Las Etapas en la vida del Ser Humano

INDICE: La prosternacin sobre la tierra o aquello que brota de ella La diferencia entre el objeto donde prosternarse y el objeto a quien se dirige la prosternacin El Sagrado Corn Las Splicas (Du'a) El lenguaje de las splicas Condiciones precisas de la splica Objetivos del ayuno El Hiyab : la vestimenta islmica
LAS TRES ETAPAS DE LA VIDA DEL SER HUMANO

Por Sayyed Said A. Razavi

Desde la infancia hasta la edad de veintiuno o veintids aos, la vida del ser puede dividirse en tres etapas:

La primera etapa es hasta la edad de 7 aos.

Es esencial conceder la ms absoluta prioridad a la educacin y edificacin del carcter. La mejor forma de inculcar un buen comportamiento en los nios es actuar con ellos de buena gana. Se enfatiza el que los nios sean mantenidos en un medio ambiente equilibrado. Tambin es deseable el darles gradualmente una enseanza religiosa porque las impresiones adquiridas en la niez son difciles de borrar y si durante la niez se infunden el respeto y el amor por la religin siempre permanecer vinculado a sta. El resumen de tal enseanza se da en el siguiente hadiz (tradicin): "Abdullah ibn Fadl narra del Imam Muhammad al -Baquer (P.) o del Imam Yafar as-Sadiq (P.): "Cuando el nio alcanza los 3 aos, ensale siete veces a recitar: la ilaha illal Lah (No hay ms divinidad que Allah). Entonces djalo en eso hasta que tenga 3 aos, 7 meses y 20 das; entonces ensale a decir: Muhammadun Rasulul Lah (Muhammad es el Mensajero de Allah). Entonces djalo en esto hasta que complete los 4 aos y luego ensale siete veces a decir: sallal Lahu 'ala Muhammadin ua ali Muhammad (Bendiciones a Muhammad y a la familia de Muhammad). Entonces djalo en eso hasta que alcance la edad de 5 aos.

"Pregntale despus cual es su mano derecha y cul su izquierda. Cuando lo sepa, hazle volverse hacia la quiblah y dile que haga sayydah (prosternacin). As debe continuar hasta que el nio tenga 6 aos. En ese momento se le debera decir que orase y se le debera ensear el ruku' (inclinarse) y la sayydah. Cuando cumpla los 7 aos, se le debera pedir que lavase sus manos y su cara y que rezase, continuando as hasta que alcance la edad de 9 aos, cuando se le debera ensear hacer wudu (ablucin ritual antes de la oracin) y el salat (oracin). Cuando aprenda apropiadamente hacer el wudu y el salat, Allah perdonar las faltas de sus padres". Cada fase de este valioso hadiz merece atencin. Ved de qu manera tan gradual se le ensea al nio sus deberes de la Shariah, sin poner sobre l ninguna carga. Por supuesto que se le puede ensear a un nio el wudu y el salat en un corto perodo de tres o cuatro das cuando tiene 12 13 aos de edad. Pero esta enseanza intensiva no tendr los beneficios de esa enseanza gradual y temprana recomendada en el hadiz.

Segunda etapa: Ahora llega el perodo de la educacin formal. La piedra angular del futuro. El
Islam ordena que en este tiempo se le debera dar al nio la educacin religiosa necesaria para que no pueda ser engaado por nadie ni en la creencia ni en la accin. Los nios son como una rama verde y tierna; pueden fcilmente ser doblados en cualquier direccin. Si no se les concede la educacin religiosa adecuada en esta etapa, solamente AIlah puede entonces salvarlos de las influencias engaosas. Tercera etapa: Este es el perodo de ganar el sustento propio y tambin en el que los hijos deberan casarse. En esta etapa, la responsabilidad de los padres para con su descendencia llega a su fin. Si alguien educa a sus hijos dentro de estos lmites islmicos, puede esperar a su vez que sus hijos cumplan su obligacin para con ellos. "Entre las buenas fortunas de un hombre se encuentra un hijo virtuoso",segn dicho del Profeta (B.P.D.).

"Instruirse es deber de todo musulmn y de toda musulmana", Hadiz del Mensajero de AIlah (B.P .D.)
EDUCACION SIGNIFICA FORMACION Por el Maestro Mutahhari
La construccin de un hombre es la formacin de sus capacidades que existen referente a que cuando ms aos tiene un hombre ms se solidifica su personalidad, el sabio Mevlavi cuenta: "Un hombre plant un cardo en el camino y la gente al pasar sufra a causa del cardo. Todos los aos ese hombre prometa arrancarlo y todos los aos aplazaba su promesa para el siguiente; por otra parte la planta cada ao tena ms races y se haca ms fuerte ya la vez el hombre se volva ms dbil y viejo". Quiere decir que, entre el crecimiento y fuerza de la planta y su fuerza exista una relacin contraria: Cuanto ms fuertes se hacen las races de la personalidad ms dbil se vuelve la voluntad del hombre. La fuerza de un joven en la correccin de su alma es mayor que la de un viejo. Mevlavi insiste mucho sobre el primer amor; quiere decir que el primer amor que entra en el corazn del ser humano, no sale hasta el final de su vida; ocurre lo mismo con el primer llanto. Podemos educar a alguien para que sea valiente o no, tambin podemos ensear a alguien a que sea honrado o trabajador, o al contrario, que hagamos de nuestro hijo una persona deshonesta o mentirosa. El fortalecimiento del espritu y de la voluntad sirve para que, en cualquier circunstancia, la fuerza mental pueda pensar, la voluntad moral pueda decidir y luchar contra las malas costumbres.

Kant escribi: "Cuanto ms aumentan las costumbres en el hombre, ms disminuye su capacidad y libertad". Se refiere a la libertad de la mente. De todas formas l consideraba que las costumbres son malignas en cualquier caso. Pero esto no es as del todo, pues existen dos tipos de costumbres o hbitos: Las costumbres activas que no estn influenciadas por elementos exteriores, sino que el hombre realiza con ellas mejor el trabajo al haberlo repetido y haberse acostumbrado a l. Por ejemplo, la caligrafa, es una costumbre no una ciencia. " Las costumbres facilitan al hombre el trabajo que por naturaleza le es complicado y difcil". Pensad en un hombre que se ha acostumbrado a levantarse temprano por las maanas. Antes le resultaba imposible (era prisionero de la naturaleza) pero ahora al haber formado ese hbito, no le supone ningn esfuerzo y dispone de fuerza de voluntad para vencer su naturaleza. Entre estas dos fuerzas hay un hombre libre que piensa y decide; por ejemplo, puede seguir durmiendo o levantarse. Nosotros que debatimos considerando la religin, debemos decir que : la inteligencia y la voluntad moral del hombre deben estar subyugadas a su pensamiento ya su fe. Debemos observar si de esta fuerza de costumbre sacamos algn beneficio. Si nos facilita el trabajo, debemos continuar fortaleciendo nuestra fe, voluntad e inteligencia para que de la misma forma que no se es preso de la naturaleza tampoco lo seamos de los hbitos intiles. Aceptamos el hecho de que, cuando algo se vuelve costumbre, actuamos mecnicamente. Todas las religiones nos aconsejan que quieras para los dems lo que deseas para ti. Querer algo para s es siempre razonable? .Es posible que el hombre quiera algo para s que no debiera querer; es decir, una cosa es que le apetezca y otra que le convenga. Debemos hablar aqu del amor razonable, equivalente a la conveniencia. Se puede exigir la felicidad y el bien de los dems de acuerdo al cario que nosotros normalmente profesamos. Los padres sienten cario por sus hijos y desean su bien .v felicidad. Ahora bien, es posible demostrar este deseo de felicidad para los hijos de formas distintas. Una es el cario de los padres ignorantes, que queriendo s sus hijos y deseando mostrarles cario les dan todo lo que el nio quiere,. es decir; como le queremos le damos todo lo que le gusta y nos pide .v no le damos aquello que le disgusta. Si no quiere tomar los medicamentos o que le pongan una inyeccin, como quiero al nio, no le molestar; esta es una forma de mostrar cario. La otra es un amor basado en la razn y la conveniencia, independientemente si al nio le gusta o no. Una prueba de amor y de hacer el bien a los dems ya la sociedad no puede basarse en deseos particulares. Los padres no pueden limitar su profundo, razonable e inteligente amor a lo que les piden piden sus hijos sino que, lo que hagan por ellos, est por encima de sus deseos y repercutir en su inters y beneficio real. El Islam, desde el punto de vista educacional est a favor de la formacin, crecimiento e independencia de la inteligencia y contrario a reprimir, manipular o silenciar la inteligencia. El Islam insiste en el fortalecimiento y pureza del espritu. En que es preciso formar y preparar la voluntad del nio con la purificacin y el fortalecimiento interior para que con su voluntad moral, cuando crezca, pueda poseer la fuerza y seguridad necesaria. Tambin la devocin, como elemento para la educacin y el aprendizaje de una moral superior, son recomendados, para la integridad de la voluntad del hombre. ***** El poder de distinguir la verdad de la mentira, es como pasar por la criba los actos, y as, la inteligencia se convierte en algo puro, pudiendo desechar con facilidad lo que no es til. Tenemos Que Liberar La Mente De Las Influencias, Hbitos y Rutinas Sociales Perjudiciales

El Profeta (B.P.D.) dijo: ..Si t tienes nueces y todo el mundo que viene a ti te dice: ..qu buenas perlas tienes, qu precio tienen ", aunque todo el mundo te diga que son perlas, t sabes que son nueces y no deben influenciarte o sugestionarte. En el caso contrario; que tengas perlas en las manos y alguien te pregunta que de dnde has sacado esas nueces, tampoco debe confundirte". No debes apoyarte en el juicio de la gente. Primero; determina qu es lo que tienes en las manos, cules son tus costumbres, cul es tu fe y tu creencia y aunque la gente te alabe pero t te das cuenta de que no eres gran cosa, debes pensar en corregirte. Tambin en el caso contrario; si sientes que es bueno el camino que sigues, aunque la gente te reproche y te recrimine, no debes dejarte influenciar por sus palabras. La ciencia se nutre del instinto innato del hombre en busca de la verdad, y Dios ha creado al hombre con este instinto para que pueda entender todas las verdades tal como son y conozca los objetos estn donde estn. Por esto, el hombre debe ser imparcial ante las verdades y descubrir la realidad tal como es, no de la forma que l quisiera que fuese. Algunas veces, el hombre piensa algo para s y quisiera que la realidad fuera de esa forma: ste es el comienzo de la prdida del camino. Una de las muestras de la prdida del camino de algunos hombres, es la intervencin de sus aspiraciones ante las realidades, as empiezan a estudiar los problemas con la mente ya prejuzgada. El espritu cientfico es lo mismo que la bsqueda de la verdad,. la imparcialidad, el espritu sin fanatismo, el espritu carente de orgullo y fingimientos. No se puede ser inflexible diciendo que, lo que se ha determinado es as y no se puede cambiar, o que lo que uno cree es toda la verdad (toda la ciencia). Debemos reconocer que sabemos muy poco de la Verdad. En resumen, el espritu cientfico busca la razn.

La Ciencia Tiene Tres Etapas:

En la primera fase el hombre se enorgullece y cree que sabe todas las verdades del mundo. En segundo lugar entiende que ha disminuido y se empieza a sentir insignificante. y en tercer lugar se da cuenta que no sabe nada en comparacin con lo que debera saber. En la enseanza y la educacin hay que ofrecer espritu cientfico al estudiante; no se le debe intentar culturizar tanto, sino crearle un sentimiento de bsqueda de la verdad; rechazando las actitudes y hbitos negativos que le hacen desviar del verdadero camino; como el fanatismo, la inflexibilidad, el orgullo... De esta forma, el estudiante crecer con espritu cientfico.

LOS NOMBRES SON UN SIGNO DE DIOS

...Nicole...., Jorge...., Michael.....,Williams......,Roberto... ...

Abdellah, Ali, Muhammad, Abdelkarim, Ftima, Husein, Zainab, Zahra... " El primer beneficio que puede darle un padre a su hijo es darle un buen nombre". Imam Ali (P. )
Dar un nombre a un recin nacido es un mandato divino. Dios nombr a Adam ya Eva el primer da que los cre. " El ense a Adam los nombres de todas las otras criaturas". (Corn, 2:31 Hay una relacin

importante entre el nombre y su significado y particularmente los creyentes dan una importancia especial al elegir un nombre para su hijo pues son concientes de que el nombre produce un efecto sobre el que lo lleva. En los Libros Sagrados podemos observar como Dios mismo puso el nombre al Profeta Iahia (Juan) antes de que fuese concebido. Dios le dijo a Zacarias: " Zacarias ! Te anunciamos la buena nueva de un muchacho que se llamar Iahia, sin homnimos en el pasado". (Corn, 19:7). De forma sorprendente hoy en da la gente llama a sus hijos como los actores y actrices de cine o les ponen los nombres de cantantes de moda, fascinados por esa aureola de semi-dioses con que se publicitan. Lamentablemente nuestra vida diaria y nuestros pensamientos dominantes han perdido su conexin con el Mensajero de Dios (B.P.D.) y su familia purificada. Ahora estamos glorificando a aquellos cuyas vidas son totalmente opuestas a los preceptos islmicos. Dndoles a nuestros hijos nombres tan distantes a nuestros ideales, estamos ensendoles a no preocuparse del Islam en sus vidas, as que luego no nos extrae que nuestros hijos al llegar a la adolescencia den la espalda al Islam. Ensendole a nuestros hijos el significado de sus nombres y su origen, no se sentirn acomplejados cuando vayan al colegio y los dems nios intenten hacerle burla. Hablndoles del Islam; del Profeta (B.P.D.), del Imam Ali (P.) y todas las personas queridas del Islam, explicndoles sus cualidades y virtudes que todos debemos intentar imitar, evitaremos que se sientan avergonzados. Para todos los musulmanes que viven en pases occidentales es su obligacin "armar" a sus hijos del conocimiento bsico de su religin para que se sientan orgullosos y firmes en sus creencias y no pensar , como lamentablemente ocurre en un porcentaje alto, que ser musulmn o ser practicante de una religin es algo antiguo y risible. Debemos hacer al educar a nuestros hijos en la religin que ellos no se sientan acomplejados y en inferioridad de condiciones pues el nio musulmn debe saber con certeza que, por ejemplo; el no poder ir a un "MacDonald" para comerse una hamburguesa de cerdo o una salchicha (con su aspecto tan apetitoso) no es ningn sacrificio ni su prohibicin ninguna tontera o sin sentido, que se sienta orgulloso de estar dentro del camino recto que le marca lo bueno y lo malo (y lo que es veneno para su salud). No hagamos concesiones pues con las costumbres e ideas dominantes de las sociedades capitalistas y materialistas que se infiltran sutilmente y terminan corrompiendo y degenerando! Los conflictos que los nios musulmanes en occidente padecen a causa de que cotidianamente se tienen que mover entre dos mundos opuestos: por un lado el ambiente islmico del hogar y luego el ambiente amoral, ateo y seguramente antiislmico del colegio y de la calle, deben ser resueltos por sus padres, dndoles conocimiento y amor por el Islam, por el Profeta, los Imames y los compaeros leales. Si cerramos los ojos ante los problemas que enfrentan nuestros hijos en ese sentido y por nuestra negligencia e ignorancia su fe se debilita o simplemente no se desarrolla adecuadamente por falta de instruccin, tarde o temprano nuestros hijos se rebelarn contra esos principios religiosos, pues el entorno y sistema social prevalecientes y la influencia de la sociedad habrn sido ms fuertes y ms constantes y tambin ms perseverantes que la educacin que reciban de sus padres. Cuando la religin no tiene ms que una funcin ceremonial, con poco o ningn efecto sobre la vida familiar -en este caso el nio musulmn est indefenso y desvalido ante la agresividad exterior, sin aprovecharse, en su ignorancia, de todas las maravillas que el Islam ofrece para el desarrollo del hombre hacia la perfeccin. Demos hermosos nombres islmicos a nuestros hijos y eduqumosles en el amor hacia los que son el ejemplo de los mejores hombres y mujeres cercanos a Dios, por su pureza y perfeccin de carcter. *****

EDUCACIN DE LOS HIJOS

Desde el punto de vista del Corn los dichos de Ahlul Bait y desde el punto de vista de la historia se dilucida que el padre y la madre tienen influencia sobre el destino de los hijos, ya sean nios, adolescentes o jvenes.

La influencia de los padres en la felicidad o infelicidad de sus hijos es tal que se ha transmitido del Profeta (B.P.D.) " El vientre de la madre es el terreno en el cual se forma la felicidad o infelicidad del nio". Dice el Corn: " Creyentes! Guardaos vosotros y vuestras familias de un fuego cuyo combustible lo forman hombres y piedras "... Es decir: OH hombres creyentes, vosotros debis salvaros del fuego a vosotros mismos ya vuestras esposas e hijos. As como piensas en ti mismo, debes pensar en tus propios hijos. As como piensas en adorar a Dios, debes pensar en que tus hijos adoren a Dios. " Ay de aquel padre y madre que tienen sus pensamientos en esta vida mundana para sus hijos, pero no piensan en la otra vida para ellos. Ay de aquellos padres que no piensan en la moral y educacin de sus hijos". Dicho en otras palabras. Piensan en los estudios de sus hijos; en que obtengan un ttulo; ms que nada para alabar su ego, y piensan en asegurarles el futuro en esta vida; pero slo en su parte material, sin pensar que la educacin religiosa y, por lo tanto, su formacin moral, es tanto o mas importante, pues sa s, asegura la paz del espritu. En la actualidad los padres tenemos que enfrentar los avatares hacia los cuales nos conduce esta sociedad. Los valores exaltados son absolutamente materiales, ya bien se traten de bienes o prestigio. No nos confundamos, por favor! Cuntos profesionales han sido vctimas del suicidio, la drogadiccin, alcoholismo y otras desgracias? Acaso su prestigio o dinero han solucionado sus problemas? Sepamos que estas calamidades tienen su origen en la infancia y su causa principal es la falta de una buena educacin, una moral fuerte y un gran vaco espiritual. Seamos nosotros quienes exaltemos estos ltimos valores en la sociedad de hoy y que deben ser el motor de toda sociedad para que se desarrolle naturalmente sin temor a peligros de sta ndole, salvndoles as de toda corrupcin y degeneracin.

Los Derechos de los hijos

Tener un hijo es la ilusin de todo matrimonio pues proporciona a los padres gran satisfaccin y complacencia y no hay duda alguna de que a todos los padres les gustara tener hijos inteligentes y educados que al verlos sientan que se han realizado sus aspiraciones. La buena alimentacin de la futura madre y el da en que es concebido el embrin, juega un papel muy importante en el carcter y la salud de ese nio.

1. Tiempo conveniente para la concepcin y alimentacin adecuada durante el embarazo.

El Mensajero de Dios (B.P.D.) dijo: " Durante la primera semana despus de la noche de bodas no permitan que la novia como almcigo, vinagre, cilantro o manzana verde". Preguntaron a Ali (P .) la filosofa de esta orden y dijo: " En este perodo el almcigo provoca que se enfre el tero y el vinagre que no se suspenda la menstruacin, el cilantro provoca un parto difcil y la manzana verde provoca que la menstruacin se suspenda y muchas otras enfermedades" (Yami'al Ajbar Cap. VI pag. 121).

Es muy importante que la futura madre se prepare espiritual, mental y fsicamente para el da que desee engendrar un hijo, por ello deber evitar ingerir alimentos que son haram (ilcitos) pues son perjudiciales para su salud y consecuentemente repercutira en la salud del feto y su normal formacin: nos referimos principalmente al alcohol, tabaco, carne de cerdo y tambin frmacos sin prescripcin mdica o cualquier tipo de alucingenos. Especias tales como mostaza, canela, pimienta y cayena deben ser tambin evitadas. Debiendo consumir alimentos tales como aceitunas, almendras, pltanos, hgado, leche y dems productos lcteos, etc., as tambin deber crear un ambiente tranquilo y reposado, mentalizndose y pidiendo a Dios y diciendo Bismillah (En el Nombre de Dios) antes de llevar a cabo el acto sexual. " Sacude hacia ti el tronco de la palmera, que sta har caer sobre ti dtiles frescos y maduros " ( Corn, 19:25) En el Sagrado Corn vemos cmo le es recomendado a la Virgen Mara que coma dtiles despus del parto y por otras narraciones deducimos que tambin durante el embarazo se ha recomendado comerlos.

2. Perodo de lactancia y sus efectos.

Es posible que nos preguntemos Qu tiempo debe ser amamantado el bebe? Veamos que nos dice el Sagrado Corn a este respecto: "Las madres amamantarn a sus hijos durante dos aos completos si desea que la lactancia sea completa..." (Corn, 2:233) Debe tenerse en cuenta que en esta aleya no dice perodo obligatorio sino perodo completo, por lo tanto no es obligacin de ninguna madre cumplir con todo ese tiempo si no se encuentra en posibilidad de amamantarlo o est enferma. La mayora de los sabios basndose en esta aleya y en otras narraciones recomiendan que el perodo de lactancia sea de 21 meses y opinan que aquella madre que amamanta a su hijo menos de este tiempo ha cometido una injusticia hacia ste.

3. Circuncisin -"Tajara"
El Emir de los Creyentes Ali (P.) dijo: "Hagan la circuncisin a vuestros hijos el da sptimo despus de su nacimiento y no teman por el fro o el calor ya que ste acto da limpieza a su cuerpo". (Tujfa al-Uqul pag. 82) Tambin dijo: "Para cualquier hombre es obligatoria la circuncisin despus de haberse hecho musulmn, aunque tenga 80 aos". (Furu AI-Kafi Tomo VI, pag 37)

4. Educacin Religiosa
La educacin religiosa de los hijos es una de las ms importantes obligaciones que tienen los padres. El Emir de los Creyentes Ali ibn Abu Talib (P .) dijo: "Toda la gente del mundo est ms necesitada de una educacin islmica, que de oro, plata y dems riquezas". (Ghurar al Hikam, pag. 242) Rogamos a Dios Todopoderoso que nos d ese entendimiento y comprensin islmica y as tambin nos d el poder de ejecutarla y no seamos apticos y descuidados en la educacin y enseanza islmica de nuestros hijos.

EL SALAT
" Los que creen, cuyos corazones se sosiegan con el recuerdo de Dios, No es acaso cierto que con el recuerdo de Dios se sosiegan los corazones de los creyentes que practican el bien ? suya ser la bienaventuranza y feliz retorno. Sura 13, aleyas 28 y 29 La oracin es una plegaria para adorar y acercarse a Dios, es un himno divino, himno de monotesmo y amor, himno de pureza y dignidad, himno de orden en la vida. El rezo es purificador del alma. Dice Dios en el Sagrado Corn : Recita lo que ya te ha sido revelado del libro y observa la oracin, porque la oracin preserva de la obscenidad y de lo ilcito, y el recuerdo de Dios es mayor aun, porque Dios sabe lo que hacis. Sura 29, aleya 45 Nosotros sabemos bien, que el trabajo que tenemos en el da, nos ensucia las manos, la cara y nuestras ropas, as furamos estudiantes, mdicos, obreros, campesinos, etc. necesitamos lavarnos. Tambin nuestra alma es as, o ms, est preparada para ensuciarse con los deseos, murmullos, orgullo de triunfos, derrotas, envidia, y con toda obra mala, todo esto oscurece el alma, y nos llevar por el camino equivocado, acompaados por Satans; entonces, as como limpiamos nuestro cuerpo y nuestras ropas, debemos purificar nuestro corazn y nuestras almas. Con la oracin nos acercamos a la fuente original de pureza y maduracin, un momento en el recuerdo de Dios. As al alma, que est llena de pecados y faltas, la lavamos y purificamos. Esta es la oracin que los musulmanes hacen diariamente cinco veces al da, se someten a la purificacin de su espritu, al lavado de su alma. *****

LA PROSTERNACIN SOBRE LA TIERRA O AQUELLO QUE BROTA DE ELLA

La prosternacin, dentro y fuera de la oracin, es una manifestacin de adoracin ante el Adorado, y uno de los pilares de la oracin. Segn algunas narraciones de transmisin ininterrumpida, "...es durante la prosternacin, cuando el siervo est ms cerca de su Seor", ya que cuanto ms sometimiento y humillacin se evidencie, la adoracin se concretar mejor y en forma ms efectiva. Entonces, la prosternacin sobre la tierra arena o piedra, evidenciar mucho ms la adoracin y el sometimiento, que la realizada sobre las estirillas. Ni hablar sobre la prosternacin sobre ostentosas vestimentas, valiosas alfombras o el oro y la plata. Si bien todas estas seran prosternaciones, la adoracin se manifiesta en lo primero de una forma que no lo hace en lo dems. Los imamitas se aferran a la prosternacin sobre la tierra estn de viaje 0 no, y no la reemplazan sino con lo vegetal que crece del suelo, a condicin que no sea comestible ni usado para realizar vestimentas. Ellos consideran queno es correcta la prosternacin sobre algo fuera de esto, siguiendo las tradiciones confiables del noble Profeta (B.P.D.), la gente de su casa AHLUL BAIT (P.), y los compaeros honorables. Los shi'as imamitas siguen en sto a sus Imames, quienes son los verificadores e inseparables compaeros del Libro de Allah, como nos lo indica el hadiz de Az-Zaqalain. Veamos ahora algunos de los hadices transmitidos por ellos :

Narra el Shaij Saduq en una cadena de transmisin que llega a Hisham Ibn AI-Hakam, que ste le dijo a Abu Abdul Lah As Sadiq (P.) lo siguiente: "Infrmame de aquello sobre lo cul est permitido prosternarse y sobre lo cul no lo est". El Imam respondi : " La prosternacin es sometimiento ante AIlah, Poderoso e Imponente, y no es adecuado que se realice sobre aquello que es comestible o se use para vestir, ya que los hijos de lo mundano (quienes slo se preocupan por lo mundano) adoran y estn al servicio de aquello que comen o visten, y no es correcto que aquel que se prosterna en adoracin a Allah, Poderoso e Imponente, pose su frente en la prosternacin sobre aquello que adoran los hijos de lo mundano, quienes sern defraudados por aquello que los sedujo.

LA DIFERENCIA ENTRE EL OBJETO DONDE PROSTERNARSE y EL OBJETO A QUIEN SE DIRIGE LA PROSTERNACIN

Son muchos los que consideran que aferrarse a la prosternacin sobre la tierra y aquello que crece de ella es Bid'ah (innovacin en el Islam). jincluso piensan que la piedra usada para prosternarse es un dolo !. Estos son quienes no son capaces de ver la diferencia entre el objeto donde prosternarse y el objeto a quien se dirige la prosternacin, y piensan que la piedra o Turbah que el orante coloca delante suyo es un dolo al que se est adorando al poner la frente sobre ello. Por supuesto que los Shi' as imamitas no tienen la culpa del bajo nivel intelectual de tales personas que no pueden ver la diferencia entre las dos cosas, confundiendo al objeto donde prosternarse con el objeto a quien se dirige la prosternacin, y comparando, por una cuestin aparente, la accin de un monotesta con la de un idlatra. Se lleva por las apariencias cuando el criterio lgico es llevarse por la realidad. El dolo, para un idlatra, es su adorado. Se prosterna para l y la coloca delante suyo, inclinndose y prosternndose para l... Pero el monotesta que quiere rezar para manifestar su adoracin en su ms elevado estado, se somete y prosterna para Allah, Glorificado Sea, y posa su frente y rostro sobre la tierra y la piedra, o sobre la arena y la arcilla, manifestando que se considera a s mismo con igualo menos valor que eso. Es como si dijera: "Donde queda el polvo en relacin con el Seor por excelencia

TASBIH DE FTIMA AZ-ZAHRA (P.)

Cierta vez el Imam Ali (P.) pregunt a Ibn A 'bad, un integrante de la tribu Bani Sa'd : " ~quieres que te hable de mi vida junto a Ftima ? Era la ms amada por el Profeta. Cuando vivi en mi casa se esforz mucho, tanto que un da le aconsej: Sera bueno que visitaras a tu padre, tal vez l pueda hacer algo por ti! Pronto Ftima visit a su padre. En esa oportunidad el Profeta (B.P.D.) se encontraba ocupado atendiendo los requerimientos de quienes se interesaban por el Islam. Por eso Ftima se sinti avergonzada y regres a su casa. A la maana siguiente el Profeta (B.P.D.) visit a su hija y le pregunt: Qu motiv tu visita el da de ayer, hija ma ? Ftima no respondi. Por segunda vez el profeta repiti su pregunta. Ftima no se atrevi a responderla. Entonces habl yo, diciendo: "jOh, Enviado de Dios! Ftima trabaja demasiado y yo le aconsej que te visitara a fin de que t le brindaras ayuda. Al or mis palabras, Muhammad (B.P.D.) nos dijo: "Quieren que les ensee algo que les aprovechar mucho ms que la tarea de una sirvienta ?y nos ense el Tasbih de Ftima Zahr . Esta prctica consiste en repetir treinta y cuatro veces " Allahu Akbar" Dios es el ms Grande, treinta y tres veces "Subhanal La: h" -Glorificado sea Dios" y treinta y tres veces "Alhamdu Lil La:h" -Alabado sea Dios. Es muy preferible realizar el Tasbih luego de cada una de las oraciones diarias. Concretando esta prctica la recompensa de un ciclo de oracin se multiplica por mil. Dijo el Imam Sadiq (P.) : " Quien hiciera Tasbih luego de la oracin antes de cambiar su posicin (sentado frente a la Qiblah), sern perdonados sus pecados y Dios la llevar alParaso". En otro dicho vemos: El Tasbih de Ftima Az-Zahra (P.) es ms meritorio que hacer mil ciclos de oracin cada da.

EL SAGRADO CORN

De Yabir Ibn Abdallah Al-Ansari quien narr que el Mensajero de Dios (B.P.D.) dijo : "Dejo por cierto entre VOsotros dos cosas preciosas, la ms grande (el Corn) y la ms pequea (mi descendencia). Si os aferris a ellas no os extraviaris ni erraris, pues le he pedido a Dios, el Benevolente e informadsimo que no se separen hasta que vuelvan a m en la Fuente (del Kauzar)". " y cuando se recite el Corn, escuchadlo en silencio , puede que as se os tenga misericordia." (7..204) En las muchas versiones que conocemos del noble hadiz del Zaqlain (las dos cosas preciosas) el santo Profeta (B.P.D.) nos encomend especialmente aferrarnos al Corn, seguirlo y practicarlo, pues l es gua, luz para los musulmanes y los hombres todos. Tantos son los dichos del Profeta (B.P.D.) y los Imames (P.) sobre las virtudes y excelencia del Corn, que no cabran en todo un volumen, y an as la lengua se muestra incapaz de valorar en su grandeza al Libro divino. El Sagrado Corn se presenta a s mismo mejor que nadie : Si hiciramos descender este Corn. sobre una montaa lo veras hendirse y humillarse por temor a Dios. Estos son los ejemplos que damos a los hombres, quizs as reflexionen". (59 :21) y dijo el Profeta (B.P.D.) : "La superioridad del Corn sobre el resto de las palabras, es como la superioridad de Dios respecto de Su creacin". (AI-Haiat, n, 151 ) Dijo el Profeta (B.P.D) : "Dios no castigar a un corazn que se aplic al Corn (memorizndolo)". (AI Haiat, n, 163) y dijo el Imam Al (P.) : "La casa en que se recita el Corn y se recuerda a Dios, Poderosos y Majestuoso, se multiplican all las bendiciones. Se presentan en ella los ngeles y se retiran los demonios, y brilla ( la casa) para la gente del cielo como las estrellas para la gente de la tierra... "

LA SPLICA (DU' A)
La palabra du'a significa invocar a Dios, rogarle. El du'a, la splica, es la comunicacin del hombre con Dios, la confesin y manifestacin de su fe. El medio por el cual se acerca a su Creador, encomendndose y vinculndose a El, como una gota que adhiere a un ocano de Grandeza y Poder infinitos. As como no decimos que el alimento es nicamente para las personas debilitadas, tampoco el du ' a, que alimenta el espritu y perfecciona el alma, es slo para los dbiles. El desarrollo sano y completo de todas las potencialidades humanas slo es posible si el hombre conoce a Dios y Le ruega. Por ello el du'a no es un recurso para emplearse nicamente en los momentos difciles o peligrosos. Tampoco es una droga para que el hombre se olvide del mundo, de sus responsabilidades, de su trabajo y se encierre a adorar a Dios, sino que es preparacin del alma y el cuerpo para actuar con el Poder de dios, con Su Gua y adquirir mayor confianza y seguridad. No solamente los musulmanes destacan la importancia que tiene el du'a en el desarrollo de la persona. Alexis Carrel ( 1873-1944 ), un renombrado fisilogo, afirma que cuando una nacin abandona la splica a Dios, alcanza muy pronto su desintegracin y aniquilacin. Aquella comunidad en la que el ruego a Dios muere, queda expuesta al pecado ya la perdicin. Aclara que no es suficiente rogar a Dios por la maana y el resto del da vivir como un salvaje, sin ningn sentido espiritual. El hombre no debe olvidar que necesita continuar el ruego; ser conciente de l, hasta que su efecto e influencia sean permanentes. Porque se emulaban en las buenas acciones, nos invocaban con fervor y temor y nos eran sumisos.(21 :90) Cuando mis siervos te pregunten por M, diles que soy Omnipresente y exaudir al ruego del deprecante cuando se dirija a M. Que me escuchen y crean en M, a fin de que se iluminen. (2 :186)

EL LENGUAJE DE LAS SPLICAS

Podemos dividir las splicas en dos grupos : 1 Las que describen los atributos divinos y, 2 Las que ruegan a Dios. A su vez, estos grupos se subdividen. El primero se divide en : a- Las splicas que desarrollan los atributos especiales de Dios, como Su unicidad, Su poder y Su ciencia absoluta. b-Las que sealan atributos que no slo pertenecen a Dios, aquellos que los siervos tambin son capaces de poseer, como el perdn, la generosidad, la fidelidad, etc. Las splicas que ruegan a Dios, son de diferentes clases. a -De tipo material, como pedir bienestar, la salud, estar a salvo de las calamidades, etc. b- De tipo espiritual, como el ruego del buen carcter, la piedad, el poder aprovechar de las capacidades, etc. Los puntos "b" de ambos grupos conciernen a la educacin social del creyente. Quienes realizan este tipo de splicas ruegan a Dios deseando verse agraciados con los atributos divinos. Asimismo, cuando al suplicar, stos elogian el comportamiento de los Imames, desean ver reflejada esa actitud en ellos mismos. Los Profetas y los Imames a travs del lenguaje de la splica, indirectamente, pero con los ms sutiles mtodos educacionales, ensean al hombre cmo ser, cmo tratar al prjimo, cmo educar a sus hijos. A manera de ejemplo, el Libro Sahifatu Sayyadiah, del cuarto Imam, constituye un espejo resplandeciente que, por un lado presenta el ms bello y perfecto modelo de educacin a los padres y por otro, demuestra claramente el reflejo de esta correcta educacin en el comportamiento de los hijos. "El dulce lenguaje de la splica, que se relaciona con lo ms intimo del espritu humano, y constituye el ms bello tramo de su vida, (su comunicacin con el Creador) cautiva al suplicante hasta abandonar todo pensamiento que no se vincule a El. Este estado espiritual y embriaguez, cuando domina por completo el ser del suplicante, lo conduce hacia el rumbo de las virtudes del amado al que suplica. Es un efecto tan profundo e importante que, si tiene continuidad, elevar seguramente por grados a la persona y la educar tanto particular como socialmente". Como sabemos, el objetivo de la educacin social es obtener los valores necesarios para servir a la sociedad. Los Profetas, los Imames, los Lderes y grandes reformadores sociales solo pudieron cambiar las condiciones de las sociedades gracias a sus educados espritus vinculados a Dios.

CONDICIONES PRECISAS DE LA SPLICA

Al momento de suplicar debemos considerar una serie de condiciones necesarias para que nuestro ruego sea escuchado.

Debemos saber a quien le suplicamos, en qu creemos y por qu lo creemos. En primer lugar, el suplicante debe conocer a Dios, el Altsimo. Dice el Imam Sadiq (P.), explicando las condiciones de la splica : UA HAQQIQ 'AD:AMATIL LAhI UA KIBRI:'A'AhU UA 'AIIN BIJALQIKA 'ILMAhU BIMA: FI D:AMIRIK UA ITTILA'AhU 'ALA: SIRRIKA UA MA : T AKUNNU FIhI MINAL HAQQI UAL BA :T :IL Es decir, (Considerando el Corn y las maravillas que Dios ha colocado sobre la faz de la tierra), " Convence a tu corazn de la Majestuosidad y Grandeza divinas, aydalo a observar la sabidura de Dios en tu interior, sabe que Dios conoce lo oculto de tu ser, la verdad y la falsedad ( cuando hayas alcanzado este estado nacer en ti apego y amor hacia Dios y podrs suplicarle con confianza) y dijo tambin: INNAL MU'MIN LAIAD'UL LAh ' AZZA UA YALLA FI HA :YATIhI FAIAQU :LUL LAh 'AZZA UA YALLA AJJIRU IYA:BATAhU YAUQAN ILA: S:AUTThI UA DU' A:'IhI FA 'ID:A: KA:NA IAUMAL QIA:MAh QALALLAh ' AZZA UA YALLA .ABDI: DA' AUT ANI: FA' AJJARTU IY A:BATAKA UA zAUABUKA KAD:A UA KAD:A UA DA' AUT ANI: FI KAD:A: UA KAD:A: FA' AJJARTU IYA:RATAKA UA zAUABUKA KAD:A UA KAD:A QA:LA: FAIATAMANNAL MU'MIN ANNAhU LAM IASTAY lB DA 'UA TUN FID DUNIA MIMMA: IARA: MIN HUSNIz zAUA:B " Por cierto que el creyente suplica a Dios, Majestuoso y Poderoso, en la necesidad. Entonces, dice Dios, Majestuoso y Poderoso: ( a los ngeles que acatan sus rdenes) : " jRetrasen la respuesta, porque amo oir su voz y su ruego! Y cuando llegue el Da del Juicio Final dir El: "jSiervo mo! Me suplicaste y demor la respuesta, ya cambio de ello tu recompensa es tal y tal (enumerando mercedes paradisacas) y me has suplicado por tal y tal cosa, y tambin retras la respuesta, a cambio de ello mi recompensa es tal y tal (y vuelve a enumerar). Agrega el Imam: "El creyente dir: "Ojal no hubiese respondido ninguna de mis splicas !" (al contemplar )o maravilloso de la recompensa)".

OBJETIVOS DEL AYUNO

El mes de Ramadn debe servir para purificarnos tanto fsica como mental y espiritualmente. Durante su transcurso estaremos buscando la verdad en nosotros mismos, la luz de Allah, separndonos de nuestros actos automticos y de nuestros hbitos, para que se muestre en nosotros la verdad, aquello que realmente somos, y no lo que parece que somos cuando obedecemos nuestros hbitos o impulsos. Lo ms querido por Dios de su siervo es el amor que este le profese. y en el mes del Ramadn )o que ms ama es el esfuerzo de purificacin de su cuerpo y alma, la superacin de los estados negativos, inferiores y malignos del alma nos permite superar los vicios, como el olvido de Allah, que es la principal falta que podemos cometer, la soberbia, la codicia, la avaricia, la envidia, la insumisin a Dios, los malos pensamientos, la ambicin desmedida, los deseos inmoderados, el odio, la violencia etc.. Todos estos vicios son enfrentados durante el ayuno para ser vencidos.

EL "HIYAB" : LA VESTIMENTA ISLMICA

Aunque el vocablo hiyab se define como cubrirse, en la cultura islmica hiyab es un conjunto de virtudes y exaltados valores, de los cuales cubrirse es slo una de sus dimensiones. El Islam, en su avance hacia la perfeccin insiste en la devocin interna y la pureza de corazn antes de hablar de cubrirse externamente (en su apariencia). En otras palabras, el Islam cree que si en el seno del ser humano no existe la fe en Dios y en el Da del Juicio Final, ninguna ley ni castigo puede obstaculizar los delitos sociales. Si el ser humano siente que Dios est presente en todo lugar y ni un slo instante est desatento de El, automticamente se aleja del pecado. Si tiene la certeza que algn da tiene que rendir cuenta por cada uno de sus actos de cada instante de su vida, pondr ms atencin a su conducta. Si el hombre est armado con la devocin y una fe fuerte se mantendr en la castidad y la pureza, incluso en la intimidad. Tenemos el ejemplo de la historia del Profeta Jos (P.) a quien el nico factor que )o alej de pecar en la intimidad fue late y su firme creencia en Dios; ..

El Islam, en la cuestin de la relacin hombre y mujer, enfatiza antes que nada en la fe y una sincera devocin, puesto que si alguien obtiene esta valiosa joya, naturalmente tendr en cuenta otras cuestiones como el hiyab y la castidad. BIBLIOGRAFIA : Kauzar N 1 y 3 La Oracin (Mezquita At Tauhid) Zaqalain Nl Las Splicas del Creyente (Mezquita At Tauhid) Confidencias del Corazn (Mezquita At Tauhid) Boletn del mes de Ramadn (UMMA -Mezquita At Tauhid) La Mujer en el Islam (UMMA Mezquita At Tauhid)

UNA REALIZACION DE UMMA