3

FUNDAMENTOS TERICOS DEL DA ESCOLAR DE LA NO-VIOLENCIA Y LA PAZ ( D E N I P ) Lloreng Vidal Doctor en Filosofa y Letras Fundador del DENIP

La Veritat s Una, pero les seves formes son infinites i els seus noms son ncomptables. Tu cerca la teva Llum interior i segueix-la fins al final, perqu en aqueixa Llum interior hi trotars la teva forma personal de I nica, Infinita i Eterna Veritat. Petit ihre d un solitari, 3 La Verdad es Una, pero sus formas son infinitas y sus nombres son incontables. T busca tu Luz in interior y sigela hasta el final, porque en esta Luz interior encontrars tu forma personal de la nica, Infinita y Eterna Verdad. Pequeo libro de un solitario, 3

El Da Escolar de la No-violencia y la Paz (DENIP) fue fundado en 1965, cuando ni en Espaa ni en el extranjero exista iniciativa similar alguna, fue mantenido contra viento y marea en circunstancias muy difciles y es considerado la ms importante experiencia pionera de Educacin Pacificadora de nuestro tiempo, as como un ncleo dinmico de promocin de la misma a nivel nacional e internacional^. ' Eulogio Daz del Corral: Historia del pensamiento pacifista y no-violento contemporneo, Edit. Hogar del Libro, Barcelona, 1987, p. 128.

46

EDUCACIN XXI

Sin embargo esta experiencia dinmica de Cultura y Educacin en y para la No-violencia y la Paz, que est perviviendo y creciendo activamente y en constante difusin en centros educativos de todo el mundo ya por ms de cuarenta aos, como todas las cosas humanas tuvo su inicio y algn da tendr su final. Conocedor de la evidencia de este hecho, escrib en No-violencia y Escuela.: El Da Escolar de la No-violencia y la Paz -que en nuestra desquiciada sociedad actual tiene una misin eminentemente anunciadora, proftica e idealista-prctica apoyada en la esperanza en la posibilidad de un mundo mejor- es, desde 1964, una antorcha viva en la cual, consciente o inconscientemente, han encendido y encienden su llama numerosas acciones, grupos y movimientos de Educacin Pacificadora. No podemos predecir con exactitud lo que ser de l en el futuro, al igual que en los inicios de los aos sesenta nadie poda imaginar su nacimiento ni la positiva atmsfera educativa que, entorno al mismo se ha creado... Algunos pueden pensar que es difcil, que la fuerza del DENIP es mnima y que son muchos los obstculos... Sin duda, el ideal es elevado, como elevados son todos los ideales que pueden mejorar de veras a la Humanidad; pero no olvidemos la parbola evanglica del grano de mostaza, que es la ms pequea de todas las semillas, pero, cuando ha crecido, resulta ms alta que las hortalizas y se hace un rbol, de forma que las aves del cielo se posan en sus ramas^. Si, a pesar de su horizonte ilimitado, algn ao, al llegar el 30 de enero, el Da Escolar de la No-violencia y la Paz -este pequeo destello de la Llama Universal-, despus de haber cumplido total o parcialmente con su misin de promover una Educacin Pacificadora de carcter universal, abierto, profundo y permanente, deja de iluminar nuestras escuelas, resuenen en nuestra memoria las palabras de Rabindranath Tagore en sus Alocuciones en Shanti-Niketan: Ninguna llama arde eternamente. O el aceite se consume o el viento apaga su luz. Muchas veces, tambin, la lmpara se rompe. Con frecuencia, en un arranque de rebelda podemos decir que la fuerza de las tinieblas es la ltima y verdadera fuerza, o que nosotros mismos, porque encendemos lmparas, somos los creadores de la luz. Pero, en realidad, apagar una luz sirve para demostrar que la fuente de la luz es inagotable y que el verdadero poder de los hombres consiste en su aptitud para poderlo demostrar siempre nuevamente^ y*.
2MAT., 13:31-32.

3 RABINDRANATH TAGORE: Alocuciones en Shanti-Niketan. Edit. Cervantes, Barcelona, 1928, pp. 139-140. * LLORENC VIDAL: No-violencia y Escuda. El >Da Escolar de la No-violencia y la Paz= como experiencia prctica de Educacin Pacificadora. Edit. Escuela Espaola, Madrid, 1985, pp. 137-139.

FUNDAMENTOS TERICOS DEL DA ESCOLAR DE LA NO-VIOLENCIA Y LA PAZ (DENIP)

47

Si la Pedagoga surge de la reflexin sobre el hecho educativo, reflexin sobre la que se construye una teora descriptiva y orientadora de la prctica educativa y que, en desarrollos especializados posteriores, se diversifica en el conjunto d e n o m i n a d o Ciencias de la Educacin, podemos preguntarnos, cul es la reflexin filosfica y pedaggica que sirve de apoyo, base y dinamismo del Da Escolar de la o-violencia y la Paz? En 1964 y despus de una gestacin anterior, el DENIP brota de la reflexin pedaggica sobre la filosofa y la prctica del pensamiento y de la accin no-violenta gandhiana, entendida en su sentido primigenio y etimolgico del ahimsa, es decir, como la actitud de renunciar a matar y a daar a los dems seres por medio del pensamiento, la palabra y la accin. Comprendida as, es el ejercicio de lucha humanizado por el amor, que apela a la razn y acta respetando la naturaleza, la vida y la libertad de los dems. Es respeto integral por la vida. El Padre de la independencia de la India la llama satyagraha, que en snscrito quiere decir ((firmeza en la verdad, y nos habla as: ((La no-violencia es la fuerza de la verdad... es la fuerza del espritu... es la fuerza del amor^. Por esto hemos de considerar que el punto bsico de la concepcin filosfica y educativa g a n d h i a n a debe ser c e n t r a d o sobre los conceptos de ahimsa y de satyagraha, conceptos que en el pensamiento de Gandhi llegan a ftjndirse de tal modo que se convierten en las dos caras de u n a misma medalla, de m a n e r a que no pueden subsistir el u n o sin el otro. Y hasta tal p u n t o son inseparables que la expresin occidental no-violencia abarca, en la mayora de los expositores, el doble sentido de firmeza en la verdad que define el satyagraha y accin sin violencia que define el ahimsa, sin olvidar que ahimsa es no-violencia en el sentido positivo de ((identificacin con todo lo que vive^. Y Lanza del Vasto, que la define como la ierza de la justicia, declara: ((El hroe es el defensor de la justicia mediante la fuerza. ((El hroe puro es el defensor de la justicia mediante la fuerza de la justicia. La fuerza de la justicia es la definicin correcta de la no-violencia^.
5 MAHATMA GANDHI, cita compuesta recogida en Lloren? VIDAL y Eulogio DlAZ DEL CORRAL en Ideario No-violento. 33 preguntas y respuestas sobre la No-violencia y la Paz, Q u a d e m s Literaris Ponent, Mallorca, 1981, p. 7. ' MAHATMA GANDHI: Historia de mis experiencias con la Verdad (Autobiografa), Edit. Kraft, Buenos Aires, 1956, p. 470. ' LANZA DEL VASTO: Las cuatro plagas, Sur, Buenos Aires, 1961, p. 295.

48

EDUCACIN XX I

Pero (cuidado! esta fuerza de la verdad, del espritu, del amor, de la justicia y de la razn, n o es la fuerza bruta, violenta, guerrera y militar puesta al servicio de estos hipotticos objetivos, sino la fuerza superior, pacfica, enrgica, razonable, constante -tozuda, incluso, dira y o - y sin violencia q u e emana de estos supremos valores. En su dimensin social la no-violencia incluye las tcnicas no-violentas de manifestacin pacfica, de no-cooperacin y de desobediencia civil. Sin embargo n o debemos nunca olvidar que la no-violencia es fundamentalmente u n a actitud de vida, u n a forma de comportamiento personal e interpersonal, individual y colectivo, y que existen tantas formas de no-violencia como personas o grupos viven este ideal. En el Dhammapada.o versculos: Libro de la Palabra de Budha .encontramos estos

Todos los seres temen el dolor, todos los seres tienen miedo a la muerte. Considera a cada ser como a ti mismo: No atormentes, no mates... Todos los seres temen el dolor, todos los seres aman la vida. Considera a cada ser como a ti mismo: No atormentes, no mates^. El segundo pilar en el que descansa el Da Escolar d e la No-violencia y la Paz es el concepto de paz positiva y de pacifismo no-violento integral. Generalmente tenemos u n a idea superficial de la paz, considerada negativamente como u n armisticio, como u n a simple ausencia de guerra manifiesta. Es ste u n concepto pobre, engaoso y manipulable por los poderes establecidos, por los grupos de presin y por los grandes intereses del complejo militar, comercial e industrial de nuestro tiempo. Para u n a autntica educacin no-violenta y pacificadora hemos de evitar esta interpretacin simplista y buscar su significacin profunda, aunque el concepto de paz, por ser u n concepto elevado, sea u n difcil de expresar en palabras, p o r lo q u e cualquier definicin es solamente aproximada. Si quieres ver la luz qu haces? Abres la ventana y la percibes directamente, pero es imposible que la describas con exactitud. Igualmente si quieres saber lo que es la paz, debes experimentarla directamente t mismo, aunque despus te sea imposible definirla. Esto no obstante, podemos intentar una definicin aproximada, que nos conducir a considerar la paz como la plenitud, tranquilidad y sosiego de espritu que nace de la armona. Esta armona, en el ser h u m a n o individualmente considerado, es fruto de la progresiva autorrealizacin personal por el camino del a m o r universal, de la tolerancia y de la no-violencia, es decir, del estar y del saberse rectamente
9 BUDHA: Dhammapada, 10: 1-2.

FUNDAMENTOS TERICOS DEL DA ESCOLAR DE LA NO-VIOLENCIA Y LA PAZ (DENIP)

49

orientado hacia su fin ltimo, un fin que est en potencia dentro de todos y cada uno de nosotros mismos. Colectivamente esta armona es fruto de la plena realizacin social, a la cual se llega a travs de una convivencia cimentada sobre la verdad, sobre el a m o r universal, sobre la no-violencia, sobre la justicia, sobre la tolerancia, sobre la compasin y sobre el respeto a los derechos humanos, forma de convivencia que constituye el ambiente idneo para la plena autorrealizacin individual de cada uno de los ciudadanos. En consecuencia el concepto de pacifismo, sobrepasando las interpretaciones m s o m e n o s superficiales y m s o m e n o s m a n i p u l a d a s en los ambientes polticos, que tratan de compaginarlo con el nacionalismo, el partidismo y el militarismo establecidos, debe ser entendido en el sentido de defensa, construccin y mantenimiento de la paz y de un orden social justo que respete en su integridad la Declaracin Universal de los Derechos Humanos por medios pacficos y no-violentos'^. Su alcance ha sido perfilado en el conocido declogo Por qu soy pacifista de Eulogio Daz del Corral, que nos ofrece las siguientes razones: 1. Porque creo que el derecho a la vida es el derecho fundamental los seres (entre ellos los seres humanos). de todos

2. Porque creo en la bondad natural del ser humano, cuya vida debe desarrollarse con amor y solidaridad, y no con egosmo y competencia. 3. Porque no odio a nadie ni creo en campaas contra nadie. 4. Porque creo que los pueblos futuro. tienen derecho a decidir libremente su

5. Porque la violencia da la victoria al ms fuerte, que de su fuerza, puede o no tener razn.

independientemente

6. Porque la guerra se lleva los recursos humanos y econmicos que necesitamos para luchar contra la pobreza, la marginacin, la incultura y las enfermedades. 7. Porque la guerra la deciden unos -los que mandan- y son otros -los que deben obedecer- quienes tienen que ir a entregar sus vidas. 8. Porque las guerras siempre ocultan intereses econmicos son poderosos y opresores. de los que ya

' Lloren? VIDAL: Reflexin pacifista despus del referndum, en ltima Hora, Palma de Mallorca, 4 de abril de 1986.

50

EDUCACIN XXI

9. Porque las guerras las ganan los estados y siempre las pierden los individuos. 10. Porque los verdaderos hroes de la Humanidad -como Jesucristo, Buda, Lao-Tse, San Francisco de Ass, Ramakrishna, Mahatma Gandhi, Martin Luther King, Madre Teresa de Calcuta, etc.- nos muestran el camino de la no-violencia para reivindicar y defender los derechos humanos y alcanzar la autntica paz"^. El tercer puntal -en realidad el bsico, ya que los dos anteriores derivan de ste- en el que se apoya el Da Escolar de la No-violencia y la Paz es el concepto de amor universal -omniabarcante, sin reverso de egosmo y sin contraparte de odio para nadie-, que surge de la idea de unidad de la vida, de unidad de todo lo existente, de unidad del Cosmos, y podemos, a efectos didcticos, definirlo fenomenolgicamente como bondad de corazn hacia todos los seres. Es una fuerza dinmica que nace del descubrimiento vital -consciente o inconsciente- de la fraternidad universal, es decir, del hecho de que todos los seres somos hermanos, sin distincin de forma, raza, lengua, nacionalidad, concepcin de la vida o manera de ser individual de cada uno. En consecuencia, el mensaje permanente de la jomada reza: Amor universal, No-violencia y Paz. El Amor universal es mejor que el egosmo, la No-violencia es mejor que la violencia la Paz es mejor que la guerra' . Y en el mensaje profundo del DENIP leemos: Busca tu Luz interior y desarrolla la bondad de corazn hacia todos los seres como fuerza de tu vida, de todos tus pensamientos, de todas tus palabras y de todas tus acciones '2. Este concepto de amor universal, que constituye la esencia comn de todas las religiones y de todas las filosofas ticas de la vida, puede resumirse en la Regla de Oro de la Conducta Humana, que dice: Ama al prjimo como a ti mismo. No hagas a los dems lo que no quisieras que los dems hicieran contigo. Haz a los dems lo que quisieras que los dems hicieran contigo. Porque todos somos hermanos y porque, ms pronto o ms tarde, lo que siembres eso mismo recogers^^.
'O Eulogio DAZ DEL CORRAL: Por qu soy pacifista, en DENIP, Da Escolar de la No-violencia y la Paz, 310 edicin, Cdiz, 1994, p. 4. 11 Lloreng VIDAL: Orientaciones bsicas del Da Escolar de la No-violencia y la Paz, en Noviolencia y Escuela, p. 39. iz/fedew, p. 40. 13 Ibidem, p. 39.

FUNDAMENTOS TERICOS DEL DA ESCOLAR DE LA NO-VIOLENCIA Y LA PAZ (DENIP)

51

Como dice Helena Petrovna Blavatsky en su obra La Clave de la Teosofa.: Teniendo la humanidad una misma y nica esencia, y siendo esa esencia una -infinita, increada y eterna, ya la llamemos Dios o Naturaleza-, nada, por lo tanto, puede afectar a una nacin o a un hombre sin afectar a todas las dems naciones y a todos los dems hombres. Tan cierto y obvio es esto, como que una piedra tirada en un estanque pondr en movimiento pronto o tarde toda gota de agua en l contenida i''. Y, convencido de este profundo aserto, su discpulo John B.S. Coats afirma que La fraternidad universal de la humanidad es la verdad fundamental de la existencia ^^. Este concepto de a m o r universal activo comprende otros conceptos derivados del mismo, como el de no-violencia, tolerancia, solidaridad, compasin hacia todos los seres, etc. Tensin Gyatso, XIV Dalai Lama, en su libro El arte de la compasin establece la correspondencia entre el a m o r como bondad de corazn hacia todos los seres y la compasin como un paralelismo natural, al decir: Al igual que la compasin es el deseo de que todos los seres queden libres de sufrimiento, el amor-bondad es el deseo de que todos disfruten de la felicidad^^. Y el Coordinador Adjunto del DENIP, en sus Pensamientos sobre la compasin precisa que la compasin es sentir como propio el dolor de los dems seres, actitud que implica aliviar el sufrimiento y evitarlo si se puede^'^. Ambos, a m o r y compasin, estn en la base dinmica de la no-violencia como forma de vida y como mtodo de accin y de educacin. Sobre estos conceptos se cimientan la Pedagoga de la No-violencia y la Paz y la Educacin No-violenta y Pacificadora o Educacin en y para la Noviolencia y la Paz, de las que el DENIP es abanderado y constante e incansable propulsor desde 1964 y que -construidas sobre el pensamiento y la accin de algunos grandes educadores, educadores en el sentido ms amplio de la palabra, de los tiempos contemporneos (Mahatma Gandhi, Rabindranath Tagore, Mara Montessori, Paulus Geheb, Pierre Bovet, Juan XXIII, Martin Luther King, etc.)- durante estos ltimos aos, como una nueva corriente
i"! Helena PETROVNA BLAVATSKY: La Clave de la Teosofa, Edit. Kier, Buenos Aires, 1976, p. 40. '5 John B. S. COATS. Citado en Ideario No-violento, 22, p. 15 '* Tensin GYATSO, XIV Dalai Lama: El arte de la compasin, con la contribucin de Nicholas Vreeland, Edit. Grijalbo, Barcelona, 2002, p. 68. ^ Eulogio DAZ DEL CORRAL: Pensamientos sobre la compasin. I, Revista cultural Tntalo, ni. 30, Cdiz, 2003, y en Eulogio Daz del Corral: Pensamientos, http://es.geocities.com/ahimsadenip/eulogio5.html.

52

EDUCACIN XXI

educativa, se estn abriendo paso en la panormica pluralista de la pedagoga mundial. No se trata -como algunos podran pensar, debido al metodologismo actualmente imperante- de una directriz puramente didctica, sino que se levanta con unas aspiraciones y una proyeccin mayores, ya que, como consecuencia de su gestacin histrica, la Pedagoga de la No-violencia y la Paz se nos presenta como una inspiracin ideal que aspira a informar todo el quehacer educativo de la humanidad y que, en su aspecto terico, se integra en la Pedagoga General como un captulo fundamental de la misma y en estrecha relacin e interdependencia con la educacin religiosa, moral y social^^, ya que, como dice un adagio pacifista, SI quieres la paz, no prepares la guerra... Si quieres la paz, prepara la paz Si quieres la paz, edcate y educa para la paz.-A pesar de que a menudo en artculos, libros y diccionarios pedaggicos se la presenta superficialmente como un simple corolario educativo de las resoluciones de los organismos internacionales, de las enseanzas de las iglesias o de las opiniones de los movimientos pacifistas, la Educacin No-violenta y Pacificadora tiene una sustantividad propia, que no siempre han sido capaces de captar en toda su proftmdidad algunos tratadistas demasiado preocupados por los aspectos sociolgicos, religiosos o tecnolgicos de la educacin. En el marco de las Ciencias de la Educacin, la Pedagoga de la No-violencia y la Paz, en su concepcin original propagada a partir del DENIP, se define por una aspiracin general, unos objetivos, una metodologa y unas realizaciones concretas. Su aspiracin general es incluir entre los objetivos indamentales de la educacin -en todos sus niveles y modalidades- el desarrollo del espritu de amor universal, no-violencia y paz, con el propsito de contribuir a la formacin integral del educando y procurar un mundo ms fi"atemo, menos violento y ms pacfico. Sus objetivos bsicos u objetivos-tendencia, derivados de la aspiracin ideal, pueden sintetizarse en las tres tareas siguientes:

Primer objetivo: Conscienciacin, es decir, despertar y desenvolver una consciencia humana fi-atemal, no-violenta y pacfica, que presupone en descubrimiento y la conquista progresiva de la paz interior, el desarme de los corazones y la creacin de un sentimiento profindo de hermandad universal;
18 Lloren? VIDAL: Fundamentacin de una Pedagoga de la No-violencia y la Paz, Edit. Marfil, Alcoy, 1971, p. 176.

FUNDAMENTOS TERICOS DEL DA ESCOLAR DE LA NO-VIOLENCIA Y LA PAZ (DENIP)

S3

Segundo objetivo: Ejercitacin no-violenta y pacificadora, basada en la humanizacin progresiva del instinto luchador por obra del amor, ejercitacin que debe conducir al desarrollo de hbitos, destrezas y actitudes, y Tercer objetivo: Responsabilizacin del ser h u m a n o y de la sociedad en la obra individual y colectiva de la pacificacin interior, del respeto activo por todas las formas de vida y por los derechos humanos, as como la instauracin de u n a verdadera paz por medio de la no-violencia'^. En resumen, la Educacin No-violenta y Pacificadora o Educacin en y para la No-violencia y la Paz debe ser comprendida como aquella corriente educativa que aspira a despertar y a cultivar las semillas de a m o r universal, no-violencia y paz que estn latentes en el corazn de todos y de cada u n o de los seres humanos. Son innumerables los testimonios que podramos aportar para avalar la Educacin No-violenta y Pacificadora, pero nos limitaremos a los siguientes: Mara Montessori, en su conferencia La Paix et l'ducation, pronuciada en Ginebra en el a o 1932, llam la atencin sobre lo que ella consideraba dos evidencias: la necesidad de c r e a r u n a ciencia nueva, la ciencia de la paz, y la necesidad de c r e a r u n a e d u c a c i n nueva, la educacin de la paz, ya que, en sus m i s m a s p a l a b r a s , es de la paz que depende la vida misma de los pueblos y, tal vez, el progreso o la extincin de toda nuestra civilizacin'^^. Aldous Huxley, a su vez, elev su voz para pedir que la educacin cumpliera con el fin de educar a los jvenes seres humanos para la libertad, la justicia y /apaz2i. En el Prembulo de la Constitucin de la UNESCO leemos: Puesto que las guerras nacen en la mente de los hombres (de los seres humanos, mejor) es en la mente de los hombres (de los seres humanos) donde deben edificarse las defensas de la paz 22. El principio n m e r o 10 de la Declaracin de los Derechos del Nio, adoptada y proclamada por la Asamblea General de las Naciones Unidas el 20 de noviembre de 1959, afirma:
" Lloren? VIDAL: No-violencia y Escuela., pp. 9-11. 20 Mara MONTESSORI: La paix et l'ducation, Bureau International d=ducation, Genve, 1932, p. 3. 21 Aldous HUXLEY. Citado por Rene HUBERT en Traite de Pgagogie Genrale, Presses Universitaires de France, Pars, 1959, p. 4. 22 Constitucin de la UNESCO.

54

EDUCACIN XX1

El nio debe ser protegido contra las prcticas que puedan fomentar la discriminacin racial, religiosa o de cualquier otra ndole. Debe ser educado en un espritu de comprensin, tolerancia, amistad entre los pueblos, paz y fraternidad universal, y con plena conciencia de que debe consagrar sus energas y aptitudes al servicio de sus semejantes^^. En el punto octavo del Programa de Iniciacin No-violenta.{\91 \, versin revisada del 2000), que disea el plan de accin a largo plazo del Da Escolar de la No-violencia y la Paz, se propugna: Fomentar la implantacin de una educacin en, para y por los derechos y los deberes humanos, la tolerancia, la no-violencia y la paz en las escuelas, colegios, institutos y universidades'^^. Y entre las conclusiones de la Fundamentacin de u n a Pedagoga de la No-violencia y la Paz, publicada en 1971, se reconoce que: La Pedagoga de la No-violencia y la Paz -que en cuanto principio general sobrepasa el alcance de todos los sistemas pedaggicos que en ella hasta ahora se han inspirado- puede ser en nuestra poca un factor educativo primordial para la preparacin de una sociedad futura en la que se supriman o -evitando la tentacin de la utopa- se aminoren al mximo los odios, las violencias y las guerras entre los hombres y entre los pueblos, y en la que reinen, de cada da ms, la fraternidad, la no-violencia y la paz- Privar de ella a los educandos, invocando una actitud de escepticismo pacifista o pedaggico o en nombre de cualquier teora ms o menos belicista, nacionalista o imperialista, es un fraude a la convivencia actual y venidera de la humanidad^^. Bosquejada la aspiracin general y los tres objetivos bsicos de la Educacin No-violenta y Pacificadora, podemos preguntamos: Cules son los procedimientos didcticos ms adecuados? En la ya mencionada Fundamentacin de una Pedagoga de la No-violencia y la Paz, a sabiendas de que toda clasificacin corre el riesgo de la inexactitud y del esquematismo, propuse una clasificacin en siete rdenes: Procedimientos negativos o de guerra social contra la guerra, entre los cuales se incluyen todos aquellos procedimientos pedaggicos extremistas y antimilitaristas, nacidos por reaccin contra la educacin belicista, de la que
23 Declaracin de los Derechos del Nio, 10. 2'' Lloren? VIDAL: Programa de Iniciacin No-violenta. Versin revisada del ao 2000 en No-violencia, Pensamiento y Espiritualidad, http://es.geocities.com/ahimsadenip/pensamiento.html. 25 Lloren? VIDAL: Fundamentacin de una Pedagoga de la No-violencia y la Paz, p. 177.

FUNDAMENTOS TERICOS DEL DA ESCOLAR DE LA NO-VIOLENCIA Y LA PAZ (DENIP)

55

inconscientemente toman sus mtodos y que, fundamentados en la consigna guerra y odio a la guerra y con la pretendida finalidad de suprimir la violencia y la guerra entre los seres humanos y entre las naciones, proponen a los instintos de lucha del pueblo, a sus sentimientos de odio, un nuevo objetivo, que no es sino el ejrcito mismo en su institucin^(>. La educadora Mme. Monod protest ya contra estos sistemas negativos y pidi que no hagamos de nuestros hijos pacifistas belicosos^'^. Fierre Bovet, que recoge el anterior testimonio, en su obra El instinto luchador concluye: Para los verdaderos pacifistas, para aquellos cuyo instinto luchador ha sido verdaderamente sublimado, a la manera de los cuqueros, una paz internacional perseguida por medio de la guerra social se nos aparece como un bello ideal amalgamado de instintos brutales. Este es el tipo -termina diciendo- de lo que hemos llamado una sublimacin fracasada^^. Procedimientos preventivos: Desde que la psicologa moderna ha puesto de relieve el poder de sugestin y condicionamiento posterior de muchos actos infantiles aparentemente banales y juzgados superficialmente como intrascendentes, y que, sin embargo, pueden servir de adiestramiento prematuro y de acicate ulterior a los instintos latentes en la psique infantil, algunos educadores han pensado en la conveniencia y utilidad de una sana prevencin de actitudes negativas. Se trata de evitar que el nio entre en contacto, prematura e innecesaricimente, con hechos, conocimientos y prcticas -castigos violentos en la familia y en la escuela, narraciones blicas y narraciones infantiles con una dosis tcita o expresa de violencia, instruccin premilitar escolar, etc.- que pueden desviar y pervertir, en vez de ennoblecerlo, el instinto de combate que est dormido en su interior Procedimientos ldicos, que se apoyan en el juego y en el deporte. Superando su dimensionalidad de habituacin ldica negativa, debemos escoger, impulsar y orientar aquellos juegos y deportes que, por su dimensionalidad de habituacin ldica positiva y catrtica, puedan ser utilizados como medio para eliminar las tendencias y actitudes violentas y para desartoUar la confianza en s, la colaboracin y el espritu de juego limpio. Al mismo tiempo debemos evitar (procurando que nuestra accin no produzca ningn trauma psquico en el nio) todos aquellos juegos de violencia que conducen a una satisfaccin bruta, a una complicacin, objetivacin y canalizacin deficiente del instinto de combate, as como el uso de uniformes y juguetes blicos, que en estos ltimos aos han inundado, con una sofisticacin cada vez mayor, el mercado.
2' Fierre BOVET: El instinto luchador, Francisco Beltrn, Madrid, 1922, p. 335. 27 Wilfred MONOD, en Revue du Christianisme Social, diciembre, 1903. 28 Fierre BOVET: El instinto luchador, p. 336.

56

EDUCACIN XX1

Hermano Pacfico -el protagonista del Pequeo libro de un solitario-, al pasar por Biniassa, donde vio unos muchachos jugando con espadas y pistolas, dijo: Dar a los nios juguetes blicos es lo mismo que darles prostitutas de cartn para que ejerciten su instinto sexual, ya que el belicismo es a la agresividad humana lo mismo que la prostitucin a la sexualidad'^^. Procedimientos de cooperacin social, que nos ensean a conocemos, toleramos, dialogar y colaborar los unos con los otros, conscientes de que todos tenemos algo que ofrecer, as como algo con lo que enriquecemos mediante las aportaciones de los dems. Se trata de una serie de procedimientos -introduccin de la vida democrtica en la escuela, autogobierno de los escolares, asamblea de clase, actividades en equipo, cooperativas escolares, autogestin educativa, dinmica de grupos, etc.- que, si estn debidamente enfocados, pueden ayudar a crear una atmsfera que favorezca en todos los miembros de la comunidad educativa la adquisicin de actitudes de justicia, dilogo, imparcialidad, autonoma, comprensin, tolerancia, colaboracin, respeto, compasin, no-violencia, etc. hacia todos los seres humanos de todas las condiciones. Este clima convivencial ha de afectar a la escuela en todas sus relaciones de interdependencia y de interinfluencia: en sus relaciones horizontales (profesores entre profesores, alumnos entre alumnos, padres y madres entre padres y madres, etc.) y verticales (direccin, profesorado, alumnado, familias), as como en sus relaciones multidimensionales escuela-entorno, en una actitud comunicativa y dialgica en la cual se eviten y superen las situaciones de violencia, ya que la violencia en las relaciones interpersonales surge como una variedad neurtica del dialogo, en la cual el agresor intenta usar su ltima argumentacin, su sin-razn, de una manera definitiva y contundente. Su fracaso nace precisamente de que la accin humana convivencial no obedece a imposiciones exteriores, sino a un impulso interno y, en consecuencia, se ha de recuperar la situacin comunicativa de dilogo si se quiere llegar a un consenso comunitario estable. Procedimientos de comprensin internacional, que llevan al convencimiento de que todos los seres humanos de todos los pases, regiones, razas, lenguas, ideologas y religiones somos hermanos, puesto que la esencia del ser es idntica para todos. Consecuentemente se ha de llegar a una actitud de respeto y tolerancia hacia todas las formas que tiene de manifestarse esta esencia comn en los distintos individuos y en los diferentes colectivos humanos, ya sean tnicos, religiosos, polticos, etc.
29 Lloren? VIDAL: Pequeo libro de un solitario, 8, versin espaola sobre el texto de la tercera edicin catalana-valenciana-balear publicada por los cuadernos literarios Ponent en 1974, Luis Crcamo, Editor, Madrid, 1981, p. 25.

FUNDAMENTOS TERICOS DEL DA ESCOLAR DE LA NO-VIOLENCIA Y LA PAZ (DENIP)

57

Su culminacin est en la conciencia de la fraternidad universal y de la ciudadana mundial, que tiene una de sus mejores expresiones en aquel pensamiento de Bah'u'llh que dice: La Tierra es un solo pas y la Humanidad sus ciudadanos^^. La tesofa Annie Besant, en Barreras infranqueables de la civilizacin y sus claves, escribi: 5 necesario que ampliemos la idea de familia hasta el punto de convertir en realidad aquella enseanza oriental, que consiste en considerar a todo mayor como un padre, a todo coetneo como un hermano y a todo nio como un hijo, para que de esta manera nuestras relaciones con la sociedad en la que vivimos puedan convertirse en relaciones de amor, de servicio, de ayuda...^^. Procedimientos de instruccin educativa, que utilizan con una intencionalidad pacificadora distintos recursos tomados bien de la escuela tradicional, bien de la escuela nueva. Entre los diversos problemas que plantean los procedimientos de instruccin educativa en el campo de la Educacin No-violenta y Pacificadora, podemos considerar los siguientes: Primer problema: Necesidad de una transformacin progresiva de la educacin escolar y familiar, transformacin que ha de afectar a la estructura, organizacin y orientacin del sistema, contenidos, procedimientos y agentes educativos, de acuerdo con la aspiracin general y los objetivos de la Educacin No-violenta y Pacificadora. Segundo problema: Enseanza ocasional y participacin activa en conmemoraciones de carcter universalista y pacifista, como el Da de las Naciones Unidas (24 de octubre), Da de los Derechos del Nio (alrededor del 20 de noviembre), Da de los Derechos Humanos (10 de diciembre). Da Escolar de la No-violencia y la Paz (30 de enero), etc., con lecciones ocasionales o con programas especficos de uno o ms das, de una semana, de una quincena, etc. Tercer problema: Partiendo del conocimiento y de la investigacin de situaciones experienciales directas o indirectas (testimonios del medio, consulta de documentos escritos, icnicos o audiovisuales, mass media, visitas, entrevistas, cuestionarios sociolgicos, etc.), anlisis de situaciones conflictivas histricas o actuales -la carrera armamentista y el desarme, por ejemploy bsqueda de las posibles alternativas pacficas y soluciones no-violentas.
30 BAHA=u=llh. Citado en Ideario No-violento, p. 10. 3' Annie BESANT: Barreras infranqueables de a civilimcin y sus claves. Citada en Ibidem, p. 16.

58

EDUCACIN XX I

recordando, como afirma Gonzalo Arias, que siempre existe un camino violento, aunque no siempre sea fcil encontrarlo^^.

no-

Cuarto problema: Estudiar en profundidad la Declaracin Universal de Derechos Humanos y destacar las figuras histricas y actuales que realmente han trabajado y trabajan pacfica y no-violentamente por la hermandad universal, la no-violencia y la paz, para que se conviertan en arquetipos de vida, evitando la presentacin ingenua y no crtica de figuras que creen en la mente y en el sentimiento de los nios y de los jvenes modelos e ideales errneos y negativos que ellos inconscientemente tienen la tendencia a imitar. Procedimientos de despertar interior. Hasta el m o m e n t o , en los grupos anteriores hemos visto una multiplicidad de procedimientos conducentes a una educacin para la paz y la no-violencia, procedimientos buenos en s, pero parciales e insuficientes, ya que estn faltos de u n a dinmica superior que les proporciones, en su pluralidad, una unidad interior de la que aisladamente carecen. De aqu la necesidad de vitalizarlos p o r procedimientos de sugestin interior que - a travs del contacto personal, el recogimiento, el silencio, la reflexin, la prctica de la compasin y de la accin no-violenta, la meditacin pacificadora, etc.- se proponen despertar en el educando el ser ntimo que duerme dentro de nosotros y que se manifiesta como espritu de a m o r universal, de no-violencia y de paz, como bondad de corazn hacia todos los seres^^. La seleccin de procedimientos a utilizar para u n a accin educativa noviolenta y pacificadora, tanto en la escuela como en la familia como en los movimientos de juventud, es un tema de vital importancia, ya que - d e acuerdo con el antimaquiavelismo del Mahatma G a n d h i - /a definicin, por clara que sea, del objetivo que queremos alcanzar, y nuestro deseo de llegar a l, no son suficientes para conducimos al mismo, mientras que no conozcamos o no utilicemos los medios necesarios^*. He ah el difano consejo de Martin Luther King en su libro El clarn de la conciencia: Para alcanzar un fin pacfico, debemos emplear medios pacficos. Y con estas palabras, como anlisis final, pretendo decir que el fin y los medios deben estar en estrecha correspondencia, pues el fin ya est contenido en los medios, y, finalmente, unos medios destructivos nunca podrn llevamos hacia un fin constructivo... Y tambin
32 Gonzalo ARIAS: La no-violencia, tentacin o reto?, Ed. Sigeme, Salamanca, 1977, p. 147. 33 Lloren? VIDAL: Fundamentacin de una Pedagoga de la No-violencia y la Paz, pp. 148-171. Lloren? VIDAL y Eulogio DL^z DEL CORRAL: Educacin para la Convivencia, en Perspectivas Pedaggicas, 41-42, Barcelona, 1978, pp. 221-232. 3'< Mahatma GANDHI, en Amrita Bazar Patrika, 17 de septiembre de 1933, incluido en Extraits d=autres oeuvres en Lettres a l=Ashram, ditions Albin Michel, Pars, 1971.

FUNDAMENTOS TERICOS DEL DIA ESCOLAR DE LA NO-VIOLENCIA Y LA PAZ (DENIP)

59

quiero deciros que, si deseamos la paz en la Tierra y buena voluntad para con los hombres, lo primero que debemos hacer es aceptar la afirmacin -contenida en los mtodos de la no-violencia- de que toda vida humana es sagrada^^. stos son, vistos sumaria y rpidamente, los siete rdenes de procedimientos bsicos, que en el posterior libro No-violencia y Escuela .se reenfocan funcionalmente para la prctica del DENIP a travs de cinco pasos didcticos, lo que constituye una visin complementaria de tipo aplicado... Y, en este marco filosfico y pedaggico, en parte surgido gracias al mismo, es donde adquiere su verdadero significado el Da Escolar d e la No-violencia y la Paz, fundado en 1964 y que, con ms de cuatro decenios de continuidad, se nos presenta cada 30 de enero, aniversario del asesinato del Mahatma Gandhi, con un triple propsito: 1. Ser una llamada a cada u n o de nosotros para que nos autoeduquemos en y por el a m o r universal, la no-violencia y la paz, ya que para poder educar a los dems primero hemos de e d u c a m o s a nosotros mismos, puesto que el amor, la no-violencia y la paz exteriores, para ser autnticas deben ser fruto del amor, la no-violencia y la paz interiores. 2. Ser u n a llamada a los educadores de todas las ideologas para que en sus escuelas, institutos y facultades se practique anualmente la j o m a d a y se eduque de una manera continuada y permanente en y por el amor universal, la no-violencia y la paz. 3. Ser una llamada a las familias, a las escuelas y a la sociedad para que, superando viejos prejuicios, se transformen en escuelas de educacin en y por el a m o r universal, la no-violencia y la paz... El Da Escolar de la No-violencia y la Paz (DENIP) es u n a iniciativa pionera de Educacin No-violenta y Pacificadora en la cual estn invitados a participar las escuelas de todos los niveles y de todos los pases. Es una actividad prctica que no tiene programaciones oficiales ni normas estructurales de accin, ya que el Da Escolar d e la No-violencia y la Paz^^ es una iniciativa que, m a n t e n i e n d o u n p e q u e o ncleo p e r m a n e n t e de orientaciones pedaggicas, permite que cada escuela lo aplique de u n a manera acomodada a su estilo didctico propio. Todos aquellos -amigos o simples simpatizantes- que deseen practicar o promover su prctica, es conveniente que se familiaricen con sus orientacio35 M a r t i n LUTHER K I N G : El clarn de la conciencia, 36 Ver DENIP. No-violencia & Paz. Non-violence Aym E d . , B a r c e l o n a , 1 9 7 3 , p p . 106 y 107. & Peace, http://es.geocities.com/ahinisade-

nip y Lloren? Vidal: /^culos literarios y filosficos, http://es.geocities.com/kirigirisu2002/articulos.html.

60

EDUCACIN XX I

nes bsicas, cuyo contenido fundamental -si bien es susceptible de mltiples formas personales y colectivas de aplicacin- constituye su razn de ser, el impulso dinmico de su fundacin y el mvil para su supervivencia. En 1966, con motivo de su tercera celebracin, Camille Drevet, Secretaria General de la Asociacin Amis de Gandhi de Pars, bigrafa y profunda expositora de la vida y de la obra del Mahatma, calific al DENIP como un nuevo hogar de paz^'^, un hogar que puede ser alumbrado en cada escuela y en el corazn de cada alumno. El filsofo humanitarista r u m a n o Eugen Relgis, desde su exilio en Uruguay y en su libro Hojas de mi calendario, calific el DENIP como una lucecita de los anhelos de liberacin que palpita en el cielo nublado^^. El D r Franz Rauhut, catedrtico de Filologa Romnica en la Universidad de Wrzburg (Alemania) y uno de los ms destacados lderes del movimiento pacifista y de objecin de consciencia alemn, en un artculo publicado en la revista Pazifistische Rundschau (Munich) afirma que el DENIP debera hacerse una costumbre en todas las escuelas del mundo^^. El Da Escolar d e la No-violencia y la Paz, que tiene carcter internacional, se celebra anualmente y de manera creciente en miles de escuelas de Espaa y de otros pases. En su presentacin en Bruselas en el Primer Foro Europeo de Educacin y Cultura para la Paz, organizado por la Universit de Paix de Namur, fundada por Dominique Pire, dije: Puesto que el Da Escolar de la No-violencia y la Paz ha demostrado su validez en los miles de centros educativos en los que se ha practicado y puesto que es compatible con todas las ideologas y concepciones pedaggicas que respeten los derechos humanos, nuestra propuesta en este Primer Foro Europeo de Educacin y Cultura para la Paz -y lo mismo digo a los lectores desde estas pginasconsiste en sugerir a los movimientos y asociaciones aqu reunidos que, coordinadamente con sus actividades propias, y manteniendo siempre su carcter no estatal, no gubernamental, no oficial, independiente, libre y voluntario, promuevan en los centros educativos de sus respectivos pases la prctica anual del Da Escolar de la No-violencia y la Paz, como punto de partida y de apoyo para una Educacin Pacificadora de carcter universal, abierto, profundo y permanente.
5' Camille DREVET: De Cadix linde, en Bulletin d'Information des Amis de Gandhi, 31/1, Paris, 1966, p. 3. 3* Eugen RELGIS: Hojas de mi calendario, Ed. Humanidad, Montevideo, 1970, p. 141. ' Franz RAUHUT: Lorenzo Vidal ab einen der kenntnisreichten und klngsten unter Gewaltfreien und Pazifisten van heute, en Pazifistische Rundschau, ll.Mnchen, 1975, pp. 18-20.

FUNDAMENTOS TERICOS DEL DIA ESCOLAR DE LA NO-VIOLENCIA Y LA PAZ (DENIP)

61_

En aquellas escuelas en las que no se practica ningn tipo de Educacin para la Paz, el Da Escolar de la No-violencia y la Paz es un punto de partida para una Educacin Pacificadora de carcter permanente... En aquellas escuelas en las que ya se desarrollan actividades de Educacin Pacificadora, el Da Escolar de la No-violencia y la Paz es un punto de apoyo para la continuidad y para la profundizacin en el mensaje del amor universal, la no-violencia y la paz... Ysi alguna escuela lo practica dedicndole un da, una semana o una quincena de su tiempo escolar, pero no lo contina despus mediante una Educacin Pacificadora de carcter permanente, es, por lo menos, una pequea semilla que queda depositada en el corazn subconsciente de sus alumnos... Tal vez otro da caiga la lluvia que la haga nacer, crecer y fructificar^^. Para facilitar su contextualizacin en el marco del movimiento disperso, amplio y pluralista de Educacin en y para la No-violencia y la Paz, en el ao 1971 y anexo a la Fundamentacin de una Pedagoga de la No-violencia y la Paz^\ publiqu el Programa de Iniciacin No-violenta, que, en versiones revisadas, apareci tambin en 1981 en el Ideario No-violento'*^ y en 1985 en No-violencia y Escuela*^. Ahora, ya en la perspectiva de los aos 2000, se ha actualizado nuevamente en u n a revisin que, en su redaccin actual, ofrezco a Vds. como un texto de profundizacin para la prctica del DENIP. Se trata de un declogo bsico de sugerencias para una participacin personal, autoformativa y activa en la obra de la no-violencia. Dice as: 1. Tomar conciencia personal de que la no-violencia -en calidad de instinto de lucha humanizado por el amor, de respeto integral por la vida y como actitud de renunciar a matar y a daar a los dems seres por medio del pensamiento, la palabra y la accin- es, ante todo, una forma de vida a la que se llega por aceptacin interior 2. Dar cabida al pacifismo no-violento, a la tolerancia de las diversidades y a la idea de ciudadana mundial en nuestra concepcin del mundo y de la existencia. 3. Pedir y apoyar las peticiones para la inscripcin de la no-violencia y de la objecin de conciencia en la >Carta Universal de Derechos Humanos=.
^ Lloren9 VIDAL: Prsentation de la Joume Scolaire de la Non-violence et dla Paix, en el Primer Foro Europeo de Educacin y Cultura para la Paz, Bruselas, del 15 al 17 de septiembre de 1986. Transcrito en DENIP, 24, Mallorca, 1987, p. 4. 4' Lloren? VIDAL: Fundamentacin de una Pedagoga de la No-violencia y la Paz, p. 182. *^ Llorenf VIDAL y Eulogio DAZ DEL CORRAL: Ideario no-violento.33 preguntas y respuestas sobre la No-violencia y la Paz, p. 25. 3 Lloren? VIDAL: No-violencia y Escuela, pp. 159 - 161.

62

EDUCACIN XX I

4. Humanizar progresivamente nuestro propio instinto luchador para transformarlo de violento en no-violento. Estudiar y ejercitamos, individualmente o formando grupos de amigos de la no-violencia, en el conocimiento y en la prctica de la filosofa y de la accin no-violenta. 5. Participar activamente, cada uno segn su estilo personal, en las acciones en defensa de la vida y en pro de la supresin de la pena de muerte (en todas sus formas); en favor de la tolerancia y del respeto a las minoras, a las individualidades y a los derechos humanos en cualquier parte del globo en que sean violados; contra el hambre en el mundo, contra el racismo, contra la xenofobia, contra el terrorismo, contra la carrera armamentista y en pro del desarme; en actividades de ayuda a los necesitados, oprimidos, marginados, desheredados, inmigrantes, refugiados, presos, etc., con el fin de edificar la paz desde abajo. 6. Difundir, ensear y propagar el principio de que la no-violencia activa -como fuerza constructora de la paz, de la justicia social, de la tolerancia y de la concordia- debe desplazar progresivamente a la violencia destructora en las relaciones entre los seres humanos y entre los pueblos y entre stos y la naturaleza. 7. Si llega el caso de promover o participar en alguna reivindicacin social, en vez de acudir a la violencia, al terrorismo o al sabotaje, aplicar las tcnicas de lucha no-violenta: manifestacin no-violenta, no-cooperacin o desobediencia civil. 8. Fomentar la implantacin de una educacin en, para y por los derechos y los deberes humanos, la tolerancia, la no-violencia y la paz en las escuelas, colegios, institutos y universidades. 9. Abogar por la creacin de un cuerpo voluntario no-violento de la paz, que realice un servicio cvico sin armas y que sea equivalente, en todo, al servicio militar en los estados donde ste tenga un carcter obligatorio. 10. Utilizar toda nuestra fuerza individual, colectiva y religiosa para transformar progresivamente las actuales estructuras violentas en estructuras no-violentas, que respeten en su integridad la Declaracin Universal de Derechos Humanos, seguros que, de esta manera, rendimos un alto servicio a nuestro propio pas y ala comunidad internacional'^.

En mi libro de poemas mallorquines Estis filants.(Estrellas caracteric la j o m a d a en el siguiente haikai:

fugaces)

^ Lloren? VIDAL: Programa de Iniciacin No-violenta (P.I.N.j, revisin 2000, en No-violencia, Pensamiento y Espiritualidad (ver URL de la pgina web en la nota nmero 24).

FUNDAMENTOS TERICOS DEL pfA ESCOLAR DE LA NO-VIOLENCIA Y LA PAZ (DENIP)

63

Petita flama que encn, cada any que arriba, milers de torxes*^. (Pequea llama que enciende de ao en ao miles de antorchas). Que esta pequea llama del mensaje del Da Escolar de la No-violencia y la Paz y de la Educacin No-violenta y Pacificadora ilumine durante todo el nuevo milenio la intimidad de nuestros corazones, de nuestras escuelas, de nuestro hacer pedaggico diario y de todas nuestras comunidades de educacin y de convivencia. Nuestros ideales, sin duda, son elevados y nuestras metas tal vez lejanas, pero, como escribi Albert Schweitzer: Los ideales se parecen a las estrellas en que nunca los alcanzamos, pero como los navegantes dirigimos por ellos el rumbo de nuestras vidas'^^. Anexo Da Escolar de la No-violencia y la Paz (DENIP) Orientaciones bsicas (30 de enero) (Calendarios escolares del Hemisferio Sur: 30 de marzo) El Da Escolar d e la No-violencia y la Paz. (DENIP), fundado en 1964, es una iniciativa pionera de Educacin No-violenta y Pacificadora en la que estn invitados a participar los centros educativos de todos los niveles. Es una actividad prctica que no tiene programaciones oficiales ni lneas estructurales de accin, como suelen tener los movimientos organizados burocrtica o polticamente, ya que el DENIP es simplemente un mensaje impulsor de la Educacin No-violenta y Pacificadora, u n mensaje que, manteniendo u n pequeo ncleo permanente de orientaciones bsicas, permite la libre aplicacin en cada centro educativo segn su estilo didctico propio.
^5 Lloren? VIDAL: Estis filants, Nova Arcadia, Mallorca - Cdiz, 1991, p. 19. 6 Albert SCHWEITZER. Citado en Jos Ros: Albert Schweitzer y su veneracin por la vida, Montevideo, 1967, p. 51. Ver tambin Lloren? VIDAL: Pour inaccessible qu 'il paraisse, l'idal est un guide, en la obra colectiva que recoge las aportaciones al Foro para la Paz titulado La guerre ou la paix?, Pars, UNESCO, 1980, pp. 204-206.

64

EDUCACIN XX1

Las o r i e n t a c i o n e s bsicas a las que a c a b a m o s de referirnos son las siguientes: 1. El Da Escolar d e la No-violencia y la Paz es u n a llamada a los educadores de buena voluntad de todas las ideologas para que tomen conciencia de que uno de los objetivos fundamentales de la educacin consiste en despertar y desenvolver en los educandos el espritu de a m o r universal, no-violencia y paz, con el propsito de cooperar al desarrollo de su personalidad integral y procurar u n m u n d o ms fraterno, ms respetuoso con los derechos humanos, menos violento y ms pacfico. 2. El DENIP se celebra el 30 de enero (o uno de los das prximos, si el 30 es j o m a d a no lectiva) de cada ao, en el aniversario del martirio del M a h a t m a Gandhi, el gran apstol de la no-violencia en el m u n d o actual. E n aquellos pases en los que el 30 de enero coincide con periodo de vacaciones, puede conmemorarse el 30 de marzo (o uno de los das prximos si el 30 es no lectivo). 3. Como resumen didctico del pensamiento y de la prctica pacificadora y no-violenta de los grandes lderes de este movimiento - M . Gandhi, M. L. King, Lanza del Vasto, etc.- el mensaje bsico del DENIP dice: Amor universal, No-violencia y Paz. El Amor universal es mejor que el egosmo, la No-violencia es mejor que la violencia y la Paz es mejor que la guerra. 4. El procedimiento didctico ha de ser vivencial y - d e n t r o de una gran libertad de opciones y alternativas- puede consistir en: 4.1. 4.2. Motivacin. Desarrollo (breve esbozo biogrfico del Mahatma Gandhi, Martin Luther King o de algn otro pacifista no-violento; investigacin, anlisis y estudio de alguna situacin conflictiva y/o resolucin no-violenta de conflictos, etc.). Como corolario surgido del desarrollo anterior, comentario del mensaje bsico del DENIP. Breve meditacin pacificadora, silencio o reflexin personal sobre el mensaje bsico del DENIP. Actividades expresivas y/o aplicadas de orden actitudinal, prctico, verbal, plstico, dinmico, etc.

4.3. 4.4. 4.5.

5. El DENIP tiene como base la prctica de la fraternidad universal, a travs de la Regla de Oro de la Conducta Humana, que, bajo distintas formas, ha sido enunciada por los profetas religiosos de todos los tiempos y culturas, as como por todas las filosofas ticas de la vida, y que dice:

FUNDAMENTOS TERICOS DEL DA ESCOLAR DE LA NO-VIOLENCIA Y LA PAZ (DENIP)

65

Ama al prjimo como a ti mismo. No hagas a los dems no quisieras que los dems hicieran contigo. Haz a los dems quisieras que los dems hicieran contigo. Ya que todos somos nos y porque, ms pronto o ms tarde, lo que siembres eso recogers.

lo que lo que hermamismo

6. Amigos del DENIP y de la Educacin No-violenta y Pacificadora son aquellas personas (adultos, jvenes, adolescentes y nios) que aceptando la supremaca espiritual, individual y social del a m o r universal sobre el egosmo, de la no-violencia sobre la violencia y de la paz sobre la guerra, se esiaerzan, da a da, en vivir y ensear - p o r el ejemplo ms que por las prdica- los principios inspiradores de la j o m a d a . Se pide a los amigos y simpatizantes que con asiduidad y al menos el 30 de enero dediquen unos minutos a meditar o reflexionar en silencio sobre el mensaje del DENIP. 7. Para quienes deseen desarrollar ms plenamente sus potencialidades internas, el DENIP ofrece este mensaje profundo: Busca tu Luz interior y cultiva la Bondad de corazn hacia todos los seres (es decir, el espritu de amor universal, no-violencia y paz) como fuerza de tu vida: de todos tus pensamientos, de todas tus palabras y de todas tus acciones. 8. Aunque el DENIP se celebre en una fecha determinada -su prctica puede comprender u n a o varias j o m a d a s , u n a semana, u n a quincena o un periodo indeterminado de tiempo-, su mensaje debe durar todos los das, debe informar toda nuestra educacin y debe guiar toda nuestra vida a travs de nuestros pensamientos, de nuestras palabras y de nuestras acciones, porque, asumido libremente segn el estilo de vida personal de cada uno, puede ser u n medio para ayudar al ser h u m a n o a liberarse de esclavitudes egostas (ambientales, corporales y mentales) y u n camino para su progresiva autorrealizacin en un horizonte de fraternidad universal. Por esta razn, el mensaje del DENIP es una semilla que debera llegar a los centros educativos de todo el mundo, para constituir el germen y el punto de apoyo de u n a educacin no-violenta y pacificadora de carcter universal, independiente, abierto, profundo y permanente. 9. Educadores: si tenis conciencia de la importancia de vuestra labor educativa, haced una pausa en el camino y, en la sencillez de vuestra escuela, practicad anualmente con vuestros alumnos el Da Escolar de la No-violencia y la Paz! Es u n a buena semilla que cultivis en su corazn.

66

EDUCACIN XX I

Todos aquellos -amigos o simples simpatizantes- que deseen practicar o promover la prctica del DENIP, es conveniente que se familiaricen con estas orientaciones bsicas, cuyo mesaje fundamental, que es susceptible de mltiples formas personales o colectivas de aplicacin, constituye su razn de ser, el impulso dinmico de su fundacin y el mvil para su supervivencia.

RESUMEN
El Da Escolar de la No-violencia y la Paz (DENIP), que se practica el 30 de enero, aniversario del martirio del Mahatma Gandhi (en los pases con calendarios del hemisferio sur el 30 de marzo o alguno de los das prximos), fue fundado en 1964 y es una de las ms importantes experiencias de Educacin No-violenta y Pacificadora de nuestro tiempo, as como un ncleo en el que se han inspirado y tienen su origen la mayora de iniciativas actuales de Educacin en y para la No-violencia y la PazEl DENIP tiene sus fundamentos tericos en la filosofa y la prctica de la no-violencia (entendida como actitud de renunciar a m a t a r y a d a a r a los dems seres por medio del pensamiento, la palabra y la accin, como respeto por la vida y como identificacin con todo lo que vive), en la idea de paz positiva y de pacifismo no-violento integral, en el concepto de a m o r universal y en una concepcin original de la Pedagoga y Educacin en y para la Noviolencia y la Paz, que se desarrolla a travs de tres objetivos bsicos (conscienciacin, ejercitacin y responsabilizacin del educando) y u n haz diversificado de siete rdenes de procedimientos didcticos. El Dr. Franz Rauhut, Profesor del la Universidad de Wrzburg, escribi que el DENIP debera hacerse una costumbre en todas las escuelas del mundo. Sigue al artculo un anexo con las Orientaciones bsicas del Da Escolar de la No-violencia y la Paz concebido como germen, punto de partida y de apoyo para una Educacin No-violenta y Pacificadora de carcter universal, independiente, abierto, profundo y permanente. Palabras clave: Educacin, pedagoga, cultura, no-violencia, paz, Mahatma Gandhi, DENIP, da escolar, conscienciacin, ejercitacin, responsabilizacin.

ABSTRACT
The School Day of Non-Violence and Peace (Dia Escolar de la Noviolencia y la Paz, or DENIP), which is observed on January 30, the anniversary of Mahatma Gandhi's martyrdom (in the countries following the southem hemisphere's calendar, it is observed on or about March 30), was founded in 1964.

FUNDAMENTOS TERICOS DEL DA ESCOLAR DE LA NO-VIOLENCIA Y LA PAZ (DENIP)

67

It is one of the most important experiences of our times in non-violent and pacifying education and a core event that has inspired and served as origin to the majority oftoday's initiatives in education in and fornon-violence andpeace. The basic theories behind DENIP come from the philosophy and practice of non-violence (which is understood as forbearance to kill and hurt other living beings by thought, word and action, as respect for Ufe and as identification with all Hving things), in the idea of positive peace and comprehensive non-violent pacifism, in the concept of universal love and in an original conception ofpedagogy and education in and for non-violence and peace, which is implemented through three basic objectives (awareness-raising, exercising and making the pupil feel his or her responsibility) and a diversified sheaf of teaching procedures that can be divided into seven orders. Dr. Franz Rauhut, professor at the University ofWrzburg, wrote, DENIP should be made a custom in all schools throughout the world.. The article is followed by an appendix, Basic Orientations for the School Day of non-Violence and Peace, which is conceived as the germ, starting point and point of support for non-violent, pacifying education ofa universal, independent, open, deep and ongoing nature. Key words: Education, pedagogy, culture, non-violence, peace, M a h a t m a Gandhi, DENIP, school day, awareness-raising, exercising, making one fell one's responsibility.