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org Ano 1, n2, 2009

[-] Sumrio # 2
EDITORIAL ENTREVISTA com ROGER BEHRENS ARTIGOS
O VALOR COMO FICTIO JURIS
2 parte: Histria e Metafsica da forma jurdica

4 6

20

Joelton Nascimento

TRABALHO E EMANCIPAO:
Uma anlise do Trabalho Feminino no Capitalismo

59

ris Nery do Carmo

ECONOMIA NA BASE DA PORCARIA


Como o sistema produtor de mercadorias chega ao absurdo lgico da no-qualidade total

68

Paulo V. Marques Dias

Y$! NS SOMOS VERDES!


Produo mais limpa ou sujeira sem fim? Recuperao e revolta dos excrementos da produo

75

Daniel Cunha

AS VESTES NEGRAS DE HAMLET


A emergncia do sujeito moderno como sujeito poltico

84

Raphael F. Alvarenga

O ABISMO DO NEGATIVO
Baudelaire e a forma fnebre da beleza moderna

106

Cludio R. Duarte

TRADUES
O PLANETA ENFERMO
Guy Debord 151 160

BARULHO ENORME, VIAJANTES DA ESTRADA DE FERRO e UMA COMUNIDADE DE CANALHAS


Franz Kafka

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LEITURAS E COMENTRIOS
A ESTETIZAO DA (DES)ORDEM BRASILEIRA, SEGUNDO JOS M. WISNIK
Rodrigo Campos Castro 162

ORIGENS DA CRTICA DO DIREITO


Joelton Nascimento

171 179

DO ASPECTO NO-IDNTICO DO VALOR DE USO


Moishe Postone e a questo do sujeito

Raphael F. Alvarenga

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Editorial
Eis o nosso segundo nmero de Sinal de Menos. Muito do que se pode dizer sobre os textos dessa edio est simbolizado em sua capa, composta por Felipe Drago: enquanto a produo obstinada e infinita de mercadorias vai transformando o planeta num imenso monturo de lixo, os cadveres humanos do trabalho e do dinheiro contemplam, acossados pelo tempo abstrato da valorizao, cada vez mais sem lastro, a sua prpria runa enquanto sociedade, histria, cultura, subjetividade e espao social e natural. Alis, esse ltimo aspecto do desastre capitalista, quase ausente em nosso primeiro nmero, ganha destaque em pelo menos trs textos nessa edio. A edio abre numa ENTREVISTA com Roger Behrens, um ensasta e crtico social alemo, autor de vrios escritos sobre Marcuse, Adorno e Teoria Crtica, alm de editor da revista Test Card e colaborador das Revistas Streifzge e Krisis. Os assuntos circulam pela herana frankfurtiana e a crtica do valor, indo das questes de teoria e prxis at a cultura underground e a msica brasileira. Nossa seo de ARTIGOS abre com o texto de Joelton Nascimento, que a segunda parte de seu artigo publicado no nmero anterior: O valor como fictio juris. Em Histria e Metafsica da Forma Jurdica ele avana algumas hipteses e questes que desenvolvem a relao problemtica e ainda pouco explorada entre a sociedade produtora de mercadorias e suas estruturas de legalidade formal. O texto de ris Nery do Carmo, Trabalho e Emancipao: uma anlise acerca do Trabalho Feminino no Capitalismo, questiona as condies histricas desiguais de trabalho e assalariamento entre homens e mulheres e os impasses e iluses da emancipao das mulheres, bem como a dos homens, no interior da ordem androcntrica do capital e do trabalho alienado. O texto a seguir, de Paulo V. Marques Dias, Economia na base da porcaria: Como o sistema produtor de mercadorias chega ao absurdo lgico da noqualidade total, aborda a questo da obsolescncia programada das mercadorias

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no sistema capitalista, e pe em questo, amontoando casos e exemplos concretos, a irracionalidade do sistema. Na continuao, desenvolvendo noutros aspectos esse mesmo tema, temos o texto de Daniel Cunha, que pode ser resumido pelo seu ttulo irnico: Y$! Ns somos verdes! Produo mais limpa ou sujeira sem fim? Recuperao e revolta dos excrementos da produo. A anlise crtica de alguns dados selecionados ironiza e confronta a ideologia da chamada produo limpa no capitalismo. O quinto ensaio, de Raphael F. Alvarenga, As vestes negras de Hamlet: a emergncia do sujeito moderno como sujeito poltico, lida com a obra de Shakespeare de forma a indagar como se d a passagem da indeciso mortificante ao ato possvel, isto , a travessia hamletiana da identificao imaginrio-simblica ao desejo e ao ato de liberdade, que abre um espao de realizaes para alm das instituies reconhecidas, processo que o autor do artigo denomina como formao do sujeito poltico. O ltimo ensaio, O abismo do negativo: Baudelaire e a forma fnebre da beleza moderna, faz uma leitura crtica da obra do grande poeta lrico a partir dos aportes de Benjamin, Oehler e Sartre, buscando no texto potico uma forma de iluminao de determinadas relaes histrico-sociais e psquicas da modernidade burguesa: a forma fnebre da beleza o revestimento interno do cadver obstinado do sujeito moderno, que, como em Hamlet, s passa a existir como subjetividade possvel na crtica aos valores e referenciais simblicos e imaginrios estabelecidos. A terceira seo, continuando nossa linha editorial, contm algumas TRADUES: um texto de Guy Debord (O planeta enfermo) e trs pequenos textos de Franz Kafka, salvo engano, ainda inditos em livro no Brasil. A ltima seo, dedicada a LEITURAS E COMENTRIOS, contm reflexes crticas sobre um livro recente de Jos M. Wisnik sobre o futebol na sociedade brasileira; uma resenha sobre um livro de Adriano A. Ferreira sobre questes histricas do direito burgus, Estado e marxismo; por fim, uma resenha sobre um antigo mas importante ensaio de Moishe Postone, em torno da questo do tempo abstrato, do valor de uso e do sujeito na sociedade moderna. Julho de 2009

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Entrevista com Roger Behrens


Nascido na Alemanha em 1967, Roger Behrens estudou filosofia e cincias sociais em Hamburg, Berkeley e Maastricht. Bastante influenciado pelo pensamento de Adorno e Marcuse, suas pesquisas giram em torno da teoria crtica da sociedade e da cultura moderna e ps-moderna. Escritor prolfico, publicou os seguintes ttulos: Frakturen (1996), Maschinenkunst (1996), Popkultur Industrie. Zur Philosophie der populren Musik (1996), Die Ungleichzeitigkeit des realen Humanismus. Konsequenzen, Experimente und Montagen in kritischer Theorie (1996), Ton Klang Gewalt. Texte zu Musik, Gesellschaft und Subkultur (1998), bersetzungen. Konkrete Philosophie, Praxis und kritische Theorie: Studien zu Herbert Marcuse (2000), Kritische Theorie (2002), Adorno-ABC (2003), Die Diktatur der Angepassten. Texte zur kritischen Theorie der Popkultur (2003), Krise und Illusion. Beitrge zur kritischen Theorie der Massenkultur: sthetik und Kulturphilosophie (2003), Verstummen. ber Adorno (2004), Kulturindustrie (2004), Postmoderne (2004). articulista da revista Streifzge (www.streifzuege.org) e prepara atualmente dois novos livros: Cultural Studies e Weitermachen. Achtundsechzig und der Kommunismus. Alguns textos seus podem ser encontrados em sua pgina pessoal (www.rogerbehrens.net). O autor, que se interessa muito pela msica e pela cultura brasileiras, nos concedeu a entrevista que segue por e-mail.

Quais so seus principais interesses tericos e prticos atuais? Quais dentre suas contribuies voc julga as mais importantes?

Deixe-me primeiramente dizer algo sobre a questo dos interesses tericos e prticos em geral. Se o interesse um interesse orientado para o conhecimento, e se o conhecimento sempre conectado crtica, se a crtica alm disso necessariamente dirigida sociedade, ento uma questo de teoria crtica e de

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prxis, as quais se colocam a questo acerca das condies de possibilidade da emancipao, e que a ela tentam responder. Trata-se por conseguinte das condies de possibilidade da emancipao: esta ainda a definio vlida e corrente da teoria crtica, da qual toda e qualquer prxis mediada e refletida emerge; uma teoria crtica que ela mesma um momento da prxis. J houve quem defendesse por exemplo, Jrgen Habermas que a teoria crtica no capaz de legitimar o interesse cognitivo, ou seja, que a teoria crtica no o pode provar normativamente. Considero esse um pseudo-problema. A teoria crtica de fato dependente de interesses humanos individuais, ela implica um voluntarismo, um voluntarismo anarquista e situacionista que possa se traduzir numa certa vontade de liberdade. A vontade de liberdade idntica utopia concreta da libertao do ser humano, idntica com a finalidade da emancipao humana. De sorte que o interesse terico se orienta sobre possibilidades. Por sua vez, o interesse prtico tem de se medir com a realidade, com a necessidade social que lhe inerente. Trata-se de uma necessidade inerente, porque pressiona constantemente a prxis: existe sofrimento no mundo que deve ser abolido; o ser humano se encontra hoje ameaado existencialmente em sua prpria humanidade. Porm, tal ameaa bvia, e no precisamos de uma teoria crtica para [legitimar] a prxis necessria de luta contra a fome, o fascismo, o terror, a desumanidade. No entanto, nesse ponto que comea a teoria crtica: comea com aquilo que Adorno chamou de conscincia das dificuldades [Bewusstsein von Nten]. Do mesmo modo que o voluntarismo se combina com a necessidade da prxis, esta na medida em que deveria ser prxis revolucionria se refere ao voluntarismo: o interesse terico converge com o interesse prtico, teoria e prxis so mediadas como comportamento crtico [kritisches Verhalten] (Horkheimer). Este um interesse no sentido original do termo: inter-esse, um estar entre, ou mesmo um colocar-se entre, uma interveno. Agora, voltando sua pergunta quanto a meus principais interesses tericos e prticos atuais: estou muito interessado nessas intervenes e diria que uma das mais importantes intenes da teoria crtica hoje em dia de resgatar a histria, isto , narrar e re-narrar a histria como histria de intervenes. Faz-se

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necessrio uma construo da realidade permanente, a qual a mais radical definio do comunismo. Como disseram certa feita Marx e Engels: o comunismo no um estado, mas um movimento real. Uma de minhas questes , por exemplo: como podemos restabelecer esse movimento, quais so suas condies? Recentemente andei focando minhas pesquisas sobre o surrealismo e a relao entre mitos, Eros e poltica. Em tempos de regresso e de fundamentalismo religioso, considero uma tarefa importante dar s pessoas uma utopia. No uma utopia de poltica e nao, de religio e outras formas de entretenimento, mas uma utopia de libertao, de liberdade, de humanidade. Para isso um mito necessrio, um mito radical, no ideologia. Outro projeto que espero terminar um dia desses um livrinho que se chamar Weitermachen [Prossiga adiante], uma investigao sobre 1968 em relao com o comunismo. Espero mostrar neste livro que se 68 foi por um lado apenas a ltima chance de uma transio histrica para o comunismo, por outro significou um adeus histria e possibilidade histrica de uma sociedade livre. Assim, tinha-se razo de clamar: Seja realista, demande o impossvel! Enfim, ainda trabalho numa curta introduo aos cultural studies. Este projeto est relacionado com um mais amplo sobre a teoria crtica da cultura pop, isto , meu ainda inacabado projeto de doutorado, que deveria revelar at que ponto a forma da indstria cultural vem se transformando numa forma de cultura pop. Enquanto a primeira se delineava pela total mercantilizao da cultura, a segunda pode ser definida pelo processo inverso, de uma total culturalizao da mercadoria. Noutras palavras, a cultura pop a Aufhebung da indstria cultural numa mera e permanente afirmao de tipo propagandista, segundo a qual tudo como .

Quais so os pontos fortes ainda atuais na teoria crtica de Adorno e Marcuse? E os pontos fracos? Quais particularidades voc v em cada um deles (Adorno e Marcuse) que poderia lanar as bases para uma crtica do mundo capitalista presente?

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De novo, comeo com uma observao geral. H uma tendncia na leitura corrente da teoria crtica na leitura acadmico-burguesa, obviamente, mas tambm em algumas feitas pela esquerda de historiciz-la como mero projeto ultrapassado. A teoria crtica contrada a um muito apertado cnone de apenas alguns camaradas. E tal canonizao est ligada a um culto forte, por vezes absurdo, da personalidade. Quer dizer que podemos encontrar em muitas discusses, j na pura recepo da teoria crtica, uma sria de excentricidades divergindo de qualquer noo de crtica e de teoria crtica. Parece que mais importante julgar as biografias de Adorno, Marcuse, Benjamin, e de identificar estas ltimas com a teoria crtica, do que tentar desenvolver a teoria crtica enquanto crtica radical das sociedades modernas do capitalismo tardio. Quero dizer o seguinte: est claro que os conceitos-chave da teoria crtica so, em termos histricos, ligados a Max Horkheimer, Theodor W. Adorno e outros, sem falar em Karl Marx, Hegel, Kant, Rousseau etc. Mas para levar a srio o que significa teoria crtica hoje, temos que ir alm de sua simples personalizao. Voltando sua pergunta, diria o seguinte: Adorno morreu em 1969, Marcuse dez anos depois. Eles no puderam realmente concluir suas investigaes sobre a sociedade do capitalismo tardio, o que no impede que achemos nos seus escritos dos anos sessenta muitas sugestes teis para atualizar uma teoria crtica radical, como por exemplo as contribuies de Adorno para a sociologia e, de novo e sempre, O homem unidimensional de Marcuse. Claro que existem algumas diferenas entre Adorno e Marcuse, mas penso que em relao aos conceitos-chave da teoria crtica eles estavam de acordo em seus diagnsticos do capitalismo corporativo, como o chamava Marcuse, ou, nos termos de Adorno, do mundo administrado [verwaltete Welt]. Isso pode ser para ns hoje, at porque parece ainda to convincente, somente um ponto de partida. Ernst Bloch certa vez cunhou a ideia do turvo do momento vivido [Dunkel des gelebten Augenblicks]. Em termos de uma teoria crtica atualizada h muito trabalho a ser feito, porque mais e mais os sculos XIX e XX podem ser revelados como um amontoado crescente destes momentos turvos. Ao mesmo tempo, no incio do sculo XXI, passo a passo uma imagem da realidade pode ser

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plenamente desenvolvido. E isso crucial, porque essa imagem concerne relao entre a humanidade, a histria e o social. No me interessa muito a questo de saber o que Adorno e Marcuse realmente disseram, mas em qual constelao temos que (re)interpretar seus estudos crticos e investigaes radicais. Para dizer de forma altiva: a teoria crtica no um projeto completo, acabado; sua reconstruo em termos histricos a construo de uma teoria crtica para o presente.

Qual a sua relao com a Wertkritik (a crtica do valor dos grupos Streifzge, Krisis, Exit!)? Que questes voc v como pontos decisivos nesse contexto, como contribuies essenciais crtica social? E quais pontos voc criticaria nesta abordagem?

A resposta implica algumas observaes de ordem pessoal. Integrei algumas das primeiras discusses do Krisis em fins dos anos oitenta, quando o grupo visitou Hamburgo para aprensentar seu conceito de crtica marxista que era o nome do peridico (Marxistische Kritik) com o qual o grupo comeou. Na poca eu estava implicado num grupo anarquista e, tenho que confessar, por razes estpidas costumava achar teis os escritos de Mao Tse-tung. Ento, s minhas primeiras leituras de Adorno, Horkheimer e Marcuse, combinei anarquismo, maosmo e a nova crtica do valor. Embora a mistura fosse muito crua, parecia me vacinar contra qualquer forma tradicional de herosmo de classe operria, contra um marxismo-leninismo simplista e monocausal e contra o estalinismo (costumvamos considerar Mao e no tenho ideia de como argumentvamos a respeito sempre um no- ou anti-estalinista). Esta mistura levou-me a uma renovao da questo do sujeito revolucionrio. No entanto, se a abordagem da crtica do valor no superou realmente a esfera econmica, penso que aquela anlise da lgica do valor de troca deve conduzir a uma teoria mais abrangente da sociedade e da cultura. Quer dizer, no s a questo do sujeito revolucionrio em termos de luta de classes que est em jogo, ou do movimento operrio imanente ao modo de produo [capitalista], mas

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o problema dos conceitos de sujeito, subjetividade, revoluo... Mesmo na teoria do Postone encontramos noes ainda muito estreitas e meramente positivas de cultura, sujeito e histria. Precisamos hoje de um conceito claro de mercantilizao. Precisamos igualmente de um conceito de comunismo em termos de Marx e Engels, vale dizer, comunismo no como estado, mas movimento efetivo [wirkliche Bewegung]. Por isso tudo, a abordagem da crtica do valor de grande ajuda.

Como voc v os trabalhos de marxistas culturalistas como Eagleton e Jameson? No estou certo que Eagleton e Jameson possam ser rotulados de marxistas culturalistas, embora, evidentemente, incluindo todas suas diferenas, ambos paream estar concernidos com problemas culturais, assim como com questes ligadas prpria noo de cultura e com a relao entre cultura e sociedade apreendida do ponto de vista da teoria de Marx. Sempre considerei suas contribuies teoria crtica da cultura como discusso densa e fundamental: no caso do Eagleton, sobre os cultural studies (aps os primeiros escritos de Raymond Williams), no caso do Jameson, sobre a ps-modernidade, isto , sobre a liquidao ps-moderna do pensamento crtico. Leio ambos na linha da teoria crtica. E do mesmo modo que a crtica da cultura de Adorno e Horkheimer no uma crtica cultural, ou pessimismo cultural, mas uma teoria crtica da sociedade, Eagleton, Jameson e outros nunca investigam a cultura como valor em si, mas como complexo que tem muito a ver com a questo central e altamente problemtica do sujeito e da subjetividade. Pode-se encontrar tais implicaes, por exemplo, nA ideologia da esttica [Jorge Zahar, 1993] do Eagleton a meu ver uma das contribuies mais convincentes para uma esttica em termos de materialismo ou, obviamente, no Ps-modernismo: a lgica cultural do capitalismo tardio [tica, 1991] do Jameson, assim como no seu livro sobre Adorno, O marxismo tardio: Adorno, ou a persistncia da dialtica [Boitempo/Unesp, 1997]. Recomendaria igualmente um dos primeiros livros do Jameson, sobre Sartre: as origens de um estilo [sua

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dissertao de mestrado, publicada em 1961], no qual ele salienta o conceito de individualidade em relao ao assim chamado acontecimento subjetivo e ao cogito pr-reflexivo. De novo, e sob esse prisma leio ambos Jameson e Eagleton: o ponto crucial de uma teoria crtica hoje tem de ser o sujeito. Porm, isso leva a muitas questes em aberto, ou a questes que precisariam ser reabertas: O que histria? O que revoluo? O que sociedade? O que materialismo? Etc.

Desde Adorno sabemos da importncia da crtica da Aufklrung e do sujeito burgus moderno para a renovao de uma crtica de razes marxistas, que na maioria dos casos pressups um sujeito previamente dado como fundamento (Grund), posto como essncia ou substncia humana j na pr-histria da sociedade humana. A questo : at onde pode chegar a crtica adorniana? Essa crtica, tornada prtica superadora contra o sistema categorial do capital, eliminaria pura e simplesmente os conceitos (e a realidade) de sujeito e subjetividade, tal como eliminaria a forma-mercadoria e o sujeito burgus enquanto suporte (Trger) de relaes fetichistas ? Podemos pensar o sujeito contra o sujeito (Adorno), num sentido que conserva a noo de uma subjetividade singular e diferenciada, reconciliada com a objetividade do mundo para alm do capital? Ou deveramos pensar simplesmente a abolio completa da forma-sujeito? Ou seja, trata-se de uma crtica imanente radical levada at o extremo de uma transcendncia, que pe a possibilidade de uma nova subjetividade, libertada da priso da identidade, ou de uma crtica simplesmente destruidora e arrasadora do plano conceitual do sujeito? Enfim, podese pensar um sujeito para alm da filosofia do sujeito?

A modernidade em sua forma tardocapitalista conduz tanto a um sujeito sem subjetividade quanto a uma individualidade sem indivduo (o que Adorno e Horkheimer chamaram de pseudo-individualidade na Dialtica do

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esclarecimento). Isso concerne dialtica geral da sociedade burguesa: a contradio entre sujeito e indivduo. Ser sujeito em termos humanistas significa que todos os homens so iguais. A sociedade burguesa nunca pde resolver esse problema e um dos resultados a tendncia a eliminar o indivduo, a dispensar o sujeito. O conceito de sujeito um dos mais importantes da teoria crtica. interessante notar que Adorno deu um contorno filosfico crtica radical do sujeito em sua Dialtica negativa, de 1966 [que finalmente acaba de sair em traduo brasileira, pela Jorge Zahar], enquanto que Marcuse rumou para uma crtica social radical do individualismo moderno nO homem unidimensional, de 1964. Para ambos o foco a libertao, a emancipao humana. Esta libertao necessita um sujeito, porque somente com e atravs do sujeito ela pode se realizar: libertao do sujeito como libertao subjetiva. Essa dialtica da libertao, como tematizaram Adorno e Marcuse nos anos sessenta, se encontra j nos escritos do jovem Marx. Permita-me citar uma passagem dA questo judaica, de 1843: Somente quando o homem individual real recupera em si o cidado abstrato e se converte, como homem individual, em ser genrico, em seu trabalho individual e em suas relaes individuais; somente quando o homem tenha reconhecido e organizado suas forces propres como foras sociais e quando, portanto, j no separa de si a fora social sob a forma de fora poltica, somente ento se processa a emancipao humana.

Em If the kids are united, Martin Bsser, autor que voc deve conhecer bem, entrevista uma srie de bandas ps-punk, como Hsker D, Fugazi, Sonic Youth e NoMeansNo, que, longe de fazerem msica erudita, no so estritamente falando bandas pop, tampouco fazem parte da Kulturindustrie. Voc pensa que Adorno seria sensvel a tal distino? No ensaio sobre musica popular, na Einleitung in die Musiksoziologie, ele argumenta que um hit musical nunca pode ser plenamente planejado e que por essa razo, paradoxalmente, de tempos a outros, aqui e ali, assiste-se a alguns saltos de qualidade. Voc

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concorda?

Martin Bsser e eu nos conhecemos h mais de dez anos. No que diz respeito a msica, temos muito em comum pelo menos mais do que com outros, da dita cultural left, que nos anos noventa estabeleceram seus ideais e estilos de vida hedonistas. Na Alemanha tivemos o fenmeno estranho, todavia muito influente, da Kulturlinke [esquerda cultural] ou Poplink [esquerda pop], pessoas que legitimaram seus estilos de vida privados como politicamente importantes e que concentraram, por conseguinte, suas atividades polticas no campo cultural. Em nome da subverso, da capacitao e da dissidncia, ocorreu uma culturalizao: a sociedade se tornou cultura; o projeto de uma crtica da economia poltica se transformou numa crtica do gosto, da moda e dos estilos de vida. De maneira condensada, poderia definir a Poplinke da Alemanha dos anos 90 dizendo que ela transformou todo conceito social radical numa mera noo simblica de atividade cultural. Isso foi muito mais fraco do que a ideia, prpria dos cultural studies, de uma resistncia atravs rituais, porque os rituais da esquerda cultural alem no tiveram quase nada que ver com conflitos sociais e foram rituais que se executavam como em si redundantes, idiossincrticos e por vezes mesmo como tentativas egostas agressivas para salvar sua herana burguesa. De toda maneira, no concordo com a ideia de que existe msica ou outra forma de produo cultural para alm da indstria da cultura. O desenvolvimento da indstria da cultura corresponde com o desenvolvimento da sociedade fordista, que teve por resultado que toda cultura se tornasse mercadoria. E as condies de Hsker D, Sonic Youth etc. so capitalistas. No h um espao externo de produo alternativa ou independente. Mas penso que Adorno est certo em assumir a existncia de uma tendncia no plenamente controlvel na produo cultural mercantilizada. A questo at onde isso audvel e isso no mera questo dos produtos, isto , a msica, mas do ouvinte e de seu comportamento. Existe um pequeno texto do Adorno de 1969, escrito para uma rdio vienense, no qual ele conclui com um prognstico poltico: Wird nicht die gesellschaftliche

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Gesamttendenz verndert, so wird die Kulturindustrie noch mehr werden, was sie ist, als ihr bis heute schon gelang [Enquanto no for transformada a tendncia social global, tanto mais a indstria da cultura se firmar como o que ela , como tem sucedido at agora]. O que significa: um movimento poltico vale dizer, revolucionrio necessrio para transformar as condies sociais e culturais; a cultura no pode ser transformada sem uma transformao social radical. Mas para que tal transformao ocorra uma cultura radical por sua vez tambm necessria, uma certa trilha sonora. E existem vrias msicas que oferecem essa dimenso esttica utpica; mas no estou seguro de que as pessoas as queiram escutar...

Em Kindheit in Amorbach, Adorno relembra um episdio de sua infncia onde, numa de suas frias escolares, pegou um velho violo com uma ou duas cordas faltando e mesmo sem saber tocar o instrumento puxou todas as cordas de uma s vez e deixou-as vibrar. Ele lembra ter ficado berauscht von der dunklen Dissonanz [intoxicado pela escura dissonncia] e ento conclui: assim que se deve compor, como este violo soa. Voc defende num de seus livros que foi exatamente o que aconteceu com as primeiras bandas punks, com os Sex Pistols e com o Crass, e que Glenn Blanca e Sonic Youth teriam seguido o desejo de Adorno. Voc chama ademais de smbolo de resistncia o tipo de msica que d corpo a tal escura dissonncia. Poderia explicar o que quis dizer com isso?

Sim, escrevi isso no meu Adorno-ABC. Para ser franco foi uma ideiazinha meio boba, embora ainda ache que a experincia de Adorno quando garoto em Amorbach com o violo quebrado tenha algo em comum com a inveno do punk, pelo menos com o som do punk. E este som um som material de resistncia. Quando mencionei Glenn Blanca, tinha em mente por exemplo um magnfico solo de guitarra de 1978 (http://www.youtube.com/watch?v=sqHz7cUw4Ls). Penso que essa gravao explica tudo o que tenho a dizer sobre a experincia feita por

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Adorno em Amorbach. Escrevi a respeito em 2003; agora, em 2009, devo acrescentar que a msica pop chegou a um ponto em que toda a histria se enfraquece. Este o estado do mito, uma repetio do tipo moda. Mas igualmente uma oportunidade: estamos vivendo um momento de recompilar, colecionar, arquivar, redescobrir, etc. Lemos Adorno e ouvimos ps-punk dos anos oitenta. Em seguida comeamos a ler Marx de novo e talvez escutemos soul e funk. No momento ouo George Duke, Mogwai, assim como Tommy Seebach e Iggy Pop. Gostaria de v-los todos no Hotel em Amorbach, juntos com Adorno, onde cada um tocaria algo no violo quebrado...

Um dos temas mais candentes nos cultural studies nos EUA como no Brasil so as transformaes da cultura popular nas ltimas dcadas (estudos subalternos, estudos ps-colonialistas, etc.). O senhor considera a cultura popular como um observatrio pertinente para se compreender os impasses da sociedade atual (e para sua transformao)? Como?

Pop ou cultura em geral uma expresso da sociedade. Aqui eu sigo Benjamin, que descreveu a cultura como contexto de expresso [Ausdruckszusammenhang]: do mesmo modo como um sonho uma expresso de certas experincias, a cultura uma expresso da economia. Essa expresso emerge na era do pop de uma certa maneira: pop no s a abreviao de popular, mas tem o sentido de uma exploso, de um tiro, de uma erupo; a cultura das erupes, exploses e, por assim dizer, expresses permanentes. A indstria da cultura delineia um estado da sociedade capitalista onde toda cultura se torna mercadoria (mercantilizao); agora, em tempos de pop, toda mercadoria se torna cultura (culturalizao). A prpria mercadoria uma expresso de um sonho: cada um dos produtos culturais uma promesse de bonheur. Ademais, pode ser que tenhamos atingido o fim do pop. Existe uma distino til e interessante, feita pelo crtico de arte alemo Diedrich Diederichsen, entre Pop I e Pop II. Ele define Pop I como a cultura pop

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especfica, enquanto que Pop II a cultura pop geral. Pop I a poca na qual o pop estava relacionado com resistncia, subverso, subcultura, etc. O pop era ento considerado como anticorrente, algo especial, de alguma maneira de fora. Pop II a poca na qual os gestos de resistncia, subverso, subcultura, etc. se tornaram gerais e comuns, porque so puramente gestos. Pop II est bem no meio, dentro da corrente das minorias; tudo especial... E, acho eu, deveramos considerar a possibilidade de termos chegado nos limites de Pop II, de termos talvez j chegado numa espcie de Pop III, sem saber o que isso significa...

Como um alemo, formado com Marx e teoria crtica, v e escuta samba e bossa nova?

Bom, primeiramente trs observaes. Tudo o que sei sobre samba e bossa nova aprendi com meus amigos Dora Ramos e Eduardo S. Neves Silva. Fomos colegas em Weimar no inverno de 2001/2002, quando comecei a trabalhar como professor assistente na Bauhaus-Universitt e Eduardo estudava com Christoph Trcke em Leipzig. Visitei-os em Belo Horizonte em 2002 minha primeira viagem ao Brasil. Desde ento tento passar duas ou trs semanas por ano a. J fui cinco vezes e espero retornar em outubro deste ano. Menciono isso porque cada vez que estou em Belo Horizonte compro velhos LPs de todo tipo de MPB. Segunda observao. Tendo todos estes discos sempre fico surpreso de tantos terem sido produzidos pela Phillips nos anos setenta, isso no Brasil, em tempos de AI5 e ditadura militar. E tudo o que sabemos sobre cultura brasileira na Alemanha est relacionado com imagens que foram estabelecidas como ideologia nos anos setenta: samba, carnaval, mulheres bonitas, gente danando na rua, futebol... Isso uma bosta e estpido, claro, mas a questo : por que esse ideal de felicidade emergiu nos anos setenta? Decerto, msicos como Caetano estavam na Europa. Mas pensem na cooperao entre Tom Jobim e Klaus Oggermann, ou na Elis Regina, grande sucesso na Alemanha naquele tempo. Isso leva minha terceira observao. Tudo isso msica, regime militar, ideologia brasileira e ideologia do Brasil, etc. se tornou um campo de interesse

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especial para mim. Aprendi muita coisa: comeando com os jesutas e seu brutal conceito de cristianizao, as especificidades do barroco brasileiro que se pode ver em Ouro Preto, o fim da escravido em 1888 e a constituio de um Estado-Nao soberano, o governo Vargas nos anos trinta, a era Kubitschek e a construo de Braslia, o modernismo, a bossa nova e o cinema novo recentemente tivemos uma retrospectiva de Glauber Rocha na Alemanha e penso que aquela abordagem crtica atual ainda e, enfim, a situao nos anos sessenta e setenta, o movimento tropicalista, sem falar no MST e outras foras polticas de forte impacto cultural. A msica brasileira, do chorinho e do samba ao Sepultura e ao baile funk, pode ser vista como um dos mais interessantes desenvolvimentos na histria da msica no sculo XX. Cada nota d um exemplo daquilo que Oswald de Andrade sublinhou em 1928 em seu Manifesto Antropofgico. Por outro lado, existem centenas de feedbacks, intercmbios e no-sincronicidades [Ungleichzeitigkeiten] entre o Brasil e o resto do mundo. Podemos ouvir que a indstria da cultura mais do que aquilo que Adorno e Horkheimer descreveram na Dialtica do esclarecimento, o que prova a um tempo do capitalismo corporativo e da possibilidade de superar esse estado, de uma dimenso utpica. A msica cheia de sonhos, alguns deles so pesadelos, outros so sonhos diurnos de uma vida melhor. Mas para todo sonho, para a realizao de qualquer sonho, preciso acordar. E a msica, a msica brasileira em toda sua variedade, algo hipntico que nos mantm dormindo: gostamos de continuar sonhando.

Na presente crise scio-econmica global, incluindo a crise dos fundamentos ecolgicos, voc v alguma perspectiva de transformao real da teoria em prxis social? Ser que podemos, ou devemos, apelar uma vez mais para o esquecido proletariado? Como mediar e constituir o que criticamos em teoria e mesmo a pior mdia de massa sabe que algo est quebrando e ruindo no capitalismo global numa prxis social?

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A questo da relao entre teoria e prxis uns dos problemas ainda por resolver. Para mim parece no haver dvida que no faz sentido esperar pelo retorno do proletariado. Os modos existentes de sujeitos no podem ser tomados como modelos para o sujeito emancipado. Os tipos de sujeito burgus e proletrio so obsoletos. o objetivo de toda prxis e de qualquer transformao da teoria em prxis social inventar um novo sujeito. As pessoas tem de quer-lo. uma questo de vontade de liberdade. Noutras palavras: precisamos de uma nova utopia, e a utopia precisa de um novo ns.

[Traduo: Raphael F. Alvarenga]

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O valor como fictio juris


2 parte: Histria e Metafsica da forma jurdica

Joelton Nascimento

Em meio crise fatal do capitalismo, amplas massas do proletariado ainda vivenciam o Estado, o direito e a economia da burguesia como o nico meio possvel de sua existncia. Segundo essas massas, esse meio deveria ser melhorado em muitos pontos (organizao da produo), mas ainda assim constitui a base natural da sociedade. Esse o fundamento da viso de mundo legalista. Georg Lukcs, Histria e Conscincia de Classe Antes, os fetiches estavam sob a lei da igualdade. Agora, a prpria igualdade se torna um fetiche. A venda sobre os olhos da Justia no significa apenas que no se deve interferir no direito, mas que ele no nasceu da liberdade. Theodor Adorno e Max Horkheimer, Dialtica do Esclarecimento

1. Direito e valor nas formaes sociais pr-capitalistas

Na primeira parte deste estudo1, retomamos um vis, explorado pela primeira vez por Pasukanis, onde se parte da compreenso da relao homolgica entre a forma-valor e a forma-jurdica. chegado o momento de avanarmos no sentido de esmiuar um tanto mais o vis histrico desta relao, assim como chegado o momento de relacionar esta homologia com algumas caracterizaes histricas especficas destas categorias de socializao2.

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Cf. Sinal de Menos, n. 1, 2009. Mantemos sob nossa vista as seguintes consideraes de Anselm Jappe, que por conta de seu clareza e argcia, transcrevemos: Se Marx privilegia a exposio conceptual da lgica da mercadoria relativamente ao resumo da respectiva evoluo histrica e emprica, no por razes de ordem 'metodolgica' (que em Marx no existem como algo que se encontre separado

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As formas jurdicas embrionrias historicamente mais recuadas emergem junto com as formas embrionrias de trocas sociais mercantis. Mais propriamente dizendo: as formas mais arcaicas de regulamentos escrito, de carter relativamente geral, coincide com as primeiras emergncias de zonas de troca reguladas por mecanismos sociais mercantis rudimentares. As primeiras regras escritas que tinham destinatrios mais ou menos gerais ou seja, as primeiras regras gerais que no eram apenas a inscrio da sabedoria de um certo dspota acerca um caso concreto que lhe foi levado para ser resolvido encontrado em escavaes arqueolgicas relativamente recentes datam da passagem do terceiro para o segundo milnio antes da era crist e foram encontrados ao longo do Crescente Frtil, formuladas por um dos povos da Mesopotmia, os sumrios. A maior parte destas recolhas escreveu Gilissen em 1979, foram descobertas no decorrer das ltimas dcadas; e sua publicao e sobretudo a sua traduo e a sua interpretao ainda esto em curso3. Estes documentos legais, segundo este historiador do direito:
Chama-se-lhes geralmente cdigos, erradamente, alis, pois no contm seno um pequeno nmero de disposies (30 a 60 artigos), relativas a questes de detalhe, e no a uma exposio sistemtica e completa do direito ou de uma parte do

do contedo). antes porque um dos traos distintivos da sociedade capitalista reside no fato de ela ter uma natureza 'conceptual': a abstrao, encarnada no dinheiro, no deriva do concreto, antes o domina. A forma torna-se independente do contedo e tenta desembaraar-se dele completamente. A anlise 'conceptual' que Marx leva a cabo no foi minimamente compreendida e constitui objeto de muitos ataques; ela , porm, a descrio mais adequada que alguma vez foi dada dessa dominao da forma sobre o contedo. Deduzir todo o capitalismo a partir da estrutura da mercadoria e da necessidade que o trabalho tem de se representar como trabalho social no um procedimento 'filosfico' que pudesse ser substitudo por outros procedimentos por ventura mais 'potentes'. Trata-se antes de um procedimento que reproduz a verdadeira estrutura da sociedade mercantil desenvolvida. JAPPE, Anselm. As Aventuras da Mercadoria Para uma nova crtica do valor. Traduo: Jos Miranda Justo. Lisboa: Antgona, 2006, p. 173174. GILISSEN, John. Introduo Histrica ao Direito. Traduo: Antonio M. e Manoel M. Malheiros. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 2003 p. 60. Embora os Egpcios tambm tenham provavelmente atingido o mesmo grau de realizaes neste campo, no foram encontrados at hoje documentos escritos da mesma natureza que os documentos dos mesopotmios.

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direito. So antes recolhas de textos jurdicos agrupados de uma maneira que parece ilgica, mas seguindo aquilo que parece ser 'o mecanismo instintivo da associao de idias'. Estes textos no parece mesmo terem sido leis, mas antes, como lhes chama o Cdigo de Hammurabi, dint misharin, ou seja, julgamentos de direito, ensinamento indicando o caminho aos juzes. Cada frase, geralmente breve, diz respeito a um caso concreto e d a soluo jurdica; a maior parte comea por uma expresso equivalente expresso latina si quis (se algum...), situando a formulao a meio caminho entre o concreto e o abstracto. Mas as recolhas de direito cuneiformes no conhecem qualquer sistematizao do direito, qualquer doutrina jurdica.4

Esta passagem de Gilissen elucidativa por uma razo em especial: nela se busca implicitamente as formas jurdicas mais acabadas, e por isso, estas formas embrionrias aparecem sobretudo de forma negativa: no so cdigos, no so apenas a narrativa de um caso particular, mas tambm no so regras plenamente abstratas (ou seja, est a meio caminho), no conhecem uma sistematizao, no tem uma doutrina jurdica. Em resumo, trata-se de um visada que busca encontrar formas jurdicas semelhantes s modernas, encontrando apenas uma plida e negativa forma destas, que todavia, se fazem claramente e incomodamente presentes. H duas razes principais para a dificuldade de Gilissen em interpretar adequadamente as rudimentares legislaes mesopotmicas para alm deste modo sobremaneira negativo: em primeiro lugar no a insuficincia de fontes jurdicas, como ele alega, que o faz avaliar parcialmente e negativamente o significado destas legislaes, antes que, como acontece no chamado direito dos povos grafos, na antiguidade pr-clssica no se pode separar, sem grande prejuzo para a compreenso de ambos, o que jurdico do que no jurdico, assim como, acrescentaramos ns, haveria uma enorme dificuldade em separar o
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GILISSEN, John. op cit., p. 61. Eis um exemplo de uma regra do Cdigo de Ur-Nammu, o mais antigo documento jurdico sumeriano encontrado at hoje (cerca de 2040 a. C.). Col. VIII. Um cidado fraturou um p ou uma mo a outro cidado durante uma rixa pelo que pagar 10 siclos de prata. Se um cidado cortou o nariz a outro cidado com um objecto pesado pagar dois teros de 'mina'. SZLECTHER, E. Le code de Ur-Nammu Apud GILISSEN, John. op. cit., p. 64.

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que religioso do que no o , o que econmico do que no o . Em segundo lugar e mais importante: sua dificuldade se encontra em explicar porque, dentre as sociedades da antiguidade pr-clssica, algumas comearam a buscar meios jurdicos rudimentares para sua regulao social, a no ser que se julgue suficiente apelar para um mecanismo instintivo de associao de idias. Em suma: Gilissen parece vago e negativo quando se refere a estes povos e suas legislaes pois no relaciona estas formas com os fatores no-jurdicos a partir de onde estas emergiram. Uma das caractersticas mais importantes da organizao social dos povos da Mesopotmia era a dependncia tanto da vida rural quanto da vida urbana de uma organizao central, consubstanciada na figura de um dspota. Os primeiros documentos rudimentarmente jurdicos descobertos no sculo XX5, foram elaborados na III Dinastia de Ur, num perodo de renascimento sumeriano, onde este povo, aps deter as invases constantes de povos nmades, estabelece um perodo de relativamente duradoura paz social. Predominantemente agrrio, os sumerianos contudo foram um dos primeiros povos do Oriente Prximo a estabelecer uma estvel rota comercial ao longo do Tigre e do Eufrates.6 Este intercmbio mercantil, todavia, com era a regra de quase toda a vida social, era inteiramente submetido aos desgnios do poder do monarca e de seu aparelho burocrtico. Moses Finley, um dedicado historiador da antiguidade descreveu bem esta particularidade da organizao predominante na Mesopotmia: As economias do Prximo Oriente, escreveu ele, eram dominadas por amplos complexos de palcios ou templos que possuam a maior parte do solo arvel, monopolizavam virtualmente tudo aquilo que pode ser chamado 'produo
O chamado Cdigo de Ur-Nammu foi encontrado em 1952 pelo assirilogo ucraniano Samuel Noah Kramer. 6 A agricultura era a principal atividade econmica da maioria dos cidados, sendo os sumerianos timos lavradores. (...) No comrcio estava a segunda fonte da riqueza sumeriana. Um ativo intercmbio se estabelecera com todas as reas vizinhas, girando em torno da troca de materiais e de madeiras, provenientes do norte e do oeste, por produtos agrcolas e objetos manufaturados das regies inferiores do vale. Quase todas as tcnicas usuais de negcios tinham grande desenvolvimento; usavam-se regularmente faturas, recibos, notas promissrias e cartas de crdito. BURNS, Edward McNall; LERNER, Robert E. e MEACHAM, Standish. Histria da Civilizao Ocidental. Vol. 1. 30 ed. Traduo: Donaldson M. Garschagen. Rio de Janeiro: Globo, 1988, p. 40.
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industrial', assim como o comrcio externo (que inclui o comrcio entre cidades e no somente com pases estrangeiros), e organizavam a vida econmica, militar, poltica e religiosa atravs de uma nica operao de registo, complicada e burocrtica, para cuja descrio o nico termo que consigo encontrar a palavra 'racionamento' tomada no seu sentido mais amplo7. E que espao havia para a vida e a propriedade privada nestas formaes sociais? o mesmo Finley que nos responde: Havia no Prximo Oriente terras cuja posse e explorao eram privadas. Havia artfices e vendedores ambulantes 'independentes' nas cidades. Os nossos dados no permitem a quantificao, mas no acredito que seja possvel considerar esta gente como representando o padro dominante da economia. Na comparao com a chamada antiguidade clssica e sobretudo com a antiguidade greco-romana, esta a principal caracterstica distintiva dos sumrios em particular e dos mesopotmios em geral: o espao no qual a propriedade privada era possvel. O mundo greco-romano, ao contrrio do Prximo Oriente, conclui Finley era essencial e precisamente um mundo de propriedade privada, quer de alguns hectares de terra, quer dos imensos domnios dos senadores e imperadores romanos, um mundo de comrcio privado e de indstria privada8. Marx, embora nem sonhasse com estas descobertas arqueolgicas feitas no Oriente Prximo no sculo XX, e mais de cem anos antes de Finley, j havia escrito em 1853 em uma de suas primeiras manifestaes pblicas sobre o mundo social da antiguidade pr-clssica feita num artigo de jornal em 10 de junho que: Assim como no Egito e na ndia, tambm na Mesopotmia, na Prsia, etc., as inundaes so utilizadas para fecundar o solo, as cheias para alimentar os canais de irrigao. Esta necessidade elementar de uso comum e econmico da gua, continuava Marx, que no Ocidente como em Flandres e na Itlia levou a iniciativa privada a formas voluntrias de associao, no Oriente, onde a civilizao era muito rudimentar e as reas demasiado vastas para gerar associaes

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FINLEY, Moses I. A Economia Antiga. Traduo: Lusa Feij. Porto: Afrontamento, 1980, p. 33. Ibid., p. 34.

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voluntrias, impe-se a necessidade de interveno do poder centralizador do governo. Da a funo econmica, atribuda a todos os governos asiticos, de prover as obras pblicas9. Nos Grundrisse (1957-1858), por seu turno, ele voltar a este ponto. As condies comunais de apropriao real atravs do trabalho, como os sistemas de irrigao (importantssimos entre os povos asiticos), meios de comunicao etc., surgiro, assim, como obras da unidade superior o governo desptico que se impe s comunidades menores insistia ele. Enquanto que as cidades propriamente ditas, surgem ao lados destas aldeias apenas naqueles pontos de localizao particularmente favorvel ao comrcio exterior ou onde o chefe de Estado e seu strapas trocam suas receitas (o produto excedente) por trabalho, receitas essas que gastavam como fundo-de-trabalho10. Mesmo nestes breves fragmentos possvel notar que Marx tocava na espinha dorsal do funcionamento destas sociedades: o poder soberano, inclusive de organizar as propriedades comunais - que eram predominantes se colocava necessariamente por sobre qualquer forma de propriedade privada que, mesmo existindo, de modo algum tinha qualquer predominncia nestas sociedades como totalidades. Esmiucemos um pouco mais este quadro. Este primeiro documento jurdico rudimentar surge na cidade de Ur, como dissemos. Ur foi a primeira cidade a se tornar um Estado11 na Mesopotmia, na III dinastia. Ur-Nammu e seu sucessor Chulgui, foram reconhecidos pelos historiadores da Mesopotmia como grande lderes que avanaram largos passos na direo desta organizao do provimento de obras pblicas vitais para vida urbana e na construo das estruturas de irrigao necessrias agricultura12,
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MARX, Karl. A dominao britnica na ndia apud SOFRI, Gianni. O Modo de Produo Asitico. Histria de uma controvrsia marxista. Traduo: Nice Rissone. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1977, p. 28. MARX, Karl. Formaes Econmicas Pr-capitalistas. 6. ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1991, p. 68. Cf. PETIT, Paul. Histria Antiga. 5. ed. Traduo: Pedro Moacyr Campos. So Paulo: Difel, 1983, p. 28. Ur-Nammu, o monarca de Ur, Dedicou-se assim com fervor ao seu novo reino; preocupava-se em restaurar templos danificados ou destrudos. Fez escavar um grande canal de Ur a Eridu, e na sua cidade erigiu grande zigurate que, construdo solidamente, o nico exemplar que chegou at ns em aceitvel estado de conservao. MELLA, Federico A. Arborio. Dos Sumrios a Babel. Mesopotmia: Histria, Civilizao e Cultura. Traduo: Norberto de Paula Lima. So Paulo: Hemus, s.d., p. 106.

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sobre as quais falava Marx; e a organizao monopolizadora tanto econmica e religiosa quanto militar e poltica, num quadro amplamente racionador, tal como descrevera Finley. tendo em mente estes fatores que devemos ler o que escreveu um historiador contemporneo do direito:
Como j observado (...) as sociedades mesopotmica e egpcia, em face de seu carter urbano e comercial, passaram a desenvolver um grau de complexidade que exigia a vigncia de um direito mais abstrato do que o simples costume ou tradio religiosa. Era necessrio um conjunto de leis escritas que desse previsibilidade s aes no campo privado, que estipulasse algum tipo de tribunal ou juiz para resolver controvrsias e que fosse inteiramente seguido em toda a extenso do reino para qual se destinava. Ambas as sociedade aqui estudadas [egpcia e mesopotmica] atingiram esse estgio.13

As condies de uma ampliao do intercmbio mercantil apenas se aprofundam nos sculos que seguem e atingem um significativo pice na Babilnia, governada por Hammurbi14, (prximo de 1640 a. C.) ele prprio criador de um outro cdigo mesopotmico, muito conhecido, que leva seu nome, muito mais desenvolvido que o cdigo de Ur-Nammu. Tambm na Babilnia o modelo de uma monarquia teolgica regulando de modo altamente centralizador uma agricultura dependente de poderosos dispositivos de irrigao, e de uma franja

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PINTO, Cristiano P. A. Direito e Sociedade no oriente antigo: Mesopotmia e Egito IN WOLKMER, Antonio C. (org.). Fundamentos de Histria do Direito. 2. ed. Belo Horizonte: Del Rey, 2002, p. 45. Toma corpo, como nota um historiador da antiguidade, um movimento progressivo ao longo do segundo milnio de intensificao do intercmbio mercantil, sobretudo na regio sul do Tigre e do Eufrates. Paulatinamente, escreve ele no sem algum exagero, v-se o governo surgir das formas primitivas, tomar um aspecto jurdico e igualitrio medida que se substitui s comunidades feudais e religiosas, enquanto os progressos econmicos, particularmente claro nas cidades do sul, favorecem a vida nas cidades-Estado: as necessidades comerciais criam os instrumentos de comrcio e de troca (pesos e medidas, calendrio, numerao sexagesimal) e a riqueza d nascimento arte, esttuas de Gudia, templo de Ninguirsu. Segundo este mesmo historiador: A economia babilnica j muito complexa, nitidamente mais do que a demasiada estatizada economia egpcia, com certos aspectos modernos. Fundamenta-se na agricultura das plancies irrigadas, e exploradas pelos beneficirios de lotes do Estado, ou ento por colonos, locatrios e sublocatrios, aos quais se fornecem o material e os fundos emprestados pelos agentes de negcios do rei. Estes fundos provm dos benefcios realizados na administrao do domnio reais e dos bens dos templos. Parece que todo um mecanismo de ttulos ordem e de bnus a receber nos armazns e celeiros do Estado facilitou estas operaes, que determinam uma economia curiosamente natural e capitalista. PETIT, Paul. Histria Antiga, op.cit., pp. 2122. A confuso e inexatido terica de Petit em atribuir o termo capitalista a qualquer lgica mercantil merece registro.

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significativa de intercmbio mercantil em seu entorno se faz presente. H uma certa tendncia tnue para uma diminuio na drstica assimetria entre o poderio da propriedade coletiva sob o domnio do monarca e a parca propriedade privada que pode subsistir neste contexto. Uma comparao permite-nos perceber a afinidade entre o intercmbio mercantil e o desenvolvimento destas formas jurdicas embrionrias. Se se comparar o desenvolvimento jurdico da Babilnia com o da Assria, por exemplo, uma sociedade muito mais militarizada e sem uma franja de intercmbio mercantil significativa, concluir-se- logo pela supremacia jurdica babilnica15. Um dado importante destes primeiros cdigos sumerianos-babilnicos que as distines de status estavam neles tanto expressos quanto pressupostos. Eles tanto determinavam as circunstncias segundo as quais deveria um sdito ser considerado homem livre, um subalterno (um homem livre, mas com diversas limitaes) ou um escravo, quanto tratavam-os de modos distintos (uma ofensa de um homem livre recebia uma pena inferior ao de um subalterno, etc). Esta caracterstica das formas jurdicas mesopotmicas acompanhar as legislaes e as prticas jurdicas embrionrias at a alvorada da modernidade. Em suma, as formas jurdicas embrionrias emergem junto com as formas embrionrias de troca mercantil. No caso emblemtico das sociedades mesopotmicas, de onde vm as mais recuadas formas jurdicas embrionrias, mesmo nos perodos de maior riqueza, entretanto, no chegou a acontecer nada alm do aparecimento de formas sofisticadas de troca mercantil no interior de uma sociedade essencialmente agrcola baseada no trabalho servil e organizada por um Estado desptico16. Nesse sentido, se podemos falar em intercmbios mercantis, ainda no podemos falar, a rigor, de mercados, a no ser de modo superficial e impreciso. No h ainda uma acumulao mercantil privada que, portanto, se encontrasse cindida do domnio coletivo centralizada no monarca. Tais condies estruturais, por assim dizer, impediam a realizao do

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Como o faz GILISSEN, John. Introduo Histrica ao Direito, op.cit., p. 62. JAPPE, Anselm. As Aventuras da Mercadoria, op.cit., p. 183. (grifei)

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movimento do intercmbio mercantil que permitiria o enriquecimento privado a despeito da existncia coletiva. A riqueza mesopotmica mas tambm a egpcia, era uma riqueza predominantemente coletiva ou no era (isso no significa que no houvesse, como j mencionamos, abismais diferenas de status social). por isso que, tomando a devida licena para usar termos contemporneos, caracterizaramos os cdigos sumerianos-babilnicos como contendo normas predominantemente de direito pblico: onde aparecem contidas normas de direito privado, estas se submetem radicalmente quelas (da porque sequer podemos fazer tal distino, a rigor). Estes cdigos so sobretudo prolongamentos da voz do monarca religioso sendo sempre tambm e no casualmente a este monarca que os intercmbios mercantis devem se submeter. Isto se encontra bem expresso em um dos mandamentos de Hammurbi que dispe que todo aquele que realizar um contrato sem que este fosse escrito ou tivesse testemunhas, seria punido com a morte17. *** A possibilidade estrutural de acumulao privada e, por conseguinte, a possibilidade da emergncia da propriedade privada e de certos dispositivos jurdicos que as permitissem e as protegessem somente teriam lugar muitos sculos depois. No por acaso neste mesmo perodo, a assim chamada antiguidade clssica, h uma primeira superao do limite lgico e social da existncia de mercados: a cunhagem de moedas, limite ainda nunca alcanado pelos povos da antiguidade pr-clssica. Muitos sculos depois do auge da riqueza da sociedade babilnica que as condies para um novo espraiamento de intercmbios mercantis teve lugar, desta vez no mediterrneo. Como assinala Anselm Jappe:
Este acontecimento fundamental [a cunhagem de moedas, JN] pode datarse e localizar-se com preciso: teve lugar por volta do ano 630 a. C. Nas cidades gregas da Jnia, na sia Menor. Com a moeda cunhada tornava-se possvel a passagem quilo a que Marx chama a 'terceira determinao' do dinheiro: esta determinao alcana-se quando a separao entre a venda e a compra permite acumular dinheiro e fazer desta acumulao o verdadeiro objectivo das operaes comerciais (que aquilo efectivamente se trata
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BURNS, Edward McNall et alii, Histria da Civilizao Ocidental, op.cit., p. 44.

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nestas circunstncias), sob esta forma. O dinheiro deu um grande impulso troca de mercadorias. Trocar mercadorias tornou-se um elemento caracterstico da cultura urbana mediterrnica que iria durar cerca de um milhar de anos.18

Em comparao com as sociedades mesopotmicas, os gregos estabeleceram alm de uma ativa zona de trocas mercantis tambm um espao considervel para a vida e a propriedade privada, o que permitia a emergncia de uma riqueza privada cindida da riqueza coletiva das cidade-estado. Maurice Godelier expressou bem este conjuno como a grande novidade que se deu com os gregos. O capitalismo industrial percebeu o filsofo e antroplogo francs, no apareceu em nenhuma parte fora da linha de evoluo inaugurada pelos gregos. (...) Para explicar este desenvolvimento, o aparecimento da propriedade privada no suficiente. Esta existia na China, no Vietn, etc. necessrio que se combinem propriedade privada e produo mercantil.19 Porque foi possvel, para os gregos, perfazer esta combinao, que se tornou a base mais recuada, mas relativamente direta, do capitalismo industrial associando pela primeira vez na histria a constelao de intercmbio mercantil, propriedade privada propriamente dita e a moeda cunhada? Primordialmente, responde-nos uma vez mais Moses Finley: A rea mediterrnica constitui uma nica 'regio climatrica', caracterizada por chuvas de Inverno e longas secas de Vero, por solos leves e culturas de sequeiro na maior parte, em contraste com a cultura de irrigao em que tanto se baseava a economia do Prximo Oriente antigo. Alm do que nem a Oliveira nem a cultura de sequeiro requerem em geral a complexa organizao social que tornou possvel as grandes civilizaes ao longo do Nilo, do Tigre e do Eufrates, do Indo e do rio Amarelo20. Ou seja, tornou-se materialmente vivel uma organizao social na qual a existncia mais independente do indivduo diante da coletividade onde este

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JAPPE, Anselm. As aventuras da Mercadoria, op.cit., p. 183-184. GODELIER, Maurice. Natureza e Leis do Modo de Produo Asitico In PINSKY, Jaime (ed.) Modos de Produo da Antiguidade. 4.ed. Rio de Janeiro: Globo, 1988, p. 93. Ressalvando-se porm, que se por produo mercantil entendermos a produo em grande escala para o mercado, seria inadequado para o caso, sendo prefervel, antes, falar no mximo e a rigor, de intercmbio mercantil. FINLEY, Moses I. A Economia Antiga, op.cit., p. 37.

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se encontra fosse possvel, pois tanto no campo como nas zonas urbanas, a dependncia do poder central no to dominante. Torna-se possvel, pela primeira vez, a rigor, falar em riqueza individual, e no por acaso, na descoberta, inclusive filosfica, do indivduo. tambm com os gregos que ir emergir, aps as graves tenses sociais entre homens livres ricos e pobres, a utilizao massiva de trabalho escravo. com os gregos, enfim, que se toma conscincia, pela primeira vez, dos efeitos essencialmente desagregadores da generalizao da formadinheiro, ou o solapamento da vida tradicional sobre a qual falava Marx. Engels tambm observara em A Origem da Famlia, da Propriedade Privada e do Estado, o efeito corrosivo de um sistema monetrio na vida social tradicional dos gregos21. George Thomson foi outro que expressou muito bem o significado desta tomada de conscincia do lao social rompido pela emergncia do dinheiro e da economia monetria entre os gregos. O que Engels disse sobre Atenas tambm valido para toda a Jnia, escreveu Thomson, a produo de mercadorias se desenvolveu durante um longo perodo em muitas regies do Oriente Prximo, mas s agora, com a introduo da moeda cunhada ela alcana o 'desdobramento completo', revolucionando 'toda a sociedade precedente'22. No seria necessrio repisar aqui as muitas modalidades jurdicas elaboradas e mantidas pelos gregos, em especial pelos atenienses, cujos costumes oficiais so os mais conhecidos dentre aqueles23. Tambm no seria necessrio fazer uma exaustiva comparao para concluirmos que os romanos, alguns sculos depois,

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Os principais meios para estrangular a liberdade comum foram o dinheiro e a usura escreveu Engels, a nobreza residia principalmente em Atenas e seus arredores, onde o comrcio martimo, misturado com a ocasional pirataria, a enriquecia e concentrava dinheiro em suas mos. Desde ento, o sistema monetrio que se desenvolvia penetrou, como um cido corrosivo, na vida tradicional agrcola, baseadas na economia natural. (...) Por isso o poder da nobreza, poder incessantemente aumentado, criou um novo direito consuetudinrio de garantia do credor contra o devedor e de apoio explorao dos pequenos agricultores pelos possuidores de dinheiro. ENGELS, Friedrich. A Origem da Famlia, da Propriedade Privada e do Estado. 14.ed. Traduo: Leandro Konder. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1997, p. 122-123. THOMSON, George. Mercado e Democracia na Grcia. In PINSKY, Jaime. Modos de Produo na Antiguidade, op.cit., p. 195. Para uma viso panormica dos direitos gregos e, em especial do direito ateniense e uma atualizada bibliografia sobre o tema Cf. SOUZA, Raquel de. O Direito Grego Antigo. In WOLKMER, Antonio Carlos. Fundamentos de Histria do Direito. 2. ed. Belo Horizonte: Del Rey, 2002.

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foram infinitamente mais dedicados a um tratamento jurdico tanto de suas questes cotidianas quanto de suas questes de maior importncia. Os romanos, mais do que os gregos, se ocuparam com o estabelecimento de uma vasta burocracia juridicizada, com a elaborao de uma teoria jurdica, com a formulao de corpos coerentes de leis, com a produo de princpios jurdicos e com a criao de uma jurisprudncia ao mximo racionalizada e funcional. Tendo o nosso fio condutor em mente, nos perguntamos: a qu podemos atribuir to distintos modos de funcionamento e de grau de elaborao das formas embrionrias jurdicas dos gregos e dos romanos? Refaamos esta pergunta de um outro modo. Com efeito, a visada mormente negativa de um John Gilissen, como vimos acima tambm compartilhada por muitos dos historiadores contemporneos do direito para a Antiguidade, s vai se dissipar quando ele se depara com o direito romano: os hebreus, segundo ele, sequer atingiram o grau de abstrao dos egpcios e mesopotmicos, que ficaram a meio caminho; os gregos, embora exmios tericos e prticos polticos, tambm nada deixaram de grande significao jurdica. Enfim Roma, na poca da Repblica e sobretudo do tempo do Imprio, fez a sntese de tudo o que os outros direitos da antiguidade nos tinha trazido, admira Gilissen. Como os Egpcios, os Romanos realizaram, nos primeiros sculos de nossa era, um sistema jurdico que atingiu um nvel inigualvel at ento. Muito mais que os Mesopotmios, eles tiveram de formular as regras de seu direito e redigiram vastos livros de direito. Enfim, os Romanos criaram a cincia do direito; o que os jurisconsultos Romanos dos sculos II e III de nossa era escreveram, serve ainda hoje de base a uma importante parte de nosso sistema jurdico24. Em suma, Gilissen deixa claro que sua admirao pelos Romanos vem do fato de que estes desencravaram do interior da gnoses25 a fundamentao maior para

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GILISSEN, John. Introduo Histrica ao Direito, op.cit., p. 52. Ocorre aqui aquilo que bem descreveu Max Horkheimer: Alguns traos da atividade terica do especialista so transformados em categorias universais, por assim dizer, em momentos do esprito universal ou lgos eterno, ou, antes, traos decisivos da vida social so reduzidos atividade terica do cientista. A 'fora da gnose' passa a ser chamada de 'fora da origem'. Por 'produzir' passa-se a entender a 'soberania criadora do pensamento'. HORKHEIMER, Max. Teoria Tradicional e Teoria Crtica. IN ADORNO, Theodor. W. et alii. Textos Escolhidos (Os pensadores). So Paulo: Nova Cultural, 1975, p. 132.

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um saber jurdico, ainda indito entre os povos do mundo conhecido. Os princpios jurdicos gerais e abstractos descobertos pelos Romanos foram a base slida para um sistema jurdico coerente26 ainda nunca atingido pelas sociedades que os antecederam. Este quadro, pintado aqui com tintas fortes, verdade, necessita ser repensado radicalmente sob um vis crtico. Longe de perturbar o sono histrico dos mortos, trata-se antes da prpria concepo do que seja o direito em suas formas essenciais o que est em jogo nesta apreciao das origens histricas das formas jurdicas. E se no do interior da gnoses que se extraiu o saber jurdico que os romanos sintetizaram to coerentemente, de onde este veio? Ou em termos mais preciso: qual era a totalidade social que necessitava de uma organizao jurdica to vasta e complexa, como a dos romanos para existir? Inicialmente poder-se-ia pensar, como o fez Hannah Arendt, na relao diferente, para no dizer oposta, que os gregos e romanos estabeleciam entre lei e poltica. Segundo esta autora, a lei era para os gregos o delimitador do que era interno e do que era externo poltica. A lei era o demarcador do espao onde a poltica se dava e, como tal, era pr-poltica27. A guerra, externa poltica, era tambm externa concepo grega de lei e de onde esta deveria incidir. Para os romanos, pelo contrrio, a lei existia como a sucedneo da poltica aberta pela guerra e era o vnculo, nascido da guerra e da subjugao decorrente desta, que permanecia depois que as armas eram baixadas. Esta soluo da questo da guerra, escreveu Hannah Arendt, a origem tanto do conceito de lei como da importncia extraordinria que a lei e a formao da lei experimentaram no pensamento poltico romano28. Em outras palavras, se a lei dos gregos circunscrevia o espao da isegoria, do falar na gora como iguais dos atenienses, a
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GILISSEN, John. Introduo Histrica ao Direito, op.cit., p. 52. A lei, como os gregos entendiam, no era acordo nem contrato, no surgiu entre os homens no falar de duas partes e no agir e contra-agir e, por conseguinte, no algo inserido no mbito poltico, mas , em essncia, imaginado por um legislador e precisa ser aprovado, antes de poder entrar na verdadeira coisa poltica. Como tal, pr-poltica, no sentido de ser constitutiva para todo o ulterior agir poltico e o lidar politicamente entre si. (...) Trata-se, em essncia, de estabelecer fronteira e no de ligao e unio. Assim violar a lei e deslocar-se para fora das fronteiras da polis eram, para Scrates, a mesma e nica coisa, no sentido mais textual. ARENDT, Hannah. O que Poltica? Fragmentos das Obras Pstumas Compilados por Ursula Ludz. Traduo: Reinaldo Guarany. 2. ed. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1999, p. 113-114. ARENDT, Hannah, O que Poltica?, op.cit., p. 111.

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lei romana determinava e regulava o contrato segundo a qual os diferentes estabeleciam suas trocas sociais. O aspecto legal especfico da regulamentao, no sentido romano pensava a autora, residia em que, a partir de ento, um contrato, uma eterna ligao, ligava entre si a patrcios e plebeus. A res publica, a questo poltica que surgiu a partir desse contrato e que se tornou a repblica romana, estava localizada no espao intermedirio entre o parceiros antes inimigos29. Desse modo, a lei romana passava a ser o protocolo segundo o qual os muitos povos conquistados mantinham ainda uma co-existncia pacificada com Roma. A lei s surge ali [em Roma] porque trata-se agora de fazer um contrato entre os estabelecidos e os recm-chegados. Se Roma foi fundada sob um contrato psblico seu destino manifesto submeter o nmero maior possvel de povos sob um mesmo contrato de trocas. E isso no significa outra coisa conclui Arendt, que atrelar toda a orbe num sistema de contrato para o qual esse povo era o nico qualificado, porque sua prpria existncia histrica derivava de um contrato30. A partir desta caracterizao da relao entre lei e poltica de gregos e romanos, poder-se-ia pensar tambm na capacidade da estrutura sociopoltica de ambas as sociedades em manter uma larga administrao centralizada. Perry Anderson quem ajuda-nos a avanar a questo nesta direo. Em Passagens da Antiguidade ao Feudalismo ele exps com uma grande clareza a importncia da distino poltica interna da polis grega e da cidade-estado romana e as consequncias desta distino para o expansionismo imperialista dos ltimos31. E o
Ibidem, p. 113. Ibidem, p. 116. A estrutura social resultante da cidadania romana, desta maneira, era inevitavelmente distinta da que havia sido tpica na Grcia clssica. (...) No houve transformao social econmica ou poltica para estabilizar a propriedade rural do cidado comum em Roma, comparvel com a que houve em Atenas ou, de maneira diversa, em Esparta. (...) O crescimento do poder cvico romano era, em consequncia, distinto dos exemplos gregos em dois aspectos fundamentais, ambos relacionados diretamente estrutura interna da cidade. Em primeiro lugar, Roma provou ser capaz de ampliar seu prprio sistema poltico para incluir as cidades italianas durante sua expanso peninsular. Desde o comeo ela havia diferentemente de Atenas exigido de seus aliados tropas para seus exrcitos, e no dinheiro para seu tesouro; desta maneira; diminuindo a carga de sua dominao na paz e unindo-os solidamente em tempo de guerra. Neste ponto, seguia o exemplo de Esparta, embora seu controle central militar das tropas aliadas fosse muito maior. Mas Roma tambm era capaz de conseguir obter uma integrao definitiva destes aliados em sua prpria poltica, o que nenhuma cidade grega jamais considerara. Era a estrutura social peculiar de Roma que permitia isso. ANDERSON, Perry. Passagens da Antiguidade ao

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mesmo Anderson salienta tambm a decisiva ordem escravista mercantil que se desenvolveu em Roma32. A lgica da propriedade privada e monetria, j prenunciada pelos gregos, tambm radicalizada pelos romanos. Noutro registro, poder-se-ia dizer que a comunidade poltica grega solapada pelos efeitos corrosivos da lgica monetria substituda, entre os romanos, tanto na Repblica, quanto mais efetivamente no Imprio, por uma comunidade jurdica de contraentes do pacto scio-jurdico romano. de grande importncia notar nesta altura que as formas jurdicas mais complexas, desenvolvidas e sistemticas foram as do perodo romano imperial, embora os conceitos bsicos para o intercmbio mercantil tenha sido construdos em sua maioria durante a Repblica tendo permanecidos intactos durante o Imprio. Foi realmente o Imprio, conclui Anderson, que produziu as grandes sistematizaes da jurisprudncia civil no sculo III no trabalho dos prefeitos dos Severos Papiniano, Ulpiano e Paulo, que transmitiram o direito romano como um conjunto codificado s eras posteriores. A solidez e a estabilidade do Estado imperial romano, to diferentes de qualquer coisa que o mundo helnico produziu, estavam enraizadas nessa herana33. Com os romanos encontra-se, pois, a conjuno de um progressivo potencial militar inigualvel, sustentado por uma poltica fundamentalmente expansionista, ou uma poltica externa por excelncia (Arendt), a existncia de uma imensa massa de escravos e a intensa mercantilizao destes e o domnio de um vasto sistema de intercmbio mercantil dominado de perto por uma eficiente administrao centralizada (Anderson), sendo essa a conjuno ressalte-se que v nascer as mais avanadas e complexas formas jurdicas pr-capitalistas. O que se pode detrair disso que o desenvolvimento prtico e terico das

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Feudalismo. Traduo: Beatriz Sidou. 3. ed. So Paulo: Brasiliense, 1991, p. 53-55. Cf. as pertinentes consideraes de Anderson sobre o direito romano da Repblica e do Imprio, nas pp. 63 e ss. Alm do mais, a inovao decisiva da expanso romana era fundamentalmente econmica: a introduo do latifundium escravo em larga escala pela primeira vez na Antiguidade. ANDERSON, Perry. op. cit., p. 57. Ibid., p. 72.

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formas jurdicas acompanha o desenvolvimento de espaos sociais onde os intercmbios mercantis esto presentes34. Entretanto, deve ficar claro que no se prope com isso qualquer tipo de relao mecnica ou de determinao entre o intercmbio mercantil e as formas jurdicas, antes, que estes sempre estiveram, ambos, presentes nas formas sociais onde se desenvolveram. Tambm no queremos afirmar que estes fatores foram o centro das transformaes histricas destes perodos, da porque necessrio recorrer centralmente ao problema da poltica, tal como o fizemos. preciso se atentar para o modo das transformaes pr-capitalistas35, que diferem radicalmente das transformaes capitalistas, nas quais a lgica da produo de mercadorias exerce um papel central. Deve se ter em mente tambm que mesmo nas formas jurdicas mais desenvolvidas do mundo antigo, as do Imprio Romano em suas sistematizadas e complexas doutrinas jurdicas, est presente uma caracterstica comum s legislaes sumrias anteriores em milnios quelas: nelas os direitos de propriedade e direito de figurar como sujeito de troca mercantil perante outros sujeitos (muitssimo limitado entre os sumrios e desenvolvido at seu limite no mundo antigo entre os romanos do Imprio) no so universais. Tambm no direito romano, as diferenas de status social esto pressupostas e expressas nas leis existentes36. Desse modo, podemos concluir que, assim como o intercmbio mercantil no mundo antigo por mais desenvolvido que tivesse sido no foi capaz de submeter todos os modos de produo aos seus desgnios, o trabalho, por exemplo,
Parece manter-se vlido o que escreveu Marx em 1858: A antiguidade, que no tinha feito do valor de troca a base de sua produo, que, pelo contrrio, morreu precisamente devido ao desenvolvimento deste, formulara uma liberdade e uma igualdade de contedo totalmente oposto ao atual e que tinha um carter essencialmente local. Por outro lado, dado o desenvolvimento das diversas fases da circulao simples na Antiguidade, pelo menos entre os homens livres, est explicado por que razo em Roma e especialmente na Roma Imperial, cuja histria precisamente a da dissoluo da comunidade antiga foram desenvolvidas as determinaes da pessoa jurdica, sujeito do processo de troca; assim se explica que o direito da sociedade burguesa a tenha se elaborado nas suas determinaes essenciais e que tenha sido necessrio, sobretudo em relao Idade Mdia, defend-lo como direito da sociedade industrial em formao. Fragmento da verso primitiva da Contribuio para a Crtica da Economia Poltica (1858). In__. Contribuio Crtica da Economia Poltica. Traduo: Maria Helena B. Alves. 2.ed. So Paulo: Martins Fontes, 1983, p. 281-282. (grifei). FINLEY, Moses. op. cit. ... no direito romano se encontre esta definio exata do servus (escravo): aquele que nada pode obter por troca. MARX, Karl, op.cit., p. 277.

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no foi de modo algum ele prprio regulado por um mercado, tambm a forma jurdica, por mais desenvolvida que tenha se tornado no Imprio Romano, no era o modo universal de regulao social. O direito romano no dava subjetividade jurdica a todos os indivduos envolvidos nos modos de produo da sociedade, tanto quanto no mantinha todas as reas produtivas da sociedade sob o funcionamento da lei do valor. *** Se a primeira onda de invases brbaras ainda buscavam manter em p alguns pilares dos edifcios jurdicos e polticos do Imprio, associando-as com os costumes do povos invasores, a segunda onda procurou uma contnua desmoralizao dos legados jurdicos romanos37. Como resultado da suplantao das formas sociopolticas dualistas, sobretudo as romanas-germnicas, temos, segundo Anderson, uma regresso no nvel de sofisticao e desempenho dos Estados sucessrios que seguiram, agravado pelas consequncias da expanso islmica no Mediterrneo do incio do sculo VII em diante, que depois fechou o comrcio e bloqueou a Europa Ocidental em isolamento rural38. A cunhagem de moedas, por exemplo, praticamente havia desaparecido em 650 seguindo e aprofundando a contrao monetria do Baixo Imprio; o mercado a distncia, praticamente se extinguiu na Europa ocidental at, pelo menos, o sculo X e sobretudo at o sculo XI. Seguindo a anlise de Guy Antonetti, seja qual for a datao que se queira impor, o fato que entre os sculos V e VII a Europa Ocidental passou por um profundo recuo no que diz respeito importncia das trocas mercantis para o metabolismo social39. Segundo este historiador as trocas no desapareceram totalmente, mas seus circuitos funcionavam a maior parte do tempo sem a interveno de profissionais: o produtor agrcola oferecia seus produtos diretamente a uma clientela prxima, que estava ao alcance de seus meios de
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ANDERSON, Perry. Passagens da Antiguidade ao Feudalismo., p. 120. Ibid., p. 121. ANTONETTI, Guy. Economia Medieval. Traduo: Hilrio Franco Jnior. So Paulo: Atlas, 1977, p. 14 e ss.

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transporte (mercado local, comrcio sem mercador)40. No seria foroso deduzir que o complexo e minucioso direito romano tornou-se apenas uma admirada parte do legado da Antiguidade conservado pela Igreja (que foi a gigantesca ponte entre as duas pocas), e este direito renasceria com ela quando as condies sociometablicas lhe fossem propcias. Por muito tempo, a Igreja e os cultores do direito cannico tentaram amalgamar os princpios e doutrinas jurdicas romanas para sua regulao do mundo feudal tendo alcanado algum xito nisso. Este xito, contudo, s pde ocorrer at que as formas de intercmbio mercantis se impusessem e os mecanismo jurdicos avanados dos romanos pudessem ser utilizados no mais como reserva de sapincia mas como um regulador concreto da prtica, sem as barreiras que a cristandade instalava cupidez do comrcio como fim em si. A justia formal da Alta Idade Mdia, como a definiu Anderson, era um verdadeiro labirinto jurdico onde o poder e o mando direto se confundia com a fidelidade senhorial e com as regras prprias da vassalagem41. De certo modo, a resultante destes intrincados labirintos jurdicos, regras e costumes sociais explcitos e implcitos, tinha algo de complexo e de confuso mas nada de sistemtico. Ao fim e ao cabo, um carter sistemtico e racional ao direito fruto necessrio do espraiamento de intercmbios mercantis tornados fluidos em um territrio o mais vasto possvel. Segundo a exposio inigualavelmente rica de Michael Tigar e Madeleine Levy no sculo XI que nascem os primeiros conflitos de uma ascendente classe de mercadores e o emaranhado de leis e costumes contraditrios e sobrepostos da

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Idem, ibidem, p. 87. As relaes de produo eram mediadas atravs de um estatuto agrrio dual dentro do senhorio. Muitas vezes ocorria um outro descompasso entre a justia a quem os servos estavam sujeitos nas cortes senhoriais do senhorio territorial. Os domnios no coincidiam normalmente com uma nica povoao, mas estavam distribudos atravs de certos nmeros de vilas; portanto, inversamente, poderia estar entrecruzado em determinada aldeia um certo nmero de propriedades de diferentes senhores. Acima deste complicado labirinto jurdico, caracteristicamente estava a haute justice dos senhorios territoriais, cuja competncia no era senhorial, mas geogrfica. A classe camponesa de quem era extrado o excedente neste sistema habitava ento um mundo social de direitos e poderes superpostos, e a prpria pluralidade de cujas instncias de explorao criavam interstcios latentes e discrepncias que seriam insuportveis num sistema jurdico econmico mais unificado. ANDERSON, Perry. Passagens da Antiguidade ao Feudalismo., p. 145.

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Idade Mdia. Inicialmente, a classe dos mercadores busca paulatinamente marcar, no interior mesmo do mundo feudal, seus espaos sociais prprios, e no havia modo melhor do que fazendo renascer, progressivamente, em meio a no poucos conflitos com a Igreja e com os senhores feudais, o legado do direito romano42. Em cidades e regies tais como Veneza, Amalfi, Pisa, Gnova e Flandres, ressurgem as leis e doutrinas jurdicas romanas relativas a contrato, associao para comrcio, dentre outros institutos jurdicos.
luz de livros como Lo Codi e Exceptiones Petri, e principalmente atravs da leitura de contratos sobreviventes da poca, podemos avaliar o progresso do direito comercial romano medida que o mesmo se expandia a partir da Itlia nas direes Leste e Norte. Em incios do sculo XII (...) Gnova e Pisa haviam adquirido competncia na interpretao do direito romano e criado uma classe de indivduos para aplic-lo.43 considervel o debate sobre o local onde comeou o ressurgimento do direito romano no sculo XI. Acreditamos que ele no todo, mas tudo aquilo que se considerava conveniente e necessrio ao comrcio foi basicamente levado ao longo das rotas do comrcio e que o estudo acadmico dos textos sobreviventes foi, em seguida, estimulado e financiado por poderes financeiros e polticos. Rejeitamos a opinio de que seu estudo nas universidades constituiu a fonte bsica da mudana doutrinria ocorrida nos estabelecimentos mercantis e nos escritrios de advocacia. As universidades eram instrumentos da poltica papal ou secular e, como tal, recebiam apoio ou eram combatidas pelos poderes espirituais e temporais na medida em que seu estudo seguia uma ou outra direo prtica.44

contrato

envolvendo

equivalentes

sujeitos

de

direito

deixava

paulatinamente de ser uma idiossincrasia de mercadores para ser um paradigma fundamental de relao social daquilo que mais tarde seria caracterizado como sociedade civil pelos tericos polticos45. Quanto mais complexo o sistema de
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TIGAR, Michael E., LEVY, Madeleine. O Direito e a Ascenso do Capitalismo. Traduo: Ruy Jungman. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1978, p. 68 e ss. Idem, ibid., p. 80, sobre a emergncia de um grupo de especialistas em direito Cf. tambm, p. 160. Idem, ibidem, p. 83. A emergncia do contrato, segundo Tigar e Levy, estudando em profundidade a obra de Phillipe de Beaumanoir, era a expresso de um princpio essencial expanso do comrcio. Acreditavam os canonistas que a promessa era sagrada e de boa f esperavam o cumprimento das intenes intimas das partes. Para os advogados civis, no entanto, a promessa era nudum pactum: podia constituir um peso sobre a conscincia, mas no podia ser cumprida sem um elemento adicional. Esse elemento adicional era, em quase todos os casos, objetivo e evidencial, destinado a informar a terceiros sobre a barganha, registr-la, ou no deixar dvida de que fora concluda. Essa noo objetiva de contrato era conveniente ao mercado, no qual s o

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comrcio concluem Tigar e Levy, mais annimas se tornavam as partes aos olhos da lei. Uma vez estabelecido nestas cidades e em seu entorno o direito comercial romano, nos sculos XIII e XIV foi o momento de prover um desenvolvimento e adaptao do direito pblico romano com a finalidade de reforar a autoridade do poder temporal46. A ascenso da classe dos mercadores, mais do que apenas um lugar no mundo feudal, buscou a partir da a garantia de uma estrutura jurdicopoltica mais ampla e eficaz. Nos sculos XV e XVI assistiu-se corroso por vezes violenta, por vezes gradativa e lenta, do mundo feudal e de suas justificaes tericas e polticas. Esta corroso tambm se deu no nvel dos conflitos entre diversas maneiras de normatizao e regulao da vida social, e em especial, pelo espraiamento das modalidades de contrato civil. O conhecido historiador do direito do sculo XIX, Sir Henri Maine escreveu que a histria do progresso humano a da libertao de obrigaes baseadas em status e sua substituio por aquelas baseadas no contrato, ou livre barganha. Em outras palavras, o instituto jurdico do contrato fora a mola da revoluo burguesa47. importante repassar aqui a brilhante observao de Tigar e Levy segundo os quais esta afirmao de Sir Maine revela uma verdade histrica ao mesmo tempo que uma sria falsidade analtica.
A verdade histrica que um sistema de relaes sociais burguesas bem desenvolvido, como o que atingiu a maturidade por volta de 1800 na Inglaterra e na Frana, possua uma base contratual bem desenvolvida. Os laos que uniam os diferentes elementos dessa sociedade eram quase exclusivamente bilaterais e apenas nominalmente consensuais isto , contratuais. A propriedade da terra, sua explorao e defesa no podiam mais, como no perodo feudal, mediar as relaes jurdicas entre pessoas. A propriedade transformara-se na relao entre personas e res. O contrato para trabalhar, vender, mesmo casar subiu ao primeiro plano.48 A falsidade analtica a afirmao de que as relaes sociais burguesas surgiro, quaisquer que sejam as condies materiais, em todos os casos em que for suficientemente desenvolvida a idia jurdica de livre contrato. O direito contratual no apareceu de repente e se consolidou devido justia axiomtica de seus princpios. O campo em que operam os contratos limitado pelo sistema de
contrato une as partes , e no o fato de ser apenas um elemento numa relao de famlia, aldeia, comuna ou guilda TIGAR, Michael E., LEVY, Madeleine, ibid., p. 154-155. Idem, Ibidem, p. 126. Idem, Ibidem, p. 211. Idem, Ibidem, p. 211.

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relaes econmicas, sistema este, por seu turno, determinado pelo nvel de tecnologia, a fora de classes opostas e, de modo geral, pelo estado de desenvolvimentos dos meios de produo. Ter acesso a uma sofisticada teoria contratual no constitui garantia da presena do conjunto de foras necessrio para coloc-la em vigor.49

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2. Juridificao e transformao do dinheiro em capital

A histria dos pases da Europa Ocidental no sculo XVIII e XIX, em especial da Inglaterra, pode ser lida tambm como uma progressiva ruptura com as barreiras jurdico-polticas que impediam uma irrestrita explorao de todos os nveis sociais at ento protegidos pelo antigo regime que acolheu, protegeu e foi internamente corrodo pela ascenso da burguesia em especial a explorao mercantil da terra, do prprio dinheiro e do trabalho50. Estes nichos, at ento protegidos, foram finalmente devassados pela evoluo progressiva da regulao mercantil do social. Karl Polanyi demonstra, com farto embasamento, que os conflitos sociais decorrentes desta evoluo da economia de mercado se manifesta tambm na antinomia entre as leis que protegiam a terra, a circulao monetria e os trabalhadores, e as tentativas organizadas de submeter estas variveis ao mercado e, por conseguinte, ao valor. Mesmo quando o mercados se desenvolveram muito escreveu Polanyi, como ocorreu sob o sistema mercantil, eles tiveram que lutar sob o controle de uma administrao centralizada que patrocinava a autarquia tanto no ambiente domstico do campesinato como em relao vida nacional. De fato, as regulamentaes e os mercados cresceram juntos. Entretanto, este desenvolvimento, segundo Polanyi, foi barrado pela ideia nascente de um mercado auto-regulado51.

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Idem, Ibidem, p. 211-212. Apoiamo-nos aqui em POLANYI, Karl. A Grande Transformao As origens de nossa poca [1944]. Traduo: Fanny Wrobel. 2. ed. Rio de Janeiro: Elsevier, 2000, particularmente nos captulos 6 e 7. Idem, ibidem, p. 89.

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Em O Capital Marx denominou como a transformao do dinheiro em capital52, a passagem lgica e histrica ao modo capitalista de produo. A circulao de mercadorias o ponto de partida do capital. Produo de mercadorias e circulao desenvolvida de mercadorias, comrcio, so os pressupostos histricos sob os quais ele surge. Comrcio mundial e mercado mundial inauguram no sculo XVI a moderna histria da vida do capital escreveu ele. Em seguida, diz ainda que dinheiro como dinheiro e dinheiro como capital diferenciam-se primeiro por sua forma diferente de circulao. Se o dinheiro como dinheiro circula segundo a frmula M D M, o dinheiro como capital circula pela frmula D M D', ou seja, o capital passa a ser precisamente a submisso da maior quantidade possvel de fatores sob a gide da circulao, portanto, da lei do valor. Esta mesma passagem muito bem exposta por Karl Polanyi como a dolorida e conflituosa passagem da terra, do dinheiro e dos trabalhadores pelo moinho satnico do mercado. Levou muito mais tempo do que se imagina, conforme se detrai dos estudos deste autor para que estes nichos realmente entrassem na circulao mercantil, e muitas resistncias, inclusive polticas e legais existiram antes que isso acontecesse.
As guildas artesanais e s privilgios feudais s foram abolidos na Frana em 1790; na Inglaterra, o Statute of Artificers s foi revogado entre 1813 e 1814 e a Poor Law elisabetana [leis que protegiam os pobres contra rendimentos abaixo de uma certa quantia, JN] em 1834. O estabelecimento do mercado livre de trabalho no foi sequer discutido, em ambos os pases, antes da ltima dcada do sculo XVIII, e a idia da auto-regulao da vida econmica estava inteiramente fora de cogitao nesse perodo. O mercantilismo se preocupava com os desenvolvimentos de recursos do pas, inclusive o pleno emprego, atravs dos negcios e do comrcio e levava em conta, como um dado certo, a organizao tradicional da terra e do trabalho.53

Quando ascendeu a ideia de um mercado auto-regulado esta foi acompanhada da submisso prtica da terra, do dinheiro e, por ltimo, dos trabalhadores aos imperativos do mercado. Nasceu assim, de fato, uma teoria e uma prtica

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MARX, Karl. O Capital. Livro 1, vol. 1. Traduo: Flavio Kothe e Regis Barbosa. So Paulo: Nova Cultural, 1988, p. 267 . Parece ter razo Jappe quando diz que no se exagera muito se se afirmar que a converso da frmula M D M na frmula D M D' encerra em si toda essncia do capitalismo. JAPPE, Anselm. Aventuras da Mercadoria, p. 61. POLANYI, Karl. A Grande Transformao, op.cit., p. 92.

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propriamente ditas de uma esfera econmica de relaes e, por subtrao, de uma esfera poltica54, mas tambm, diramos ns, de uma esfera jurdica55. Se, como defendeu Polanyi, a descrio do trabalho, da terra, e do dinheiro como mercadorias inteiramente fictcia, e se com ajuda dessa fico que so organizados os mercados reais do trabalho, da terra e do dinheiro56, preciso reconhecer o carter jurdico desta fico. Antes de qualquer coisa preciso reconhecer que, desde seu nascimento, a sociedade capitalista se viu s voltas com as formas de regulao de seu prprio desenvolvimento, por natureza cego e anmalo. No caso das Speenhamdland Laws, por exemplo, estudadas por Polanyi: tratou-se de um conflito entre o poder herdado dos Tudors e dos primeiros Stuarts, paternalista e provedor de recursos direto dos cofres do tesouro pblico aos pobres, e o novo imperativo de fazer depender o maior nmero de pessoas apenas do trabalho e, portanto, dos salrios advindos do uso da fora de trabalho. A tentativa de instalar um capitalismo sem uma mercado de trabalho, conclui Polanyi do episdio, falhara redondamente57. Este caso emblemtico pois um evento inaugurador de um efetivo e pleno mercado de trabalho na Inglaterra, primeiro pas a amadurecer uma economia capitalista, e mostra a direo lgica em que foi a juridificao e sua relao ntima com a economia de mercado no resto da Europa.

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Como j demonstramos, no havia um sistema econmico separado na sociedade, seja sob condies tribais, feudais ou mercantis. A sociedade do sculo XIX revelou-se, de fato, um ponto de partida singular, no qual a atividade econmica foi isolada e imputada a uma motivao econmica distinta. Idem, Ibidem, p. 92-93. Retomaremos deste ponto a discusso da terceira e ltima parte deste estudo. Idem, Ibidem, p. 94. Conforme j se observou, entretanto, Polanyi concede um carter natural de mercadoria a todas as outras mercadorias que no a terra, o trabalho e o dinheiro, passando ao largo da fico presente no interior desta aparente naturalidade. Como insistiu Moishe Postone a insistncia de Polanyi no carter fictcio do trabalho, da terra e do dinheiro como mercadorias obscurece a anlise de Marx da mercadoria enquanto forma das relaes sociais. Nesta estrutura terica, nada naturalmente uma mercadoria. De forma recproca, no existe razo ontolgica que possa servir de base para distinguir mercadorias 'reais' e 'fictcias'. POSTONE, Moishe. Teorizando o Mundo Contemporneo Robert Brenner, Giovanni Arrighi e David Harvey. Novos Estudos CEBRAP, n. 81, 2008. Feita esta considerao, todavia, no est comprometida em nada sua anlise destas fices efetivamente reais do mercado do trabalho, da terra como mercadoria e do mercado monetrio. Idem, ibidem, p. 102. Ora, trata-se de uma concluso lgica (porm socialmente irracional!) da exposio marxiana dO Capital.

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Cronologicamente, a Speenhamdland antecedeu a economia de mercado; a dcada do Poor Law Reform Act representou o perodo de transio para essa economia. O ltimo perodo que superou este foi o da economia de mercado propriamente dita. Os trs perodos diferiram acentuadamente. O da Speenhamland se destinou a impedir a proletarizao do homem comum, ou ao menos diminuir o seu ritmo. O resultado foi apenas a pauperizao das massas, que quase perderam a sua forma humana no decorrer do processo.58

Se durante a vigncia desta legislao para os pobres cuidava-se do povo como de animais no muito preciosos, com a sua abolio em 1834, esperava-se que ele se cuidasse sozinho, com todas as desvantagens contra ele59. A Speenhamland Law um arqutipo do direito da sociedade capitalista: a saber, uma paradigmtica condio sine qua non mas tambm per quam de seu desenvolvimento e de sua lgica socialmente irracional60. Poder-se-ia facilmente objetar-se a isso afirmando que os conflitos entre os pobres e seus protetores e a burguesia e seu mercado auto-regulado poderia muito bem ter sido vencido pelos primeiros e que, por conseguinte, qualquer lado do conflito poderia sair exitoso, sendo a forma jurdica basicamente neutra em relao ao conflito em pauta, pois, de xito em xito, chegar-se-ia s conquistas desejadas, sendo essa uma possibilidade sempre aberta em todo conflito jurdico. Esta objeo, todavia, ignora a falsidade analtica do Sir Henri Maine que expusemos acima, com o auxlio de Tigar e Levy. Ou seja, esta objeo ignora que a resoluo jurdica advinda daquele conflito tornava os homens e mulheres pauperizados uma massa de sujeitos de trabalho e de direito muito mais plenamente e que, portanto, eram diversos os fatores extra-jurdicos que estavam gradativamente sendo abafados ali em proveito de uma transformao destes pobres em sujeitos monetrios, sujeitos de trabalho e sujeitos de direito. Portanto, esta deciso, apenas em certa medida, uma deciso jurdica, deu-se claramente em favor da prpria juridificao mais
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Idem, Ibidem, pp. 104-105. Idem, Ibidem, p. 105. No seria exagero dizer que a histria social do sculo XIX foi determinada pela lgica do sistema de mercado propriamente dito, aps ter sido ele liberado pelo Poor Law Reform Act de 1834. O ponto de partida desta dinmica foi a Speenhamdland Law. Idem, ibidem, p. 106.

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ampla do social, consoante com a plena transformao do dinheiro em capital. A formalizao jurdica realiza, pois, por sua essncia ntima, a regulao de sujeitos de direito abstratamente considerados. Estavam criadas todas as condies extrajurdicas possveis para uma juridificao social ampliada, inclusive violncia e rupturas com formas tradicionais de normatizao61. Menos do que moradores de uma determinada comunidade, de uma parquia (a vigncia das Speenhamland Laws era paroquial), cristos, sditos, etc., era hora de ver a todos, mesmo os pobres, e talvez principalmente estes, to-somente como sujeitos de direito (de trabalho, e de dinheiro), e erguer toda sorte de instituies a partir desta premissa. difcil no concluir que a prpria nacionalizao de um mercado de trabalho era seguida da nacionalizao de uma direito formal, racional e previsvel62. Dito de outro modo: com Pasukanis, preciso reconhecer que somente na sociedade capitalista que a forma jurdica adquire uma significao universal, tanto quanto, e na mesma medida em que, somente nesta onde se buscar regular universalmente as esferas de troca social pelo mercado e pela lei do valor63. Em termos hegelianos: somente com a emergncia da sociedade capitalista que a forma jurdica atinge seu prprio conceito, assim como somente com esta, com a transformao do circulao do dinheiro como criao de capital, a mercadoria o faz, transformando-se no medium social por excelncia. Somente nesta sociedade a forma jurdica cessa de ser uma dentre outras formas de normatividade social para ser predominante, tanto quanto o intercmbio mercantil deixa de ser uma forma de troca dentre outras para ser o modo dominante.

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Fazendo um retrospecto, a partir de 1750, data convenientemente atribuda ao incio da Revoluo Industrial na Inglaterra, ficamos atnitos com a extenso em que o direito costumeiro foi reformado em apenas duzentos anos sem dvida alguma, com tanto derramamento de sangue e com tanta violncia como haveria na obteno da vitria burguesa na Frana. TIGAR, Michael E., LEVY, Madeleine. O Direito e a Ascenso do Capitalismo, op.cit., p. 264. A objeo de que a forma jurdica foi neutra em relao aos fatores extra-jurdicos da deciso no pode prosperar, enfim, pois ela ignora que esta deciso foi uma base scio-histrica para uma juridificao mais efetiva do social e que, portanto, ali operou uma lei tendencial da esfera jurdica para a defesa de si mesma. Voltaremos a este ponto em outra hora, mas no custa acrescentar que por conta desta lei tendencial que mesmo a classe burguesa esbarra diante da esfera jurdica como obstculo, sendo portanto, sempre insuficiente a explicao e a crtica classista do direito. PASUKANIS, Evgeni. B. Prefcio segunda edio russa (1926). In:__. Teoria Geral do Direito e o Marxismo. Traduo: Paulo Bessa. Rio de Janeiro: Renovar, 1989, p. 10.

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3. Metafsica privada, invocao pblica

No por mera coincidncia que tocamos no nome de Hegel. Se em 1804, com a promulgao do Cdigo Civil de Napoleo, temos o primeiro e mais importante documento legal da sociedade capitalista, colocando em p aquilo que as anteriores cartas revolucionrias de direito haviam to-somente realizado como manifestao e declarao de vontades, em 1821, com a publicao de Princpios da Filosofia do Direito que este cdigo tem uma expresso terico-filosfica que lhe correspondia altura. Como bem observou Herbert Marcuse em Razo e Revoluo64, no interior desta obra, como de resto no pensamento de Hegel, os conceitos principais da filosofia moderna, como liberdade e razo so ao mesmo tempo descritos em seu funcionamento concreto e objetivo e negados logo adiante num mesmo e inseparvel movimento. E isso no diferente quando se trata do direito. Nesta obra de Hegel, segundo Marcuse, os conceitos tm o mesmo destino das sociedades aos quais estes so expresso terica, ou seja, os contedos progressistas e emancipatrios se convertem em sua negao, se tornando, em seu prprio movimento descritivo, em conservadores e regressistas65. Princpios da Filosofia do Direito, seria melhor nominada como Princpios da Filosofia da Norma. Isto porque o direito e a forma jurdica tal como a entendemos comumente, somente uma parte a menos importante diga-se de passagem das formas do esprito objetivo, como as chama Hegel. Isto porque a jurisdio e a administrao no so colocados por este filsofo na esfera do direito abstrato mas na esfera da sociedade civil. De qualquer forma, estas esferas do esprito objetivo so formas normativas gerais que o sistema filosfico de Hegel

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MARCUSE, Herbert. Razo e Revoluo [1941]. 5 ed. Traduo: Marlia Barroso. So Paulo: Paz e Terra, 2004. Dificilmente haver outra obra filosfica diz Marcuse a respeito da filosofia poltica de Hegel, que revele mais impiedosamente as contradies insanveis da sociedade moderna, e que, ao mesmo tempo parea, da maneira mais obstinada, com elas concordar. Marx tambm, diz Marcuse. achava que a filosofia de Hegel fora a mais desenvolvida e compreensiva apresentao dos princpios burgueses. MARCUSE, Herbert. Razo e Revoluo, op.cit., pp. 162 e 226.

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apresentam como a realizao da razo. So, na ordem em que as apresenta o filsofo, o direito abstrato, a moralidade subjetiva e a eticididade ou moralidade objetiva66. O direito abstrato, vemos, precisamente o lugar onde a lgica da forma jurdica em seu sentido estrito apareceria. Neste ttulo esto presentes os principais temas da teoria geral do direito, como sujeito, pessoa, relao jurdica e contrato. Hegel comea os Princpios afirmando e demonstrando que a idia de direito depende do conceito de propriedade privada. Marcuse percebe bem que nesta parte inicial dos Princpios Hegel abandona em boa parte a dialtica em sua justificao terica da propriedade. Se no sistema de Iena e na Fenomenologia do Esprito, Hegel estabelecia a propriedade na relao entre sujeitos e a partir de uma base dialtica, nos Princpios a propriedade deduzida analiticamente da relao entre sujeito e objeto67. A partir da vontade abstratamente considerada, Hegel deduz a propriedade privada. E a partir disso so deduzidos tambm o contrato e o crime. O que Marcuse nos mostra fazendo esta referncia arquitetura sistemtica dos Princpios de Hegel como o irracional penetra surdamente, parafraseando Drummond, o reino da razo. Deduzindo analiticamente a propriedade a partir da vontade ontologicamente considerada, Hegel afirma, por conseguinte, o carter abstrato da fundamentao jurdica do sujeito. Em suma: para o direito, escreve Hegel, no importam as diferenas dos indivduos, assim como no importam as reais desigualdades na quantidade de propriedades que estes possuem. No s no importa quanto no possvel a deduo racional destas desigualdades. Assim o irracional entra e faz seu canto: o sistema das necessidades, como Hegel chama a esfera econmica da sociedade civil produz carncias sistematicamente. Este tema e sua explicao racional, todavia, no pertence esfera do direito, tendo em vista o carter estritamente abstrato no qual este est fundamentado. Aqui ns temos um ponto fundamental do pensamento jurdico que ainda permanece. Na filosofia do direito de Hegel esto ao mesmo tempo o progresso e a regresso, uma face emancipadora e uma
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Cf. HEGEL, G.W.F., Princpios da Filosofia do Direito. Traduo: Orlando Vittorino. Lisboa: Guimares, 1983. MARCUSE, Herbert. Razo e Revoluo, op.cit., pp. 169 e ss.

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face conservadora e opressora. Progresso: a considerao abstrata do direito garante um mnimo de racionalidade, igualdade e justia pois incapaz de visar as diferenas individuais instituidoras de injustias, irracionalidades e arbtrios. Regresso: uma ordem social que s pode garantir a totalidade social quando ignora os indivduos concretamente considerados, admite a injustia e a opresso a indivduos concretos como parte de seu carter sistemtico68. interessante notar que nesta altura o prprio filsofo que nos remete esfera da produo social. Quando nos Princpios Hegel fala no sistema das necessidades, ele mesmo toma a autoridade da economia poltica clssica69. Hegel reconhece no sistema das necessidades o trabalho como fonte de toda riqueza, acompanhando a economia cientfica de seu tempo.70 Mais do que isso, Hegel se mostra consciente do carter do trabalho na modernidade: a complexa diviso de trabalho e mesmo a mecanizao e automao deste na indstria moderna. O que vai impressionar e irritar profundamente um Marx jovem, por exemplo, justamente este paradoxo que lateja na Filosofia do Direito de Hegel. O trabalho social, crescentemente socializado e interdependente, mas a apropriao sempre justificada na esfera individual, deduzida ontologicamente da vontade abstratamente considerada. Em suma, o trabalho social e a apropriao do trabalho individual. O trabalho se torna racional e concreto, e a apropriao da riqueza do trabalho abstrata e cerebrina. A desigualdade que, segundo Hegel, era inerente sociedade civil, no poderia ser corrigida pelos princpios desta mesma sociedade civil. Para tanto, era preciso conceder ao Estado seu devido poder racional. O Estado e sua existncia para alm da anarquia dos interesses privados e egosticos, incontornveis e inevitveis, era a realizao da razo superando (no sentido de uma Aufhebung) as contradies da sociedade civil. A classe universal, cuja importncia como tal Hegel vai reconhecer, a dos funcionrios pblicos. No toa que Marx comea a criticar Hegel, em sua juventude, pela filosofia

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MARCUSE, Herbert. Razo e Revoluo, p. 171. Afinal de contas, a filosofia da relao entre direito e justia est cravado nos Princpios onde permanece at hoje. Se Marx em algo contribuiu para o problema filosfico foi em afirmar que este no era (s) um problema filosfico. HEGEL, G.W.F. Princpios da Filosofia do Direito, 189, op.cit., p. 164. Idem, Ibidem, 196, p. 169.

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do direito. Para ele no importava tanto uma crtica meramente conceitual da filosofia de Hegel mas uma crtica de seu prprio imperativo de ser a realizao da razo objetiva. Marx comea mostrando que fez toda a diferena para o pensamento de Hegel no conhecer em profundidade o modo de funcionamento da sociedade civil, ou seja, da economia poltica vista de um prisma crtico. Os fatores que nos Princpios Hegel atribua a circunstncias e dons arbitrrios, Marx defende que no so arbitrrios de modo algum. Para Marx no h real superao da sociedade civil no Estado e muito menos, como Hegel queria, no havia uma administrao da justia [que] transforma em lei o direito abstrato e introduz na ordem universal consciente no processo cego contingente da sociedade civil71, sendo este, todavia, ainda hoje, o mote de quase toda filosofia do direito. Apenas de um modo ideal pde a filosofia de Hegel assim operar. A real superao da sociedade civil, diz Marx, somente pode vir de sua abolio como tal, da abolio da sociedade de portadores abstratamente considerados de dinheiro e de fora de trabalho. E aqui Marcuse d uma chave de sua leitura deste momento da crtica de Marx a Hegel. Para Marcuse, Marx reconhece o valor positivo que o trabalho recebe no pensamento de Hegel mas tambm reconhece que essa positividade se perde na reificao do seu pensamento posterior, onde as contradies da sociedade civil so consideradas sanadas no Estado monrquico constitucional. A propriedade, admitida como tal e, portanto, a sociedade civil admitida como tal, fazem da tentativa de Hegel de abrir os braos aos fatos72 um documento das contradies do tempo presente. A realizao da razo universal que Hegel colocava nesta suposta superao da sociedade civil pelo Estado no foi abandonada de todo por Marx. Antes, ela precisava ser posta em uma base negativa. Nos termos de Marcuse leitor de Marx, h uma classe que encarna a negao dialtica desta universalidade da realizao da razo (a razo s se realiza universalmente), e que possui uma posio no centro do mundo do trabalho social, mas que no assume posio como proprietrios dos modos de produo. A classe

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MARCUSE, Herbert. Razo e Revoluo, op.cit., p. 181. Idem, ibidem, p.227.

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universalmente negativa, por conseguinte, o proletariado. O proletariado a encarnao da falsidade do pensamento hegeliano. Nas palavras de Marcuse, o proletariado, em seu dia-a-dia, demonstra que A realidade da razo, do direito e da liberdade se transforma na realidade da mentira, da injustia e da servido.73 Bernard Edelman, mais de trs dcadas depois de Marcuse tambm expressou de modo inequvoco o vnculo que aqui queremos sublinhar: O que Hegel fez quando desenvolveu a ideia de direito se no dar a expresso pura do movimento do valor? E qual a 'dialtica' da Filosofia do Direito de Hegel se no a a expresso ainda mais abstrata do valor? No final das contas, a ideia hegeliana de direito ou, antes, do esprito no direito o valor em busca dele mesmo74. Enfim, o que se coloca desde Hegel como paradigmtica aporia no superada de qualquer filosofia do direito a metafsica privada do sujeito de direito (e da correspondente subjetividade monetria e do trabalho) e o eterno correr atrs do prejuzo do direito pblico em busca de seu carter de sntese social75. Pasukanis, uma vez mais, j havia colocado este problema de modo brilhantemente claro:
A diviso do direito em direito pblico e direito privado, assim, j apresenta dificuldades especficas, pois o limite entre o interesse egostico do homem enquanto membro da sociedade civil e o interesse abstrato da totalidade poltica somente pode ser traado na abstrao. (...) O direito pblico s pode existir enquanto refletir a forma jurdica privada na esfera da organizao politica, ou ento deixa de ser um direito.76

A forma jurdica est, pois, amarrada essencialmente unificao dos diferentes rendimentos do trabalho segundo o princpio de troca de

Idem, Ibidem, p. 228. EDELMAN, Bernard. Ownership of the Image Elements for a Marxist Theory of Law [1973]. Traduo: Elisabeth Kingdom. Boston: Routledge & Kegan Paul, 1979, p. 96-97, [trad. port. O direito captado pela fotografia. Elementos para uma teoria marxista do direito. Coimbra: Centelha, 1976]. 75 Franz Neumann, embora a seguir tire outras concluses, expressou bem este carter inescapvel do direito moderno ao escrever que Esta doutrina [da supremacia do Parlamento] revela claramente a posio ambivalente do homem moderno, pois a enftica afirmao da autonomia do homem sempre seguida pela igualmente apaixonada insistncia de Governo ou fora pelo Estado. NEUMANN, Franz. A Mudana na Funo do Direito na Sociedade Moderna [1939]. In Estado Democrtico e Estado Autoritrio. Traduo: Luiz Coro. Rio de Janeiro: Zahar, 1969, p. 49. Em muitos ensaios contidos neste volume, entretanto, Neumann defende piamente o primado da poltica para resolver este imbrglio existencial do direito moderno. 76 PASUKANIS, Evgeni. B. A Teoria Geral do Direito e o Marxismo, op.cit., p. 73-74.
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equivalentes77. E esta base metafsica-social de valorizao do valor torna-se o fundamento inescapvel que o direito pblico, por mais complexo, bem intencionado e mesmo exitoso dentro de certos limites histricos que seja, precisa se valer. A histria da persistncia da sociedade produtora de mercadorias pode ser lida tambm como a histria do soerguimento mais ou menos bem sucedido de uma bolha daquilo que o socilogo brasileiro Francisco de Oliveira nomeou argutamente como os direitos do antivalor78. Os limites intransponveis da juridificao e, portanto, do momento jurdico como tal, somente emergem quando esta bolha estoura e, fugindo de si mesmo e do muro auto-imposto pela valorizao do valor, o capital rompe sua prpria legalidade constitutiva. Entretanto, como j lembrava Lukcs em 1923, assim como a crise

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Idem, Ibidem, p. 28. OLIVEIRA, Francisco de. Os direitos do antivalor Economia poltica da hegemonia imperfeita. Petrpolis: Vozes, 1998. No custa repassar aqui os argumentos bastante conhecidos de Oliveira e seus limites: para ele, os fundos pblicos e seus mecanismos institucionais deixaram de ser apenas uma parte dos recursos necessrios reproduo do valor e do capital para se tornarem um verdadeiro contra-princpio destes, surgidos porm, em seu prprio seio. O uso dos fundos pblicos como um ex-ante das condies de reproduo de cada capital particular e das condies de vida, em lugar de seu carter ex-post, tpico do capitalismo concorrencial representa uma revoluo copernicana no capitalismo recente (nos termos de Oliveira). Deste modo, os fundos pblicos se tornam o prprio antivalor, menos no sentido de que o sistema no mais produz valor, e mais no sentido de que os pressupostos da reproduo do valor contm, em si mesmos, os elementos mais fundamentais de sua negao. Por conseguinte, para o socilogo brasileiro, no se trataria mais de propor uma superao da sociedade produtora de mercadorias, antes seria ainda pertinente uma luta poltica [que] se trava para fazer corresponder a cada item do consumo uma partida correspondente de gastos sociais. Para ele, assim, no h fetiche, no sentido de que sabe-se exatamente do que composta a reproduo social. Enfim, nas claras palavras de Oliveira ...o acesso e o manejo do fundo pblico so o nec plus ultra das formas sociais do futuro. Isso leva-o a concluir tambm que so critrios antimercado os que fundamentam os direitos modernos. Conforme ele mesmo avisa nesta obra, Oliveira tomou uma metfora da fsica: o antivalor uma partcula de carga oposta que, no movimento de coliso com a outra partcula, o valor, produz o tomo, isto , o novo excedente social. Enfim, a luta pelo socialismo , para o socilogo, uma luta para que todas as formas de utilizao do fundo pblico estejam demarcadas e submetidas a controles institucionais.... No o caso de debatermos aqui as teses de Oliveira, no entanto cumpre afirmar desde j que se dissemos que os direitos do antivalor so uma bolha de expectativas sociais, isso implica interpretar de modo diferente o carter de antivalor dos fundos pblicos. Implica, no mnimo, ver a base de valorizao do valor como um suporte muitssimo mais indcil mediao dos fundos pblicos. E, no limite, suscitar o carter de bolha dos direitos do antivalor, implica afirmar que em toda crise, so estes os primeiros a serem modos e sacrificados do altar da valorizao cega do valor, na alegao de critrios dos mais racionais e transparentes possveis. Para debater as teses de Oliveira, se fosse este o caso, dever-se-ia comear pelo uso equivocado que este faz do conceito de fetichismo da mercadoria, contrapondo-o a um fetiche do estado, apenas reduplicando, sob seus prprios protestos a antinomia entre direito pblico (ou a razo do Estado, que sociopoltica, pblica) e o direito privado (a razo dos capitais etc.) Cf. OLIVEIRA, Francisco de. op. cit., p. 21, 35, 36, 53, 48, 53 (citadas nesta ordem).

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incompreensvel para o economista enquanto tal, tambm o estado de exceo incompreensvel para o jurista enquanto tal79. **

4. Juridificao e mudanas estruturais no capitalismo tardio


Diante do fenmeno de exploso de violncia, tambm jamais vista no passado recente dos anos de crescimento econmico do psguerra, no se fala em coabitao paradoxal entre democracia e violncia, mas da descoberta desconcertante de que algo como um capitalismo com lei e cidadania bem poderia ter sido no mais do que uma miragem de trinta anos. Paulo Arantes, Extino

A partir deste ponto Pasukanis se-nos torna insuficiente. preciso concordar com a observao de Sol Piccioto, para quem: embora Marx comece com a mercadoria, a forma-dinheiro a frmula geral do capital, D M D, ele logo introduz a mercadoria peculiar (unique), fora-de-trabalho, e segue o desenvolvimento de sua anlise da reproduo expandida do capital nesta base. Isso Pasukanis no faz80. Mesmo porque o prprio Pasukanis reconhecia que sua obra A Teoria Geral do Direito e o Marxismo que no tinha como finalidade resolver em definitivo todos os problemas da teoria do direito ou mesmo apenas alguns. Antes, dizia ele, a inteno foi mostrar unicamente sob que ngulo possvel abord-los e como devem ser equacionados81. Precisamos ainda, e talvez com maior nfase, reconhecer, como se fez em trabalho recente, que Pachukanis no pode ver, principalmente porque seu solo e sua poca so do processo histrico

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... essa concepo do direito transforma o surgimento e o desaparecimento do direito em algo juridicamente to incompreensvel quanto a crise para a economia poltica. LUKCS, Georg. Histria e Conscincia de Classe. Traduo: Rodnei Nascimento. So Paulo: Martins Fontes, 2003, p. 236-237. Alis, poder-se-ia ler a diviso entre direito privado e direito pblico como a essencial antinomia do pensamento jurdico burgus, no sentido lukcsiano do termo, onde estariam Lukcs e Pasukanis em unssono. Cf. sobre isso ALMEIDA, Silvio Luis. O direito no jovem Lukcs A filosofia do direito em Histria e Conscincia de Classe. So Paulo: Alfamega, 2006, ver ainda minha resenha deste livro na revista Verinotio. n. 7, Disponvel em: http://www.verinotio.org/revista7_resenha.htm> 2007. PICCIOTO, Sol. The Theory of the State, Class Struggle and the Rule of Law. In BEIRNE, Piers, QUINNEY, Richard (eds.). Marxism and Law. New York: John Wiley & Sons, 1982, p. 174. PASUKANIS, Evgeni. B. Prefcio segunda edio russa (1926), op.cit., p. 10.

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de implementao global do modo de produo capitalista, e por um conhecimento apenas parcial do Marx esotrico, que o prprio capitalismo quando consolidado, contraditoriamente, nega gradativamente a universalidade da forma mercadoria. E que, portanto, o prprio capitalismo consolidado extingue gradativamente a forma jurdica82. A intensa suspenso da legalidade formal no interior da histria recente de pases capitalistas geralmente concebida como a prova inequvoca de que a forma jurdica ou direito liberal incompatvel com o arbtrio e o decisionismo prprio dos estados de exceo e, portanto, a forma jurdica e sua legalidade formal deve ser concebida como uma ratio que transcende a sociedade de classes e a dominao social. Fcil assim. As teorias crticas que assim procedem defendem, portanto, que o sujeito automtico capital se envergonha ao ter que violar o contrato social que ajudou a erguer. No por acaso que os crentes nestas teses se encontrem to prximos de autores contratualistas clssicos, como Rousseau e Locke. Vem dessa crena contratualista a tese de que as formas jurdica do capitalismo tardio operam uma mudana qualitativa de funo e que, em ltima anlise, preciso recorrer s elites capitalistas para reclamar de quebra de contrato, em caso de estado de exceo. A conexo entre estado de exceo (e, mais ainda, de um estado cada vez mais permanente de exceo) e a dessubstanciao do valor e a consequente fuga para frente do capital resta invisvel para estes crticos jurdico-normativistas. Assim como os esperanosos keynesianos e neokeynesianos sonham com um restabelecimento timo da regulao econmica pelo Estado, do mesmo modo, ainda sonham os juristas crticos com o restabelecimento de uma utopia da regulao jurdica dos conflitos da sociedade civil. Seno vejamos. A histria do sculo XX precisa ser lida tambm como uma acidentada e sempre fraturada implantao da sociedade produtora de mercadorias e de seus diversos aparelhos de suco social de sobrevalor, na contraditria relao entre aqueles que so submetidos ao processo de extrao de

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FERREIRA, Adriano de Assis. Questo de Classe Direito, Estado e capitalismo em Menger, Stutchka e Pachukanis. So Paulo: Alfa-mega, 2009, p. 112.

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trabalho abstrato e entre as diferentes formas e nveis no interior dos quais o capital concorre consigo mesmo. Neste sentido, tanto o Estado quanto o mercado so plos opostos, mas de um mesmo campo histrico-social, que sempre se apoiou mutuamente em um desenvolvimento sistemtico que comea a ruir. Comecemos com o liberalismo clssico e sua teoria e prtica do mercado auto-regulado: ali que o sujeito de direito brilha inclume, como vimos com Polanyi quando as pauperizadas na Inglaterra se tornaram, com muito custo, sujeitos de dinheiro, de trabalho e de direito. Passaramos depois para o Grande colapso de 29-30 que deu espao tanto para o Estado de bem-estar social no Ocidente quanto ao recrudescimento do socialismo militar-estatal sovitico83, depois do estado de exceo (cujo carter de regra nunca demais salientar) do fascismo. O fascismo, alis, para leitores um pouco mais atentos, no um atentado de morte ao direito liberal, mas uma hipcrita e cnica crtica de algumas de suas consequncias, sem, contudo, atingir seu cerne mais essencial. Esse aspecto da negao fascista do liberalismo no escapou de Marcuse, e isso desde muito cedo. Ele escreveu em 1934:
Agora j podemos reconhecer o motivo pelo qual o Estado total-autoritrio desvia sua luta contra o liberalismo para uma luta de vises de mundo, porque ele abandona a estrutura social bsica do liberalismo: em ampla medida ele concorda com essa estrutura bsica. A organizao econmica privada da sociedade com base no reconhecimento da propriedade particular e da iniciativa privada do empresrio havia sido como seu fundamento. E precisamente esta organizao permanece bsica tambm para o Estado total-autoritrio: ela foi explicitamente sancionada em todo o conjunto de declaraes programticas. Os grandes desvios e as grandes restries empreendidos por toda parte correspondem s imposies do capitalismo monopolista no curso do prprio desenvolvimento econmico; mantm inalterado o princpio da configurao das relaes de produo.84

Embora se limite excessivamente ao regime de propriedade privada como

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No Ocidente, bastava para essa tarefa [a imposio do sistema produtor de mercadorias] a social-democracia e sua poltica, enquanto o atraso relativo do desenvolvimento na Rssia exigia meios mais radicais KURZ, Robert. O Colapso da Modernizao. 2. ed. Traduo: Karen E. Barbosa. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1993. p. 53. MARCUSE, Herbert. Crtica do Liberalismo na Concepo Totalitria de Estado [1934]. In Cultura e Sociedade. Vol. 1. Traduo: Wolfgang Leo Maar. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1997, p. 53.

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sendo a estrutura bsica do liberalismo, Marcuse ainda assim acerta em cheio quando flagra o carter hipcrita da crtica ao liberalismo e seu direito por parte da teoria e da prtica fascistas. Manter a metafsica irracional privada, em um estgio de alta compresso social somente foi possvel com a invocao irracional da Weltanschauung (viso de mundo) totalitria, como representao maior da coisa pblica. a invocao pblica fascista correspondente sua metafsica privada em tempos de crise. Afinal de contas, conclui Marcuse,...o liberalismo gera a partir de si prprio o Estado total-autoritrio, como sendo a sua realizao plena num estgio evoludo do desenvolvimento85. Nos termos de uma legalidade e de uma ordem jurdica, tal como vimos estudando, Marcuse d a entender que a lgica, a princpio libertadora e racional, dos direitos humanos segurana e previsibilidade jurdica so intervertidos e se tornam uma difcil segurana do capital e uma previsibilidade jurdica de lucro do capital (que Marcuse formula, no obstante, apenas no modo da propriedade privada) e estas outras exigncias passam a negar as primeiras ou negarem-se a si mesmas. Suspenso dos direitos para defender o direito, pois. Com efeito, suspenso da legalidade burguesa para defender o processo normal de valorizao do valor em crise, que o local familiar desta mesma legalidade. O fascismo pode ser compreendido, assim, como uma soluo ltima e extrema para o problema jurdico moderno mais profundo que Hegel foi o primeiro a levantar: o da metafsica privada e da invocao pblica. Carl Schmitt, o formulador mais importante desta soluo ltima, usou de uma clareza sem igual: escreveu ele em 1934 que, naquela altura, o Fhrer protege o direito86. *** A novidade histrica do ltimo quartel do sculo XX foi tanto a emergncia de uma virada no pndulo das democracias liberais em direo ao mercado (o

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Idem, ibidem, p. 61. Cf. SCHMITT, Carl. O Fhrer protege o direito. Sobre o discurso de Adolph Hitler no Reichstag em 13 de junho de 1934. In MACEDO Jr., Ronaldo Porto. Carl Schmitt e a Fundamentao do Direito. So Paulo: Max Limonad, 2001. Tambm no de modo algum gratuito o fato de que um ano antes Schmitt havia constatado que, de fato, era ali, em 1933, que Hegel havia morrido e no em 1830.

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famigerado neoliberalismo) quanto a derrocada da modernizao recuperadora sovitica e suas parties. Com isso resulta o desenho dos ltimo combates do sistema global de produo de mercadorias87. Isto porque emergem certos limites intransponveis para o campo scio-histrico do Estado e do mercado, de sorte que o problema posto por Kurz em 1994 parece mais atual hoje do que quando foi escrito: segundo ele igualmente possvel que, na verdade, o campo histrico comum dos dois plos, do mercado e do Estado ou na economia e da poltica, a saber, a forma referencial conjunta do moderno sistema produtor de mercadorias tenha alcanado um limite absoluto88. De um lado temos estados falidos, gigantescos mercados vivendo de bolhas, de papis fictcios e congneres e alguns dos primeiros tentando salvar os segundos, e de outro lado, os dilaceramentos sociais que atingem sempre os norentveis primeiro, no aterro sanitrio social (Arantes) que se tornou a paisagem contempornea. E assim que a histria recente da sociedade global produtora de mercadorias segue aps os 30 anos dourados de crescimento econmico acentuado. Se o debate se encontra marcado pelo aprofundamento da questo social em pases de democracias at ento prsperas, por outro lado este se encontra ainda aprisionado pela inviabilidade crnica de fazer as democracias recentemente abertas, caso da Amrica Latina por exemplo, transformar os direitos formais em algo mais do que um ritual simblico, de regra com pouqussimo contedo de justia efetiva, dado que o atoleiro social s fica mais espesso. Quando o valor e sua forma de sociometabolismo encontra-se com um muro de concreto, tambm as estruturas formais de legalidade e de juridificao que lhe sustentam passam a se estiolar. Paulo Arantes vem cantando isso em verso e prosa j h algum tempo:
Seria ento o caso de dizer que se passa com a lei do valor o mesmo que se passa hoje com a Lei num regime de urgncia permanente: assim como o ordenamento jurdico vigora porm suspenso num limbo jurdico de
87

88

Mesmo Kurz se precipita em O Colapso da Modernizao (1991) ao apontar a crise terminal ainda para aquela dcada, subestimando a capacidade, de resto, por ele mesmo apontada, de emulao artificial de capital fictcio, de bolhas financeiras e que tais. KURZ, Robert. A falta de autonomia do Estado e os limites da poltica. In:__. Os ltimos Combates. 3. ed. Traduo: Peter Neumann. Petrpolis: Vozes, 1997, p. 95.

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redefinies inconclusivas e ad hoc, a fora de trabalho continua atrelada produo de valor e mais-valia ainda que no se possa mais medir a integralidade do resultado produzido em tempo de trabalho socialmente necessrio. Numa palavra, a lei do valor continua vigorando embora tenha perdido sua base objetiva, desajuste no qual se exprime por outro lado e no menos contraditoriamente algo como o fracasso da tentativa capitalista de eliminar o trabalho vivo do processo de produo. Por este novo trilho da subsuno total de uma fora de trabalho qualitativamente insubsumvel, o cara inteiro, a vida inteira transformada em trabalho, as reviravoltas entre a exceo e a norma no tm fim. Em suma, quando a ciso entre produo material e produo de valor se instaura de vez, sem no entanto abolir a relao de capital o capital em fuga precisa perder o lastro do trabalho ao mesmo tempo em que rifa a sobrevida dos sujeitos monetrios sem-trabalho , pode se dizer que a subsuno assumiu a forma mesma da exceo.89

Tambm Alysson Mascaro j percebeu muito claramente que a legalidade que se reputou universal nunca o foi, e a sua desuniversalizao institucional s mais faz por dilatar as fissuras das amarras sociais que h sculos, no capitalismo, se acomodam precariamente90. Imprescindvel ainda perceber o quanto esta fratura da sociedade produtora de mercadorias desenvolvida j estava presente em germe desde seu nascimento. As formas embrionrias de exceo da regra da legalidade burguesa poderia ser encontrada na teoria e na prtica das colnias europias com clareza exemplar. Isto pode ser bem compreendido ao nos voltarmos para a questo da escravido, o ponto nevrlgico da formao cultural e social brasileira. Tigar e Levy no deixaram escapar esse fio solto em sua histria do direito capitalista ascendente:
No dia 29 de agosto de 1793, em seguida ao levante de escravos de Santo Domingos, uma Assemblia Nacional radical aboliu a escravido e o trfico de escravos. O decreto, porm, jamais foi cumprido. Montesquieu, numa tentativa de conciliar a viso de direitos naturais com o evidente sucesso da Companhia das ndias, da qual era acionista, havia escrito: preciso dizer que a escravido contra a natureza, embora, em certos pases, fundamente-se em razo natural. preciso distinguir entre pases e aqueles onde a razo natural a rejeita. Devemos, por conseguinte, limitar a escravido a certas partes da terra. E acrescentou: O acar seria caro demais se no usssemos mo-de-obra escrava.91
89 90 91

ARANTES, Paulo. Entrevista com Paulo Eduardo Arantes. Revista Trans/Form/Ao, n. 31(2),2008, p. 13. MASCARO, Alysson. Crtica da Legalidade e do Direito Brasileiro. So Paulo: Quartier Latin, 2003, p. 21. TIGAR, Michael E.; LEVY, Madeleine. O Direito e a Ascenso do capitalismo, op.cit., p. 248249.

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Neste instantneo captado por estes dois historiadores est todo sentido do estado permanente de exceo que caracteriza, por exemplo, a (des)ordem jurdica latino-americana em geral e a brasileira em particular. E quando as polarizaes sociais se aprofundam nas zonas avanadas do capitalismo, nada mais natural que cham-la de brasilianizao do mundo92. O aspecto mais peculiar e idiossincrtico da legalidade perifrica, ao fim e ao cabo, o fato desta ser diretamente ligada valorizao internacional de valor na global sociedade produtora de mercadorias. A maioria dos debates atuais sobre direito e justia se restringe a formular, de mil e uma maneiras, a metafsica privada dos direitos, garantias e liberdades, concedendo-os, entretanto, de mo beijada tambm ao capital e ao seu sociometabolismo de valorizao do valor. No se consegue perceber, porm, a antinomia fundamental entre estes sujeitos de direito93. Outra grande parte tenta ainda fazer, de mil e uma formas diferentes, invocaes pblicas contra a excluso social, pelo ambiente, etc. De maneira que, no haver descanso sob o sol para os que se levantam contra as injustias do dia sem compreender a mquina de moer no-rentveis que se tornou o capitalismo recente, e de como pouco adianta, neste contexto, fazer invocaes pelo pblico e pelo republicanismo. A profundidade desse impasse e da rua-sem-sada terica e prtica em que se encontra a esquerda pode ser lida em todo seu desespero numa publicao recente de Tarso Genro, ministro do Governo Lula:
92 93

Cf. ARANTES, Paulo. A fratura brasileira no mundo. In__. Zero Esquerda. So Paulo: Conrad, 2004. Para um exemplo bastante evidente do que afirmo, que se lembre do documentrio The Corporation (2004) de Mark Achbar, Jennifer Abbott e Joel Bakan. A estratgia dos documentaristas a seguinte: se as grandes corporaes so pessoas jurdicas, ou seja, se por uma fico jurdica elas so tornadas como pessoas, que resultado teramos se fizssemos nestas pessoas uma avaliao psicolgica? Ou seja, e se levssemos (absurdamente) a srio, e como se fosse real, a fico jurdica destes sujeitos de direito? Resultado: a patologia psquica destas pessoas to severa que o convvio social no seria recomendado. Menos do que uma pilhria, a estratgia de Achbar, Abbott e Bakan foi brilhante. Num dos trechos do documentrio se mostra, por exemplo, como a 14 emenda e os direitos civis nela constantes, foram estabelecidos sobretudo para se fazer frente s prticas racistas aps a guerra civil, e para proteger pessoas de racismo e discriminao por parte do Estado. Entretanto, a defesa da vida, da liberdade e da propriedade privada foi, de pronto, tomada como a defesa da vida (?) da liberdade e da propriedade privada destas corporaes. O que h de mais grotesco nisso diz uma entrevistada, que a 14 emenda foi feita para proteger escravos recm-libertos mas, por exemplo, entre 1890 e 1910, 307 casos foram trazidos s cortes de justia com a invocao da 14 emenda. 288 destes casos foram trazidos por corporaes, 19 por afro-americanos!

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Repito, no h nenhuma relao necessria ou de complementaridade mecnica entre as formas institucionais e as condies polticas atravs das quais o Estado detm o monoplio da violncia e da produo do Direito, de um lado, e a organizao da produo e da distribuio da riqueza produzida, de outro. Essa relao, os homens ou a constroem conscientemente ou aceitam as desigualdades produzidas pelo que pode ser o eterno sociometabolismo do capital, at a provvel extino da humanidade.94

Ento ficamos assim: ou aceitamos as categorias a partir das quais o jogo jogado, ou caminhamos todos para o abismo. Torna-se assim mais fcil imaginar ou idealizar a extino da humanidade do que uma transformao das categorias de socializao do sujeito automtico capital, sem a qual no possvel uma verdadeira ao poltica socialmente consciente. O que Genro est defendendo aqui que se a relao entre a violncia do Estado, a produo do direito e a organizao-produo-distribuio de riqueza no uma relao mecnica ou necessria, logo, esta pode se estabelecer de qualquer forma, assumindo qualquer configurao. a falsa alternativa terica que se coloca crtica marxista do direito desde seus incios: ou uma relao necessria, mecnica entre direito e economia, ou nenhuma relao de todo. A partir dessa falsa alternativa, a nica coisa a ser feita pelo socialismo no mundo real tentar passar todos os contedos de justia social que precisamos pelo buraco da agulha da valorizao do valor e das formas jurdicas possveis na democracia liberal, e nisto se resume quase todos os esforos da teoria e da prtica da esquerda nesse campo. preciso usar rigor e imaginao para ir alm desse impasse e desse limite autoimposto.

94

GENRO, Tarso. possvel combinar democracia e socialismo? In COCCO, Giusuppe et alii. O Mundo Real Socialismo na era ps-neoliberal. Porto Alegre: L&PM, 2008, p. 52.

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Trabalho e Emancipao:
Uma anlise acerca do Trabalho Feminino no Capitalismo ris Nery do Carmo

Introduo O foco deste artigo a condio do trabalho exercido pela mulher, situado no sistema capitalista enquanto sistema produtor de mercadorias, e o que ela representa para o sistema em si em termos de seus pressupostos e princpios. Analisar a condio da atividade produtiva das mulheres, seja ela domstica ou extra-domstica, lanar luz sobre o que a mesma representa para esta sociedade (capitalista) que comumente descrita apenas como tendo suas bases na acumulao crescente de capital, no trabalho heternomo e na apropriao da mais-valia - interpretao esta que ignora as relaes de gnero, ou tem como pressuposto uma relao simtrica entre os mesmo e portanto no constituinte das relaes sociais capitalistas priori. Tendo em vista que o trabalho assume papel central para o processo de valorizao do capital e portanto para a acumulao capitalista, a anlise do trabalho exercido pelas mulheres essencial para que se questione as relaes de gnero no universo do sistema produtor de mercadorias. No entanto, o objetivo do artigo no se resume apenas ao trabalho assalariado feminino que estaria diretamente ligado produo -, mas tambm esfera domstica, os dois lugares nos quais a presena feminina se fez, mesmo que de forma no unvoca ao longo dos ltimos anos. Para tanto foi utilizada pesquisa bibliogrfica, principalmente da literatura feminista que diz respeito ao trabalho feminino e anlises sobre relaes de gnero no capitalismo, como a da alem Roswitha Scholz.

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1. Diviso Sexual do Trabalho e Capitalismo Para Marx, o trabalho possui sentido ontolgico e diferencia os homens dos animais na medida em que agrega ao e planejamento prvio, e portanto no instintivo. Porm, no capitalismo o trabalho adquire forma histrica tpica desse modo de produo. Esta atividade vital, criadora de valores de uso para a satisfao das necessidades humanas o trabalho concreto socialmente til, a autoatividade humana passa a estar subordinada ao trabalho abstrato, ao simples dispndio comum de fora de trabalho humana. Atravs da Diviso Social do Trabalho o poder de deciso sobre o processo de trabalho exteriorizado, alienado do trabalhador. A diviso social do trabalho no apenas uma diviso entre trabalho manual e espiritual, mas antes, uma relao social de dominao que tem como conseqncia a propriedade privada. O trabalhador assalariado despossudo dos meios de produo, restando-lhe apenas a venda da mercadoria fora de trabalho para sobreviver. No entanto, alm de trabalhadores (as) livres e despossudos (as), para que o trabalho abstrato seja realizado, imperativo separar produo e reproduo para assim manter a racionalidade e a disciplina do trabalho heternomo cindidas da emotividade e subjetividade agora delegadas intimidade do lar:
A esfera da intimidade, como avesso do trabalho, declarada pela ideologia burguesa da famlia como o refgio da vida verdadeira mesmo se na realidade ela , antes, um inferno da intimidade. Trata-se justamente no de uma esfera de vida melhor e verdadeira, mas de uma forma de existncia to reduzida quanto limitada, s com os sinais invertidos. Essa esfera ela prpria um produto do trabalho, cindida dele, mas s existente em relao a ele. Sem o espao social cindido das formas de atividade femininas, a sociedade do trabalho nunca poderia ter funcionado.1

A Direo e a propriedade dos meios de produo sempre estiveram nas mos masculinas, assim como a frieza, virilidade e competitividade lhes foram atribudas e naturalizadas na figura do Homem. A atividade subalterna de
1

KRISIS. Manifesto Contra o Trabalho. Site Antivalor, 2007. Disponvel em: http://antivalor.vilabol.uol.com.br/textos/krisis/krisis/tx_krisis_001.htm . Acesso em: 7 out. 2007.

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reproduo social foi delegada mulher. O trabalho domstico, apesar de socialmente desvalorizado por no produzir (diretamente) valores de troca, propicia, indiretamente, no mbito pblico a extrao de mais-valia e portanto o processo de valorizao do capital; ele cria as condies indispensveis para a reproduo da fora de trabalho dos maridos, filhos e da prpria mulher.2 Por conseguinte, assim como para Marx a Diviso Social do Trabalho antes de tudo uma relao social de dominao, o mesmo pode-se dizer da diviso sexual do trabalho. Ela est alm de uma mera diviso entre atividades tipicamente femininas (reproduo) e masculinas (produo), mas constitui-se como uma relao de dominao masculina que atribui papis de gnero desiguais e assimtricos homens e mulheres. A diviso sexual do trabalho se realiza com a categorizao das atividades humanas em atividades tipicamente femininas ou tipicamente masculinas, a depender do grau de sensibilidade, emoo e subjetividade utilizado, ou de racionalidade, competitividade e frieza despendido. Tais qualidades so polarizadas nas figuras do Homem e da Mulher construes de gnero arbitrrias e fruto da cultura patriarcal. Nota-se que esses dois plos so assimtricos (uma vez que o feminino tido como inferior, a exemplo da sua esfera de atividades, que no produz bens e portanto no gera lucro) e complementares (a mulher completa o homem, e tem-se assim a heterossexualidade como norma e padro de conduta a heteronormatividade; este fato pode ser notado na ideologia fordista e sua relao com a represso sexual). A ciso referida acima identificada por Roswitha Scholz como ciso patriarcal, uma vez que quanto mais ela se solidifica, quanto maior o desenvolvimento da esfera pblica, mais inequvoca a estrutura patriarcal, e vice-versa: quanto menos desenvolvida a esfera pblica do trabalho abstrato, quanto menor a dissociao pblico-privado, menor o alcance do patriarcado.3
ANTUNES, Ricardo. A classe-que-vive-do-trabalho. In: ___. Os sentidos do trabalho: ensaio sobre a afirmao e a negao do trabalho. So Paulo: Boitempo, 2000, pp. 101-117. 3 SCHOLZ, R. O valor o homem: teses sobre a socializao pelo valor e a relao entre os sexos. Site Antivalor Disponvel em: http://antivalor.vilabol.uol.com.br/textos/krisis/roswitha/tx_roswi_002.htm. Acesso em: 7 out. 2007.
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Como ilustrao a essa idia, a autora realiza uma descrio histrica, da Antiguidade Revoluo Industrial; na Grcia Antiga, o surgimento de uma racionalidade especfica, de cunho masculino e mercantil foi acompanhada por uma esfera pblica reservada aos cidados masculinos e a mulher era tida como lasciva, eticamente inferior, irracional etc.; j nas antigas sociedades agrrias que produziam para subsistncia, as mulheres guardavam ainda uma parcela relativamente grande de poder de influncia (idem). Com o incio da idade moderna, no processo de acumulao primitiva, a projeo do temor aos prprios impulsos e afetos foi refletida na Caa as Bruxas, com o feminicdio: foi um pressuposto sangrento para a ascenso moderna da racionalidade masculina (idem). Fica ento estabelecido o significado da separao entre as esferas para a estrutura do patriarcado ligado forma-valor. Dito isto, temos agora o escopo terico que permite lanar um olhar crtico sobre a condio do trabalho feminino de produo, no mercado de trabalho, e de reproduo social, no mbito privado. 2. A condio do trabalho feminino Na Revoluo Industrial as mulheres j realizavam gratuitamente as atividades que dizem respeito ao cuidado das crianas, idosos e enfermos, assim como a manuteno do lar. A utilizao da mquina a vapor substituiu a fora motriz humana e dessa forma as mulheres, vistas como despossudas de fora fsica, puderam ser empregadas nas fbricas.4 Desigualdade salarial, nichos de trabalho tipicamente feminino e jornadas mais longas caracterizavam o trabalho assalariado feminino na Revoluo Industrial, que se utilizava da massa urbana de mulheres empobrecidas. Estas eram acusadas de roubarem os empregos dos homens, uma vez que sua fora de trabalho era extremamente barata; para esse contexto contribuiu o estigma das diferenas naturalizadas, construdas e sedimentadas na famlia e na sociedade.5

4 5

HOLZMANN, L. Notas sobre as condies da mo-de-obra feminina frente s inovaes tecnolgicas. Sociologias, Porto Alegre, ano 2, n 4, p.258-273, julho/dezembro, 2000. Ibid., p. 268.

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aps a Segunda Guerra Mundial principalmente nos pases centrais, e posteriormente nos demais pases capitalistas que tem incio uma entrada progressiva da mulher no mercado de trabalho. No welfare state, o Estado de certa forma dividia consigo o cuidado das crianas e dos velhos a partir da oferta de uma rede de assistncia pblica, e essa mesma rede abriu um mercado de trabalho para as mulheres, com postos relacionados aos servios de reproduo.6 Mas a partir da dcada de 70 que a insero se faz mais intensamente, juntamente com a crise do Estado de Bem-Estar fordista, tendo como contexto a reestruturao produtiva em curso at nossos dias, que veio como uma resposta crise. Perda de direitos trabalhistas, heterogeneizao da classe trabalhadora, diminuio do trabalho fabril, aumento dos setores de servio e comrcio, dos terceirizados, informais e dos contratos temporrios: tal o contexto no qual se d a maior insero da mulher no trabalho extra-domstico. Ela acontece no s por presso de movimentos feministas interessados na venda da fora de trabalho feminina para o trabalho alienado, como tambm por questes econmicas, como a perda de poder aquisitivo familiar, e por mudanas culturais7. Ainda sobre a questo econmica, a globalizao e a interdependncia dos mercados nacionais somadas s mudanas tecnolgicas e organizacionais que desenvolveram a flexibilidade do trabalho, tiveram como conseqncia o desenvolvimento do emprego e do trabalho feminino.8 A flexibilizao aliada precarizao atinge desigualmente homens e mulheres, e aprofunda a ciso patriarcal pblico-privado:
A expanso do trabalho feminino tem se verificado sobretudo no trabalho mais precarizado, nos trabalhos em regime part time, marcados por uma informalidade ainda mais forte, com desnveis salariais ainda mais acentuados em relao aos homens, alm de realizar jornadas mais prolongadas. 9 RAN, M. Os destinos da diferena sexual na cultura contempornea. Estudos Feministas, Florianpolis, v.11, n 2, p. 179-196, julho/dezembro 2000. 7 Para C. BRUSCHINI, a intensa queda da fecundidade, a expanso da escolaridade e o acesso s universidades estariam envolvidos nesse processo, e no apenas as necessidades econmicas (Gnero e trabalho no Brasil: novas conquistas ou persistncia da discriminao? (Brasil, 1985/95). In: ROCHA, M. I. B. Trabalho e Gnero: mudanas, permanncias e desafios. So Paulo: Editora 34, pp. 13-58, 2000. 8 HIRATA, H. Por quem os sinos dobram? Globalizao e diviso sexual do trabalho. In: EMLIO, M. et al. (Org). Trabalho e cidadania ativa para as mulheres: Desafios para as polticas pblicas. So Paulo: Coordenadoria Especial para as Mulheres, 2003, pp. 15- 30. 9 ANTUNES, R. Os sentidos do trabalho, op. cit., p. 108.
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Tal desigualdade legitimada atravs da naturalizao das competncias femininas socialmente aprendidas, tais como destreza manual, agilidade, rapidez e delicadeza, consideradas pelos empregadores como dons inatos, como habilidades naturais femininas, e no como qualificaes adquiridas durante anos de experincia numa escola informal e que no d diploma.10 A mo de obra feminina est concentrada principalmente, no setor industrial, nas indstrias de alimentos, txteis, de confeco e de calados e eletrnica (mais recentemente); no setor tercirio ela se encontra predominantemente, no comrcio, nos escritrios e nos servios profissionais de educao, sade e bem-estar.11 No entanto, h atualmente uma tendncia a uma diversificao das funes, que d origem polarizao do trabalho feminino entre uma massa de trabalhadoras em empregos precrios, desqualificados e mal remunerados e uma pequena minoria de mulheres em profisses altamente qualificadas, com salrios mais elevados, como engenheiras, arquitetas, mdicas, professoras, gerentes, advogadas, desembargadoras, juzas etc. s trabalhadoras que exercem profisses masculinas, geralmente jovens e com formao tcnica, so impostos os piores cargos e exigida a negao da identidade de gnero, implicando numa masculinizao das mesmas no mbito do trabalho (masculino).12 Em decorrncia dos cortes de gastos pblicos e reformas neoliberais, e da precariedade dos servios pblicos - incapazes de responder a novas mudanas, como o envelhecimento da populao - a jornada do trabalho de reproduo cresce.13 Como conseqncia, houve um aumento do emprego domstico, um dos nichos mais desfavorveis de trabalho. No Brasil, 90% das empregadas domsticas ganham menos de dois salrios mnimos.14

BRITO, J. C. , D'Acri, V. Referencial de anlise para a estudo da relao trabalho, mulher e sade. Cadernos de Sade Pblica, Rio de Janeiro, v.7, n 2, p. 201-214, abril/junho 1991. p. 208. 11 HOLZMANN, L., op.cit. 12 HIRATA, H., op.cit. 13 NOBRE, M. Trabalho domstico e emprego domstico. In: COSTA, A. A. et al. (Org.). Reconfigurao das relaes de gnero no trabalho. So Paulo: CUT, 2004. 14 BRUSCHINI, C., op.cit.
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3. Emancipao? As desigualdades de gnero no capitalismo no so simplesmente heranas de um passado pr-moderno. Elas radicam esse sistema. As disparidades antes presas ao lar, so explicitadas na esfera do trabalho (assalariado), explorando duas vezes mais as mulheres para o capital. O mercado de trabalho reproduz a ciso quando reserva s mulheres atividades compatveis com suas vocaes "naturais", sendo que o estabelecimento de ocupaes ditas "femininas" ajudou a resolver o dilema entre a necessidade econmica e a moral burguesa.15 H tempo a esfera pblica no exclusiva aos homens, porm o estigma patriarcal perdurou tambm nesses espaos. A emancipao da mulher, portanto, no deve ser medida pelo seu avano na esfera pblica. No trabalho assalariado feminino h uma reproduo do privado operada no pblico, que se traduz, por um lado, nos setores de atividade tipicamente femininos e na posio na ocupao (relaes de emprego), e por outro, nos nveis salariais desiguais de acordo com o sexo. Portanto, a diviso sexual do trabalho se reproduz tanto na produo quanto na reproduo. No Brasil, as mulheres no casadas tm, em mdia, uma jornada semanal de cuidado com a casa e a famlia de 27 horas e 42 minutos, as mulheres que moram com cnjuge tem em mdia uma jornada de 48 horas e 30 minutos semanal, enquanto que seus parceiros utilizam apenas 5 horas e 36 minutos semanais nos cuidados da casa e da famlia.16 respeito da desigualdade de rendimentos obtidos entre os sexos, ela se mantm at mesmo nos setores predominantemente femininos: [no Brasil] Mesmo no setor social, no qual se situam atividades tipicamente femininas, como o magistrio e a enfermagem, a balana pende a favor dos homens: 29% deles ganham at dois SM, em comparao a 45% das mulheres ali ocupadas.17

MNDEZ, N. P. Do lar para as ruas: capitalismo, trabalho e feminismo. In: Mulher e Trabalho. So Paulo: Boitempo, 2000, p.51-63. 16 NOBRE, M., op.cit. 17 BRUSCHINI, C., LOMBARDI, M.R. A bipolaridade do trabalho feminino no Brasil contemporneo. Cadernos de pesquisa, n 110, pp. 67-104, julho 2000. p. 44.
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Um dos fundamentos da produo e troca de mercadorias continua a ser a ciso patriarcal que pe em extremos opostos a racionalidade suprapessoal de um lado, e a subjetividade da reproduo social de outro, subjugando as mulheres:
A despeito de toda a atividade remunerada, o trabalho abstrato no possui at hoje para as mulheres o mesmo poder fundador de identidade que para os homens. V-se que o fetichismo do trabalho como tautolgico fim em si mesmo e os critrios de sucesso por ele implicados esto enraizados na personalidade de cada homem.18

Nesse sentido, problemtica da relao capital-trabalho devem ser acrescidas as relaes hierrquicas de gnero. Capitalistas e empresrios, como bem se sabe, assim como polticos, so sobretudo homens.19 O Estado assegura a valorizao do capital com seu aparato ideolgico, jurdico e policial; capitalistas e empresrios tm em mos a propriedade dos meios de produo, assim como o poder de deciso sobre a produo. Como sabido, ao longo desses dois sculos de desenvolvimento capitalista essas pessoas eram, e so at hoje, homens, geralmente brancos: s suas decises esto submetidas as mulheres. No trabalho extra-lar elas so exploradas pelo patro - obrigadas a passar parte do dia realizando um trabalho cujo produto, meios de produo, e a prpria atividade lhes so alienados -, sujeitas ainda todo tipo de assdio. No lar, realizam todo o trabalho domstico, que por sua vez no dividido com os homens da famlia, como visto acima. A parafernlia eletroeletrnica no liberou as mulheres do trabalho gratuito domstico. O tempo gasto na reproduo social no diminuiu. Eles tm mais tempo livre do que elas, que possuem maior jornada total de trabalho (trabalho remunerado mais trabalho para reproduo social).20 Consideraes Finais Depreende-se que a produo de valores de troca no o nico princpio

SCHOLZ, R. O valor o homem, op.cit. KURZ, R. O eterno sexo frgil. Folha de So Paulo. So Paulo, 9 jan. 2000. 20 DE DECCA, C. S. Tempo, trabalho e gnero. In: COSTA, A. A. et al. (Org.). Reconfigurao das relaes de gnero no trabalho. So Paulo: CUT, 2004.
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estruturante da sociedade do trabalho abstrato termo este sexualmente neutro. O reverso da esfera do trabalho abstrato - o mbito privado, a esfera da intimidade sede, tanto quanto ele, de uma existncia humana limitada. A ciso gera homens, e mulheres, cindidos (as). Portanto, a busca pela omnilateralidade humana est relacionada crtica da famlia nuclear, assim como superao da masculinidade e da feminilidade no sentido at hoje vigente, e com elas das respectivas sexualidades compulsivas.21 Assim, torna-se possvel dar um passo alm da alienao do gnero humano. O sol no brilha para todos na sociedade regida pela acumulao. Nesse sentido, crticas feministas distribuio desigual de renda entre homens e mulheres, ou apropriao da mais-valia pelos capitalistas, so uma iluso e esto condicionadas ao que aparente. A produo de mercadorias intrinsecamente excludente e alienante: o exrcito industrial de reserva sempre existir. O processo de valorizao acontece no mbito da produo (com o sustento indispensvel da esfera privada, como j foi dito antes) e no no momento da distribuio, androcntrico. da circulao. Assim, nesse processo as mulheres so preferencialmente sacrificadas ao longo do desenvolvimento desse mecanismo

21

SCHOLZ, R. Sobre o conceito de valor e de valor-dissociao. Lisboa: Exit!, 2007. Disponvel em: <http://obeco.planetaclix.pt/roswitha-scholz6.htm>. Acesso em 10 nov. 2007.

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Economia na base da porcaria


Como o sistema produtor de mercadorias chega ao absurdo lgico da no-qualidade total Paulo V. Marques Dias

Quando falamos em capitalismo, nos referimos engrenagem automtica do sistema mundial produtor de mercadorias. O modo de produo baseado no valor no possui nenhuma outra finalidade seno o abstrato e irracional fim em si mesmo de produzir mais valor (na forma de mais-valia, explorao do sobretrabalho em termos de valor). Na origem dos mercados das feiras medievais ou antigas, o valor (quantidade de tempo de trabalho manifesto na forma de valor de troca, na troca entre mercadorias) era apenas um agente do valor de uso (utilidade concreta e sensvel). Apesar da mediao mercantil existir entre os indivduos, ela no ocupava o espao determinante na reproduo social, justamente porque a troca de mercadorias ocupava um espao marginal nas relaes sociais, que eram de outro tipo (poder senhorial, coero fsica, poder teolgico). Assim, no se produzia para troca, mas apenas trocavam-se excedentes da produo para o consumo. O objeto no era produzido como mercadoria, mas assumia a forma-mercadoria como um desvio, de forma incidental. Assim, mesmo nos mercados onde existiam gneros j produzidos como mercadorias, a relao mercantil era demasiadamente fraca, no chegando a constituir nenhum fetiche separado dos indivduos. Isto se deve essencialmente ao fato de que os atributos fundamentais da vida (terra, fora de trabalho e meios de produo) no eram mercadoria. A terra no era submetida a um processo de valorizao econmica, nem sua produo era contabilizada em termos de valor abstrato. A fora de trabalho assumiu diversas formas (escravido, servido, atividade livre comunal), mas no se transformava em mercadoria dentro

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da produo poderia se comprar e vender escravos, mas no imperava a troca de mercadorias dentro da produo, ou seja, o assalariamento (a troca da mercadoria fora de trabalho, se vendendo em troca de um salrio). O assalariamento era incidental e marginal. Tambm os meios de produo (ferramentas de trabalho) no eram produzidos como mercadoria nem em nenhum circuito mercantil, portanto, no poderiam contar como valor. Assim, as relaes de troca de mercadorias permaneciam no exterior entre os grupos sociais e o dinheiro (a mercadoria-rei) se restringia a uma funo prtica destinada a esses intercmbios marginais. Mas, na medida em que o desenvolvimento da produo para troca empurrou a mesma troca para dentro dos grupos sociais, o tecido social se esgarou. As coletividades foram fragmentadas em um exrcito de indivduos atomizados e a anterior autoproduo para o consumo coletivo se tornou produo de mercadorias para a troca dentro de unidades particulares de produo, as empresas. O caos resultante levou necessidade da criao de um aparelho de poder centralizador, que garantisse a reproduo e manuteno destas estruturas sociais: o Estado. A moderna propriedade privada (como expresso jurdica deste processo de mercantilizao das relaes sociais) se imps com violncia, custa da expropriao de camponeses e da destruio das oficinas artesanais, da proletarizao em massa (converso da maioria em assalariados despossudos). Imps-se, assim, a lgica da produo de mercadorias em larga escala, onde os meios e o produto social j so mercadorias desde a origem (terra, fora de trabalho e meios de produo historicamente tornaram-se mercadorias). O assalariamento dentro da produo permite a explorao extensiva e intensiva do trabalho e a produo ad infinitum, uma vez que o tempo de trabalho utilizado para gerar o valor da fora de trabalho (expresso no salrio) sempre inferior ao tempo de trabalho total e ao valor total produzido socialmente ou seja, o assalariamento possibilita gerar um mais-produto e uma mais-valia sociais. Mas esse processo no possui em essncia nenhuma finalidade concreta, a no ser gerar quantidades maiores de valor: no se produz para consumo, mas para a troca, no se produz para atender necessidades humanas, mas para gerar valor e mais-valor. Neste sistema de produo pouco importa a qualidade e o uso social, mas, antes de

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tudo, a troca e a realizao quantitativa do valor produzido (o absurdo se assenta fortemente no fato de que o valor de uso da mercadoria fora de trabalho gerar valor e mais-valor. E o valor de uso do dinheiro ser valor materializado e meio de troca). Este processo se tornou uma tautologia violenta, um fim-em-si mesmo automtico e que escapa ao controle humano. Mesmo o capitalista, com sua obsesso em produo e toda sua administrao cientfica e repressora do trabalho, no passa no final de funcionrio do capital que se acumula. J no se produz sapatos, mas valor. Nem casas, nem roupas, mas valor. Aristteles j se escandalizava, ao discutir uma equao onde 5 almofadas se trocavam por uma casa (como podem 5 almofadas ser iguais a uma casa?). Dentro desta lgica abstrata, no importa se se produz roupas e moradias ou minas terrestres e armas qumicas, uma vez que o objetivo gerar valor. Este processo libera com todas as suas foras as conseqncias destrutivas: soda custica despejada no leite para servir de conservante, produtos qumicos nos alimentos. At hoje no se sabe se os transgnicos fazem mal sade (mas o fazem ao meio ambiente), mas estamos a consumi-los diariamente. A gua tratada recebe montes de aditivos qumicos. E assim por diante. H muito no capitalismo as mercadorias em geral so produzidas com desgaste artificial planejado, para que se acabem mais depressa (a chamada obsolescncia programada). Chega-se agora ao ponto de inundar a face da Terra com lixo descartvel, garrafas de plstico e porcarias no-biodegradveis. E mesmo quando as cidades esto entrando em colapso urbano e o efeito estufa ameaa a vida no planeta, ningum ousa questionar a produo suicida de automveis e o automvel como meio de transporte. O governo de esquerda faz um referendo pelo desarmamento, mas as indstrias blicas continuam funcionando e gerando empregos e desenvolvimento. E se algum tentar fechar uma usina nuclear, ver enormes protestos com faixas em defesa do emprego. Na ditadura da produo mercantil, cria-se primeiro o produto, depois a necessidade. A medicina fabrica doenas em escala industrial. Lanam-se remdios novos e em seguida multides ficam dependentes. Fabricam-se gastrite e outras doenas em massa, sempre mais modernas. Dentro em breve ainda haver mulheres que consigam fazer parto normal ?

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Com a crise do sistema produtor de mercadorias e seu autmato gerador de valor, as conseqncias desastrosas desta lgica se libertam com fria. Como o alto desenvolvimento das foras produtivas tecnolgicas gerou a crise do trabalho (banindo o mesmo cada vez mais para fora da produo, desempregando e gerando a superexplorao), o valor, cuja substncia o trabalho, entra em crise irremedivel. Com ele, o mercado, dinheiro, capital, Estado e tudo o mais. A reduo do trabalho empregado na produo (com a queda do consumo e a superproduo de mercadorias muito alm das necessidades humanas) reduz a quantidade de valor produzida (em mais-valia) e isto, traduzido em dinheiro, significa a queda da taxa de lucro do Capital. Conseqncia? A nova palavra de ordem mundial: Enxugar gastos! Salrios so abaixados. Direitos trabalhistas so suprfluos e barreiras ao desenvolvimento. Licenas de sade so inimigas do progresso e da economia. Aposentadoria? Pague quem puder. Aposentados e invlidos so declarados inimigos da nao. O ser humano reduzido a uma besta de carga e espremido como limo na engrenagem em crise, para gerar um pouco a mais de valor e manter o moto-contnuo funcionando. O mundo anda a largos passos para uma imensa China, um campo de trabalho forado e uma produo em larga escala de porcarias descartveis (brinquedos com tinta txica etc.) O Estado nada mais do que a instituio reguladora deste caos, um produto dele mesmo, cujo alimento so os impostos tributados sobre a produo de valor. Ora, quando esta se estreita cada vez mais, o empresariado grita em unssono: reduo de impostos!. Os trabalhadores so onerados com impostos e as empresas desoneradas. Ao desonerar as empresas, cai a arrecadao do Estado, que comea a definhar em crise de financiamento, e com ele vo para o ralo os servios pblicos e sociais: direitos trabalhistas, previdncia, sade, educao. Todos os servios sociais so privatizados, jogados na caldeira do mercado ensandecido. Privatizao vira a obsesso do dia. As empresas, em crise de valorizao, mais ainda tm a obsesso em cortar gastos e produzir de forma enxuta e rentvel. O resultado desastroso: uma produo massiva de porcarias de m qualidade. Se antes a concorrncia fazia zelar minimamente pela qualidade, a crise vem anulando este processo. Os servios

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privatizados caem de qualidade devido lgica mercantil mais violenta do que a administrao pblica. Se esta primava por formar estruturas sociais planejadas a longo prazo, o mercado s enxerga resultados imediatos. O objetivo o valor e a produo com custo cada vez mais baixo, uma economia na base da porcaria. Assim, as empreiteiras no s constroem prdios com apartamentos cada vez mais minsculos, mas tambm prontos a desabar. Abrem-se crateras no metr, os tneis no se encontram, e estdios com material vagabundo desmoronam. A infraestrutura de produo de energia eltrica, privatizada, em boa parte desativada e posta para trabalhar no limite da capacidade, entrando em colapso e gerando os apages. Doravante, como se os chamados bens durveis e bens de produo entrassem na categoria de bens no-durveis. Avies circulam em condies precrias de manuteno e caem, enquanto os controladores de vo so perseguidos e presos por fazer greve, pois se contratou muito pouco deles e essa reduzida quantia forada a trabalhar em condies desumanas. As elites enraivecidas e fascistides fazem passeatas do Cansei, mas os pobres no se cansam de andar pendurados e espremidos como lata de sardinha em trens lotados e nibus cada vez mais caros e degradados. A educao entra juntamente em colapso. Salas superlotadas, prdios caindo aos pedaos, salrios baixos, falta de verbas. Maurcio Tragtenberg era proftico: professores que no conseguem mais ensinar nada, alunos que nada aprendem, provas vazias de contedo e realidade, dirios de sala fictcios e diplomas que no garantem nenhum emprego ou insero social. No meio desta crise, picaretas engravatados invadem as escolas para vender a multides de alunos (boa parte futuros desempregados temporrios e mo-de-obra chinesa cclica) cursos de marketing, publicidade e administrao. Quando a crise chega aos seus limites, sempre h uma forma de protelar seus resultados: com o capital fictcio (bancos financiando a produo e antecipando lucros que nunca iro acontecer, financiando o consumo e tornando as pessoas escravos por dvidas). Uma guerra explode o Iraque e o entrega nas mos das empresas e empreiteiras para reconstruir tudo e... gerar valor. Uma guerra civil urbana se instala contra os miserveis. As tropas da elite sobem os morros e mantm os pobres afastados, para valorizar a especulao imobiliria. O combate

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ao crime efeito colateral. O crime se alimenta de mo-de-obra barata disponvel em abundncia nas favelas, para o ciclo dos txicos, enquanto a classe mdia se ensandece com o fascismo da segurana pblica, ansiosa em vender servios de vigilncia, e lambe os beios quando um Cabral defende o aborto e polticas de faxina demogrfica para resolver o problema dos no-rentveis. E o acordo do etanol pode transformar o pas num canavial, depredar o meio ambiente e multiplicar em escala geomtrica o trabalho escravo. Milhes no mundo morrem de fome, enquanto nas lavouras de exportao h superproduo de alimentos muito alm das necessidades. Cada conjunto de robs industriais implementado poderia trabalhar por milhares de homens com apenas poucos operadores, mas, contraditoriamente, trabalha-se cada vez mais e de forma mais intensa, e se dispe de cada vez menos tempo livre. A sociedade vira uma ditadura do trabalho e da produo de mercadorias. Ao lado, o desemprego estrutural cresce e com ele a massa dos no-rentveis. Simplesmente no h moralidade que possa frear este processo da economia enlouquecida e descontrolada. Nem mesmo nenhum cansei ou reformas polticas ou ticas ou de distribuio de renda (como se a prpria existncia dos recursos sob a forma de renda no fosse o absurdo). Nem o Estado, que se alimenta do valor produzido, pode fazer algo contra a produo de valor, a no ser geri-la de forma mais humana (mas para isso ele precisa de recursos, que esto desaparecendo com a crise. Os regimes socialistas nada mais fizeram que universalizar e desenvolver esta lgica, na forma de um Capitalismo de Estado, cujo colapso foi um sintoma da crise geral sistmica). A modernizao capitalista chega a seus limites lgicos, e nada se pode fazer dentro da lgica da produo para a troca, dominada pela forma-mercadoria e cuja finalidade no atender necessidades humanas, mas espremer pessoas e gerar valor. hora de redefinir radicalmente o conceito de socialismo e oferecer sociedade uma alternativa que rompa definitivamente com a produo de mercadorias e o empresariamento de fora de trabalho e recursos para o irracional fim de gerar valor. necessrio impor, contra a ditadura da mercadoria, a ditadura das necessidades humanas. Constituir contra a produo abstrata de mercadorias e valor, uma autoproduo concreta e consciente de bens teis para atender as necessidades em um autoconsumo

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consciente, sem possurem a forma-mercadoria nem seu acesso ser mediado por dinheiro ou troca simples (escambo). Essa a misso dos movimentos sociais, que nada tem de utpica, mas plenamente possvel. Expropriar recursos, terra e meios de produo para uma auto-organizao e constituio de novas formas de produo e consumo e fornecer uma autonomia para alm da ditadura da produo, se auto-organizando a partir do cotidiano das pessoas, sem dissociar meios e fins, e agindo a partir das questes concretas e reais, mais do que a partir de grandes idealismos e programas. Barrar as reformas de desmonte trabalhista e social, combater a educao para o mercado, e impor outra lgica, a lgica das necessidades. A humanidade precisa urgentemente fazer uma crtica radical das engrenagens da mquina, ao invs de meramente querer geri-la. Desligar a mquina, se apropriar da tecnologia e criar novas relaes sociais. Antes que seja tarde. Leite com soda custica e metr desabando so apenas um sintoma, um alarme de incndio que indica para onde caminhamos.

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Y$! Ns somos verdes!


Produo mais limpa ou sujeira sem fim? Recuperao e revolta dos excrementos da produo Daniel Cunha

Et pourtant vous serez semblable cette ordure, A cette horrible infection, toile de mes yeux, soleil de ma nature, Vous, mon ange et ma passion! Charles Baudelaire

Tempos difceis: em um contexto onde desde o grande capitalista no centro do mundo ocidental, passando por um camel da periferia de uma cidade brasileira at os monges budistas reclusos em uma regio inspita do Extremo Oriente, todos sabem que as bases biolgicas da vida no planeta esto sendo rapidamente corrodas mesmo assim a mquina capitalista de moer gente e recursos passa quase inclume por todas as conscincias. A maior parte das crticas resume-se a um moralismo: o moralismo do consumo como se o consumo no fosse determinado j na produo. O sujeito automtico (Marx) no consegue pensar sua realidade (e nela atuar) a no ser atravs do buraco da agulha da valorizao do capital. Assim, todos j sabem que os nveis de consumo atuais no so suportveis para a capacidade de suporte do planeta, mas as indstrias de bugigangas desde j programadas para estragar rapidamente ou tornar-se subjetivamente obsoletas segundo os desgnios da indstria cultural no so contestadas em nome dos empregos que geram. Na crise da valorizao, a crise ecolgica facilmente escamoteada como preocupao secundria, em meio ao palavrrio ideolgico do desenvolvimento sustentado. ***

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Todo processo de produo produz resduos, ou, em outras palavras, no h processo sem ineficincia trata-se de uma lei da Termodinmica. O que implica que parte das matrias primas aplicadas em um processo industrial sempre ser emitida como resduo: menos lucros, mais poluio.

Em tempos de crise de valorizao do capital e crise ecolgica, no de surpreender ento que uma ideologia que prometa ecologia e lucros concomitantemente faa muito sucesso entre as conscincias enfraquecidas e enlouquecidas do capitalismo fim de linha. isso o que promete a chamada Produo Mais Limpa (P+L), muito popular entre engenheiros, tcnicos e gerentes no meio industrial e tema de estudos em congressos e cursos de mestrado. Segundo a CETESB (Companhia de Tecnologia de Saneamento Ambiental, ligada secretaria do meio ambiente do Estado de So Paulo),

"Produo mais Limpa (P+L) a aplicao contnua de uma estratgia ambiental preventiva integrada, aplicada a processos, produtos e servios, para aumentar a eficincia global e reduzir riscos para a sade humana e o meio ambiente. A Produo mais Limpa pode ser aplicada a processos usados em qualquer indstria, a produtos em si e a vrios servios providos na sociedade.

Para processos produtivos, a P+L resulta em medidas de conservao de matrias-primas, gua e energia; eliminao de substncias txicas e matrias-primas perigosas; reduo da quantidade e toxicidade de todas as emisses e resduos na fonte geradora durante o processo produtivo, de modo isolado ou combinadas;

Para produtos, a P+L visa reduzir os impactos ambientais e de sade, alm da segurana dos produtos em todo o seu ciclo de vida, desde a extrao de matrias- primas, manufatura e uso at a disposio final do produto;

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Para servios, a P+L implica em incorporar a preocupao ambiental no projeto e na realizao dos servios".1

*** A CETESB apresenta uma listagem de casos de sucesso de produo mais limpa2. Em linguagem que por vezes se aproxima da utilizada em livros de autoajuda gerencial, fica-se sabendo, por exemplo, como foi a identificao da oportunidade na empresa Elekeiroz:
Durante o processamento contnuo do anidrido maleico, h uma etapa intermediria de pr-destilao, onde se verifica a deposio de um resduo que se acumula ao longo do tempo, exigindo paradas para limpeza a cada cinco dias. Essa limpeza feita com gua, por meio de uma lavagem automatizada, gerando efluente lquido. No passado, esse efluente era desidratado em um filtro-prensa e o resduo slido enviado para coprocessamento em fornos de cimento. Isso implicava em custos e impactos ambientais relativos aos procedimentos de manuseio, armazenamento, transporte e co-processamento do resduo gerado. Aps avaliao analtica do efluente lquido, foi vislumbrada a oportunidade de reutiliz-lo como matria-prima na unidade de fabricao de cido fumrico.

J possvel ouvir o tilintar das mquinas registradoras. Medidas tomadas:


Aps a concluso da viabilidade do processo, a empresa procedeu a adequao de um sistema de transporte do efluente gerado no processamento de anidrido maleico para a unidade de cido fumrico, a fim de ser utilizado como matria-prima.

Mas quanto custou?

A adequao da unidade de fabricao do cido fumrico consumiu


1 2

http://www.cetesb.sp.gov.br/Tecnologia/producao_limpa/o_que_e.asp http://www.cetesb.sp.gov.br/Tecnologia/producao_limpa/casos_geral.asp

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recursos da ordem de R$300.000,00 e a adequao do tanque de transporte do efluente, cerca de R$ 20.000,00.

A a conscincia burguesa coloca um p atrs. Mas por pouco tempo. Resultados obtidos:

O novo procedimento permitiu a produo de 15kg de cido fumrico para cada tonelada produzida de anidrido maleico, correspondendo a 135 toneladas de cido fumrico/ano. Os ganhos ambientais foram a eliminao do efluente gerado no processamento de anidrido maleico e o uso direto desse efluente sem necessidade de tratamento prvio.

A receita com o cido fumrico, assim obtido, foi da ordem de R$ 255.000/ano e a economia com a eliminao dos custos relacionados ao co-processamento do resduo slido foi de aproximadamente R$ 25.000,00/ano.

o ovo de colombo: lucros e ecologia de mos dadas, o capital pode ser verde! *** A iluso fundamental desta ideologia apologtica do capital se baseia na incompreenso da lgica do sistema capitalista. O capitalismo um cdigo ciberntico fetichista (R. Kurz) no qual o dinheiro se volta sobre si mesmo, transformando-se assim em capital, com a mediao da produo de mercadorias consumidora de matria e energia, no que se inclui a energia do trabalho humano a acumulao D-M-D (dinheiro mercadoria mais dinheiro). O lucro gerado em uma atividade volta-se novamente para a produo, como produo ampliada. O sistema s se mantm se o ciclo D-M-D expandir-se infinitamente condio sine qua non do sistema capitalista, que est contida em seu prprio conceito. claro que possvel produzir mais consumindo menos matrias-primas e

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insumos (e menos trabalhadores, com trabalho mais intenso) em determinado momento. O equvoco, no entanto, decorre de no atentar-se para o que ocorre com o ganho decorrente desta intensificao, e com a compreenso disto que a iluso se desfaz. O sistema de retroalimentao positiva do capital faz com que todo o dinheiro poupado com a economia de recursos naturais e insumos seja reinvestido na produo ou no mercado financeiro. Ou seja, a poupana pseudoambiental resultar ou em aumento de produo da prpria fbrica pseudoecolgica (ou nova fbrica da mesma empresa), ou em aumento ou incio de produo em outra fbrica, com a mediao do sistema financeiro. Assim, toda poluio que foi poupada pela produo mais limpa inexoravelmente retornar, como a Fnix imortal da destruio crescente. Em um mundo onde o dinheiro determina as relaes sociais, a globalizao do capital acompanhada pari passu pela globalizao da poluio.

***

Por trs da carga ideolgica, mal fica disfarado o real objetivo: maiores lucros. Na verdade, os capitalistas sempre trataram de poupar recursos, produzir mais com menos, desde que o modo de produo capitalista existe:
O modo capitalista de produo estende a utilizao dos excrementos da produo e do consumo. (...) Na indstria qumica, por exemplo, os excrementos da produo so subprodutos que so desperdiados na produo de pequena escala; limalha de ferro acumulando na produo de maquinrio e retornando produo de ferro como matria-prima, etc. Os excrementos do consumo so o resduo material natural descartado pelo corpo humano, restos de roupas na forma de retalhos, etc. Excrementos do consumo so da maior importncia para a agricultura. No que concerne sua utilizao, h um enorme desperdcio na economia capitalista. Em Londres, por exemplo, no se encontra uso melhor para os excrementos de quatro milhes e meio de pessoas do que contaminar o Tmisa a um alto custo. Preos crescentes de matrias-primas naturalmente estimulam a utilizao de resduos. Os requisitos gerais para o reuso destes excrementos so: grandes quantidades de tal resduo, tal como se encontra disponvel somente na produo em larga

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escala; maquinrio aperfeioado atravs do qual os materiais, anteriormente inteis em sua forma prevalente, so colocados em um estado adequado para nova produo; progresso cientfico, particularmente da qumica, que revela as propriedades teis de tal resduo. (...) Os assim chamados resduos possuem um papel importante em quase todas as indstrias (...) O mais notvel exemplo da utilizao de resduos fornecido pela indstria qumica. Ela utiliza no somente os seus prprios resduos, para os quais encontra novos usos, mas tambm aquele de muitas outras indstrias. Como ilustrao, ela converte o anteriormente quase intil gs de alcatro em corantes de anilina, alizarina, e, mais recentemente, mesmo em remdios. Esta economia dos excrementos da produo atravs de seu reuso deve ser distinguido da economia atravs da preveno da gerao de resduos, ou seja, da reduo dos excrementos da produo a um mnimo, e a imediata utilizao a um nvel mximo de toda a matria-prima e insumos necessrios na produo. (...)

No fosse o tom no-apologtico, o trecho acima poderia ser confundido com um dos manuais de auto-ajuda de produo mais limpa. Mas na verdade tratam-se de linhas escritas, no sculo XIX, por Karl Marx3. Despida de suas vestes ideolgicas, a dita produo mais limpa to velha quanto a revoluo industrial e rebenta do princpio mesmo da destruio, a acumulao de capital como fim em si mesmo. A economia de matrias-primas uma tendncia subsidiria da tendncia dominante de expanso infinita do capital e da produo, e, portanto, s pode ser considerada ecolgica por ignorantes histrico-sociais. ***

A intensificao de processo nome mais adequado e desideologizado para a produo mais limpa o esforo do capital, em seu curso para transformar-se em capital ampliado, para converter toda a matria em mercadoria, e sug-la at a ltima gota, at o limite das leis da Termodinmica. Nos versos de Baudelaire:
Sur l'oreiller du mal c'est Satan Trismgiste
3

Karl Marx, O capital, Livro 3, cap. 5, IV.

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Qui berce longuement notre esprit enchant, Et le riche mtal de notre volont Est tout vaporis par ce savant chimiste. C'est le Diable qui tient les fils qui nous remuent! Aux objets rpugnants nous trouvons des appas; Chaque jour vers lEnfer nous descendons dun pas, Sans horreur, travers des tnbres qui puent.4

Chafurdar na merda em busca das ltimas gotas da valorizao do capital, este o limite da loucura social do capitalismo, com o auxlio da produo mais limpa. No se trata de desprezar abstratamente os avanos da produtividade. A busca frentica pelo excremento s necessria numa sociedade que produz enlouquecidamente, de forma inconsciente; estabelecida uma produo segundo a necessidade social, e esta portanto radicalmente reduzida com a abolio da obsolescncia programada e das falsas necessidades criadas pela indstria cultural, ela perderia o sentido em muitos casos (ainda que as tcnicas de reuso e reciclagem possam ser teis para o caso de matrias-primas raras ou txicas, por exemplo). **

No capitalismo avanado, entretanto, este processo comandado pelo valor de troca. Objetos teis que poderiam perfeitamente ser usados por muito mais tempo se no fosse sua obsolescncia material ou subjetivamente programada (de geladeiras a moblias, do vesturio webcam, do celular sacola de plstico) so consideradas resduo e reinseridas nos processos produtivos (quando no enviadas a aterros sanitrios ou lixes), com todo o gasto energtico, material e humano consequente. De outro lado, bugigangas de valor de uso altamente duvidoso so produzidas aos milhes. O que importa que a roda continue girando, por mais absurdas que sejam as consequncias. No fundo, o que determina o que bem de uso e o que resduo j no mais determinado pelo
4

No travesseiro do mal Sat Trismegisto / Quem embala longamente nosso esprito encantado, / E o rico metal de nossa vontade / totalmente vaporizado por esse sbio qumico. // o Diabo quem dirige os fios que nos movem! / Nos objetos repugnantes ns encontramos atrativos; / Cada dia para o Inferno descemos um passo,/ Sem horror, atravs das trevas que fedem. Sobre Baudelaire, excrementos e modernidade, ver o texto de Cludio R. Duarte nesta edio de Sinal de Menos.

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valor de uso, mas pelo valor de troca, contribuindo para configurar uma economia na base da porcaria5.

Uma verdadeira ecologia da produo, entretanto, pressupe hoje exatamente o oposto: parar a produo, parar com os ritmos frenticos; parar a produo de mercadorias assassinas que s servem manuteno de um sistema enlouquecido o exemplo bvio o automvel. Produzir segundo a utilidade social, em ritmos humanos, autodeterminados: isso tudo o que a produo mais limpa no pode oferecer, como ferramenta a servio do capital que 6.

***

H um determinado excremento da produo que no nunca citado nos manuais de produo mais limpa. o resduo humano, o exrcito industrial de reserva, no sculo XXI convertido em massa de no-rentveis (R. Kurz), dada a crise do trabalho disparada pela Terceira Revoluo Industrial. Esses trabalhadores sem trabalho muitas vezes so obrigados a sobreviver justamente dos excrementos da produo capitalista abandonados nas sarjetas urbanas. O Movimento Nacional dos Catadores de Resduos apresenta um discurso bastante diferente a respeito dos excrementos da produo e seu contexto social: Nosso objetivo garantir o protagonismo popular de nossa classe, que oprimida pelas estruturas do sistema social. Temos por princpio garantir a independncia de classe, que dispensa a fala de partidos polticos, governos e empresrios em nosso nome.
5

Ver texto de Paulo M. Dias nesta edio da Sinal de Menos. Ou, nas palavras de Guy Debord: O valor de troca s pde constituir-se como agente do valor de uso, mas a vitria que alcanou com as suas prprias armas criou as condies do seu imprio autnomo. Mobilizando todo o uso humano e apoderando-se do monoplio da satisfao desse uso, o valor de troca acabou por dirigir o uso. O processo de troca identificou-se assim a todo e qualquer uso possvel, pondo este sua merc. O valor de troca o condottiere do valor de uso, acabando por conduzir a guerra por conta prpria. Isso se nota at no comportamento de seus pregadores. O professor Donald Huisingh, editor do Journal of Cleaner Production, o mais difundido na rea, com quem tive aulas, pede a seus alunos que realizem tarefas at em suas pausas para o almoo, e gaba-se de dormir apenas quatro horas por dia. Outro professor diz: cleaner production is time management, reproduzindo inconscientemente um dos princpios do taylorismo.

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Acreditamos na prtica da ao direta popular, que a participao efetiva do trabalhador em tudo que envolve sua vida, algo que rompe com a indiferena do povo e abre caminho para a transformao da sociedade. Desenvolvemos nossas aes na busca de uma sociedade mais justa e melhor para todos. Buscamos a organizao de nossa categoria na solidariedade de classe, que rene foras para lutarmos contra a explorao buscando nossa liberdade. Esse princpio diferente da competio e do individualismo, busca o apoio mtuo entre os companheiros(as) catadores(as) e outros trabalhadores. Lutamos pela autogesto de nosso trabalho e o controle da cadeia produtiva de reciclagem, garantindo que o servio que ns realizamos no seja utilizado em beneficio de alguns poucos (os exploradores), mas que sirva a todos. Nesse sentido organizamos bases orgnicas do Movimento em cooperativas, associaes, entrepostos e grupos, nas quais ningum pode ser beneficiado s custas do trabalho do outro7. *** Resduo no somente aquilo que no presta, o resto, o intil, mas tambm aquilo que escapa dominao: o negativo, o anti-sistmico o sinal de menos. A matria inerte no pode resistir conscientemente ao movimento do capital para sug-la em seus moinhos; mesmo ela, no entanto, possui uma resistncia ao processamento infinito, ditada pelas leis da fsica. A conscincia revoltada pode ir bem mais longe.

http://www.mncr.org.br/box_1/o-que-e-o-movimento

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As vestes negras de Hamlet


A emergncia do sujeito moderno como sujeito poltico Raphael F. Alvarenga

CLAUDIUS HAMLET GERTRUDE

How is it that the clouds still hang on you? No so my lord, I am too much ithsun. Good Hamlet cast thy knighted colour off, And let thine eye look like a friend on Denmark. Do not forever with thy vaild lids Seek for thy noble father in the dust. Thou knowst tis common, all that lives must die, Passing through nature to eternity.

HAMLET GERTRUDE HAMLET

Ay madam, it is common. If it be, Why seems it so particular with thee? Seems madam? nay it is, I know not seems. Tis not alone my inky cloak, good mother, Nor customary suits of solemn black, Nor windy suspiration of forced breath, No, nor the fruitful river in the eye, Nor the dejected haviour of the visage, Together with all forms, moods, shapes of grief, That can denote me truly. These indeed seems, For they are actions that a man might play, But I have that within which passes show These but the trappings and the suits of woe.

REI HAMLET RAINHA

Por que essas nuvens sombrias ainda em teu semblante? Me protejo, senhor, por estar to perto do sol. Querido Hamlet, arranca de ti essa colorao noturna. E olha com olhar de amigo o rei da Dinamarca. Chega de andar com os olhos abaixados

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Procurando teu nobre pai no p, inutilmente, Sabes que sorte comum tudo que vive morre, Atravessando a vida para a eternidade. HAMLET RAINHA HAMLET Sim, madame, comum. Se , por que a ti te parece assim to singular? Parece, senhora? No, madame, ! No conheo o parece. No apenas o meu manto negro, boa me, Minhas roupas usuais de luto fechado, Nem os profundos suspiros, a respirao ofegante. No, nem o rio de lgrimas que desce de meus olhos, Ou a expresso abatida do meu rosto, Junto com todas as formas, vestgios e exibies de dor, Que podem demonstrar minha verdade. Isso, sim, parece, So aes que qualquer um pode representar. O que est dentro de mim dispensa e repudia Os costumes e galas que imitam a agonia.

A cena transcrita marca a primeira apario do mais conhecido anti-heri shakespeariano na pea que leva seu nome (ato I, cena 2)1. A descrio detalhada de seus trajes (negros) e de sua aparncia geral (noturna, soturna) pe em evidncia o estado de alma do prncipe devido a constrangedoras circunstncias (morte recente do pai, casamento precipitado da me com o tio, destituindo-lhe o trono que era seu de direito). Diante do banal discurso materno para reanim-lo, de que as coisas so assim mesmo, que a morte faz parte da vida, etc., Hamlet bate o p. As vestes negras e a expresso abatida no so mera pompa, e ao port-las no est simplesmente representando, encarnando para a sociedade o papel honroso do filho consternado, que durante um tempo fica de luto, mas que em seguida volta a agir normalmente. Sua aflio real, no simplesmente imitada ou encenada. A cara fechada como que por nuvens sombrias no uma mscara de carter que momentaneamente dissimula o jovial rosto do homem de nobre corao que logo se conformar com a nova situao. Tendo visto subitamente desmoronar o harmonioso mundo no qual at ali vivera, Hamlet habita doravante,
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O texto da pea que utilizamos o estabelecido por Philip Edwards (The New Cambridge Shakespeare Edition, 1985); a traduo citada a de Millr Fernandes (Porto Alegre, L&PM, 1984/1997).

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por trs do manto negro como tinta (my inky cloak), o mais absoluto vazio, que compensao alguma, nem os livros, nem o amor de Oflia, nem a amizade filosfica de Horcio, nem a morte do novo rei e a assuno do trono como legtimo herdeiro, pode vir a preencher. Como veremos, precisamente a ocupao do lugar deixado vago pelo desmoronamento da ordem simbolizada pelo casamento dos pais que far de Hamlet, a propriamente dizer, um sujeito. E sendo a cor negra, tal como a noite, smbolo da negatividade do mundo, no estranha que o prncipe dinamarqus, indivduo irremediavelmente melanclico, desgarrado, cindido, cujo destino a no-identidade, a conscincia e a reflexo, tenha sido considerado pelos primeiros romnticos como o heri arquetpico dos tempos modernos. No limiar do sculo XVII o Ur-Hamlet data de 1588/89 e a verso final de Hamlet de 1600/01 , ou seja, no incio da autorreflexo do sujeito, quanto mais este se tornava para-si (no sentido hegeliano do termo) e se distanciava de um acordo infalvel com a ordem pr-estabelecida, quanto mais se separava da realidade social objetiva, a ponto de pr-se como anttese desta, menos sua ao se conformava com sua conscincia2. Personagem ensimesmado e autorreflexivo, Hamlet est perturbado e sofre ao descobrir a inexistncia de uma via segura e indubitvel levando do saber ao. O conflito que o esgara, vale dizer, entre seu conhecimento, alis incerto, dos fatos (a revelao do fantasma do pai, que se diz trado pelo prprio irmo, a possvel conivncia da me, a quem porm o fantasma do rei pede ao filho que no faa nenhum mal) e a coisa apropriada a fazer (vingar o pai matando o tio), termina por destru-lo. Ele acredita ser seu dever se vingar, mas ignora completamente a maneira adequada de proceder. Como coloca Hegel: Hamlet , decerto, um carter indeciso; a sua indeciso no incide, porm, sobre o que deve fazer, mas sim sobre a maneira como h de fazer aquilo que se prope3. Contudo, como lembra Adorno, os prprios motivos de sua ao no so evidentes, nem o que ele pensa dever fazer se justifica por si s: a vingana, de fato onipresente nas tragdias de Shakespeare, com efeito um vestgio da ordem

Cf. Theodor W. Adorno, Negative Dialektik (1966), Gesammelte Schriften, Bd. 6, Frankfurt/M., Suhrkamp, 2003, p. 227, trad. fr.: Dialectique ngative, Paris, Payot, 1978, p. 276. G. W. F. Hegel, Esttica. O belo artstico ou o ideal, trad. O. Vittorino, in Os Pensadores: Hegel, So Paulo, Abril Cultural, 1980, p. 274.

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feudal em contradio com a era burguesa nascente. Por fim, sem estar inteiramente seguro daquilo que se espera dele ao certo, Hamlet, cuja conduta, ainda segundo Adorno, apresenta traos similares loucura, se encontra na impossibilidade de passar ao ato. Incapaz de agir ele porque sua conscincia est dividida entre a enorme tarefa que lhe impe a figura venerada do pai e um conjunto de fatores pondo em causa a legitimidade do ato a ser efetuado, tais como a ambiguidade dos sentimentos em relao me (sabe ela da verdade ou no? seria possvel que ame verdadeiramente o homem repugnante que assassinou o esposo legtimo?) e sobretudo a angstia em face da morte, o horror vacui derivando da incerteza acerca da natureza ou realidade de um alm. Thus conscience does make cowards of us all diz ele no mais famoso monlogo da pea (ato III, cena 1). Indivduo dividido, Hamlet acaba deduzindo sua essencialidade absoluta da conscincia nascente da irrevogabilidade da morte4. Mais tarde, quando sai do monlogo interior e passa enfim ao ato, o jovem prncipe para de refletir, perde a cabea, no mais ele mesmo. Como observa Adorno, de quem por enquanto seguimos os passos, os protagonistas dos acontecimentos mrbidos e sangrentos que enchem a cena final da pea lembram marionetes cujos fios seriam puxados por um destino cego, estes prprios acontecimentos no podendo de maneira alguma ser tomados por circunstncias atingidas por uma vontade humana consciente5. Vale aqui lembrar, de passagem, outro personagem ilustre de Hamlet: Polnio. Quase cada um dos belos e nobres princpios morais que ele prega ao filho Laertes quando este parte para Paris (ato I, cena 3) negado praticamente por sua conduta mesquinha. Esta contradio entre saber e fazer, entre conscincia e ao, se encontrar na base de toda a filosofia moderna, pois quanto mais os interesses e aspiraes profundas dos indivduos contradizem de maneira irreconcilivel os interesses e as aspiraes da sociedade como um todo, e inversamente, tanto mais se mostra problemtico o postulado de uma identidade imediata entre a conscincia moral e o empenho nos negcios do mundo. Est claro que no incio
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Theodor W. Adorno, Negative Dialektik, op. cit., p. 363, tr. fr., pp. 448-49. Cf. Theodor W. Adorno, Zur Lehre von der Geschichte und von der Freiheit (1964-65), ed. Rolf Tiedemann, Nachgelassenen Schriften, Abt. IV, Bd. 13, Frankfurt/M., Suhrkamp, 2006, p. 324.

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dos tempos modernos a ideia central de liberdade se impe antes de tudo como um verdadeiro problema. Uma vez deposta a antiga ordem medieval, na qual tudo tinha seu lugar e se inscrevia em hierarquias rgidas e bem definidas, a ideia (ou o ideal) de liberdade induz por assim dizer o indivduo a um estado de incerteza. Desde o sculo XVI, sabe-se que Ele [Deus] esvaziou os lugares: a laicizao de todos os setores da atividade humana no Lhe deixam desde o incio do capitalismo mercantil mais nenhum lugar no espao nem no tempo.6 Como agir num mundo dessacralizado? Como se orientar na nova ordem se nada garante objetivamente a justeza dos atos? Como se comportar se nada assegura que ao agir de uma maneira em vez de outra se atingir um dia a felicidade, se no na terra, pelo menos no cu? *** Um crtico famoso e algo na moda em nossos dias defende num de seus textos sobre Hamlet que este seria dotado de uma liberdade (entenda-se: liberdade de escolhas) sem precedentes: poderia casar-se com Oflia se assim o desejasse; poderia ascender ao trono caso fosse paciente o suficiente; poderia fugir clandestinamente para Wittenberg7 ou usar de seu favoritismo diante do povo para organizar um golpe contra o tio; poderia ainda tornar-se soldado, como Fortinbrs, assim como poderia aplicar sua perspicaz inteligncia no campo mais etreo da especulao filosfica, ou ento, visto seu talento para a coisa, consagrar-se ator ou diretor de teatro8. Por a podemos apreender um aspecto significativo da liberdade burguesa: o livre-arbtrio ligado mobilidade social proporcionada pela nova condio mercantil. Ser filho de rei no quer dizer que Hamlet tenha que seguir o caminho do pai; pode muito bem abandonar a vida de prncipe, tornar-se

Jean-Paul Sartre, LIdiot de la famille. Gustave Flaubert de 1821 1857, Paris, Gallimard, 1972, t. III, p. 2081. 7 Universidade localizada na cidade de mesmo nome, situada na regio da Saxnia-Anhalt, onde em 1517 Lutero afixara suas 95 teses contra as indulgncias. Hamlet e Horcio fizeram seus estudos nela, assim como o doutor Fausto de Marlowe, que termina por ali lecionar teologia. 8 Cf. Harold Bloom, Shakespeare. The Invention of the Human, New York, Riverhead Books, 1998, pp. 418-19.
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ator, filsofo, soldado, poltico; tampouco deve necessariamente ter o casamento arranjado pela famlia. Resumindo: filho de rei ou de arteso, posso muito bem, se assim o quiser, tornar-me bacharel, comerciante ou mdico, assim como posso firmar matrimnio com quem bem entender. Ora, preciso no perder de vista o desacordo existente a entre forma e contedo, desacordo encerrado pela indefinio do desejo, que permanece atrelado ao mau infinito da indeterminao do objeto, que tambm indeterminao do prprio sujeito. Nesse nvel, a liberdade, ou seu conceito, se reduz a uma pura potencialidade, ela to-somente Vermgen (faculdade, capacidade). De modo que a vontade, ainda imediata e formal, no representa nem de longe a realizao da liberdade no mundo, visto ser o contedo, considerado como algo simplesmente dado, radicalmente distinto do sujeito desejante. Decerto, esta liberdade formal representa mal ou bem um primeiro passo, um passo significativo, no sentido de uma desvinculao do sujeito com relao a contedos substanciais. Ao mesmo tempo, e a reside a contradio fundamental de tal concepo, a vontade compreendida como reflexo pura, ensimesmada, postada diante da multiplicidade de determinaes possveis, depende sempre de um contedo, externo ou interno, para se realizar. Pois no outra a liberdade do produtor-consumidor moderno, marcado pela iluso de onipotncia subjetiva, ou seja, pela iluso da possibilidade pura e absoluta de realizao de si na objetividade, em suma, de poder fazer o que bem entender de sua vida, sem ser determinado por quem ou pelo que quer que seja. Nessa concepo ingnua da liberdade, justificadamente criticada por Hegel na introduo sua Filosofia do direito (a partir do 15), o eu o que h de mais essencial e necessrio na ordem das coisas, o centro do universo por assim dizer, de sorte que os objetos que se encontram sua volta aparecem como meramente contingentes, podendo ser escolhidos ou no, arbitrariamente, ao bel-prazer da vontade agente. Trata-se a bem dizer de uma concepo demasiado pobre, alm de ilusria, da liberdade como pura autodeterminao em meio a uma multitude de objetos natural e socialmente dados, liberdade que s se afirma como opinio superficial em relao a pseudo-escolhas ligadas a necessidades fabricadas.

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O livre-arbtrio, como momento da liberdade, nele mesmo considerado, to unilateral em sua determinabilidade contingente quanto o aquela liberdade vazia, abstrata, tpica da suspenso da escolha, da universalidade caracterizada pela indeterminao. [...] Ser livre no somente agir como em resposta mesmo que com livre escolha diante do que nos dado ou externamente delineado, mas objetivar, produzir, criar o que ainda no , no est dado. A transio do livrearbtrio vontade efetivamente livre passa de modo necessrio pela emergncia da racionalidade consciente.9

vista disso, digamos que o comportamento altamente reflexivo e consciente de si de Hamlet no , como veremos mais adiante, to ensimesmado e autocentrado quanto se costuma pensar, e conduz j a uma Aufhebung do estado geral de indeterminao ligado ao entendimento raciocinante e concepo ingnua da liberdade como livre-arbtrio. No como se ele tivesse diante de si mltiplas escolhas e no soubesse ao certo o que realmente deseja, maneira do estudante que hesita sobre para qual profisso deve prestar vestibular ou do eleitor que no consegue se decidir em que candidato votar. Como j dito, Hamlet sabe exatamente o que quer, a saber: vingar o pai. Nesse sentido, por serem caminhos que no se conformam objetivamente com sua vontade, casar-se com Oflia, retomar os estudos em Wittenberg ou se tornar ator no so para ele opes viveis, ou mesmo imaginveis. O que ocorre, em termos psicanalticos, que num primeiro momento, nos quatro primeiros atos da pea, Hamlet se encontra dilacerado, por um lado, pela interpelao do fantasma do pai, agente da identificao simblica, por outro, pela dvida ferrenha concernindo ao desejo de sua me (deseja ela realmente o asqueroso tio, mesmo sabendo ser ele o assassino do rei?), que ao anunciar o abismo de algum gozo terrvel e repugnante a seus olhos estabelece um limite no qual a interpelao paterna falha10. Vejamos a passagem em questo (ato III, cena 4):

Luiz Bicca, O conceito de liberdade em Hegel (1992), in Racionalidade moderna e subjetividade, So Paulo, Loyola, 1997, p. 138. 10 Cf. Slavoj iek, The Sublime Object of Ideology (1989), London/New York, Verso, 1999, pp. 12021.
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[T]o live In the rank sweat of an enseamd bed, Stewed in corruption, honeying and making love Over the nasty sty. [] A murder and a villain, A slave that is not twentieth part the tithe Of your precedent lord, a vice of kings, A cutpurse of the empire and the rule, That from a shelf the precious diadem stole And put it in his pocket. [V]iver No suor azedo de lenis ensebados, Ensopados na corrupo, arrulhando e fazendo amor Numa sentina imunda... [...] Um assassino covarde, Um escravo que no chega a um vintsimo de um dzimo Do teu primeiro senhor; bufo entre os reis; Salteador do imprio e do poder Que roubou do reino seu mais precioso diadema, E o enfiou no bolso!

Naquele exato momento, volta a entrar em cena o fantasma do pai, numa cena em tudo decisiva, pois que justamente do dilaceramento entre a interpelao deste ltimo e a dvida quanto ao desejo da me, dvida que levar inevitavelmente falha da identificao simblica, que Hamlet tirar sua energia para agir e emergir como sujeito criador de uma abertura propcia instaurao de uma nova ordem. o que acontece nos atos seguintes, sobretudo no quinto e ltimo, no qual, longe de agir arbitrariamente, ou como marionete de um destino cego, tal como o sugerira Adorno, a realizao de sua vontade devidamente subjetivada. De todos os personagens criados por Shakespeare, Hamlet qui o primeiro propriamente moderno, por no se encaixar em nenhum papel social

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particular dado pelo menos no sem gerar ambivalncia e equivocidade. Longe de ser mera alegoria do desespero, sua melancolia representa o estado do sujeito cindido: por um lado, decidido a no jogar o jogo da nova ordem, por outro, tampouco podendo conceber um retorno idlico ao status quo ante. Com efeito, ele como que termina por aceitar o desmoronamento da arcaica ordem simbolizada e sustentada pela figura do velho Hamlet, guerreiro por assim dizer sado diretamente de uma saga islandesa, que, a par do nome, j nada tem em comum com o filho11. O jovem prncipe Hamlet conta trinta anos um perfeito intelectual do Alto Renascimento, mais aparentado a um Montaigne que a um cavaleiro pico oriundo da Edda. Suas ltimas palavras, ainda na mesma cena, endereadas ao j empalidecido fantasma do pai (Look you how pale he glares), so para que saia de seu campo de viso, que pare de pousar sobre ele aquele seu olhar lamentvel. E o fantasma sai efetiva e definitivamente de cena. *** Uma ressalva deve ser feita para que do que vem de ser dito no se deduza que Shakespeare fosse um humanista. H quem o defenda, claro. Contudo, parece haver mais indicaes contrrias a que a favor de tal caracterizao. Alis, o melhor da literatura da poca, tambm da filosofia, se constituiu em reao no somente aos valores caducos de uma ordem j ultrapassada pelo curso das coisas, mas igualmente ao pensamento humanista que pretendia tambm se opor a tais valores, mas que se definia unica e inteiramente em relao a eles. Da mesma maneira que Shakespeare e Cervantes antes dele, e ao contrrio de uma leitura ainda bastante usual, para no dizer completamente banal, de seu pensamento, tambm Descartes teria se rebelado contra o humanismo do Renascimento, contra a mera substituio do teocentrismo medieval pelo antropocentrismo do Quattrocento. Antes de todo e qualquer atributo, todo e qualquer predicado, todo e qualquer contedo diferenciado, o homem em sua nudez no passa de poeira. Um pouco como Hamlet nos seus monlogos, com efeito, Descartes reduz o Homem,
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Cf. Peter Alexander, Hamlet, Father and Son, Oxford, Clarendon, 1950.

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ser glorioso, apogeu da Criao, ao pensamento puro e seus restos somticos. Numa palavra, o sujeito cartesiano no nada mais que o vazio da negatividade autorrelacionada. Antes de Kant, fora Descartes quem primeiro operou uma revoluo copernicana no pensar, a qual, por diversas razes, ele no pde levar a cabo12. Trata-se inquestionavelmente de uma revoluo, pois o sujeito cartesiano no o centro do universo. Bem antes, na experincia imediata a si do pensar, ele acsmico, sem mundo, visto que a fim de chegar ao cogito ele deve se afastar de toda determinao emprica. Para Descartes, o homem s se autonomiza na medida em que faz essa experincia do pensamento, na medida em que se torna capaz de discernir as coisas tais que so objetivamente, de modo que o sujeito possa despontar, sair fora da cadeia dos seres. S que, sem dvida por causa da vertigem oriunda do vazio absoluto deste pensar, e mais certamente em razo de seu pertencimento quilo que Foucault chamou de epistem clssica, isto , ao campo epistmico regulado por questes ligadas representao13, a fissura aberta, ou descoberta, por Descartes na textura do real logo tapada na passagem do cogito res cogitans14. O que se perde por a a discrdia topolgica entre a forma eu penso e a substncia que pensa, isto , a distino entre a proposio analtica sobre a identidade do sujeito lgico do pensamento, contida no eu penso, e a proposio sinttica da identidade de uma pessoa enquanto coisa-substncia pensante.15 Somente com a virada transcendental kantiana os paradoxos inerentes conscincia de si do sujeito pensante sero plenamente articulados. Mais precisamente, Kant ser o primeiro a tornar manifesta a impossibilidade de situar o sujeito na totalidade do universo. Trata-se- ento de uma rachadura irreparvel no seio da substncia universal, um sujeito deslocado, destitudo de maneira constitutiva de um lugar especfico na grande corrente do ser. Faz-se necessrio aqui, vista do que precede, tomar distncia de uma

Cf. Slavoj iek, The Plague of Fantasies, London/New York, Verso, 1997, p. 12. Cf. Michel Foucault, Les mots et les choses, Paris, Gallimard, 1966, cap. III. 14 Cf. Slavoj iek, Tarrying with the Negative. Kant, Hegel, and the Critique of Ideology, Durham, Duke University, 1993, p. 12. 15 Ibid., p. 13.
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leitura muito usual do idealismo alemo, segundo a qual a conscincia de si seria uma espcie de identidade inteiramente transparente a si do sujeito pensante. Bem ao contrrio, j em Kant (em sua crtica de Descartes) a conscincia de si s se funda positivamente sobre a radical no-transparncia a si mesmo do sujeito. A apercepo transcendental, isto , a conscincia de si do eu puro, s seria quanto a ela de todo possvel na medida em que o eu no acessvel a si mesmo enquanto coisa pensante, ou seja, em sua dimenso numenal16. Por certo, como lembra Adorno: o que o eu tem de slido, de estvel, de impenetrvel, mmesis da impenetrabilidade do mundo exterior para a experincia da conscincia tal que a conscincia primitiva percebe esta impenetrabilidade17. Mas ao contrrio deste eu slido, supostamente soberano, autossuficiente e idntico a si, o sujeito kantiano (e a fortiori o sujeito dito absoluto de Hegel) seria bem antes uma espcie de rachadura ontolgica denunciando infatigavelmente como iluso toda concepo do universo enquanto totalidade da grande corrente do ser, marcando assim como ilusria toda Weltanschauung. O sujeito seria assim um modo relacional baseado no reconhecimento de uma dimenso inscrita no corao mesmo da substncia universal sob a forma de uma falta irredutvel lhe impedindo para sempre de se tornar plenamente idntico a si18. Hegel por sua vez acrescentemos ainda antes de fechar essa digresso filosfica rompe definitivamente com o movimento das Luzes, no, est claro, pregando a obscuridade e o dogmatismo, mas invertendo a metfora do sujeito. Este em Hegel no mais o centro a partir do qual se dissemina a luz da Razo, que se ope matria opaca e impenetrvel da Natureza ou da Tradio, num empenho herico para esclarec-las, ilumin-las, desvendar-lhes os segredos, extra-los e domin-los custe o que custar para o bem maior da humanidade. Ao contrrio, a negatividade inscrita no corao do sujeito, o ponto noturno da contradio de seu ser19, que abre por assim dizer uma clareira receptiva luz do logos. Noutras
Cf. Immanuel Kant, Kritik der reinen Vernunft (1781/87), Hamburg, Felix Meiner, 1998, p. 461 [B 422-23]. 17 Theodor W. Adorno, Negative Dialektik, op. cit., pp. 180-81, tr. fr., pp. 219-20. 18 Cf. Slavoj iek, Tarrying with the Negative, op. cit., p. 26. 19 G. W. F. Hegel, carta a K. J. Windischmann de 27 de maio de 1810, in Correspondance I, 17851812, trad. J. Carrre, Paris, Gallimard, 1962, p. 281.
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palavras, a experincia abissal que faz de si mesmo o sujeito enquanto noite do mundo que torna primeiramente possvel a emergncia de uma ordem simblica20. preciso notar que, tanto para Kant como para Hegel, enquanto autorreflexo da conscincia, o sujeito pensante no chega nunca, completamente, a atingir um estado de total transparncia em relao a si mesmo. Sem cessar ele deve dar conta do campo daquilo que nele permanece impensado, daquilo que nele se define por sua resistncia contnua aos processos de identificao, numa palavra: o lugar daquilo que o irredutivelmente negativo na subjetividade. Por isso, somente numa dialtica transformada o sujeito despojado de sua soberania se tornaria efetivamente forma da reflexo da objetividade21. O descentramento prprio a uma dialtica cujo movimento no se congela em falsas snteses, que faz avanar a reflexo crtica, vale dizer, uma dialtica negativa, indica a posio de no-identidade que uma noo no-substancial de sujeito sustentar sempre diante dos espaos de representao, de autoapreenso reflexiva e de identificao social22. *** Voltando a Hamlet, faz-se necessrio nesta altura matizar um pouco a leitura adorniana do mesmo, evocada e apresentada mais acima; leitura que parece ainda demasiadamente tributria da interpretao clssica dada por Goethe num de seus romances23 e igualmente daquela de Hegel em suas prelees de esttica24, segundo a qual o prncipe dinamarqus seria aquele jovem puro, sensvel, delicado, melanclico e altamente moral, todavia de natureza fraca, no fundo, uma bela alma cerrada sobre si mesma, um ser desprovido da energia interior e do vigor

Cf. Slavoj iek, The Metastases of Enjoyment. Six Essays on Women and Causality (1994), London/New York, Verso, 2005, p. 145. 21 Cf. Theodor W. Adorno, Negative Dialektik, op. cit., p. 52, tr. fr., p. 58. 22 Cf. Vladimir Safatle, Espelhos sem imagens : mmesis e reconhecimento em Lacan e Adorno, in Trans/Form/Ao, vol. 28, n 2 (maio de 2005), pp. 21-45. 23 Cf. Johann-Wolfgang von Goethe, Les annes dapprentissage de Wilhelm Meister (1796), trad. J. Ancelet-Hustache, Paris, Aubier, 1983, livro IV, caps. 3 e 13. 24 Cf. G. W. F. Hegel, Esttica: o belo artstico ou o ideal, op. cit., p. 264.
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fsico necessrios realizao de uma grande ao. Tal explicao sem dvida um reflexo da poca na qual escreviam Goethe, Schiller, Novalis, Schlegel, Hegel e tantos outros que liam e discutiam sobre Hamlet com entusiasmo, descobrindo no anti-heri shakespeariano um semelhante, melanclico e nostlgico da harmonia pr-moderna, to pensativo, sensvel e impotente diante do curso do mundo quanto eles prprios. Hoje, no entanto, a explicao clssica j no de todo convincente, alm de no fazer inteiramente justia a um dos mais notveis personagens criados por Shakespeare. Quanto a isso, fazemos nossas as observaes precisas de Auerbach, que merecem ser citadas na ntegra:
Ser que Goethe no sentiu a fora nativa [die ursprngliche Kraft] de Hamlet que no faz seno crescer ao longo da pea? Ser que no compreendeu seu esprito mordaz [seinen schneidenden Witz] que faz tremer tudo o que o cerca, a astcia e a afoiteza de seus projetos [die List und Khnheit seiner Anschlagen], sua dureza feroz [seine wilde Hrte] em relao a Oflia, a violncia [die Gewalt] com que afronta sua me, a fria resoluo [die kalte Ruhe] com a qual afasta os cortesos que atravessam seu caminho, a audcia elstica [die elastische Khnheit] de todas as suas falas e de todos os seus pensamentos? Embora retarde sem cessar o ato decisivo [die entscheidende Handlung immer wieder aufschiebt], ele de longe o personagem mais forte da pea [weitaus die strkste Gestalt des Stckes]. Ele se encontra cercado por uma aura demonaca que inspira o respeito, o medo e muitas vezes o terror; quando ele age, sua ao rpida, audaciosa, por vezes traioeira, e vai direto ao ponto, com segura violncia. bem verdade que os acontecimentos que exaltam seu desejo de vingana so os mesmos que paralisam seu poder de deciso [seine Kraft zur Entscheidung lhmen]; mas ser que isso se explica por uma falta de vitalidade, pela ausncia daquele vigor fsico que faz o heri? No seria antes que, numa natureza forte e dotada de uma riqueza quase demonaca [in einer starken und mit fast dmonischem Reichtum begabten Natur], a dvida e o desgosto da vida devam se manifestar com potncia, de modo que todo o peso do ser se mova naquela direo? No seria precisamente por causa do pathos [Leidenschaft] com o qual uma natureza forte [eine starke Natur] se abandona a seus movimentos que estes se tornam potentes a ponto do dever de viver e de agir [die Pflicht zu leben und zu handeln] se transformar em fardo e em tormentos?25
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Erich Auerbach, Mimesis. Dargestellte Wirklichkeit in der abendlndischen Literatur (1946), Tbingen/Basel, Francke, 1994, pp. 314-15, trad. fr. C. Heim: Mimesis. La reprsentation de la ralit dans la littrature occidental, Paris, Gallimard, 1968, p. 334.

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A fora, a dureza de corao, o Witz, em suma, toda a riqueza de personagens tais que Hamlet, Macbeth, Iago ou Lear, provm do peso de sua experincia de um mundo de parte a parte desarmnico e desencantado. A bela copa do firmamento, este teto majestuoso constelado de flamas douradas outrora repletas de significaes, no lhes aparece mais seno que como um amontoado idiota de fumos pestilentos. Eles experimentam o dever de agir neste mundo completamente insano como um terrvel fardo, da mesma forma que a vida mundana lhes aparece como uma efmera chama, como uma sombra errante, ou ainda como algo envolto em sono. em todos os aspectos uma experincia radical da separao que eles fazem, a experincia do prprio eu como algo vazio e rasgado. E esta experincia do descentramento e do dilaceramento de seu ser inteiro que paradoxalmente explica a firmeza de suas aes, assim como sua atitude altamente reflexiva. de se notar que Hamlet no se deixa capitular, tampouco torna-se cnico, pois em seu corao dilacerado permanece uma espcie de conflito que no o deixa sossegado e faz com que assuma com grande coragem todos os desafios que a ele se impem, sem cinismo e sem mistificao26. No difcil ver por a, diga-se de passagem, o quanto Hamlet difere de outros anti-heris modernos, ou romnticos, notadamente de um Frdric Moreau. Com efeito, este ltimo, grande precursor do consumidor voraz de nossos dias, devorador de belas imagens, cujo eu dbil e covarde torna totalmente incapaz de grandes confrontaes, o exemplo tpico do pequeno-burgus romntico no qual os limites do desejo se encontram abolidos e as energias do pensamento completamente afrouxadas27. Em Hamlet, bem ao contrrio, no h sinal de tal afrouxamento, tampouco de tal incapacidade. Digamos que o indivduo s pode fazer a experincia de si mesmo como livre e autnomo na medida em que marcado por uma perda constitutiva e irredutvel. Ele s se torna propriamente sujeito na medida em que faz a experincia da ciso, na qual seu estar no mundo tenha algo de radicalmente deslocado, de sorte que o
Arnold Kettle, From Hamlet to Lear (1964), in Literature and Liberation. Selected Essays, eds. G. Martin e W. R. Owens, Manchester, Manchester University, 1988, p. 68. 27 Cf. Dolf Oehler, O fracasso de 1848 (1980), trad. S. Titan Jr., in Terrenos vulcnicos, So Paulo, Cosac & Naify, 2004, pp. 11-34, e O velho mundo desce aos infernos. Auto-anlise da modernidade aps o trauma de Junho de 1848 em Paris (1988), trad. J. M. Macedo, So Paulo, Companhia das Letras, 1999, cap. VII.
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outro permanea para ele, sempre, um enigma insondvel28. Hamlet faz a experincia brutal do desmoronamento da segurana exterior e moral que conhecera em sua juventude, a runa da confiana que ele punha na ordem moral [dem Einsturz des Vertrauens in die sittliche Ordnung] simbolizada pela unio, agora cruamente rompida, dos pais que ele amava e venerava29. Porm, exatamente esta perda de confiana na ordem substancial que estabelece as condies para que se torne um sujeito responsvel por seus atos. Ao se virar para o vo que seu prprio eu, se encontrando por a no vazio da mais absoluta alienao, reduzido a um estado de radical humilhao, o indivduo do incio dos tempos modernos se v obrigado a realizar rituais j completamente desprovidos de contedo substancial, rituais que por isso mesmo ele desdenha30. No caso do prncipe Hamlet, pode-se especular, vingar o assassinato do pai lhe parece problemtico porque ele no est seguro que o sacrifcio de si no cumprimento de tal misso seja algo de absolutamente necessrio, que tal sacrifcio no seja mesmo completamente intil, ou pior ainda, ridculo. A dificuldade que experimenta Hamlet em achar aes comensurveis sua nova viso do mundo no qual vive reside no fato de que tal viso
rejeita como intolerveis os modos de comportamento que formaram as normas da classe dirigente de seu tempo. A viso de base do homem da classe dirigente feudal tinha sido, em teoria, uma viso metafsica, na qual o homem era visto como uma criatura decada buscando redeno atravs da submisso e do servio a Deus; na prtica, uma viso muito conservadora, na qual cada homem visto como tendo um lugar especfico e designado no seio da sociedade existente, e a sabedoria como a aceitao deste fato. No interior de tal viso, os abusos de responsabilidade tirania, crueldade, homicdio eram teoricamente condenados mas na prtica sancionados pelo costume poltico.31

A natureza revolucionria da nova viso de Hamlet/Shakespeare consiste no fato de no mais ver a tirania, a desumanidade e o assassinato como abusos
Cf. Slavoj iek, The Indivisible Remainder. On Schelling and Related Matters (1996), London/New York, Verso, 2007, p. 192. 29 Erich Auerbach, Mimesis, op. cit., p. 314, tr. fr., p. 333. 30 Cf. Slavoj iek, The Indivisible Remainder, op. cit., p. 117. 31 Arnold Kettle, From Hamlet to Lear, op. cit., p. 60.
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lamentveis, mas como a norma e a essncia da sociedade de seu tempo, ou seja, no como manchas em uma sociedade que ele pode aceitar, mas como partes integrantes de um modo de vida que doravante ele considera intolervel32. O sujeito moderno o fruto desta percepo nova, ela prpria determinada pela suspenso do grande Outro. Noutras palavras, o sujeito emerge quando o indivduo se levanta num tal interstcio e ocupa o lugar deixado vago pelo desmoronamento de uma ordem simblica e sua substncia tica, percebendo pela primeira vez os pressupostos de seus atos, no somente como simples pressupostos, mas como pressupostos de parte a parte contingentes. De acordo com a lio hegeliana, seria num segundo momento a posio de tais pressupostos como sendo meus, isto , como necessrios, que faria de mim um sujeito responsvel pelos prprios atos. Seguindo Hegel, pode-se dizer que as condies modernas da vida poltica, jurdica e moral limitam ao extremo as possibilidades de criaes ideais. O indivduo pr-moderno, das idades hericas da humanidade por assim dizer, formava uma unidade com todo o seu querer, com todas as suas aes e realizaes, de sorte que era inseparvel das consequncias e dos efeitos de seus atos. Assim, mesmo se, acidentalmente, sem o saber ou querer, ele mata o pai e divide o leito com a me, dipo assumir inteiramente a responsabilidade por seus atos e se impor um castigo em consequncia por seus crimes de parricdio e de incesto. Firme e ntegro, o carter herico, ou trgico, no divide com ningum seus erros, sua culpa, tampouco estabelece uma qualquer separao entre si mesmo e a totalidade moral substancial da qual faz parte. O indivduo moderno, ao contrrio, age enquanto pessoa separada do todo social e se julga por conseguinte responsvel unicamente por seus prprios atos, no por aqueles de outrem ou da sociedade. Nele, no mais das vezes, as intenes subjetivas se opem s aes objetivas, oposio que deriva a um s tempo do conhecimento subjetivo das circunstncias, da ideia que se faz o sujeito do bem e da inteno de realiz-la em seus atos. Em suma, digamos que o indivduo pr-moderno indivisvel e se encontra na base nica do objetivo, enquanto que o indivduo moderno
32

Ibid.

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constitutivamente cindido entre os interesses, as aspiraes, as intenes e as finalidades pessoais, por um lado, e por outro, os interesses e as finalidades da totalidade social33. Recapitulando: enquanto dipo age sem saber o que faz, mas, sem questionar as normas vigentes, assume totalmente a responsabilidade de seus atos quando fica sabendo do ocorrido, Hamlet por sua vez sabe desde o comeo o que ocorreu, mas hesita at o fim em cumprir com o que pensa ser de seu dever fazer. A atitude de Hamlet, atravs da pea, parece se caracterizar por aquilo que se poderia chamar, com Slavoj iek, de comportamento agressivo passivo, que contrasta com o modo interpassivo com o que em geral, no dia a dia, participamos na vida socio-ideolgica e no qual permanecemos o tempo todo ativos de maneira a garantir que no fundo nada mude34. O comportamento de Hamlet fruto de sua recusa em participar, em jogar o jogo das aparncias e das aes que se espera de todo mundo. Donde a insanidade forjada: I essentially am not in madness, / But mad in craft confessa ele me (ato III, cena 4). Tal recusa gesto que o torna propriamente sujeito vai de par com o fato de Hamlet se referir no funcionalidade no intercurso social, mas verdade da desolao que sente, ou seja, ao fato de ter incorporado uma falta fundamental e de permanecer fiel a ela35. A recusa de jogar o jogo social pelas regras estabelecidas no caso o papel de prncipe e os comportamentos e atitudes que convm a um membro da realeza , conjugada fidelidade para com a verdade do seu ser dilacerado e ao engajamento duradouro que dela resulta, ou por outra, a firmeza tica na sustentao e na manuteno do no-consentimento nova ordem advinda aps o assassinato do rei seu pai, a recusa da falsa realidade que se instaurara ento, o que constitui para Hamlet o deslocamento inicial necessrio abertura de um espao novo de realizaes, um espao propcio a uma atividade verdadeira, vale dizer, que

Cf. G. W. F. Hegel, Esttica: o belo artstico ou o ideal, op. cit., passim. Cf. Slavoj iek, The Parallax View, Cambridge/London, MIT, 2006, p. 342. 35 Cf. Bernhard Greiner, The Birth of the Subject out of the Spirit of the Play within the Play: The Hamlet Paradigm, in G. Fisher & B. Greiner (orgs.), The Play within the Play. The Performance of Meta-Theatre and Self-Reflexion, Amsterdam/New York, Rodopi, 2007, p. 5.
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transforme efetivamente as coordenadas da constelao social e ideolgica vigente. Vale lembrar que o encontro decisivo de Hamlet com as tropas mercenrias lideradas por Fortinbrs36 na regio costeira prxima a Elsinore que o induzir a uma reflexo sobre o absurdo daquela guerra contra os polacos, sobre a verdade da humanidade de maneira geral e sobre seus prprios motivos e capacidades, reflexo que o incitar finalmente a levar a cabo sua vingana (ato IV, cena 4):
I do not know Why yet I live to say this things to do, Sith I have cause, and will, and strength, and means To dot. [...] Oh from this time forth, My thoughts be bloody or be nothing worth. Eu no sei Por que ainda repito: Isso deve ser feito, Se tenho razo, e vontade, e fora e meios Pra faz-lo. [...] Oh, que de agora em diante Meus pensamentos sejam s sangrentos; ou no sejam nada!

Diga-se de passagem, s este trecho j suficiente para desbancar a tese de Nietzsche segundo a qual em Hamlet o verdadeiro conhecimento, a viso da horrvel verdade [der Einblick in die grauenhafte Wahrheit] que sobrepuja todo motivo que impeliria a agir [berwiegt jedes zum Handeln antreibende Motiv]37. Ora, justamente o contrrio que se passa a: quando a reflexo foi levada ao
Personagem sem mais nem menos cortado da pea atualmente em cartaz, com direo de Aderbal Freire-Filho, de resto com inteligente montagem e com brilhante atuao de Wagner Moura no papel principal. J na magistral adaptao de Kenneth Branagh para o cinema (de 1996), na qual encarna o prncipe dinamarqus num desempenho tambm digno de meno, as dimenses poltica e ideolgica da pea mereceram contornos bem mais ntidos, mesmo se, frise-se de passagem, a atitude conspiratria e a agressividade de Fortinbrs (interpretado por Rufus Sewell), algo exageradas no filme, no estejam de todo no texto shakespeariano. 37 Friedrich Nietzsche, Die Geburt der Tragdie aus dem Geiste der Musik (1872), Leipzig, 1899, 7, pp. 55-56, trad. bras. R. R. Torres Filho: O nascimento da tragdia no esprito da msica, in Os Pensadores: Nietzsche, So Paulo, Abril Cultural, 1978, p. 9.
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limite, quando a horrvel verdade foi vislumbrada, s resta a passagem ao ato. O mais importante aqui, que a figura de Fortinbrs conferir um sentido a um tempo tico e poltico s atividades sangrentas dos atos finais da pea (nada menos que oito personagens mortos), as quais poro um fim ao reino corrupto do ilegtimo rei. O prprio sacrifcio de Hamlet no teria sentido algum no fosse, j moribundo, ter pedido a Horcio que portasse sua palavra ao prncipe noruegus, segundo a qual este, tambm um filho que perdera o pai, deveria ficar com a coroa da Dinamarca: I do prophesy thelection lights / On Fortinbras; he has my dying voice (ato V, cena 2). Por suposto, Hamlet no recebe nada em troca do autossacrifcio, quer dizer, nada alm da morte. Mas justamente atravs deste ato final que ele permanece fiel a seu engajamento em prol de sua escolha inicial, uma escolha a um tempo existencial e poltica de no-aceitao do status quo. Melhor dizendo, no somente uma no-aceitao da ordem corrupta de Cludio como tambm da ordem guerreira do velho Hamlet, que no passado matara o pai de Fortinbrs num duelo por um grande pedao de terra, segundo relato de Horcio logo no incio da pea (ato I, cena 1). Ao deixar o reino ao cargo do jovem Fortinbrs, Hamlet age segundo uma exigncia de justia propriamente moderna, que no mais se conforma a suas prprias exigncias subjetivas. *** Se A Tragdia de Hamlet guarda certa vigncia e atualidade, estas consistem para alm da pasmaceira corrente acerca da imortalidade da pea, do personagem e de seu autor na dimenso poltica contida no devir sujeito de Hamlet, que tem lugar quando renuncia a representar o papel dele esperado e age em nome prprio, como sujeito deslocado, sem-parte na ordem das coisas, o que culmina na conformao de suas aspiraes individuais liberdade com exigncias universais de justia. A pea de Shakespeare poltica no sentido de que pe em cena, atravs da subjetivao do personagem principal, um conflito litigioso que ope e cava um fosso entre dois mundos. E nesse fosso, nesse entre-dois, que emerge e reside o sujeito. Enquanto decalcado, no-idntico a um qualquer papel social dado, Hamlet, o abnegado prncipe dos trajes negros, paradoxalmente

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prefigura o proletrio, o sujeito cuja ausncia de substncia (Marx) a condio de sua existncia poltica.
Um sujeito poltico no uma parte da sociedade nem um aparato do poder. um representante da parte dos sem-parte, um operador da abertura do campo poltico para alm das parcerias e das instituies reconhecidas. O movimento operrio, por exemplo, no era a representao dos interesses operrios, mas a afirmao da capacidade [poltica] de todos aqueles a quem o exerccio da cidadania era negado por causa de seu pertencimento ao mundo do trabalho. [...] um sujeito poltico no uma entidade estvel. Ele s existe atravs de seus atos, sua capacidade de mudar a paisagem do dado, de fazer ver o que no era visto, ouvir o que no era ouvido. Ele existe como a manifestao efetiva da capacidade de qualquer um a se ocupar das coisas comuns.38

Que Hamlet seja um personagem poltico no resta dvida. A coisa fica mais do que evidente no quarto ato, qui o mais determinante dos cinco. Eis um trecho notvel, onde Hamlet confronta o rei, falado em prosa, simulando loucura (ato IV, cena 3):
A certain convocation of politic worms are een at him [Polonius]. Your worm is your only emperor for diet: we fat all creatures else to fat us, and we fat ourselves for maggots. Your fat king and your lean beggar is but variable service, two dishes, but to one table; thats the end. [] A man may fish with the worm that hath eat of a king, and eat of a fish that hath fed of that worm. [] a king may go a progress through the guts of a beggar. Um determinado congresso de vermes polticos se interessou por ele [Polnio]. Nesses momentos, o verme o nico imperador. Ns engordamos todos os outros seres pra que nos engordem; e engordamos pra engordar as larvas. O rei obeso e o mendigo esqulido so apenas variaes de um menu dois pratos, mas na mesma mesa; isso tudo. [...] Um homem pode pescar com o verme que comeu o rei e comer o peixe que comeu o verme. [...] um rei pode fazer um belo desfile pelas tripas de um mendigo.

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Jacques Rancire, Il ny a jamais eu besoin dexpliquer un travailleur ce quest lexploitation, entrevista a Philosophie Magazine, n 10 (junho de 2007).

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Evocando nada menos que a Dieta de Worms atravs de um trocadilho com o nome da cidade alem, onde em 1521 Matinho Lutero mantivera e defendera tenazmente suas teses, nome que em ingls quer dizer vermes, mas tambm com a palavra dieta, que significa tanto congregao como regime alimentar Hamlet numa s tacada condena de forma explcita a corrupo que tomou conta do reino da Dinamarca, justifica a morte de Polnio por ter invadido sua privacidade tal qual um verme penetra um corpo e deixa a entender que no ser outro o destino do atual rei. Acrescente-se a isso que a referncia implcita ao telogo alemo que no a nica se pensarmos nas aluses a Wittenberg parece dissimular mais do que se supe habitualmente. Na cena em questo, Hamlet trazido sob guarda diante do rei para justificar seus atos. Ora, se tivermos em mente a famosa frase de Lutero em Worms Hier stehe ich. Ich kann nicht anders (Aqui me mantenho. No posso fazer diferente) , a referncia parece indicar a postura tica e existencial de Hamlet, que age da maneira que age por no ter escolha, porque se agisse de outra forma estaria traindo a si mesmo. Numa palavra: mesmo prisioneiro e provavelmente j prevendo o que sucederia, Hamlet sustenta que sua existncia incompatvel com o fato do tio estar no poder. Para completar, sendo ele uma personalidade muito popular, suas aes ao longo da pea causam agitaes e turbulncias no seio do povo (ato IV, cena 5). De modo que, em razo disso tudo, sua presena passara a constituir per se uma ameaa real ao trono, como o reconhece mais tarde o prprio rei (ato IV, cena 7), que por isso o envia de fora para a Inglaterra, longe dos olhos do povo dinamarqus, com ordens expressas para que seja assassinado to-logo ponha os ps em territrio estrangeiro. O j evocado encontro com o exrcito de Fortinbrs (ato IV, cena 4) leva-o a uma tomada de conscincia acerca do abscesso de uma sociedade centrada no acmulo de riqueza. Est claro que a esta tomada de conscincia falta ainda a dimenso do agir coletivo. No esquecendo porm a lio de Hegel, de ser a conscincia individual um momento necessrio de mediao na produo da universalidade, caberia aqui frisar, para concluir, que ao deixar de ser um mero comando externo lembre-se que o evanescimento do esqulido fantasma paterno aps a confrontao decisiva com a me (ato III, cena 4) fizera com que Hamlet enfim pudesse agir em nome

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prprio a misso de destituir do poder o tio corrupto no somente se torna uma exigncia subjetiva consciente de si, como assume no ato final um contorno poltico: ao romper de vez as amarras da subjetividade ensimesmada, as aes de Hamlet desencadeiam a abertura de um espao propcio ao surgimento de algo novo na esfera da existncia.

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O Abismo do Negativo
Baudelaire e a forma fnebre da beleza moderna

Cludio R. Duarte*

Mais si, sans se laisser charmer, Ton il sait plonger dans les gouffres (Baudelaire, pigraphe pour un livre condamn)

1- A morte como substncia e anti-sujeito: traos da arquitetura de Les Fleurs du Mal. Tal como as figuras do burgus e do proletrio, os conceitos de capitalismo e modernidade tiveram uma gnese histrica na conscincia social. Charles Baudelaire (1821-1867) talvez tenha sido o primeiro a compreender a modernidade burguesa como fato artstico novo, para dele extrair um ideal de beleza moderna. Assim, depois de louvar ironicamente os burgueses na Dedicatria ao Salon de 1846, comenta com mordacidade a casaca preta como a pele do heri moderno, envolvendo uma carne mortificada, como o smbolo de um luto perptuo, como expresso da igualdade universal e da alma pblica um imenso desfile de papa-defuntos [croque-morts], papa-defuntos polticos, papa-defuntos apaixonados, papa-defuntos burgueses. Todos ns celebramos algum enterro.1 Mas esse sentimento vale tambm para o campo das artes modernas. Assim, segundo Baudelaire, a qualidade mais notvel de Delacroix, como o mais
* 1

Bolsista CNPq, em doutoramento no DG-FFLCH/USP. BAUDELAIRE, Charles. Salo de 1846 in:__. Poesia e Prosa. Rio de Janeiro: Nova Aguilar, 2006, pp.729-30. (Todos os textos em prosa de Baudelaire, salvo meno contrria, so citados desta edio. Arquivos digitais disponveis em: http://baudelaire.litteratura.com/ (Jun.2009)

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moderno e verdadeiro pintor do sculo XIX, a melancolia singular e tenaz, sua predileo por Dante e Shakespeare, outros dois grandes pintores da dor humana, que nos conduz para os limbos inexplorados da tristeza2. E o que faz a grandeza da caricatura de Daumier a histrionice sangrenta dos conflitos sociais ou o desfile de monstruosidades vivas. (...) O cadver vivo e esfaimado, o cadver gordo e saciado, as ridculas misrias domsticas, todas as tolices, todos os orgulhos, todos os entusiasmos, todos os desesperos do burgus3. Nos contos de Edgar A. Poe, ele ressalta as histrionices violentas, o grotesco puro, as aspiraes desenfreadas pelo infinito e uma grande preocupao com o magnetismo.4

Como vemos, a modernidade artstica apreciada e cultivada por Baudelaire vem impressa sob o signo da morte e de vrios temas correlatos, tais como o spleen, o luto, a perda da aurola e do ideal, o mal e o satanismo, a luta de morte, a idia fixa, o abismo, a noite, a metempsicose, o misticismo etc. Adiantando um pouco o passo, podemos dizer que se trata de um conjunto de figuras e temas estticos em que a Histria passa no Mito, o Progresso na Repetio, at se paralisarem em coisa, natureza, espao, abstrao. O que se refletir na situao histrica da cultura, do desejo e da subjetividade. Assim, no por acaso, ele pensara para o frontispcio da 2 edio de Les Fleurs du Mal (1861; 1 ed.: 1857) uma imagem de um esqueleto arborescente: as pernas e as costas formando o tronco, os braos estendidos em cruz desabrochando em folhas e brotos, e protegendo vrias fileiras de plantas venenosas, em pequenos vasos dispostos como numa estufa de jardineiro5 ; gravura extrada de um livro de Langlois, qui semelhante que vemos a seguir.6

Idem, ibidem, pp.689-70. Assim, em geral, ele no pinta belas mulheres, ao menos do ponto de vista da gente de sociedade. Quase todas so doentes, e resplandecem com certa beleza interior. 3 Idem, Alguns caricaturistas franceses [1857], p.755. 4 Idem, Edgar Allan Poe, sua vida e suas obras[1852], p.646. 5 PICHOIS, Claude e ZIEGLER, Jean. Charles Baudelaire. Nouvelle d., Fayard, 1996, pp.417-8. 6 LANGLOIS, Eustache-Hyacinthe. Essai (historique, philosophique, pittoresque) sur la Danse des Morts. Tome II. Rouen: A.Lebrument Libraire, 1852, p.12. (Disponvel no Google Books, 2009).
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Ado e Eva juntos rvore da Morte, de E.-H. Langlois, 1833.

De fato, a morte palpita como uma verdadeira idia fixa na obra, que, sintomaticamente, fecha com o ciclo La Mort. Dentre a polissemia do ttulo, o mal alude no s maldade, ao pecado e ao vcio, mas confunde-se com a neurose e a doena (maladie), que levam morte (individual e social): os primeiros talvez como as flores, esta ltima como o derradeiro fruto da obra. A Morte, pois, como ponto de chegada, mas tambm como mediao fundamental dos 6 ciclos de poemas 7: Spleen et Idal a posio inicial desses dois termos que se digladiam como que em luta de morte de duas conscincias (a conscincia duplicada do poeta), perpassando a lrica metapotica ou metaesttica (poemas I a

Minha leitura tenta compreender a obra como um conjunto tenso, onde os poemas valem na medida em que formam uma rede de relaes e dialogam entre si. Mesmo se sua gnese varia no tempo, o que prevalece a unidade estrutural da 2. ed. de 1861 (mais os poemas originalmente projetados mas censurados em 1857 para cada seo), o que leva a um sentido diferente comparado a leituras de poemas individuais, tambm vlidas. No esquema geral a seguir baseeime, sem compromisso, nas linhas traadas por: LAWLER, James R. Poetry and Moral Dialectic: Baudelaires secret architecture`. London: Associated Univ. Press, 1997.

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XXI) e a lrica amorosa (poemas XXII a LXIV). Tal conflito cristaliza-se numa sntese difcil, hbrida, em que o sentimento da escravido (esclavage maudite, verso 20 de Le vampire) sempre retorna, ameaando o sujeito e mortificando seu desejo, fazendo-o oscilar entre posies dspares de amor e dio, at inverter-se em fantasias destrutivas regidas pela pulso de morte (A celle qui est trop gaie ou A une Madone). No plo mais extremo, tais termos convergem numa fuso mortfera indiferente uma unidade morta diria Hegel8 na lrica do destino singular irremedivel do poeta (LXV a LXXXV, cujo pice so Le mort joyeux, Le got du nant e Lhautontimoroumnos e Lirrmdiable); os Tableaux Parisiens parecem concretizar na cidade moderna esse mesmo percurso de combates entre o ideal e o esplim, seja no canto do cisne da velha cidade revolucionria (Le cygne) ou na dana dos mortos (Danse macabre), na caducidade e fragilidade de seus cidados (A une mendiante rousse, Les sept vieillards, Les petites vieilles) e na vida dominada pelo dia opressivo da mercadoria e do trabalho (Le crpuscule du soir e Le crpuscule du matin9);

Na luta de vida e morte das conscincias, a conscincia de si deve intuir seu ser-Outro como puro ser para-si, ou como negao absoluta. Mas por meio da simples morte do oponente, elimina-se a possibilidade do reconhecimento e da certeza de si mesmo em geral. Nesse caso, o resultado o desvanecer do momento essencial nesse jogo de trocas: o momento de se decompor em extremos de determinidades opostas; e o meio-termo coincide com uma unidade morta, que se desintegra em extremos mortos, no opostos, e meramente existentes. Os dois extremos no se do nem se recebem de volta, um ao outro reciprocamente, atravs da conscincia; mas deixam um ao outro indiferentemente livres, como coisas. Sua operao a negao abstrata, no a negao da conscincia, que suspende [aufhebt] de tal modo que guarda e mantm o suspenso e com isso sobrevive a seu vir-a-ser suspenso. HEGEL, Georg. W. F. Phnomenologie des Geistes. Berlin: Talpa Verlag, Cd-rom, pp.202-3. Trad. Fenomenologia do Esprito. 4 ed. Petrpolis: Vozes, 1999, p.129. Et le sombre Paris, en se frottant les yeux, / Empoignait ses outils, vieillard laborieux. BAUDELAIRE, Charles. Les Fleurs du Mal. (Les paves, Bribes, Pomes Divers, Amoenitates Belgicae). Introduction, relev de variantes et notes par Antoine Adam. Paris: Garnier, 1961, p.116. Doravante citado como FdM. Traduo literal dos poemas sempre minha: E a Paris sombria, esfregando os olhos, / Empunhava seus utenslios, velha laboriosa. Consultei tambm o texto da edio bilngue: As Flores do Mal. Rio de Janeiro: Ed. Nova Fronteira, 1985, com traduo e notas de Ivan Junqueira. E uma edio digital completa, bastante cuidada, disponvel em: www.mozambook.net (Junho 2009).

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no ciclo Le Vin, dedicado louvao da embriaguez, como fonte de lespoir, la jeunesse et la vie (esperana, juventude e vida) (verso 12 de Le vin du solitaire), a morte comparece em cada pea, de modo explcito (Le vin de lassassin) ou implcito (como em Le vin des chiffonniers), menos como hybris dionisaca do que como o triunfo de um smile humano de Hypnos (o Sono) 10, irmo de Thanatos (Morte), filhos de Nyx (Noite) e de rebos (a personificao das Trevas infernais);

o ciclo Fleurs du Mal encarna os frutos de uma descida aos infernos (alm de Lesbos e das Femmes damnes, o tormento de Une martyre, o pesadelo de La fontaine de sang, ou a imagem do enforcado em Le voyage Cythre, reminiscente de Grard de Nerval).

Rvolte a alegorizao da oposio social sangrenta, como eterna luta de morte, entre duas raas (como em Abel et Can), as foras de Deus e de Sat, que encerram o sistema social moderno na mitologia.

Por fim, alm do mergulho nos abismos do ciclo La mort, os novos poemas dos Suplementos e Les paves (Os Destroos), posteriores a 1861, completam, em idioma hegeliano, a morte como substncia e... como ndice de certa impossibilidade mesma de experincia de formao do sujeito histrico e da subjetividade emancipada, na medida em que a Morte, mais que o Diabo, se concretiza como o sujeito natural, i., como o senhor absoluto11: O Mort, vieux capitaine, il est temps! levons l'ancre! (v.137 de La Voyage - Oh Morte, velha capit, j tempo! levantemos a ncora!,

Cf. a ltima estrofe de Le vin du chiffonniers: Pour noyer la rancoeur et bercer lindolence /De tous ces vieux maudits qui meurent en silence, / Dieu, touch de remords, avait fait le sommeil;/ LHomme ajouta le Vin, fils sacr du Soleil! (FdM, p.121, grifo meu). O vinho dos trapeiros: Para afogar o rancor e berar a indolncia / De todos esses velhos malditos que morrem em silncio, / Deus, tocado de remorso, tinha feito o sono; / O Homem ajunta o vinho, filho sagrado do Sol!. 11 HEGEL, op.cit., p.207; Trad.: p.132.
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grifo meu). Cabe notar, ainda, que esse fim j estava pressuposto no incio, em Au lecteur: pois no s Dans nos cerveaux ribote un peuple de Dmons (Em nossos crebros farreia uma multido de Demnios), mas tambm,
Et, quand nous respirons, la Mort dans nos poumons Descend, fleuve invisible, avec de sourdes plaintes. 12

morte que promete passar ao ato com le viol, le poison, le poignard, lincendie (o estupro, o veneno, o punhal, o incndio), ou com a ao destruidora do Ennui (Tdio), esse monstro plus laid, plus mchant, plus immonde! (mais feio, mais perverso e mais imundo!), que, na sua veleidade indiferente, rve dchafauds en fumant son houka (sonha com cadafalsos fumando seu cachimbo.) * * Aps ensaiar uma purificao atravs da retirada desse mundo de miasmes morbides em Bndiction e Llvation, fiando-se nas foras celestes, o livro ganha o sentido da Queda como programava j Au lecteur:
Chaque jour vers lEnfer nous descendons dun pas, Sans horreur, travers des tnbres qui puent.13

tornando-se um contnuo mergulho no fundo desses trevosos e fedorentos gouffres e abmes (abismos - uma outra ide fixe, que se repete 142 vezes na obra!). Se as metforas teolgicas no se esgotam nem se fecham em si e como indaga Walter Benjamin, o grande enigma saber o que ter forado Baudelaire a dar uma forma teolgica radical14 sua potica de combate ser preciso, ento,

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FdM, p.6. (Ao leitor: E, quando ns respiramos, a Morte em nossos pulmes / Desce, rio invisvel, com seus surdos lamentos.) FdM, p.5. (Cada dia ao Inferno ns descemos um passo, / Sem horror, atravs das trevas que fedem.) Cf. BENJAMIN, Walter. Charles Baudelaire, um Lrico no Auge do Capitalismo. 2 ed. So Paulo: Brasiliense, 1991, p.20.

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buscar os significados alegricos15 e os referentes histricos (sociais e individuais) aos quais tais conjuntos significantes podem ser atrelados. Uma boa pista nesse caminho trazida por Dolf Oehler, outro grande intrprete do poeta: Les Fleurs du Mal, obra publicada depois dos massacres de 1848, profundamente marcada por essa data e por esse perodo da histria francesa, denunciando incansavelmente o vazio do otimismo histrico liberal, tornado doutrina, alis, na ordem e progresso dos positivistas; atravs de uma ttica de guerrilha contra a censura, diz Oehler, usando da ironia, da inverso, da ambigidade e do satanismo, Baudelaire promoveria uma espcie de biografia ntima ou historiografia intrnseca das lutas de classes.16 Pois se trata dum contexto objetivo mediado pelo fracasso particular, pela neurose individual do escritor, que mantm uma afinidade oculta, como dir Dolf Oehler, com a experincia histrica recalcada ou neurose objetiva dessa sociedade. Os grandes escritores como Flaubert, Heine, Herzen e Baudelaire analisam seu prprio malogro no contexto do fracasso da revoluo e conseguem (no que no esto sozinhos) redescobrir, nas formas de conduta de pessoas engajadas de sua gerao e classe, elementos essenciais de sua prpria neurose, aos quais tornam tendencialmente responsveis pela catstrofe histrica. Isso quer dizer que descobrem a (relativa) universalidade e representatividade de sua prpria estrutura psquica, bem como sua ressonncia poltica no mbito dos acontecimentos de 1848 a 1851.17 Depois de 1848, eles transformam seu luto pela liberdade perdida, sua melancolia da impotncia, em fora literria produtiva.18 o que talvez permite-nos dizer que a Morte potencialmente invertese em seu contrrio: em fora desejante do inteiramente outro.
O sentido abismal deve ser definido como significado. Trata-se sempre de um sentido alegrico. (BENJAMIN, W. Passagens. Belo Horizonte/So Paulo: Ed.UFMG/Imprensa Oficial, 2007, p.316). 16 OEHLER, Dolf. Terrenos Vulcnicos. So Paulo: Cosac & Naify, 2004, pp.104-6 e 122. E tambm: Quadros Parisienses. Esttica Antiburguesa em Baudelaire, Daumier e Heine (1830-1848) [1979]. So Paulo: Cia. das Letras, 1997, pp.157-8. 17 OEHLER, Terrenos vulcnicos, op.cit., p.40. (Art-Nvrose. Anlise sociopsicolgica do fracasso da Revoluo em Flaubert e Baudelaire). 18 OEHLER, O velho mundo desce aos infernos. Auto-anlise da modernidade aps o trauma de junho de 1848 em Paris [1988]. So Paulo: Cia. das Letras, 1999, pp.20-23. Terrenos vulcnicos, op.cit., p.39. A idia de neurose objetiva de Jean-Paul Sartre.
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2. O massacre de Junho de 1848, a indiferena de Dezembro de 1851.

Der Tod das ist die khle Nacht, Das Leben ist der schwle Tag. (Heinrich Heine, Buch der Lieder)

No incio de 1848, a lgica da modernizao capitalista do mundo e da luta de classes era trazida a pblico no Manifesto Comunista de Marx e Engels. Louvando os feitos revolucionrios da burguesia, o texto lida ironicamente com seu objeto: Em lugar da explorao velada por iluses religiosas e polticas, a burguesia ps uma explorao aberta, descarada, direta, seca.19 Uma espcie de capitalismo transgressor, quase cnico, h muito vinha sendo gestado em toda a Europa, na antessala do Imperialismo. Na Monarquia de Julho na Frana, a aristocracia financeira ditava as leis, dirigia a gesto do Estado, dispunha do conjunto de poderes pblicos organizados e, segundo Marx, reproduzia em todas as esferas, da Corte ao botequim, a mesma prostituio, a mesma fraude desavergonhada, a mesma sede de riqueza, no pela produo, mas pela escamoteao da riqueza alheia j existente, fazendo misturar dinheiro, sangue e lama.20 Assim, uma grande conciliao de contrrios, uma indiferena brutal que a tudo converte em meio instrumental de afirmao do poder, queria-se legtima, dominando a opinio pblica, fazendo valer a fora dos fatos e da imprensa21. Assim, a alta aristocracia financeira rebaixava-se: tanto em seus modos de ganho como nos seus prazeres, [ela] no seno o renascimento do lumpen-proletariado nos pncaros da sociedade burguesa.22 o comeo histrico de uma grande crise social dos referenciais e valores, incluindo os da lei paterna e da autoridade a rigor, o escravismo colonial nesse ponto foi pioneiro , que culminaria na inconsistncia do grande Outro, na dita sociedade sem pai ou permissiva do

MARX, Karl & ENGELS, Friedrich. Manifest der Kommunistischen Partei. [1848] In: Karl Marx/Friedrich Engels Werke (MEW), Band 4. Berlin: Dietz Verlag, 1959, p.465. Vrias obras disponveis em: http://www.mlwerke.de/me/ (julho 2009). Trad.: Manifesto do Partido Comunista [1848] In: Marx & Engels. Textos, vol. 3. So Paulo: Edies Sociais, s.d., pp.23-4. 20 MARX, Karl. Die Klassenkmpfe in Frankreich 1848-1850. in: MEW Bd.8, 1960, pp. 14-5. Trad.: As lutas de classe na Frana de 1848 a 1850 In: Marx & Engels, op.cit., p.114. 21 Idem, ibidem, p.14; Trad.: p.114. 22 Ibid., p.15; Trad.: p.114.
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capitalismo de cassino contemporneo. A conscincia mistificada era, porm, muito mais resistente do que Marx supunha. S depois do massacre parisiense do proletariado em Junho de 1848 a aparncia ideolgica de igualdade e fraternidade sociais em geral, que ainda pde subsistir com fora na Repblica de Fevereiro, foi realmente solapada. A bela revoluo de fevereiro, a revoluo da simpatia geral foi suplantada pela revoluo horrenda, a revoluo da repulso de Junho.23 Mas, segundo Marx: o que sucumbia nessas derrotas no era a revoluo. Eram os tradicionais apndices pr-revolucionrios, resultantes de relaes sociais que ainda no se haviam aguado o bastante para tomarem a forma de violentos antagonismos de classe: pessoas, iluses, idias, projetos de que no estava isento o partido revolucionrio antes da Revoluo de Fevereiro e de que no poderia ser liberto pela vitria de fevereiro, mas s por uma srie de derrotas.24 No raciocnio dialtico de Marx, o sentido viria somente do aguamento das diferenas, ou melhor, do aprofundamento da negatividade histrico-social, at que o sistema entrasse numa crise fundamental e colidisse com seus prprios limites. Quando Marx, cerca de 20 anos depois, publica o primeiro tomo de O Capital (1867), vinham a lume os conceitos de capital e de fetichismo das relaes sociais modernas; agora no s a aparncia social era estilhaada, mas o prprio motor da maquinaria social capitalista era redesenhado e teoricamente atacado: o princpio estruturante das relaes sociais j no tinha seu fundamento nas classes e nos seus interesses subjetivos imediatos, mas na mediao estrutural fetichista da valorizao do capital como sujeito automtico, erigida como totalidade cega, que coloca as pessoas como personificaes de categorias econmicas, portadoras (Trger) de determinadas relaes de classe e interesses dentro de uma lgica social objetivada e invertida (a de relaes coisificadas entre pessoas e relaes sociais entre as coisas25). As demandas nacionalistas e republicanas burguesas de Fevereiro, o dio moral ao burgus emprico (muitas vezes confundido com o mero picier pequeno-burgus) ou seu combate sangrento em barricadas esparsas, na
Ibid., p.32; trad.: p.130. Ibid., p.11.; trad.: p.111. 25 MARX, Karl. Das Kapital. Kritik der politischen konomie, Buch I [1867], in: MEW Bd. 23, 1962, pp.169; 16; 87. Trad.: O Capital crtica da economia poltica. 3 ed. So Paulo: Nova Cultural, 1988, Livro I, Tomo 1, pp.126; 19; 71 .
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cidade isolada de Junho, j no levavam nem mesmo crtica imanente, muito menos transcendncia e dissoluo do fetichismo da relao-capital, como comea a reconhecer Marx a partir da. O teorema do fetichismo permite-lhe conceber o que persiste de ideolgico e quase-metafsico (sensvel suprasensvel26) no ncleo mesmo da prxis capitalista. Em fevereiro de 1848, o proletariado francs reclamava ainda o direito ao trabalho, o que se daria na criao dos Ateliers Nationaux (Oficinas Nacionais). Em 1850, apesar de suas iluses quanto ao momento negativo dessas reivindicaes no tempo, Marx criticava: Organizao do trabalho! Mas o trabalho assalariado j a organizao existente, a organizao burguesa do trabalho. Sem ele no h capital, nem h burguesia, nem sociedade burguesa. Um ministrio especial para o trabalho! E os Ministrios da Fazenda, Comrcio, Obras Pblicas no so os ministrios burgueses do trabalho? Junto a esses, um ministrio proletrio do trabalho tinha que ser, necessariamente, o ministrio da impotncia, o ministrio dos desejos piedosos (...). Essas Oficinas Nacionais no passavam de workhouses inglesas ao ar livre.27 O pr-freudiano Marx intui bem: tais eram os desejos obsessivos nascidos de escravos do trabalho, dispostos a servir seus mestres ad infinitum. O movimento prtico de superao do capital complicava-se porque, muito alm da propriedade privada, do Estado e da auto-abolio do proletariado, ele s se tornava realmente radical e decisivo quando objetivava a supresso das prprias relaes sociais capitalistas mediadas pelo moderno trabalho abstrato e pela forma-mercadoria. Em Junho, porm, o proletariado aprende na prtica que nem mesmo tais reivindicaes modernizantes a classe dominante estava disposta a conceder. Ele paga com a morte e o desterro em massa. Aps as inmeras derrotas em solo

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Idem, ibidem, p.85; Trad.: p.70 (coisa fisicamente metafsica). MARX, Die Klassenkmpfe in Frankreich 1848-1850, op.cit., pp.20 e 26 (negritos meus). Trad.: pp. 118 e 125. Depois do massacre, em 25 de junho de 1848, um cartaz, assinado pelo general Cavaignac, era afixado nos muros de Paris, dizendo: Vs que combatestes pelo interesse dos trabalhadores, contra eles que vs combatestes (...) Em nome da ptria ensanguentada, Em nome da Repblica que vs arruinastes, Em nome do trabalho que vs reclamastes e que vs jamais recusastes, desenganemos as esperanas de nossos inimigos comuns (...). De certo modo, a ideologia do trabalho aqui interpelava o proletariado de cima, chamando-o Ordem, mas provinha tambm de baixo, das engrenagens comuns e indiferentes da prxis total do sistema fetichista.

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europeu, do massacre e dos exlios forados, o proletariado perde muito de sua fora histrica. Estar aberta a farsa de histria sem acontecimentos, a constante repetio das mesmas tenses e relaxamentos, fazendo os revolucionrios envergarem o uniforme da ordem em vez do barrete frgio da anarquia28. Na eleio de 10 de Dezembro de 1848, o socialismo de Lus Napoleo Bonaparte figurou como alternativa poltica ao proletariado, pequena burguesia e ao campesinato. Via mtodos espetaculares proto-fascistas, mais uma conciliao desptica e grotesca de contrrios toma corpo e se firma no Golpe de 2 de dezembro de 1851 e a formao do Segundo Imprio (1852-1870).29 Nas palavras irnicas de Marx, a burguesia francesa rebelou-se contra o domnio do proletariado trabalhador, levando ao poder o lumpen-proletariado, tendo frente o chefe da Sociedade 10 de Dezembro.30 Sua base imediata era uma camarilha de militares e estroinas corruptos de todo tipo, uma bomia barulhenta, infame e vida de saques31, com o Imperador ao topo, escorando-se na f dos estratos mdios e dos camponeses, seduzidos pelo semblante de Napoleo como benfeitor patriarcal de todas as classes32, enquanto este tolhe a liberdade de imprensa e o acesso dos pobres aos jornais. A grande burguesia no deixava de ganhar com a ordem restabelecida pelo Estado autoritrio, que granjeava para si os
MARX, Karl. Der achtzehnte Brumaire des Louis Bonaparte [1852] in: MEW, Bd. 8, 1960, p.136. Trad.: O 18 Brumrio de Lus Bonaparte in: Marx & Engels, Textos, vol.3, op.cit., p.222. 29 O poeta anota em seu dirio: A grande glria de Napoleo III ter sido a de, em suma, diante da histria e do povo francs, ter demonstrado que basta ao primeiro arrivista apoderar-se do telgrafo e da Imprensa nacional para se assenhorear de uma grande nao. Imbecis so aqueles que julgam que estas coisas podem suceder sem a permisso do povo ou que ainda acreditam que a glria s pode apoiar-se na virtude. Mas oscila: Mais um Bonaparte! Que vergonha! (...) No ter o Presidente nenhum direito a invocar ? (BAUDELAIRE, Charles. Meu corao a nu [1863-66], pp.537 e 527) 30 MARX, Karl. ibid., p.194; Trad.: p.273. 31 Idem, ibidem, p.206; Trad. p.284. Sob o pretexto de criar uma sociedade beneficente, a Sociedade 10 de Dezembro organizou o lumpenproletariado numa faco secreta, dirigida por agentes e um general bonapartista, comandando rous [estroinas] decadentes, com meios de vida ambguos e de origem duvidosa, ao lado de rebentos srdidos e aventureiros da burguesia, vagabundos, soldados desligados do exrcito, ex-presidirios, escravos foragidos das gals, vigaristas, charlates, lazzaroni, batedores de carteira, trapaceiros, jogadores, maquereaus [rufies], donos de bordis, carregadores, literati, tocadores de realejo, trapeiros, amoladores de tesoura, funileiros ambulantes, mendigos, em suma, toda essa massa indefinida, desintegrada e lanada de l pra c, que os franceses chamam la bohme., ibid., pp.160-1; trad. p.243. 32 Ibid., p.206; Trad. p.284.
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trabalhadores em geral, mediante a construo de enormes obras pblicas (a haussmannizao de Paris p.ex.) e da movimentao da economia de guerra imperialista: a abertura de novos mercados na ponta da baioneta e da pilhagem do continente.33 O que se segue, em escala europia, uma rpida retomada do crescimento econmico, cuja conseqncia poltica foi a desmobilizao de qualquer oposio: a alta taxa de emprego e a presteza em conceder aumentos salariais onde fosse necessrio apagaram o descontentamento popular (...). A poltica estava em estado de hibernao.34 Assim, a lyrique nvros de Baudelaire surge nesse contexto de malogro revolucionrio, conciliao estapafrdia de contradies, censura e hibernao polticas, em meio ambivalncia, indeciso e volubilidade bomias35, neste novo mundo das mercadorias que vai tomando as ruas de Paris e recalcando suas barricadas. A vida dolorosa de Baudelaire, solitrio, sifiltico, eternamente endividado, dependente e ligado edipianamente me, tutelado pelo curador e pelo padrasto, reforava ainda mais esse sentimento neurtico de impotncia e alienao, hibernao e desterro.36 O homem quer sempre ser dois. O homem de gnio quer ser um, e por isso um solitrio. A glria est em se permanecer uno, e prostituirse de forma individual, diz ele. Da sai o cerimonial aristocrtico e higinico do dndi, casaca preta, luvas rosa, sempre outro no ambiente instvel da bomia. A reao a essa prostituio vem tingida ambivalentemente de atrao e dio pela

Ibid., p.202; Trad. p.281. HOBSBAWN, Eric. A Era do Capital (1848-1875). 2 ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1979, p.51. 35 BENJAMIN, W. Charles Baudelaire..., op.cit., Paris do Segundo Imprio, A Bomia. 36 Nesse sentido, notvel o texto de J.-P. SARTRE (Baudelaire. [1947]. Paris: Gallimard, 1998), trazendo elementos ainda hoje essenciais para uma pesquisa das mediaes existenciais da neurose do poeta (ele fala em sintomas de psicastenia, i., um quadro que P.Janet associava sobretudo neurose obsessiva, p.31). As consideraes que se seguem devem muito a ele. Ao contrrio de Oehler, julgo necessrio refazer tais elos, e quando necessrio no registro preciso da conceituao psicanaltica. O problema de Oehler imaginar um Baudelaire irnico hiperastuto: sempre muito consciente e crtico. O problema de Sartre , alm da filosofia da conscincia, a unilateralidade de um julgamento que corta a relao dialtica, e assim a relativa representatividade, do sujeito e da obra no interior do conflito histrico, que o salvam da mera ideologia pequeno-burguesa.
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vida, pela natureza, pela mulher, pelo outro em geral.37 Sua vida , como seu contexto histrico, uma luta de conciliao de impulsos contrrios.38 Absolutamente crente e franco: H em todo indivduo, toda hora, duas postulaes simultneas: uma em direo a Deus, outra a Sat.39 Assim vamos reconhecendo, nessa religio travestida, a religio particular do obsessivo.40 O plano do pensamento e da fantasia potica torna-se o palco dum conflito interminvel41 entre pulses de destruio e ideais de conservao e reteno do objeto fantasmtico, movimento vertiginoso de deslocamento de material recalcado, que tende a dissociar pulso e objeto, significantes e afetos da p.ex. os devaneios e a frieza de certas representaes, isoladas do afeto indesejado. A agitao febril do pensamento, sua imaginao flutuante, aquilo que o poeta descreveu em Le soleil como sua fantasque escrime(esgrima fantstica v.5),
Desde criana ouo no meu corao dois sentimentos contraditrios: o horror da vida e o xtase da vida. bem o fato de um indolente nervoso [paresseux nerveux], BAUDELAIRE, Meu corao a nu, p.546. Vrias referncias acima tambm nos Projteis (Fuses) [1867], pp.5078, 528, 539, 544 etc. Baudelaire frisou, numa carta a Ancelle (18.Fev.1866), o que havia de pessoal no seu grande livro: Tenho de lhe dizer (...) que nesse livro atroz coloquei todo meu pensamento, todo meu corao, toda minha religio (travestida), todo meu dio. verdade que escreverei o contrrio, que jurarei por Deus que um livro de pura arte, de macaquice, de malabarismo, e mentirei como um tira-dentes (grifos meus). 38 Num projeto de prefcio FdM (p.250 ss.): Esse livro no foi feito para minhas mulheres, minhas filhas ou minhas irms. () Tenho desses venturosos caracteres que tiram um gozo do dio (jouissance de la haine) e que se glorificam no desprezo. Meu gosto diablico do disparate (btise) me faz encontrar prazeres particulares nos travestimentos da calnia. Casto como o papel, sbrio como a gua, levado devoo como um comungante, inofensivo como uma vtima, no me desagradaria passar por um debochado, um brio, um mpio e um assassino. 39 BAUDELAIRE, Meu corao a nu, p.529. 40 FREUD, Sigmund. Atos obsessivos e prticas religiosas[1907]. Ed. Standard Brasileira. Rio de Janeiro: Imago, 1976, Vol. IX, p.123. Em seu miservel carter, ele encontra preguia, procrastinao, pesar do tempo perdido, atrao pelo suicdio, medo de uma morte prematura. (PICHOIS e ZIEGLER, op.cit., p.413). Na Blgica, a obstinao de voltar para o bom caminho de cabea erguida domina, por ora, todos os seus pensamentos, alimenta as suas dvidas e a sua inao. A Ancelle ele diz ter idias obsessivas e de penitncia. (TROYAT, Henri. Baudelaire. S.Paulo: Scritta, pp.288-9). Nos Dirios: Uma sabedoria condensada: higiene, orao e trabalho (...) A supremacia da idia pura tanto no cristo como no comunista babovista. Daime a fora de cumprir prontamente os meus deveres todos os dias e desse modo me tornar um heri e um santo. As religies so a nica coisa de interessante no mundo. A inconstncia tediosa do desejo torna-se anseio de ocupao e frrea disciplina: O trabalho engendra forosamente os bons costumes, sobriedade e castidade, consequentemente, a sade, a riqueza, o gnio contnuo e progressivo, e a caridade. (Projteis e Meu corao a nu, pp.520-1, 538, 541 etc.). 41 FREUD, ibid., p.128. Numa carta a Flaubert, BAUDELAIRE diz: Sempre me obcecou a impossibilidade de compreender certas aes ou pensamentos sbitos do homem sem cogitar da hiptese da interveno de uma fora perversa e que lhe alheia. Essa idia compulsiva apresenta-se p.ex. em O mau vidraceiro nos Pequenos poemas em prosa, p.285. A mesma volubilidade reaparece, no tom ameno do caminhante solitrio, em Os projetos, ibid., p.306.
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levando sua lira ao faro do acaso, aparando os choques na cidade, conduz idia fixa e, assim, ao esgotamento e ao torpor do tdio, do spleen.42 A reao demonaca por vezes faz desejar, como Mefistfeles, que tudo o que existe merece perecer (como no fragmento sobre o Fim do Mundo nos Fuses), dissolvendo as cadeias de equivalncia de uma dvida impagvel (no sentido simblico e material do termo). Pesam em contrapartida a angstia, a autopunio do remorso, o spleen, a abulia. Assim, a desfuso pulsional, abrindo o curso para a pulso de morte, preserva algo do gozo repelido na autopunio, mas tambm disponvel na idia obsedante.43 ***

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... uma prosa potica (...) para se adaptar aos movimentos lricos da alma, s ondulaes do devaneio, aos sobressaltos da conscincia (...) sobretudo da freqentao das grandes cidades, do cruzamento de suas inmeras relaes, que nasce este ideal obsedante. (Id., Pequenos poemas em prosa, p.277). SARTRE (op.cit., pp.31-3) descreve assim o esprito volvel do poeta: ...uma sucesso infinita de empreendimentos instantneos, imediatamente desarmados pelo olhar reflexivo, como um mar de projetos que morrem desde que aparecem, como uma perptua espera, um perptuo desejo de ser outro, de estar alm. (...)A forma de sua preguia s vezes a do torpor, mas mais amide uma agitao febril, estril, que se sabe v e que uma lucidez impiedosa envenena, uma formiga obstinada a subir num muro e que sempre recai e sempre recomea. Sartre relaciona isso ao carter demonaco e destrutivo da personagem de O Mau vidraceiro. A semelhana com os ritmos da prosa de Machado de Assis, em Brs Cubas e Quincas Borba, impressionante. Seja num gosto pela simetria esttica (a recusa da dvida e do ecletismo na arte), a paixo pelo nmero e o colecionismo, o achado de um poncif genial, projetos mil e um trabalho intelectual infatigvel sempre adiado ou nunca alcanado, o sonho de dinheiro e consagrao na Academia, ou ainda, de forma mais sintomtica, na forma de orao, feitio, amuleto, embriaguez de excitantes, seja por fim no sono, na fantasia de fundir-se na multido ou de imobilizao espacial, numa espcie de retorno ao inorgnico, a morte simulada ou real. As citaes dos Dirios ntimos aqui seriam enormes; algumas: Tudo nmero. O nmero est em tudo. No indivduo est o nmero. A prpria embriaguez nmero. Concentrao. A orao um reservatrio de foras... o feitio dos sacramentos. (...) Criar um poncif [lugar-comum, esteretipo], marca de genialidade. Da Obsesso, da Possesso, da orao e da F. Na orao h algo do passe de mgica. A orao uma das principais foras da dinmica do intelecto. Nela h uma espcie de recorrncia eltrica. Ainda no conheci o prazer de ver um plano totalmente realizado. A fora da idia fixa. Os poderes da Esperana. E no cap.Homem-Deus de Parasos Artificiais, levado pela droga a uma participao mstica do sujeito no Absoluto: refletir infatigavelmente longas horas, com a ateno fixa em qualquer citao pueril na margem ou no texto de um livro... (...) a gramtica, a prpria rida gramtica, torna-se qualquer coisa como uma feitiaria evocatria,(...) a harmonia, o balanceamento das linhas, a euritmia dos movimentos, aparecem ao sonhador como necessidades, deveres...(...) E por essa vitoriosa monomania este homem torna-se o centro do universo (pp.388 e ss.). Essas anotaes sobre neurose e carter parecem aqui um tanto cruas; veremos como elas se refletem, porm, na malha da obra.

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3- Lrica, neurose e sociedade: a morte como mediao em Spleen et Idal.


Je suis le Tnbreux, - le Veuf, - l'Inconsol, Le Prince d'Aquitaine la Tour abolie : Ma seule toile est morte, - et mon luth constell Porte le Soleil noir de la Mlancolie. (Grard de Nerval, El desdichado, 1853)

No ciclo primordial, a marcha fnebre44 repercute num cortejo de poemas, em cada subtema (lrica metaesttica, amorosa e do destino singular do poeta). J adiantamos um esquema geral de seu andamento, que seguiremos na medida do possvel. Aps um incio quase em forma de orao em Bendiction, luminoso, elegaco, com tonalidade crist (Je sais que la douleur est la noblesse unique, v.65: Eu sei que a dor a nobreza nica), at o poeta exilado de Lalbatros, a flutuao na verticalidade transcendental e serena dos campos etreos de Elvation, ou das mgicas Correspondances, das luzes pictricas de Les Phares e do lamento potico de La muse malade, aparece uma figura mais concreta da condio histrica do poeta moderno no soneto La muse vnale, nos dois tercetos:
II te faut, pour gagner ton pain de chaque soir, Comme un enfant de choeur, jouer de lencensoir, Chanter des Te Deum auxquels tu ne crois gure, Ou, saltimbanque jeun, taler tes appas Et ton rire tremp de pleurs quon ne voit pas, Pour faire panouir la rate du vulgaire.45

Saltimbanco ou pseudo-crente que desopila o fgado do povo (spleen, originalmente em ingls = bao, blis), na seqncia o poeta vai se identificar com o ser asctico de um padre, em Le mauvais moine:
FdM, p.19. Le guignon: Mon coeur, comme um tambour voil, / Va battant des marches fnebres (O azar: Meu corao, como um tambor velado, / Vai batendo marchas fnebres. 45 FdM, p.17. (A musa venal: Tens que, para ganhar teu po de cada dia, / Como uma criana do coro, agitar o incensrio, / Cantar os Te Deum os quais tu j quase no crs, // Ou, saltimbanco em jejum, exibir teus encantos / E teu riso molhado de prantos que no se v/ Para fazer rir o vulgo.)
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Les clotres anciens sur leurs grandes murailles Etalaient en tableaux la sainte Vrit, Dont leffet rchauffant les pieuses entrailles, Temprait la froideur de leur austrit. En ces temps o du Christ florissaient les semailles, Plus dun illustre moine, aujourdhui peu cit, Prenant pour atelier le champ des funrailles, Glorifiait la Mort avec simplicit. Mon me est um tombeau que, mauvais cnobite, Depuis lternit je parcous e jhabite; Rien nembellit les murs de ce clotre odieux. O moine fainant! quand saurai-je donc faire Du spectacle vivant de ma triste misre Le travail de mes mains et lamour de mes yeux? 46

Um trabalho e um amor que se esvaziam e giram em falso na alienao. Pois trata-se duma ruptura com um passado em que a experincia comum de uma Verdade ainda habitava os homens, e cujos esforos venciam a frieza da morte, na medida em que semeavam a boa nova crist da ressurreio: glorificar a morte era transmitir a Verdade da vida eterna. Nada disso, agora: o tema da perda da experincia na modernidade, analisado no poeta por Benjamin, ganha toda sua salincia nos tercetos.47 A identificao com a figura do padre (por onde se divisa alis o pai, real e simblico48) manchada pela inao solitria do sujeito emparedado, num espetculo martirizante: a dvida de filiao simblica assumida e carregada, mas, nas condies de mercantilizao social e individualizao das vivncias de choque, incluindo as do trabalho fabril, da imprensa, do anonimato da metrpole, do jogo e da prostituio, ela sentida como pesaroso mal-estar. Nenhuma Tradio ou Verdade garante algo slido ao
FdM, p.18. (O mau monge: Os claustros antigos sobre suas grandes muralhas/ Expunham em quadros a santa Verdade,/Cujo efeito, reaquecendo as piedosas entranhas,/ Temperava a frieza de sua austeridade. // Nesse tempo onde do Cristo floresciam as semeaduras, / Mais de um ilustre monge, hoje pouco citado, / Tomando por oficina o campo dos funerais, / Glorificava a Morte com simplicidade. // Minha alma um tmulo que, mau cenobita, /Desde a eternidade eu percorro e habito;/ Nada embeleza os muros desse claustro odioso.// Oh monge preguioso! Quando saberei fazer / Do espetculo vivo de minha triste misria / O trabalho de minhas mos e o amor de meus olhos?) 47 BENJAMIN, Charles Baudelaire..., op.cit., Sobre alguns temas em Baudelaire. 48 Joseph Franois Baudelaire, o pai do escritor, cursou filosofia e teologia, tornando-se padre, preceptor de uma casa aristocrtica, mais tarde alto funcionrio do Senado do Imprio e pintor amador. Cf. PICHOIS e ZIEGLER, op.cit., Cap. I.
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indivduo isolado e alienado no cho da sociedade burguesa moderna. E, no obstante, ele obsessivamente parece ainda atrelado, de modo nostlgico, a uma experincia da totalidade, consistncia do olhar de um Grande Outro. O Sujeito dessa mortificao individual e social como vemos mui concretamente em La muse vnale, na lgica do tempo abstrato da troca mercantil do valor , ento, identificado ao Tempo, no dcimo poema, LEnnemi:
O douleur! douleur! Le Temps mange la vie, Et lobscur Ennemi qui nous ronge le coeur Du sang que nous perdons crot et se fortifie!49

O idal insufla a fora do rememorar; o spleen lhe ope a disperso dos segundos (...), expe a vivncia em sua nudez (...); o tempo est reificado.50 Ora, esse Tempo vampiresco do esquecimento e do no-acontecimento , independentemente da clara conscincia do poeta, a essncia real do Capital como acumulao de tempo de trabalho morto s custas do tempo vivido social neurose objetiva51. Isso o que no fundo converte em Baudelaire o tempo histrico da modernidade em cclico, tal como no Mito. Assim, talvez possa-se interpretar Bohmiens en voyage: a tribo proftica em xodo parece repetir-se no presente, na marcha pesada do poeta exilado (de LAlbatros), em direo s trevas do esquecimento futuro:
Devant ces voyageurs, pour lesquels est ouvert Lempire familier des tnbres futures. 52

Da tambm a fantasia da metempsicose em La vie antrieure (A vida anterior), como rememorao nostlgica de uma vida inteiria, do Eu posto como Senhor, com suas volpias calmas, supridas por escravos nus; experincia

FdM, p.18. (O inimigo: - Oh dor! Oh dor! O Tempo devora a vida, / E o obscuro Inimigo que nos ri o corao/ Do sangue que perdemos cresce e se fortifica!). 50 BENJAMIN, Charles Baudelaire, op.cit. pp.135, 137, 136 (respectivamente). Trad. corrigida. 51 E esse capitalismo transgressivo em gestao faz pensar alm, em perverso e psicose; um subttulo recorrente em Deleuze e Guattari Capitalismo e Esquizofrenia. 52 FdM, p.21. (Bomios em viagem: Diante desses viajantes, para os quais est aberto / O imprio familiar das trevas futuras.)
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agora perdida e estilhaada em puras vivncias descontnuas. Escuta-se aqui uma nostalgia de ser o falo materno53, mas que s pode se realizar justamente noutra vida, pois s morrendo que o obsessivo pode igualar-se ao pai, da uma certa vocao trgica que anima esses sujeitos54. Essa posio retorna doutra forma no poema Je nai pas oubli, voisine de la ville, do ciclo Tableaux Parisiens, que relembra a infncia do poeta, na mesa com a me viva, na casa de subrbio, num crepsculo da tarde55. As letras maisculas em LEnnemi o Tempo, o Inimigo do uma majestade transcendental e alegrica ao fato secular do tempo. Na medida em que o Tempo ganha vida autnoma roubando-a ao poeta, esse vai perdendo a juventude at chegar ao automne des ides (outono de idias, v.5). Contudo, o tempo se coisifica ainda mais em LHorloge (O Relgio, de 1860), ltimo poema do ciclo:
Horloge! dieu sinistre, effrayant, impassible, Dont le doigt nous menace et nous dit: Souviens-toi! (..........)

Terminando assim:
O tout te dir: Meurs, vieux lche! Il est trop tard! 56

Do ideal celeste e luminoso velhice e morte. Esse deus sinistro, apavorante, impassvel parece tornar-se finalmente intangvel: senhor absoluto.
E que caracterizam as psiconeuroses, em particular a posio obsessiva: o obsessivo comemora, incansavelmente, os vestgios de um modo particular de relao que a me manteve com ele(...) no h romance familiar obsessivo em que o interessado no se remeta a esse privilgio de ter sido pressentido como o filho preferido pela me. (DOR, Jol. Le pre et sa fonction en psychanalyse. Paris: Point hors ligne, 1989.) 54 GAZZOLA, Luis R. Estratgias na neurose obsessiva. Rio de Janeiro: Zahar, 2002, p.153. Seu pudor de revelar versos ao pblico o faz assumir outros nomes: Prarond, Privat d`Anglemont, Pierre de Fayis. Nos Sales de 45 e 46 ele assina Baudelaire-Dufays, Le fanfarlo (1847) como Charles Dufays, e s depois da Revoluo de fevereiro Charles Baudelaire: tal a dificuldade de assumir o nome do pai, que tanto o marca. O patriarca para seu livro ele encontra, no sem ironia, no verso clssico de Thephile Gautier. Isso pode significar algo na prpria gnese da forma do verso baudelaireano: classicizante, sem efuses romnticas, quase perfeito, mas versando uma matria hostil, degradada, corrompida. E como acentua Benjamin, num verso spero, jamais sonoro entoado pelo poeta numa voz metlica (BENJAMIN, Passagens, op.cit., p.364), diria quase at de um morto-vivo impassvel. 55 Benjamin comenta o idlio fnebre dessa pea, e interpreta o Sol como o olhar do pai: O filho, porm, longe de tomar o lugar do pai, deixa-o vazio. (ibid., p.401). Ver tambm Le balcon. 56 FdM, p.87. (Relgio! deus sinistro, apavorante, impassvel, /Cujo dedo nos ameaa e nos diz: Relembra-te! (...) Onde tudo te dir: Morre, velho frouxo! muito tarde!).
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A mediao usurpadora da morte, contudo, intervm na lrica metaesttica e amorosa do ciclo. Para Baudelaire, o Ideal moderno de beleza est marcado a ferro e fogo pelo Spleen, formando uma sntese difcil: um ideal esplintico, por assim dizer, que s se realiza como destruio da bela aparncia simblica clssica aqui, umas das linhas mestras do programa de Les Fleurs du Mal, reconhecidas por Benjamin.57 Trata-se de um ideal totalmente hbrido, ambivalente e oscilatrio, pulsando no limite entre o bem e o mal, o belo e o horrendo o que surge no prprio ttulo: Flores do Mal so um paradoxo para quem s espera flores do bem. o momento em que o ser se revela homo duplex radicalmente dividido entre o ser e o ser-outro.58 Depois, ao final desse 1 ciclo, na lrica do destino singular, esse ideal pulsa no limite entre a vida e a morte (Eros e Thanatos), o ser e o no-ser.59 Um movimento que soobra no niilismo de Le got du nant: Rsigne-toi, mon coeur; dors ton sommeil de brute. (Resigna-te, meu corao; dorme teu sono bruto., v.5). O ideal negativo de beleza tem certamente algumas razes romnticas (e barrocas).60 No incio de sua obra, no Salon de 1846, Baudelaire o denomina
A alegoria de Baudelaire contm traos da violncia que era necessria para demolir a fachada harmoniosa do mundo que o cercava. (...) A alegoria, precisamente em seu furor destrutivo, visa aniquilao da aparncia baseada na ordem estabelecida seja da arte, seja da vida a aparncia de uma totalidade ou de um mundo orgnico que transfigura essa ordem, para tornla insuportvel. (BENJAMIN, Passagens, op.cit., p.374 e 377.). A melancolia, diz Baudelaire, sempre inseparvel do sentimento do belo, Carta a Jules Janin, apud BENJAMIN, ibid., 331. 58 Uma idia que o persegue como uma ide fixe (...) Quem dentre ns no um homo duplex? Quero dizer, aqueles cujo esprito foi desde a infncia touched with pensiveness; sempre duplo, ao e inteno, sonho e realidade; sempre um prejudicando o outro, um usurpando a parte do outro. BAUDELAIRE, La double vie, par Charles Asselineau [1859] in:__. Lart romantique. Paris: Flammarion, 1989, p.231. Essa viso do duplo retorna no poema O quarto duplo, nos Pequenos poemas em prosa [1869], pp.281-2. 59 Sobre a idia de regime do limite e da dialtica rarefeita entre ser e ser-outro, e ser e no-ser na literatura brasileira: PASTA JR., Jos Antnio. "Changement et ide fixe (l'autre dans le romain brsilien)", Cahier Centre de Recherche sur les Pays Lusophones, n10, Paris: Sorbonne Nouvelle, 2003, pp. 165-6. Baudelaire nos leva a pensar, porm, que estas formas literrias recorrentes, l como aqui no Brasil, expem formas sociais e subjetivas (principalmente derivadas da posio obsessiva do sujeito) de uma histria mundial do capital em sociedades burguesas crists, cujas nuances derivam de uma base semelhante ou mesmo idntica. 60 Alm dos textos de Benjamin j citados, sobre o conjunto negativo de formas e temas do Romantismo (como a ironia, o satanismo, o duplo, a mscara, a temtica da noite, do amor e da morte, o spleen, o grotesco, as correspondncias, as dissonncias etc.), contrapostas ao classicismo, ver: ROSENFELD, Anatol e GINSBURG, J. Romantismo e Classicismo e Um
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atravs de um conceito de Heine o surnaturalisme (supranaturalismo) , cuja operao bsica a decomposio do natural e a reconstruo do real segundo o artifcio da imaginao, como revelao (nas palavras do alemo) duma simblica inata de idias inatas.61 Da alis sua grande, nica, primitiva paixo62 no culto da imagem, da pintura, da alegoria. Numa tal imaginao supranaturalista pesar mais a abstrao e a tipificao do modelo ntimo (sacrificando sempre o detalhe ao conjunto), antes lembrado que fielmente observado e copiado do real. Em vez da mimese imediata e ingnua da superfcie prosaica, calma e fugidia do mundo, trata-se de uma mimese mediada por processos construtivos universalizantes e alegorizantes, a fim de mirar as analogias e correspondncias, buscar o infinito no finito, para encontrar, como na experincia do haxixe, a profundidade do espao, alegoria da profundidade do tempo.63 Em Baudelaire, a inteno alegrica voltada ao hostil, degradado e morto ou, por outro lado, ao obscuro e incerto, o motor de uma obra que se quer resolutamente moderna, no mais neoclssica nem parnasiana, apesar do estilo sbrio, limpo, conciso, num verso spero, avesso s obscuridades e efuses tipicamente romnticas. Trata-se portanto de uma lrica moderna que se apropria da lgica e do mtodo geral das formas antigas ou clssicas (o soneto, o alexandrino etc.) fazendo-as trabalhar, numa espcie de formao de compromisso, na expresso histrica de um novo contedo, traumtico, opaco, abismal.64 Algo disso vem na apologia de pintores como Michelangelo, Rembrandt e Goya em Les Phares. Essa paixo pela pintura leva-o a privilegiar o espao. Assim, a prpria msica, a arte cujo ncleo temporal se tornara evidente para o Romantismo, concebida pelo poeta de forma espacial: A msica transmite-nos a

Encerramento in: GINSBURG, J. O Romantismo. So Paulo: Perspectiva [1978], 2002, pp.261293. Sobre esses tpicos tb.: PRAZ, Mario. La carne, la morte e il Diavolo nella letteratura romantica [1948]. Firenze: Sansoni, 1992. 61 BAUDELAIRE, Salo de 1846, p.684. Assim, p.ex., na pintura, enquanto o Sul naturalista, brutal e positivo como um escultor em suas mais delicadas composies; o Norte sofredor e inquieto se consola com a imaginao e, se fizer escultura, ela ser mais frequentemente pitoresca do que clssica. (ibid., p.675). 62 Idem, Meu corao a nu, p.545. 63 Idem, Os parasos artificiais [1858], p.391. 64 Idem, O pintor da vida moderna[1863], p.861. Da sua clssica definio de moderno como a tentativa de extrair o potico do histrico, o eterno do transitrio(ibid., p.859).

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idia de espao. Todas as artes o fazem, de uma maneira ou de outra pois elas so nmero e o nmero uma traduo do espao.65 Por espao Baudelaire parece compreender a imensido do cu, do mar, do abismo ou da multido da a idia multiplicadora do nmero o infinito captado no eixo da simultaneidade do presente, do finito, paralisado e descontnuo, e no no da diacronia, mvel, contnua, processual. Ele sente em Wagner essa profundidade do espao, cujo modelo o mito e a lenda sagrada66. Para construir o drama ideal, diz Baudelaire submetendo-se a Wagner, ser prudente eliminar todas as dificuldades que poderiam nascer de detalhes tcnicos, polticos e positivamente histricos talvez sem claramente perceber a, nesse regresso mitologia, o ndice de um congelamento e esvaziamento de seu prprio tempo histrico.67 Mas isso tambm contm, nas Fleurs du Mal, um resultado ambguo, crtico e consequente como viso alegrica: como produto do tempo s h a runa, e no fragmento espacial paralisado a profundidade de uma histria de sofrimento social e individual a rememorar. A espacializao eternizadora na obra68 ser crtica da irracionalidade histrica desse tempo social congelado: o fato de que as foras produtivas sejam mercadoria ou capital, alienaes sociais que fazem coabitar irracionalmente no objeto mercantil um valor de uso e um de troca (algo

Idem, Meu corao a nu, p.546. Em Richard Wagner e Tannhuser em Paris [1861], Baudelaire elogia a sensao do espao estendido at os ltimos limites concebveis (p.917), pois: Nenhum msico supera Wagner na pintura do espao e da profundidade, materiais e espirituais (p.918); e os choques: a intensidade nervosa, a violncia na paixo e na vontade, a solenidade de tom superlativo, intensidade nervosa, exploso, que lhe do uma natureza moderna, j que pelos temas e mtodo ele se aproxima da antiguidade (p.934). 67 Os dramas musicais de Wagner, diz Adorno, mostram, como cartazes gigantes, os princpios dessa espacializao do decurso temporal, de elementos temporais disparatados lado a lado, que, na sequncia, predomina com os impressionistas e Stravinski e se torna o fantasma da forma. (...) Essa suspenso da conscincia do tempo musical corresponde conscincia totalizada da burguesia que, no vendo mais nada diante de si, recusa o prprio processo e se satisfaz com a utopia de uma reverso do tempo no espao. A tristesse sensvel do impressionismo a herdeira do pessimismo filosfico wagneriano. Em nenhuma parte o som vai temporalmente alm de si mesmo, mas dissipa-se no espao. (ADORNO, Theodor W. Philosophie der neuen Musik [1948] in:__. Gesammelte Schriften. Band 12. Frankfurt, Suhrkamp, 1975, pp.173-4. Trad.: Philosophie de la nouvelle musique. Paris: Gallimard, 1979, p.195 e 53. 68 o que permitiria compreender sua concepo de forma quase platnica: As idias so por si mesmas dotadas de uma vida imortal, como as pessoas. Toda forma criada, mesmo pelo homem, imortal. Pois a forma independente da matria e no so as molculas que constituem a forma. (BAUDELAIRE, Meu corao a nu, p.548).
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feito para o uso imediato, mas que est interditado pelo selo da troca, impondo alienao do tempo social, um equivalente, logo dispndio de trabalho abstrato etc.).69 Se a histria torna-se segunda natureza capitalista, seu sentido imediatamente o no-sentido, a alienao, o malogro de qualquer desenvolvimento histrico e humano verdadeiro. O ideal esplintico trar tona, assim, tal degradao histrica da vida social, da cidade, do amor, do desejo, do corpo. Como ideal negativo, potencialmente a desidentificao de um certo Ideal de Eu coisificado, enquanto agente da autoconservao do sujeito danificado e de uma sociedade automatizada. Nada mais haveria a desejar seno, como Josu, a interrupo do curso do mundo (Benjamin) petrificado e ruinoso, e a isso que os ciclos da Revolta e da Morte conduzem in extremis. A questo crucial, porm, que esse ideal fnebre pode se tornar tambm, pela mimese esttica de seu objeto, um gozo de sintoma neurtico (individual e social), uma espcie de encantamento mgico pelo horror, i., um desrecalque de fantasmas de agresso e morte, obsessivos e perversos. Somos levados pela oscilao entre ser e ser-outro, numa agitao que captura o leitor numa sorte de metafsica da luta de morte. O hibridismo do ideal esplintico, tornando-se rima e msica, cativa como por encanto e governa sua vontade o sentimento70. Como nO Ateneu de Raul Pompia, no satanismo de Baudelaire sacrilgio e apostasia confinam com sagrao e liturgia.71 Esse problema estrutural do texto parece ter sido enfocado em pigraphe pour un livre condamn (de 1861) a meu ver, um dos poemas-chave da obra (cogitado inclusive como prefcio da 2 edio):
Lecteur paisible et bucolique, Sobre et naf homme de bien, Jette ce livre saturnien, Orgiaque et mlancolique. Si tu n'as fait ta rhtorique Chez Satan, le rus doyen, Jette ! tu n'y comprendrais rien, Desenvolvi tais relaes da literatura moderna com o espao e a morte num artigo recente para esta revista: DUARTE, Cludio R. Mau tempo para a poesia: espao, alienao e morte na literatura moderna. Sinal de Menos n 1. Abril de 2009. 70 BAUDELAIRE, citando Wagner, Richard Wagner e Tanhuser em Paris, p.922. 71 PASTA Jr., Jos A. Pompia: a metafsica ruinosa dO Ateneu. So Paulo: FFLCH-USP, Tese de doutorado, 1991, p.21.
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Ou tu me croirais hystrique. Mais si, sans se laisser charmer, Ton oeil sait plonger dans les gouffres, Lis-moi, pour apprendre m'aimer ; me curieuse qui souffres Et vas cherchant ton paradis, Plains-moi !... sinon, je te maudis ! 72

Trata-se de um livro saturnino, orgaco e melanclico com algo mesmo de monomanaco nessa sua oscilao incessante por toda a obra dedicado a um pblico pacfico e buclico, que, mesmo sofrendo, ainda quer reencontrar o paraso idlico na poesia lrica idealista, pois pouco acostumado a mergulhar o olhar nos gouffres do negativo. A esse tipo de leitor hipcrita (nomeado em Au lecteur), o livro pode parecer histrico, i., neurtico, histrinico, ou, mais simplesmente, artificial, exagerado, fantasioso. No que dele no participe uma certa estrutura neurtica, como j vimos. Na realidade, porm, parece querer advertir o poeta, tudo no livro armado astuciosamente por uma retrica luciferina, que, imitando a lgica diablica de seu objeto, ao meramente expresslo, arrisca-se a magicamente reduplic-lo, podendo levar ela mesma ao engodo, siderao do leitor73, no gozo perverso de seu charme potico o sortilgio da repetio compulsiva, que subjaz na perfeio de cada rima da obra. Esse embalar encantatrio, j aparecia nalguns versos de Au lecteur:
Sur l'oreiller du mal c'est Satan Trismgiste Qui berce longuement notre esprit enchant, Et le riche mtal de notre volont Est tout vaporis par ce savant chimiste. C'est le Diable qui tient les fils qui nous remuent! Aux objets rpugnants nous trouvons des appas; Chaque jour vers lEnfer nous descendons dun pas,

FdM, op.cit., p.177 (Epgrafe para um livro condenado: Leitor pacfico e buclico / Sbrio e ingnuo homem de bem, / Joga fora esse livro saturnino, / Orgaco e melanclico // Se tu no fizeste tua retrica / Em Sat, o decano astuto, / Joga ! Tu no compreenders nada, / Ou tu me terias por histrico. // Mas se, sem se deixar encantar, / Teu olho sabe mergulhar nos abismos, / L-me, para aprender a me amar; // Alma curiosa que sofre/ E vai procurando teu paraso, / Lastima-me... Seno eu te amaldio!). 73 Cf. as anlises de PASTA JR., ibid., p.16.
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Sans horreur, travers des tnbres qui puent. 74

Fundada em Sat Trismegisto (cognome de Hermes, entre os gregos), essa retrica potica nos embala, nos tolhe o juzo, dobra nossa vontade e, numa dialtica infernal, tende a tudo negar e evaporar, nos levando ao Inferno s que (para alguns) sem horror, as vtimas da mais feia e imunda fera, o Ennui (Tdio), que representa a mais completa indiferena75 no mal (j prenunciada no incio, p.ex., v.7: Et nous rentrons gaiement dans le chemin bourbeux E ns reentramos alegremente no caminho lamacento). Esse caminho tanto repugnante quanto fascinante. No era estranho a Baudelaire a idia tipicamente mtico-obsessiva da escrita e da linguagem enquanto operaes mgicas, sortilgio encantatrio.76 comum na obra poemas com versos repetidos (Harmonie du soir, Le balcon...), e Baudelaire observa em Poe: repeties do mesmo verso ou de vrios versos, retornos obstinados de frases que simulam as obsesses da melancolia ou da idia fixa.77 Como vimos na pigraphe, o remdio s vem para aqueles que no se deixam encantar (Mas si, sans laisser charmer, v.9) e mergulham seriamente no abismo do negativo. Esse hipntico movimento pendular (em que o eu lrico se identifica a um ns por demais envolvente, que faz do leitor hipcrita, a meu ver sem ironia, seu semelhante e irmo) pode ser analisado como um giro em falso na contradio social. Como vimos, a forma social mesma da conciliao grotesca de contrrios da Monarquia de Julho ao Segundo Imprio, misturando dinheiro, lama e sangue. A obra mimetiza precisamente esta conciliao, em que o mesmo

Idem, ibidem, p.5. No travesseiro do mal Sat Trismegisto / Quem embala longamente nosso esprito encantado, / E o rico metal de nossa vontade / totalmente vaporizado por esse sbio qumico. // o Diabo quem dirige os fios que nos movem! / Nos objetos repugnantes ns encontramos atrativos; / Cada dia para o Inferno descemos um passo,/ Sem horror, atravs das trevas que fedem. No fundo do abismo temos um pequeno objeto anal-excrementcio. 75 Como num verso de Spleen - II (Lennui, fruit de la morne incuriosit), comentados por BENJAMIN: O Remorso em Baudelaire apenas uma lembrana, como o Arrependimento ou a Virtude, a Esperana ou mesmo a Angstia, que foram surpreendidas no momento em que cederam seu lugar morna indiferena (incuriosit) (Passagens, op.cit., p.334.). 76 BAUDELAIRE, Projteis [Fuses], op.cit., p.510. 77 Idem, Notes nouvelles sur Edgar Poe apud BENJAMIN, Passagens, op.cit., p.363.
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o outro, fazendo desdizer-se e retornar a dizer atravs da variao entre um pathos eufrico e disfrico, aptico e furioso, animado e mortal etc.; os sentidos contrrios de elevao aos cus e queda abismal nos infernos, sentimentos de pecado e remorso, impotncia e idealizao, enfim, uma mescla contnua de temas elevados e baixos, figuras clssicas e grotescas, religiosas e profanas, vocabulrio nobre e popular etc. No fundo, apesar de deneg-la, a obra no se esquiva dessa m contradio a da m infinidade histrica mas a sofre e expressa em seus dualismos estruturais, pois parece mimetizar uma neurose objetiva social, com o que traria uma cura possvel, cabendo ao leitor crtico o esforo de distanciamento. Sintomaticamente, assim, o olhar eterno da Beleza medusante78 (La Beaut):
Je suis belle, mortels! comme un rve de pierre, Et mon sein, o chacun sest meurtri tour tour, Est fait pour inspirer au pote un amour Eternel et muet ainsi que la matire.79

Ela tem um coeur de neige (corao de neve), e, pedra impassvel, jamais chora ou ri (v.8). Mas tambm tem um olhar transitivo e ambguo, como em Hymne a la Beaut:
Viens-tu du ciel profond ou sors-tu de labme, O Beaut? ton regard, infernal et divin, Verse confusment le bienfait et le crime, Et lon peut pour cela te comparer au vin. 80

Paradoxalmente divino e infernal, tal olhar tem o poder da seduo e da embriaguez que a tudo confunde. isso talvez que faa o ideal de beleza elegido pelo poeta, no poema LIdal, oscilar entre a puissance au crime (potncia

Cf. PRAZ, op.cit., cap. 1, La beleza medusea. FdM, p.24. (A beleza: Eu sou bela, oh mortais! como um sonho de pedra, / E meu seio, onde cada um ferido em intervalos, / feito para inspirar ao poeta um amor / Eterno e mudo como a matria). 80 FdM, p.28. (Hino Beleza: Vens do cu profundo ou sais do abismo, / Oh beleza? Teu olhar, infernal e divino, / Verte confusamente o benefcio e o crime, / E pode-se por isso comparar-te ao vinho.)
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criminosa) de Lady MacBeth81 e a esttua A Noite (de Michelangelo, para o tmulo de Giuliano de Mdicis), a me dos Tits. Da ser talvez um rouge idal (v.8), vermelho cor da Repblica, mas tambm do sangue escorrido na matana de 1848. J no comeo do livro, a plenitude ideal do mundo clssico de Phoebus (Apolo) aparece inexoravelmente perdida: em La muse malade (A musa doente) e, sobretudo, em Jaime le souvenir de ces poques nues (Amo a lembrana dessas pocas nuas) pocas essas em que ainda
Alors lhomme et la femme en leur agilit Jouissaient sans mensonge et sans anxiet 82

A poca moderna, ao contrrio, a de nations corrumpues, onde a nudez dos corpos precisa se esconder sob a casaca preta e des masques(mscaras),
O pauvres corps tordus, maigres, ventrus ou flasques, Que le dieu de lUtile, implacable et serein, Enfants, emmailota dans ses langes dairain! 83

Esse moderno deus do til, sabemos ns informados por Marx, uma das figuras fantasmagricas do Capital, de uma sociedade sistematicamente nvros, que se organizou por um princpio de desempenho e mais-represso84, atravs do controle social fetichista do tempo, do espao e do desejo. ** Traos dessa mcula aparecem em muitos poemas da lrica amorosa: e tal como no ideal de beleza, o desejo e seu objeto viro mesclados neuroticamente de negao ou impedimento. Assim, teremos atrao, por um lado, e repulso ou

Uma boa leitura psicanaltica da pea de Shakespeare: Lady Macbeth. Seu lao com o desejo total. Uma palavra deve atingir o alvo no ato que a inscreve. Seu homem hesita frente ao assassinato, ela quer que ele chegue ao fundo da palavra, que desarraigue a palavra no ato que ela expressa. (...) O amor tambm, ela o quer real, seja ela a sua causa ou seu objeto (...) Ela identificou desejo e ato, palavra e corpo. (SIBONY, Daniel. Na Companhia de Shakespeare. (Fria e paixo em doze peas).[1988] Rio de Janeiro: Imago, 1992, p.222.) 82 FdM, p.13. (Ento o homem e a mulher em sua agilidade / Gozavam sem mentira e sem angstia, vv.3 e 4). 83 Ibid., p.14. (Oh pobres corpos torcidos, magros, ventrudos, flcidos, / Que o deus do til, implacvel e sereno, / Crianas, enfaixa em seus cueiros de arame!). 84 MARCUSE, Herbert. Eros e Civilizao. [1955]. Rio de Janeiro: Zahar, 1981, pp.51-3.
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evitao do desejo do Outro, como nesse empertigado Dom Juan conquistador (mais que sedutor), nos longos versos de Don Juan aux Enfers:
Tout droit dans son armure, un grand homme de pierre Se tenait la barre et coupait le flot noir; Mais le calme hros, courb sur sa rapire, Regardait le sillage et ne daignait rien voir. 85

Dom Juan navega pelos rios do inferno, com o olhar frio (loeil fier, v.3), todo ptreo e encouraado, atravessando impassvel perante as mulheres oferecidas e o pai morto (don Luis, v.10), como um heri narcsico (Regardait le sillage et ne daignait rien voir), e mais que isso, enquanto capito do navio, todo firme e ereto, como se fosse um Falo, empunhando dois de seus smbolos (o leme, a espada) e tomando o lugar da esttua do pai assassinado da lenda (une grand homme de pierre). Em vez do Dom Juan libertino insatisfeito86 (histrico, diria eu) de Gautier e Musset, pode-se ver aqui, a imagem de um Dom Juan obsessivo, que evita sua detumescncia flica, todo desejo do Outro em si.87 Entrando propriamente na seo amorosa, uma figura feminina semelhante aparece em Avec ses vtements ondoyants et nacrs (Com suas vestes ondulantes e nacaradas): insensvel ao sofrimento, ar indiferente, olhos mineralizados, resplende a froide majest de la femme strile (fria majestade da mulher estril v.14). Esse distanciamento parece tornar o desejo impossvel. Em

FdM, p.23. (Dom Juan nos Infernos: Todo ereto em sua armadura, um grande homem de pedra/ Sustentava-se no leme e golpeava a onda negra; / Mas o calmo heri, curvado sobre sua espada, / Olhava a singradura e no se dignava a ver nada.) 86 BAUDELAIRE, Seleta de Mximas Consoladoras sobre o Amor[1846], p.463. As palavras so de Antoine Adam, FdM, p.292. 87 O que criado pelo esprito mais vivo que a matria. (...) O amor o gosto de prostituir-se. anota Baudelaire em seus Dirios ntimos. Da que o amor quer sair de si, confundir-se com sua vtima tal como o vencedor com o vencido -, mas sem perder as prerrogativas do conquistador. H a parte do anjo e do proprietrio na volpia do homem que sustenta mulheres. Caridade e crueza. Julgo (...) que o amor se assemelha muito a uma tortura ou a uma operao cirrgica (...) [um posto como] operador ou o executor do castigo; o outro a presa, ou a vtima. (...) Temvel jogo, que exige que um dos jogadores perca o domnio de si mesmo!; O entusiasmo dedicado a tudo o que no sejam coisas abstratas sempre um sintoma de doena ou de fraqueza, pensa BAUDELAIRE, Projteis (Fuses), p.506. A fantasia do obsessivo, que lhe defende das intempries do gozo, a de uma onipotncia flica que lhe permitiria no desejar e estar sempre a servio do Outro: ele nega o desejo do Outro, formando sua fantasia para acentuar a impossibilidade do esvaecimento do sujeito, diz LACAN, Jacques. crits. Paris: Seuil, 1966, p.824. isso que leva ao superinvestimento do pensamento e da palavra.
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Je tadore lgal da la vote nocturne (Adoro-te como a abbada noturna) a mulher distante e quase impossvel que lhe atrai o desejo de ver, mais que o de tocar:
Et taime dautant plus, belle, que tu me fuis, Et que tu me parais, ornement de mes nuits, Plus ironiquement acumuler les lieues Qui sparent mes bras des immensits bleues.88

Num livro chamado Flores do mal, o odor atia o desejo, que circula ento por seus significantes: no perfume (Parfum exotique, Le parfum, Le flacon), que se mistura aos cabelos em La chevelure (numa exuberante demonstrao de sexualidade, inseparvel da fantasia89), paisagem paradisaca (Moesta et errabunda) ou s jias (Le bijoux), ou por outro, isolado do afeto angustiante, nas exalaes ptridas de uma carnia (Une charogne), em que o objeto libidinal desliza e se condensa em seu significante degradado: a mulher quando morta, depois dos ltimos sacramentos (obsesso sacrlega) o corpo j em degenerao pelos vermes, semelhante imundcie da carnia ser ento digna de ser retida, como forma e essncia divina (Que jai gard la forme et lessence divine v.47) de um amor decomposto. Em Le flacon, um perfume de mulher ativa no sujeito a memria associativa. A alma entra em grande Vertigem borda de um abismo obscurecido por miasmas humanos. Despertado foi no cadver espectral desse eu renitente, o velho amor ranoso, encantador e sepulcral. Assim, esse cadver se identifica deliciosamente a um frasco desolado, decrpito, empoeirado, sujo, abjeto, viscoso, rachado, que conter a amada:
Je serai ton cercueil, aimable pestilence! Le tmoin de ta force et de ta virulence, Cher poison prpar par les anges! liqueur Qui me ronge, la vie et la mort de mon coeur!90 FdM, p.31. E te amo tanto mais, bela, quanto mais me foges, / E que tu me pareces, ornamento de minhas noites,/ Mais ironicamente acumular as lguas/ Que separam meus braos das imensides azuis. Reconhece-se fcil a variante dessa mulher inacessvel, dada s contemplao, na passante enlutada (como uma me viva) do famoso A une passante, que segundo OEHLER, deve ser lido como alegoria da Repblica de 48. Terrenos vulcnicos, op.cit., pp.50-2. SARTRE (op.cit., pp.111-112) nota: Para realizar seus desejos, ele precisava p-las artificialmente em estado de frieza. Ele escolheu amar Marie Daubrun porque ela amava outro homem. O objeto impossvel modo de anulao do prprio desejo. GAZZOLA, op.cit., p.134. 89 BERSANI, Leo. Baudelaire e Freud. [1977] So Paulo: Difel, 1979, p.32 90 FdM, p.53. O frasco: Eu serei teu caixo, amvel pestilncia! / O testemunho de tua fora e de
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Esse frasco/caixo abjeto que (com o perdo do leitor) parece ter os traos de um vaso sanitrio, armazena ento a essncia ambivalente (perfumada/ venenosa, anglica/pestilenta) da amada, levando-o a um gozo intenso (posto no limite entre vida e morte). Nesse conjunto de poemas, o desejo sobe com franqueza imagem sublime, um amor objetal claramente fundido s pulses anal-sdicas91, o que far a fama das Fleurs du Mal como um livro diabolicamente sensual, apesar de toda sua rigidez morturia, que se reserva, em Le revenant, aos baisers froids comme la lune(beijos frios como a lua, v.6). Ne cherchez plus mon coeur; les btes lont mang (No procures mais meu corao; as bestas o comeram), diz em Causerie(Conversa). E assim, tambm, na ambivalncia de amor e dio, ou separao de amor e prazer sexual: Je hais la passion e lesprit me fait mal! (Sonnet dautomne Odeio a paixo e o esprito me faz mal).92 A mescla de sensualidade, dinheiro, certa animalidade, sujeira e morte, reaparece em muitas peas, como nos poemas antigos, dedicados prostituta judia conhecida como Sarah ou Louchette (Vesguinha), Tu mettrais lunivers entier dans ta ruelle, ou nesse que se inicia com...

tua virulncia, / Caro veneno preparado pelos anjos! licor / Que me ri, oh, a vida e a morte de meu corao! 91 Como indicou LACAN (Seminrio 10. A Angstia. Rio, Zahar, 2005, p.319), na posio obsessiva o excremento tem funo de causa do desejo (objeto pequeno a), ou melhor, o excremento enquanto demandado pelo Outro, com o que o desejo obsessivo se reduz demanda; um objeto ambivalente que se deseja ceder ou doar (oblatividade) ou, por outro, reter e dominar, pois aquele pedao que o sujeito tem um certo receio de perder, afinal, v-se reconhecido por um instante a partir de ento (p.327), o que torna seu desejo nunca autorizado a se manifestar como ato (p.351). Porque ele acha que o objeto do gozo supremo, o que causa ao mesmo tempo uma erotizao da zona anal. Ele quer, portanto, guardar este objeto para poder, eu diria, reter o que h de mais precioso. H este aspecto de avareza no obsessivo, que evidentemente est ligado nesta reteno. Ns sabemos que o dinheiro o objeto de troca por excelncia. o equivalente anal porque o smbolo de um objeto que se troca. (MELMAN, Charles. A neurose obsessiva. So Paulo: Cia. de Freud, 2004, p.105). S. FREUD (Notas sobre um caso de neurose obsessiva - O Homem dos Ratos. [1909]. ESB, vol.X, op.cit., pp.215-8) mostrou as possveis equivalncias inconscientes no erotismo anal entre pequenos objetos parciais: fezes, dinheiro (associados figura do Diabo), ratos, falo, beb, seio... . Assim, tanto o sujeito como o objeto so equivalentes e intercambiveis com e como as fezes ou o dinheiro. Isso remete ainda ao falicismo de sua realidade, erotizao de seu mundo intelectual (uma miragem frentica de narcisismo), e de vrios objetos substituveis, degradados, colecionveis, que ganham um valor flico e monetrio (como no tantos ratos = tantos florins do Homem dos Ratos). (Cf. LACAN, Seminrio 8. A transferncia. Rio de Janeiro: Zahar, 1992, pp.250-1). 92 Ele sempre buscava fazer uma rigorosa distino entre relaes que consistiam somente no coito e tudo aquilo que era denominado amor, FREUD, ibid., p.263.

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Une nuit que jtais prs dune affreuse Juive, Comme au long dun cadavre um cadavre tendu. Je me pris songer prs de ce corps vendu A la triste beaut dont mon dsir se priva. 93

A imagem metafrica a do amor entre dois cadveres: como se o desejo s pudesse se reanimar num objeto aviltado, triste, comprado, intercambivel, quase morto e aqui novamente reencontramos a pista do desejo mutilado, que s quando privado de sua potncia e coisificado num objeto degradado. Entrega amorosa parece misturar-se a sentimentos de remorso em Lirrparable. Assim, tambm em todas essas figuras de bestializao ou desfigurao (Le serpent qui danse, Le vampire etc.) do objeto, em que J. Prvost v um petrificar da volpia, numa estratgia mais geral de conjurao do desejo94, marcando-o com imagens ameaadoras, estranhas ou ligeiramente cmicas. Mulher metamrfica que ganha ameaadoramente smbolos flicos (serpente, tromba de elefante, vampirismo), e ao mesmo tempo tem algo de indolncia, preguia, moleza da natureza: um Outro atraente e perigoso, que o moderno ethos do trabalho no costuma tolerar. Tal como em Le vampire, a mulher ganha a condio ativa em Sed non satiata: um Faust de la savane (Fausto da savana). dela a fonte e a sede insacivel. Seus olhos so la citerne o boivent mes ennuis (a cisterna onde bebem meus tdios). O poeta ento queixa-se, em posio passiva, do ardor dessa Sorcire au flanc dbne (Feiticeira da face de bano):
O dmon sans piti! verse-moi moins de flamme; Je ne suis pas le Styx pour tembrasser neuf fois, Hlas, et je ne puis, Mgre libertine, Pour briser ton courage et te mettre aux abois, Dans lenfer de ton lit devenir Proserpine! 95

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FdM, p.38. Uma noite em que estava prximo a uma horrenda judia, / Como ao longo de um cadver outro cadver estendido,/ Pus-me a pensar perto a esse corpo vendido / na triste beleza que meu desejo se priva. PRVOST, Jean. Baudelaire. Essai sur linspiration et la cration potiques. Paris: Mercure de France, 1953, cap.27. Le vampire pde ser analisado por OEHLER como alegoria poltica do Segundo Imprio, expondo uma estrutura de personalidade neurtica que predestina seu portador servido (Terrenos vulcnicos, op.cit., p.54). FdM, p.32. Oh demnio sem piedade! Verte-me menos chamas; / No sou o Estige [rio do inferno] para te abraar nove vezes, / Ai, e no posso, Megera libertina, / Para quebrar tua coragem e te encostar parede, / No inferno de teu leito tornar-me Prosrpina [deusa romana da Agricultura e rainha dos infernos].

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Isso ameaa inevitavelmente qualquer identidade sexual fixa, posta na iminncia de ser solapada como Eu integrado pela descontinuidade difusa do desejo. Lesbos e Femmes damnes esto do ciclo infernal Fleurs du Mal, em que tudo j se misturou, todo ser ser-outro, sob formas de prostituio, androgenia, etc. A misoginia de Baudelaire, diz Leo Bersani, pode ser compreendida, em parte, em termos de um esforo cheio de pnico no sentido de rejeitar o lado feminino de sua prpria identidade sexual e, de um modo mais generalizado, para colocar um ponto final s exploses psquicas ou autodisseminaes do desejo. O sadismo baudelairiano uma tentativa de impedir a mulher de se movimentar, de vez que seus movimentos excitam o desejo, que tanto pode p-lo em perigo, como reduzir a identidade do poeta a uma espcie de fragmentao mvel. O silncio da amante um dos pontos principais da empresa baudelairiana: o bloqueio do desejo.96 O amor masoquista se inverte, ento, em fantasia sdica em A une Madone, que Loin du dsir mondain et du regard moqueur(Longe do desejo mundano e do olhar escarninho, v.4) termina com o amante enterrando sete punhais no peito de sua Madona; algo assim ainda em A celle qui est trop gaie (quela que muito alegre), no castigo da sensualidade natural e jubilosa da mulher, surge o gozo do eu lrico ao abrir-lhe uma grande ferida no corpo, novos lbios na coxa, para introduzir-lhe seu veneno. Como ele, diz Bersani, ela est agora cheia de morte, pois talvez s haja uma fuga do inferno do desejo insacivel: a imobilizao forada e permanente da mulher desejada, ou melhor, o crime.97 Estaremos longe de nosso referente histrico? A paralisao aqui funciona, pela mediao da neurose individual, como ndice inconsciente do fracasso da revoluo social transformadora. O que reaparece num temor da mudana, classicamente obsessivo, tornado um poncif de sabedoria pascaliana, em Les Hiboux (Os mochos):
Leur attitude au sage enseigne Quil faut en ce monde quil craigne Le tumulte et le mouvement Lhomme ivre dune ombre qui passe Porte toujours le chtiment
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BERSANI, Leo. op.cit., p.54-5. Ibid., pp.62 e 59.

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Davoir voulu changer de place. 98

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Vejamos outros poemas da lrica do destino, fechando o ciclo. Esse final precedido de alguns poemas filosficos (Tristesses de la lune, Les chats,Les Hiboux, La musique, La pipe). Les chats so uma passagem para o sentimento de Spleen, que ativa uma vontade negativa, que passa pelo sono, o amorfo, a morte. o que se prepara na atitude esfngica desses gatos:
Ils prennent en songeant les nobles attitudes Des grands sphynx allongs au fond des solitudes, Qui semblent sendormir dans um rve sans fin. 99

Esse sono revolto, porm. Transgressivo, fiel ao real do desejo, que no encontra objeto no mundo a amar, o ideal esplintico se inscreve no ciel bizarre e livide (cu bizarro e lvido) de Horreur sympathique, em que o eu lrico caracteriza sua paixo de real:
De ce ciel bizarre et livide, Tourment comme ton destin, Quels pensers dans ton me vide Descendent? Rponds, libertin. Insatiablement avide De lobscur et de lincertain, Je ne geindrai pas comme Ovide Chass du paradis latin. Cieux dchirs comme des grves En vous se mire mon orgueil; Vos vastes nuages en deuil Sont les corbillards de mes rves, Et vos lueurs sont le reflet De lEnfer o mon coeur se plat. 100 FdM, p.73. Sua atitude ao sbio ensina/ Que preciso neste mundo ele tema/ O tumulto e o movimento; // O homem brio de uma sombra que passa/ Leva sempre o castigo/ De ter querido mudar de lugar. Sabedoria pascaliana, sem ironias cf. A solido nos Pequenos poemas em prosa: Quase todas nossas desgraas nos advm de no termos sabido ficar em nosso quarto diz outro sbio, creio que Pascal, lembrando assim, na clula do recolhimento, todos os insensatos que buscam a felicidade no movimento e numa prostituio a que eu poderia chamar fraternria, se quisesse falar a bela lngua do meu sculo.(p.305) 99 FdM., p.72. Os gatos:Eles assumem, enquanto pensam, nobres atitudes / Das grandes esfinges alongadas no fundo das solides, / Que parecem dormir em sonho sem fim. 100 FdM, p.83-4 (Horror simptico: Desse cu bizarro e lvido, / Atormentado como teu destino, / Quais pensamentos em tua alma vazia / Descem ? Responde, libertino. // Insaciavelmente vido / pelo obscuro e pelo incerto / No lamentarei como Ovdio / expulso do paraso latino.// Cus dilacerados como praias de cascalhos,/ Em vs se mira meu orgulho; / Vossas vastas nuvens em luto// So os carros funerrios de meus sonhos, / E vossos clares so o reflexo/ Do
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Uma espcie de cura homeoptica do horror pelo horror da a simpatia sinistra alimentada pela Morte e o Inferno (De lEnfer o mon coeur se plat).101 Na metfora espacial vertical, desenhada pelo poema, a queda na voragem infernal levaria a um ncleo de no-identidade do Eu, para fora e mais alm dele, a um sujeito (mon coeur) e a um objeto do inconsciente (obscur e incertain), em correspondncia secreta, como o cu e o inferno do poema, certamente mais alm da demanda e do desejo, isto , a algo alm do princpio de prazer, guiado pela pulso de morte. a queda do Ideal em direo ao real do gozo da Coisa perdida102 (lEnfer o mon coeur se plat), alm do significante simblico (o obscuro e o incerto). Abismo que est, note-se porm, de certa forma bloqueado, posto entre parnteses, subordinado lei da linguagem potica: um gozo do significante; a rigor, no se poderia narrar algo da Morte.103 Assim, as nuvens lutuosas (nuages en deuil) desse cu plido so meros corbillards de mes rves (carros funerrios de meus sonhos) e reflets(reflexos) fantasias desse Real impossvel. Roando os limites entre o ser e o no-ser, impossvel apagar a ambivalncia (pulsional, social, poltica etc.) de poemas que vo nesse sentido. Pois foi esse mesmo tipo de paixo de real que passou de fantasia ao ato no massacre do proletariado em 1848. Com sua simpatia pelo horror, Baudelaire mimetiza (e assim arrisca celebrar) as fantasias inconfessas de uma sociedade histrica inteira, que oscila, principalmente nas altas esferas, no limite entre a ordem e a contraveno, na mistura entre a aristocracia e o lumpen. Mas que tambm representa aquele ns neurtico-coletivo, anunciado em Au lecteur
Inferno onde meu corao se apraz.). A literatura brasileira frtil nesses expedientes homeopticos e simpticos: Adotar o ponto de vista da morte algo como curar-se da morte pela morte, espcie de homeopatia sinistra, que Machado de Assis conhecia a fundo. (PASTA JR., Pompia: a metafsica ruinosa dO Ateneu, op.cit., p.154). 102 O desejo vem do Outro, e o gozo [jouissance] est do lado da Coisa, diz LACAN, crits, op.cit., p.853. 103 Mas no de zonas limtrofes, como a experincia da loucura, narrada como uma descida aos infernos, por Grard de NERVAL em Aurelia [1855]: O Sonho a segunda vida. No pude atravessar sem estremecer essas portas de marfim que nos separam do mundo invisvel - um limbo povoado de espritos, seres confusos e metamrficos, duplos em eterna luta de morte, num texto em que nada se concatena: a princpio, s tive sonhos confusos, misturados com cenas sangrentas. (Aurlia. S.Paulo: cone, 1986, pp.15 e 32). Em certo sentido, esse ponto de vista da morte , como mostra PASTA JR. (op.cit.), o de Machado em Memrias Pstumas.
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(nos esprits, nos corps, v.2), que sonha com punhais, incndios e cadafalsos, numa compulso de repetio da barbrie. Em Horreur sympathique, o ato parece permanecer ilusrio, uma cena imaginria alimentada pela fantasia narcsica (en vous se mire mon orgueil), inflacionada pelo pensamento (Quels pensers dans ton me vide), que soa como fantasia perversa (libertin v.4) do neurtico104. Ao mesmo tempo, uma alma vazia, pois positivamente livra-se de uma referncia simblica clssica, que nesse contexto histrico, tornou-se ideologia (Ovdio, paraso etc.). Assim, digamos que Horreur sympathique um trasladar perigoso pela linha tnue que separa a indiferena do tdio transgressor e a sensibilidade do corpo pulsional, i., a flama do impulso pela novidade e pelo desconhecido (audveis nos versos finais de Le Voyage, v.144 : Uma vida sem tdio ou a morte!, como interpreta Dolf Oehler.105) Variando nesse mesmo tema, o poeta se metamorfoseia em rei Midas, alquimista triturador de ideologias, pois, intimidado e investido por Hermes,
(...) change lor em fer Et le paradis en enfer; Dans le suaire des nuages Je dcouvre un cadavre cher, Et sur les celestes rivages Je btis de grands sarcophages. 106

Ou ento converte-se num sino rachado (em La cloche fle) que d sinal de uma luta sangrenta e uma paisagem ruinosa (mais uma vez, repercutindo os massacres de 1848 107), ecoando de sua alma fendida. Um som que:
Semble le rle pais dun bless quon oublie Au bord dun lac de sang, sous un grand tas de morts Digamos que o perverso imagina ser o Outro para garantir seu gozo, e que isso que o neurtico revela, ao se imaginar um perverso: ele para se assegurar do Outro. Eis o que d o sentido da pretensa perverso situada no princpio da neurose. Ela est no inconsciente do neurtico enquanto fantasia do Outro. (...) O desejo [tambm] uma defesa, proibio de ultrapassar [dfense doutre passer, defesa de outro-passar] um limite no gozo, LACAN, crits, pp.8245. 105 OEHLER, O Velho mundo desce aos infernos, op.cit., p.93, relevando a ambiguidade. 106 FdM, p.83 (Alchimie de la douleur: ...transformo o ouro em ferro / E o paraso em inferno;/ No sudrio de nuvens // Eu descubro um cadver precioso / E s margens celestes / Eu construo grandes sarcfagos.) 107 Cf. BURTON, Richard. Baudelaire and the Second Republic. Oxford: Clarendon, 1991, pp.321-2.
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Et qui meurt, sans bouger, dans dimmenses efforts.108

Nesses versos longos e arrastados, uma imagem fundamental dessa poesia: o grito de agonia mortal sem resposta (quon oublie), um esforo imenso pela vida em paralisia109, afim histria social malograda. Alm de Tonneau de la haine e Duellum, o tema da luta de morte surgia com fora em Lhomme et la mer (O homem e o mar), em que o mar aparecia como espelho da alma do homem, seja por seu balano infinito ou seus ricos abismos...
Et cependant voil des sicles innombrables Que vous vous combattez sans piti ni remords, Tellement vous aimez le carnage et la mort, O lutteurs ternels, frres implacables! 110

Sejam o Tempo e o Relgio ou o Duelo e a Luta de Morte eternos, a formulao alegrica, de fundo mtico ou metafsico, sempre toma elementos abstratos como sujeitos da histria social, convertida em Natureza ameaadora e ruinosa, sem deixarem de corresponder para ns, na complexidade dessas florestas de smbolos (Correspondances, v.3), a essas outras figuras sociais abstratas e enfeitiadas: Mercadoria, Valor, Trabalho, Capital. Como abstraes reais, elas fantasmagoricamente sempre retornam: Le mort saisit le vif111. isso que em parte responde, a nosso ver, ao enigma lanado por Benjamin a respeito da forma teolgica radical adotada por Baudelaire em sua poesia. A estrutura neurtica revela-se estrutura social. Nas mos do grande poeta, a morte torna-se revelao alegrica de um fundo abismal, aparentemente natural ou transhistrico, que tem sua especificidade histrica na consolidao do Segundo Imprio e da Era do Capital. assim que, segundo Oehler, a morte torna-se um nervo esttico dessa gerao de artistas: As obras da ltima fase de Heine, a lrica de Baudelaire, inclusive seus poemas em prosa (...) e, num certo sentido, tambm os romances de

FdM, p.78. (Parece o estertor intenso de um ferido que se esquece, / Junto a um lago de sangue, sob uma grande pilha de mortos, / E que morre, sem mover-se, em imensos esforos). 109 A inquietude petrificada , alis, a frmula para a histria de vida de Baudelaire, a qual no conhece desenvolvimento algum. (BENJAMIN, Passagens, op.cit., p.374.) 110 Ibid., p.26. (E entretanto eis sculos inumerveis / Que vs vos combatestes sem piedade e sem remorso, / De tanto que vs amastes a carnificina e a morte,/ Oh lutadores implacveis, oh irmos implacveis!). 111 MARX, Das Kapital, Buch I, op.cit., p.15; Trad. p.18. (O morto se apodera do vivo).
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Flaubert podem todos ser lidos como apoteoses da morte (Herzen). Neles a morte aparece como refgio diante de uma realidade que se tornou insuportvel, como sua negao, como aquilo que a destruir definitivamente, mas tambm como sua prpria essncia, que se manifesta inconfundivelmente no sentimento do tdio.112 A meu ver, em Baudelaire, o tdio, resultante do frenesi do desejo impossvel, completa-se com a idia fixa.113 Baudelaire cruza seu caminho num soneto extraordinrio, precisamente nomeado Obsession:
Grands bois, vous meffrayez comme des cathdrales; Vous hurlez comme lorgue; et dans nos coeurs maudits, Chambres dternel deuil o vibrent de vieux rles, Rpondent les chos de vos De profundis. Je te hais, Ocan! tes bonds et tes tumultes, Mon esprit les retrouve en lui; ce rire amer De lhomme vaincu, plein de sanglots et dinsultes, Je lentends dans le rire norme de la mer. Comme tu me plairais, nuit! sans ces toiles Dont la lumire parle un langage connu! Car je cherche le vide, et le noir, et le nu! Mais les tnbres sont elles-mmes des toiles O vivent, jaillissant de mon oeil par milliers, Des tres disparus aux regards familiers. 114

O poema estabelece correspondncias entre enormes espaos naturais e a situao existencial do poeta. Esse homme vaincu, imerso em fantasmas de culpa e em dvidas, aparece como um ser alienado pelas demandas e deveres constitudos no campo do Outro (os bosques, o Oceano), que respectivamente correspondem, segundo o poema, a seu corao e a seu esprito. Talvez possamos interpret-los alegoricamente assim: quanto ao desejo desse corao, alienado pelas demandas do Outro nossos coraes malditos, no plural temos a
OEHLER, O velho mundo desce aos infernos, op.cit., p.95. Sobre a dialtica de volubilidade e idia fixa em PASTA JR., Changement et ide fixe, op.cit. 114 FdM, p.81-2. Obsesso: Grandes bosques, assustais-me como catedrais; / Gritais como o rgo; e em nossos coraes malditos, / Cmaras de eterno luto onde vibram velhos gemidos, / Respondem os ecos de vossos De profundis. // Eu te odeio, Oceano! teus saltos e teus tumultos/ Meu esprito reencontra-os em si; esse riso amargo /De homem vencido, cheio de prantos e de insultos, / Eu os ouo no riso enorme do mar. // Como tu me agradarias, oh noite! sem suas estrelas / Cuja luz fala uma linguagem conhecida! / Pois eu busco o vazio, e o negro, e o nu! // Mas as trevas so elas mesmas telas/ Onde vivem, jorrando de meu olho aos milhares, seres desaparecidos aos olhares familiares.
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interferncia de uma mediao religiosa, uma presena macia de bosques apavorantes e barulhentos (como catedrais), que ento ecoam na cmara de eterno luto desse corao/desejo alienado e recalcado, em gemidos que clamam religiosamente penitncia ao Senhor (De profundis clamabo ad te, Domine). Um tal sujeito sente-se totalmente esmagado, penetrado por e ligado ao Outro: ele no s lhe responde, tambm o seu duplo, o seu servo. Quanto ao esprito, a metfora do balouar tumultuoso do Oceano assemelha-se ruminao do pensamento e dvida obsessivos115, e como tal odiada por sua m infinitude; alm disso, esse riso enorme e gozador do mar, reencontrado amargamente dentro do prprio esprito, parece-se instncia do Supereu116, que subordina o Eu ao dever e culpa (reduzindo-o a homem vencido, ao pranto e ao insulto.) Assim, isso leva-o no 1 terceto a procurar um cu sem estrelas (vazio, negro, nu): uma vontade de apagamento e de ruptura de todas as referncias imaginrias ou simblicas anteriores (uma morte simblica ou segunda morte117), movido pelo carter desligante da pulso de morte. Um cu estrelado um campo todo simbolizado (e tambm, para o obsessivo, uma multido numrica e dissimtrica de objetos, a reativar o pndulo da dvida). Mas isso no se realiza: ao final, por uma espcie de compulso, reaparecem, na tela noturna vazia,

Numa carta me, de 1853 (citado por Adam, FdM, p.364), ele diz: H momentos em que me toma o desejo de dormir infinitamente, mas eu no posso mais dormir porque eu penso sempre. 116 Lavertisseur(O admoestador, FdM, p.180) vai exatamente nesse sentido: o homem desejante que mergulha os olhos nos olhos fixos das Satiresas ou de Nyx, a Noite, recebe uma advertncia da mortfera Serpente do Supereu: La Dent dit: Pense ton devoir! (O Dente diz: Pensa em teu dever!). 117 Para Lacan, trata-se de compreender a pulso de morte para alm da repetio compulsiva do instinto de destruio e satisfazer a pulso por meio de uma morte simblica ou segunda morte, que equivale a uma autodestruio da pessoa (...) uma suspenso do regime simblico e fantasmtico de produo de identidades. Ela marca a dissoluo do poder organizador do Simblico que, no limite, nos leva ruptura do eu como formao imaginria. (SAFATLE, Vladimir. A paixo do negativo. Lacan e a dialtica. So Paulo: Ed.UNESP, 2006, pp.275-77.). A segunda morte pois o aniquilamento da rede significante e a pulso de morte designa a possibilidade a-histrica implicada, inaugurada pelo processo da simbolizao/historicizao: a possibilidade de seu apagamento radical, o que corresponderia, cf. iek, ao conceito freudiano de das Ungeschenhenmachen (anulao retroativa) (IEK, Slavoj. O mais sublime dos histricos: Hegel com Lacan. [1988] Rio de Janeiro: Zahar, 1991, p.80). Interessante notar, porm, que a anulao retroativa uma defesa tpica da posio obsessiva.
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fantasmas de seres familiares desaparecidos, ainda vivos na memria118, remetendo metonimicamente talvez ao pai, o pintor, i., aos velhos senhores pintores de suas demandas e de seus deveres, projetados (jorrando aos milhares) no cu a partir de seu prprio olhar. Algo semelhante ao retorno espectral da figura dum velho pai, humilhado na figura de um mendigo ameaador, no por acaso com ar eterno de uma Fnix repugnante, filho e pai de si mesmo em Les sept vieillards. E, salvo engano, pode ser lido ainda na duplicao do eu lrico como carrasco e vtima, em Lhautontimouroumnos: um impassvel carrasco, sem clera (v.1), como o pai Moiss(v.3), metamorfoseado numa divine symphonie de martrios, e que
(...) est dans mas voix, la criarde! Cest tout mon sang, ce poison noir! Je suis le sinistre miroir O la mgre se regarde.

Esse eu duplicado se v como um vampiro de seu prprio corao:


Un de ces grands abandonns Au rire ternel condamns, Et qui ne peuvent plus sourire! 119

Entra em cena aqui o gozo sadomasoquista na identificao com o agressor, na voz escarninha do Supereu. Estas peas, Obsession em especial, dramatizam, a meu ver, vrios conflitos histricos do sujeito acuado e mortificado ao tempo espacializado e fantasmagrico da famlia, um tempo que no passa e sempre retorna, mesmo depois da morte. Ora, em nvel histrico-social, uma repetio homloga tambm se d: no momento em que a Lei simblica vigente perde consistncia e sacudida pela Revoluo, a sociedade burguesa clama pela Ordem. Na luta de classes, o proletariado descobre o reacionarismo da burguesia e sai
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Mesmo se as estrelas esto ausentes, ele projeta nas sombras a memria viva de entes queridos que morreram. Seu corao maldito, seu esprito amargo, no encontra o consolo do esquecimento, mas, novamente, imagens obsessivas da memria..., LAWLER, op.cit., p.110. FdM, pp.84-5. Est na minha voz, a ralhadora! / todo meu sangue, esse negro veneno! / Eu sou o sinistro espelho / Onde la megera se olha. (...) - Um desses grandes abandonados / Ao riso eterno condenados, / E que no podem mais sorrir!. A dedicatria a J.G.F. pode remeter a J.Duval (Jeanne Grande Femme ou Fline), mas tambm ao pai, JF (Joseph Grand Franois talvez?), o que tambm explicaria a enigmtica dedicatria dos Parasos Artificiais: eu de bom grado escreveria apenas para os mortos (p.367). Numa verso inicial ele portava a inicial M... J... (que se traduziria talvez por Moses Joseph?

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derrotado; mas teoricamente limitava ele prprio sua fora, como viu Marx, com desejos piedosos e impotentes de escravos do trabalho. Assim, nesse plano histrico-social nevros, Napoleo III tornou-se, ainda nas palavras de Marx, uma idia fixa: o semblante do benfeitor patriarcal de todas as classes, especialmente dos camponeses, que vertia tragdia em farsa histrica.120 O dndi derrotado, assim, tende a cair do pedestal que ainda ocupava em Don Juan aux Enfers e passa, nas palavras de Benjamin, empatia com o inorgnico. o ingnuo mergulho na multido annima do mercado (como no poema em prosa As multides ou na apologia da pompa da vida militar, da vida elegante, da vida galante ou do homem que pinta o fausto das cenas oficiais, das pompas e solenidades nacionais, apaixonado pelo espao121), em que o flneur embriagado identifica-se com a mercadoria e fala a linguagem da propaganda e da moda.122 novamente uma forma de identificao com o agressor, na figura revoltada e pseudo-herica do dndi aristocrtico, que no deixa de ter de vender sua pele no mercado, objetificada como vitrine aos olhares e opinies da massa: ele se sente penetrado, possudo pelo outro, diz Sartre, como uma mulher123, prostituda individualmente, claro. A idia fixa tende coisificao fetichista do absoluto, quilo que Pasta Jr. precisamente chama mimese da mercadoria.124 Isso transpe-se, como bem viu Benjamin, numa mimese da morte completamente ambgua, como j vista em Horreur sympathique. Mas aqui o que prevalece como resultado da luta de morte no mais uma tensa oposio, mas uma unidade morta em que o ideal suprimido, restando aparentemente s a natureza arruinada de um ser informe carregado de referncias fanadas (roses fanes), que lamenta lirrmdiable. O prximo passo ento identificar-se imaginariamente, de forma gozosa, ao espao e matria morta: como em Le

A idia fixa do sobrinho realizou-se porque coincidia com a idia fixa da classe mais numerosa do povo francs, MARX, Der achtzehnte Brumaire des Louis Bonaparte, op.cit., p.199; Trad. p.278. Ver: ASSOUN, Paul-Laurent. Marx e a repetio histrica. Rio: Civ.Brasileira, 1978. 121 BAUDELAIRE, O pintor da vida moderna, pp.866-8. 122 BENJAMIN, Charles Baudelaire , op.cit., pp. 51-56; 82. 123 SARTRE, op.cit., pp.141-2. 124 A idia fixa demanda a apresentao imediata do absoluto... aquela da forma-mercadoria. PASTA JR., Changement et ide fixe, op.cit., p.169.
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mort joyeux, em que se dirige aos vermes:


A travers ma ruine allez donc sans remords, Et dites-moi s'il est encor quelque torture Pour ce vieux corps sans me et mort parmi les morts! 125

Ou de forma mais desesperada em Spleen (II):


Jai plus de souvenirs que si javais mille ans. (...) - Je suis un cimetire abhorr de la lune O comme des remords se tranent de longs vers Qui sacharnent toujours sur mes morts les plus chers. Je suis un vieux boudoir plein de roses fanes, (...) - Dsormais tu nest plus, matire vivante! Quun granit entour dune vague pouvante, Assoupi dans le fond dun Saharah brumeux (...)126

A destacar no poema, junto impossibilidade de esquecer, as vrias imagens estticas e espacializantes do sujeito (cmoda, pirmide, poro, cemitrio, alcova, gravura desbotada, granito, deserto, esfinge perdida no mapa). Na vazo regressiva da pulso de morte, o ser dividido atingiria seu alvo Le got du nant (O gosto do nada) pois definitivamente seu desejo evanesceu:
Esprit vaincu, fourbu! Pour toi, vieux maraudeur, L'amour n'a plus de got, non plus que la dispute; Adieu donc, chants du cuivre et soupirs de la flte! Plaisirs, ne tentez plus un coeur sombre et boudeur!127

Para Sartre, aspirando imutabilidade da pedra e da esttua, o poeta escolheu considerar sua vida do ponto de vista da morte, como se um fim prematuro de sbito tivesse o congelado. Ele finge estar morto (...) a cada instante

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Ibid., p.76 (O morto alegre: Atravs de minha runa vinde sem remorso, / E dizei-me se h ainda qualquer tortura / Para esse velho corpo sem alma e morto entre os mortos. Ibid., p.79. [Eu tenho mais lembranas que se tivesse mil anos. (...)/ - Eu sou um cemitrio abominado pela lua/Onde, como remorsos, arrastam-se grandes vermes, Que se animam sempre sobre meus mortos mais queridos. / Eu sou uma velha alcova cheia de rosas fanadas/ (...) Doravante tu no mais, oh matria viva! / Que um granito cercado por uma vaga pavorosa, / Adormecido no fundo de um Saara brumoso / (...)]. Ibid., p.123. O gosto do nada: Esprito vencido, fatigado! Para ti, velho saqueador, / O amor no tem mais gosto, no mais que a disputa; / Adeus pois, cantos de cobre e suspiros da flauta!/ Prazeres, no atentais mais um corao sombrio e amuado!

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ele se pe na posio de escrever Memrias de minha vida morta.128 Por que finge? Pois a dvida sempre rumina em sua cabea. Estou morto ou vivo ? a questo clssica do obsessivo.129 O escravo que treme diante da morte astuciosamente apenas finge-se de morto. O eu aqui sempre um outro, seu ssia desdobrado130, um eu auto-sacrificador, carrasco de si mesmo. O que ele mortifica seu desejo inconsciente, nega seu furo, pois pacientemente espera a morte do Outro (o pai imaginrio), para ento poder desejar, e nesta espera, diz Lacan, se identifica com ele como morto, mediante o que ele mesmo j est morto. Foi o que vimos em Le mauvais moine. Assim que do outro imaginrio, diz ainda Lacan sobre o obsessivo, a morte vem assumir o semblante, a simulao, e morte se reduz o Outro real.131 No por acaso, em La Batrice ele se identifica indeciso de Hamlet. Assim ele aguarda, como num teatro, a pea acabar. Baudelaire o intui em Le rev dun curieux (no final do ciclo La mort):
Jtais mort sans surprise, et la terrible aurore Menveloppait. - Eh quoi! nest-ce donc que cela? La toile tait leve et jattendais encore.132

Ora, em Hegel, o caminho da dvida o caminho da dvida desesperada, que impede a identificao, e exige o ato real. Isso nos levaria para

SARTRE, op.cit., p.149-50. Ser casual a semelhana com o Brs Cubas ? LECLAIRE, Serge. Jrme, ou la mort dans la vie de lobsd[1953] in:__. Dmasquer le rel. Paris: Seuil, 1971. 130 LACAN, Jacques. El Seminrio 2, El Yo en la Teoria de Freud y en la tcnica psicoanaltica. Barcelona: Paids, 1984, cap.21, Sosia: Nele a incidncia mortal do eu levada ao mximo. O sujeito obsessivo (...) o eu como portador ele mesmo de sua desposesso, a morte imaginria. Se o obsessivo se mortifica porque, mais que outro neurtico, se apega a seu eu (...) O obsessivo sempre outro. Esta objetalizao de si mesmo no se deve a uma inclinao ou a um dom introspectivo. Na medida em que evita seu prprio desejo, apresentar todo desejo no qual embarque, assim fosse na aparncia, como desejo desse outro ele mesmo que seu eu. (...) Para quem ele est morto? Para aquele que seu mestre. E com respeito a que? Com relao ao objeto de seu gozo. Apaga seu gozo para no despertar a clera de seu mestre. Mas por outro lado, se est morto ou se se apresenta como tal, j no est aqui, outro e no ele que tem um mestre e, inversamente ele mesmo tem outro mestre. Por conseguinte, sempre est em outro lugar. Enquanto desejante, se desdobra indefinidamente numa srie de personagens... O objeto de seu desejo (...) sofre desdobramento automtico. Aquilo que interessa ao obsessivo sempre outro, porque se o reconhecesse verdadeiramente estaria curado. (pp.400-2). Esse desdobramento do objeto (degradado) e de Si em mil personagens, para se fazer invulnervel falta, parece-nos ser o ritmo mesmo da volubilidade do obstinado sujeito mnada-dinheiro(R. KURZ). 131 LACAN, Jacques. crits, op.cit, 1966, p.453. 132 FdM, p.154. O sonho de um curioso: Eu estava morto sem surpresa, e a terrvel aurora/ Me envolvia. Mas como! No mais que isso? / O pano j caiu e eu esperava ainda.
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alm da economia subjetiva reduzida piedade e conteno ou ao resto e ao excremento, mas tambm alm da neurose histrica da luta de morte. da negao determinada da conscincia natural, capturada nos ideais de reconhecimento imaginrio e simblico da sociedade da mercadoria, que surge para ns a possibilidade de instaurar um novo ser social.133 *** 4- Limites e atualidade da obra de Baudelaire

A alegoria barroca v o cadver s de fora, Baudelaire representa-o por dentro(Benjamin).

Com tal nvel de desolao parece impossvel pensar numa esttica antiburguesa em Baudelaire, j que a modernidade revela-se como uma fatalidade em que o lugar do heri est disponvel. Ela mesma repe demandas de reconhecimento imanentes ordem burguesa. Sua fora, porm, a de expor o bloqueio do desenvolvimento histrico, elevando as vivncias nuas do indivduo alienado categoria de verdadeira experincia do negativo.134 Em seus melhores momentos, ele leva aos limites de uma arte que poderamos chamar propriamente de anticapitalista. Nesse sentido, os Tableaux Parisiens tem momentos grandiosos (Le cygne, os dois Crepsculos etc.). O movimento de sua obra, independente de sua intencionalidade e coerncia poltica (que Oehler, a nosso ver, superestima inteiramente135), refletindo poeticamente seu momento histrico,
Suster o que est morto requer a fora mxima. (...) O esprito s alcana sua verdade medida que se encontra a si mesmo no dilaceramento absoluto. Esse poder no como o positivo que se afasta do negativo (...) Ao contrrio, o esprito s esse poder enquanto encara diretamente o negativo e se demora junto dele. Esse demorar-se a fora mgica que converte o negativo em ser. (HEGEL, Phnomenologie des Geists, op.cit., p.35; Trad.: p.38.) 134 BENJAMIN, Charles Baudelaire, op.cit., p.145. 135 Se em 1848, Baudelaire visto com um fuzil nas barricadas, no podemos deixar de notar sua ambivalncia poltica, sem mscara irnica alguma em seus Dirios ntimos: em relao democracia (A aristocracia o nico tipo de governo seguro e de acordo com a razo, diz ele em Meu corao a nu, frag. 22), ao progresso coletivo [No pode haver progresso (verdadeiro, isto , moral) a no ser no indivduo e pelo prprio indivduo. O mundo contudo est cheio de pessoas que s so capazes de pensar em conjunto, em grupo, frag. 15], seu tenaz misticismo religioso, seu antisemitismo (Organizar uma conspirao para exterminar a Raa Judia fr.82), certamente derivado de seu antinaturalismo patriarcal (A mulher o oposto do dndi. Deve pois nos causar repulsa., frag.5) ou, mais simplesmente seu dandismo (de esquerda diz
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responde indiferena e conciliao de contrrios, sempre de forma ambgua. E assim o faz com extrema dignidade porque inclui-se em um ns coletivo malestarento, neurtico, negativo (Au lecteur: La sottise, lerreur, le pch, la lsine / Occupent nos esprits et travaillent nos corps136), que abarca tanto o poeta bomio dclass quanto as demais classes sociais (burguesia, proletariado etc.). Como bom bomio endividado e caa de dinheiro, oscila veleitariamente no mercado literrio segundo a oportunidade, e Benjamin, mais uma vez certeiro, assim caracteriza sua ambigidade e sua inconsistncia poltica: se interessava pelos oprimidos, mas tanto por suas iluses quanto por sua causa. Tinha um ouvido para os cantos da revoluo e outra para a voz superior que fala atravs do rufar dos tambores das execues (...) como flneur ele se dirige ao mercado; pensa que para olhar, mas, na verdade, j para procurar um comprador.137 No mesmo sentido, ainda, Baudelaire tomou como pseudo-heri da modernidade o apache138 (o fora-da-lei): o apache renega as virtudes e as leis. Rescinde de uma vez por todas o contrato social. Assim se cr separado do burgus por todo um mundo. No conhece neste os traos do cmplice, delineados com efeito marcante por Hugo em Les Chatiments. s iluses de Baudelaire obviamente deveria ser concedido um flego muito mais longo. Elas consolidam a poesia do apachismo e se referem a um gnero que em mais de oitenta anos no foi demolido.139 Trata-se
Oehler) em sua prpria interpretao de 48 (A minha euforia em 1848. Qual era a sua natureza? Comprazimento na vingana. O prazer natural de demolio. Embriaguez literria: reminiscncias de leituras. O 15 de maio Ainda o gosto de destruir. Gosto legtimo, se tudo o que natural legtimo. Os crimes de junho. Loucura do povo e loucura da burguesia. Atrao natural pelo crime. (...) 1848 s foi encantador pelo seu excesso de ridculo. (frags. 8 e 9). Esse conjunto de posies ambivalentes muitas vezes o alinha s posies antiburguesas, mas tambm aristocrticas e antidemocrticas, de um Nietzsche. Sua obedincia ordem burguesa vem expressa de forma inocente numa carta de 56 me: alm de querer ficar rico, tem a sede diablica de gozo, de glria e de poder (apud TROYAT, op.cit., p.188). Lembro que diferentemente de Oehler, Benjamin assumia a cada linha o registro mimtico das contradies da experincia do poeta, para delas tirar seu teor de verdade e/ou de falsidade. 136 FdM, p.5. A tolice, o erro, o pecado, a mesquinhez / Ocupam nossos espritos e trabalham nossos corpos. Alis, no primeiro verso do livro alguns signos clssicos do obsessivo! 137 BENJAMIN, Charles Baudelaire..., op.cit., pp.22 e 30. 138 Cf. p.ex., Le vin des assassins, citadas por Benjamin, mas tambm o captulo Do herosmo da vida moderna (Salo de 1846), a figura do ministro corrupto (Guizot) e do assassino (Poulmann) - alis identidades reveladas por OEHLER (Terrenos vulcnicos, op.cit., p.92), que v a mais um caso de ironia crtica, como se o poeta assim indicasse que o herosmo clssico passou para o lado das massas. O curto-circuito claro: Poulmann no representa seno o indivduo de exceo, o louco criminoso admirado pelo dndi, e mais ningum. 139 BENJAMIN, ibid., p.78.

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ento do risco daquilo que Lukcs nomeou apologia indireta. H muito a indstria cultural instrumentalizou o crime e as fantasias perversas em seus produtos, reproduzindo em larga escala a banalidade do mal das metrpoles violentas. E por isso, talvez, a beleza fnebre de Baudelaire ganhe mais teor de verdade no spleen reinante ao final do primeiro ciclo, j prefigurado naquela conscincia de musa venal que expe decididamente a dor sem resto do declass, do que naquele ideal hbrido e conciliatrio, afim ao dandismo, que nomei ideal esplintico. do dclassement que se retira a fora para se passar Revolta, que poder explodir o continuum do deus-Relgio (LHorloge) do Capital. O corte de classe impe-se, portanto, mas somente na mediao por seu contrrio, i., no questionamento da prpria lgica das classes140: seu alvo crtico, nesse ponto, ser menos a classe burguesa do que a sociedade burguesa e seu ethos do trabalho abstrato como totalidade. Uma tica do trabalho que, contraditoriamente, a mimese baudelaireana inconscientemente ainda promove no gozo do sintoma neurtico, com seus fantasmas de dominao e agresso, mumificao e morte. Mas ao revelar o cadver desse sujeito histrico por dentro, ele abre caminho para se pensar a morte no mais do desejo, mas da totalidade existente, tal como nos poemas do ciclo Revolta; especialmente, como lembram Benjamin e Oehler, na segunda parte de Abel et Can:
Ah! race d'Abel, ta charogne Engraissera le sol fumant! Race de Can, ta besogne N'est pas faite suffisamment; Race d'Abel, voici ta honte: Le fer est vaincu par l'pieu! Race de Can, au ciel monte, Et sur la terre jette Dieu!141

A raa proletria descendente de Caim no tem que se orgulhar de seu supplice(suplcio, v.7), o trabalho; e o poeta se questiona: Aura-t-il jamais une
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E aqui nos distanciamos mais uma vez de Oehler. FdM, pp.145-6. (Abel e Caim: Ah! Raa de Abel, tua carcaa / Adubar o solo fumegante! / Raa de Caim, tua tarefa / No terminou ainda; / Raa de Abel, eis aqui tua vergonha: / A espada vencida pelo chuo! / Raa de Caim, sobe ao cu / E joga Deus por terra!).

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fin?(Nunca ter um fim?, v.8). Aqui a roda do suplcio histrico potencialmente se quebra. Tal como em Marx, a obra de Baudelaire se atualiza quando aprofundase na negatividade histrico-social e individual, em contraposio ao juste milieu ou integrao perversa na normalidade burguesa, isto , na tematizao e na formalizao esttica de seu ncleo social traumtico. Em certo sentido, ela a experimentao radical, em plano esttico, que desapareceu na experincia ultradegradada do proletariado, moldada pelo trabalho capitalista; classe que iria entrar em cena pra valer somente mais uma vez naquele sculo agora longnquo, e de forma ainda mais isolada, na Comuna de Paris de 1871. Depois disso, a crtica prtica do fetichismo das relaes sociais parece ter sido adiada para as calendas gregas.

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O PLANETA ENFERMO
Guy Debord (1971)

Prefcio do tradutor Guy Debord, expoente da Internacional Situacionista e autor dA sociedade do espetculo, dispensa maiores apresentaes para os interessados em teoria revolucionria1. Neste texto de 1971 Debord talvez tenha sido um dos primeiros tericos marxistas a resgatar (e levar ao seu limite limite lgico) a crtica ecolgica j presente em Marx. Para este, a atividade vital humana uma atividade de metabolismo com a natureza; e a forma assumida por esse metabolismo na modernidade, a produo capitalista, (...) s desenvolve a tcnica e a combinao do processo social de produo, exaurindo as fontes originais de toda riqueza: a terra e o trabalhador"2. O interesse deste texto (indito at 2004) tambm reside no fato de que Debord, alm de apontar a poluio como a concluso material do automovimento do capital, como fim forado do processo de fetichizao capitalista, antecipa a recuperao da ecologia pelo poder: Aps o fracasso fundamental de todos os reformismos do passado - todos os quais aspiravam a soluo definitiva do problema das classes -, um novo reformismo se desenha, que obedece s mesmas necessidades que os precedentes: engraxar a maquinaria e abrir novas possibilidades de lucro para as empresas de ponta. O setor mais moderno da indstria se lana sobre os diversos paliativos da poluio como sobre um novo mercado, tanto mais rentvel pelo fato de que poder usar e manejar grande parte do capital monopolizado pelo Estado. Trata-se de uma crtica avant la lettre, baseada to somente na crtica da economia poltica e na dialtica, de ideologias reformistas como a do desenvolvimento sustentado (apresentada pela primeira vez no relatrio Brundtland de 1987) e mecanismos de mercado como o Protocolo de Kyoto,
A sociedade do espetculo, obra seminal do autor, est disponvel na internet em http://www.geocities.com/jneves_2000/debord.htm (em portugus) ou em http://pagespersoorange.fr/dumauvaiscote/la_societe_du_spectacle/societespectacle.doc (no original francs); uma boa introduo sua obra pode ser encontrada em Anselm Jappe, Guy Debord, ed. Vozes. 2 Karl Marx, O capital, Livro I, cap. XIII, 10.
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gestado no final dos anos 90. As decises terrveis que nos aguardam enfrentam uma dificuldade a mais do que no tempo de Debord: a revoluo est fora de moda. O reformismo, se no plano material est efetivamente condenado ao fracasso, no plano subjetivo parece ter aplacado quase todo o impulso social anti-sistmico: o ecologista se contenta com o lamentvel papel de assessor parlamentar ou animador de ONG quando no se torna empresrio da poluio. Mas enquanto a enfermidade fundamental da sociedade moderna no for curada, nuvens carregadas seguiro obstruindo o sol. Aqui no cabem iluses: elas esto mais pesadas do que nunca. (D.C.)

* O PLANETA ENFERMO
Guy Debord
A "poluio" est na moda hoje em dia, exatamente da mesma maneira que a revoluo: se apodera de toda a vida da sociedade, e ilusoriamente representada no espetculo. Ela a verborragia tediosa que preenche uma pletora de escritos e discursos falsos e misfiticadores, mas agarra todos pelo pescoo atravs dos fatos. Se expe em todos os lados como ideologia e ganha terreno como processo real. Esses dois movimentos antagnicos, o estgio supremo da produo mercantil e o projeto de sua negao total, igualmente ricos em contradies em si mesmos, crescem juntos. So os dois lados pelos quais se manifesta um mesmo momento histrico longamente esperado e freqentemente previsto sob formas parciais e inadequadas: a impossibilidade de que o capitalismo continue funcionando. A poca que possui todos os meios tcnicos para alterar totalmente as condies de vida sobre a terra tambm a poca que, em virtude deste mesmo desenvolvimento tcnico e cientfico separado, dispe de todos os meios de

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controle e previso matematicamente indubitvel para medir por antecipao aonde leva - e at que data - o crescimento automtico das foras produtivas alienadas da sociedade de classes: ou seja, para medir a rpida deteriorao das prprias condies de sobrevivncia, no sentido mais geral e mais trivial da palavra. Enquanto os imbecis passadistas seguem dissertando ainda sobre (e contra) uma crtica esttica de tudo isso, julgando-se lcidos e modernos porque aparentam esposar-se com seu sculo, declarando que Sarcelles ou as autopistas possuem uma beleza peculiar, prefervel incomodidade dos "pitorescos" bairros antigos, ou observando seriamente que o conjunto da populao se alimenta melhor do que antes, a despeito dos nostlgicos da boa cozinha, o problema da deteriorao da totalidade do meio natural e humano deixou j completamente de apresentar-se no plano da suposta qualidade antiga, esttica ou no, para converter-se radicalmente no problema mesmo da possibilidade material da existncia do mundo que segue tal movimento. A impossibilidade j foi de fato perfeitamente demonstrada por todo o conhecimento cientfico separado, que j discute apenas a data de vencimento e os paliativos que, se aplicados com firmeza, poderiam adi-la um pouco. Uma cincia semelhante no pode seno acompanhar em seu caminho para a destruio o mundo que a produziu e que a mantm; mas ela se v obrigada a percorrer esse caminho com os olhos abertos: com o que mostra em grau caricaturesco a inutilidade do conhecimento sem emprego. Se est medindo e extrapolando com excelente preciso o rpido aumento da poluio qumica da atmosfera respirvel, da gua dos rios, dos lagos e dos oceanos; o aumento irreversvel da radiatividade acumulada pelo desenvolvimento pacfico da energia nuclear; dos efeitos do rudo; da invaso do espao por produtos de materiais plsticos que demandam uma eternidade de aterro sanitrio; da natalidade demente; da falsificao insensata dos alimentos; da lepra urbanstica que vem ocupando cada vez mais o lugar do que foram a cidade e o campo, assim como das enfermidades mentais - includos os temores neurticos e as alucinaes, que no tardaro a multiplicar-se a propsito da prpria poluio, cuja imagem alarmante se exibe em todas as partes - e do suicdio, cujas taxas de expanso coincidem j exatamente com a da edificao de semelhante ambiente

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(para no falar dos efeitos da guerra nuclear ou biolgica, para a qual j esto a os meios, como espada de Dmocles, ainda que siga sendo evidentemente evitvel). Em suma, se o alcance e ainda a realidade dos "terrores do ano mil" so ainda matria de controvrsia entre os historiadores, o terror do ano dois mil to patente como bem fundado; a partir de agora, uma certeza cientfica. E, contudo, o que est passando no no fundo nada novo: somente o fim forado do processo antigo. Uma sociedade cada vez mais enferma, mas cada vez mais poderosa, recriou em todas as partes o mundo concretamente como entorno e decorao de sua enfermidade, como planeta enfermo. Uma sociedade que ainda no tornou-se homognea e que no se determina a si mesma, mas que est determinada cada vez mais por uma parte de si mesma que se situa acima e margem dela, desenvolveu um movimento de dominao da natureza que no dominou a si mesmo. O capitalismo trouxe, finalmente, por seu prprio movimento, a prova de que j no capaz de seguir desenvolvendo as foras produtivas, e no em um sentido quantitativo, como muitos acreditavam entender, mas qualitativo. E, contudo, para o pensamento burgus, metodologicamente, s o quantitativo o srio, o mensurvel, o efetivo; o qualitativo no mais do que a incerta decorao subjetiva ou artstica do verdadeiramente real estimado em seu verdadeiro peso. Para o pensamento dialtico, pelo contrrio, e, portanto, para a histria e para o proletariado, o qualitativo a dimenso mais decisiva do desenvolvimento real. Eis o que o capitalismo e ns acabamos por demonstrar. Os senhores da sociedade se vem agora obrigados a falar da poluio, tanto para combat-la (pois eles vivem, no fim das contas, no mesmo planeta que ns: eis aqui o nico sentido em que se pode admitir que o desenvolvimento do capitalismo tenha realizado efetivamente uma certa fuso das classes) como para dissimul-la: pois a simples verdade das "nocividades" e dos riscos atuais suficiente para constituir um imenso fator de revolta, uma exigncia materialista dos explorados, to vital quanto foi no sculo XIX a luta dos proletrios pela possibilidade de comer. Aps o fracasso fundamental de todos os reformismos do passado - todos os quais aspiravam a soluo definitiva do problema das classes -, um novo reformismo se desenha, que obedece s mesmas necessidades que os precedentes:

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engraxar a maquinaria e abrir novas possibilidades de lucro para as empresas de ponta. O setor mais moderno da indstria se lana sobre os diversos paliativos da poluio como sobre um novo mercado, tanto mais rentvel pelo fato de que poder usar e manejar grande parte do capital monopolizado pelo Estado. Mas se esse novo reformismo tem de antemo a garantia de seu fracasso, exatamente pelas mesmas razes que os reformismos do passado, ele guarde em relao queles esta diferena radical de que este j no tem tempo diante de si. O desenvolvimento da produo se verificou inteiramente at aqui como realizao da economia poltica: desenvolvimento da misria, que invadiu e arruinou o prprio meio da vida. A sociedade na qual os produtores se matam trabalhando e s podem contemplar o resultado, lhes oferece francamente para ver, e respirar, o resultado geral do trabalho alienado como resultado de morte. Na sociedade da economia superdesenvolvida, tudo possou a fazer parte dos bens econmicos, mesmo a gua das fontes e o ar das cidades; o que equivale a dizer que tudo se converteu no mal econmico, a "negao total do homem" que chega agora sua perfeita concluso material. O conflito entre as foras produtivas modernas e as relaes de produo, burguesas ou burocrticas, da sociedade capitalista, entrou em sua ltima fase. A produo da no-vida seguiu com cada vez maior rapidez seu processo linear e cumulativo; ao ultrapassar o ltimo umbral de seu progresso, ela produz agora diretamente a morte. A funo ltima, confessada e essencial da economia desenvolvida de hoje, em todo o mundo em que impera o trabalho-mercadoria que assegura todo o poder a seus patres, a produo de empregos. Bem longe estamos, pois, das idias "progressistas" do sculo passado sobre a possvel reduo do trabalho humano graas multiplicao cientfica e tcnica da produtividade, que se supunha asseguraria com cada vez maior facilidade a satisfao das necessidades anteriormente reconhecidas por todos como reais, e sem alterao fundamental da qualidade dos bens que se encontrariam disponveis. Agora para criar empregos, at no campo esvaziado de camponeses, quer dizer, para utilizar o trabalho humano enquanto trabalho alienado, enquanto salariato, que se faz todo o resto; e portanto ameaamos estupidamente as bases da vida da espcie, atualmente mais frgeis ainda que pensamento de um Kennedy ou de um Brejnev.

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O velho oceano em si mesmo indiferente poluio; mas a histria no o . Ela s pode ser salva atravs da abolio do trabalho-mercadoria. E nunca antes a conscincia histrica havia tido tanta necessidade de dominar com toda a urgncia o seu mundo, porque o inimigo que est sua porta j no a iluso, mas sua morte. Quando o pobres senhores da sociedade cujo penoso resultado estamos presenciando - resultado muito pior do que qualquer condenao que antes pudessem fulminar os mais radicais utopistas - se vem agora forados a admitir que nosso entorno se fez social e que a gesto de tudo se converteu em assunto diretamente poltico, at a erva dos campos e a possibilidade de beber, de dormir sem demasiados sonferos ou de lavar-se sem sofrer de mltiplas alergias, em um momento como este se est vendo s claras que tambm a velha poltica tem que confessar que est completamente acabada. Est acabada na forma suprema de seu voluntarismo, o poder burocrtico totalitrio dos regimes ditos socialistas, porque os burocratas no poder no se mostraram capazes nem sequer de gerir o estgio anterior da economia capitalista. Se poluem muito menos (os Estados Unidos produzem sozinhos 50% da poluio mundial) porque so muito mais pobres. No podem seno reservar, como na China, por exemplo, uma parte desproporcionada seus mseros oramentos para pagar-se com a parte de poluio de prestgio das potncias pobres: alguns aperfeioamentos ou redescobertas no terreno das tcnicas de guerra termonuclear, ou mais exatamente de seu espetculo ameaador. Tanta pobreza, material e mental, sustentada por tanto terrorismo, condena as burocracias no poder. E o que condena o poder burgus mais modernizado o resultado insuportvel de tanta riqueza efetivamente envenenada. A gesto dita democrtica do capitalismo, seja no pas que for, no oferece mais do que suas eleiesrenncias, que, como se viu sempre, nunca modificaram nada no conjunto - e muito pouca coisa nos detalhes - a uma sociedade de classes que se imaginava que iria durar indefinidamente. Elas no a modificam nem um pouco mais no momento em que a prpria gesto entra em pnico e finge querer, para enfrentar certos problemas secundrios mas urgentes, quaisquer vagas diretrizes do eleitorado alienado e cretinizado (como ocorre nos Estados Unidos, na Inglaterra

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ou na Frana). Todos os observadores especializados destacaram sempre - ainda que sem se preocupar-se em explic-lo - o fato de que o eleitor no muda quase nunca de "opinio": e isto justamente porque ele eleitor, isto , aquele que assume, por um breve instante, o papel abstrato que est destinado precisamente a impedi-lo de que seja por si mesmo e que mude (o mecanismo foi desmontado mil vezes, tanto pela anlise poltica desmistificada como pelas explicaes da psicanlise revolucionria). O eleitor tampouco muda quando o mundo muda cada vez mais precipitadamente ao seu redor; e, enquanto eleitor, no mudar nem s vsperas do fim do mundo. Todo sistema representativo essencialmente conservador, ainda que as condies de existncia da sociedade capitalista no tenham podido conservar-se jamais: elas se modificam sem interrupo e cada vez mais depressa, ainda que a deciso - que vem a ser sempre, no fim das contas, a deciso de permitir o processo mesmo da produo mercantil - seja deixada inteiramente em mos de especialistas publicitrios, que se apresentem corrida sozinhos ou em competio com aqueles que querem fazer o mesmo e declaram o seu propsito abertamente. Ainda assim, o homem que acaba de votar "livremente" nos gaullistas ou no PCF, assim como o que acaba de votar, fora e obrigado, em Gomulka, capaz de dar mostra do que verdadeiramente participando, na semana seguinte, de uma greve selvagem ou de uma insurreio. A assim chamada "luta contra a poluio", em sua vertente estatal e regulamentadora, vai criar antes de tudo novas especializaes, servios ministeriais, postos de trabalho e ascenses burocrticas. Sua eficcia ser exatamente aquela que a tais meios corresponde. Ela no pode converter-se em vontade real a no ser transformando o sistema produtivo atual em suas prprias razes. Ela no pode levar-se a cabo com firmeza a no ser no instante em que todas as suas decises, tomadas democraticamente e com pleno conhecimento de causa, pelos produtores, sejam em todos os momentos controladas e executadas pelos prprios produtores (os navios petroleiros, por exemplo, seguiro infalivelmente vertendo petrleo nos mares enquanto no forem comandados por verdadeiros sovietes de marinheiros). Para decidir e executar tudo isso, necessrio que os produtores se tornem adultos: necessrio que todos tomem o poder. O otimismo cientfico do sculo XIX desmoronou em trs pontos essenciais.

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Em primeiro lugar, a pretenso de garantir a revoluo como resoluo feliz dos conflitos existentes (a iluso hegeliano-esquerdista e marxista; a menos refletida pela intelectualidade burguesa, mas a mais rica e, depois de tudo, a menos ilusria); segundo, a viso coerente do universo, e mesmo da matria, simplesmente; e terceiro, o sentimento eufrico e linear do desenvolvimento das foras produtivas. Se dominarmos o primeiro ponto, teremos resolvido o terceiro; mais adiante, saberemos fazer do segundo nosso assunto e nosso jogo. No se deve curar os sintomas, mas a prpria enfermidade. Hoje em dia o medo est em todos os lados, e no vamos sair dele seno confiando em nossas prprias foras, em nossa capacidade de destruir toda alienao existente e toda imagem do poder que nos tenha escapado, submetendo tudo, exceto ns mesmos, ao nico poder dos conselhos de trabalhadores que possuam e reconstruam a cada instante a totalidade do mundo; quer dizer, na racionalidade verdadeira, numa nova legitimidade. Em matria de meio ambiente "natural" e construdo, de natalidade, de biologia, de produo, de "loucura", etc., no ser necessrio eleger entre a festa e a desgraa, mas, conscientemente e a cada passo, entre mil possibilidades felizes ou desastrosas, relativamente corrigveis, e, por outro lado, o nada. As escolhas terrveis do futuro prximo s deixam esta alternativa: democracia total ou burocracia total. Aqueles que duvidam da democracia total devem fazer o esforo de prov-la por si mesmos, dando-lhe a ocasio de provar-se em processo; do contrrio, s lhes resta comprar a tumba a prestaes, pois "o que a autoridade, a vimos em ao [ loeuvre], e suas obras [oeuvres] a condenam" (Joseph Djacque). "Revoluo ou morte": esse slogan j no a expresso lrica da conscincia revoltada, mas a ltima palavra do pensamento cientfico de nosso sculo. E isso vale tanto para os perigos que corre a espcie como para a impossibilidade de adeso para os indivduos. Nesta sociedade, na qual o suicdio progride como sabido, os especialistas tiveram de reconhecer, com certo pesar, que ele havia descendido a quase nada em maio de 1968. Aquela primavera conseguiu tambm, sem precisamente a ele ascender em assalto, um cu limpo, porque alguns automveis foram queimados e a todos os outros faltava combustvel para poluir.

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Quando chove, quando h falsas nuvens sobre Paris, no esqueam jamais que a culpa do governo. A produo industrial alienada faz a chuva. A revoluo faz o bom tempo. [Traduzido por Daniel Cunha Original: Guy Debord. La plante malade - 1971 Disponvel em http://cf.geocities.com/contrefeu/debord.html ]

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Barulho enorme
Franz Kafka Eu estou sentado no meu quarto no quartel-general do barulho de todo o apartamento. Eu ouo baterem todas as portas, em meio ao barulho delas restamme s os passos dos que correm entre elas, ainda ouo o estampido das portas do forno na cozinha. O pai rebenta as portas do meu quarto e o atravessa vestido com um longo roupo, do aquecedor no quarto ao lado retiram-se as cinzas, Valli pergunta, gritando palavra por palavra desde a antecmara, se o chapu do pai j est limpo, um silvo, que se pretende amigvel comigo, eleva ainda mais a gritaria de uma voz que responde. A porta do quarto abre-se e ressoa, como de uma garganta catarrenta, ento se abre ainda mais com a cantoria de uma voz feminina e fecha-se finalmente com um solavanco surdo e masculino, que se faz ouvir da forma mais brutal. O pai foi embora, agora comea o barulho mais delicado, mais difuso, mais desesperado, que as vozes dos dois canrios dirigem. Eu j havia pensado nisso antes, e com os canrios isso me vem novamente lembrana, se eu no deveria abrir a porta e deixar uma pequena fresta, rastejar como uma cobra at o quarto ao lado e, assim, sobre o cho, rogar minha irm e dama de companhia dela por silncio. (Grosser Lrm - Novembro 1911)

Viajantes da estrada de ferro


Franz Kafka Ns estamos, vistos pelo olho manchado de mundanidade, na situao de viajantes de uma estrada de ferro que sofreram um acidente dentro de um longo tnel, e mais especificamente, em um ponto no qual no se v mais a luz do princpio e em que se v a luz do final de forma to exgua que o olhar ir busc-la constantemente e ir perd-la constantemente, de forma que no sero nem

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mesmo distinguveis o comeo e o fim. Ao nosso redor, porm, encontramos, na confuso dos sentidos ou na mais alta excitabilidade dos sentidos, uma barulhenta monstruosidade e um encantador ou tedioso jogo caleidoscpico, a depender do humor ou do ferimento de cada um. O que devo fazer? ou: Para que devo fazer isso? no so perguntas dessas paragens. (Eisenbahnreisende - Outubro 1917)

Uma comunidade de canalhas


Franz Kafka Era uma vez uma comunidade de canalhas, quer dizer, no se tratava de canalhas, mas de pessoas comuns. Eles estavam sempre juntos. Se, por exemplo, algum deles tivesse feito infeliz um estranho, que estivesse fora da comunidade deles, feito isso de maneira algo canalha quer dizer, outra vez, no canalha, mas de forma comum, corriqueira e ele ento confessasse perante a comunidade, eles avaliavam isso, julgavam isso, estipulavam penitncias, perdoavam e coisas do tipo. No havia ms intenes, os interesses de cada um e da comunidade eram observados com rigor, e ao confesso se faria o elogio, cuja cor primitiva ele havia mostrado: "Como? por isso que voc est aflito? Voc fez, porm, o que era natural, agiu como deveria agir. Qualquer outra atitude seria incompreensvel. Voc est nervoso apenas. Mas vai cair em si novamente". Dessa forma, eles sempre mantiveram-se juntos, e tambm depois da morte deles a comunidade no se desfez, ao contrrio, eles subiram aos cus em um ciranda de roda. No conjunto, a forma como voaram correspondia viso da mais pura inocncia infantil. No entanto, como no cu tudo se despedaa em seus elementos, eles despencaram, autnticos blocos de pedra. (Eine Gemeinschaft von Schurken - Outubro 1917)

[Textos traduzidos por Rodrigo Campos Castro]

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A estetizao da (des)ordem brasileira, segundo Jos M. Wisnik


[WISNIK, Jos Miguel. Veneno Remdio. O futebol e o Brasil. So Paulo: Companhia das Letras, 2008.]

Rodrigo Campos Castro


Eu tambm j fui brasileiro Moreno como vocs. Carlos Drummond de Andrade

Em seu recente e longo ensaio sobre o futebol, lanado em momento mais do que propcio (encontramo-nos beira da Copa da frica do Sul e seremos, os brasileiros, os prximos a organizar o famigerado evento global), o consagrado crtico literrio Jos Miguel Wisnik regressa s teses do "Brasil dual" para analisar essa que indubitavelmente a paixo nacional. O autor lana-se na empreitada tendo em mente dois objetivos: explicar por que o Brasil teria atingido grau de excelncia nesse esporte coletivo e apontar como essa "realizao cultural" abriria uma porta de sada para longe da crise real em que o pas vive atolado desde seu surgimento. Resumidamente, diz o crtico que a assumida maestria dos brasileiros no jogo, a qual se manifestaria de forma mais autntica no pipocar de gnios da bola e, em termos coletivos, na criao e prtica do "futebol-arte", alimenta-se da prpria constituio paradoxal do pas, cujas origens escravocratas teriam proporcionado tanto uma miscigenao original e apaziguadora quanto um estado de anomia social.
O futebol brasileiro , por sua vez, o saldo ambivalente desse dficit [a paralisia congnita da alma nacional], seu veneno e seu remdio prodigioso. Seria mais um mecanismo de fuga entre outros se no fosse, ao mesmo tempo, o campo em que a experincia brasileira encontrou uma das vias privilegiadas para atravessar o seu avesso e tocar as fraturas traumticas

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que nos constituem e permanecem em ns como um atoleiro. Ele a confirmao do paradoxo da escravido brasileira como um mal nunca superado e, ao mesmo tempo, como um bem valioso em nossa existncia, no pela escravido enquanto tal o que bvio e gritante aos cus , mas pela amplitude de humanidade que desvelou. (p. 407)

E ainda:
[...] o futebol brasileiro torna possvel em campo aquilo que a sociedade brasileira sistematicamente no realiza (democracia racial em ato, elevao dos pobres mxima importncia, competncia inequvoca no domnio de um cdigo internacional). (p. 408)

O futebol "retilneo" e "objetivo" dos formatadores desse esporte, os ingleses, ganharia nestas plagas um maior carter ldico, um vis "elptico" (ver captulo "O imprio da elipse"), j que as qualidades intrnsecas da modalidade esportiva fundariam um espao dentro do qual se tornaria possvel a manifestao da "potncia" feita de contradies que caracterizaria o Brasil. A "quadratura do circo" (esse o termo usado pelo crtico para designar a submisso do futebol ao padro ingls, moderno), e o termo de gosto antittico j indica isto, resguardaria um "valor antropolgico" (p. 94) na forma de potencialidades ldicas, estticas etc. Nesse jogo, supostamente equivalente a uma "lngua geral que acontece numa zona limiar entre tempos culturais que se entremeiam" (p. 20), "prosa" europia da bola acresce-se, sob a batuta do escrete canarinho, a "poesia" dos dribles e da ginga de corpo:
Foi nessa brecha, tambm, que o futebol foi assimilado e ressignificado no Brasil, onde se ocupou com galhardia a sobra de desocupao estrutural que o jogo oferecia, fazendoo coletivo e individualista, pragmtico e artstico, til e intil, surpreendente e belo, carnavalesco e trgico. (p. 20)

Wisnik recupera, ento, o conhecido esquema modernista-tropicalista de, sob uma luz redentora, parear os traos arcaicos e modernos brasileiros nos nveis

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os mais variados1. O crtico inova, no entanto, porque pretende transformar em teorizao extensa e rigorosa o que no caso daqueles movimentos artsticos contou com elaborao mental apenas sucinta. Trata-se de retomar, agora consciente e demoradamente, um certo "sentimento dos contrrios" que marca a prosa ensastica no (e sobre o) Brasil e que se manifestou em sua histria intelectual de diferentes maneiras: paradoxos, contradies, antteses, incoerncia, e at dialtica2. Armado desse metro imaterial, Wisnik constri uma prosa lbil por meio da qual consegue desdizer a cada volta aquilo que acabara de afirmar pouco antes, o que significa realizar uma busca pela sntese de conceitos que guardem em si a antinomia de seus elementos opostos, ou seja, uma sntese em que no h sntese. Aos familiarizados com o tema, logo viro mente as fundamentais consideraes de parte da crtica a respeito da "dialtica negativa" em sua vertente brasileira a eterna reposio de dualismos que nunca se resolvem3. assim que o futebol remdio tambm futebol veneno, ou frmacon, esse o termo elegido pelo crtico para design-lo:
o futebol o frmacon prodigioso, o veneno remdio que converte a violncia, a desagregao social, o primarismo, o oportunismo vicioso e estril, em arte e em perspectiva de afirmao do pas. Entenda-se o papel do frmacon: ele a fora que revira em seu contrrio, o mesmo que se transforma em outro, o avesso do avesso. O processo que permitiu aos negros entrar num jogo do qual estavam excludos e vir-lo [...] a garantia para o salto civilizatrio original capaz de transcender o giro em falso na violncia e no primarismo, tal como formulado por Freyre. Poderamos dizer, no entanto, que, assim como avanou, o processo virtualmente reversvel, de tal modo a violncia e a sua submisso esto intimamente ligadas. [...] preciso dizer ento que o futebol brasileiro pentacampeo mundial elevou reconhecidamente potncia mxima a sua excelncia tcnica e artstica, ao mesmo tempo em que as violncias que ele sublimaria cresceram em potncia. (pp. 243 e 244; itlicos no original)
1 Vide, por exemplo, o "Manifesto Antropofgico", de Oswald de Andrade, e os ensaios "A carroa, o bonde e o poeta modernista", in SCHWARZ, Roberto. Que Horas So?. So Paulo: Companhia das Letras, 1997, e "Cultura e Poltica, 1964-69", in SCHWARZ, Roberto. O Pai de Famlia e Outros Estudos. So Paulo: Editora Paz e Terra, 1994. 2 Para uma discusso aprofundada sobre a questo, ver ARANTES, Paulo Eduardo. Sentimento da Dialtica na Experincia Intelectual Brasileira. So Paulo: Editora Paz e Terra, 1992. 3 O tema constitui uma das linhas de fora das idias de P. Arantes, R. Schwarz e Jos Antonio Pasta Jnior, entre outros.

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A reversibilidade brasileira, que sempre foi o calcanhar de Aquiles por excelncia do ensasmo nacional, ganha agora sinal positivo. E o paradoxo assumese como trao a ser valorizado e repisado, o que significa eleger continuamente pares antitticos pelos quais o crtico transitar sem parada. Da o vis circular das anlises de Wisnik, que no se privam de um, ao contrrio buscam com afinco um, eterno voltear ("efeito spin", p. 119, itlico no original) que ameaa lan-las, aquelas anlises, no nada. Mas no nos antecipemos. Segundo o crtico, tal movimento necessrio caso se queira falar sobre o "Brasil dual", essa entidade meio misteriosa que seria resistente a uma "lgica simplista" (p. 421), caso no se queira, ainda segundo o crtico, cair na demanda de ter de escolher entre a falcia do pas potncia e a falcia do pas fracassado (esse "embate" um tema recorrente do livro). Wisnik rejeita aderir a qualquer uma das "duas colunas mximas da opinio"4, e ento saltitar de uma "coluna" a outra do imenso repertrio intelectual que mobiliza para defender sua tese da dualidade enaltecedora. Ou seja, o movimento de bscula permanente seria requisitado pelo objeto de anlise, o Brasil ou, mais especificamente, o "paradoxo da escravido brasileira", que se poderia traduzir pela conjugao de fratura social e mestiagem racial. Eis a o pulo do gato. Porque, se o pas caracteriza-se realmente por um fosso imenso a dividir os ricos dos pobres e, simultaneamente, por uma populao mestia no seio da qual aqueles dois mundos se encontrariam, esses dois elementos no guardam entre si a relao paradoxal que Wisnik pretende atribuir-lhes. dessa entidade de fato hbrida e hbrida porque nela se misturam alhos com bugalhos, elementos de natureza diferente, e no, como pretende o autor, elementos antitticos, tais como unio e separao, excluso e assimilao, sucesso e fracasso que vive o encanto e a tibieza da anlise em pauta. A fratura social advinda da escravido de feitio principalmente econmico, ainda que com reverberaes biolgicas e culturais, ao passo que a miscigenao racial advinda da mesma escravido guarda feitio

O trecho de Memrias Pstumas de Brs Cubas citado mais de uma vez pelo crtico, que dessa forma, e no por acaso, elege o protagonista e narrador da obra machadiana como interlocutor respeitvel...

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principalmente biolgico, ainda que com reverberaes econmicas e culturais. O contrrio da fratura social no a miscigenao racial, mas a constituio de uma sociedade igualitria; o contrrio da miscigenao racial no a fratura social, mas a manuteno de uma sociedade em que brancos e negros no se misturam (essa terica "fratura" entre "raas" no exclui a possibilidade de que os dois grupos tenham condies de vida semelhantes e possam dividir o exerccio do poder meio a meio). Wisnik ento tratar as questes de fundo econmico (de excluso da massa trabalhadora da cidadania, de violncia renitente no mbito social) como se fossem dados biolgicos ("antropolgicos", nos termos do livro5) insuperveis, ao passo que ver na miscigenao um eco poltico (de emancipao dos de baixo) que esse dado biolgico ("antropolgico") no possui6. A confuso grande, alm de ser imensamente tentadora. E no h lugar mais propcio para coloc-la em ao de forma "produtiva" do que no campo da cultura, e dentro dele, especialmente, no campo de futebol, no qual as determinaes econmicas e biolgicas fazem-se de fato valer, ainda que fosse necessrio, para uma anlise coerente, dosar umas e outras com clareza. Por se tratar de uma modalidade esportiva, uma atividade humana que no se realiza atravs de palavras e que requer esforo fsico, o jogo da bola com os ps mostra-se ideal para que Wisnik ponha para rodar seus paradoxos insolveis, um frentico ir e vir que se poderia chamar tambm de "dialtica negativa da volubilidade"7. Junte-se a isso o fato de ser esse um campo do conhecimento pouco codificado e de ser o futebol, dentre todos os esportes coletivos, aquele que talvez oferea a maior carga de imponderabilidade, e estar montado um, digamos assim, picadeiro ideal (dentro da "quadratura do circo"?) no qual se chocariam vetores de magnitude
No por acaso, o autor recorrer vrias vezes a generalizaes de carter ontolgico para dizer coisas do tipo: "o ncleo de violncia que constitui as sociedades" (p. 45), uma "necessidade antropolgica" "de se dividir em cls totmicos" (p. 51), a "associao inextrincvel entre os movimentos da bola, o acaso, a violncia, a ordem social e a ordem csmica" (p. 75). 6 No Brasil, o quadro seria, em verdade, o inverso a mestiagem ndice de jugo social, no de confraternizao das raas. "O fato de esse processo [de mestiagem] ter se estratificado e, eventualmente, ter sido ideologizado, e at sensualizado, no se resolve na ocultao de sua violncia intrnseca, parte consubstancial da sociedade brasileira: em ltima instncia, h mulatos no Brasil e no h mulatos em Angola porque aqui havia a opresso sistemtica do escravismo colonial, e l no", ALENCASTRO, Luiz Felipe de. O Trato dos Viventes. So Paulo: Companhia das Letras, 2000, p.353. 7 Expresso citada em ARANTES, op. cit., p. 105. 5

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mais ou menos equivalentes e de direes contrrias (um positivo e outro negativo), cuja resultante tenderia a zero. A dualidade brasileira, certamente, um fato da realidade e repe-se a todo instante. Da tambm o poder de convencimento das idias defendidas por Wisnik, que tratam de um assunto nuclear do estatuto do pas, s que o fazem substituindo o fundamento daquela dualidade por uma fico meio mal ajambrada (uma maaroca econmico-biolgica, como identificado acima). Porque na origem do Brasil no se encontra o "paradoxo da escravido brasileira", a convivncia de excluso social e incluso racial, mas a estrambtica combinao de capitalismo e mo de obra escrava (depois de 1888, mo de obra expropriada). Isso quer dizer: o mesmo sistema de produo que nos pases do centro suprimiu o regime servil de mo de obra, democratizando a condio de sujeito autnomo, nos pases da periferia instituiu um regime escravista no qual a autonomia subjetiva no passa de fico. Dito isso de outra forma: o surgimento e a persistncia de um espao sciohistrico onde vigoram dois princpios opostos, o da diferenciao entre o mesmo e o outro e o da indiferenciao entre o mesmo e o outro, de dois estatutos de relao entre sujeito e objeto (conforme Jos Pasta Jr.8), fruto do processo uniforme e acachapante por meio do qual o capital expandiu-se pelo mundo, dominando-lhe, potencialmente, todos os interstcios o capital, que demanda a constituio do sujeito burgus alienado capaz de "agir" de forma "independente" no mercado, institui na periferia um modo de produo baseado na explorao disseminada do trabalho escravo, dos sujeitos de subjetividade residual. A "dualidade brasileira", agora justificadamente entre aspas, vive, portanto, dessa conjugao estapafrdia. Ao trocar "capitalismo e escravido" por "paradoxo da escravido" na qualidade de fundamento da constituio do pas, o que no deixa de ser uma operao de carter ideolgico, o crtico transforma em jogo mais ou menos gratuito de contrrios (basicamente, fratura social x miscigenao, nos termos dele) o que em verdade constitui um processo de dominao os dualismos brasileiros servem lgica de valorizao do valor abstrato; ou, em outros termos,

Por exemplo no ensaio "Changement et ide fixe (l'autre dans le romain brsilien)", in Cahier. Centre de Recherche sur les Pays Lusophones, v. 10, pp. 159-171, 2003.

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o atraso do pas estrutural, quer dizer, o Brasil inseriu-se na ordem mundial fazendo pouco caso, e com maestria, das "garantias individuais" que nos pases centrais protegem os de baixo contra os descalabros dos de cima (esse o mnimo de civilidade que d ares de normalidade s sociedades ditas "desenvolvidas"). Sob a pena de Wisnik, porm, a soma de explorao arcaica da mo-de-obra e valores liberal-burgueses de ordenamento9, soma essa que refora o primeiro e banaliza os segundos, ganhando assim sinal negativo, essa soma aparece com sinal neutro. Montado esse esquema de prestidigitao, bastar agora, da tica do autor, escolher entre as "qualidades" e as "mazelas" do pas: Wisnik condenar, por exemplo, como de "jbilo hipercrtico" (p. 428) a postura de Paulo Eduardo Arantes10, e, claro, optar pelas tais "qualidades" como ponto de fuga de seu ensaio11, afinal, no custa lembrar, "o brasileiro no desiste nunca". J que a "dualidade brasileira" no seria nem negativa nem positiva, a vontade de potncia recorrer a um pensamento desejante que tem por base as "realizaes culturais" do povo brasileiro como prova do Brasil que "deu certo". Segundo a tese do autor, um pas verdadeiramente falido no poderia ser pentacampeo do mundo, ter inventado o "futebol-arte", ter visto nascer Joo Gilberto ou Machado de Assis. E por que no? A justificativa do autor vale-se de outra maaroca, aparentada da primeira (econmico-biolgica), mas essa agora econmico-biolgico-cultural, o que da lgica do esquema substitutivo que se identificou antes. Avalia-se a cultura com o metro da incluso social, e esta com o metro daquela, tudo mediado pela mestiagem, o que, uma vez mais, achata em um mesmo plano elementos de natureza diferente. O raciocnio o seguinte: como "vencemos" no futebol, na msica e na literatura recorrendo a algo como a "condio mulata"12 do pas (a constatao, ainda que falaciosa, pode convencer no primeiro caso, convence menos no segundo e faz pouco sentido no terceiro), ento

9 Que, vale ressaltar, so ideolgicos. 10 Reacendando um insosso "Fla-Flu", esse entre otimistas e pessimistas, que pouco diz sobre a realidade nacional. 11 A redeno se daria submetendo as condies do Brasil "(a pobreza, o atraso, a situao perifrica do pas) levando-as a suas consequncias mximas, e superando-as sem neg-las" (p. 404). 12 O mulato o sujeito chave do livro. Essa figura seria "o no rejeitado nem admitido que guarda o segredo inconfessvel do todo" (p. 193, itlico no original). A formulao mistura novamente, num mesmo cadinho, determinaes biolgicas, culturais e econmicas.

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podemos "vencer" no sentido amplo de realizar, de uma vez por todas, a formao do pas. O efeito de aplainamento (ou de apagamento das diferenas), e nesse mundo supostamente multplice chamado Brasil, o que manifestao cultural (o que guarda carter esttico) desceria ao cho da sobrevivncia material da vida o futebol, a msica e a literatura passam a conviver de igual para igual com esferas tais como moradia, alimentao e atendimento mdico. O que deveria ser multivocidade (a vida material e as manifestaes culturais, esferas que obviamente mantm relaes profundas entre si) torna-se unvoco (po e circo). Se acertaria ento ao dizer que o "mesmo n que produziu o favorecimento ao arrepio da lei e a impunidade qualificada pelo privilgio produziu o samba, o futebol e a poesia modernista" (p. 170) essas "realizaes culturais" plasmaro, sem escapatria, o fundo scio-histrico do qual eclodem , Wisnik erra ao fazer tbula rasa das diferenas que h entre uns e outros, ignorando a carga de resistncia "dualidade brasileira" que se manifesta, por exemplo, em Machado e que se manifestaria na sncopa e no drible. Suspensas as determinaes especficas, o veneno poder ento ser tomado como remdio, ou vice-versa. L-se a m formao brasileira como algo a ser valorizado, e a excelncia supostamente esttica do pas transforma-se em receita para resolver seus problemas de fundo material, o que significa "estetizar" a fome e, na mo contrria, hipostasiar um "sucesso" (a traduo esttica, e reveladora sem dvida, do imbrglio Brasil em unidade coerente de forma e fundo) que no por acaso d-se nas esferas mais apartadas do ncleo duro da produo. Significa ainda ignorar o sentido da histria recente do pas, qual seja o da precarizao das condies de trabalho (os direitos dos de baixo so eis a labilidade brasilieira! "flexibilizados" ao passo que os privilgios dos de cima eis a dureza brasileira! s fazem recrudescer); Wisnik no ignora as violncias potenciadas no pas, mas aposta em uma "falha paradoxal [que] fosse capaz de produzir, atravs dela [magicamente?], passagens inditas e transformadoras" (p. 179). Paradoxalmente, conforme assume ento o prprio crtico, o problema a soluo, e surge um "emplasto Brs Cubas que deu certo" (p. 430, itlico no original) a referncia aqui ao futebol. O enigma Brasil que pediria desvendamento transforma-se em

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mistrio, algo da ordem do culto e da celebrao13. O esforo crtico, que deveria resistir anomia de seu objeto, entrega-se gozosamente a um suposto livre jogo dos contrrios, e revela sua face real, o conservadorismo declara-se a inteno de mudana, mas o resultado final de imobilismo. E ao autor restar defender a panacia educacional, uma "terapia pela cultura que faz do mal seu antdoto" (p. 244) ou "a possibilidade de um salto de eficcia geral em todas as frentes se uma ao educacional consistente produzisse as condies para que um povo artista e ldico aprendesse criando, inventando, jogando, com um rigor at ento inimaginvel, de consequncias para todas a reas" (p. 409) algo como ensinar os brasileiros a serem verdadeiramente brasileiros, ou a superar a fratura usando a marreta14. No entanto, se as artes, como atividade intil apesar da voracidade do mercado, guardam um potencial redentor, a almejada soluo no possui receita. E os conselhos "teraputicos" ou "educacionais" no do conta do problema que deveriam solucionar porque a crise de formao (no sentido enftico do termo), no de educao, material, no esttica...

13 A distino feita por Jos Pasta Jr. em ensaio sobre Grande Serto:Veredas. "O romance de Rosa. Temas do Grande Serto e do Brasil", Novos Estudos Cebrap, v. 55, pp. 61-70, nov/1999. 14 O que no deixa de lembrar a piada do criador de alimrias cujo burro morreu justamente quando estava quase se acostumando a ficar sem comer. O Brasil ento sanaria seus problemas de atraso justamente no momento em que a desintegrao do tecido social fosse mxima.

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Origens da crtica do direito


Joelton Nascimento [FERREIRA, Adriano de Assis. Questo de Classes Direito, Estado e capitalismo em Menger, Stutchka e Pachukanis. So Paulo: Alfamega, 2009.] Entre Anton Menger, Piotr Stutchka e Evgeni Pachukanis trata-se de uma travessia rumo ao cerne da crtica que Marx havia elaborado acerca desta construo social que chamamos direito, tanto de suas formulaes doutrinrias quanto de suas prticas decisrias. Menos do que um estudo exaustivo e detalhista de cada um destes autores temporalmente longnquos e que pouco interesse teriam para o business as usual das faculdades de direito Adriano de Assis Ferreira se concentrou precisamente nesta travessia, tendo resultado da um verdadeiro estudo da gnese da crtica ao direito como parte constituinte da sociedade produtora de mercadorias. A leitura desta passagem chave para a teoria crtica do direito foi realizada por Ferreira a partir de uma renovada retomada de Marx e da tradio marxista realizada por Robert Kurz no interior dos esforos dos coletivos radicais alemes Krisis e Exit!. Trata-se dos dois pontos chaves do livro, responsveis pela sua importncia e originalidade: trazer discusso esta passagem em que emergem diferentes formas de aproximao entre a teoria crtica do direito e a crtica de Marx sociedade produtora de mercadorias e seu ponto de partida na leitura kurziana da atualidade da obra de Marx para o nosso sculo. Verso modificada de uma dissertao defendida em 2004, o livro tem quatro captulos, sendo o primeiro uma apresentao da leitura kurziana de Marx, na qual este crtico mostra como a obra de Marx j levava a uma superao definitiva de todo o discurso poltico e jurdico, por privilegiar a crtica ao fetichismo da forma mercadoria no capitalismo (p. XII). Na leitura de Kurz h um duplo Marx, um exotrico, um crtico das

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formas ainda no completas da modernizao capitalista, que coloca a luta de classes como meio per quam da realizao desta mesma moderniza0, e por isso, estabelece como condio desta uma luta por direitos e por reconhecimento do Estado de suas demandas de classe, e eventualmente o maior controle possvel do Estado por esta classe; e por outro lado, um Marx esotrico, um crtico das categorias de socializao prprias da sociedade produtora de mercadorias e que, portanto, via na superao da modernizao capitalista e de seu desenvolvimento fundamentalmente um processo cego e sem uma subjetividade social possvel como condio inescapvel da emancipao social. Nesta segunda linha de leitura de Marx, a socializao pela via de relaes fetichistas que deve ser superada para alm da mera existncia de classes e de suas lutas. Neste captulo Ferreira termina ainda mostrando o carter predominantemente exotrico do texto de Engels e Kautsky, O Socialismo Jurdico, de 1887, embora reconhea que em uma passagem Engels e Kautsky chegam a tocar em alguns aspectos esotricos do problema do direito para alm da existncia emprica das classes. Todavia, garante o autor, parece-nos efetivamente apenas uma passagem deslocada da linha adotada pelo artigo, que privilegia o direito enquanto 'viso de mundo da burguesia' (p. 45). No captulo dois Ferreira l o mais exotrico de todos os autores socialistas, Anton Menger. No s em Menger o direito deixa de ser objeto de crtica quanto passa a ser o mais importante norte para a realizao da emancipao socialista.
Intuindo de modo bastante rudimentar a contradio no pensamento de Marx entre sua face exotrica, privilegiada por Engels no artigo mencionado, e sua face esotrica, relegada a uma passagem, Menger desqualifica, coerentemente com sua leitura, a importncia de Marx para o socialismo. Se o Marx oficial era o da luta de classes, nada justificaria sua negao cidadania, poltica, ao Estado e ao direito, privilegiando o Econmico. Outros socialistas seriam muito mais importantes do que ele (p.47).

Em Menger temos, pois, o pai de todos os crticos jurdicos da sociedade produtora de mercadorias. Isto porque Menger aceita todas as representaes socialistas descritivas da desigualdade e da explorao vividas pelos trabalhadores

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em sociedades capitalistas; ele aceita ainda que realmente exista uma luta de classes e uma explorao de classes, mas no entende o processo social profundo e fetichista que as cria, aceitando portanto todas as premissas categoriais-sociais destas formas sociais como naturais. Isso no escapa a Ferreira:
Menger aceita a luta de classes, mas no concorda com (ou no entende) a crtica econmica de Marx. Ao conceber as instncias poltica e jurdica como resultado dessa luta, do poder social, e no os localizar em suas funes especficas dentro do modo de produo capitalista, pode admiti-los como instrumentos adequados para a transformao social que deseja: a supresso do domnio injusto da burguesia. Mas sua viso no toca no problema central: a sociedade organizada pela produo de valor abstrato, pela produo de mercadorias. As transformaes sociais que prope no pretendem abolir o trabalho enquanto esfera socialmente diferenciada e separada, mas perpetu-lo. Simplesmente pretende socializar a propriedade privada dos meios de produo, transferindo-a para o Estado, substituindo a ideologia privada por uma ideologia socialista, sem modificar a lgica social subjacente. O discurso da cidadania pode ser extrado de sua obra, apenas convertido em cidadania socialista (p.50).

Passando em revista as teorias crticas do direito que temos hoje, vemos que esto mais para Menger do que para Marx, cuja crtica esotrica precisam necessariamente desprezar ou ao menos relativizar para que possam entronizar o Estado, o direito e em certa medida o Mercado como os meios emancipadores por excelncia, que precisam apenas de uma certa dosagem de pblico e privado para funcionarem a contento. Como bem expe Ferreira, importa ver como, desde Menger, a justia da sociedade produtora de mercadorias necessariamente composta de vrias formas de direito ao trabalho e a seus produtos (p. 60 e ss.). Neste sentido, a ideia de que atividade humana convertida em trabalho, e sua organizao produtiva guiada pela valorizao do valor, possa ser controlada racionalmente e distribuda com gradual e progressiva justia , essa si, a verdadeira utopia de todo socialismo jurdico. Esta utopia, entretanto, colocada em questo de modo definitivo justamente quando a sociedade do trabalho erodida pela recorrncia e profundidade de suas crises sistmicas.

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No terceiro captulo de seu livro Ferreira analisa a obra de Pietr Stutchka vendo nela a gnese de uma vertente distinta de argumentao exotrica de crtica do direito.
Stutchka, ao contrrio [de Menger], procurar aceitar integralmente as teses de Marx, buscando extrair delas sua fundamentao para compreender o direito. Partir da ideia de modo de produo, buscando derivar todos os seus conceitos polticos e jurdicos do papel ocupado por eles dentro do processo de produo capitalista. Todavia, recair numa leitura completamente exotrica de Marx ao hipervalorizar as classes sociais como elementos capazes de alterar a histria, reabilitando o sujeito iluminista e negando inconscientemente o Marx esotrico (p. 70).

Stutchka termina por ser o pai de toda crtica jurdica-classista do direito burgus. Embora reconhecesse com Marx os limites e finitudes do direito como regulador social, Stutchka atribui esta finitude inteiramente ao seu carter de ser uma emanao da classe burguesa e, por conseguinte, atribui ao proletariado a incumbncia de impor ao meio-direito uma funo revolucionria de classe. Para Stutchka haveria a possibilidade de um direito e tambm de uma legalidade (e, acrescentamos, uma cidadania) revolucionria, devendo ser 'rechaadas todas as teorias que prediquem a impotncia da lei revolucionria em face das relaes de produo burguesas' (p. 79).
O direito burgus s teria sua natureza entendida partindo da idia de luta de classes e de que a classe dos capitalistas est interessada na existncia do proletariado e no pode desejar sua aniquilao completa. Somente observando tal necessidade que se compreenderia a hipocrisia, o dualismo e as contradies do direito burgus, que deveria afirmar a hegemonia da classe burguesa sem negar por completo a classe proletria, pois a explorao desta condio indispensvel para a existncia da prpria burguesia (p.80).

Portanto, em Stutchka, o nvel da subjetividade das classes define predominantemente a mediao jurdica da regulao, ou seja, o carter de classe define o que vem a ser o direito. Embora brevemente, notamos que Ferreira

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percebe bem o mais importante solo comum entre Stutchka e Menger: a utopia de uma sociedade do trabalho. Enquanto Menger sonhava com uma sociedade da retribuio integral de todo produto de trabalho, sem tocar na lgica da valorizao do valor e da sociedade produtora de mercadorias, Stutchka sonhava com uma lei e uma jurisdio revolucionria, que, seguindo o modelo jacobino, pudesse levar a uma definitiva e afirmativa vitria do homem e do cidado trabalhador (p.91). No quarto e ltimo captulo, Ferreira apresenta o primeiro crtico marxista do direito que finalmente pde dar conta, mesmo que parcialmente, do carter esotrico da obra de Marx: Evgeni Pachukanis.
A diferena fundamental entre Pachukanis e os demais juristas apresentados consiste em que sua preocupao bsica ser delimitar o que seja a forma jurdica, compreendendo o direito a partir dessa sua forma, e no mais partindo de uma valorizao exclusiva ou excessiva de seu contedo. No seria suficiente um exame apenas do contedo material do direito em cada poca, mas haveria a necessidade de examinar o modo como este contedo se exprime, sua forma de expresso...(p. 94) A investigao tradicional das cincias jurdicas no seria capaz de revelar a plenitude do direito no contexto histrico em que se forma, pois opera com abstraes como relao jurdica ou sujeito de direito como dados naturais, como pontos de partida, sem desvendar o real contedos dessas abstraes... (p. 95-96)

Pachukanis vai, desse modo, ao menos parcialmente, fazer com a cincia jurdica o que Marx fez com a Economia Poltica a saber, destrinchar a perspectiva que levava os estudiosos do tema a verem nas categorias de suas anlises (no caso dos economistas, valor, trabalho e lucro, por exemplo, no caso dos juristas, lei, contrato e crime, etc.) dados naturais presentes em toda e qualquer sociedade. Em Pachukanis, por conseguinte, se encontra a primeira tentativa de tomar a crtica marxiana da legalidade burguesa em geral em seu carter esotrico e, assim, tambm de colocar em questo a superao da forma jurdica como regulador social, tanto quanto o valor como cerne da socializao das sociedades

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produtoras de mercadorias. Quase no final do seu livro, reconhecendo o mrito de Pachukanis em demonstrar a relao (prefiro o termo homologia) entre a forma-mercadoria e a forma jurdica, Ferreira aponta, ainda que en passant, um problema de grande importncia do qual todo estudo sobre o direito que se repute crtico precisa partir. Segundo ele:
O que Pachukanis no pode ver, principalmente porque seu solo e sua poca so do processo histrico de implementao global do modo de produo capitalista, e por um conhecimento apenas parcial do Marx esotrico, que o prprio capitalismo quando consolidado, contraditoriamente, nega gradativamente a universalidade da forma mercadoria. Que [portanto] o prprio capitalismo consolidado extingue gradativamente a forma jurdica (p.112).

O livro de Adriano de Assis Ferreira termina por ser, a meu ver, um bem sucedido painel das origens das abordagens crticas do direito, acrescido desse problema citado que nos remete grande tarefa, ainda plenamente aberta, de uma consequente crtica do direito em meio a mais uma crise sistmica da sociedade produtora de mercadorias. Isto porque a tendncia imediatamente intuitiva justamente tentar se apegar ainda mais a um princpio regulador novamente mais abstrato e formal, quando justamente a regulao e a normalidade deste processo cego e fetichista da valorizao do valor que se coloca em xeque em seu prprio desenvolvimento interno. Os juristas e moralistas so os primeiros a sair pregando as leis e a virtude quando uma crise sistmica comea a se aprofundar, cata de criminosos e especuladores, busca-se desesperadamente, enfim, colocar os culpados na cadeia, mas a crise do capital, do sujeito automtico e suas fices jurdicas. Se o valor perde poder (Gewalt) escreveu Franz Schandl, a violncia (Gewalt) ganha valor1. Se o prprio sujeito automtico do capital suspende sua prpria legalidade, de muito pouco adianta, como um bom pai de famlia, lembrar dos anos dourados em que este o obedecia, resta, pois, como j anteviu Walter Benjamin, superar o
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SCHANDL, Franz. Pilhagem Social. Sinal de Menos. n.1, 2009. Disponvel em: http://www.sinaldemenos.org

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estado de exceo que se tornou regra. Neste sentido seria til, por exemplo, comparar algumas abordagens atuais que se reputam terico-crticas ou socialistas e que, na verdade, emulam pela ensima vez uma combinao diferente daquelas perspectivas exotricas j defendidas por um Menger ou um Stutchuka. Ora estas vertentes clamam que as instituies jurdico-polticas da sociedade capitalista possuem e possuiro ainda mais a capacidade adquirida recentemente de absorver o resultado das lutas de classes, e assim anunciam como relevante novidade, portanto, verses requentadas do socialismo jurdico de Menger, chamando, no ensejo, qualquer objeo a tal utopia de economicista (exatamente como Menger!). Outra hora ainda clamam pela transformao classista do direito e do Estado, como se o direito ao trabalho pudesse ser, de qualquer modo que o pensemos, algo mais do que o Direito do Trabalho, com as varas e os juzes que a partir de normas e processos abstratos, regulam realmente o desenvolvimento dos trabalhos abstratos e da valorizao abstrata do valor. Por outro lado e esta consequncia no assumidamente buscada pelo autor a estratgia de seu estudo da passagem Menger-Stutchka-Pachukanis pela via da leitura de Kurz, ajuda-nos ainda a esclarecer algumas teses polmicas trazidas por este autor, por vezes mal-entendidas mesmo pelos melhores de seus leitores. Pela via do problema do direito e do Estado, a perspectiva ou o corte classista termina necessariamente nas limitadas e esgotadas propostas de Stutchka. Portanto, pela via da estudo crtico do direito possvel enxergar claramente que a crtica da forma-fetiche no pode se harmonizar com uma pista traada imanentemente por uma luta de classes, no importando o quo elaborada possa ser esta, j que a gramtica terica e prtica que esta pressupe precisa ser estilhaada para que o conflito social possa ser formulado em outro plano. A passagem que Ferreira captou e o modo como o fez, como se v, marca tanto um passo adiante na leitura crtica do direito que se realizou at ento, quanto na leitura crtica da nova crtica do valor e de sua validade terica. Ambas as tarefas confluem para a construo de um crtica do direito na esteira da antieconomia e da antipoltica sugeridas por Kurz, duas das formulaes mais importantes da

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crtica radical do capitalismo. Capitalismo este que, hoje, a olhos vistos, d sinais indelveis de seu profundo desgaste.

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Do aspecto no-idntico do valor de uso


Moishe Postone e a questo do sujeito
[Necessity, Labour and Time. A Reinterpretation of the Marxian Critique of Capitalism, Social Research, vol. 45 (Winter 1978), pp. 739788]

Raphael F. Alvarenga
Enquanto os homens e as mulheres no forem os autores de sua prpria histria, no forem capazes de criar livremente a sociedade na qual desejam viver, todo esforo no sentido da unidade introduzir inevitavelmente novas rupturas. Tudo leva a crer que a crtica da separao, de mesmo que sua superao prtica, no podem se dar independentemente da crtica imanente e da superao efetiva das formas do capital. No que concerne a uma e a outra, crtica do capital e superao prtica do mesmo, o projeto marxista de uma histria feita conscientemente pelos homens no perdeu em nada sua atualidade, pelo contrrio. Nas palavras de Guy Debord, que resume extremamente bem este ltimo:
Hegel no devia mais interpretar o mundo, mas a transformao do mundo. Ao interpretar somente a transformao, Hegel to-s o acabamento filosfico da filosofia. Ele quer compreender um mundo que se faz a si mesmo. Este pensamento histrico ainda no passa da conscincia que chega sempre tarde demais, e que enuncia a justificao post festum. Assim, ele no supera a separao seno que no pensamento. [...] Marx arruinou a posio separada de Hegel diante daquilo que se torna; e a contemplao de um agente supremo exterior, quem quer que seja ele. [...] O projeto de Marx o de uma histria consciente. O quantitativo que sobrevem no desenvolvimento cego das foras produtivas simplesmente econmicas deve se transformar em apropriao histrica qualitativa. A crtica da economia poltica o primeiro ato deste fim da pr-historia.1

De um ponto de vista estritamente material, incontestvel que por trs da mercadoria, forma fetichista de objetividade, encontram-se produtores reais, homens e mulheres de carne e osso. Tal achado todavia, ainda na interpretao clssica, no
1

Guy Debord, La socit du spectacle (1967), in uvres, Paris, Quarto/Gallimard, 2006, cap. IV, 76 e 80, pp. 793 e 795.

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basta para dissolver o fetiche, pois tais homens e mulheres no seriam inteiramente conscientes de seu prprio lao social, que no entanto por eles mesmos criado. Noutras palavras, o processo social como um todo lhes escaparia, pois no dominam sua prpria sociabilidade. Tendo isto em mente, segundo Anselm Jappe, preciso conceber a teoria do fetichismo como teoria do nascimento histrico do sujeito e do objeto alienados desde o incio, o que implicaria que a superao do fetichismo da mercadoria, e por a das relaes sociais capitalistas e das formas de conscincia que lhes correspondem, no poderia significar uma restituio de seus predicados a um sujeito que j existe em-si e cuja essncia fora alienada, mas significaria antes criar o sujeito consciente e no fetichista2. Adorno adotava j na Dialtica negativa uma posio similar. No se pode mais falar, defendia ele, em sentido prprio, de autoalienao noo que depois de Hegel e Marx se tornou apologtica e que no sem razo desapareceu dO Capital , pois que daria a entender, com ares paternalistas, que o homem teria se separado de um em-si que ele fora sempre, enquanto que na verdade ele nunca o foi e que por conseguinte, ao recorrer a suas origens, ele s pode esperar se submeter a uma autoridade, quilo que justamente lhe estranho3. No que a alienao no exista; ela mesmo necessria, como mostrou Hegel, para a formao do sujeito: preciso sair de si mesmo, se tornar estranho a seu ser-a imediato, para, enriquecido da experincia do mundo, chegar de volta a si numa forma superior. A liberdade, no sentido moderno (ou hegeliano) do termo, sempre mediatizada por um sistema de convenes que permite a objetivao da individualidade. Somente na e pela alienao posso me tornar eu mesmo, vale dizer, consciente de meu ser livre e autnomo no seio de instituies livres. No entanto, o prprio Hegel, analisando o capitalismo liberal de seu tempo, entreviu um risco grande de desposseo, de o sujeito se tornar um agente fictcio, mero acidente da substncia tica4. Para o filsofo, a liberdade defendida pelos autores liberais
2

Anselm Jappe, Les aventures de la marchandise. Pour une nouvelle critique de la valeur, Paris, Denol, 2003, p. 216. Theodor W. Adorno, Negative Dialektik (1966), Gesammelte Schriften, Bd. 6, Frankfurt/M., Suhrkamp, 2003, pp. 274-75, trad. fr. G. Coffin, J. e O. Masson, A. Renaut, e D. Trousson: Dialectique ngative, Paris, Payot, 1978, p. 336. Quando Hegel sustenta que, ao disciplinar o desejo, o trabalho forma [die Arbeit bildet] (Phnomenologie des Geites [1807], eds. H.-F. Wessels e H. Clairmont, Hamburg, Felix Meiner, 2006, p. 135, trad. P. Meneses: Fenomenologia do Esprito, Petrpolis, Vozes, 2002, p. 150), a frase deve ser lida sobre fundo do processo histrico moderno, ou seja, como etapa da dialtica do esprito na direo de sua realizao completa como autoconscincia e liberdade, a qual, no final das contas, liberdade do fardo do trabalho alienante: A abstrao da produo torna [...] o trabalho sempre

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liberdade de empreendimento individual, possibilidade de perseguir livremente interesses privados representaria simplesmente a morte da liberdade. Pois sem as instituies da sociedade civil5 o indivduo seria, no sujeito, mas objeto de foras cegas sobre as quais no exerce nenhum controle (por exemplo, o mercado e sua mo invisvel)6. Para Hegel, ao contrrio, a liberdade tem de tomar apoio sobre aquilo que mais dificulta sua efetuao. O movimento de libertao implica assim o travo amargo do negativo, um aprofundamento e uma radicalizao da negatividade do mundo, pois o que permite aos indivduos se levantarem contra a injustia a prpria injustia do mundo. Ora, no que concerne liberdade que teriam os sujeitos de operar sobre as formas sociais dadas, de mesmo que ao lugar a um tempo negativo e determinado que ocuparia o sujeito na superao efetiva da sociedade presente, a crtica do valor alem parece hesitante, para no dizer ambgua. Tomemos as posies defendidas pelo j citado Jappe, um de seus principais representantes, em seu livro, de resto brilhante, sobre a mercadoria. Se ele contesta a necessidade de uma interveno voluntarista de uma subjetividade externa a fim de superar a sociedade da mercadoria7, se ele nega igualmente que o limite do capital resida na subjetividade dos explorados8, Jappe sustenta ao mesmo tempo que a imploso do capitalismo deixa um vazio que poderia permitir tambm a emergncia de uma outra forma de vida social, assim como admite no ter jamais havido um perodo na histria onde a vontade consciente dos homens tenha tido tanta importncia como ter durante a longa agonia da sociedade da mercadoria, e que no se deve esquecer que certas partes da humanidade mostram bem mais interesse que outras na manuteno da lgica do valor9. Sem dvida, mas poderamos nos perguntar se a apropriao e o domnio

mais mecnico e, por a, a torna finalmente apta a que o homem possa se retirar e fazer intervir em seu lugar a mquina (Grundlinien der Philosophie des Rechts oder Naturrecht und Staatswissenschaft im Grundrisse [1821], ed. J. Hoffmeister, Hamburg, Felix Meiner, 1995, 198, p. 174, trad. J.-F. Kervgan: Principes de la philosophie du droit, Paris, Quadrige/Puf, 2003, p. 291). 5 O termo de instituio em Hegel deve ser compreendido como no francs antigo: instituir tem o sentido de formar. A instituio assim o que, objetivamente, forma o sujeito ao for-lo a agir racionalmente. 6 Cf. Jean-Franois Kervgan, Leffectif et le rationnel. Hegel et lesprit objectif, Paris, Vrin, 2008. 7 Cf. Anselm Jappe, Les aventures de la marchandise, op. cit., p. 117. 8 Cf. ibid., p. 274. 9 Ibid., pp. 278-79.

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coletivo dos recursos, dos meios de produo e da riqueza socialmente produzida no pressupem um novo sujeito, consciente de seu prprio movimento social. Em caso afirmativo, caberia perguntar quem seria tal sujeito consciente e no fetichista. Emergeria assim, do nada? Quem ento ocuparia o vazio deixado pela dita imploso do sistema da mercadoria? E principalmente, quem seriam os indivduos, os grupos, as camadas sociais que no teriam interesse em manter a lgica do valor? Se a luta de classes em torno do trabalho tornou-se deveras caduca, ser que se deve necessariamente excluir a hiptese da luta de classes para abolir as classes e o trabalho?10 No se trataria, neste sentido, ainda de uma tomada de conscincia do fato de no se ser em nada o dono de sua prpria vida, de ser no o sujeito, mas o objeto do processo social alienado, simples funo do aparato produtivo? E no seria esta conscincia nova, a propriamente dizer conscincia de classe, a subjetivao necessria, indispensvel mesmo, para a superao efetiva da forma-valor e suas formas derivadas? Aqui o interesse do artigo de Moishe Postone que nos propomos comentar, o qual, embora escrito h trinta anos, guarda ainda sua atualidade11. Partindo do Marx dos Grundrisse, ele sublinha que como medida do tempo, o valor apreende tosomente o tempo imediato presente, enquanto que um aspecto da dimenso do valor de uso incorpora a acumulao tanto do tempo de trabalho passado quanto do conhecimento passado, mas que no encontram expresso nas formas de apario determinadas pelo valor. Ao dizer isso, maneira de Marx no manuscrito citado, Postone introduz a categoria de valor de uso no nvel lgico da anlise da esfera do capital e no simplesmente enquanto substrato material supostamente em oposio abstrao do valor. Nesta perspectiva, o aspecto no-idntico do valor de uso seria antes temporal e no simplesmente material. Este cmbio de foco mais importante do que parece primeira vista, pois justamente porque o valor, enquanto medida capitalista da riqueza, to-s a objetivao do tempo de trabalho imediato, que ele entra progressivamente em contradio com as possibilidades criadoras de riqueza de seu resultado, a saber, o tempo de trabalho passado objetivado. Com a expanso histrica do sistema capitalista, a contradio entre o valor e o aspecto no-idntico do valor de uso se torna visvel e compreende, segundo Postone,

Cf. Daniel Cunha, Penltimos combates. A luta de classes como desejo reprimido no Krisis/Exit, in Sinal de Menos, n 1 (abril de 2009), pp. 80-92. 11 Traduo em portugus aqui: http://antivalor.vilabol.uol.com.br/textos/outros/postone_02.htm
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a possibilidade de separao prtica entre a sociedade e sua forma capitalista, ou, noutros termos, a abolio implcita da ligao outrora necessria. Como resultado, a um tempo lgico e histrico, a necessidade social se divide entre o que permanece necessrio expanso do capitalismo e o que seria necessrio sociedade se ela no fosse capitalista. Agora, novas formas de conscincia se associam tenso crescente entre o tipo de trabalho que os indivduos continuam a fazer (visto ser o tempo de trabalho sob o capitalismo a nica medida de riqueza) e o tipo de atividade que eles poderiam ter com o resultado da acumulao contnua do passado (no fossem os imperativos irracionais do capital). Nesse contexto, Postone v a necessidade que tem o indivduo de empreender atividades dotadas de sentido, de se realizar a si mesmo em suas atividades, como a necessidade historicamente apropriada para explicar um tipo particular de subjetividade, que no mais das vezes no sentida seno que de maneira vaga, ainda no inteiramente consciente, e cujas expresses manifestas no so necessria ou primordialmente polticas (Postone tem em mente as numerosas experincias de contracultura que foram emergindo a partir dos anos 60) e que podem mesmo revestir formas patolgicas (ansiedade, angstia, insnia, depresso, neurastenia, parania). Tal estrutura de subjetividade, cuja caracterstica maior seria a insatisfao ou a inadaptabilidade social, embora formada no interior do processo capitalista, apontaria para alm dele. No podendo se materializar na estrutura social existente, ela representaria a condio histrica necessria ao nascimento de uma conscincia de classe, que por sua vez comportaria dois momentos: a percepo de tal necessidade primeiramente, em seguida a procura da possibilidade de realiz-la socialmente, o que pressupe o reconhecimento do que impede sua realizao, a saber, precisamente sua posio de classe efetivamente explorada ou potencialmente explorvel. Por certo, essa subjetividade, que a expresso de um processo histrico contraditrio, tem sua origem numa estrutura pr-consciente, vale dizer, naquilo que irredutivelmente negativo na subjetividade, mais que ao mesmo tempo condio de possibilidade de uma conscincia social reflexiva capaz de atingir a raiz da ordem social capitalista, a saber, o trabalho alienado. Resumindo: a partir do momento em que o sujeito no mais apreendido somente em termos de tempo de trabalho presente objetivado, mas igualmente em termos de tempo de trabalho e de conhecimentos passados preservados, a contradio crescente entre os dois tempos torna por assim dizer perceptvel o carter

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cada dia mais suprfluo (no sentido do que doravante possvel) de uma parte considervel da atividade produtiva atual. A tese que defende Postone, que nos parece de grande atualidade, consiste em dizer que os efeitos reflexivos destes dois momentos, de sua contradio objetiva, poderiam ter como resultado que, em relao possibilidade pressentida de uma existncia mais rica, ampla e profunda, os indivduos experimentassem, se somente de forma inconsciente, o trabalho alienado como algo realmente alienado. A reside a possibilidade de descontentamento com relao ao trabalho, assim como com relao sociedade fundada sobre a diviso social do trabalho, e consecutivamente a possibilidade da emergncia de uma necessidade social de atividades significativas como condio de uma plena realizao individual e coletiva, que s poderia ser atingida por uma forma adequada ao potencial implcito desenvolvido nas foras produtivas, isto , no tempo de trabalho e no saber acumulados. A tese que defende Postone em princpio bastante simples: se dispomos de uma base tcnica que permita nos libertar do fardo do trabalho social alienado, rotineiro, repetitivo e embrutecedor, esta mesma base libertaria as foras sociais criativas dos limites estreitos e da represso que lhes impem a atual organizao da produo e a apropriao privada da riqueza socialmente produzida pela inteligncia humana, do tempo de trabalho e do saber acumulados. Sob este prisma, o prprio processo capitalista que engendra seu prprio momento de no-identidade, a saber, esta subjetividade rebelde que, socialmente formada sob este processo, no nem totalmente reificada, o que tornaria impensvel qualquer oposio ao sistema, nem simplesmente um resduo por assim dizer puro que se oporia do exterior forma social capitalista. Tratar-se-ia ao contrrio de um sujeito que aparece como fruto da totalidade contraditria da sociedade produtora de mercadoria, ao mesmo tempo em que se encontra aparte, como que apontado para alm dela. Fica no entanto em suspenso a questo da ao concertada das subjetividades rebeldes, assunto que ultrapassa os limites propostos pelo prprio Postone em seu artigo e que deixamos para uma outra ocasio.