HERMENUTICA NEGRA 0.0. Introduo O que queremos propor quando falamos em hermenutica negra? O que entendemos por hermenutica?

A priori so relevantes as perguntas enunciadas para o nosso ponto de partida. O presente artigo tem como propsito abordar a hermenutica negra, seu discurso filosfico, teolgico e antropolgico. Quando falamos em hermenutica negra, buscamos resgatar e desdobrar teologicamente e filosoficamente a histria do negro em uma sociedade bblico-judaica arcaica, como tambm, na sociedade ps-moderna. Para entendermos a hermenutica negra, precisamos entender a histria dos negros, desde a frica. Conhecer sua realidade a partir de 1500 desde a colonizao europia no continente africano, como tambm no Brasil. O estigma da escravizao presente nos guetos e bairros aonde a maioria negra desempregados em escala maior. So perceptveis aos negros, que brancos ganham financeiramente melhor, que suas escolas so melhores, que (as populaes brancas) tem melhor formao acadmica, etc. Aos negros, sobejam-lhes os empregos mais chulos, isso devido falta de uma boa formao, porque as condies financeiras no os permitem freqentar boas escolas e universidades. Poucos so os negros no Brasil que gozam desse privilgio. Os censos de estatsticas, j por vrias ocasies, mostraram a grande disparidade de desigualdades entre (as populaes) brancas e negras em vrios segmentos da sociedade brasileira. necessrio entendermos primeiro a histria do negro, seja esse afro-brasileiro, afro-americano ou afro-indu, etc. Os negros onde estiverem sero sempre alvos de racismo e de chacotas-histricas, porque sua histria, seu passado ainda um pesadelo...

James Cone vai dizer: naturalmente, possvel supor que a religio negra e a religio branca so essencialmente a mesma, visto que foi o povo branco que apresentou o cristianismo ao povo negro1. Ao falarmos da hermenutica negra, queremos falar justamente da religio dos negros, sua viso sobre Deus e a dinmica da sua f. Existe uma f para os negros? Um Deus para os negros? James Cone nos ajuda a pensar sobre esses assuntos. Ao longo da histria, os negros so vistos como indigentes, sem alma na viso de muito brancos cristianizados, sem esprito e sem salvao eterna em Cristo. Interessante que o cristianismo catlico no Brasil em Angola, vai catequizar os ndios e os negros, mas ela excludente, muitos cristo-catlicos tinham escravos negros e estes tinham que abandonar suas tradies africanas, assim como suas religies (tradio religiosa). As religies dos negros so vistas como diablicas. So desprezadas. Por conta disso, o negro precisava se cristianizar para ser visto como um individuo de bem, de alma limpa ou purificada como assim os colonos chamavam. O Branco vai ser aquele que ser o interprete das Sagradas Escrituras para o negro, as regras de interpretao so feitas pelo homem branco, detentor! Do conhecimento teolgico, que vai dizer para o negro de que (a) forma como (deve) tem de olhar a sua f, Deus e ele mesmo... O uso da linguagem foi forma de manipulao da leitura e interpretao da Bblia aos negros, como forma de dominao. A dominao est intrinsecamente ligada a hermenutica filosfica e antropolgica. A idia da ontologia superior mostra que o domnio da cincia est nas mos do europeu branco. Ao negro deve apenas obedincia e submisso ao seu senhor... A hermenutica negra quer resgatar a obscondidade da linguagem opressora branca, os smbolos e signos bblicos que precisam ser des-significados

(ressignificados) no olhar do negro da negra. A des-significao da linguagem tradicional ser aqui o nosso interesse para a compreenso da temtica que vamos abordar.

CONE, James. O Deus dos Oprimidos, p. 18.

Entende-se linguagem como o cdigo da fala de um determinado povo, grupo ou sociedade. Como a Bblia foi escrita em contexto longe do nosso, preciso ser interpretado e reinterpretado ao nosso contexto, (de acordo com a) realidade de vida de cada ser... Herdamos uma tradio (de interpretao) interpretativa bblica, que deve ser revista e discutida. A linguagem das teologias, principalmente as sistemticas, tem seu domnio lingstico europeu-branco e inquestionvel pela tradio crist. A hermenutica negra vai surgir em resposta a muitas perguntas que se levantaram na histria do cristianismo e sentindo na pele que o mesmo branco que apresenta o cristianismo o mesmo opressor, excludente e racista. Falam da unicidade de Deus para todos os povos, sem exceo de povo ou raa, todavia, no se percebe isso como verdade em nossas comunidades crists. Ainda enfrentamos muitas diferenas de convivncias multirraciais dentro das nossas comunidades, e a verdade que o branco sempre dificultou e dificulta a vivncia multirracial. Ele classifica quem so os melhores homens e mulheres na comunidade. Mas estes melhores fieis so os brancos.

1.1. Hermenutica como pensamento filosfico A palavra hermenutica de uns tempos para c est na moda. Seu significado, no entanto, parece no ser muito preciso.. Em muitos casos esse termo poderia ser substitudo por palavras mais simples, como interpretao ou exegese. A dificuldade de falar corretamente de hermenutica provm do fato de que, de objetivo qualificativo, suscetvel de se articular com vrios substantivos, o termo foi transformado em substantivo, dando a entender que designa uma atividade bem determinada, apta para ser aplicada a tal objeto. Na realidade, hermenutica designa antes uma orientao, mais geral da pessoa, caracterizada pela preocupao de atingir o sentido, isto , a verdade de qualquer objeto. Originariamente, a palavra, na sua forma adjetiva, estava associada a um termo de complexo termo grego tchn, vendido para o Latim como ais, e que, nas lnguas latinas, deu vrias palavras: ante, tcnica, disciplina... A ais hermenutica, a

hermeneutik tchn, o conjunto dos caminhos pelos quais se pode atingir ou traduzir a significao de qualquer realidade, assim como exprimir a reflexo, mais ou menos formalmente elaborada, a respeito desses caminhos. Hermneuein, como efeito, significa, em grego, exprimir, explicar, interpretar, traduzir. Hermes, o mensageiro divino encarregado de tornar conhecido e compreendido o pensamento dos deuses. Atribua-se-lhe a inveno do que serve para comunicar, principalmente da linguagem e da escritura. Era tambm do comrcio, ou seja, presidia a comunicao. Dizer que a hermenutica caracteriza uma arte que ao mesmo tempo sempre tcnica, ensinar que ela no tem como finalidade nos fornecer simples instrumentos, ou passos de mgica que seriam aplicados mecanicamente. Ela tem antes como escopo nos educar no sentido de fabricarmos nossos instrumentos, ao mesmo tempo que reconhecer-lhes o alcance, sempre limitado. A exegese situar-se-ia mais no campo da cincia aplicada. Designamos hermenutica no uso mais corrente como a teoria de interpretao. Esta definio respeita especificidade do termo hermenutica, mas no precisa, claro, como se pode ou se deve compreender e elabora essa teoria. Poderse-ia defini-la como a pesquisa das condies a priori de uma justa exegese. Se designarmos, o que ainda concebvel, para ars interpretandi ser necessrio, no somente prestar muita ateno ao complexo significado do termo cativo ars, como tambm, fazer a, forados pelas exigncias crticas de nosso tempo, uma reflexo sobre o alcance respectivo das diferentes demarques, filosficos, histricas, psicolgicas, espirituais, que esto implicadas, bem como a respeito de sua arquitetura interna. Para realar seu significado mais usual, poder-se-ia definir a hermenutica como a teoria da verdade, das condies de sua abordagem e dos nveis nos quais ela pode ser atingida e se manifestar, vrit et mthode. Segundo Gadamer2, poderamos designar a hermenutica como teoria da traduo, e logo no sentido mais lato, da traduo, da comunicao ou, em categorias propriamente crists, da misso. As exigncias da reflexo hermenutica manifestam-se, em primeiro lugar, em frente revelao atestada na Sagrada Escritura.

GRADAMER, H. G. Esquisse dne hermenutique philosphique, Tubinga, 1960.

O pressuposto implcito dos exegetas de que a verdade do cristianismo est contida num texto, a Bblia, e de que ela pode ser reconstituda por mtodos cientficos. A exegese o lugar de passagem obrigatria para chegar a essa verdade, que identificada com o contedo de texto passado. mrito da hermenutica filosfica, depois de Dilthey, ter posto em discusso as pretenses do saber histrico no sentido do positivismo e ter mostrado que no pode haver reconstituio do passado sem interpretao viva condicionada pela situao presente. Desde Karl Barth, a teologia hermenutica que se esfora por fazer falar a palavra de Deus para hoje.3 Bultmann, apesar de censurar Barth, por dar pouca importncia ao estudo da histria, que pretendia chegar ao conhecimento existencial, isto , um conhecimento interpretativo inseparvel da auto-interpretao do sujeito, o nico conhecimento histrico autntico, diferena do conhecimento objetivamente histrico. Depois dos trabalhos de Gadamer4 e Pannenberg5 sabemos melhor que a prpria contestao do historicismo pela hermenutica existencial prisioneira da problemtica kantiana, que separa a ordem dos fatos (objeto das cincias da experincia) da ordem do sentido ou do valor (objeto de uma tica e de uma metafsica). A teologia protestante, para escapar aos desvios do historicismo, encareceu a autoridade sobrenatural da palavra de Deus, sem recorrer ao critrio da histria. Chegase assim, a uma distino curiosa (pg. 4b) entre a tarefa do exegeta-historiador e a do hermeneuta-telogo. O primeiro procura o sentido do evento a partir de seu contexto histrico. O segundo se esfora por atualizar o sentido do evento passado para os dias de hoje. A constatao do saber histrico no sentido do historicismo abalou, pois, a segurana da teologia tipo fundamentalista, que pretenderia chegar diretamente palavra de Deus pela escuta literal da palavra das escrituras. A teologia enquanto hermenutica deve levar em conta, em sua interpretao da mensagem crist, seja ela evanglica seja dogmtica, a anlise crtica das condies de produo de toda linguagem. Ela no pode mais contentar-se com seu discurso espontneo e auto-

H. G. GRADAMER, esqisse dune hermneutique philosophique, Tubingras, 1960. H. G. GRADAMER, Le problme de la conscience historique, Loraina, 1963. 5 Hermeneutik und Universal geschichte, in Grund fragen sistematiceher Theologie, Gtingen, 1967, p. 91 122.
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afirmativo. A partir de anlise scio- poltica, ela deve discernir a funo ideolgica que seu discurso pode exercer. Deve tambm entregar-se a uma leitura sociolgica das diversas mensagens eclesiais, levando em considerao uma analise rigorosa das estruturas de comunicao e de produo das mensagens na sociedade. Ela ainda pode interrogar-se, num novo esforo simblico da linguagem silbica ou dogmtica a partir da analise psicanaltica. Tudo isso nos mostra que o dialogo da teologia com as cincias humanas pressupe sempre em primeiro lugar, um debate epistemolgico. Podemos definir a teologia hermenutica atualizante da palavra de Deus. A teologia no um saber constitudo ante viver da prxis da f e da caridade dos cristos. Ela o lugar e o instrumento da interpretao da Escritura. A teologia enquanto teologia no da prxis no pode contentar-se com interpretar de outro modo a mensagem crist. Ela criadora de novas possibilidades de existncia, por essa razo o filosofo alemo discpulo de Schleirmacher, Wilhelm Dilthey6 vai dizer: para compreender corretamente certo texto necessrio que se tenha em mente toda a experincia de vida manifesta no texto. Neste sentido, Dilthey a transmisso entre a hermenutica de Schleirmacher7 e a de Heidgger. Para Dilthey, a historicidade da existncia crucial a interpretao, o que aparece em Heidgger que ser importante. Bultmann no aceita o psicologismo de Schleirmacher. Que importa para Bultmann a pr-compreenso do leitor. Esta pr-compreenso determina a pergunta que se faz ao texto e o permite dizer algo. Para o existencialismo, o objeto de estudo da histria a existncia humana no mundo. A participao do sujeito conhece, no objeto do conhecimento. O prprio Heidgger afirma que o da sein primeiramente histrica. Outro pressuposto bsico da hermenutica existencialista que a anlise de documentos histricos visa a promover a outra compreenso. Se, como Heidegger afirmou, o ser humano histrico, a partir do momento que se entende essa histria, a possibilidade de auto-compreenso maior. Bultmann8, por sua vez adota este principio existencialista na hermenutica mitos neotestamentrios. A hermenutica existencialista que a histria est primeiramente preocupada com possibilidade. Esse axioma est presente no ser e tempo de Heidegger. Heidegger sustenta que a histria tem como tema as
Wilhelm Dilthey. London, Routledge and Kesan Paul, 1969. Cf. Schleirmacher, Friedrih. Hermenutica. Arte e Vida. Petrpolis. Tcnicas da interpretao. Traduo: Celso Reni Braida, Vozes, 2000. 8 Bultmann, R. History and Escathology. p. 130.
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possibilidades de existncia e, assim, est orientada para o futuro. A interpretao existencialista busca interpretar histrias que pedem para ser interpretadas. Faa-se necessrio falarmos e descortinarmos sobre hermenutica como pensamento filosfico devido as suas complexas interpretaes hermticas e os caminhos que a mesma percorre no decurso da filosofia e o da teologia. necessrio abordarmos tambm a fim de entendermos a Hermenutica Negra, seus pressupostos teolgicos e filosficos, sua histria e historicidade no mundo ps-moderno, sua fala e sua linguagem como cincia hermenutica Negra. 2.2. Hermenutica Negra Prxis da graa At o comeo dos anos 60 no havia sido publicado nenhuma teologia Negra, nenhuma teologia Feminista, nenhuma teologia da Libertao latino-americana e nenhuma teologia asitica. Certamente, no havia nenhuma teologia gay ou mulherista em processo de publicao. Havia, obviamente, teologias ou tratados teolgicos escritos por mulheres e por negros. Sem dvida, gays e lsbicas tem escrito teologia crist desde o comeo da igreja, mas eles e elas no identificavam seus ponto de partida teolgicos como as experincias que faziam de seu corpo e sua mente. Nos anos 90, as convenes entre africanos, sul-americanos e asiticos comearam a abrir caminhos para dentro da conveno teolgica geral. Estas teologias de movimentos ou teologias contextuais, como alguns escolheram chama-las, em alguns casos so tentativas de adicionar algumas texturas s convenes teolgicas que esto acontecendo no mundo acadmico. Em outros casos, elas representam uma rejeio gritante da maneira que a teologia tem sido feita na ltima metade do sculo vinte. Pessoas Negras e algumas mulheres europias e euro-americanas decidiram que, por serem sistematicamente excludas das discusses acadmica que se compreende como a corrente central da teologia, ignorariam esta discusso em diferentes nveis. Qualquer pergunta teolgica que tenha uma experincia humana especfica como o seu ponto de partida considerada suspeita. George Lakoff e Marks Johonson indicam que tudo que sabemos, sabemos baseados nas nossas experincias corporais. Por esta razo, a tarefa

do telogo, como membro do povo de Deus, com suas experincias peculiares, alcanando tambm pela graa salvfica de Cristo Deus deve esse/a tornar claro que a igreja cr e faz em relao participao dela na obra libertadora de Deus no mundo. Fazendo isso, o telogo/a negro/a age nas funes de um exegeta, hermeneuta, tornando-se profeta, mestre, pregador e filsofo na mensagem da cruz. A cruz a graa da prxis que acolhe a todos/as, reconhece que em Cristo a humanidade torna-se irmo/ sem diferena de cor, ou de credo. O telogo/a negro/a reconhece que a Bblia a fonte da inspirao divina, de que ele tambm se encontra engajado nos planos da salvao divina. Ser um exegeta-hermeneuta Negro/a da Bblia ou das Escrituras Sagradas, significa que o/a telogo/a reconhece a Bblia, o testemunho da palavra de Deus, como fonte primria do discurso teolgico. As Escrituras Sagradas na sua experincia como discurso humano, so acima de tudo a palavra de Deus aos oprimidos e humilhados deste mundo. O branco negou essa graa ao negro, ao reconhecer que negro no tem alma, no tem esprito e atravs de uma simples catequese, ou batismo, o negro passaria a ser um indivduo do bem, com a alma branca. A graa e a prxis dos seres humanos, tiveram caminhos desconhecidos. Todos precisavam dessa graa. Aqui o branco est excludo por uma questo ontolgico-pecadora. O apstolo Paulo, j fez meno em uma de suas cartas, quando disse: Que todos ns ramos como ovelha perdida, cada um vivia na suas prxis existenciais, e de que a graa estava longe desses, como tambm estava prxima. Dependia apenas da aceitao de receber ou no a graa como ddiva para a salvao. O telogo Negro um proclamador da palavra, a verdade aqui no a verdade filosfica, mas da verdade bblica, a verdade que proclama libertao aos oprimidos, aos pobres e aos miserveis da terra. Aqui o telogo Negro recebe o carter apaixonado da linguagem teolgica. Ela uma linguagem de celebrao e alegria de que a liberdade prometida a graa j est presente na luta da comunidade pela libertao da verdade. Como telogo Negro, a hermenutica sua prxis de vida, e observador das interpretaes alternativas do significado da vida. Ele sabe que o Evangelho no pode ser dado como certo, no pode ser aceito sem o teste continuado da vida em luta. O lado filosfico da tarefa teolgica nos mantm intelectualmente honestos e abertos a outras perspectivas. Ele nos previne contra o dogmatismo autoritrio branco e fornece a base para o dilogo com outro tipo de viso e f.

O hermeneuta Negro sabe que a morte de Cristo no madeiro tem implicaes radicais para os que so escravizados, linchados e colocados em guetos em nome de Deus e da ptria. Ludwig Feuerbch est correto em sua afirmao de que o pensamento precedido pelo sofrimento e Karl Marx, parcialmente correto em sua observao de que no a conscincia que determina a vida, mas a vida que determina a conscincia. E ento apropriado perguntar: qual a conexo entre vida e teologia? A resposta no pode ser a mesma para negros e brancos, porque negros e brancos no participam da mesma vida. A vida de um escravo negro e a vida de um senhor de escravos eram radicalmente diferentes. Seque-se que a prxis e a graa que seus pensamentos e sua experincia de vida e tambm divina, seria diferentes, mesmo que s vezes pudesse usar as mesmas palavras sobre Deus. A vida do senhor de escravos e a de outro daquela cultura eram a da desumanidade branca estendida a torturantes limites, envolvendo a escravizao de africanos e o aniquilamento de ndios. A vida do escravo era o navio negreiro, o cepo do leilo e o regime da fazenda. Ela envolvia a tentativa de definir-se sem as possibilidades histricas comuns de auto-afirmao. Por isso, quando o senhor e o escravo falavam sobre Deus, em parte eles no podiam se referir a mesma realidade. A prxis diferente uma da outra, a graa o paradoxo da linguagem teolgica branca. Causando assim perplexidade da prpria graa. Aqui j no seria a prpria graa, e sim graxas. Para o hermeneuta negro/a deve reconhecer a particularidade da religio negra. Ele/a deve imaginar o seu caminho no meio ambiente e na ndole dos escravos negros, sondando a linguagem e o ritmo de um povo que tinha de sentir o seu rumo ao longo do curso da escravido. Suportando o stresse da escravido humano-branca, embora o negro

sempre tenha lutado para afirmar sua humanidade. Consciente de que as experincias vividas no corpo da histria at presente momento so dolorosas, e ainda lhe so negadas suas prxis da graa. Por esta razo a urgncia de rever a hermenutica classista-branca do sculo XVII ao sculo XIX. A teologia Negra, como a hermenutica Negra, deve descobrir as estruturas e formas de experincia negra, porque as categorias de interpretao devem originar-se das formas de pensamento da expriencia-prxis-graa-negra em si. Se o Evangelho significa libertao, liberdade, desta feita, o evento da proclamao deve ser revelado a todos os

oprimidos. A pregao da palavra deve ser a corporificao da liberdade. Quando a liberdade uma constituinte da linguagem em si, ento, essa linguagem recusa-se a estar presa s limitaes de categorias no inatas ao seu ser. Na hermenutica Negra, a palavra fica incorporada no ritmo e nas emoes da linguagem quando o povo-negro responde coletivamente ao Esprito que est em seu meio. Esse Esprito para ns tambm a graa, e no graxas, e a vivncia aqui na comunidade negra. A prxis e a graa fazem parte de toda vivncia e experincia da comunidade negra. A graa chamada, sagrada sempre, para absorver as dores, os sofrimentos de um povo, que est merc sempre do racismo-branco. A situao ainda piora quando este/a negro/a est fora da sua comunidade ou seu habitat. S quem reconhece que est perdido pode ser encontrado. S meu lado doente e errado pode ser transformado. Esse um dos paradoxos do Evangelho: Todos foram destitudos da glria [Perderam a glria] para poderem ser encontrados pela graa 9. A graa veio para todos. Embora cada indivduo tenha a sua histria e experincia, a graa no excludente, includente. Assim, para os negros, no diferente. Diante da imposio simblica de que os negros no produzem idias, teologia e tecnologia. O projeto hermenutico negro/a, como projeto poltico-teolgico-filosfico, quer possuir uma cosmoviso que permite resgatar valores e idias de uma sociedade igualitria, onde o dilogo intertnico, interteolgico, seja construdo partir das diferenas, e no por fim delas, e onde a religio, na sua dimenso poltica, um ingrediente articulador. O nosso projeto de hermenutica, tecido desde a linguagem que subverte valores mgica da hermenutica classista que aponta valores teolgicos que tambm so vitais a humanidade e que do respostas perda de identidade e a angustia existencial dos negros e a humanidade de modo geral, medida que nos afirma a pessoa com seu valor em si mesma e no como unidade de produo, e a terra no como reservam de valor, mas como espao vital. Na hermenutica Negra, estamos propondo a abertura do dilogo com outras cincias e correntes teolgicas. No e uma hermenutica racista, mas entendemos de que brancos e negros no gozam da mesma experincia e graa teolgica. Ainda so excludos/as das comunidades confessionais. A hermenutica Negra no a soluo para o problema da prxis da graa, mas vai apontar caminhos e despertar no negro/a de que possvel fazer uma teologia que tem haver com a histria e a vivncia do negro e da negra.
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WONDRACEK, Karin. H. K. A caminho da Graa. Ed. Ultimato. p. 26-27

3.3. Hermenutica Negra Transmitizao no olhar existencial de Bultmann A palavra transmitizao um conceito cunhado por Paul Tillich, despindo o kerygma das vestes expressivas tradicionais, substitui o termo transmitizao por remitizao, em que se lhe d vestes novas e atuais. O autor demitiza o conceito tradicional de Deus como ser supremo, e o remitiza com o conceito de fundamento do ser.10 A tese de the New Being que se Cristo apresentado como Novo ser, a mensagem crist voltar a atrair tambm o homem moderno. O cristianismo a mensagem da nova criao, o novo ser, a nova realidade que se manifestou com a vinda de Jesus, que por essa razo e s por essa razo chamado de Cristo. Com efeito, o Cristo, o Messias, o eleito e ungido, aquele que traz o novo estado de coisas. Entretanto, para que o novo ser possa adquirir a eficcia que tinha quando se manifestou pela primeira vez, h dois milnios na Palestina, preciso libert-lo dos esquemas mentais em que foi fechado, das prticas superficiais de que foi circundado atravs dos sculos e restituir-lhe sua originalidade. Bultmann11 no ensaio O cristianismo como Religio do oriente e do ocidente, sustenta que o xito do cristianismo deve-se nova compreenso da existncia humana pregada por Cristo. A essncia mais intima do cristianismo encontra-se aqui: Deus se revela no crucificado. A palavra de Deus conclama o homem a renunciar ao seu egosmo e segurana ilusria que construiu para si. Conclama-o a voltar-se para Deus que est alm do mundo e do pensamento cientfico. E o conclama ao mesmo tempo a reencontrar o seu verdadeiro eu. O eu do homem, com efeito, a sua vida interior e a sua existncia pessoal, tambm esto alm do mundo visvel e do pensamento racional. A palavra de Deus interpela o homem em sua existncia pessoal e, assim. Torna-o livre das preocupaes e da angstia que o sufocam quando se esquece do alm.

TILLICH, Paul. E la Transmitizzazione del cristianismo, Kurim. 1967. The New Being. p. 15. Ibid. Das Christentum als orientalische und als abendlandisehe Religion in Glauben verstehen, Tbing, 1965. (dvida!!!). 11 BUTLMANN, Rudolf. Hermeneutik in Glauben und verstehen, V, p. 211. Jesus Christ and Mythology.

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No mtodo histrico das formas, o objetivo da investigao no mais para Cristo em si mesmo, mas o Cristo como aparncia para a comunidade primitiva. Para descobrir a representao que a comunidade primitiva tinha Dele, o mtodo histrico das formas analisa os Evangelhos, separa os elementos que os compem, segundo os vrios gneros literrios, depois reagrupa-os novamente e, de tal modo, obtm diversas apresentaes de Cristo, ditadas pelas mltiplas exigncias da comunidade primitiva (exigncias catequticas, polmicas, apologticas, exorcistas, missionrias, etc.). Por fim, atravs da anlise de tais representaes, procura estabelecer qual era a tradio crist primitiva. Existncia em Bultmann entende-se que o ser em si mesmo tem sua compreenso e valor em si mesmo. No precisa ser interpretado ao menos que sua existncia lhe negada. Existncia - como sua histria, como diz Harnek. na histria de existncia que reinterpreta o ser. Por muito tempo o negro no era visto como o ser em si, mas reinterpretao do homem branco. O homem branco sempre se considerou superior ao negro. Seus olhares e juzos sobre o negro era da estigmatizao ontolgica. A Bblia relata a manifestao de Deus como libertador na contidianidade dos oprimidos, oprimidas sem etnia, mas sua situao existencial de opresso e excluso. um Deus que escuta e atua junto com eles/a na transformao da histria. Este o motivo condutor que atravessa toda a Bblia, desde o Antigo at o Novo Testamento. Nas prticas de f, nas vrias manifestaes religiosas, na vida cotidiana, no enfrentamento com uma sociedade de excluso, h tambm lugares de experincia de Deus. Um Deus que no s se revele como pai, mas tambm como me, como terra, como irm e irmo, como amigo e amiga. Um Deu que come com o pecador, convida ao banquete em sua mesa, e que se faz comida, o po que desceu do cu, um Deus que celebra a vida e luta, se manifesta na natureza e na vida simblica. Como Deus real que atua e se faz vivo nos coraes dos homens e mulheres, que o recebem e o aceitam como autor supremo do cosmo e doador da vida. E um Deus que tambm se manifesta na comunidade dos negros/a, um Deus que se revela para um homem e uma mulher negra. Um Deus que po sustentador na comunidade negra, que assiste o sofrimento dos excludos. A transmitizao em Paul Tillich, quer nos dizer que o kerygma veio anunciar as suas boas novas no s para os judeus e os europeus, como tambm para os negros, e todos os que so excludos dessa mensagem. Por esta razo Bultmann insiste de que a existncia humana toda existncia em si mesma, ou seja, todos somos histricos no alguns a - histricos, como pretendiam fazer os

colonizadores na frica. Os africanos no tinham histria, passado, presente e futuro. No tinham civilizao, foi-lhes negado seu passado, e ainda luta para sobreviver seu presente. E o presente ainda no satisfatrio nas comunidades negras. Na comunidade primitiva, tanto judeus como gregos, viviam unidos, e unidos no kerygma, aceitavam-se como irmo e co-irmo de Cristo, reunidos com a mesma finalidade. Finalidade esta que vai permear a boa convivncia fraterna com irmos/s, e como mensageiros das boas novas do Krists. Penso ser essa ainda a viso do Krists na comunidade crist. 4.4. Concluso. Traar uma hermenutica Bblica Negra no uma tarefa fcil. Qui, o que colocamos aqui so alguns pressupostos que partem de nossas experincias de releituras bblicas e trabalho popular com as comunidades negras. O trabalho cientfico das pesquisas tambm nossa ferramenta como prova do que afirmamos ora aventado acima. Uma hermenutica bblica a partir da realidade do povo negro exige enfrentamento com as eclesiologias tradicionais na busca de novas maneiras de ser Igreja, com uma cristologia que historicamente tem sido construda a partir de uma ideologia branca e masculina. No entanto, o modelo de cristologia, onde a pessoa de Jesus Cristo o nico pressuposto da revelao, com uma liturgia que no leva em conta as manifestaes religiosas do povo negro e que ignora suas expresses corporais, sua mstica e suas tradies mticas, considera como nico ponto de partida para a celebrao aos pressupostos ocidentais. A hermenutica negra no pode ser entendida como problema de cor de pele, mas como uma causa poltica. Assumir a causa negra assumir um processo de libertao que implica transformaes sociais radicais, onde todas e todos possamos participar com nossas particularidades culturais e nossas contribuies fundamentais para uma sociedade que no discrimina nem marginaliza o sexo, a idade, a raa, etc. Ningum tem o direito de privar ou negar a existncia de outrem; muito pelo contrrio, todos somos filhos e irmos do mesmo pai, aquele que tudo crio e fez. Negar o outro diablizar aquilo que mais sagrado para Deus, o HOMEM. Sola Escriptura

5.5. Bibliografia ALEXANDRE, Pastor Flix. O Reino e a Histria. Problemas tericos de uma teologia da prxis. So Paulo, SP, Ed. Loyola, 1982. CONE, James. H. O Deus dos oprimidos. So Paulo, SP, Ed. Paulinas / Cmara Brasileira do Livro, 1985. CORETH, Emerich. Cuestiones fundamentales de Hermenutica. Barcelona, 1972. Futuro da teologia. F. Refont, C. J. Geffr, J. M. Poheir C. Duquoe. So Paulo, Sp, Ed. Duas Cidades, 1970. GREFFR, Claude. Crer e interpretar. Petrpolis, RJ, Ed. Vozes, 2004. GREFFR, Claude. So Paulo, SP, Ed. Paulina, 1989. GUILHERME, Blehl Joo. De igual para igual. Petrpolis, Ed. Vozes, 1987. MARACHIN, Joci C. (coordenador). Exerccio de hermenutica. So Bernardo do Campo, SP, Brasil. Ed. Programa Ecumnico de Ps-Graduao em Cincia da Religio IMS, 1985. MEN, Marl. Hermenutica e catequese. Petrpolis, RJ, Ed. Vozes, 1973. MODIN, Battista. Os grandes telogos do sculo vinte. So Paulo, SP, Ed. Teolgica, 2003. MOLTMANN, Jrgen. Teologia da Esperana. So Paulo, SP, Ed. Teolgica, Edies Loyola, 2005. PIEPER, Federico Pires. Linguagem mitologica e hermeneutica: relao entre o projeto de desmitologizao e o simblico. Ps-Graduao em cincias da Religio para obteno do grau de mestre. So Bernardo do Campo, SP, abril de 2003. RAHNER, Karl. O cristo do futuro. So Paulo, SP, Ed. Novo Sculo, 2004. RICOEUR, Paul. Histria e verdade. Rio de Janeiro, RJ, Ed. Forense, 1968. RICOEUR, Paul. Teoria da Interpretao. Lisboa, Portugal, Ed, 70, 1987.

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