Redaccin: el problema del conocimiento y el mtodo En esta redaccin se nos plantea el problema de la relacin entre el conocimiento y el mtodo, entre

el problema de si podemos conocer y la unidad del mtodo en este problema. Podemos conocer con certeza? Es posible el conocimiento? Y si es posible Podemos llegar directamente a l o precisamos de alguna ayuda, un mtodo? En qu consistir ese mtodo por el cual podremos llegar a un conocimiento cierto y seguro? A lo largo de la historia del pensamiento ha habido diversas respuestas a estos interrogantes. Evidentemente Descartes opta por la posibilidad de un conocimiento cierto y por la utilidad del mtodo como instrumento seguro para adquirir este conocimiento. Pero esta opcin plantea nuevos interrogantes: Qu o quin nos asegura que realmente lo que consideramos conocimiento con certeza es tan cierto como pensamos? A lo largo de esta redaccin trataremos de exponer la postura de Descartes en relacin a estas cuestiones. El ncleo de nuestra exposicin ser la teora cartesiana del mtodo, as como su dualismo antropolgico, su demostracin de la existencia de Dios y su teora de las ideas. Como ya se ha comentado en las cuestiones, Descartes es el primer pensador que muestra en el lenguaje la toma de conciencia de la individualidad que se haba producido en el Renacimiento. Esta conciencia individual toma especial relevancia cuando se pregunta si es posible un conocimiento cierto, algo que contestar desde el yo. Yo (el individuo) soy el que piensa. Con este descubrimiento el tema principal de la filosofa ser el conocimiento. Con l la filosofa dej de ser fundamentalmente ontologa para pasar a ser teora del conocimiento. Sin duda, con el tema central de su filosofa, marcar un nuevo rumbo a la reflexin filosfica posterior: ya no sern el ser ni la realidad los objetos primordiales de la filosofa, sino el conocimiento que del ser y de la realidad podemos llegar a tener los hombres. Es decir, el problema del conocimiento se antepone al problema de la realidad. Este giro es un hecho definitorio del pensamiento moderno, y con l se inaugura una nueva etapa de la filosofa, con la que se plantearn nuevos problemas, nuevas respuestas y una nueva actitud para encarar nuestra orientacin en el mundo. Para entender este salto en la historia del pensamiento es preciso conocer el contexto sociocultural de su poca. Del conjunto de rasgos que caracterizan el siglo en el que se desarroll la vida y la obra de Descartes (triunfo de las monarquas nacionales, aparicin del capitalismo comercial y surgimiento de la clase burguesa, reforma protestante y contrarreforma catlica, exploracin geogrfica del planeta, etc.) nos interesa destacar dos acontecimientos de singular trascendencia cultural y que tienen gran relieve en la obra cartesiana. Por una parte, el antropocentrismo humanista. En un marco de profunda crisis y renovacin se demanda un modelo de hombre y sociedad diferente del anterior, del medieval. Por otra, la revolucin cientfica. Coprnico, Kepler y Galileo acaban con la imagen aristotlica de un universo cerrado tanto en el campo de la astronoma como en el de la fsica. La sustitucin del geocentrismo por la hiptesis heliocntrica (Coprnico), al mismo tiempo que se descubre el sistema solar con las leyes de Kepler, por un lado, y la interpretacin matemtica de los fenmenos fsicos (Galileo) por otro, impulsa definitivamente una nueva concepcin de la ciencia, cuya expresin ms acabada ser la fsico-matemtica que culminar el siglo prximo con la obra de Newton. Vemos, pues, que el salto en la concepcin de cmo hacer filosofa, iniciada en Descartes, no es casual. Ante una poca de profunda crisis y cambios sociales, ante la nueva situacin abierta por la nueva fsica, ante la inestabilidad poltica y religiosa, resulta lgico suponer que la duda asalte al hombre que viva en este contexto. Todo aquello que se haba tenido por seguro ya no lo es. Los fundamentos de las creencias que haban regido la vida de los hombres ya no parecen estar tan fundamentados. Las nuevas respuestas ya no buscan tanto los fundamentos ltimos de la realidad como el explicar cmo funciona sta. La respuesta parece clara, o mejor, resulta claro el interrogante: Puedo conocer con certeza alguna cosa? Hay algn conocimiento que me pueda servir de gua para mi vida? Aqu es donde entra en juego la importancia del mtodo. Segn Descartes si partimos de la evidencia (no admitir como verdadero sino lo evidente), seguimos con el anlisis (dividir las cuestiones en las partes necesarias), pasamos a la deduccin (conducir ordenadamente los pensamientos, desde lo simple a lo complejo) y acabamos con la enumeracin (repasar las cadenas de razones para estar seguro de no haber dado un paso en falso), llegaremos al conocimiento de principios con total claridad y evidencia. Con estos principios hallaremos verdad en las ciencias ya que podremos deducir, a partir de ellos, otras verdades sin dar pasos injustificados en nuestros razonamientos. Descartes expone un mtodo riguroso para una aplicacin adecuada de nuestra razn, as como las reglas del mismo. A la hora de aplicarlo parte de la primera evidencia que encuentra en su pensamiento: la duda. Esta duda metdica y no escptica (falacia de los sentidos, imposibilidad de distinguir vigilia y sueo, hiptesis del genio maligno) nos lleva al hallazgo de una primera verdad indudable: pienso, luego existo. Esta primera verdad es fruto de la intuicin, que es la forma privilegiada de conocimiento para Descartes, pues por intuicin entiende el conocimiento inmediato de ideas por la razn, y en tal forma de conocimiento no puede haber error alguno. Analizando esta primera verdad, Descartes extrae dos importantes conclusiones: a) que su verdadero ser es una res cogitans (sustancia pensante) que puede pensarse separado de su cuerpo (res extensa), lo que lo sita entre los pensadores dualistas; y b) que toda idea que sea conocida con igual claridad y distincin ser, por tanto, igualmente verdadera. Ahora bien, entre ambas deducciones de su primera verdad, Descartes va a empezar a definir un nuevo problema: la posibilidad de extender el conocimiento ms all de la propia realidad del pensamiento ya afirmada. Hasta aqu, lo nico que ha conseguido Descartes es saber que, en tanto que piensa, existe; y que los objetos de su pensamiento, las ideas, son verdaderas consideradas en s mismas, pero dudosas si las relacionamos con objetos de una tambin dudosa, por el momento, realidad externa al propio pensamiento, acerca de los cuales todava sigue dudando de que existan y de que, en el caso de existir, sean como l los conoce. Se est planteando, por lo tanto, uno de los momentos ms decisivos y delicados de la metafsica cartesiana: salir del radical subjetivismo (solipsismo) en que parece encerrarnos la primera y nica verdad encontrada en este comienzo de la reflexin metafsica y segn el cual solo existe o solo puede ser conocido el propio yo. La solucin a este problema la encontramos en la demostracin de la existencia de Dios. Mientras subsista la posibilidad de plantear la hiptesis del genio maligno, por muy leve y terica que sea esta duda, no voy a poder estar nunca cierto de cosa alguna. Pero aclaremos, no podr estar cierto de nada distinto de m, pues no slo el cogito se impone incluso ante todo intento de engao, sino que no tendra sentido el resto de la meditacin cartesiana. De modo que se hace preciso suprimir del todo tal duda, y para ello Descartes exige: 1) Demostrar que existe Dios, pues la garanta que busca tiene que ser tan poderosa como la duda que se pretende eliminar. 2) Demostrar que ese Dios es veraz, que no puede ser engaador; pues en caso contrario la anterior demostracin de la existencia de Dios se volvera contra la deseada posibilidad de extender mi conocimiento. En el cumplimiento de este programa se servir del anlisis de las ideas. Tras establecer los tipos de las mismas (innatas, adventicias y facticias), llegar a la conclusin de que las nicas indudables son las innatas, y, buscando entre ellas, encontrar la idea de un ser sumamente perfecto, al que identificar con Dios y cuya existencia demostrar sirvindose tanto del argumento ontolgico (San Anselmo) propio de la tradicin medieval, pero que Descartes actualiza dando su propia versin, como con una prueba en la estela de la escoltica, la aplicacin del principio de causalidad (Santo Toms), pero con la originalidad de referir tal principio a la realidad objetiva de la idea de Dios. Demostrada la existencia de Dios y, con ella, su absoluta perfeccin, encuentra en l la garanta completa del criterio de certeza en su funcin como criterio de verdad, pues, siendo Dios perfecto y, consecuentemente, veraz en grado sumo, no puede consentir que conozcamos con claridad y distincin nada que sea falso, nada que no se corresponda con la realidad en s misma. Como vemos Descartes considera que la demostracin de la veracidad de Dios implica una refutacin del genio maligno. Por lo tanto, ya se puede levantar la duda sobre la posibilidad de equivocarse la razn (hiptesis del genio maligno) y sobre la distincin entre el sueo y la vigilia, pero no totalmente sobre el conocimiento sensible, que sigue siendo sospechoso en la medida que su contenido no es claro y distinto. sta es la razn por la que Descartes distingue en la res extensa cualidades primarias y secundarias, y encuadra en las primeras todos aquellos aspectos de los cuerpos que son mensurables, matematizables, mientras que las segundas (las cualidades propiamente sensibles) son puramente subjetivas y carentes de valor cognoscitivo. Pero Descartes considera que, de este modo, ha encontrado el fundamento metafsico que dote de realidad al mundo de la fsica mecanicista y de la geometra analtica cartesiana. As pues, todo lo que se presente a nuestra razn cumpliendo el criterio de certeza deber ser tenido por verdadero, quedando para nuestra precaucin ser cuidadosos con la intervencin de la memoria en los procesos deductivos -pues puede ser fuente de error en los mismos, al olvidar elementos o aadir otros que no estaban en el razonamiento inicial- y con la voluntad, que puede confundir a la razn presentndole objetos que desea como verdaderos sin serlo en realidad. Por ltimo, y como conclusin, apuntar la importancia y significado histrico que ha tenido la problemtica entre el conocimiento y el mtodo en Descartes. El racionalismo posterior tiene en l un referente bsico, y por mucho que se aparten de Descartes, es desde el Discurso del mtodo desde donde hay que entender a Spinoza e incluso a Leibniz. Ms tarde, Kant y el idealismo alemn seguirn en la estela abierta por el cogito. Y ya avanzado el siglo XX, Husserl, fundador de uno de los movimientos filosficos ms vigorosos de nuestro

tiempo (la fenomenologa), tomar de l el ttulo de una de sus obras fundamentales, las Meditaciones cartesianas. Son slo unos ejemplos significativos que nos hablan de la trascendencia histrica de Descartes.

REDACCIN: Valor del mtodo para el conocimiento cientfico y para la moral. La preocupacin de Descartes por el mtodo es exigencia de su espritu crtico con respecto a la filosofa precedente. La motivacin del mtodo es antropolgica y prctica. El saber es un saber prctico legitimado y fundamentado en y por el mtodo, en la realizacin y obtencin de las normas y principios que lo permitan, es sometido a la razn o al espritu desde donde se determinar qu es y cmo entender el saber. Descartes rompi con toda autoridad en filosofa, sustituyndola por un mtodo que ser la garanta de su pensamiento. Por ello en esta redaccin trataremos principalmente sobre qu es el mtodo, a qu se aplica (el entendimiento) y qu resultados obtenemos de l (unificacin de las ciencias, validez en el conocimiento cientfico, validez del conocimiento prctico, esto es moral, y validez de la filosofa como saber universal). Desde Aristteles a Descartes se pensaba que haba diversidad de ciencias impuesta por la diversidad de objetos. Para Descartes, sin embargo, el entendimiento es lo primero que se conoce, pues de l dependen el resto de las cosas. Entendimiento es aqu la bona mens que consiste en la capacidad de distinguir lo verdadero de lo falso: el buen sentido es... la facultad de juzgar bien y de distinguir lo verdadero de lo falso. Para Descartes, todas las ciencias no son otra cosa que la sabidura humana, que siempre es la misma, aunque aplicada a diferentes objetos. l mismo alude a la unidad de la ciencia, mediante esta unidad de la ciencia se pretende conseguir tanto la destruccin de la concepcin aristotlico-escolstica de la ciencia, como abrir el camino hacia la bsqueda de la verdad, para poder empezar desde los fundamentos y establecer algo firme y constante en las ciencias. Relacionado con la unidad de la ciencia se habla de sabidura universal. La sabidura universal es ese soberano bien considerado por la razn natural sin la luz de la fe. As, lo que caracteriza al mtodo es la unidad del saber. Esta unidad viene determinada por la luz natural de la razn que siempre es una y la misma. Como se ha dicho, Descartes busca un fundamento de verdad en el que basar un conocimiento cientfico cierto y evidente, para ello, ha de recurrir al mtodo. El mtodo son reglas ciertas y fciles, mediante las cuales, el que las observe exactamente no tomar nunca nada falso por verdadero, y, no empleando intilmente ningn esfuerzo de la mente, sino aumentando siempre gradualmente su ciencia, llegar al conocimiento verdadero. A esta definicin se la llama definicin del mtodo, ya que se la considera como una serie de reglas cuya validez y fundamentacin se presupone: se presupone qu es la verdad, cmo alcanzarla y como reconocerla. El mtodo, entendido como conjunto de reglas a seguir para llegar a la verdad, supone un orden, no en el sentido del orden de exposicin de lo ya sabido, sino un orden inventivo que pretende hacer avanzar el saber. Este orden no es orden de las cosas, sino el orden de mi pensamiento de las cosas: todo el mtodo consiste en el orden y disposicin de aquellas cosas a las que se ha de dirigir la mirada de la mente a fin de que descubramos alguna verdad. Por ello, el mtodo ensea a seguir y observar el verdadero orden: el mtodo no suele ser otro que la observacin constante del hombre, bien existente en el objeto mismo, o bien producido sutilmente por el pensamiento. A partir de aqu, Descartes concluye que el mtodo hace que el espritu intuya y conozca distintamente mejor. Para Descartes, practicar el mtodo es sinnimo de cultivar la razn, por eso, no basta ciertamente tener buen entendimiento: lo principal es aplicarlo bien. As, el sentido comn puede descubrir las verdades con tal que sea bien dirigido. Las reglas del mtodo se remiten a la razn, una razn matemtica: las reglas son reglas de un saber matemtico. Estas reglas se reducen a cuatro:

El primero era no aceptar jams cosa alguna por verdadera que no supiese con evidencia que lo es: es decir, evitar cuidadosamente la precipitacin y la prevencin; y no comprender nada ms en mis juicios que lo que se presentase tan clara y distintamente a mi espritu, que no tuviese ocasin de ponerlo en duda. El segundo, dividir cada una de las dificultades que examinare, en tantas partes como pudiera y que fueran necesarias para resolverlas mejor. La tercera, conducir por orden mis pensamientos, comenzando por los objetos ms simples y ms fciles de conocer, para ascender poco a poco, como por grados, hasta el conocimiento ms complejo; suponiendo incluso el orden entre aquellos que no se preceden naturalmente unos a otros. Y el ltimo, hacer en todo enumeraciones tan enteras, y revisiones tan generales, que llegase a estar seguro de no omitir nada

Para saber cmo aplicar estas reglas primero habr que saber cmo funciona el conocimiento en el hombre. El primer acto de conocimiento es la intuicin. El objeto del conocimiento son unos datos elementales captados mediante la intuicin: las naturalezas simples. El nico criterio de verdad es la evidencia. No debemos tomar nada como verdadero a no ser que sea evidente por s mismo, de tal forma que es mejor no estudiar nunca que ocuparse de objetos difciles y dudosos. As, se rechazan todos los conocimientos solo probables. La evidencia se define mediante dos caractersticas: la claridad y la distincin. Descartes entiende por claro aquello presente y manifiesto a un espritu atento y por distinto, aquello que es preciso y diferente a todo lo dems. As, una idea es clara cuando sus partes estn separadas entre s: la idea tiene claridad interior. El entendimiento utiliza, adems de la intuicin, otra va, la deduccin. Esta ltima nos conduce a lo largo de una cadena de razonamientos relacionados cada uno con el precedente, de tal forma que slo conocemos el primero y el ltimo mediante el recuerdo de que el ltimo se enlaza con el penltimo, este con el anterior y as sucesivamente. Por deduccin se entiende todo aquello que se sigue necesariamente de otras cosas conocidas con certeza. Podemos distinguir entre la intuicin de la mente y la deduccin (concebida como movimiento). Para la deduccin no es necesaria una evidencia actual, sino que recibe su certeza de la memoria, de donde las proposiciones que se siguen de los primeros principios son concebidas tanto por intuicin como por deduccin; pero los primeros principios slo se conocen por intuicin, al igual que para Aristteles, que pensaba que el conocimiento de los primeros principios corresponda al intelecto; las conclusiones remotas se conocen por deduccin. Una vez realizada la deduccin se convierte en un trmino inmvil, objeto de intuicin. A su vez, la deduccin es una sucesin de intuiciones. Cuando la deduccin no se ve claramente y es mltiple se la llama enumeracin o induccin, pues no puede comprenderse entera y a la vez por el entendimiento. Su certeza depende de la memoria. El punto de partida sern las ideas claras y distintas forman la intuicin. Tales ideas son innatas al hombre. Las ideas innatas no estn en la mente como acabadas, pero la mente las desarrolla mediante la experiencia. As, las ideas claras y distintas son virtualmente innatas, implantadas en la mente por Dios. Intuicin y deduccin son los caminos utilizados para llegar al conocimiento, pero no son el mtodo a seguir, ya que no son reglas, y el mtodo consiste en un conjunto de stas para emplear bien la intuicin y la deduccin. El

mtodo no ensea a intuir o deducir, sino que indica la forma que podemos adoptar para intuir o para deducir: la finalidad del mtodo est en posibilitar el ejercicio de la intuicin, y en sealar la manera adecuada de utilizar deducciones, as como en seguir el orden. Se coloca as a la mente en el puesto ms alto de la ciencia. Una vez realizada la intuicin no ser necesaria ya la ayuda del mtodo, de tal forma que llegaremos a alcanzar la verdad solamente mediante la luz natural: y en verdad, casi toda la industria de la razn consiste en preparar esta operacin, pues cuando es clara y simple, no hay necesidad de ninguna ayuda del arte, sino de la luz natural sola para intuir la verdad que se obtiene de ella. Por tanto, puede pensarse sin reglas cuando la razn acta por s sola. Este remitir las reglas del mtodo a la razn, es una remisin al saber matemtico, a la razn matemtica. As, en la segunda parte del Discurso del mtodo, Descartes nos dice que se interes por la lgica, por el anlisis y por el lgebra: y considerando que entre todos los que antes han buscado la verdad en las ciencias, slo los matemticos han podido hallar algunas demostraciones, esto es, algunas razones ciertas y evidentes. As, se dedicar al cultivo de la Aritmtica y de la Geometra por ser las ms simples y porque en las dems slo existen conocimientos probables, y de todo aquello en lo que slo hay conocimiento probable no se puede derivar ciencia alguna; slo la Aritmtica y la geometra estn libres de todo defecto de falsedad e incertidumbre. Descartes, de todas formas, con lo dicho hasta aqu no quiere decir que slo ha de ocuparse de la geometra y de la aritmtica, sino que cree que en el mtodo de bsqueda de la verdad han de utilizarse los rasgos que aparecen en ellas. As, ambas disciplinas desempearn un papel propedutico, son el punto de partida para llegar a la verdad; en ellas se experimenta tanto la certeza y la evidencia requeridas para un adecuado saber, como el que son y manifiestan el desarrollo espontneo del espritu. Mediante la geometra y la matemtica se pretende llegar a realizar una verdadera matemtica que sirva como saber universal. As, se apunta hacia la idea de una mathesis universalis. Geometra y aritmtica se hallan limitadas debido a que operan con figuras y cifras, por eso, Descartes tiende a crear un saber matemtico que considere slo las relaciones y proporciones en general. Se llegar a una mathesis universalis, a un saber universal del orden y de la medida (pues la matemtica se ocupa de multitudes a las que hay que ordenar y de magnitudes a las que hay que medir). La mathesis universalis considerada como saber matemtico no es el saber supremo ya que no muestra el porqu, y su proceder remite a la razn. A partir de la mathesis universalis, Descartes va a ocuparse de ciencias un poco ms elevadas; vemos con ello que admite la existencia de un saber superior. El mtodo cartesiano intenta facilitar el desarrollo espontneo y natural de la razn, pues Descartes cree que, cuando la mente humana est libre de desorden y estudios tradicionales, puede proceder espontneamente; tal cosa ocurre con la aritmtica y la geometra. Mtodo viene a significar aqu el originario modo de proceder de la mente, por ello, el saber matemtico y las reglas del mtodo son la expresin de la razn. Por ello el mtodo se convierte en el paradigma del conocimiento cientfico. Pero el mtodo no slo se aplicar a la matemtica, sino tambin a cualquier otro saber. Bastar cultivar los principios de la razn para que el mtodo (como modo de proceder en su sentido interno y como conjunto de reglas) se pueda aplicar a todo saber. Se llegar as a la constitucin de un scientia universalis; esta es el saber que procede a partir de la razn... y que impone y determina de acuerdo con sta las condiciones de todo conocimiento cierto, y un saber que con ello prefigurar el mbito de lo cognoscible y los requisitos que ha de cumplir. El mtodo, en el sentido interno que ahora estudiamos, se entiende como la actividad de la razn que determina las reglas a las que todo conocimiento ha de estar sometido. El mtodo, en este sentido deja de incumbir a una parcela del saber y se convierte en objeto de consideracin filosfica, la validez del mtodo as entendida remite a y depende de la filosofa tal y como Descartes la entiende. La validez del mtodo no slo se aplicar a la ciencia sino a todo el saber, por supuesto tambin para la moral. Con ello Descartes deja abierta la puerta al captulo III del Discurso del mtodo donde nos expondr su doctrina moral intentando entroncarla dentro de la lgica de su mtodo y del saber cierto y seguro. La conclusin a la que se llega es que Descartes delimita perfectamente el campo de la filosofa en su mtodo. La filosofa, como ya hemos visto, consiste en el estudio de la sabidura: el conocimiento perfecto de lo que el hombre puede saber, para ello, el saber ha de partir de unos principios, los cuales son lo que son dependiendo de la forma en que se accede a ellos.

REDACCIN: Relacin entre entendimiento y voluntad En esta redaccin se nos plantea el problema de la relacin entre el entendimiento y la voluntad, entre el problema de si la voluntad viene marcada por el entendimiento o no es as. La voluntad es algo comn a todos los seres o slo del hombre? Es el entendimiento la base de la voluntad? Evidentemente Descartes opta por la teora de que el entendimiento es el que determina la voluntad; tanto entendimiento como la voluntad son propiamente humanas y, a la vez, son la base de unas mximas morales. Pero esta opcin plantea un nuevo interrogante: El entendimiento y la voluntad las podemos deducir a travs del mtodo, pero son deducibles tambin las mximas morales? A lo largo de esta redaccin trataremos de exponer la postura de Descartes en relacin a estas cuestiones. El ncleo de nuestra exposicin ser la teora cartesiana del mtodo, as como su dualismo antropolgico, su psicologa y su teora de la moral provisional. Segn Descartes, el hombre est compuesto de un cuerpo al cual est ntimamente unida el alma, sustancia pensante. Esta unin, a la par que distincin entre el cuerpo y el alma, domina todas las tesis psicolgicas. Tendremos por un lado que considerar el alma en s misma, y luego en cuanto que est unida al cuerpo. En s misma, el alma es inteligencia, facultad de pensar, de verificar intuiciones intelectuales; en este punto, la psicologa se confunde con la metafsica o la lgica. Por otra parte, entre las ideas del alma estn sus voluntades. La voluntad o libertad la sita, empero, Descartes en el mismo plano que las dems intuiciones intelectuales; la voluntad es la facultad, totalmente formal, de afirmar o negar. Y tan grande es el carcter lgico y metafsico que le da a la voluntad, que de ella deriva su teora del error, el cual, como es sabido proviene de que, siendo la voluntad infinita, puesto que carece de contenido, y el entendimiento finito, aqulla a veces afirma la realidad de una idea confusa, por precipitacin, o niega la de una idea clara (por prevencin), y en ambos casos provoca el error. (Vase la primera regla del Mtodo en la parte segunda del Discurso). Rstanos considerar el alma como unida al cuerpo. En este sentido, el alma es, ante todo, consciencia, es decir, que conoce lo que al cuerpo ocurre, y se da cuenta de este conocimiento. Mas, siendo el cuerpo un mecanismo, si no hay alma no habr consciencia, ni voluntad, ni razn. As los animales son puros autmatas, mquinas maravillosamente ensambladas, pero carentes en absoluto de todo lo que de cerca o de lejos pueda llamarse espritu. En el hombre, en cambio, porque hay un alma inteligente y razonable, hay pasiones; es decir, los movimientos del cuerpo se reflejan en el alma; y a este reflejo es precisamente lo que llamamos pasin, que no es sino un estado especial del alma, consecuencia de movimientos del cuerpo. Pero lo caracterstico de estos estados especiales del alma es que, siendo causados, en realidad, por movimientos del cuerpo, sin embargo el alma los refiere a s misma; ignorante de la causa de sus pasiones, el alma las cree nacidas y alimentadas en su propio seno. Hay seis pasiones fundamentales. La primera, la admiracin, es apenas pasin, y seala el trnsito entre la pura intuicin intelectual y la pasin propiamente; es, en suma, la emocin intelectual. De ella nacen el amor, el odio, el deseo, la alegra, la tristeza. De estas seis pasiones fundamentales, se derivan otras muchas: el aprecio, el desprecio, la conmiseracin, etc. Como conclusin llegamos a que el estudio de las pasiones, las cuales provienen de los movimientos del cuerpo, conduce a Descartes a un gran nmero de interesantes y finas observaciones psico-fisiolgicas, de las que se ocupar en la parte V del Discurso. Por lo que respecta a esta Parte III, lo que hace es extraer de esta estructura ciertas conclusiones morales. La idea de Descartes es enlazar las conclusiones que extrae haciendo uso de su mtodo con la exposicin de unas mximas morales. Si lo que diferencia al hombre de los animales es que el entendimiento lo mueve a actuar voluntariamente y, por consiguiente, se convierte en un ser libre, el mismo entendimiento lo llevar a formularse unos citerior morales. Sin embargo no se encuentra una clara conexin entre las regalas del mtodo y estas mximas de moral, por o que la afirmacin del autor de que estas mximas morales las ha extrado de mtodo parece hecha para que el Discurso tenga una mayor apariencia de coherencia y unidad temtica. Realmente del mtodo no se concluye ninguna moral, aunque s la separacin entre entendimiento terico y prctico, el cual s podr convertirse en un fundamento racional de la moral, algo que llegar a su auge en la moral de E. Kant.

REDACCIN: Duda y primer principio La nocin del mtodo, la teora del conocimiento y la metafsica se hallan ntimamente enlazadas y como fundidas en la filosofa de Descartes. La idea fundamental de la unidad del saber humano, que Descartes, adems, se representa bajo la forma seguida y concatenada de la geometra, es la que funde todos esos elementos, rene la metafsica con la lgica, y stas a su vez con la fsica y la psicologa, en un magno sistema de verdades enlazadas. El cartesiano Espinosa pudo conseguir exponer la filosofa de Descartes en una serie geomtrica de axiomas, definiciones y teoremas. El punto de partida es la duda metdica. La duda cartesiana no es escepticismo, sino un procedimiento dialctico de investigacin, encaminado a desprender y aislar la primera verdad evidente, la primera idea clara y distinta, la primera naturaleza simple. La duda, en suma, es la aplicacin al problema del conocimiento del mtodo del anlisis. El residuo de ese anlisis es la verdad fundamental que sirve de base a todas las dems: Yo soy una cosa o sustancia pensante. Entre las dificultades que plantea la duda metdica, nos detendremos en una tan slo, en la famosa hiptesis del genio o espritu maligno (Algo que no aparece en el Discurso pero s en las Meditaciones). Despus de haber examinado las diferentes razones para dudar de todo, quedan todava en pie las verdades matemticas, tan simples, claras y evidentes, que parece que la duda no puede hacer mella en ellas. Pero Descartes tambin las rechaza fundndose en la consideracin de que acaso maneje el mundo un Dios omnipotente, pero lleno de tal malignidad y astucia, que se complace en engaarme y burlarme a cada paso, aun en las cosas que ms evidentes me parecen. Esta hiptesis ha sido diversamente interpretada; hay quin la tacha de fantstica y superflua, suponiendo que Descartes lo dice por juego y sin creer en ella; otros, por el contrario, la consideran muy seria y fuerte, hasta el punto de creer que encierra el espritu en tan definitiva duda, que no cabe salir de ella sin contradiccin. En realidad, la hiptesis del genio maligno ni es un juego ni un crculo de hierro, sino un movimiento dialctico, muy importante en el curso del pensamiento cartesiano. Represe en que la hiptesis del genio maligno, necesita, para ser destruida, la demostracin de la existencia de Dios. Slo cuando sabemos que Dios existe y que Dios es incapaz de engaarnos, slo entonces queda deshecha la ltima y poderosa razn que Descartes adelanta para justificar la duda. Qu significa esto? Significa el planteamiento y solucin de un grave problema lgico, que luego ocupar hondamente a Kant: el problema de la racionalidad o cognoscibilidad de lo real. El genio maligno y sus artes de engao simbolizan la duda profunda de si en general la ciencia es posible. Es lo real cognoscible, racional? No ser acaso el universo algo totalmente inaprensible por la razn humana, algo esencialmente absurdo, irracional, incognoscible? Esta interrogacin es la que Descartes se hace bajo el ropaje dialctico de la hiptesis del genio maligno. Y las demostraciones de la existencia y veracidad de Dios no hacen sino contestar, afirmando la racionalidad del conocimiento, la posibilidad del conocimiento, la confianza postrera que hemos de tener en nuestra razn y en la capacidad de los objetos para ser aprehendidos por ella. El primer principio de la filosofa cartesiana es el cogito ergo sum: pienso, luego soy. Dos observaciones sobre este primer eslabn de la cadena. Primera: no es el cogito un razonamiento, sino una intuicin, la intuicin del yo como primera realidad y como realidad pensante. El yo es la naturaleza simple que, antes que ninguna, se presenta a mi conocimiento; y el acto por el cual el espritu conoce las naturalezas simples es, como ya hemos dicho, una intuicin. Se yerra, pues, cuando se considera el cogito como un silogismo, v. gr., el siguiente: todo lo que piensa existe; yo pienso, luego yo existo. Segunda: al poner Descartes el fundamento de su filosofa en el yo, acude a dar satisfaccin a la esencial tendencia del nuevo sentido filosfico que se manifiesta con el Renacimiento. Se trata de explicar racionalmente el universo, es decir, de explicarlo en funcin del hombre, en funcin del yo. Era, pues, preciso empezar definiendo el hombre, el yo, y definindolo de suerte que en l se hallaran los elementos bastantes para edificar un sistema del mundo. La filosofa moderna, con Descartes, entra en su fase idealista y racionalista. Los sucesores de nuestro filsofo se ocuparn fundamentalmente en desenvolver estos grmenes del idealismo; es decir, de definir la razn como el conjunto de principios y axiomas lgicos necesarios y suficientes para dar cuenta de la experiencia. Habiendo hallado el primer principio, Descartes se apresura a sacar de l todo el provecho posible. El cogito es, por una parte, la primera existencia o sustancia conocida, la primera naturaleza simple; por otra parte, es tambin la primera intuicin, el primer acto del conocer verdadero. Del cogito puede, pues, desprenderse el criterio de toda verdad, a saber: toda intuicin de naturaleza simple es verdadera, o, en otros trminos, toda idea clara y distinta es verdadera.

Con este escaso bagaje emprende en seguida Descartes el problema sumo de la metafsica, la existencia de Dios. De las tres pruebas que da nos fijaremos slo en la tercera. Es el famossimo argumento ontolgico. El esquema de la demostracin es el siguiente: la existencia es una perfeccin; Dios tiene todas las perfecciones; luego Dios tiene la existencia. Como se ve, Descartes considera la existencia de Dios tan segura y evidentemente demostrada como la propiedad del tringulo de tener tres ngulos. Tras l va toda la metafsica del siglo XVII y XVIII, la cual, hipnotizada por la geometra, querr construirse al modo geomtrico, y se apoyar ms o menos encubiertamente en el argumento cartesiano. As como la existencia del yo ha sido, en el cogito, establecida por una intuicin intelectual, tambin la existencia de Dios queda establecida en el argumento ontolgico por medio de una deduccin (que para Descartes es una serie de intuiciones intelectuales). La metafsica del cartesianismo y filosofas subsiguientes tienden, por modo inevitable, a demostrar las existencias, mediante actos intelectuales subjetivos. En efecto, siendo el yo, es decir, la inteligencia personal, su punto de partida, no podrn considerar las realidades fuera del yo, como dadas, y necesitarn inferirlas, demostrarlas; pues la inteligencia conoce inmediatamente esencias, definiciones, pero no existencias, cosas exteriores; las existencias son siempre, en el racionalismo, inferidas mediatamente de las esencias. Esta distincin bastar a Kant para arruinar toda la metafsica cartesiana, y abrir un nuevo cauce a la filosofa; bastar, digo, distinguir la esencia o definicin, de la existencia; la esencia podr ser objeto de conocimiento intelectual; pero la existencia no podr serlo sino de conocimiento sensible. Para conocer una existencia precisar una intuicin no intelectual, sino sensible. El cogito y el argumento ontolgico podrn servir para instituir ideas, pero no cosas existentes.