Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro Departamento de Psicologia

A dimenso dialtica da incluso / excluso no encontro com a deficincia

Trabalho de concluso de curso como requisito parcial para a obteno do ttulo de psicloga

Autora: Claudia Marques Comaru Orientadora: Maringela da Silva Monteiro Professoras da banca de defesa: Ester Arantes e Maria Euchares Motta

27 de novembro de 2006

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A dimenso dialtica da incluso/excluso no encontro com a deficincia

Resumo
O presente estudo visa compreender os mecanismos de excluso e incluso das pessoas com deficincia na sociedade. Partindo da tica da excluso como um fenmeno social, procura-se apreender o significado simblico do termo, tendo como principal aliada a Histria. O conceito de excluso, cujo sinnimo referia-se inicialmente a questes econmicas, tem seu sentido deslocado para contedos simblicos e subjetivos, tais como poder e controle. Os movimentos de incluso das pessoas com deficincia visam garantir-lhes os direitos do cidado. Inmeros documentos oficiais foram elaborados, em diversos pases, com a inteno de expressar a necessidade de melhores condies de vida para essas pessoas, nos mbitos legal e social. Em paralelo a isto, pretende-se apresentar a dialtica incluso/excluso, apontando para uma problematizao do tema. A partir do cotidiano da deficincia, vivido em dois estgios durante a formao de psicloga, e da dialtica encontrada em tais prticas, busca-se a compreenso da realidade vivida pelas pessoas deficientes. A anlise histrica, via compreenso das representaes sociais da deficincia ao longo dos tempos, e dos movimentos excludentes e includentes gerados pela sociedade, viabiliza pensar em novos modos de apreender a vivncia destas pessoas calcadas em suas prprias experincias. Neste momento, cabe s instituies o dever de propagar concepes que quebrem com o paradigma estabelecido at ento, promovendo s pessoas com deficincia condies dignas de viver em sociedade.

Palavras-chave: Dialtica incluso/excluso incluso - deficincia

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Parecer sobre o Trabalho de Concluso de Curso de Claudia Marques Comaru Ttulo: A dimenso dialtica da incluso/excluso no encontro com a deficincia

O estudo desenvolvido por Claudia resultado de sua busca em responder questes que a acompanharam desde as primeiras inseres no campo de prticas em Psicologia. Do estranhamento conduta reflexiva, Claudia foi fazendo o caminho para a compreenso das relaes sociais envolvidas nos processos de excluso/ incluso daqueles que encontrou num atendimento educacional para pessoas com deficincia. Atravs de uma abordagem crtica, a autora traz uma dimenso histrica para a anlise dos fatos. Adotando uma perspectiva dialtica, o tema explorado de forma clara, com uma linguagem bem estruturada e coesa em seus propsitos. As referncias tericas so relevantes para a compreenso do texto, que se apresenta bem fundamentado. Em uma abordagem qualitativa de pesquisa, o estudo tem carter interdisciplinar, aliando conhecimentos da Psicologia com outras reas, tais como: a Sociologia, a Antropologia, a Pedagogia. Cabe ressaltar que a escrita do estudo no deixa de fora o sentimento e o compromisso tico e poltico de Claudia com a questo da incluso daqueles que, institucionalizados, esto segregados. Trata-se de um estudo que aponta reflexes e caminhos para a atuao do psiclogo engajado, em especial, na luta por direitos humanos. Acredito que, assim como foi para Claudia, o trabalho possa contribuir para a formao de outros alunos e psiclogos comprometidos na constituio de uma sociedade mais igualitria e, portanto, menos excludente. Maringela da Silva Monteiro Prof. Orientador

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Sumrio

Introduo ........................................................................................................... 5 I. As marcas da experincia .............................................................................. 7 II. Um breve histrico sobre a incluso/excluso social .................................. 12 2.1 - As faces da excluso .................................................................................... 12 2.2 - A excluso regulada pelo controle social ................................................... 18 2.3 - A resistncia chamada incluso .................................................................. 20 III. Excepcional? Deficiente? Portador de necessidades especiais? o sujeito frente sociedade ........................................................................ 28 3.1 - As representaes da deficincia ao longo da Histria .............................. 28 3.2 - A marca da diferena: o estigma ................................................................ 34 IV. Um novo paradigma para as instituies ................................................. 40 4.1 - A realidade das instituies hoje ................................................................ 40 4.2 - Incluso: Uma questo de Direitos Humanos ............................................ 46

Concluso .......................................................................................................... 52 Referncias Bibliogrficas ............................................................................... 53

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Introduo
A temtica sobre a qual irei me debruar no presente estudo provm das experincias vividas na atuao junto a pessoas com deficincia. Fascinada pela oportunidade de conhecer diferentes realidades em que o psiclogo pudesse atuar, procurei uma instituio em que pudesse exercer o primeiro estgio. Logo aps esta experincia, iniciei um segundo estgio ainda nesta rea, em outra escola. Estes momentos abriram as portas para novas indagaes. Um estgio foi seguido de outro, diferente e com novas questes a despertar. A principal delas se referia s propostas de incluso que emergiam na mdia e nas escolas. No entanto, as propostas se encontravam a milhas da realidade que vivenciava nos dois estgios, desembocando em uma prtica oposta filosofia da incluso. A partir desses estgios, o interesse pelo tema aumentou progressivamente. Participei de eventos, mostras de filmes sobre a deficincia; queria me aproximar do outro, de modo a compreender um pouco mais de sua realidade sem a interferncia de terceiros. Nestes momentos notei a relevncia desta discusso para a Educao, a Psicologia, a Sociologia e para a sociedade em geral. A freqncia com que o tema colocado em debate atualmente aponta a emergncia de uma mobilizao que modifique a realidade na qual vivem muitos brasileiros que possuem deficincia fsica ou mental. A impossibilidade de freqentar uma escola regular priva o sujeito da convivncia com as diferenas, aspecto fundamental para o desenvolvimento humano. A escolha pelo tema surgiu da experincia vivida nos estgios, aliada ao desejo de estudar um tema que permitisse reflexes psicossociais, inter-relacionando a Psicologia com as relaes scio-culturais. Eis um incmodo que, creio, foi um dos mltiplos fatores que motivaram o estudo: grande parte do arcabouo terico sobre a deficincia foi construda sem a participao dos atores principais da cena. Interpretaes so realizadas, concluses tomadas, e o sujeito deficiente permanece intacto, imvel em seu lugar de no-lugar. Percebo que tal mecanismo encontrado em outras reas do conhecimento, no somente quanto deficincia, porm considerando que o objeto pelo qual discorro as consideraes a seguir; sobre este que se voltam minhas preocupaes. Os questionamentos oriundos das experincias de campo finalmente encontraram meios de serem elaborados. As conexes estabelecidas a partir da reflexo sobre as experincias vividas, aliadas ao dilogo com os autores que trataram do tema, possibilitaro preparar um campo frtil para futuras aes nesta rea do conhecimento.

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De modo a explorar as experincias que despertaram o estudo aqui descrito, no captulo 1 relato as impresses e as sensaes vivenciadas na relao1 com os sujeitos deficientes. Pretendo com isso apresentar o campo do qual elaboro as reflexes, visto que a minha fala traz consigo um lugar ocupado nas relaes estabelecidas com o outro. Assim, o estudo parte das minhas experincias de campo em que, ao lidar com o outro, me fez pensar a deficincia, meus prprios limites, assim como as dinmicas institucionais. A experincia , portanto, elemento mobilizador que move este estudo, por isso incio por ele. Aps apresentar a experincia vivida, no captulo 2 estabeleo um dilogo com autores que descrevem teorias acerca da excluso social em todos os tempos; descrevo movimentos que lutaram pelos direitos da pessoa deficiente, que podem ser considerados como movimentos em defesa da incluso. Apesar de apresentados separadamente para fins didticos a dialtica excluso/incluso permanece presente nas aes da sociedade; uma luta contnua que indica a persistncia na construo de uma sociedade capaz de viabilizar oportunidades a todos. Visando aliar novamente a teoria prtica, descrevo as representaes sociais da deficincia ao longo dos sculos; revelando atitudes e crenas sobre o sujeito deficiente. Aliado s narrativas das representaes do deficiente, o confrontamento com o diferente e a marca do estigma so os temas trabalhados no captulo 3. Por fim, apresento no captulo 4 a realidade das instituies perante a deficincia; aponto caminhos que vm sendo trilhados na construo de uma sociedade fiel ideologia da incluso. Na verdade, o ideal que almejo cr na construo de uma sociedade em que no fosse necessrio pensar na idia de incluso. Como, entretanto, ao pisar os ps no cho percebo que os fatos so bem diferentes do ideal sonhado, mantenho acesa a motivao que move a saga rumo a realidades distintas, singulares e significativas para cada sujeito.

Percebo que s possvel mudar a realidade excludente nos dias atuais com o estabelecimento da relao; caso contrrio, manteremos uma dinmica hierarquizada liderada pelos ditos normais.

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1. As marcas da experincia
Se continua nos interessando ficcionar o passado, para nos dotarmos de uma contra-memria, de uma memria que no confirma o presente, mas que o inquieta; que no nos enraza no presente, mas que nos separa dele. O que nos interessa uma memria que atue contra o presente, contra a seguridade do presente. Jorge Larrosa e Carlos Skliar2

No primeiro contato com a escola na qual iria estagiar, a diretora demonstrou interesse que eu trabalhasse como auxiliar em uma sala que atendia alunos com Autismo. A surpresa foi grande, pois desconhecia o assunto da deficincia to como as teorias acerca do Autismo. O desconhecimento acerca da realidade da deficincia, ao lado dos exemplos de situaes complicadas vividas por colegas que atuaram na rea, realavam ainda mais o temor frente diferena. A escola localizava-se na zona sul do Rio de Janeiro, voltada populao de baixa renda. Sua filosofia visava incluso de pessoas deficientes, ainda que possusse classes especiais - dentre elas a que estagiei. O discurso da escola acerca da incluso referia-se capacitao profissional, atravs de convnios com instituies do bairro. A distncia entre o ideal da incluso e a prtica educacional era refletida, ento, nas atitudes para com os alunos. Imaginei, portanto, a primeira cena a minha espera: entrar na sala onde se encontravam os alunos, todos virados para a parede. Nenhum contato, nenhuma comunicao. Na poca, o pouco que conhecia do Autismo era suficiente - no meu ingnuo entender - para despender consideraes acerca da sndrome. O senso comum destaca o aspecto da falha na comunicao, com a imagem clssica do sujeito mudo balanando-se para frente e para trs. O encontro com o diferente, to ameaador e temido, estava prestes a acontecer. O temor proveniente do estranhamento beirava o medo de sofrer alguma agresso, ao lado do receio da perda de controle. O que fazer? O que esperar? Foram as perguntas que pairavam no ar a espera de respostas. O cotidiano tratou de ensinar-me dia aps dia, a lidar com as diferenas, e antes de tudo, com a estranheza. Aos pouco ia me tornando uma informada, como destaca Goffman, ao se referir queles que vivem cotidianamente com os estigmatizados.
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LARROSA, J., SKLIAR, C. Babilnios somos. A modo de apresentao. In: Larrosa, J., Skliar, C. (orgs.). (2001). Habitantes de Babel polticas e poticas da diferena. Belo Horizonte: Autntica. p. 7.

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Para minha surpresa, a turma era composta no somente por alunos com Autismo, como tambm Sndrome de Down e Retardo. Podemos observar na afirmao da diretora sobre a turma de autistas o fenmeno totalizante da doena, quando todos os alunos so classificados como autistas, apesar de portarem outras sndromes. Talvez o rtulo Autismo carregasse o significado da necessidade de cuidados especiais. Mesmo assim, o discurso da escola (e muitas vezes a ausncia dele) renegava a turma, deixando-a em segundo plano. O espao em que a turma se localizava uma salinha escondida no terceiro andar da casa, no ptio onde todas as crianas brincavam no recreio demonstrava claramente a postura da escola com essa turma. Na hora do recreio, alguns alunos da turma interagiam com os alunos que no possuam comprometimento: atravs de brincadeiras conhecidas por todos. A relao estabelecida entre os alunos, deficientes e no-deficientes, me comoveu. Para quem apostaria assistir a gozaes por parte das crianas das outras turmas, ter presenciado cenas de colaborao e compreenso foi gratificante. A ausncia de metodologia que auxiliasse o trabalho foi motivo de preocupaes e indagaes acerca da prtica e de suas possveis implicaes. Seria a minha atitude tica? pensava. Assim, me encontrava no em uma brecha pedaggica, mas sim em um abismo de descaso por parte do corpo escolar. Felizmente, acreditvamos que os entraves impostos pela instituio no impediam o exerccio de uma prtica na escola. Passamos ento a criar modos de lidar, meios de nos comunicar dentro da turma. E a partir do momento em que ampliamos os horizontes, criando possibilidades, recebemos respostas. Tais respostas viabilizaram um espao de troca atravs de brinquedos, tintas, brincadeiras. Descobri e pude adentrar outros mundos: um menino que chama a minha ateno beliscando, um que imprime as mos no papel, um que demonstra que quer que eu jogue bola com ele, um que ri muito fazendo embaixadinhas, uma menina que ri ao danar msicas da Xuxa. O interesse por viajar atravs desses mundos me trouxe valiosos aprendizados ao tempo em que apurou minha compreenso sobre o outro. Conhecer implica um movimento duplo: querer conhecer o outro, se permitir ser conhecido. E na dialtica tecida por ns foi possvel compreender a importncia da incluso destes indivduos na esfera de seres humanos, pois at mesmo nesta esfera eles so comumente excludos. Aprendi com eles parte do ofcio de ser psicloga. Com a sada de muitos alunos por conta da idade, a escola decidiu fechar a turma. As famlias, apreensivas na dvida de para onde levar os filhos, procuravam

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outras escolas que os aceitassem, sendo muitas vezes a escola especial a soluo. Porm, a escola especial geralmente possua alto valor de mensalidade, que as famlias da escola onde estagiei no podiam pagar. A aceitao de uma pessoa com necessidades especiais custa caro. Posteriormente, comecei a estagiar em uma escola especial, tambm localizada na zona sul do Rio de Janeiro, porm voltada para classe de alta renda. A escola era destinada a pessoas com Autismo, em que as turmas eram divididas por faixa etria e/ou grau de comprometimento. Uma escola com boa infra-estrutura e metodologia especfica: o oposto do que havia vivenciado at ento. Fui alocada em uma sala onde trabalhei como auxiliar juntamente com outras duas profissionais uma segunda auxiliar e a professora da turma. A sala, igualmente quela da instituio anterior, encontrava-se escondida se comparada s demais. Em geral, o grau de comprometimento dos alunos desta turma era mais severo que o dos alunos com os quais estive na escola anterior; talvez esse o motivo do meu receio no incio, pois acreditara ter o terreno j conhecido. Todos os seres humanos, singulares e nicos, possuem liberdade suficiente para refazer-se, recriar-se. At o momento em que a aproximao do outro, com seus preconceitos e expectativas, provoca a rigidez dos seus pares. Apesar da boa infra-estrutura da escola, com uma aparncia bonita e atraente, a sala de aula no suportava o elevado nmero de alunos; isso prejudicava o trabalho, e estressava tanto a ns quanto aos alunos, que praticavam pouca atividade fsica durante todo o dia. A impresso de v-los presos instituio me acometeu durante todo o perodo de estgio. A excluso que sofriam dentro da prpria instituio era marcante. Certa vez soube que existia a prtica de passear com eles pelo bairro, porm a direo deixou de estimular esses passeios. Em outro momento, contaram que ao pedirem para que a turma usufruisse a rea externa da escola, onde se encontravam brinquedos e bancos ao ar livre, ouviram a resposta de que eles no poderiam descer por serem feios, prejudicando assim a boa imagem da escola. A lgica do lucro se fazia presente a todo o momento em todas as prticas desta escola. Os alunos eram garantia de dinheiro certo e a manuteno deles, presos e disciplinados (como os corpos dceis remetendo novamente a Foucault) garantiria a continuao do processo que visa incluir para excluir. Em outro momento, ouvi que a imagem da turma em que eu trabalhava indicada ser esta a pior turma da escola, que despendia mais trabalho. A afirmao ecoou nos meus ouvidos durante todo o perodo de estgio; questionava-me do porqu dessa

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afirmao e se os profissionais que diziam isso haviam trabalhado na turma ou se proclamavam suas verdades sem conhecimento de causa. Um clima de rejeio mantinha a distncia os sujeitos daquela turma, que por um momento me fez acreditar que sua permanncia na escola respondia a seu valor financeiro. Na contramo da dinmica que existia na instituio, medida que convivia com eles assistia a desconstruo de todos os meus pr-conceitos, um a um. As noes de progresso e retrocesso, comuns nas avaliaes, ainda faziam parte do meu vocabulrio, porm seguidos fielmente pelo questionamento. Da mesma forma que os conceitos (como tambm diagnsticos) tentam apreender o fenmeno, encerram e limitam sua potncia. Como descreverei nos prximos captulos, os conceitos so ferramenta eficaz no diagnstico e apreenso do fenmeno deficincia. Porm, uma interpretao possvel da conceituao encerra nesta um fim em si mesma. O conceito torna-se uma instncia inquestionvel. Alm da conceituao, a prtica da descrio do comportamento de cada aluno prpria dos relatrios peridicos em que se enfatizava as estereotipias, impedia a compreenso da totalidade do indivduo e das suas relaes com o mundo. Ainda na temtica da funo totalizante do conceito, trago um exemplo vivenciado por mim e que apresenta claramente o explicitado h pouco. Um aluno costumava nos beliscar e arranhar com freqncia. Porm, eu fiquei doente e passei um tempo afastada da escola; ao retornar, comentei com a psicloga da instituio acerca do comportamento do aluno; se ele ainda estava arranhando. Porm, o aluno estava ao lado dela, e ao ouvir meu questionamento, ps-se a me arranhar. Percebo ter considerado que ele no ouvisse por um momento. Eis que ele veio em minha direo e arranhou, como se dissesse: no sou surdo! O reconhecimento desses sujeitos no somente como alunos, mas tambm como cidados que possuem direitos e merecem respeito, fundamental para que possamos alimentar a sociedade com valores que respeitem a diversidade da espcie humana. Para muitos, enxerg-los significa estar frente a seus prprios limites, difceis de ultrapassar. Um dos grandes aprendizados consiste em conceber a diferena como inerente espcie humana, sendo o deficiente parte do espectro de diferenas que carregamos entre ns. Algumas diferenas so perceptveis a nossa viso, outras no. No pretendo com isso minimizar a questo da discriminao do deficiente, mas avistar uma dentre muitas possibilidades de enxergar o mesmo objeto. Pude perceber como os valores depositados nos alunos determinaram a maneira de como lidavam com eles e o modo deles se expressarem. O atestado da incapacidade era carregado por cada um, mantidos margem dos includos da escola. De acordo com

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a profecia auto-realizadora, teoria difundida em Psicologia Social, fica evidente sua aplicao neste contexto. A teoria em questo consiste na exibio de um padro de comportamentos que, guiado por esquemas, faz com que a pessoa alvo deste comportamento seja influenciada por ele e responda de forma coerente com as expectativas (Rodrigues, Assmar & Jablonski, 2002, p. 82). Deste modo, as poucas expectativas destinadas aos alunos eram respondidas altura. Aps essas experincias, carregando as marcas e reflexes que trouxe de cada uma delas, conheci a filosofia da incluso. A resistncia por parte de alguns profissionais de assimilar esta filosofia demonstra a negao de uma questo anterior, a diversidade humana. Por outro lado, a prtica da incluso no garantia a incluso das pessoas deficientes. As relaes institucionais eram decisivas para reverter o curso dos processos excludentes. Assim, as marcas falam de incansveis tentativas de resistncia contra incansveis tentativas de assujeitamento. O objetivo deste estudo problematizar as categorias de incluso e excluso atravs de pesquisa bibliogrfica, aproximando a discusso para a seara da deficincia de acordo com as experincias dos estgios realizados. Como principal foco de reflexo aponto a dialtica das duas categorias presentes nas relaes sociais com vistas a apresentar a realidade tal como a vivemos. Priorizar um aspecto em detrimento do outro omitiria contedos fundamentais da anlise em questo. O desafio que enfrento ao produzir este trabalho, no entanto, consiste em produzi-lo da prtica teoria. A partir da prtica vivenciada e do contedo do que equivaleria ao dirio de campo utilizado na pesquisa exploratria, no qual escrevia as impresses e os percalos do dia-a-dia nas instituies, pude levantar as reflexes presentes com exemplos vivenciados no cotidiano do trabalho. Portanto, embaso tais questes emergentes nos autores que problematizam a dialtica incluso/excluso.

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2. Um breve histrico sobre a incluso/excluso social

Ser que aquilo que a gente v mesmo aquilo que a gente v? Ou a gente v no o que olha, mas a relao com aquilo que olha? Se for assim, quando se olha algum ou alguma coisa, olha-se tambm para dentro de si mesmo. Luiz Eduardo Soares3

2.1 As faces da excluso Com o objetivo de iniciar uma reflexo acerca dos mecanismos de incluso/excluso frente queles que possuam alguma necessidade especial, pretendo apresentar as principais referncias sobre a excluso e incluso social atravs dos tempos. A crena de que a sapincia do passado nos munir de ferramentas capazes de melhor compreender as dinmicas existentes no presente permitir uma anlise ao mesmo tempo micro e macro da temtica estudada. As sociedades criam mecanismos capazes de manipular a parcela da populao que escapa regra da normalidade, instaurada e mantida pelo tecido social. Desde prticas revestidas pelas boas intenes calcadas no assistencialismo e na caridade, at aquelas que visam a proteo da sociedade da doena e da patologia, a excluso se apresenta como objetivo maior. Em um sentido oposto, a partir da dcada de 90 o movimento de incluso ganha espao, questionando as prticas excludentes atravs da proposta de uma sociedade inclusiva, em que todos tenham seus direitos garantidos como cidados. Todavia, o encantamento provocado pela filosofia da incluso igualmente passvel de reproduzir a excluso atravs de uma prtica insuficiente sustentada por aparncias como, por exemplo, a incluso de um aluno com necessidades especiais em uma classe regular de ensino sem o mnimo de suporte para seu desenvolvimento como estudante. Como superar essa realidade? a pergunta que emerge e clama por resposta. Talvez no haja uma nica sada, visto que a soluo se apresenta por meio de prticas cientes da dialtica existente entre as duas instncias que primeira vista parecem opostas. Acredito no manejo da incluso/excluso como uma prtica acima de tudo tica, tendo em vista as razes do povo brasileiro, marcado desde seu nascimento por tais nuances.

SOARES, L. E., MV BILL, ATHAYDE, C. (2005). Cabea de porco. Objetiva. Rio de Janeiro. p.172.

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Antes de nos atermos s apropriaes do termo excluso, voltemos aos significados do termo, designados por Ribeiro (1999). Desde sua definio no Dicionrio de Lngua Portuguesa, de Aurlio Buarque de Holanda, em que a excluso definida como o ato pelo qual algum privado ou excludo de determinadas funes, possvel perceber os limites conceituais que permeiam todas as anlises posteriores. Na composio da palavra, o prefixo ex denota separao e corte. Conclui-se que, no social, o excludo colocado para fora de um sistema que impede qualquer tentativa de relao. Os excludos querem entrar no sistema enquanto os includos vivem sob eterna vigilncia, na ameaa de serem os excludos amanh. A categoria excluso responde a uma demanda criada a partir da segregao de certas populaes, por razes diversas. Acredita-se que o termo surgiu na Frana a partir da dcada de 50, na tentativa de explicar o aumento do contingente populacional que se encontrava fora do sistema laboral. Portanto, as abordagens utilizadas para compreender a excluso correlacionavam a categoria pobreza, desemprego, desescolarizao, trazendo tona a necessidade de questionar a abrangncia da categoria no que concerne a explicar tais fenmenos sociais. O cenrio mundial da poca, no perodo ps-Segunda Guerra, possibilitou a utilizao do termo marginalidade a fim de dar conta dos problemas sociais emergentes. O crescimento da populao latino-americana na periferia do espao urbano favoreceu a denominao de marginais aos seus habitantes. A variedade de significados que o termo apresentou a partir de ento aponta para mltiplas reas. Inicialmente, algumas abordagens focavam a questo ecolgica quanto ao distanciamento destas regies ao acesso dos servios comunitrios como esgoto e saneamento; outras se voltavam para os contedos psicolgicos de dependncia e no-pertencimento, expresso das dificuldades sofridas no processo de marginalizao que desembocariam em uma crise quanto identidade cultural; por fim consideraram a marginalidade como uma conseqncia natural do atraso do desenvolvimento econmico em pases subdesenvolvidos. Segundo a interpretao sociolgica, a marginalidade pode ser vista por duas perspectivas: o estruturalismo funcionalista e o estruturalismo histrico. No primeiro, a marginalidade corresponde a no-adequao do indivduo ao todo social cuja assimilao se processa atravs de adequaes que visem a integrao sem que o social seja modificado; o ponto de vista histrico concebe a assimilao dos contingentes populacionais como um processo turbulento, apoiado na crena de que o surgimento das parcelas marginais nas cidades seria um fenmeno inerente ao sistema capitalista (Maiolino & Mancebo, 2005). Embora as perspectivas citadas impossibilitem qualquer

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questionamento e possvel reformulao - sobre o meio que exclui, ambas so comumente utilizadas nas discusses atuais. O desafio consiste na mobilizao dos indivduos contra a naturalizao dos aspectos aparentemente estruturais da sociedade.

A excluso torna-se invisvel aos nossos olhos burgueses, ferindo os ideais humanistas e solidrios com nossos semelhantes. Esta a marca mais visvel dos processos de excluso deste milnio, no qual a capacidade de espantar-se e indignar-se so perdidas por parte da sociedade. 4

O livro Ls Exclus5, de Ren Lenoir, considerado como um marco inicial ao introduzir o termo excluso nas anlises da poca. Como principais fatores catalisadores deste processo estavam: o ritmo acelerado do processo de urbanizao, a uniformizao do sistema escolar e as desigualdades de renda. Assim, a excluso pode ser vista como um fenmeno presente em grande parte da populao mundial em conseqncia do cenrio econmico vigente, em que os debates econmicos e polticos traziam a luta de classes e desigualdade como conceitos-chave (Schnapper apud Wanderley, 2002). A excluso social nos anos 70 denunciava a dinmica excludente no mbito cultural e simblico, apresentando ainda o teor das discusses centradas na pobreza (Ribeiro apud Oliveira, 1997). Outros autores denominam a excluso como a nova questo social; uma questo multifacetada emergente do contexto social da poca. A contribuio de autores norte-americanos colaborou para reforar a idia da pobreza como sinnimo de migrao, no caso brasileiro do Nordeste para o Sudeste. A migrao, portanto, seria a causa dos problemas sociais existentes, como o aumento da mendicncia e delinqncia, dentre outros. Na luta pela sobrevivncia todos os competidores, assim como em um jogo, teriam iguais condies de vencer. Aqueles mais preparados venceriam, ocupando os melhores lugares. Os perdedores - os mais pobres tenderiam a cair de posio, alocando-se em zonas perifricas de desordem social e moral.

Citao extrada de trabalho intitulado A incluso excludente de crianas anormais em classes regulares no contexto brasileiro apresentado no III Encontro da ABRAPSO-Rio pelo grupo Devir Criana, da Universidade Federal Fluminense, em novembro de 2004, p.4. 5 RENOIR, L. Ls Exclus. Paris, L Seuil, 1974.

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A excluso passou a integrar os debates polticos dos anos 90, pautada na relao direta com a condio social dos indivduos excludos. No entanto, a anlise da excluso a partir de realidades como desemprego e pobreza deve ser diferenciada daquela pautada nos processos histricos fundantes da categoria que graduam as faces da excluso na realidade. Oliveira (apud Ribeiro, 1999) igualmente refora as contradies existentes, em que o conceito perde sua forma original. Assim, concebe que as interpretaes se complementam. A concepo causal antidualista complementaria uma reflexo tica e poltica que ir repensar o modo que estamos construindo nossa sociedade. inegvel a importncia da herana histrica que fortemente encaminha o curso dos acontecimentos. Todavia, a justificativa da excluso pautada nos fatos sociais de uma sociedade pode, por vezes, tender ao determinismo social. A pretenso de uma anlise do fenmeno aqui estudado consiste em aliar diferentes saberes em prol da construo de um corpo de conhecimento que fuja de tendeciosidades. Paugam (2002) trata do termo desqualificao, mostrando que a excluso caminha no sentido contrrio ao da integrao social. Ao Estado caberia a adoo de polticas a fim de garantir a coeso social. Tais polticas, no entanto, apresentam-se geralmente como de cunho assistencialista, reforando a atitude caritativa para com aqueles que necessitam de auxlio. A pobreza deixaria de se vincular questo da renda para ser classificada como a ausncia de assistncia social. Eis um exemplo do processo estigmatizante que perdura at os dias atuais; onde os sujeitos desqualificados merecem, por conta de seu estado de descrdito, o recebimento de bem feitorias. O processo de desqualificao pelo qual alguns indivduos passam acompanhado da perda dos vnculos familiares, visto que o confrontamento com as figuras emocionalmente importantes neste momento de fragilidade traz enorme angstia e vergonha. O movimento responsvel por desviar o foco das anlises na pobreza contou com Gaujelac e Leonetti (1994) 6, que refletem sobre a desinsero. Os aspectos objetivos da desinsero so analisados ao lado dos aspectos subjetivos, de ordem simblica. A definio dos fora de norma regida pela sociedade a partir de seu sistema de valores. Com o objetivo de caracterizar aqueles que sofrem uma ruptura de pertencimento e vnculo social, Castel (apud Wanderley, 2002) discorre sobre a desafiliao. Aqui, a nfase dada incide sobre ausncia de vnculo ligado rede
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Citado por WANDERLEY, M. (2002)

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estrutural, que possui sentido. O autor discorda do uso do termo excluso pela generalidade com a qual utilizado, da mesma forma em que desconfia do peso e valor que a categoria de anlise possui. Deve-se ter o cuidado necessrio ao classificar os processos, a fim de evitar concepes paradoxais e incoerentes. Segundo Julien Freund (1993):
A noo de excluso est tendo o destino da maior parte dos termos consagrados atualmente pela mediocridade das modas intelectuais e universitrias. Alguns consideram que est saturada de sentido, de non sens e de contra-senso; (...) A leitura da imprensa particularmente instrutiva desse ponto de vista, pois, ela mais do que o espelho de nossa sociedade (apud Wanderley, 2002, p.17).

Os atores do processo de ruptura do vnculo social e, portanto, da excluso, so as pessoas idosas, os deficientes, os desadaptados sociais, as minorias tnicas ou de cor, desempregados e jovens que no esto inseridos no mercado de trabalho, enfim, todos os sujeitos que em algum momento vem-se impossibilitados de atuar na sociedade por uma imposio da prpria sociedade em que vivem. As tentativas de dominao de segmentos excludos da teia social se repetem no decorrer dos anos no Brasil. Em todas as pocas da histria, conceitos que dessem conta dos processos sociais excludentes foram elaborados. A noo de excluso social aparece no Brasil nas produes de Hlio Jaguaribe nos anos 80, em que o fim do milagre econmico visto como o disparo de formas perversas da desigualdade econmica. Segundo Sposati (apud Wanderley 2002), a discriminao no Brasil de mbito econmico, cultural, poltico e tnico, culminando por fim na excluso propriamente dita. Tal processo atinge a coletividade atravs da pobreza, discriminao, subalternidade, no eqidade, no acessibilidade, no representao pblica. ilusria lhe intrinsecamente conferida. A partir dos anos 80, as reflexes passaram a considerar a questo da democracia, da falncia das polticas sociais, dos movimentos e lutas sociais. Na obra de Santos (apud Veras 2002), as relaes entre espao e cidadania no Brasil so analisadas. O terceiro mundo, segundo o autor, possui no cidados por ter adentrado na sociedade de consumo, na mercantilizao e monetarizao; portanto, o espao Na realidade brasileira atual a populao incumbida a lutar pela cidadania, que de forma

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ocupado pelo indivduo na sociedade ser determinante para a construo da cidadania. A realidade brasileira contraria a mxima citada, pois a precariedade de servios pblicos bsicos obriga o deslocamento de parcela da populao procura do mnimo de assistncia na rea da Sade e Educao. Santos (apud Veras 2002) considera o tema da desigualdade social preocupandose em diferir a esfera socioeconmica, na qual Marx seria o grande terico, da esfera scio-cultural, relacionada s questes simblicas e morais, em que a excluso seria o cerne das discusses despertadas por Foucault. O conceito de diferena trazido para explicar os desviantes da norma, construindo assim a estrada rumo excluso. Contudo, as relaes sociais podem ser confrontadas com a noo de Estado Estado Providncia ou Estado Mnimo. Dessa forma, as diferentes vises sobre as relaes sociais podem ser tanto universalistas quanto diferencialistas, combatendo a excluso ou desigualdade de acordo com a relao mantida com a diferena. A pobreza muitas vezes concebida como sinnimo de excluso. Atualmente, no entanto, apresenta um espectro amplo que pode variar da ausncia de direitos bsicos discriminao. A renda deixa de ser o fator determinante na dinmica da pobreza. Do mesmo modo, o poder de representao e ao do cidado, quando impedido, demonstra a excluso social na tica de um perigo democracia. Nascimento (apud Ribeiro, 1999) conclui que a Sociologia prope a reflexo sobre a excluso em uma tentativa de apontar a perda do direito de ter direitos (p.44), a intolerncia quanto diferena e a perda dos direitos outorgados pelo Estado de bemestar social. Igualmente denuncia a mercantilizao da cidadania (ser cidado) pela impossibilidade de manter trocas pela moeda corrente. A excluso, segundo Sawaia (apud Veras 2002), no deve ser pensada como uma fatalidade, e sim como produto das contradies do capitalismo. Vivenciar o paradoxo apresentado a sada para perceber as contradies existentes no agir. do interesse dos guardies da ordem que os seres passivos da excluso, os excludos, desmotivados a buscar meios de serem includos, no atuem na promoo de oportunidades. Em lugar disso, assumam as dificuldades prprias de estarem juntos. Segundo Ribeiro (1999) o uso da categoria pode implicar a aceitao da ordem que exclui, uma vez que a luta pela incluso tambm uma luta para manter a sociedade que produz a excluso (p.43).

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2.2 - A excluso regulada pelo controle social A estrutura social - dotada do poder que lhe confere o direito de direcionar a vida em sociedade - seleciona e submete os indivduos norma instaurada. A submisso imposta aos indivduos destrinchada por Foucault, afetando o corpo terico das Cincias Sociais de forma a instaurar uma outra compreenso voltada para as relaes presentes na sociedade relaes essencialmente permeadas pelo poder. Foucault (2004) descreve o mecanismo da disciplina imposta aos corpos em meados do sculo XVII. O corpo, descoberto como instrumento de controle, passa a ser manipulado conforme as intenes de aumento das foras convenientes mquina. O sentido de docilidade recai sobre a capacidade de submisso de um objeto como o corpo. O controle imposto sobre o corpo atua em cada parte, minuciosamente. A economia dos movimentos e a ateno quanto rapidez dos gestos visa a eficcia. O acompanhamento e interveno em cada processo so mais importantes que a atuao sob o produto final. Assim, as modalidades de coero do corpo chamadas disciplinas, existiram durante a Histria nas instituies escolar, hospitalar e militar. No entanto, o manejo da disciplina atuava de modo diferente ao da escravido, sendo esta uma apropriao violenta dos corpos. Na disciplina, a relao estabelecida com o corpo o garante como objeto e aliado. O poder do corpo dissociado de forma a este ser eficiente na habilidade desejada ao mesmo tempo em que imobiliza a potncia advinda desse investimento. A manuteno da disciplina se garantia atravs das tcnicas que incidiam sobre os detalhes. A disciplina do minsculo (Foucault, 2004, p. 120) atuava nas instituies visando a normatizao do comportamento dos indivduos. A importncia da mincia que incidia nos regulamentos, inspees, no controle do corpo e das atividades revelavam o modelo de homem esperado. A Cincia ocupou uma posio decisiva na criao de mtodos para a deteco de anomalias visando profilaxia. Os testes psicomtricos foram e so at hoje utilizados em diferentes instituies com o intuito de apontar os indivduos que escapem normalidade. Esta seria uma maneira de proporcionar visibilidade suficiente ao que se encontrava invisvel. Tendo em vista a naturalizao produzida pelo convvio neste contexto, os movimentos contrrios a tal tendncia so suprimidos e seus atores tomam uma postura de resignao.

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O controle social apresenta-se como o meio mais eficaz para discriminar os sujeitos de acordo com suas capacidades. Vemos que as categorias excluso e incluso apresentam-se como naturalizadas, mesmo possuindo sentidos opostos. Para apresentar essa contradio, Foucault apresenta os exemplos necessrios para confirmar esta mxima: dois grandes surtos de lepra e peste que assolaram as cidades europias na Idade Mdia exemplificam a maneira com que lidavam com os indivduos doentes objetivando o controle da epidemia. No caso da lepra, o meio encontrado pelas autoridades previa excluir os doentes da rea fsica da cidade, evitando a contaminao. A imagem da cidade partida pretendia proteger a populao saudvel das mazelas. 7 Portanto, as separaes estabelecidas nas instituies carregam consigo duas funes; uma real e outra ideal. Segundo Foucault, real por modificarem fisicamente o espao, ideal devido os valores intrnsecos a tais categorias e divises. Entretanto, o controle incide sobre o espao e em paralelo sobre a atividade, em que o tempo controlado, estabelecendo uma seqncia rgida de aes que devem ser seguidas. A docilidade existe em cada movimento esperado para que a atividade seja plenamente efetuada. A macro e microfsica do poder, denominados por Foucault, incidem sobre um corpo manipulado tal qual um objeto; que tem suas capacidades repartidas enquanto suas foras so canalizadas para um determinado fim. A histria brasileira, por sua vez, contm captulos reveladores que reforam uma interpretao favorvel idia do Brasil como depsito do excedente. Segundo Lobo (1997), na poca do descobrimento do Brasil, Portugal destinava aqueles sujeitos indesejados em sua terra natal para as terras brasileiras. Com isso, nossas terras alm de consideradas terras de ningum, tornaram-se o destino das pessoas transviadas e trangressoras da norma. De modo a instaurar a ordem no Brasil, foram criados mecanismos de controle atravs das instituies, das visitas inquisitoriais e das iniciativas da caridade como as Santas Casas de Misericrdia. Contudo, a sociedade brasileira desde sua formao teve o destino traado: um povo permanentemente em dvida com seus senhores que, institudos do dever de regular os modos de vida segundo regras arbitrrias, instauram modelos inalcanveis de normalidade. A chegada da famlia real portuguesa inicia um processo que, aliado influncia do saber mdico em iminncia no Brasil, dispara o movimento higienista. O movimento da segunda metade do sculo XIX visava a educao das famlias da poca seguindo preceitos mdicos que orientavam quanto boa conduta e os bons hbitos.
Consideraes extradas do trabalho A incluso excludente de crianas anormais em classes regulares no contexto brasileiro apresentado no III Encontro da ABRAPSO-Rio pelo grupo Devir Criana, da Universidade Federal Fluminense, em novembro de 2004.
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A supresso da individualidade dos sujeitos em prol da homogeneizao demonstra a origem de prticas vigentes no trato com pessoas com necessidades especiais. O controle imposto sobre estes os mantm imobilizados perante o poder do saber institucional.

2.3 A resistncia chamada incluso Nas ltimas dcadas, inmeras e significativas tm sido as reflexes acerca da incluso de pessoas com deficincia na sociedade. A incluso do diferente tornou-se o ponto central das discusses sobre a deficincia em todo o mundo. A tendncia atual mostra a democratizao do debate sobre o tema restrito anteriormente s instituies especializadas ou eventos da rea, e agora difundido por todos os espectros da sociedade, ganhando espao inclusive na mdia visual e escrita. Parcelas da sociedade vm promovendo encontros que viabilizem a promoo de polticas que incluam a pessoa com deficincia nas aes promovidas pelos governos. A Declarao dos Direitos da Criana, elaborada em 1959 pela Organizao das Naes Unidas, enuncia a igualdade de todas as crianas como iguais e detentoras de direitos independentemente de raa, cor, etnia, lngua, credo, origem nacional ou social. Restabelecendo a Declarao de Genebra, datada de 1924, reitera em seu Princpio 5o: criana incapacitada fsica, mental ou socialmente sero proporcionados o tratamento, a educao, e os cuidados especiais exigidos pela sua situao peculiar. 8 No entanto, seu carter universal contraposto ao que se apresenta em um de seus artigos. A distino estabelecida quanto aos deficientes aparece atravs do corte que separa os normais dos anormais, em um caminho contrrio ideologia defendida. Qual a finalidade de separar textualmente as crianas que possuam alguma dificuldade aparente, seja cognitiva ou motora? Porventura, a inexistncia de tal indagao seja flagrante da imagem que possuem do sujeito deficiente. Nos anos 70, a Declarao dos Direitos das Pessoas Deficientes, aprovada na Assemblia Geral da Organizao das Naes Unidas, conceitua o termo deficiente:

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O termo "pessoas deficientes" refere-se a qualquer pessoa incapaz de assegurar por si mesma, total ou parcialmente, as necessidades de uma vida individual ou social normal, em decorrncia de uma deficincia, congnita ou no, em suas capacidades fsicas ou mentais. 9

A Declarao enfatiza a condio humana das pessoas com necessidades especiais, gozando estas dos mesmos direitos de seus concidados. Ressalta ainda a desaprovao ao tratamento diferenciado que possa ser destinado ao deficiente por parte de sua famlia ou das instituies especializadas nas quais o indivduo convive. O marco inicial do movimento em prol da incluso pode ser considerado a criao do Ano Internacional das Pessoas Deficientes (AIPD) em 1981, pela Organizao das Naes Unidas, em que a noo de sociedade inclusiva permeou o pensamento da poca. Em seguida foi instaurada, de 1983 a 1992, a Dcada das Naes Unidas para Pessoas Portadoras de Deficincia. Neste perodo, os pilares ideolgicos, ticos e polticos foram erigidos, garantindo aos prximos eventos a possibilidade de avanar nos ideais inclusivos. O crescimento da criana com necessidades especiais na sociedade implica pensar em seu futuro ingresso no mercado de trabalho. Com tal intuito, foi convocada a 69 reunio da Conferncia Geral da Organizao Internacional do Trabalho, em 1983, a fim de elaborar os princpios que delimitassem os principais objetivos nesta seara. De forma a esclarecer o perfil do sujeito para o qual se voltava pelos preceitos descritos, prediz-se como todas as pessoas cujas possibilidades de obter e conservar um emprego adequado e de progredir no mesmo fiquem substancialmente reduzidas devido a uma deficincia de carter fsico ou mental devidamente comprovada (Artigo1)10. A reabilitao do deficiente ao mercado de trabalho tem como principal objetivo a permanncia do sujeito no emprego, assim como a integrao sociedade. No entanto, o artigo 4 adverte quanto tomada de medidas especiais a favor do deficiente; de modo que no sejam interpretadas pelos demais como discriminao s avessas. Ainda em 1983, a Declarao de Cave Hill prossegue com a reflexo acerca da sociedade como um espao de livre acesso para o deficiente. Promulgada durante o Programa Regional de Capacitao de Lderes, da Organizao Mundial de Pessoas
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Texto retirado do site http://www.saci.org.br/?modulo=akemi&parametro=11273&s=documentos, acessado em 17 de outubro s 16:54hs. 10 Texto retirado do site http://www.saci.org.br/?modulo=akemi&parametro=11273&s=documentos, acessado em 17 de outubro s 16:54hs.

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com Deficincia, a Declarao apresenta disposies que defendem o deficiente como um sujeito igual a todos os demais, no havendo qualquer disposio em hierarquia que os coloque em posio inferior. Referente vida em sociedade, igualmente defendida a quebra de barreiras que possam inviabilizar sua acessibilidade. O deficiente deve, segundo o proposto, ter seu poder de ao maximizado de forma a atuar plenamente no meio social. A prioridade das autoridades governamentais deve se voltar ao atendimento s necessidades bsicas do indivduo, tais como: servios bsicos de preveno e deteco precoce, ateno mdica e reabilitao, ajuda tcnica e equipamentos necessrios, organizao de movimentos de pessoas com deficincia, assim como a coleta de dados e informao sobre a incidncia e distribuio das diferentes deficincias. Na rea da Educao, a Declarao Mundial Sobre Educao Para Todos, fruto da Conferncia Mundial Sobre Educao para Todos realizada na Tailndia em 1990, foi decisiva para futuras prticas inclusivas. Com a preocupao de mobilizar a todos, e cientes do poder das mdias na divulgao da informao, o apoio destas instncias constitui-se como de grande valia. As diferentes categorias profissionais so da mesma forma convocadas a participar, ressaltando para isso a importncia da capacitao. O objetivo da Declarao consiste em satisfazer as necessidades bsicas da aprendizagem de todas as crianas, jovens e adultos. No ano seguinte, foi realizado um encontro reunindo 39 delegados de pases das Amricas, alm de representantes civis com necessidades especiais, dentre crianas, jovens, profissionais de diversas categorias e representantes governamentais. Juntos, escreveram a Declarao de Mangua que preconiza os aspectos ideais a serem seguidos, conclamando toda a sociedade a seguir rumo a este fim. Dentre os pressupostos ideais presentes, est a crena em uma sociedade defensora de valores como eqidade e justia; promotora de interdependncia e aberta diversidade. Outro aspecto relevante do documento refere-se cautela necessria na formulao de leis; evitando se possvel aquelas especficas para os deficientes. Ainda com relao elaborao das leis, a participao de pessoas deficientes e de suas famlias tambm defendida. Quanto aos investimentos na rea social, defende-se a mesma relevncia destinada s polticas econmicas. Em 1994, na Espanha, ocorreu a Conferncia Mundial sobre Necessidades Educativas Especiais, uma conferncia de repercusso internacional que gerou a Declarao de Salamanca. Fruto da Assemblia Geral que uniu 88 pases e 25 organizaes internacionais, o documento aponta a necessidade de criar mecanismos

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que garantam a incluso de pessoas com deficincia na sociedade atravs da Educao. Alm de reafirmar o direito de todos educao, independente de suas diferenas, a Declarao enfatiza que a educao de pessoas com algum tipo de deficincia seja parte integrante do sistema educativo. De modo a indicar a populao-alvo das polticas planejadas, a Declarao esclarece:

Independentemente de suas condies fsicas, intelectuais, sociais, emocionais, lingsticas ou outras (...) crianas deficientes e superdotadas, crianas que vivem nas ruas e que trabalham, crianas de origem remota ou de populao nmade, crianas pertencentes a minorias lingsticas, tnicas ou culturais, e crianas de outros inferiorizados ou marginalizados (p. 130).11

A idia defendida sustenta que toda criana com qualquer tipo de necessidade deve estar matriculada na escola, trazendo tona o conceito de escola inclusiva, ou seja, a escola capaz de receber e educar a todos, inclusive aqueles mais comprometidos seja do ponto de vista fsico, intelectual, sensorial ou emocional. O prottipo de sociedade que a escola apresenta a seus alunos possibilita o confrontamento com situaes adversas, bem como acontece na vida em sociedade. escola caber um papel de suporte nas dificuldades que podem ser enfrentadas. No Brasil dos anos 90, uma mobilizao popular envolvendo diversos setores da sociedade legislativo, judicirio e civil se organiza em defesa da infncia e adolescncia, formulando o Estatuto da Criana e do Adolescente (ECA) em uma verdadeira luta pelos Direitos Humanos. A viso vanguardista da legislao serviu de modelo para outros pases da Amrica Latina. Este momento representa um marco para a histria brasileira, quando se prope uma nova leitura da legislao voltada para a infncia e adolescncia baseada na doutrina das Naes Unidas. Durante os anos anteriores, em que vigorou o Cdigo de Menores, as crticas se voltavam para a arbitrariedade da legislao, que permitia aos juristas a tomadas de decises com cunho subjetivo. Em 1996 foi elaborada a Lei de Diretrizes e Bases da Educao Brasileira (LDB), que descreve em um captulo os preceitos acerca da chamada Educao
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Texto retirado da Declarao anexada ao final do livro Educao Inclusiva - Direitos humanos na escola. Ed. So Paulo: Casa do Psiclogo, 2005.

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Especial. A incluso seria, portanto, a filosofia que permeia os preceitos do captulo da LDB. Nela, os artigos apontam os deveres dos Estados a fim de promover a Educao para todas as crianas que possuam algum tipo de comprometimento. A proposta se estende a todos os segmentos de ensino, visando unificar a Educao Brasileira com uma filosofia inclusiva. Pude presenciar momentos em que algumas questes oriundas da LDB foram foco de discusso entre educadores, dentre as quais: a capacitao de professores e a recomendao pela matrcula de crianas com necessidades especiais na rede regular de ensino. Quanto capacitao, discute-se acerca da sua validade, tendo em vista que a criana no deve ser diferenciada das demais pelo educador. Da mesma forma, o comprometimento da criana no demandaria um comportamento especfico por parte do professor, j que em sua vida comum ela no convive com pessoas capacitadas a lidar com ela. Quanto matrcula destas crianas, a expresso preferencialmente na rede regular de ensino indica preocupao com a integrao das pessoas deficientes, embora a questo seja tratada como uma opo e no como obrigatoriedade. Alguns educadores afirmam no ser possvel promover uma educao de qualidade quando a escola no possui infra-estrutura que facilite a acessibilidade. Atualmente a LDB nos coloca diante de uma conjuntura poltico/social que aponta para a urgncia em transformar em prtica social o discurso oficial, instaurado nas leis, da Educao como direito de todos. Contudo, transformar em prtica social o ideal da Educao para todos supe que a escola ocupe o lugar de foco da problemtica, outrora ocupado pelo educando. A escola que deve se transformar para atender as crianas com necessidades especiais, e no o contrrio. A cultura do saber do sculo XXI passa por uma revoluo que acelera a atualizao das informaes, mudando os processos de escolarizao. Este novo modo de educar e de acessar o mundo deve ser disponibilizado igualmente aos deficientes. Por ltimo, no devemos esquecer a importncia da mdia na transmisso do conhecimento, considerando seu grande alcance em todas as classes sociais. Uma escola inclusiva, portanto, dever desempenhar o papel de facilitadora no encontro do sujeito com o mundo. Por parte dos profissionais da rea da deficincia, pode-se perceber que a sua prtica por vezes refora a crena no fenmeno da deficincia como puramente individual, dado que o aluno portaria a patologia ou deficincia. Alm disso, o termo portador se mostra totalmente inadequado considerando que no portamos necessidades ou deficincias: ns sentimos ou temos necessidades ou deficincias. No

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entanto, a tendncia terica atual tem sido a de analisar a deficincia como um fenmeno no s biolgico, mas fundamentalmente social, portanto dependente do contexto histrico e cultural no qual o sujeito est inserido. A Educao vem apresentando avanos principalmente nas grandes cidades. Porm, a falta de infra-estrutura, a ausncia de capacitao de professores, de recursos pedaggico e tcnico, e de uma equipe multidisciplinar, faz da incluso uma filosofia eficiente somente na teoria na maioria das cidades brasileiras. Relembrando as bases da filosofia inclusiva, deve-se lembrar, sempre, que o princpio fundamental da sociedade inclusiva o de que todas as pessoas com deficincia devem ter suas necessidades especiais atendidas. no atendimento das diversidades que se encontra a democracia (Maciel, 2000, p.54). A reformulao da escola deve contemplar, antes da questo tcnica, a questo dos valores, das atitudes. Os profissionais devem compreender que a incluso escolar a segunda etapa da incluso social. A desconstruo do preconceito o primeiro passo para que a integrao aluno-professor e aluno-aluno possa se efetivar. Alunos e professores devem ser instrudos sobre a deficincia, de modo que possam aceitar as diferenas exercendo a cidadania. No fim dos anos 90, a Conveno Interamericana para a Eliminao de Todas as Formas de Discriminao contra as Pessoas com Deficincia produziu a Declarao da Guatemala, que apresenta as condies necessrias a uma vida digna para os deficientes, visando sua integrao na sociedade. Assim, consideram como discriminao contra a pessoa com deficincia:

Toda diferenciao, excluso ou restrio baseada em deficincia, antecedente de deficincia, conseqncia de deficincia anterior ou percepo de deficincia presente ou passada, que tenha o efeito ou propsito de impedir ou anular o reconhecimento, gozo ou exerccio por parte das pessoas portadoras de deficincia de seus direitos humanos e suas liberdades fundamentais.12

No entanto, a Declarao contm uma ressalva logo aps a descrio apresentada acima, esclarecendo que nos casos de prioridade dada rea da deficincia
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pelos Estados na elaborao de polticas e prticas, estas no constituem como ato discriminatrio. Segundo o documento, a prioridade destinada aos deficientes no impedir a busca pela igualdade de direitos assim como no limitar a escolha dos indivduos de no aceitar a referida preferncia. Em 2002, a Conferncia da Rede Ibero-Americana de Organizaes NoGovernamentais de Pessoas com Deficincia e suas Famlias culminou na Declarao de Caracas. Nas consideraes iniciais da Declarao se aponta a estreita relao entre a deficincia e a pobreza. Segundo dados da instituio inglesa Disability Awareness, em qualquer parte do mundo as pessoas deficientes ocuparo os nveis de renda abaixo da pobreza. Como exemplo, na Gr-Bretanha uma pessoa deficiente tem duas vezes mais chances de ser desempregada que qualquer outro grupo (Werneck, 2002). Novamente a pobreza ocupa status importante, como um grande obstculo que impede a chegada sonhada incluso. A visibilidade evidenciada da pobreza por um lado obscurece a responsabilidade que recai s autoridades, na medida em que devem viabilizar as mnimas condies de vida a seus cidados, independentemente da renda que possuem. O atendimento do Estado s necessidades bsicas da populao atravs da rede pblica nos aproximaria do respeito aos Direitos Humanos. De modo a marcar a luta pelos direitos das pessoas com deficincia, o dia 3 de Dezembro foi escolhido como o Dia Internacional das Pessoas com Deficincia, na Assemblia Geral das Naes Unidas de 1992. A existncia de uma data comemorativa como esta expressa a necessidade de promover uma mobilizao a ser efetuada lentamente, a cada ano. Porm, questiono-me quanto representao da data. A incluso dos deficientes a partir de um momento pontual a ser lembrado anualmente no produziria o efeito inverso? Por que novamente separar um grupo j excludo e estigmatizado por tanto tempo? O Governo, por sua vez, tem procurado intervir atravs de aes e programas capazes de minimizar os efeitos excludentes. Porm, como j observado pela populao brasileira, muitos projetos permanecem somente no papel, no encontrando meios e verba para serem concretizados. Outras aes so desintegradas ou dirigidas a grupos privilegiados reforando, assim, a excluso. A cada novo Governo, muitas aes em andamento param ao mesmo tempo em que se planejam outras de acordo com a filosofia do partido governante. Mesmo nos municpios, no existem aes integradas que reforcem uma poltica de incluso em defesa da acessibilidade, sade e cultura. Segundo Maciel (2000), o modelo nico de gesto vem facilitando a excluso das pessoas com deficincia dos servios bsicos garantidos ao cidado em todas as

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reas da assistncia social. Na rea da sade, a falta de infra-estrutura nos locais de atendimento impede o rpido acesso ao mesmo tempo que o nmero insuficiente de profissionais e materiais - como rteses e prteses - leva muitos pacientes a aguardarem na fila de espera por tempo indeterminado, prejudicando o tratamento; a rea social recebe pouca verba dos governos, impossibilitando a ao nas comunidades; j na rea do trabalho, ainda so poucas as empresas que incentivam a contratao de pessoas com deficincia, e quando contratam pagam salrios inferiores aos do restante dos empregados. A desmarginalizao deve entrar em pauta na elaborao de polticas pblicas que visem a educao para todos. Uma sociedade inclusiva aquela que se compromete com todas as minorias, no somente com as pessoas com necessidades especiais. Ao lado da questo social, a incluso apresenta uma face de ordem econmica ao oferecer s pessoas com deficincia a oportunidade de ser um cidado produtivo, participante do sistema que compartilha. O incio do sculo XXI possibilitou a reavaliao dos esforos despendidos nos inmeros eventos realizados na rea da deficincia. Em todos eles, pde-se perceber o desejo de mudar a sociedade em que vivemos atravs de prticas inclusivas no s do deficiente, como de todos que se encontram estigmatizados, portanto excludos a espaos limitados de ao. Grandes foram os avanos na rea da deficincia; ao tempo em que foi possvel vislumbrar o longo caminho a ser percorrido rumo a construo de uma sociedade justa para todos. Contudo, a realidade igualmente nos mostra que muitos ainda resistem a aceitar a proposta inclusiva, ou por vezes a entendem erroneamente, reforando ainda mais o ambiente propcio excluso. Para a incluso se realizar no suficiente estar dentro da instituio, preciso haver relao. Cabe neste momento nos afastarmos das teorias e tratados produzidos acerca da incluso/excluso e nos aproximarmos do sujeito com deficincia. Dos rtulos impostos s recorrentes tentativas de aprisionamento, tentarei apresentar parte das experincias vividas por aquelas pessoas que trazem em seus corpos a histria de suas vidas.

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3. Excepcional? Deficiente? Portador de necessidades especiais? - o sujeito frente sociedade

Mas vocs, no so videntes clssicos, vocs so cegos porque atualmente, vivemos em mundo que perdeu a viso. A televiso nos prope imagens prontas e no sabemos mais vlas, no vemos mais nada porque perdemos o olhar interior, perdemos o distanciamento. Em outras palavras, vivemos em uma espcie de cegueira generalizada. Eugen Bavcar13

3.1 - As representaes da deficincia ao longo da Histria O olhar voltado para a deficincia se transmuta nas mais variadas formas desde os primrdios da sociedade. A partir de cenas ocorridas ao longo dos sculos ser possvel contemplar os movimentos realizados, assim como os discursos e condutas que se voltaram para e sobre o deficiente. Para que esta anlise se concretize, a viso histrica tomar o pano de fundo das reflexes propostas. Dentre as contribuies da Psicologia Social, a Teoria das Representaes Sociais se apresenta capaz de engendrar significaes a partir do discurso de uma dada poca da Histria. Assim, pode ser contemplada por dois enfoques distintos. Um deles aponta para a fora da ideologia que contaminaria o discurso vigente da poca, seja pela Igreja, Estado ou determinado estrato social. A segunda possibilidade desloca o foco de ateno para o sujeito e sua capacidade de criar novos conceitos a partir do vigente. A representao social permite que conceitos estranhos aos sujeitos, como a deficincia, possam ser assimilados; a legitimao do senso comum. A estranheza experimentada pelos sujeitos advm da falta de convivncia com a realidade em questo. Em outras vezes, as categorias criadas pela Cincia ou rgos oficiais so de difcil compreenso por parte da sociedade. Da a necessidade de elaborar meios de assimilar a informao de alguma maneira. O conflito inovao-tradio que se estabelece ento elaborado por S (1988):

13 Depoimento traduzido para o portugus, extrado do documentrio Janela da Alma. Direo: Joo Jardim e Walter Carvalho. Produo: Flvio R. Tambellini. Roteiro: Joo Jardim. Intrpretes: Jos Saramago, Wim Wenders, Hermeto Pascal e outros. Rio de Janeiro: Copacabana filmes, 2002. 1. DVD (73min).

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No entanto, era nosso propsito compreender a inovao mais do que a tradio, uma vida social em construo mais do que uma pr-estabelecida (...), pois estamos lidando com um conhecimento cujo objetivo recriar a realidade (apud Paixo, 1996, p. 229).

Maciel (2000) aponta que quando falamos de deficincia, o desconhecimento do tema por parte da sociedade amplia o fenmeno que se torna mais complexo e difcil de assimilar. O estigma que marca as pessoas com deficincia, incapacitando-os e deixando-os em segundo plano, precisa ser superado. Todavia, considerando a realidade social brasileira, quando a deficincia se encontra em um contexto de pobreza, a situao agravada. Como mencionado no captulo anterior, os fatos sociais so importantes na anlise das relaes que se estabelecem no presente. Dessa forma, a teoria das representaes sociais, assim como o estudo genealgico de Foucault e as contribuies histricas de Goffman so imprescindveis se necessito de instrumentos que permitam elaborar as realidades de excluso na sociedade em que vivemos. A partir da atividade do trabalho, os homens conhecem as leis que regem o mundo, convivem em comunidade, lidando com limites e aperfeioando o conhecimento de si e da teia social. Dessa forma, a insero do sujeito na esfera social a partir de sua atuao (ou no atuao) pelo trabalho ir conferi-lo um certo lugar com status referente a sua capacidade (ou incapacidade) de inserir-se nas relaes de produo. Um comportamento comum s primeiras sociedades perante as incapacidades do homem consistia em extingui-los, garantindo assim a permanncia daqueles aptos a exercerem a atividades visando o sustento e defesa do coletivo (Guhur, 1992) 14. Os escolhidos e marcados pela incapacidade eram os velhos, as crianas que nascessem malformadas ou franzinas, os doentes, e todos aqueles que no tivessem condies fsicas de colaborar nas tarefas. As diferenas carregadas nos corpos eram temidas, pois desconhecidas. Como o homem no podia controlar tais foras misteriosas, provindas da natureza, restavam o temor e conseqente esforo por afast-las e aniquil-las. Mais tarde, porm, com o surgimento da sociedade de classes, o lugar do transcendente outrora ocupado pela natureza passa a ser ocupado pela religio. Ao homem coube o alvio de ter seus anseios
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Citado por PAIXO (1996).

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acerca dos fenmenos fsicos e humanos explicados. Nos mitos gregos vemos a ao direta dos deuses na vida dos homens, determinando inclusive as virtudes e mazelas. Como no mito de Hefesto, filho de Hera, em que ao tentar socorrer a me que brigava com Zeus, jogado por este no espao vazio. Ao cair na ilha de Lemmos ficou aleijado passando a sofrer gozaes dos irmos imortais (Brando apud Paixo, 1996). O ato de sacrificar os incapacitados passava a ser legal, apoiando-se a partir de ento na mxima da virtude; devem ser eliminados os que no receberam as bnos dos deuses. A transio para a era feudal trouxe transformaes nas atitudes para com os deficientes. Valores como caridade, compaixo e tolerncia passaram a vigorar nos discursos marcados principalmente pela influncia do Cristianismo. A imagem dos homens como filhos de Deus - portanto irmos - possibilitou a aparente aceitao daqueles at ento massacrados. Estes comeam a ocupar a mesma categoria dos pobres e miserveis, dignos de caridade e tolerncia. Alguns moravam com suas famlias enquanto outros perambulavam pela cidade procura de abrigo em aldeias que os adotavam como meio de afastar maldies e feitios. Ao lado disso, tambm eram responsveis pela diverso nas festas dos nobres. Ao bobo da corte, figura representativa da era medieval, restava muitas vezes esta funo por conta de sua deficincia fsica ou mental. Rodin (1911) narra a sua angstia frente a busca do belo na Arte, inspirado na figura do bobo:

O que comumente se chama feio na Natureza pode tornar-se de grande beleza na Arte. No domnio das coisas reais, chama-se feio ao que deformado; ao que no saudvel; ao que contrrio regularidade, sinal e condio de sade e fora. Um corcunda feio. Uma pessoa de pernas tortas feia. Um pobre em andrajos feio. Feias, ainda, so a alma e a conduta do homem imoral, do viciado e criminoso, do homem anormal que faz mal sociedade; feia a alma do parricida, do traidor, dos ambiciosos sem escrpulos. E legtimo que criaturas e objetos, dos quais s se espera o mal, sejam designados por um epteto odioso. Mas, quando um grande artista, ou um grande escritor, se apossa de um desses tipos de feira, instantaneamente ele o transfigura. Com um aceno de sua vara mgica, transforma-o em beleza: isso alquimia, magia. Quando Velzquez pinta

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Sebastin, o ano de Filipe IV, empresta ao bobo um olhar to emocionante que nele lemos, imediatamente, o segredo doloroso desse homem deformado, forado, para sobreviver, a alienar sua dignidade humana, a tornar-se um joguete, uma bugiganga viva. E quanto mais pungente o martrio da conscincia alojada nesse corpo monstruoso, mais bela a obra do artista. que, em Arte, s belo o que tem carter. O carter a verdade intensa de qualquer espetculo natural, bonito ou feio; e pode tambm ser chamada de verdade dual: pois uma verdade interior traduzida pela verdade exterior. O carter a alma, o sentimento e a idia expressos pelos traos de um rosto, pelos gestos e aes de um ser humano, pelas cores de um cu, pela linha de um horizonte. Em Arte, feio somente aquilo que sem carter, isto , o que no oferece verdade alguma, seja exterior ou interior. Em Arte, feio o que falso, artificial, o que procura ser atraente ou belo, ao invs de expressivo, o que afetado e precioso, o que sorri sem motivo, o que pretensioso sem razo, o que estufa o peito e se empertiga sem motivo, tudo a que falta alma e verdade, tudo o que se resume a um desfile de beleza e graa, tudo o que mente (Rodin apud Jobim, 2000, p.23).

O fragmento trazido demonstra a insatisfao do artista perante a banalizao remetida figura do deficiente e sua conseqente excluso do mundo da Arte em favor da preservao do status do belo. Ao contestar a conceituao da beleza, Rodin oportuniza reflexo outra, propondo uma nova leitura da representao da beleza pautada no conceito de carter. O valor esttico da obra ento desconstrudo, possibilitando a criao de um ethus pautado em valores individuais. Ao lado da prtica de utilizar monstros15 em festas, estes eram tambm atraes de circo durante todo o sculo XIX. Com os espetculos, os monstros enriqueciam os donos de circo com a exibio de suas anormalidades. No filme Homem Elefante (1970) pode-se observar uma realidade que demonstra o tom sdico de um circo de
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Termo citado por LOBO (1997) a partir da anlise genealgica das diversas categorias relativas aos deficientes, indicados por mdicos do XIX no Brasil, dentre elas as clssicas diferenciaes entre o louco e a idiotia, o demente e o idiota; o primeiro caso diferencia a possibilidade de evoluo de uma situao fadada ao fracasso, enquanto o segundo baseia-se em uma tica temporal em que se compara a existncia de memrias do passado com a estagnao. Essas categorias carregam pesado fardo estigmatizante tendo em vista que em todas se destaca a transgresso norma social.

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monstros. David Lynch, um mdico anatomista encontra em um circo de horrores Merrick, um homem totalmente deformado que utilizado como atrao do circo sofrendo maus tratos. A fim de resgatar a dignidade que ainda restava neste homem, assim como a possibilidade de estudar sua anomalia, Dr. Treves retira Merrick do circo, levando-o para um hospital. A partir deste fato, a trama revela a reao da sociedade chegada de Merrick; a alta classe londrina que o via com medo e receio percebe a humanidade do sujeito, momento chave em que sua dignidade comea a ser conquistada. Em paralelo a este movimento, Dr. Treves questiona a prpria atitude ao livrar Merrick do circo, deslocando-o para uma realidade igualmente cerceada: convenes da alta burguesia e invasivas sesses mdicas. Novamente a linha tnue que divide o campo da insero/desinsero, do normal/anormal. E, alm disso, as atitudes tomadas pelos atores sociais frente a tais ambigidades. No Brasil do sculo XX, as prticas eugenistas adentraram as instituies propagando seus ideais referentes ao controle da populao, fosse atravs da procriao ou da vacinao. O movimento que teve incio ainda no sculo XIX buscava controlar os degenerados estes vistos como um risco sade da elite. Pautados na teoria da hereditariedade, os mdicos eugenistas referiam aos anormais o risco de uma prole defeituosa. Assim, a esterilizao dos degenerados era vista como uma sada (Lobo, 1997). Antes de discutir as questes relativas normalidade/anormalidade, dialogo com Canguilhem (1990), que enunciou os conceitos de sade e doena. Sobre estas, o autor descreve:

A doena passa a ser uma experincia de inovao positiva do ser vivo e no apenas um fato diminutivo ou multiplicativo. O contedo do estado patolgico no pode ser deduzido exceto pela diferena de formato do contedo da sade: a doena no uma variao da dimenso da sade; ela uma nova dimenso de vida (p.149).

Sob este aspecto, a deficincia pode ser vista como uma nova forma de vida, em que o sujeito reaprende a viver consigo mesmo e com o mundo. Novas normas so estabelecidas no organismo de forma a promover a adaptao do novo corpo ao ambiente. Assim, as experincias do sujeito possibilitaro a aprendizagem e o conhecimento sobre o prprio corpo. 3232

Amaral (1995) referindo-se a Canguilhem (1990) indica que o autor designa norma como aquilo que no se inclina nem para esquerda nem para a direita (p.31). Contudo, usualmente vemos a confuso que se estabelece, referindo norma a noo de estado ideal e habitual do organismo. O autor da mesma forma afirma que o termo anormal no designa patologia, j que esta provm de pathos, que significa sentimento de sofrimento e impotncia. Na anlise de um certo conceito, deve-se levar em considerao o contexto histrico a partir do qual nasce o termo. Voltando s consideraes acerca dos deficientes atravs dos tempos, o Cristianismo alcanou as atitudes e valores dos homens influenciando consideravelmente as concluses acerca da deficincia. Na esfera dos valores ao mesmo tempo em que a caridade levava os cristos a se voltarem aos deficientes com bons olhos, passava a dvida sobre a existncia de alma nesses sujeitos, visto que no possuam virtude. Esse argumento levou ao incio da prtica de exorcismos e flagelaes, de modo a expulsar o demnio de seus corpos. No lugar do extermnio, a prtica do castigo passa a ser utilizada. A ambivalncia no tratamento para com os deficientes persiste durante toda a Era Feudal. Com as crises que culminaram na decadncia da estrutura feudal, novas relaes se estabeleceram com o capitalismo, que engatinhava como novo sistema econmico. At os dias de hoje a deficincia representada como um desvio. A existncia de um modelo que deve ser alcanado a base de toda a sociedade. Conseqentemente nem todos conseguem alcanar to alto patamar. neste caso que o desvio se d. nadando contra a corrente que os sujeitos afrontam a norma at ento instaurada. Afrontam e criam novas normas que eles mesmos se esforaro por seguir, em um ciclo ininterrupto que permeia a vida em sociedade. Uma leitura desse processo deve contemplar a relao do homem com a cultura resistindo ao psicologismo e sociologismo. Ambas as ticas se apiam em paradigmas opostos, no permitindo o dilogo com possibilidades menos radicais. Dalio (apud Paixo, 1995) concebe o carter social do corpo, com a existncia de modelos prescritos pela sociedade, que o prescrevem desde a esfera mental at a fsica. O deficiente marcado assim pela falta, pela ausncia de atributos, pela incapacidade. A reao advinda de tal reconhecimento seria a excluso, atravs de mecanismos descritos a seguir.

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3.2 - A marca da diferena: o estigma Localizar a excluso um trabalho em vo. Segundo Skliar (1999), as fronteiras da excluso aparecem, desaparecem e voltam a aparecer, se multiplicam, se disfaram: seus limites se ampliam, mudam de cor, de corpo, de nome e de linguagem (p.15). Os deficientes, como participantes da grande rede que envolve os seres humanos, tecem as significaes sobre os outros e sobre si mesmos; tecem e so tecidos por elas. Movida pela crena de que s possvel nadar contra a corrente imerso nesta, pretendo mergulhar no oceano da excluso e de suas diversas facetas a fim de avistar modos de lidar com as mesmas. O contexto no qual vivemos - a era da globalizao, da aldeia global - trouxe como marcante caracterstica a massificao. E o que a massificao seno a anulao das diferenas? Mltiplas razes justificam a prtica citada, sendo a principal delas a aceitao. Contudo, como sublinha o autor mencionado acima, onde encontramos os sujeitos que no se encaixam no projeto que visa a massificao? Por que estranhamos o diferente deficiente? Skliar (1999) prefere pensar na alteridade deficiente, um produto fabricado pelo sistema, que venderia uma hipottica iluso de incluso em que os deficientes so criados e ao mesmo tempo excludos pelo mesmo sistema. A questo da alteridade deficiente seria como o carro-chefe da luta de todas aquelas populaes marginalizadas. Da o motivo de priorizarmos uma anlise scio-econmica que perpasse pelos diversos modos de excluso, evitando priorizar algumas s custas de outras. A alteridade deficiente pilar necessrio, visto que mantm os includos e excludos em seu devido lugar. Afirmamos a nossa normalidade sob a anormalidade do outro. No entanto, o discurso criado no incide somente sobre os deficientes, e sim sobre todos ns, que convivemos e somos afetados pela realidade a qual compartilhamos. O mecanismo responsvel por manter a ordem social atravs da excluso destrinchado por Goffman (1975), que tece conceitos relativos ao estigma. O termo foi criado pelos gregos na tentativa de demonstrar atravs de marcas impostas aos corpos dos sujeitos aqueles possuidores de caractersticas rejeitadas pela sociedade, tais como abominaes no corpo, crenas, paixes, vcios, questes relativas raa, nao ou religio. Os sinais impostos aos corpos eram produzidos por cortes ou fogo, e pretendiam transmitir a mensagem de que o sujeito era, por exemplo, um escravo ou criminoso. Tais marcas produziam reaes discriminatrias, indicando que as pessoas

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estigmatizadas no mereciam permanecer no convvio social. Logo, os diferentes saberes se apropriaram do conceito, cada qual destinando sua interpretao prpria. A Igreja considerava as marcas do estigma como sinais de graa divina, enquanto a Medicina acreditava serem indcios de distrbio fsico. O fato curioso reside na inexistncia de definio para o termo estigma na poca. Nos tempos atuais, o Dicionrio da Lngua Portuguesa, de Aurlio Buarque de Holanda, define o termo estigma como cicatriz, sinal, ao passo que estigmatizada a pessoa censurada e condenada. De forma a facilitar o convvio social, os seres humanos se categorizam uns aos outros. A categorizao nos serve como um atalho, sendo acessado rapidamente quando precisamos identificar algum. De modo a aprofundar esta questo, Goffman (1975) apresenta dois tipos de identidade: a identidade social virtual e a identidade social real. O primeiro tipo se refere s expectativas que dispensamos aos sujeitos com os quais convivemos, enquanto o segundo diz respeito aos atributos que o sujeito realmente demonstra possuir. Na seara da deficincia, tais aspectos se intercalam no decorrer da convivncia com o deficiente. Ao lidarmos com ele criamos expectativas quanto as suas capacidades e possibilidades. Quando nossas expectativas so satisfeitas, sentimos orgulho com o outro, porm mais com ns mesmos por termos conseguido enxergar alm da aparente impossibilidade; quando no satisfeitas, porm, nos questionamos do porqu, sobrecarregando o deficiente com as nossas expectativas frustradas sem antes pensarmos na validade das mesmas para o prprio sujeito deficiente. Certa vez, pude escutar um relato de uma professora sobre a dificuldade que as crianas com Sndrome de Down enfrentam na aquisio da linguagem. Acreditamos que estas crianas naturalmente apresentem facilidade com a expresso verbal, e ignoramos o longo caminho percorrido por elas para adquirir a linguagem e finalmente conseguirem se comunicar. Fica claro ento a dissonncia existente entre a identidade social virtual e identidade social real. Goffman (1975) define trs realidades acerca do estigma que podemos igualmente estender temtica da deficincia: quando o estigma congnito, ou seja, o sujeito j nasce com a marca do estigma; quando a comunidade envolve o indivduo estigmatizado em uma bolha; e quando o estigma marca o sujeito em uma fase mais avanada. Quando o sujeito j nasce com o estigma, sua socializao destinar ensinamentos que mostram a normalidade - lugar que ele no ocupa. Na ambigidade

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entre o ensinado e o vivido, o sujeito se constituir tecendo sua prpria identidade. Paralelo a isso, este mesmo sujeito que cresce com o estigma, pode porventura ser protegido pela comunidade que o cerca. Muitas famlias criam verdadeiras bolhas e mantm os seus dentro delas, no temor da rejeio e das experincias traumticas que possam ser experimentadas. Ao contrrio deste processo, existem aqueles sujeitos que sofrem com o estigma ou percebem-se em condio estigmatizante em uma idade mais avanada. Neste caso, podem contar com a colaborao de pessoas que convivem com o mesmo estigma; da a formao de grupos de ajuda mtua, em que experincias so compartilhadas e a melhora do bem estar do estigmatizado vir do apoio e identificao com outras pessoas, o que pode torn-lo mais forte frente suas dificuldades. Ao se confrontar com semelhantes que possuem a mesma condio, o indivduo reconhece no outro as caractersticas que designam seu estigma ao tempo em que procuram diferenas em diversos casos. Tal reconhecimento da deficincia do outro provoca uma ambivalncia em que momentos de aceitao e negao coexistem. No entanto, no s a visibilidade do estigma que promove a evitao. A simples percepo capaz de dispar-la. Como bem sinaliza Quinto (2005), ao evitarmos olhar um deficiente negamos o reconhecimento do outro como sujeito. Existe ento, segundo Goffman (1975), a questo de possibilitar o conhecimento, intrusibilidade ou foco de percepo. Um dos caminhos do estigma indica as estereotipias, quando normatizamos caractersticas que moldam o comportamento do sujeito. Porm, a gradao do estigma varia de acordo com o nvel de intimidade estabelecido com o indivduo; quando maior a intimidade menores sero as possibilidades de que o estigma seja conferido. Assim, o estigma provm da esfera pblica em que no se estabelece um vnculo com o indivduo. percebido que o contato freqente com o estigmatizado atenua o trao marcante que fora destinado outrora, at que se torne, devido a seu conhecimento, um normal. Ao lado da visibilidade, porm, caminha seu antnimo. A invisibilidade se apresenta como conseqncia do processo de estigmatizao. Soares (2005) j apontava que ao olharmos para o outro luz de um estigma, projetamos nele as nossas expectativas, nossa intolerncia, tornando-o finalmente invisvel. E ao transformarmos o outro em invisvel, esfacelamos sua individualidade em prol das etiquetas e categorias estigmatizantes. De modo a demonstrar o teor totalitrio do estigma, Goffman (idem) exemplifica o caso clssico de como podemos lidar com um sujeito com deficincia visual, com

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quem alteramos a voz ao falar, quando sua deficincia na verdade afeta sua capacidade visual. A representao da deficincia neste caso engloba o indivduo por inteiro, afetando todas as suas funes. Retomo o exemplo dado no captulo 1, em que concebi que a deficincia mental do adolescente tivesse incapacitado-o a compreender o que falava a seu respeito. Imediatamente, como em um ato de resistncia, ele expressa logo o que eu perguntava, como se dissesse que no era surdo e compreendera o que havia dito. Goffman (1975) distingue duas faces do sujeito estigmatizado: o desacreditado e o desacreditvel. A variao entre os dois plos depender novamente das expectativas depositadas no estigmatizado. No primeiro plo a caracterstica que diferencia o sujeito evidente e sabidamente percebida por todos. Quando a caracterstica no possui tamanha evidncia, porm pode ser descoberta a qualquer momento, trata-se ento de um sujeito desacreditvel. As diversas deficincias - sejam elas de natureza mental ou fsica - trazem consigo traos caractersticos passveis de serem percebidos. Assim, o sinal visvel facilitaria a categorizao do sujeito, seguido de uma mudana de comportamento para com o mesmo. Nas relaes sociais, percebe-se que quanto mais aparente for seu estigma - desacreditado segundo Goffman (idem) - mais delicado ser seu processo de insero. Enquanto que um estigma disfarado - portanto desacreditvel possibilitaria uma maior gama de relaes. Podemos concluir, sobretudo, que um sujeito desacreditvel possui potencial para tornar-se desacreditado. Por outro lado, o encobrimento da deficincia em uma relao estaria sempre permeado pelo risco de as informaes serem descobertas. As conceituaes acerca do estigma so tambm representaes sociais. A conceituao por sua vez constitui-se em uma ao delicada tendo em vista que comumente:

Construmos uma teoria do estigma, uma ideologia para explicar a sua inferioridade e dar conta do perigo que ela representa, racionalizando algumas vezes uma animosidade baseada em outras diferenas (...) Utilizamos termos especficos de estigma como aleijado, bastardo, retardado, em nosso discurso dirio como fonte de metfora e representao, de maneira caracterstica, sem pensar no seu significado original (Goffman, 1975, p. 15).

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A prtica da conceituao pretende abarcar o fenmeno em questo. Sabemos, porm, que se constitui apenas em uma tentativa perante a impossibilidade de precisar em palavras um mundo de sensaes e percepes to adversas e por vezes ambguas. Para fins didticos, entretanto, a conceituao um instrumento til no estudo da deficincia; tanto na definio do diagnstico quanto na elaborao de estratgias e programas de atendimento. Segundo o tratado International Classification of Impairments, Disabilities and Handicaps: a manual for classification relating to the consequences of disease da World Health Organization16 (1980), os termos relativos aos deficientes so disabilities, handicaps e impairment. Na verso do documento em portugus, os conceitos equivalem incapacidade, desvantagem e deficincia. No Brasil, o debate conceitual prossegue com a reformulao dos termos relativos a designar as pessoas com deficincia. Ao invs dos termos excepcional e deficiente, jarges amplamente utilizados no discurso de anos anteriores, outros termos vm sendo propostos, como: portador de necessidades especiais e pessoas com deficincia. Skliar (1999) esclarece que a discusso sobre a denominao nada mais que um debate de eufemismos sem finalidade, j que tais debates no implicam em mudana de prticas: modificam-se os nomes, permanecem as prticas excludentes. Mesmo assim, assumo o incmodo ao pensar em como me referir ao foco do estudo aqui proposto (a palavra em negrito indica que a palavra objeto neste momento de reflexes conceituais incitaria reflexes outras!). As pessoas com deficincia so desde cedo marcados e pressionados a aprender dentro de suas limitaes, de forma a buscar meios de existir. Frente presso do meio que deposita expectativas e especulaes, o estigmatizado experimenta o afastamento social como uma sada para a insegurana vivida; o receio da reao do outro normal. A famlia da pessoa com deficincia passa a portar a doena, tornando-se estigmatizada tambm; necessitando igualmente de orientao e apoio, visto que viabilizar a insero dos seus na sociedade. As diferentes deficincias provocam comportamentos e reaes diversas; os deficientes fsicos, por terem sua deficincia visvel (os desacreditados) incitam reaes mais imediatas. Ao passo em que a deficincia mental e auditiva passa desapercebida em um primeiro momento (desacreditveis). Alguns momentos sociais apontam condutas que fogem aos preceitos da prtica inclusiva. Na escola, por exemplo, as pessoas com deficincia pode ser alvo de piadas e
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Citado por AMARAL (1995)

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gozaes, sendo encaminhada ento para uma escola de pessoas da sua espcie, mostrando que melhor permanecer dentre iguais. Atravs deste comportamento, mostra-se tambm que a ao do deficiente no mundo de baixo alcance. Perante um sistema que visa manter a ordem social atravs do controle da normalidade, o deficiente percebe-se em constante vigilncia. O olhar que incide sobre o deficiente o amedronta, e por vezes o incita a provar sua normalidade na busca por reconhecimento. O documentrio Janela da Alma, cujo depoimento apresentou o presente captulo, discorre sobre a representao da perda de viso, em que o espectro varia da miopia cegueira total. A partir da clebre afirmao o olho a janela da alma - que inclusive intitula o documentrio - os entrevistados relatam suas experincias de vida permeadas pela diferena eu-outro na esfera visual. Atravs das imagens apresentadas na pelcula possvel conhecer outro mundo; um mundo que inicialmente pode causar um certo estranhamento aos videntes, mas que ao longo do documentrio tomado de sentido. Imagens desfocadas ou prximas demais do objeto focado ilustram outras vias do olhar. Apoiando-me no relato de Wim Wenders sobre sua experincia de usar culos, diz que os culos do enquadramento (...) sem os culos vemos demais (...) a viso mais seletiva com os culos. Percebemos ento que ver demais pode ser um desconforto para alguns. E por que no permitirmos isso? Por que no permitirmos diferentes modos de olhar, de perceber, de ser? Oliver Sacks complementa afirmando que podemos ver com os olhos da mente. A partir da imaginao, independente dos nervos pticos, um outro mundo pode ser criado. Um mundo no menos pautado em princpios ticos, que contemplem as diferenas e as dificuldades de cada um. Seguimos rumo ao quarto e ltimo captulo, quando tento indicar possibilidades no mbito da esfera que mantm um contato mais direto com o deficiente e, portanto, o que eu concebo como de maior importncia: as instituies. Eis a instncia promotora dos discursos os quais discutimos nos captulos anteriores. Finalmente aliaremos a teoria a um planejamento da prtica!

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4. Um novo paradigma para as instituies

O lugar no mundo dos outros deficientes tem sido permanentemente relacionado e confundido com seu lugar institucional, e seu lugar institucional foi freqentemente profanado pela perversidade de pens-lo todo nos termos estreitos de incluso/excluso. Carlos Skliar17

4.1 - A realidade das instituies hoje Aps as anlises realizadas nos captulos anteriores, questiono se o leitor no se pergunta que sadas podem ser encontradas para mudar a realidade em que vivemos no que se refere s atitudes para com os deficientes. Como explicitado no captulo anterior, muitos foram os avanos na rea da deficincia. Porm, a realidade encontrada no interior das instituies indica a deturpao destes ideais. As aes para com os deficientes permanecem aliceradas nos valores da caridade, compaixo, revestidas atualmente do termo solidariedade, que teria a funo de naturalizar e neutralizar o estranhamento proveniente do encontro com esses sujeitos. A sociedade do sculo XXI assiste perplexa inverso de valores perpetuados por ela mesma. A ineficcia das macropolticas que regem a vida em sociedade levou os expectadores esttica atitude de perplexidade e comodismo. O capitalismo, como sistema scio-econmico vigente, colaborou em parte na manuteno do status quo, onde os excludos permanecem em seu lugar devido a mecanismos de apreenso e apropriao dos sujeitos. Ainda sobre o contexto scio-econmico em que vivemos, Skliar (1999) destaca:
A ofensiva neoliberal pode ser caracterizada, ao mesmo tempo, como uma nova pedagogia de excluso e de incluso, que instala mais uma vez a perverso da idia de existncia de uma

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SKLIAR, C. B. (1999). A inveno e a excluso da alteridade deficiente a partir dos significados da

normalidade. Educao & Realidade, v.24, n. 2. p. 15.

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fronteira, que separa hipotticos excludos de hipotticos includos, de acordo com sua capacidade ou incapacidade individual de permanecer dentro ou fora das instituies, de seu saber, poder, ter, ser, etc (p.24).

Somos confrontados, diariamente, com discursos que trazem em si deveres a ser cumpridos. Somos assim levados a segui-los sem prvio questionamento da ao. Uma tentativa de solucionar as questes emergentes quando falamos sobre a deficincia a criao de leis. Porm, o aparato legal no vem garantindo os efeitos esperados pelo fato de necessitar do amparo de uma rede que deveria funcionar conjuntamente. Alm disso, a mobilizao da sociedade ao lado do planejamento sobre os possveis reflexos polticos, econmicos e institucionais necessria para que a legislao se efetue de forma plena (Quinto, 2005). No tocante s Cincias, sigo o caminho de Werneck (2000) que, ao discorrer acerca dos entraves nesta rea do conhecimento, responsabiliza os sujeitos pesquisadores em lugar da Cincia, pois produto final. A inoperncia da sade brasileira discrimina a parcela da populao mais pobre. Considerando que grande parte dos deficientes se encontra nesta camada social18, conclumos que o Estado deve mudanas no somente aos deficientes, como sociedade em geral. O fenmeno da hiperespecializao transformou a instituio hospitalar em uma loja de consertos em que cada rea consertaria uma pea especfica. Assim, o cardiologista trataria o corao do paciente, o ortopedista as articulaes. A questo que se esconde sob a aparente obviedade da afirmao acima revela a carncia do olhar sistmico que poderia permear o agir mdico, aliando os dados referentes sade ou doena da parte especfica em detrimento do estado global do paciente. O tratamento oferecido pelos profissionais da sade, principalmente mdicos, incide sobre as limitaes do paciente, com ausncia de explicaes acerca do que acomete o sujeito. A dificuldade de leigalizar a doena, atravs da utilizao de termos do entendimento do paciente, afasta o saber do mdico da vivncia da doena por parte do paciente, como dificulta a insero do sujeito na sociedade. A hegemonia do olhar que enxerga incapacidades no estimular o paciente a cuidar de si mesmo, visto a incompreenso da realidade de sua doena. No mbito da deficincia, presenciamos ainda a negao de profissionais a atualizar os conhecimentos referentes deficincia por no considerarem tais informaes como de grande relevncia. E se
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Dados acerca desta afirmao sero apresentados posteriormente.

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fecham, contudo, em seu suposto saber que responde melhor a seus anseios. A partir dessa tica, muitos profissionais se orientam por teorias rgidas e inflexveis, como a noo de progresso, muito utilizada para avaliar o fenmeno da deficincia. Acerca do progresso, Werneck (2000) esclarece:

Mas se a humanidade passou sculos sem enxergar o mundo dos animais invisveis, como os micrbios, e eles estavam l, quem garante que dominemos todas as formas de medir o progresso humano? E quem garante sabermos o que progresso? E quem garante que devemos confiar no que j sabemos? (p. 196)

Ao questionar o status que a noo de progresso ocupa atualmente, a autora prope ao mesmo tempo a reformulao do conceito e seu posicionamento em um novo lugar, um lugar de incerteza, de mudana. Ressalto, portanto, a existncia de profissionais que vm buscando quebrar o paradigma mdico apresentado, e estes sim, so os sinais de que dias melhores viro. A presena macia da medicalizao nas prticas atuais para com o deficiente ainda reavaliada por Skliar (1999). O fenmeno ultrapassou as barreiras da Sade e adentrou a Educao, a Psicologia e reas afins. Assim, tambm ampliaria seu poder de ao a outras dimenses do sujeito que no o orgnico; incidiria tambm sobre sua vida cotidiana, suas escolhas, ditando a norma. Em escolas e nos estgios realizados, pude perceber a rotina da medicalizao. O medicamento tornou-se a soluo para todos os problemas, desviando o foco da relao estabelecida, que necessitaria de mudanas. Outra forma de controle, certamente. Observei uma situao de um aluno que perante a queixa de agressividade foi levado a tomar medicamentos que reduziam suas funes. O sujeito passou ento a um estado de letargia tal, que parecia estar em slow motion constante. Os meios de comunicao por sua vez tm considervel responsabilidade na efetivao da integrao ao possibilitar a visibilidade aos deficientes na mdia. Seja por meio de reportagens, novelas e propagandas a questo da deficincia pode vir tona, gerando novos questionamentos com relao a atitudes, direitos e deveres de todos os cidados acerca desta temtica. Amaral (1995) relembra algumas sugestes propostas

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pela ONU para a insero do deficiente na mdia19. Como principais pontos, destaco: a)promover imagens que representem a aproximao do deficiente da sociedade, visando a tornar familiar sua presena, considerando o incmodo natural que surge destas relaes; b)propagar terminologias de carter descritivo, evitando os aspectos valorativos, de modo a evitar os esteretipos; c)no esconder as dificuldades pelas quais os deficientes passam, desde que sejam apresentadas de forma a no destacar os contedos emocionais referentes a estas situaes. Nestes, incluo a necessidade de apontar a deficincia como assunto digno de divulgao. Como mostra a jornalista Claudia Werneck (2000), as redaes dos jornais e revistas atendem a demanda de publicaes geradoras de polmica; esta a linguagem da mdia de incio do sculo XXI. Como polemizar a questo da deficincia no tarefa difcil - visto a exposio da representao social do deficiente frente sociedade resta a motivao para buscar meios de propagar as informaes da rea, direcionando-as para o pblico alvo. No meio empresarial, encontra-se garantida a insero da pessoa com deficincia no mercado de trabalho desde 1991, quando foram propostas cotas de vagas proporcionais ao nmero de funcionrios da empresa. Ao lado disso, a noo de Responsabilidade Social estimula empresas a aceitarem a contratao de pessoas com deficincia pelo fato de com isso melhorar sua imagem, sendo reconhecidas como empresa cidad ou empresa tica ao mesmo tempo em que recebem reduo de impostos. A imagem da empresa , portanto, construda pela via da solidariedade. E novamente o ciclo do esteretipo do deficiente como pobrezinho se retroalimenta. Considerando que a reduo dos impostos no ser desvinculada da Responsabilidade Social visto que esta uma expresso do sistema econmico vigente - mostra-se necessrio compreender as representaes que inspiram as prticas. Ao invs de nos atermos imagem do que inclui, pensemos no sujeito includo. Outro tipo de instituio que recebe os excludos so as Organizaes NoGovernamentais, sustentadas geralmente pela comunidade atravs de doaes, so imbudas novamente do vu da solidariedade. Os governos destinam verba para estes projetos, no entanto o atraso compromete a manuteno da instituio. Quando a verba finalmente recebida pela instituio, percebe-se a insuficincia de se sustentar por ela. A ltima, porm no menos importante instituio a ser citada a escola, aquela em que as questes acerca da Educao Especial despertaram questionamentos abertos ao debate. Esta a rea com a qual pude estabelecer o primeiro contato com relao

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Sugestes provenientes de uma reunio da Organizao das Naes Unidas realizada em 1982.

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deficincia. possvel perceber que os questionamentos provenientes da experincia vivida ressoaram por muito tempo e vem sendo destrinchados no presente estudo. O projeto da Educao Inclusiva, elaborado pelo Governo brasileiro, traz em seu texto significativas mudanas para a nossa sociedade. Entretanto, as crticas recaem sobre a viabilidade da proposta. Como j comentado, a presena do deficiente em sala de aula, compartilhando o espao fsico com alunos sem deficincia, no garante sua real incluso da mesma forma que no colaborar na construo de valores calcados em princpios ticos. Porm, como ressalta Amaral (1995), quem sabe primeira vista este no seja o incio de uma busca maior de saber sobre questo da deficincia. A incluso corre o risco de banalizao nos dias atuais, com a ausncia de reflexo em seu plo oposto, a excluso social. Assim, um movimento possvel considera que quem exclui so os outros, revestindo os que defendem a incluso com urea nobre; reconhecidos pela sociedade. Contudo, a realidade aponta que a sociedade resiste a aceitar a proposta inclusiva, ou por vezes a entende erroneamente, reforando ainda mais o ambiente propcio excluso. Para a incluso se realizar no suficiente estar dentro da instituio, preciso haver relao. Acerca da criao da rede pblica de ensino, em que tambm se formaram mecanismos excludentes, Lobo (2000) ressalva:

O crescimento da rede pblica de ensino regular, ainda que insuficiente para absorver toda a populao infantil, apenas acelerou o processo de seleo das crianas, cujo objetivo no foi propriamente a incluso dos inadaptados em outro espao escolar, mas a sua simples excluso da escola (p.110).

A criao da Escola Especial, como visto, visou a diminuio do nmero de alunos nas escolas regulares. Segundo a autora, a justificativa apresentava na verdade um desejo de eliminar os deficientes das escolas. Os dias atuais apontam as Escolas Especiais como resguardo da deficincia; a proteo necessria para que o mundo no os incomode e imponha dificuldades. O discurso geralmente provm de escolas regulares que no aceitam crianas deficientes; argumento utilizado por muitos educadores ao sugerir aos pais de alunos que assim o faam. Por outro lado, existem aqueles educadores que questionam as instituies especiais, dentre eles Skliar (1999). De acordo com o pensamento do autor, a insero do deficiente nestas instituies viabilizaria a omisso do sujeito; oprimindo o que na

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verdade serviria para dar asas. O aprisionamento do sujeito agiria como reflexo de fatores diversos. A compreenso da questo da deficincia no deve ser considerada pelo fator biolgico; est atravessada por contedos culturais, histricos, polticos e econmicos. A poltica de Educao Inclusiva no prev espao para escolas especiais, tendo em vista que estas segregam ao invs de incluir. Por outro lado, o trabalho que tais instituies vm desenvolvendo assiste a uma parcela da populao que no recebe a ateno do Estado (Silva, 2005). Veiga-Neto (2001) aponta que a mudana institucional prev a reviso das dificuldades enfrentadas com a proposta inclusiva, atravs da reviso dos conceitos que sustentam discursos e prticas. Tal reviso visa a desnaturalizao e desconstruo dos conceitos, marcados por aspectos scio-histricos. A viso equivocada do fenmeno da incluso como composta por relaes de causa-efeito questionada pelo autor que, inspirado em Deleuze (1988), acrescenta que se trata, aqui, de intrincadas e poderosas relaes de causalidade imanente (p.110). Assim, exemplifica que a dificuldade de ensinar em classes inclusivas no se refere s diferenas cognitivas dos alunos, e sim diviso em classes que, na pretenso de instaurar a norma, separa normais e anormais, marcando fortemente suas diferenas. Ainda no questionamento dos conceitos, Veiga-Neto (2005) questiona as significaes que permeiam os termos diferena, desigualdade, igualdade, diversidade; palavras-chave nas polticas pblicas e nos discursos acerca da incluso. A confuso encontra-se presente na tentativa de, ao valorizar a diversidade como um objetivo, equiparar diferena e desigualdade como sinnimos. Atravs do equvoco, se expressa a idia de equalizar as diferenas. E, realmente, ao mesmo tempo em que queremos a igualdade (de direitos e oportunidades) queremos que as diferenas individuais sejam respeitadas. Porm, a noo da escola inclusiva como uma escola para todos precisa igualmente de questionamento acerca das implicaes. Caso contrrio, defenderemos uma escola aberta a todos, contanto que todos tornem-se iguais dentro dela o fenmeno da homogeneizao aplicada s instituies. O autor ressignifica a escola inclusiva ao calc-la na responsabilidade de traduzir diferentes culturas, respeitando e lidando com as diferenas de cada sujeito.

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4.2 - Incluso: Uma questo de Direitos Humanos A luta pela dignidade do sujeito com deficincia ou no aproxima a temtica da incluso dos Direitos Humanos. De forma a clarificar a relao proposta, apresentarei o modelo de Desenvolvimento Inclusivo, elaborado pela Equipe Deficincia e Desenvolvimento Inclusivo, da Regio da Amrica Latina e Caribe do Banco Mundial, coordenado por Rosangela Bieler e Catalina Devandas Aguilar. A partir da constatao da ineficcia dos modelos propostos at hoje na gerao de bem-estar e qualidade de vida populao, e devido grande parcela de excludentes produzidos pelas polticas pblicas at ento elaboradas, foi criado um novo modelo que pretende estender-se a todos os espectros da populao, pretendendo viabilizar o aparato social incluso. O objetivo do modelo consiste em desconstruir a disposio compartimentada dos diferentes setores sociais atravs da convergncia de esforos no conceito de Desenvolvimento Inclusivo, que permearia todos os segmentos da sociedade visando o atendimento s necessidades humanas. O cerne do modelo, portanto, encontra-se na elaborao de polticas pblicas; que devem contemplar a incluso sob a tica dos Direitos Humanos. A filosofia da incluso colaborar na elaborao de meios de reverter o conhecimento acerca da diversidade na melhoria e criao de polticas pblicas. A definio do modelo de Desenvolvimento Inclusivo segundo Bieler (2005) segue abaixo:

Entendemos por desenvolvimento inclusivo a concepo e implementao de aes e polticas para o desenvolvimento scio-econmico e humano que procuram a liberdade, a igualdade de oportunidades e direitos para todas as pessoas, independentemente do seu status social, seu gnero, idade, condio fsica ou mental, sua raa, religio, opo sexual, etc., em equilbrio com o seu meio ambiente (p.2).

As especificidades provenientes das diferenas entre os estratos da sociedade so compreendidas como um valor e, principalmente, um direito. A proposta toma o caminho contrrio ao de condutas comuns na rea da deficincia, em que a justificativa da excluso recai sobre a diferena.

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Ao lado da discusso de cunho valorativo, a realidade scio-econmica dos pases em desenvolvimento dentre eles o Brasil acentua as dificuldades dos deficientes. Estimativas presentes no documento do Banco Mundial (2005) apontam que as pessoas com deficincia contabilizam 600 milhes no mundo todo. Integrante do bloco de pases em desenvolvimento, o Brasil conta com 14,5% de sua populao com deficincia (dados do IBGE). Destes, 27% vive em pobreza extrema enquanto 53% so pobres (Censo de 2000). Os dados possibilitam afirmar que a pobreza possui papel significativo na realidade da deficincia. O modelo preconiza a preveno como uma estratgia de incluso. Mecanismos de interveno atravs da preveno interfeririam diretamente no contexto propcio deficincia relacionada pobreza. A escassez de recursos, assim como fatores como violncia urbana, conflitos armados, desastres naturais, dentre outros, seriam aspectos em que as polticas poderiam se pautar. O principal meio de possibilitar uma vida digna s pessoas deficientes que vivem na linha da pobreza consiste em eliminar as barreiras que bloqueiem o acesso aos direitos do cidado. Os programas voltados para a rea da deficincia no atingiram a maior parte da populao constituindo-se, portanto, no reforo da excluso. A partir da atitude dos gestores de elaborarem suas polticas a populao como um todo, no ser mais preciso repensar movimentos com as ilhas de excludos remanescentes. Uma sada encontrada pelos gestores do Banco Mundial avistada nos princpios do desenho universal. Este se refere a noo da acessibilidade aos deficientes, seja em qual rea for. Acerca do design das construes, por exemplo, argumenta-se que o custo das modificaes sobre uma construo j existente so onerosos perante a insero do desenho universal ainda na planta do projeto. O economista do Banco Mundial Robert Metts (2004), em histrico preparado para a reunio sobre a pesquisa de deficincias e desenvolvimento, na sede do Banco Mundial, esclarece certos pontos no tocante da pesquisa sobre a deficincia, apontando como aspecto principal a discusso acerca da deficincia como uma questo de desenvolvimento. Ao longo do documento, apresenta dois modelos de classificao de deficientes, calcados em naturezas distintas, o ICIDH e CIF20, que pautaram pesquisas que avaliam aspectos da deficincia, como prevalncia da populao deficiente em

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A International Classification for Impairments, Disabilities and Handicaps (ICIDH) foi elaborada nos anos 80 a fim de aliar os aspectos ambientais, pessoais e sociais na anlise da deficincia. Enquanto a Classificao Internacional de Funcionalidade, Deficincia e Sade (CIF) foi adotada em substituio Classificao anteriormente citada. Nas pesquisas acerca da deficincia, as duas Classificaes criadas pela Organizao Mundial de Sade - so utilizadas.

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pases classificados segundo indicadores do ndice de Desenvolvimento Humano, perda de PIB proveniente da falta de atendimento ao deficiente, dentre outros. Metts (2004) refora a necessidade de que as polticas enfoquem temas como: estratgias de restaurao e reabilitao fsica; polticas de incluso e estratgias afirmativas para a incluso de pessoas com deficincia nas principais atividades de sade, educao, recreao, bem como nas principais atividades vocacionais e cvicas; e esforos sistemticos para a remoo e preveno de barreiras arquitetnicas. Ao nos depararmos com as necessidades expostas pelos gestores responsveis pela elaborao de polticas pblicas, resta-nos uma ltima questo: E onde a Psicologia se implica neste processo? Silva (2005) nos mostra a ligao da Psicologia com os Direitos Humanos. Tal ligao estabelecida por meio das idias e aes oriundas dos psiclogos engajados nas Comisses de Direitos Humanos do Conselho Federal de Psicologia. E nessa dinmica que a temtica dos Direitos Humanos se fez presente: seja assistindo a inoperncia do Estado na assistncia aos direitos do cidado ou ao do Estado que, justificando-a como garantia de direito, viola o direito em si. Por muito tempo os psiclogos no admitiam a discusso de assuntos polticos ao lado dos temas da Psicologia, almejando assim alcanarem o patamar da neutralidade, sem posicionamentos. E hoje, tratar de Direitos Humanos trazer a poltica para compreender a prtica profissional, exigindo uma postura por parte do psiclogo. O exerccio desse ofcio incomoda aqueles que se esforam por manter a ordem, e segundo o autor, uma prtica profissional que no incomode a ningum uma prtica conivente norma instituda. notrio que qualquer violao aos Direitos Humanos implica sofrimento mental por parte do indivduo. A noo de sofrimento mental utilizada pelo autor tem sua origem nas relaes institucionais operacionalizadas pelas agncias do Estado que impem mal-estar ao indivduo. Assim, a via atravs da qual a Psicologia se apresenta como chave-mestra das dinmicas estabelecidas foi encontrada. Ainda na base das idias, a Psicologia tem enorme responsabilidade quanto s ideologias que desperta em detrimento de um saber produzido empiricamente. Sabemos que qualquer teoria no produzida descolada do seu contexto cultural; ela localizada em um espao e responde a uma demanda. Portanto, as teorias podem ser posicionadas poltica e ideologicamente. Da a importncia da anlise por parte da Psicologia dos contextos sociais e dos processos de produo de identidade, como tambm de suas

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possveis conseqncias. Para tanto, preciso que nos debrucemos sobre a questo dos Direitos Humanos sob a tica da Psicologia, enquanto prxis e saber. Mais importante do que julgar atitudes preciso que reavaliemos nossa postura como psiclogos; avaliar a questo da Incluso sobre as mais variadas perspectivas a fim de que no sejamos tendenciosos e possamos difundir uma conduta acima de tudo tica. O ponto de partida para a anlise dessa questo a prpria Psicologia e seu papel como promotora dos Direitos Humanos, como da sua violao. No incio da sua prtica, a Psicologia foi agente de excluso social, quando no trabalho de Nina Rodrigues justificava e reiterava o racismo ao questionar a capacidade cognitiva dos afro-brasileiros. E no contraponto desta posio, a Psicologia de hoje se v comprometida com grupos minoritrios, reafirmando a identidade e sustentando legitimamente a diferena (Silva, 2005, p. 27). Sobre a postura de especialistas perante a resistncia cultural de grupos minoritrios21, Skliar (1999) denuncia:

Porm, tambm, essas narrativas esto sendo observadas, distncia, com suspeita e receio. Muitos especialistas se interrogam, ainda, se aquilo que est ali uma lngua, uma cultura. Enquanto se perguntam a si mesmos, olhando para a ponta de seus ps, se excluem a si mesmos de conhecer aos outros, de viver com os outros, de escutar aos outros. Excluem aos outros. Assim se profanam as lnguas e as culturas da alteridade: acreditando que aquilo que tem sobrevivido a todas as formas imaginveis de controle, inveno e excluso desde a normalidade, simplesmente, no existe (p.27).

Considerar a dialtica incluso/excluso como uma luta intercultural, quando a possibilidade de convivncia entre culturas no impossvel, aponta uma sada para compreender os conflitos que se apresentam. Neste aspecto, a deficincia dispensa particularidades, visto como um fenmeno singular de um sujeito imerso na rede de significaes que a cultura produz. Voltando a contemplar a dinmica social em que o deficiente est inserido, Amaral (1995) defende a integrao, sem que para isso a deficincia seja posicionada
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A citao se refere populao surda, porm a dinmica de excluso do outro pode se fazer presente em quaisquer relaes estabelecidas com grupos minoritrios.

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no centro da existncia do sujeito. Para isso, descreve quatro nveis que permeariam o processo de incluso; so eles: integrao fsica, reduo da distncia funcional, integrao social stricto sensu, e por ltimo a integrao social lato sensu. No primeiro nvel, a integrao se daria pela aproximao fsica dos deficientes da sociedade. No entanto, como j mencionado anteriormente, estar ao lado de no garantiria uma genuna integrao, visto a importncia da relao no questionamento e possvel mudana de atitude. A integrao restrita ao mbito fsico pode realar os esteretipos e preconceitos acerca da pessoa deficiente. Somente um movimento atitudinal por parte da pessoa no-deficiente que, insatisfeita com os discursos prontos acerca da deficincia, se coloca disposta a construir um discurso prprio oriundo da experincia que pode ser vivida. O segundo nvel contempla uma aproximao funcional do deficiente, em que se visa a igualdade de oportunidades. No entanto, a disposio de oportunidades no prev o encontro do deficiente com a sociedade; possibilidades so viabilizadas, porm cada um de um lado. Mesmo j mencionado, vlido retornar: a construo de uma sociedade em que todos possam viver dignamente implica a ao coletiva. Na unio das foras de todos os sujeitos o sonho de uma sociedade justa em que a idia da incluso no seja mais necessria pode ser concretizado. A integrao social stricto sensu prioriza a comunicao entre os sujeitos, em que a idia de integrao se aproxima de seu ideal. De acordo com Amaral (1995), este nvel conduz reduo do sentimento de isolamento vivida pelo sujeito deficiente. No entanto, as relaes estabelecidas podem ser verticais no tocante de sua finalidade; permeadas pela idia do poder, tais relaes aprisionam o sujeito ao contrapor suas incapacidades s capacidades dos demais sujeitos. Por fim, o quarto nvel de integrao, a integrao social lacto sensu, incita a necessidade de unio de esforos na elaborao de um sistema de apoio envolvendo todos as esferas da sociedade. A partir de aes em todos os mbitos: na economia, poltica, em aes estruturais, arquitetnicas, de planejamento e gesto at as reformulaes das relaes cotidianas. Se for possvel nadar na contramo do conceito primeiro de instituio, que as instituies de hoje apresentem arestas mais flexveis, que possam ser reformuladas e trocadas de lugar. A Psicologia, assim como seus profissionais, devem promover que os deficientes se tornem inteiros em relao a si mesmos, e no em relao a parmetros externos. Devemos promover seu posicionamento no mundo, como sujeitos que so, detentores de saber e de experincias vividas - pois cabe a eles, por excelncia, discorrer

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sobre as dificuldades que enfrentam e as possibilidades que avistam. Retomando por fim idia da rede, acredito que a ao integrada das diversas reas do saber comprometidas com a construo de novos valores e parmetros acerca da deficincia abrir horizontes outros; ressignificando conceitos, refazendo fazeres.

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Concluso

A partir da experincia este estudo comeou, e na experincia desembocar. O caminho aparentemente inverso, da vivncia de campo teoria, trouxe implicaes que variaram do estranhamento inicial compreenso e aprofundamento das questes acerca da deficincia. A percepo da diferena mobilizou a curiosidade e a vontade de continuar a atuar na rea. O confrontamento com prticas excludentes inspirou-me na busca por meios de transcender a realidade que se apresentava. As teorias sociolgicas acerca da excluso, que tendiam a associ-la pobreza, contemplavam os fenmenos sociais com as lentes que sua natureza terica permitia. Partimos ento da esfera macro, onde mecanismos de aceitao e negao eram calcados em aspectos de status social e renda, para a anlise do micro, das relaes interpessoais, em que o status se referia s questes da norma e da diferena. Em paralelo elaborao dos conceitos capazes de explicar o fenmeno da excluso, surgiam movimentos de pessoas interessadas em quebrar com as dinmicas expressas por estes conceitos, propondo modificaes estruturais em prol de uma sociedade inclusiva. As instituies sociais, promotoras de discursos e prticas que colaboram para a formao moral e tica da sociedade, so o foco das propostas inclusivas. Percebe-se que atualmente grande parte das instituies, moldadas sob formas arcaicas, perpetuam a imagem do deficiente como merecedor de caridade e bem-feitorias sob a justificativa de sua condio inferior a nossa, normais que somos. Porm, tais atitudes que compartilhamos so alimentadas pelas diversas instncias da sociedade, cada uma a sua forma, como tambm por cada um de ns, responsveis pela realidade de excluso que presenciamos hoje. Considerando que o alicerce das prticas institucionais vigentes se encontra na elaborao de leis e polticas pblicas, a elaborao de um modelo que considere a incluso sua natureza antes que seu fim, promover a construo de uma sociedade cujos valores e prticas produzam novos meios de lidar, atravs do respeito e da oportunidade de direitos, com todas as diferenas.

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