Академический Документы
Профессиональный Документы
Культура Документы
FILOSOFIA
PG. I INTRODUO 1.1. Qual a utilidade da filosofia? 1.2. As origens do pensamento filosfico 1.3. A Cosmologia dos Pr-socrticos II OS SOFISTAS 2.1. Scrates 2.2. Plato 2.3. Aristteles III - OS FILOSFOS MODERNOS E A TEORIA DO CONHECIMENTO 3.1. O racionalismo 3.2. O empirismo 3.3. O criticismo de Kant IV - PENSAMENTO E LINGUAGEM 4.1. O que e Linguagem V A FILOSOFIA CONTEMPORNEA 5.1. Sculo XIX 5.2. O sculo XX VI - AS DISCIPLINAS FILOSFICAS 6.1. A Metafsica 6.2. Epistemologia 6.3. tica VII - FILOSOFIA SOCIAL E POLTICA VIII - ESTTICA IX - DIMENSO PEDAGGICA DA FILOSOFIA 9.1. Abordagem Filosfica, Metafsica e Epistemolgica da Formao da Pessoa X - REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS 01 01 02 02 04 05 05 06 07 08 09 11 11 11 12 12 15 17 17 19 21 23 24 25 26 28
diversos significados: refletir retomar o prprio pensamento, pensar o j pensado, voltar para si mesmo e colocar em questo o que j se conhece.
justificaria sua importncia e relevncia. Se pensarmos a reflexo filosfica apenas como treinamento lgico do pensar, estaremos desvirtuando a filosofia e toda sua histria de interao e interesse pelo processo educacional.
Para responder a essa questo, gostaria de saber o que voc entende por utilidade?
I - INTRODUO A utilidade da filosofia est no fato de que H uma pergunta que muitos se fazem quando ouve falar de filosofia: que utilidade tem a filosofia? ela, por meio da reflexo permite que o homem tenha mais que uma dimenso. A filosofia a possibilidade de transcendncia humana, a
capacidade que s o homem tem de superar a sua A filosofia, por mais que ignoremos tem exercido uma admirvel influncia at mesmo sobre a vida de gente que nunca ouviu falar nela. Indiretamente, tem sido destilada atravs de sermes, da literatura, dos jornais e da tradio oral, afetando assim toda a perspectiva geral do mundo. imanncia (situao dada e no escolhida). Pela transcendncia o homem surge como um ser de projeto, capaz de construir o seu destino, capaz de liberdade. A filosofia recupera o processo perdido no imobilismo das coisas feitas (mortas porque j ultrapassadas). A filosofia impede a estagnao. Por Voc sabe qual a etimologia da filosofia? isso o filosofar sempre se confronta com o poder,
eletrnicos de nossa poca. Sua nica ferramenta foi a razo, esta lhe dizia que nada surge do nada e nada desaparece, ento a natureza tende ser composta por pecinhas minsculas que se
significa "especialista do saber". Mas este termo adquiriu uma conotao negativa aps a crtica e o ataque ferrenho que receberam de Scrates, Plato e Aristteles. O sculo V a.C., uma srie de
424/421 a.C.) se referiu aos quatro elementos (gua, terra, fogo e ar) como os responsveis pela composio de tudo. Anaxgoras de Clazmenas (c. 500-428 a.C.) dizia que tudo na natureza composto de sementes que determinam sua gerao e vida. Leucipo de Mileto e seu discpulo Demcrito de Abdera (sc. V a.C.) criaram a idia de tomo; acreditavam que tudo composto de pequenas partculas indivisveis que se unem e se separam continuamente formando todas as coisas (KIRK e RAVEN, 1982).
transformaes sociais ocorreu no mundo grego, em especial nas grandes cidades. O poder da
aristocracia diminui aps uma srie de reformas sociais que entregam parte considervel do poder poltico ao "demo", o povo. Atenas torna-se uma democracia e, como grande centro cultural da poca, passa a atrair, como as demais cidades, um grande nmero de estrangeiros. Um grupo de pensadores e professores se torna importante nesse perodo, pois modificaram a perspectiva do
desenvolvimento do intelecto, da alma. Ele defendia a idia de que o mal era fruto da ignorncia e que o conhecimento levava ao bem, propiciador da verdade e do aprimoramento espiritual. Ao ser condenado a morte, no se revolta. Acreditava na imortalidade da alma humana, compreendia a filosofia como uma preparao para a morte, uma vez que esta propiciava o
aprimoramento do esprito, em detrimento da satisfao corporal. Preparada, a alma se livra do corpo e passa a viver em um mundo livre da matria
2.1. Scrates Era ateniense, filho de um escultor e uma parteira. Embora no tenha fundado escola ele ensinava em locais pblicos ou em qualquer um outro lugar que pudesse empreender conversao sobre os mais diversos temas. Causou forte impresso sobre a juventude ateniense e os mais diversos tipos de pessoas, o que o levou a ter um grande nmero de inimizades. Scrates nunca escreveu suas idias, pois acreditava que a verdade devia ser atingida atravs do dilogo. Seu primeiro pensamento tinha ligaes com a filosofia naturalista, mas aps o contato com os mestres sofistas, voltou-se para a questo do homem e do conhecimento. Scrates investigava a natureza humana, enquanto os Pr-socrticos investigavam questes
(PLATO, 1972). Uma importante crtica de Scrates em relao aos sofistas, era o mtodo de ensino remunerado. Scrates acreditava que todos
possuam j dentro de si a verdade eterna e nica e o conhecimento no era adquirido, e sim, lembrado. Como nada escreveu, o pensamento de Scrates pode ser percebido dentro dos escritos de seus discpulos, que sobre ele escreveram
apresentando vises diversas e desenvolvendo escolas filosficas de inspirao socrtica. O seu principal discpulo foi Plato, que escrevia dilogos nos quais Scrates era sempre seu personagem principal. Muitas vezes, residia a dificuldade de diferenciar o que era pensamento de Scrates e o que era pensamento de Plato.
indivduos que j nasciam com um tipo de alma com a predisposio a um dos tipos de atividade.
(metempsicose).
"Fdon",
enciclopdica, leu e escreveu sobre os mais diversos temas, alguns hoje pertencentes s cincias naturais e humanas. Foi o primeiro sistematizador da lgica clssica e seus princpios; estudou os argumentos, seus tipos, falhas, sua composio, sua relao com o raciocnio, etc. Uma das grandes diferenas entre o pensamento de Aristteles e de seu mestre Plato, foi a crtica e recusa da existncia do "mundo das idias". Para Aristteles, as idias no se encontram em um mundo em separado; as idias so produto da abstrao que a mente faz do que percebido pelos sentidos. Aristteles desenvolve a fsica e a
As
teorias
de
Plato
Aristteles
fundamentaram debates durante muitos sculos e somente a partir da filosofia moderna de Descartes (1596-1650) que surge uma nova metodologia com o intuito de resolver os temas da metafsica antiga e medieval.
A partir dos contedos estudados, faa um quadro comparativo; entre as teorias de Plato e Aristteles, identificando pontos de convergncia e divergncia.
metafsica iniciadas pelos pr-socrticos. Determina a anlise do mundo pelo que ele tem de geral, desenvolvendo os conceitos de causa (material, formal, eficiente, final), substncia, acidentes, ato, potncia, etc. Dentro de sua perspectiva, o ser humano definido como uma composio de matria e forma, onde seu corpo a matria e sua alma sua forma. A alma princpio de vida e qualquer ser vivo possui um tipo de alma. S o ser
convencionalmente determinado pelos historiadores em 1453, com a queda de Constantinopla pelos turcos.
nacionais europeus, o que a superao do sistema feudal, com seu poder poltico desagregado. A filosofia desvincula-se da teologia e o problema central do perodo medieval Deus substitudo por problemas do conhecimento, que se tornam moderno. As descobertas de novas terras e o aparecimento dos Estados - ampliam a percepo cultural do homem moderno. As relaes pessoais so relegadas a um plano secundrio. As relaes com Deus, intermediadas pela Igreja, passam a ser contestadas. as questes centrais do pensamento
3.1. O racionalismo
Ren Descartes, o principal pensador do racionalismo, filsofo e matemtico (1596-1650). Nascido em La Haye, em uma famlia de posses seu pai era magistrado da Bretanha - cedo perdeu a me e passou a ser criado por uma ama,
10
filsofo, matemtico e fsico, que chamou a ateno para os limites da racionalidade ao admitir que "o corao tem razes que a prpria razo
personalidades polticas e intelectuais de sua poca. Essa fama levou com que a rainha Cristina, da Sucia, o convidasse para l viver e fundar a "Academia de Cincias". O clima do pas no lhe foi favorvel alm de ter que dar aulas na corte, no incio da manh em um rigoroso inverno sueco fez com que ele falecesse de pneumonia em 1650. Descartes, em sua procura pelo ponto de partida que garantiria o conhecimento correto, comea um processo de dvida que tinha como objetivo descartar qualquer coisa que pudesse ser objetvel; o que se convencionou chamar "dvida metdica", pois era apenas um caminho para a certeza, no uma desconfiana quanto s
desconhece"; Baruch Spinoza (1632-1677) - o ser uno: a substncia ou Natureza: Deus a prpria ordem geomtrica necessria a tudo. Espinosa elimina o dualismo cartesiano:a essncia das coisas uma. Gottfried Wilhelm Leibniz (16461716) - faz parte da tradio racionalista, mas advoga a impossibilidade da comunicao entre as substncias, defendendo o paralelismo, isto , mente e corpo no interagem, mas tm
comportamentos correlatos.
possibilidades do conhecimento humano. A certeza absoluta a que Descartes chega a constatao da prpria existncia como ser pensante (res cogitans), o que traduziu em sua frase
11
representativa. George Berkeley (1685-1753) Para Berkeley, existir estar na conscincia; ser ser percebido (esse est percipi). Para ele a existncia da matria e o nosso conhecimento se resumem s imagens que temos em nossas mentes (imagens produzidas por nossos sentidos), embora no havendo certeza de que correspondem ao que os objetos so realmente; em outras palavras, no temos acesso ao que as coisas so em si mesmas. Segundo o bispo irlands, o que garante que as coisas existem, mesmo quando no as
revaloriza a observao e o raciocnio indutivo como produtores de conhecimento cientfico. Thomas Hobbes (1588-1679)
defende que apenas existe a substncia material, ou seja, aquilo que pode ser percebido pela mente humana atravs dos sentidos. Esse ser material, (homem), tem como trao natural o egosmo. Seu estado natural o da "guerra de todos contra todos", mas sua racionalidade faz ver que a existncia da sociedade lhe propiciaria uma vida mais longa e segura. Entrega, aps um contrato natural tcito, seus direitos naturais nas mos de um poder soberano, que passa a exerc-los de maneira desptica para garantir a existncia da sociedade e a preservao de seus membros (HOBBES, 1979). John Locke (1632-1704) para ele as idias inatas no existem; todas so derivadas da experincia sensvel. Para ele a mente uma tabula rasa. Da mesma maneira que Hobbes, Locke um contratualista, mas no acredita que em estado natural a situao seja a de guerra de todos contra
percebemos, o fato de tudo estar na mente de Deus, ser percebido por Deus (BERKELEY, 1980). David Hume (1711-1776) - o maior nome do empirismo moderno. David Hume foi um dos primeiros filsofos a advogar explicitamente o atesmo e sofreu as conseqncias de sua posio. Almejou uma cadeira de professor, o que nunca conseguiu, foi assistente de diversos personagens importantes de sua poca e desejou profundamente ser reconhecido, em vida, por suas idias como filsofo, mas isso no aconteceu.
12
conhecimento conjetural, uma interpretao que a mente humana realiza sobre os fenmenos
pensamento
especial, as idias polticas. Os iluministas criam no poder da razo humana como soluo para os problemas do homem e da sociedade; empenharamse em defender a universalizao do saber - o caso da elaborao da "enciclopdia" por D'Alembert e Diderot -; criticaram o absolutismo; veneravam a cincia como a expresso mxima da verdade; criticaram a tradio; eram otimistas utpicos que acreditavam humanidade. no progresso irreversvel da
13
instrumentos na formao do mundo cultural, atravs dela que transcendemos a nossa experincia. Quando damos nome a um objeto da natureza, ns o individualizamos, o diferenciamos do restante que o cerca; ele passa a existir para a nossa conscincia. Com esse simples ato de nomear, distanciamos-nos da inteligncia concreta animal e entramos no mundo do simblico. O nome smbolo dos objetos que existem no mundo natural e das entidades abstratas (existem somente no nosso pensamento), por exemplo, aes, estados ou qualidades como tristeza, beleza, (liberdade). A linguagem pode ser definida como um
A concluso de que Deus no pode ser conhecido pela razo humana, sem nenhuma referncia ao mundo da experincia, no fez Kant, um crente fervoroso, renunciar suas crenas.
sistema simblico, sendo o homem o nico animal capaz de criar smbolos, ou seja, signos arbitrrios em relao ao objeto que representam e, por isso mesmo, convencionados, ou seja, dependentes de
14
15
argumentativo. Os homens fracos e incapazes se defendem frente queles que so superiores por meio de duas armas poderosas: a moral e a religio. Assim como todas as grandes religies, o
Cristianismo prega uma moral de cordeiros onde os medocres (a maioria das pessoas) oprimem aos superiores; os pobres, fracos e humildes merecem tudo e aos fortes, orgulhosos e aristocrticos reservada a condenao. Nietzsche prega o advento do super-homem, aquele que senhor de sua prpria vontade, criador de sua prpria moral. Uma vez que "Deus est morto", somente aquele que superior aos demais tem a capacidade de assumir sua vontade, at ento aprisionada. Esse homem est "alm do bem e do mal", porque no mais a sociedade que lhe impe o certo e o errado, mas
afirmava a predominncia da vontade sobre a realidade. Filsofo pessimista, afirmava que tudo o que tido como bom, belo e agradvel no passa de iluso, por isso nunca atingimos a felicidade. Outro crtico da poca, foi o dinamarqus Sren Kierkegaard (1813-1855), considerado o pai do existencialismo. No pensamento do dinamarqus no h essncia do ser humano; ela construo existencial de cada indivduo, que faz a si mesmo durante sua vida. Extremamente religioso e crtico da
ele que cria as virtudes necessrias a sua vida (NIETZSCHE, 1992). Uma outra vertente o positivismo que tem como seu mais conhecido representante o francs
estrutura da Igreja Luterana da Dinamarca Kierkegaard a acusava de ter trado o esprito do Cristianismo ao se aliar teologia de cunho
16
Renana", que foi logo fechado pelo governo. Nessa poca, Marx toma contato com as idias de Ludwig Feuerbach (1804-1872), de quem assumir a posio de que no Deus que cria os homens, mas os homens que criam Deus. Em 1843 vai para Paris, onde conhece Friedrich Engels (1820-1895), filho de industrial que havia, tambm aps a leitura de Feuerbach, abandonado o idealismo hegeliano e abraado o materialismo. Engels se tornaria - mesmo aps a pssima impresso que deixou em Marx no primeiro encontro dos dois - o amigo e colaborador de Marx at o fim da vida desse; os dois escreveram juntos o "Manifesto Comunista", pequena obra que
sintetizava a viso de mundo dos dois. Marx, em consonncia com o positivismo assume a crena no progresso inevitvel da humanidade. As leis dialticas so leis da matria e por isso mesmo, determinantes de uma mudana contnua. A situao do modo de produo capitalista produz as condies para superao desse mesmo sistema, pois o capitalista maximiza os lucros atravs da explorao do trabalho do proletariado, mas isso tem um limite na capacidade fsica do trabalhador. O capitalismo aumenta a produo e os lucros maximizando a tcnica, que exige cada vez menos trabalho assalariado,
17
fenomenologia, flertou com o marxismo sovitico e chins; foi da Resistncia na poca da Segunda Guerra Mundial; participou ativamente da poltica francesa do ps-guerra apoiando sindicatos e greves; participou do movimento de estudantes de 1968; escreveu romances e peas teatrais; foi agraciado com o Nobel de literatura, mas recusou; viajou o mundo apoiando revolues sociais. O existencialismo de Sartre era ateu e sua filosofia pregava o controle da nusea e da angstia inevitveis ao se perceber que Deus no existe e que todos os atos so de inteira responsabilidade do indivduo, que no se reporta a nada para decidir sua existncia e determinar sua prpria essncia (REALE; ANTISERI, 1990) (SARTRE, 2004). Neomarxistas - os tericos da Escola de do Frankfurt recriaram em novos moldes a abordagem de Marx (teoria crtica), por isso so chamados de neomarxistas.
representante foi Edmund Husserl (1859-1938). Husserl argumenta que devemos compreender os fenmenos como eles nos aparecem, independentes de suas relaes. A fenomenologia o mtodo privilegiado do existencialismo. Os principais representantes
existencialismo no sc. XX so: Martin Heidegger (1889-1976), Karl Jaspers (1883-1969), Jean-Paul Sartre (1905-1980), Gabriel Marcel (1887-1973) e Maurice Merleau-Ponty (1908-1961).
18
propiciaria a unificao das cincias, um ideal dos neopositivistas. O projeto faliu; mesmo a fsica, modelo de para os positivistas lgicos, possui
Usando a teoria de Marx e dela fazendo uma mescla com outras doutrinas por exemplo a psicanlise, esses tericos desenvolveram uma crtica da sociedade de massas, da cultura, das artes, da cincia e da razo instrumental ligada tcnica. Neopositivismo, ou positivismo lgico responsvel por uma das revolues do pensamento filosfico no sculo XX. Com ele a filosofia sofre o que se convencionou chamar de "giro lingstico", determinando que a anlise da linguagem se tornasse a atividade primordial da filosofia. Segundo os positivistas lgicos, somente so consideradas cincias aquelas reas de
A preocupao do positivismo com a questo da demarcao cientfica era reflexo da extrema importncia que a cincia adquiriu dentro da sociedade ocidental. Em funo desse interesse pelo conhecimento cientfico, uma rea especfica da filosofia surgiu no sculo XX: a filosofia da cincia. Karl Popper (1902-1994) assumiu a questo de determinar o que ou no cincia. Crtico do positivismo lgico, Popper defendeu um novo critrio de demarcao, que segundo ele, no estaria na verificao, mas no carter falsificvel de uma teoria. Somente uma teoria que se coloca prova dizendo exatamente o que admite ou no e como isso pode ser testado - tida como cientfica. Teorias que nunca podem ser falsificadas so teorias metafsicas. Mas, ao contrrio dos positivistas lgicos, Popper no dizia que teorias metafsicas no possuam sentido; eram plenas de sentido e muitas vezes fonte de teorias cientficas (POPPER, 1993, 1994).
conhecimento, cujas sentenas so verificveis. Alm desse critrio de verificao, que estabelecia uma separao entre o que e o que no cientfico, os positivistas lgicos chamavam a ateno para o fato de que a linguagem comum no seria adequada para o conhecimento cientfico; defendiam, ento, que somente uma linguagem artificial lgica e simblica poderia tratar do conhecimento. O trabalho da filosofia estaria resumido anlise da linguagem das cincias por meio da
19
20
inmeras abordagens, observe: Plato chegou a identificar as idias do Belo e do Bom com Deus e negou as divindades gregas como representativas da Divindade
verdadeira (PLATO, 2001); Aristteles falava de uma causa primeira, dentre todas as causas observadas, que ele identificou como uma divindade co-eterna ao universo (ARISTTELES, 1984); Santo Toms de Aquino desenvolveu os argumentos de Aristteles dentro de uma
A morte apressa as questes acerca do significado da vida, alm da definio de que algo bom ou ruim. Procurar sentido no que fazemos pode
perspectiva crist, o que ficou conhecido como as "cinco vias" sobre a existncia de Deus (AQUINO, 2002); Santo Descartes Agostinho, santo um Anselmo argumento e
estar nos desejos pessoais, nas preocupaes sociais, ou em algo fora desse mundo. Alguns filsofos argumentam que no h sentido na existncia pessoal, que se daria pelo acaso e demandaria a produo livre e pessoal de um significado, sob pena de se admitir at mesmo o suicdio como resposta falta de significado da existncia. Outros diro que mesmo que se produza significado, este apenas subjetivo, pois o universo
desenvolveram
chamado de ontolgico que afirmava a existncia de Deus a partir da prpria idia de Deus (AGOSTINHO, 1984) (ANSELMO, 1979)
(DESCARTES, 1979); Pascal, poca de Descartes, desenvolveu um argumento baseado na maior probabilidade de acerto da crena na existncia de Deus (PASCAL, 1973); Kant afirmou a necessidade moral da crena em Deus, sem a qual nenhuma vida moral poderia se constituir (KANT, 2002); Richard Swinburne - filsofo britnico da contemporaneidade - inspirado no argumento de
demonstra uma indiferena constante existncia e ao que o ser humano produz, j que tudo ser consumido pelo tempo e desaparecer para sempre, mesmo as lembranas que tenham de ns e de nossas aes. Talvez o ser humano no devesse se
21
Antes de continuar d uma parada e leia a poesia de Fernando Pessoa, denominada O Mistrio das Cousas, ela possibilitar a reflexo sobre o que voc estudou. O Mistrio das Cousas
Alberto Caeiro (Fernando Pessoa) H Metafsica bastante em no pensar em nada. O que penso eu do mundo? Sei l o que penso do mundo! Se eu adoecesse pensaria nisso. Que idia tenho eu das cousas? Que opinio tenho sobre as causas e os efeitos? Que tenho eu meditado sobre Deus e a alma E sobre a criao do Mundo? No sei. Para mim pensar nisso fechar os olhos E no pensar. correr as cortinas Da minha janela (mas ela no tem cortinas). O mistrio das cousas? Sei l o que mistrio! O nico mistrio haver quem pense no mistrio. Quem est ao sol e fecha os olhos, Comea a no saber o que o sol E a pensar muitas cousas cheias de calor. Mas abre os olhos e v o sol, E j no pode pensar em nada, Porque a luz do sol vale mais que os pensamentos De todos os filsofos e de todos os poetas. A luz do sol no sabe o que faz E por isso no erra e comum e boa. Metafsica? Que metafsica tm aquelas rvores? A de serem verdes e copadas e de terem ramos E a de dar fruto na sua hora, o que no nos faz pensar, A ns, que no sabemos dar por elas. Mas que melhor metafsica que a delas,
22
demonstrao e no necessito de evidncia alm do prprio clculo lgico. O mesmo no acontece se a crena que pretendo justificar a de que determinado vrus o causador de uma doena especfica; neste caso preciso de evidncia
observacional que dever ser coletada, mensurada e relacionada com os efeitos que pretendo explicar. Ao tentar defender a existncia da mente como algo imaterial a justificativa dever possuir no s uma argumentao logicamente correta, mas tambm apresentar fatos plausveis e no
contraditrios em defesa do que se pretende afirmar como verdade. Todas estas caractersticas dizem respeito ao conhecimento, mas h uma rea especfica da epistemologia que se consolidou no passar dos sculos XIX e XX: a filosofia da cincia. O conhecimento cientfico, em especial o das cincias naturais, se desenvolveu enormemente a partir do incio da modernidade com a Revoluo Cientfica e a Revoluo Industrial. A cincia se tornou, durante o sculo XIX e ainda hoje para alguns, o conhecimento privilegiado. A cincia tem uma enorme importncia na sociedade de hoje, o que pode ser apreciado ao notar o grande interesse e dependncia que se possui das questes cientficas e tecnolgicas. Aos filsofos interessam indagar o que caracteriza o conhecimento cientfico, seu
pragmatista. Segundo esta teoria, a verdade uma caracterstica provisria das crenas, ou seja, enquanto estas produzem o resultado esperado em termos de finalidades prticas, elas sustentam o status de verdadeiras. Quanto justificao, sua definio est ligada ao tipo de conhecimento que se pretende advogar, o procedimento necessrio para atingi-lo e as evidncias relevantes.
23
devemos fazer? Qual ou quais so as fontes da moralidade? H alguma relao entre o certo e o til? A felicidade pessoal a justificativa final das
importante ressaltar ainda, uma das posies mais radicais contra as convices realistas do conhecimento: o ceticismo. O ctico um terrorista do conhecimento que pretende deixar em escombros o edifcio do conhecimento. A metfora do edifcio do
aes humanas? Alm das questes ticas de cunho geral referidas acima, existem as questes mais
especficas, relativas poca em que se vive, em especial aquelas que dizem respeito vida.
conhecimento foi utilizada por Descartes em sua obra "Discurso do Mtodo", onde pretendia se defender dos argumentos cticos. O ctico chama ateno para o fato de que constantemente o ser humano erra: nosso raciocnio se mostra errado, somos enganados pelos sentidos, confundimos sonho e realidade, e nossas teorias esto
justificado? A eutansia no seria apenas um assassinato? Pode-se realizar pesquisas com clulas-tronco embrionrias?
Estas
questes
esto
ligadas
com
concepo de ser humano. A moral tradicional e as religies tentam respond-las, mas como as
concepes morais so variadas e as religies so muitas, o papel da filosofia se mostra primordial, pois com o uso da nossa capacidade racional comum pode-se tentar o acordo. Se prestarmos ateno histria da
possumos garantia alguma da correo delas; no mximo podemos afirmar que temos opinies acerca do mundo, nunca
humanidade, perceberemos que os diferentes povos e civilizaes possuam concepes contraditrias acerca do certo e do errado; as sociedades hoje existentes, tem percepo do bem e do mal tambm
24
representantes foram os sofistas, na Grcia Antiga, e Montaigne, no incio do Perodo Moderno. A crtica ao relativismo tambm to antiga quanto seus representantes. Scrates constituiu seu
pensamento na luta contra as posies cticas e relativistas dos sofistas, assim como Plato. H uma coincidncia nas diversas respostas dadas ao relativismo moral, mesmo quando estas respostas no derivam teorias ticas comuns. Plato, Aristteles, os filsofos cristos da Idade Mdia, os racionalistas modernos, os empiristas, os utilitaristas, Kant e diversos outros pensadores no coincidiram em suas propostas de uma teoria tica definidora do certo e do errado no agir humano, mas todos eles coincidiram em suas crticas ao relativismo e na possibilidade de chegarmos
No
caso
do
subjetivismo
tico,
os
problemas se repetem. Imagine voc se o certo e o errado fossem os objetos do desejo dos indivduos. A responsabilidade moral, assim como a imputao de culpa, no poderiam ocorrer dentro da sociedade. Novamente, como pais e educadores agem? Dizem a seus filhos e alunos "faam o que desejam"? A idia de educao moral est justamente baseada no controle dos desejos subjetivos. Como bem disse Thomas Hobbes, se esta a natureza
25
(RAWLS, 2002). Uma das crticas a esta posio est ligada exigncia de total imparcialidade.
categrico": age de tal maneira que seja seu desejo que todos ajam da mesma forma. A tica de
Kant extremamente rgida e vinculada noo do "dever"; se voc faz o que certo, mas o faz almejando algo mais alm de fazer o que certo, ento a ao foi viciada.
questo
mais
central,
diante
conseqncias para a possibilidade de uma tica a questo do livre-arbtrio. Os seres humanos so efetivamente livres ao tomarem uma deciso ou isto no passa de uma iluso? Diversos determinismo como autores a defenderam terica o mais
posio
A estrutura poltica, dos sistemas de governo e da justia j era comum no pensamento dos filsofos da Antigidade grega.
26
aparecimento e desenvolvimento das sociedades. Seu representante foi Aristteles que definia o ser humano como um animal poltico. Para ele, o Estado apenas o pice do desenvolvimento social e gregrio da natureza humana. O ncleo social bsico a famlia, e dela vm as demais organizaes sociais. Esta progresso natural e evolutiva, pois o homem no uma besta que vive solitria, nem um deus que no precisa dos outros para existir (ARISTTELES, 1985). Os contratualistas afirmam que qualquer sociedade surge em funo de um pacto implcito entre os indivduos que a comporo. As pessoas possuiriam diversos direitos que so naturais e por meio de uma deciso racional decidem por viver em grupo, abdicando de todos ou de alguns direitos naturais. Para Aristteles, a poltica a continuao da tica. Um ser humano somente se define em sociedade, pois nela que deve se esforar por adquirir hbitos virtuosos. Se necessrio aos fins especficos do Estado, o governante deve agir na sua dependncia, mesmo que pessoalmente em sua vida particular no o fizesse. O lema "os fins justificam os meios" a expresso da desvinculao entre os preceitos ticos pessoais e os preceitos polticos pblicos Aquilo que individualmente para uma pessoa seria o correto fazer, no necessariamente certo para um governante.
(MAQUIAVEL, 1973). Para finalizar as referncias aos problemas e respostas abordados dentro da filosofia poltica, faamos referncia questo da justia e sua distribuio. John Rawls e Robert Nozick foram dois filsofos americanos atuais que representaram idias contrrias sobre a justia distributiva. Rawls defendeu a importncia do Estado como o elaborador e realizador de mecanismos sociais e econmicos que produzam justia social.
27
indivduos que compem uma sociedade. Nozick, era frontalmente contra qualquer tipo de ao que interferisse nos direitos naturais de uma pessoa. A ao dos indivduos dentro da sociedade deve ser livre de qualquer constrangimento.
aprimoramento VIII - ESTTICA A esttica a rea da filosofia que trata da beleza e da arte. A apreciao esttica parte do nosso cotidiano.
humano,
pois
possibilita
percepo e a vivncia de experincias mltiplas. Alguns outros tericos se concentraram na emoo, tanto a que o artista pretenderia expressar, quanto aquela que ocorre em quem aprecia. Mas os problemas logo aparecem. Como posso ter certeza da apreenso correta da emoo do artista?
Observe: Pode-se dizer que certas composies musicais so belas; quo bonita uma paisagem; fala-se sobre a beleza de algumas pessoas; encanta-se com os quadros e as esculturas como belas. Mas o que h de comum em uma paisagem, uma msica, uma pessoa e um quadro quando dizem que todos so belos?
Quanto emoo produzida naquele que percebe a situao no menos problemtica. Se a emoo esttica produzida por algo diferente em duas pessoas porque aquilo falho? No posso admitir que algo seja arte sem que aquilo produza em mim algum tipo de emoo? Um outro tipo de posio em esttica advoga uma posio sociolgica e histrica. Esta concepo afirma que a beleza e a arte so definidas em funo das condies psicolgicas e sociais
Voc j deve ter se perguntado sobre isso e j deve ter percebido que, alm de falar da beleza de coisas diferentes, as pessoas tm opinies diferentes sobre o que belo ou no. A tendncia natural chegar concluso de que gosto no se discute. Nem todas as teorias estticas advogam um subjetivismo extremo, a mais usual perspectiva
existentes em determinados perodos e locais. Arte aquilo que foi estabelecido como arte pelos manuais de histria, pelos artistas, pelos marchands e pelos crticos. O mesmo ocorreria com a concepo de beleza. Dentro desta perspectiva h uma coincidncia com o relativismo moral em tica
28
psicolgicos que acreditava existirem. A imagem do A preocupao grega com a formao do indivduo se desdobrou nas inmeras interpretaes do que o ser humano e as condies de maleabilidade de formao a que est submetido. A filosofia no pretende somente justificar a interpretao do que o homem, como tambm produz normatizao acerca dos procedimentos de formao. Uma concepo antropolgica da natureza humana mais comedida seria a interpretao aristotlica do ser humano como um ser com caractersticas prprias, mas malevel em sua formao, que se dar de maneira interativa com os outros e com as situaes com que se defronta. Por exemplo: aristotelicamente, diramos que: A educao envolve aspectos sociais, polticos e ticos que fazem dela uma arte regida 9.1. Abordagem Filosfica, Metafsica e Epistemolgica da Formao da Pessoa A filosofia possibilitar a formao do indivduo quando retomar a noo de razo prtica, entendida como orientao para a vida. Scrates mestre a de um indivduo preocupado com os caminhos que o conhecimento e o aprimoramento moral do indivduo poderiam tomar. Scrates apresentado nos dilogos de Plato como mais preocupado com o procedimento do que com o resultado final do empreendimento cognitivo. O processo educacional no termina, assim como a verdade no se apreende de todo. Esta perspectiva socrtica vai at o advento do Cristianismo. Aps a vitria do Cristianismo como religio dominante no mundo ocidental, a misso de preparar a vida deixa de ser uma funo da filosofia e passa a ser da religio.
29
comunidades. No perceber a historicidade dos procedimentos educacionais impede a compreenso da mudana e a contextualidade destes processos.
Educao:
busca
de
uma
A linguagem como veculo dos processos educativos. A linguagem o veculo privilegiado dos processos educacionais. A ateno aos significados e crenas vinculados no processo educacional nos remete estrutura da argumentao, do dilogo, da formao pragmtica do significado. A linguagem o meio de compartilhamento de crenas. A linguagem produz significado dentro da
constituio estvel do ser humano que no muda com o tempo Ao advogarmos um modo especfico de educar estamos supondo uma constituio estvel do ser humano que no muda com o tempo. A indicao de propriedades definidoras no empreendimento fcil e devemos ter o cuidado em no cristalizar interpretaes e prticas, a ponto de se tornarem prejudiciais formao da pessoa. Ausncia processo educacional A falta de regularidade do processo educacional tambm deve ser levada em conta para uma perspectiva pedaggico-filosfica de regularidade do
comunidade de falantes, que determina o uso dos termos. Perceber a educao como um jogo lingstico ajuda a tom-la como um processo de interao segundo regras. A cultura enquanto um conjunto de valores para as comunidades A cultura apresenta um conjunto de valores que norteiam todas as atividades dentro de uma comunidade. Uma educao plena e democrtica deveria reproduzir os valores, critic-los, rep-los, compar-los e dissemin-los em sua pluralidade. Aspectos influenciam a educao um Por ltimo mas no seriam s estes os fatores existentes citamos os aspectos econmicos de influncia na educao. As condies materiais podem ser um fator decisivo para tolher as prticas econmicos que
enriquecedora. A figura do Scrates inquiridor exemplar dos descaminhos do processo educacional. Podemos justificar certas prticas educacionais, mas a dificuldade de que tais prticas ocorram sempre da mesma forma e resultem nos resultados pretendidos uma pretenso que at a cincia natural contempornea problematiza pelo uso contnuo da estatstica e do clculo de probabilidades. A processo histrico A educao e seus processos obedecem a uma referncia histrica. Nenhum procedimento educao enquanto
30
Foi um prazer ter concludo o estudo dessa unidade com voc. Certamente voc percebeu que os aspectos focados nesta unidade nos mostra a necessidade de, continuar questionando e buscando sempre, novos modos de pensar a realidade. Mostrando os limites da filosofia, estamos valorizando o pensamento que abre novas estradas entre a cincia e a filosofia. Essa finitude do saber filosfico no acidental. Basta olhar para o sentido etimolgico do termo filosofia. Os gregos deram a esse saber, o nome philosophia; assim, filsofo significa aquele que busca a sabedoria, o apaixonado pela sabedoria.
DELEUZE, Gilles e GUATTARI, Felix. O que a Filosofia? Trad. Bento Prado Jr. e Alberto Alonso Muoz. Rio de Janeiro, RJ: Ed. 34, 1992.
GAARDER, Jostein. O Mundo de Sofia: romance da histria da filosofia. So Paulo, SP: Cia das Letras, 1995.
GALLO, Slvio (coord.). tica e Cidadania: Caminhos da Filosofia: elementos para o ensino de Filosofia. 5 ed. Campinas, SP: Papirus, 1999.
NEEDLEMAN, Jacob. O corao da filosofia. Trad. Jlio Fischer. So Paulo, SP: Palas Athena, 1991.
SERRES, Michel. Filosofia mestia. Trad. Maria Ignez Duque Estrada. Rio de Janeiro, RJ: Nova Fronteira, 1993.
31
Histria da filosofia crist. Petrpolis: Vozes, WATANEBE, Lygia Araujo. Plato por mitos e hipteses. So Paulo, SP: Moderna, 1995. BUZZI, Arcngelo R. Introduo ao Pensar: o AGOSTINHO. Confisses. So Paulo: Paulinas, 1984. ser, o conhecimento, a linguagem. 31 1985.
DESCARTES, Ren. Discurso do mtodo. 2. ed. So Paulo: Abril, 1979. (Coleo Os Pensadores)
FEYERABEND, Paul. Contra o mtodo. 3. ed. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1989.
GARDNER, Sebastian. Esttica. In: BUNNIN, Nicholas; TSUI-JAMES, E. P. Compndio de filosofia. So Paulo: Loyola, 2002.
______. Metafsica. Barcelona: Iberia, 1984. GEUSS, Raymond. Teoria crtica. Campinas: ______. Potica. So Paulo: Abril, 1973b. (Coleo Os Pensadores) GILSON, Etienne. A filosofia na Idade Mdia. ______. Poltica. Braslia: EDUNB, 1985. So Paulo: Martins Fontes, 1995. Papirus, 1988.
32
HOBBES, Thomas. Leviat. 2. ed. So Paulo: Abril, 1979. (Coleo Os Pensadores) KIRK, G. S.; RAVEN, J. E. Os filsofos prsocrticos. 2. ed. Lisboa: Kalouste Gulbenkian, HOMERO. Ilada. 2. ed. Rio de Janeiro: Ediouro, 2002. LE GOFF, Jacques. Os intelectuais na Idade ______. Odissia. So Paulo: Ars Potica, 1992. HUME, David. Investigao sobre o LOCKE, John. Ensaio acerca do entendimento humano. 2. ed. So Paulo: Abril, 1978. (Coleo Os Pensadores) JONES, Peter. Hume. In: BUNNIN, Nicholas; TSUI-JAMES, E. P. Compndio de filosofia. So Paulo: Loyola, 2002. ______. Segundo tratado sobre o governo. 2. ed. So Paulo: Abril, 1978. (Coleo Os Pensadores) Mdia. 2. ed. So Paulo: Brasiliense, 1989. 1982.
Compndio de filosofia. So Paulo: Loyola, 2002. ______. Crtica da razo pura . Lisboa: Calouste Gulbenkian, 1985. MACINTYRE, Alasdair. Depois da virtude. Bauru: Edusc, 2001.
33
MARCONDES, Danilo. Iniciao Histria da Filosofia: dos Pr-socrticos a Wittgenstein. 8.ed Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2004.
______. A lgica da pesquisa cientfica. 9. ed. So MONTAIGNE, Michel de. Ensaios. So Paulo: Abril, 1972. (Coleo Os Pensadores) RAWLS, John. Uma teoria da justia. 4. ed. So NAGEL, Thomas. Uma breve introduo filosofia. So Paulo: Martins Fontes, 2001. REALE, Geovanni; ANTISERI, Dario. Histria da ______. Viso a partir de lugar nenhum. So Paulo: Martins Fontes, 2004. SALMON, Wesley C. Lgica . 3. ed. Rio de NIETZSCHE, Friedrich. Alm do bem e do mal. So Paulo: Companhia das Letras, 1992. SCIACCA, NOZICK, Robert. Anarquia, estado e utopia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1991. Michele Federico. Histria da Janeiro: Prentice-Hall, 1993. filosofia. So Paulo: Paulinas, 1990. 3 v. Paulo: Martins Fontes, 2002. Paulo: Cultrix, 1993.
STEGMLLER,
Wolfgang.
filosofia
34
WITTGENSTEIN,
Ludwig.
Tratado
lgico-
35