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relacionados a la conciencia. Dicho de otro modo, la fenomenologa es la ciencia que estudia la relacin que hay entre los hechos (fenmenos) y el mbito en que se hace presente esta realidad (psiquismo, la conciencia). Lo que vemos no es el objeto en s mismo, sino cmo y cundo es dado en los actos intencionales. El conocimiento de las esencias slo es posible obviando todas las presunciones sobre la existencia de un mundo exterior y los aspectos sin esencia (subjetivos) de cmo el objeto es dado a nosotros. Este proceso fue denominado epoch por Edmund Husserl, el padre de la fenomenologa y se le caracteriza por poner entre parntesis la existencia de las cosas; es decir, va a las cosas mismas. Husserl introduce ms tarde el mtodo de reduccin fenomenolgica para eliminar la existencia de objetos extramentales. Quera concentrarse en lo ideal, en la estructura esencial de la conciencia. Lo que queda despus de esto es el ego transcendental que se opone al concreto ego emprico. Ahora con esta filosofa se estudian las estructuras esenciales que hay en la pura conciencia, el noema y las relaciones entre ellos. Adems es un movimiento filosfico del siglo XX que describe las estructuras de la experiencia tal y cmo se presentan en la conciencia. La fenomenologa tambin es un mtodo. A diferencia del mtodo cartesiano que tomaba por "real" todo aquello que fuera primero dudado y luego pensado de manera "clara y distinta", el mtodo fenomenolgico toma por real todo aquello que es pensado de manera clara y distinta y puesto en perspectiva temporal. As, hoy se habla de una psicologa, una politologa, una historiologa fundamentadas explcitamente por el mtodo fenomenolgico y se trabaja en un desarrollo de las ciencias matemticas y fsicas; por poner algunos ejemplos. La fenomenologa aspira al conocimiento estricto de los fenmenos. Esta ltima palabra puede inducir a error pues con frecuencia la utilizamos para referirnos a las apariencias sensibles de las cosas, apariencias que no coinciden con la supuesta realidad que debajo de ellas se encuentra. La fenomenologa no entiende as los fenmenos, pues para esta corriente filosfica los fenmenos son, simplemente, las cosas tal y como se muestran, tal y como se ofrecen a la conciencia.
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puede estar en el pasado "recordando" algo mientras experimenta la sensacin que le produce ese recuerdo. Recuerdo que no se presenta pasivamente sino que es evocado por una necesidad de futuro (intencionado). El primado del futuro coloca a la conciencia frente al problema de la muerte (finitud), de tal manera que no hay acto en ella que en ltima instancia no est relacionado. La conciencia trabaja en estructura con el mundo, por lo cual hablar de un fenmeno es indisoluble de hablar de la conciencia y a la inversa; para hablar de la conciencia siempre tendremos que hacerlo con un fenmeno. Entendemos por descripcin fenomenolgica a toda descripcin que se haga de la conciencia referida a un fenmeno desde el punto de vista de la temporalidad. Entendemos por reduccin fenomenolgica a la intencin que pone conciencia en todo acto, en todo fenmeno. De ah que en toda descripcin fenomenolgica lleve implcita en su desarrollo su correspondiente reduccin fenomenolgica. Y a su vez, no es posible hacer una reduccin fenomenolgica sin su correspondiente descripcin fenomenolgica. La intencin que pone conciencia en un acto, tambin se llama esencia y es el objeto de la reduccin fenomenolgica.
cabo de un rato volvemos a tocarlo, se nos revela una "acumulacin temporal", en el sentido de que el objeto como percepcin "no desaparece para conciencia", mantiene su historicidad intrnseca como objeto. Sintetizando: En conciencia y en "el objeto en s en el mundo", en esencia, todo es un "ir hacia" (futuro) y un dar "cuenta de algo"(pasado) que se da en la forma de espacializacin (momento presente). Esto plantea una dificultad de comprensin que se resuelve teniendo copresente el registro de la propia finitud del que se interroga por la existencia real del mundo, que no se da a conciencia independientemente del observador, pero es comprendido por ella en el sentido de "lo que estaba, lo que est y lo que estar cuando yo no est". Y es imposible verlo solamente desde la ingenuidad del "momento presente", en el cual toda representacin siempre es para conciencia "conciencia de algo" y no una mera "fotografa" despojada de su intencionalidad. De ah que sea una ingenuidad tratar de hacer descripciones y reducciones fenomenolgicas sin tener copresentemente, por parte del que las realiza, el registro de su propia finitud.
msticos nos hablan siempre referidas "al mundo" y "a los otros"). Esta intuicincomprensin lleva a plantear las cosas tambin de otra manera: Puesto que el momento presente es sntesis de un futuro que todava no es (inexistente) y un pasado que tampoco es (lo pasado fue, ya no es), el determinismo del momento presente (acompaado de su atemporalidad en forma de discontinuidad) se revela como "lo que menos es", como lo irrelevante. Por otro lado, no podemos decir nada de esa atemporalidad, que es la que "dona" a su vez la temporalidad , el "ser de la cosa en s". Vemoslo desde otro punto de vista (Ortega y Gasset, fundamentalmente). De entre todos los actos-objetos posibles, se realiza uno, y solamente uno en cada momento temporal. Los otros "posibles", son dados dentro de las posibilidades de su existencia, es decir, como "pasado posible de concretarse en el futuro", como memoria que de toda la posible, solo una parte se concreta. Y ste es el fundamento del intencionar. La eleccin de una posibilidad entre las posibles (no existentes). Y todo esto, desde una bsqueda hacia su proyeccin (posibilidades futuras). Dicho de otra manera: podemos concebir lo atemporal como todo aquello que no es... Esto es una frase, y no es un elefante, y no es una casa... etc. (Ortega habla largo y tendido de "lo que no es" en "Ideas y creencias"). Estamos hablando en rigor "desde la temporalidad", pero a la manera racio-vitalista. Y la realidad es entonces lo que es (el presente) y lo que no es (el pasado en todas sus combinaciones y el posible futuro, en todas las suyas. Aquello que "no es presente"). Tambin el "yo-observador", con su capacidad de eleccin "materializa" lo posible de la intencin, muestra en su mismisidad cmo lo atemporal no es mera posibilidad, cuando, emplazado en el presente, es capaz de "moverse" por el futuro (imaginando) y el pasado (recordando). Atemporalidad que puesta en perspectiva, se revela como esencia de lo temporal. Desde estos supuestos, no cabe la actitud nihilista: De la muerte nada se puede decir, puesto que por definicin es "la no-existencia". Lo que habra que rastrear entonces, es porqu a esa "no-existencia" se la identifica como la nada, y no como la atemporalidad, origen precisamente de toda temporalidad. Es decir, como lo inmortal generando la ilusin de lo mortal, lo temporal). Sintetizando: De la muerte nada podemos decir, desde el punto de vista de la temporalidad. Pero la fe en la trascendencia es posible desde ella, as como la falta de fe. Las actitudes nihilistas surgen de un encerramiento hacia "el otro" y hacia "el mundo". Es precisamente la falta de "sentido" la que se revela en la violencia cotidiana donde el otro es cosificado y el mundo utilizado en el propio beneficio, precisamente porque son negados, y al ser negados, aparece la copresencia de la muerte no como algo posibilitario y querido, sino como la cerrazn de todo destino. Cada uno debe examinar la postura que mejor aclare su existencia, pero acusar a la fenomenologa de nihilismo es, a todas luces, un exceso. "...Por otra parte, jams pregunto a otro por sus particulares creencias y, en todo caso, aunque defino con claridad mi posicin respecto a este punto, proclamo para todo ser humano la libertad de creer o no creer en Dios y la libertad de creer o no creer en la inmortalidad" (Silo, declaracin de Mxico, 1981)
[editar] Fenomenlogos
Aunque el trmino "fenomenologa" fue usado muchas veces en la historia de la filosofa antes de Husserl, el uso moderno de la palabra est ligado explcitamente a su mtodo particular. A continuacin se presenta una lista cronolgica de pensadores importantes en el desarrollo de la fenomenologa, con comentarios breves de sus contribuciones:
Friedrich Christoph Oetinger (17021782) pietista alemn, us el trmino en el estudio del "sistema divino de relaciones". Richard Kleiderman: Racionalista, usa el mtodo para los problemas del conocimiento. David Hume (17111776) Filsofo escocs, llamado a veces escptico o partidario del sentido comn. Aunque esta conexin es algo tendenciosa, Hume, en su Tratado sobre la Naturaleza Humana, parece tomar un enfoque fenomenolgico o psicolgico al describir el proceso de razonamiento de la causalidad en trminos psicolgicos. Esta es tambin la inspiracin para la distincin kantiana entre la realidad nomenica y la fenomnica. Johann Heinrich Lambert (17281777) Matemtico, fsico y filsofo de la teora de la apariencias que son la base del conocimiento emprico. Immanuel Kant (17241804), en la Crtica de la razn pura, diferenci entre objetos como fenmenos, que son los objetos formados y asimilados por la sensibilidad humana y el entendimiento, de los objetos como cosas-en-s o noumenos, que no se nos aparecen en el espacio y el tiempo y sobre los que no podemos hacer juicios legtimos. Georg Wilhelm Friedrich Hegel (17701831) cuestion la doctrina de Kant de la cosa-en-s que no se puede conocer, y declar que al conocer los fenmenos ms plenamente, podemos llegar gradualmente a una conciencia de la verdad absoluta y espiritual de la Divinidad. La Fenomenologa del espritu de Hegel, publicada en 1807, provoc numerosas opiniones encontradas, incluyendo los trabajos existencialistas de Sren Kierkegaard, Martin Heidegger y Jean-Paul Sartre, as como el trabajo materialista de Marx y sus muchos seguidores. Franz Brentano (18381917) parece haber utilizado el trmino en algunas de sus ponencias en Viena. Tambin tuvo a Edmund Husserl como discpulo, y pudo haber influido en su visin de la intencionalidad. Eugenio Mara de Hostos (18391903) utiliz el mtodo fenomenolgico indirectamente en su Tratado de Moral. Carl Stumpf (18481936) lo us para referirse a una ontologa del contenido sensorial. Edmund Husserl (18591938) redefini la fenomenologa primero como una especie psicologa descriptiva y despus como una disciplina eidtica fundacional y epistemolgica para estudiar las esencias. Se le conoce como el "padre" de la fenomenologa. Max Scheler (18741928) desarroll an ms el mtodo fenomenolgico de Edmund Husserl y lo extendi para incluir una reduccin del mtodo cientfico. Martin Heidegger (18891976) critic la teora de la fenomenologa de Husserl mientras trataba de desarrollar una teora de la ontologa que lo llev a su teora original del Dasein, el ser humano abstracto en su gran obra Ser y Tiempo. Edith Stein (18911942) Jean-Paul Sartre (19051980) emple el mtodo fenomenolgico de Edmund Husserl, que haba estudiado en Berln, para desarrollar su clebre obra El ser y la nada que explic en una ontologa existencialista atea. Tambin, con base en la fenomenologa de Husserl, escribi la Trascendencia del Ego, donde plantea su tesis sobre la conciencia de s y la conciencia de mundo.
Alfred Schtz (18991959) desarroll una fenomenologa del mundo social sobre la base de la experiencia diaria, misma que ha influido a socilogos importantes como Peter Berger y Thomas Luckman. Gaston Bachelard (18841962) Epistemlogo, eminente literato y psicoanalista francs, elabor una fenomenologa de la imaginacin material y redefini el concepto de smbolo en la fenomenologa de las religiones. Francisco Varela (19462001) Bilogo y filsofo chileno, que plante las bases de estudio de la fenomenologa experimental a travs de la neurociencia.
El uso posterior del trmino est basado principalmente en, o (crticamente) relacionado con, la presentacin de Husserl y la explicacin de una ontologa por esencias. Esta rama de la filosofa se diferencia de otras en que tiende a ser ms "descriptiva" que "explicativa".
Mi camino en la fenomenologa Martin Heidegger "Gnesis y estructura" y la fenomenologa Jacques Derrida La forma y el querer-decir. Nota sobre la fenomenologa del lenguaje Jacques Derrida Newsletter of Phenomenology (online-newsletter) Studia Phaenomenologica ISSN 1582-5647 Fenomenologa y filosofa primera Crculo Latinoamericano de Fenomenologa Ana Mara Zlachevsky Ojeda: El lenguaje visto desde Ortega y Heidegger, y la fundamentacin filosfica de la psicoterapia conversacional. Tesis doctoral
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