Corpus Christi en San Juan Nuevo Parangaricutiro1, Michoacn "...

porque en el salir los oficiales con sus oficios, en la fiesta del Corpus-Christi, ha habido en esta cibdad diferencias, especialmente entre los armeros sastres, por tanto, por los quitar de diferencias mandaron que el oficio de los armeros salga junto al arca del Corpus, y luego delante dl bayan los sastres, e asy subcesibe un oficio en pos de otro." Disposicin del Cabildo de Mxico, 24/V/1529, citado por Luis Gonzlez Obregn, en Mxico Viejo. Hilario Topete Lara Escuela Nacional de Antropologa e Historia Instituto Nacional de Antropologa e Historia El propsito fundamental que subyace en el presente trabajo es bastante modesto: a) utilizar el trabajo etnogrfico; b) recurrir al apunte historiogrfico; c) convocar a la perspectiva funcional-estructuralista de la antropologa. Con ello demostrara, mediante el estudio de un caso, que con la estructura social se imbrican el rito y la fiesta formando una unidad que se desarrolla mediante refuncionalizaciones constantes conformes con la normatividad de una organizacin social conservada, en tanto que posibilita la reproduccin social de una comunidad. Este material, conviene aclarar, es un producto parcial del proyecto de investigacin formativa "Estudios Antropolgicos en la Meseta Tarasca" de la Licenciatura de Antropologa Social de la Escuela Nacional de Antropologa e Historia. Empecemos pues, desde... Las races San Juan Nuevo Parangaricutiro, Michoacn, en Mxico, es, paradjica y contradictoriamente, viejo, aunque en cierto sentido es tambin nuevo. Se dice nuevo porque el lugar donde hoy se encuentra asentado era conocido, hasta hace cinco dcadas, como la Hacienda de los Conejos o Ahuantzaro, lugar donde fueron reubicados los habitantes de San Juan Parangaricutiro luego de la erupcin del volcn Paricutn (1943), en la Meseta Tarasca del Eje Neovolcnico
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Parangaricutiro, en lengua purh (purpecha) puede significar, dependiendo del lugar donde se coloque el acento, "canoa de agua (o tinaja) metida en el paredn" o "en la mesa".

2 mexicano. Esta, su vida reciente, podra decirse que apenas comienza, aunque es la que ms cambios ha experimentado. Se dice que es tambin viejo. La primera referencia documentada que de l se tiene, se encuentra en el Lienzo de Jucutcato. Su nombre en purh, Pantzingo. Pantzingo, "El lugar de paso", fue fundado en los albores del siglo XIV2 y, a menos de dos centurias, hubo de ser abandonado por causa de la poltica de congregaciones (reducciones) puesta en marcha en los inicios de la Colonia. Este renacimiento comenz cuando, encabezados por un fraile afn a Vasco de Quiroga, posiblemente fray Juan de San Miguel, los moradores de Pantzingo fueron trasladados al lugar que ocuparan por generaciones. Otros pueblos prehispnicos que fueron reducidos junto con los otrora moradores de Pantzingo fueron Andajchura, Tzintzcaro, Tzicatcuaro, Tzirajpan, Cutztato y Cornguaro; todos ellos pasaron a integrar los seis barrios originales del nuevo pueblo congregado: Parangaricutiro. La anteposicin del "San Juan" data de su fundacin, hacia 1540,3 conforme con la norma de nominacin novohispana para los pueblos incorporados a la jurisdiccin eclesistica. El manto religioso de la cristiandad dej su impronta desde entonces en los aconteceres sanjuanenses. San Juan Nuevo Parangaricutiro y el San Juan Parangaricutiro de ayer son, pues, los extremos de una misma y accidentada historia que se desarrolla en dos lugares distintos, pero unidos a fuerza de ritos, de mitos y de una tenaz lucha por permanecer. Ambos son lo nuevo y lo viejo. Entre ellos hierve una tradicin rica y enriquecida, en cuyas races explicativas se entrelazan la naturaleza, el trabajo y la religin. El Pueblo est histricamente signado por exabruptos y lentos recomienzos, aunque es fcil reconocer que entre unos y otros emerge, como eje vertebrador, una cultura modificada gradualmente, pero que no muere, ni cede con facilidad el paso a lo nuevo. Los hombres, obligados por el Paricutn a

Salvador Cuara Amezcua, Vida y tragedia de Parangaricutiro Mich., edn. del autor, Morelia, 1985, p. 15. Vase tambin, Davis Zavala Alfaro, Agona y xtasis de un pueblo, edn. Del autor, s.l., 1983, pp. 13-18. 3 Csar Moheno, Las historias y los hombres de San Juan, Mxico, El Colegio de Michoacn, Consejo Nacional de Ciencia y Tecnologa, 1985, pp. 37-39.

3 abandonar el San Juan Parangaricutiro,4 de ascendencia colonial, viven hoy su ms prximo renacimiento, desde 1944. Pero el Paricutn y su Zaapichu5 no slo soterraron bajo su manto de lava al viejo San Juan de las Colchas. El desastre se extendi de lo ecolgico a lo social y a lo poltico, entre otras esferas de la cultura:6 centenares de hectreas de sus tierras comunales quedaron bajo una capa de rocas gneas que las inhabilit para el cultivo; el traslado al pequeo valle en que hoy se encuentra enclavado, y la dispora que en un trance as es consustancial, lo llev a perder, adems, su categora de municipio libre para pasar a ser Tenencia de Uruapan, entre el 7 de agosto de 1944 y el 11 de agosto de 1950. A pesar de todo, dentro de ese mar de rupturas, hay ciertas continuidades. El Corpus Christi, entre ellas, nos muestra que la cultura es uno de los aspectos ms persistentes en el devenir histrico; nos muestra, adems, que la estructura y la organizacin sociales tambin pueden ser atisbados desde el rito y la fiesta. A demostrarlo se encamina el resto del texto.
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Para profundizar en torno a la manera en que fueron vividos tanto el surgimiento del volcn como el desalojo de la zona donde vivan los habitantes de San Juan Parangaricutiro, tambin llamado San Juan de Las Colchas, pueden leerse los testimonios recopilados por Rafael Mendoza Valentn, en Yo vi nacer un Volcn, Novoa Editorial, Len, 1988, pp. 39-92. El sobrenombre "De las Colchas" fue proporcionado por la fama que adquiri la comunidad en la elaboracin de esas prendas, producto de una especializacin en la elaboracin de textiles cuyos orgenes arrancan en los inicios de la colonia; esto coincide con y es un resultado mediato de la estrategia de los frailes misioneros que congregaron pueblos y que, a la manera quirogana, les proporcionaron capacitacin en oficios que les permitieran al mismo tiempo diversificar sus actividades productivas, producir excedentes para tributar a la administracin colonial y lograr, hasta donde fuera posible, la autosubsistencia. Vid. Benjamn Jarns, Vasco de Quiroga, obispo de utopa, Ediciones Atlntida, Mxico, 1942, passim; tambin, Csar Moheno, op. cit., pp. 85-87. 5 Cuando se platica con los lugareos viejos, al referirse al volcn, hablan de dos: el Padre, que es propiamente el Paricutn y el Zaapichu ("El nio", en purh) que es el hijo (aunque es un segundo crter que se form al taponarse el original). Y dicen, en tono festivo, "Hombre pues el nio sali ms travieso que el padre!" porque fue, de hecho, la lava manada por El Zaapichu la que sepult buena parte de los Pueblos de San Salvador Combutzio (Parcutin) y San Juan Parangaricutiro, lo cual oblig a evacuar el rea y reubicar a ambos pueblos. El Primero hoy se llama Caltzontzin y se encuentra conurbado a la ciudad de Uruapan, Mich; el segundo es al que hemos referido y seguiremos hacindolo. El testimonio oral fue proporcionado por Jos Anguiano, cabildo de San Juan Nuevo Parangaricutiro. 6 Una de las primeras reflexiones sobre los violentos cambios a que oblig este fenmeno natural, aunque indita hasta 1983, la realiz Vctor Serge en su ensayotestimonio "San Juan Parangaricutiro". El cambio sociocultural en la coyuntura y la desesperanza se pasean a lo largo y a lo ancho de un escrito en el cual intenta compartir el dolor por "la muerte de los sembrados y del pueblo", por "un futuro incierto" y una alegra arrebatados por el volcn, mientras el curioso fuereo, comerciante a veces, hizo del desastre un brillante negocio y del rea un inmenso saln donde ir a maravillarse. Vid. Vctor Serge, "San Juan Parangaricutiro", en pp. 117-147 de El Buscn nm. 3, marzo/abril de 1983, Mxico.

4 Corpus Christi: ayeres Clemente V, en 1311, declar al Corpus Christi como da festivo universal para el mundo catlico. Ocho aos ms tarde se celebr por primera vez en Barcelona. A partir de entonces pas a ser una de las conmemoraciones ms representativas del catolicismo espaol. En l habran de conjugarse tanto la cruzada contra los moros como la resistencia ante la penetracin protestante. Entre los siglos XV y XVI, apareci en las procesiones del Corpus europeo un nuevo elemento: la participacin formal en las procesiones, de las autoridades civiles, los gremios y las cofradas, al lado del clero.7 La conquista y la colonizacin hispanas trajeron, junto con la espada y la fe, nuevas tecnologas, formas de organizacin sociopoltica, maneras de entender la propiedad, rituales y festividades religiosas, entre muchas otras cosas ms. No resulta extrao, pues, que en 1524 se celebrara por vez primera el Corpus en la ciudad de Mxico. Su auge no esper, y su obligatoriedad se oficializ un lustro despus. La procesin no dejara de representarse en las calles citadinas sino hasta 1865, cuando la Guerra de Reforma, y las leyes emanadas de ella, signaron su reclusin.8 El Corpus metropolitano, sin embargo, no se transpuso mecnicamente. Mientras que en Espaa abra el cortejo la Hostia Sagrada, en la ciudad de Mxico lo hacan los "gigantes", la "tarasca" y las danzas de espaoles, indios y mestizos. Un listado minucioso del resto de la procesin arroja un saldo sui generis: en la Nueva Espaa, ms all de cierto sincretismo, se evidenci un fuerte carcter popular y festivo mediante el cual se ratificaban posiciones sociales, estructuras de poder, honores sociales, instituciones y organizaciones sociales; pero, sobre todo, el papel articulador de lo social que, innegablemente, jugaba la Iglesia Catlica. As, aparecan, cuerpos de militares y granaderos, monjas, rdenes religiosas, cofradas, alguaciles, notarios y estudiantes de los diversos colegios, entre otros.9 En el rea purpecha tambin adquiri caractersticas propias: las calles se adornaban con flores que tapizaban el piso. De trecho en trecho, se disponan arcos florales, colgaban adornos en los techos, se montaban escenografas con bosques entre los que se colocaba fauna regional, y de los rboles hacan pender los ms variados frutos. Por supuesto, la danza y la msica populares rompan la solemnidad de los
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Mara Teresa Seplveda, Los cargos polticos y religiosos en la regin de Ptzcuaro, Instituto Nacional de Antropologa e Historia, Mxico, 1974, pp. 2021. 8 Luis Gonzlez Obregn, Mxico viejo, Promexa Editores, Mxico, 1989, p. 451. 9 Ibdem, pp. 445-447.

5 ministros de culto, quienes elevaban cantos al Seor Sacramentado.10 Corpus Christi: hoy Resulta casi imposible comprender la festividad de Corpus en Nuevo San Juan si no se revisa el sistema de cargos religiosos, cuyas races se hunden en el pindekuario, o libro de registro de las obligaciones y los cargos religiosos tradicionales.11 El sistema de cargos comunitario tiene una estructura 12 compleja en la cual se destacan los siguientes subsistemas: a) de los cargueros de la Virgen de Ftima de los barrios;13 b) de los cargueros de la Virgen de Guadalupe;14 c) de los cargueros
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Uno de los mejores trabajos realizados en el rea, en relacin con la religiosidad popular, los cargos y su importancia sociopoltica, lo ha realizado Pedro Carrasco. Este autor remite una breve referencia histrica de los cargos tradicionales en el rea; muchos de ellos aparecern en el listado que hacemos en el apartado que sigue. Para ampliacin, vase Pedro Carrasco, El catolicismo popular de los tarascos, SEP Setentas, Mxico, 1976, pp. 58 y ss. 11 Un carguero, hoy da, es un individuo que asume la responsabilidad de dedicar parte de su vida en favor del culto a una imagen religiosa o de un santuario o capilla vinculado con la deidad seleccionada. Su dedicacin contiene una serie de actividades a garantizar la reproduccin y sostenimiento del culto y los rituales convenidos para tal efecto. Un carguero sabe que no recibir compensacin econmica alguna y que, por el contrario, realizar erogaciones para convocar a al comunidad en torno de la imagen o del recinto recibido en custodia. Un carguero sabe que la comunidad le reconocer su desempeo como tal y le brindar un trato diferencial identificable por cierto respeto social si ha cumplido con "la costumbre"; si no lo hace, sabe que sufrir la desaprobacin comunitaria. En lo general, el carguero tiene que preparar un recinto para recibir la imagen. Esta preparacin consiste en el acondicionamiento de un espacio de su casa como altar (segn sus posibilidades y las ayudas recibidas) y se hace responsable de rezar un rosario vespertino (todos los das mientras dure su cargo) al cual podrn asistir los devotos que as lo deseen; por supuesto, el carguero corresponde brindndoles a los asistentes, al final del rosario, "un refrigerio" (tamales, atole, pozole u otro alimento tpico). Los cargueros, por regla general, reciben apoyo de familiares y amigos, razn por la cual las erogaciones pueden no resultar muy costosas, excepto, por supuesto, en ms oneroso de los casos, el del mayordomo (y algunos de sus cargueros, como las huananchecha [Vid. cita 23] y El Jos, entre otros), El kmbiti y El regidor, cuyos gastos durante su gestin pueden superar los 15 000 dlares (cambio 1996, caso del mayordomo). 12 Vase, al final, la estructura del sistema. 13 Doce miembros en total por ao. Reciben a la imagen el primer sbado de mes y la entregan al Santuario en viernes (ltimo o primero de mes, segn sea el caso); los cargueros se identifican por un escapulario azul y un rosario, y una credencial que los acredita como tales. Para ser admitido, se requiere solicitud previa y comulgar familiarmente durante cinco sbados previos a la reunin donde se aprueba o rechaza su solicitud. Es el nico cargo que enva a Portugal los listado de cargueros para que sean sepultados en el rea "donde se apareci la imagen por primera vez". El origen del subsistema data de los aos ochenta del presente siglo. 14 Doce miembros en total con un turno preestablecido que reciben la imagen el da 12 del mes y la entregan al Santuario el undcimo del siguiente. Se distinguen por su uniforme que vara en cada ciclo anual (al gusto de todos). En este subsistema, para solventar los gastos, organizan una "tanda" cuya aportacin fija se

6 del Nio Jess de los Viejitos;15 d) de los cargueros del Nio Jess de las Pastorcitas;16 e) de los cargueros del Seor de los Milagros ("Rancherito");17 f) de los cargueros de San Isidro Labrador;18 g) de los cargueros de la Virgen de Ftima de Paricutn;19 h) de los cargueros de la Virgen de Ftima ("Pequea");20 i) de los cargueros del Seor de los Milagros ("del Pueblo");21 j) de los cargueros de la Capilla del Hospital, y k) los cargueros del Seor de los Milagros (del Santuario) o cargueros de Los Cabildos. De ellos, vamos a destacar los dos ltimos, cuya antigedad est prcticamente vinculada con el
entrega al carguero en turno para auxiliarle en el pago de cohetes y la msica con la que se acompaa a la imagen de la casa del carguero al templo y viceversa. Los cargueros, adems, tienen bajo su responsabilidad organizar su participacin en la Semana Santa, la fiesta de su patrona el 12 de diciembre, donar al curato una botella de vino de consagrar y dos mil hostias. Otra especificidad es que los miembros forman una mutualidad para auxiliarse en caso de enfermedad, accidente o muerte. 15 Nmero de cargueros indefinido, pero de acuerdo con el total de los autopropuestos se dividen los das de estancia de la imagen en casa de cada uno. Casi todos los cargueros asumen la responsabilidad como "pago de manda". La coordinacin del cargo se deposita en el mandn, quien asigna fechas de entrega y recepcin. Las redes de solidaridad permiten que los cargueros, mediante una "tanda" y un "tequio", se apoye al carguero en turno para realizar el altar y el ornato de la imagen, para solventar los gastos para alimentos de los asistentes a los rosarios vespertinos, para pagar cohetes, msica y confeccionar un "Nacimiento" monumental el 25 de diciembre, en el seno del Santuario de la Comunidad, a donde se le traslada nacimiento con imagen integrada acompaado de danzantes ataviados como "Viejitos". En este cargo, una peculiaridad es que la imagen se traslada no en capelos ni andas, sino directamente en los brazos del carguero varn. 16 La organizacin de este subsistema posee una gran similitud con el anterior. Es, sin embargo, el nico que se vincula con una festividad cvica (celebran el Da del Nio con piatas y regalos) y La Noche del 25 de diciembre, cuando se lleva la imagen al Santuario para ser depositada en un Nacimiento monumental confeccionado ex profeso, es acompaada con danzas de huananchecha y otras nias ataviadas con un traje tradicional. 17 Este subsistema se activa fuera de la comunidad, en las villas, rancheras, caseros y dems asentamientos demogrficos de los alrededores de la comunidad. Su movilidad la coordina el mandn quien realiza el orden de rotacin entre los solicitantes. Como la imagen est asociada a las actividades agrcolas, ganaderas, silvcolas y frutcolas, los cargueros atavan a la imagen con todo gnero de productos y derivados cuyos abundantes productos se desean. Esta es la nica imagen que habitualmente no se traslada con msica (slo cohetes anuncian su procesin); sin embargo, en diciembre, es entregada en la Capilla del Hospital y de all es trasladado, en medio de msica y danzas ejecutadas por las Huananchecha. 18 Este subsistema es atpico: no lo coordina ninguna instancia religiosa (es casi propiedad de una familia) ni del Sistema General. Las ceremonias son modestas y la imagen es trasladada a casa de quien lo solicita y all permanece el tiempo que el solicitante desea, hasta que haya un nuevo solicitante o hasta que los responsables de ella encuentren un nuevo carguero, segn sea el caso. La imagen de San Isidro Labrador, en los tiempos en que la comunidad era fundamentalmente agrcola, s posea muchos devotos y la fiesta patronal era muy notoria. Hoy los cargueros la realizan con cierta modestia: una misa, msica y una comida en casa del carguero en turno; no hay traslado con msica ni danzas, ni uniformes, ni se

7 origen del sistema y, por ende, a la presencia del catolicismo en la comunidad. Como puede apreciarse, al ver el anexo al final, los cargueros de la Capilla del Hospital son miembros cuya aparicin en el subsistema no est sujeta a escalafn. El mayordomo, seleccionado entre otros autopropuestos, no requiere de recorrer previamente por cargo alguno; slo requerir solicitarlo ante alguno de los miembros del cuerpo de Cabildos. Por supuesto, est consciente de las enormes cargas econmicas y de trabajo que le esperan durante un ao: conservar la limpieza y subvencionar el mantenimiento de la casa mayordomal, que se encuentra anexa a la Capilla del Hospital, y del recinto mismo; adornar convenientemente el altar y la nave principal de la parroquia en ocasin de la Inmaculada Concepcin, La Candelaria, coronacin de cargueros, etctera, proporcionar en fechas predeterminadas
ofrece, despus del rosario vespertino "refrigerio" alguno a los asistentes, ni asiste a los recintos religiosos, excepto el da 15 de mayo, cuando se le celebra una misa. Sin embargo, son los nicos cargueros que participan en la festividad del Corpus Christi como oficios. Vase ms adelante en el texto. 19 Subsistema de reciente creacin en torno a una imagen de la Virgen de Ftima (expropiada a una organizacin religiosa llamada Ejrcito Azul) que slo va de casa en casa en una de las dos colonias de reciente fundacin en la comunidad. De nmero indefinido de cargueros, intenta emular la normatividad de la organizacin de los cargueros de la Virgen de Ftima (Vid.). 20 Se rige con las normas y procedimientos de los cargueros de la Virgen de Ftima de los Barrios. La duplicidad obedece a un conflicto habido a mediados de los ochenta entre la responsable de sta y un grupo de cargueros quienes disputaron la responsabilidad. El curato intervino y salomnicamente decidi que ambos tenan la razn y se cre un cargo paralelo con una imagen de menores dimensiones. 21 Este subsistema es el ms representativo de San Juan. Est integrado por doce cargueros coordinados y organizados por una responsable ante quien se hacen las "listas de espera" para el siguiente ao. Los cargueros reciben la imagen en casa el 14 de un mes y es entregada el 13 del siguiente en el santuario. El traslado del Santuario hasta la casa del carguero se realiza, luego de una misa, en medio de una procesin multitudinaria (pueden intervenir miles) en las cuales predominan las mujeres. Las mujeres, en su mayor parte ataviadas con rollo, blusa bordada, rebozo y delantal (algunas descalzas, algunas, tambin, con penachos) con una sonaja en mano, forman dos columnas a ambos lados de la calle y realizan una danza acompasada por una orquesta que va hasta el final de las columnas, cerrndolas. Los hombres, casi todos ellos cargueros tambin van al final, detrs de la imagen (envuelta en copal), aunque no bailan; slo un grupo de ellos s lo hace: los chichimecas, que van en medio ataviados con pantaln blanco, arcos, pelucas y sonajas. El cortejo es acompaado con cohetes, msica y danzas desde el interior del Santuario hasta la casa del carguero. All se disuelve luego de que se les ofrece "un refrigerio" y, al igual que en el resto de los cargos, el rosario vespertino diario, no puede faltar. Entre otras diferencias podemos destacar: la suntuosidad de los altares y recintos en que se deposita la imagen; el adorno del final del camino (mosaicos con aserrn de color tapizando el suelo y adornos de palmas); y colecta de limosnas durante el recorrido para destinarlas a la beneficencia pblica.

8 alimentos y bebidas a sus cargueros cuando se les convoque o hagan acto de presencia, y diariamente al prioste 22 y su familia y a las huannchecha (cuatro diario), entre otras ms. El mayordomo se auxilia con un equipo de cargueros entre los que destaca el prioste, encargado, a travs de su esposa, del ornato sabatino (adornos llamados "palmas" hechas por las huannchecha,23 con flores y vegetales donados por el pueblo), de alimentar, tambin mediante las huannchecha, a la Virgen con copal, de vigilar las posesiones (prendas) de la imagen, de mantener en buen estado y estticamente dispuestas las andas de la imagen, de participar en algunos rituales establecidos por la costumbre. El Jos es un cargo depositado en un nio (primognito o unignito varn), cuyo padre tiene la obligacin de proveer la lea que se consume en la cocina de la casa mayordomal (no se utiliza otro tipo de combustible); tambin participa en la festividad de Reyes el 6 de enero en la que, entre otras responsabilidades, proporciona juguetes de regalo a los cargueros del mayordomo. El fiscal, el vaquero, el arriero, el karari, y los (dos) temben tziman miyuri24 prestan servicios para brindar hospitalidad a los invitados del mayordomo y para realizar los trabajos que se les soliciten para alguna fiesta o ritualidad. Existe tambin un conjunto de cargos que s se someten a un sistema de escalafn. A la cabeza estn los Cabildos, cuerpo de "pasados", de "respetables" que han cubierto todos los cargos de la lnea y son los depositarios de la pindekua ("costumbre", "tradicin"). Por debajo de ellos se encuentra un mandn, que es el responsable del mantenimiento del aseo en Santuario del Seor de los Milagros de la Comunidad (para ello se auxilia de cuatro cargueros sin derechos "escalafonarios"
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Vid. Infra. Huannchecha, plural de huanancha, del purh cha que significa "garganta", y huandani, "hablar"; esto es, "la que habla con la garganta". Otra acepcin dice que es "la que carga algo apoyado en el cuello" (hombro). Las dos acepciones tienen sentido: la primera remite a las huannchecha mitolgicas que acompaan a Xartanga (luna) y le cantan por la noche, "rodeando el templo"; la segunda, remite a una de sus funciones reales que es la de cargar -slo ellas- sobre los hombros, las andas de la Inmaculada Concepcin de la Capilla del Hospital. Vid. E. Ruiz, Michoacn, paisajes, tradiciones y leyendas, s.e., Mxico, 1940, pp. 4546. 24 Temben tziman miyuri, "los que cuentan de doce en doce". Otrora, eran los encargados de la contabilidad de los bienes de la Capilla del Hospital, y de entregar doce monedas de oro al curato de la comunidad. El karari, "escribiente", realizaba funciones secretariales y de contadura. El Vaquero, su nombre lo dice, era el encargado del cuidado del ganado (vacas, ovejas, burros, mulos, etctera) propiedad de la Capilla del Hospital. El arriero, por ltimo, era el encargado de reunir los excedentes de produccin de la capilla y de la comunidad para llevarlos a vender en los pueblos de camino a la costa y de comprar sal y otros productos necesarios en la comunidad. Hoy estas funciones slo se representan en un desfile alegrico realizado el 7 de diciembre.

9 llamados katapiecha); es tambin responsable del Santo Entierro, de coordinar buena parte de las fiestas religiosas, de brindar hospitalidad a los cabildos cuando celebran reuniones importantes (como ratificacin y nombramiento de cargueros) y servir de enlace entre los cabildos y los cargos.25 El regidor, inmediatamente por debajo del mandn, es elegido de entre seis que cada ao han dejado de ser kmbitiecha;26 aqul, a la par que apoya al mandn en sus funciones, es garante de la celebracin de las fiestas patronales en cada barrio, obligacin mayor de cada kmbiti. Sus erogaciones, por supuesto, no son muchas: una en el carnaval y otra en Semana Santa. En la primera, recibe a los cargueros de la Capilla del Hospital y les agasaja con alimentos y bebida, aunque, como siempre se hace a "puertas abiertas", es, a fin de cuentas, un convivio comunal, como prcticamente ocurre en todos los dems; en la segunda, es encargado de elaborar dentro del Santuario, para la adoracin del Santsimo, un altar monumental realizado con alcatraces y azucenas donde, adems, a cambio de las limosnas recibidas en un colector puesto a propsito al pie del mismo (limosnas que se entregarn ntegramente al curato), ofrece siempre algo sacro a cambio (espigas de trigo bendecidas, escapularios, estampitas, etctera). En el peldao ms bajo del escalafn se encuentran los kambitiecha, quienes son, para efectos del sistema, el enlace de la geopoltica barrial con el subsistema escalafonario; consecuentemente, con la jerrquica estructura eclesistica y con la comunidad, como demostraremos. Los Kambitiecha son los responsables de organizar y costear, con apoyo de familiares y vecinos, la fiesta patronal del barrio; son tambin, uno de los ejes centrales de la celebracin del Corpus. De acuerdo con el pindekuario, son llamados a ser actores principales, el mayordomo y su esposa, los cargueros de ambos y sus mujeres, las huannchecha y los kambitiecha de barrio, conjuntamente con los miembros de los "oficios", como se llaman a s mismos los grupos de participantes. Personaje relevante es el kmbiti, ubicado en el primer peldao de un escalafn que asciende luego hacia la regidura, al mandonazgo, y culmina en el cabildato. La pindekua, o costumbre, dicta que ao con ao, en casa del mandn se rena el Cabildo para designar a quienes sern el nuevo mandn y el regidor; asimismo, dicta que en la ceremonia de
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Hasta hace tres dcadas, el mandn fue el depositario de los "Justos Ttulos" o el conjunto de los documentos que avalaban la propiedad comunal de las tierras que an detentan, y ocup un cargo cvico, el de Representante de Bienes Comunales ante el Gobierno Federal. Durante la colonia, era el administrador general de la comunidad. 26 Vid. Infra.

10 coronacin27 del uno de enero, en el Santuario del Seor de los Milagros, se coronen, ratificndoles, a los seis kambitiecha. Los kambitiecha son los cargueros directamente responsables de levantar sendos altares que engalanan el interior del Santuario. El tiempo invertido en trabajo, en ocasiones, consume hasta tres das antes del Jueves de Corpus, y su exposicin se prolonga por una semana ms. Cada altar representa el esfuerzo econmico final del cargo de Kmbiti hacia lo comunal. Durante la Semana Santa, ya habr sido responsable del montaje de un pasaje de la pasin de Jesucristo. Pero aqu la relevancia y responsabilidad se potencian en la proporcin de un gasto en el que se incluye la cooperacin en dinero, trabajo o especie, por parte de los parientes consanguneos y, en ocasiones, de los parientes rituales; un segundo crculo de cooperantes, ya se dijo, lo integran los vecinos del barrio quienes aportan principalmente trabajo, pero que tambin saben comprometido el prestigio del barrio en la calidad del altar y el pasaje en cuyo montaje participan. El rito, visto como una metfora, es la ratificacin de la unin de los seis pueblos congregados en forma de barrios, cada cual con su santo patrono y festividad, signada con base en el trabajo; revela a la iglesia como el seno en el cual se form pueblo (y al cual se regresa a refrendar la ascendencia) y como eje articulador de cierta unidad comunitaria lograda bajo sus auspicios. Nunca, como en esta celebracin del Corpus, se hace tan evidente un acto de comunin, de religamiento colectivo como en este que nos ocupa. Sin embargo, este acto de unidad no est exento de contradicciones: la competencia por lograr el altar ms suntuoso o el ms original est presente desde el inicio del montaje; los honores sociales tambin estn en juego, como lo estn en el resto de las festividades comunitarias. El prestigio del kmbiti, la familia y el barrio est en juego. No es extrao, entonces, que el compromiso de cumplimiento, aunque se adquiere personalmente, comprometa a la familia y al barrio. Tampoco es gratuito que esta demarcacin geopoltica aporte buena parte de la cuota de trabajo para elaborar el altar; ello, sin importar el tiempo invertido, durante el cual aqu s, y en forma exclusiva los alimentos y bebidas corren por cuenta del kmbiti y a lo sumo, de la familia de ste. La expresin popular "hoy por ti, maana por m" (aunque siempre por nosotros), posee aqu un especial significado,
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La ceremonia de coronacin es un ritual por medio del cual la iglesia avala a los cargueros y la comunidad los reconoce. Consiste de colocar sobre sus cabezas, momentneamente, una corona de la imagen en turno, si la posee o de la deidad tutelar donde se realiza el acto litrgico (misa) que le antecede.

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11 pues evidencia las relaciones de cooperacin y los diversos mecanismos de la reciprocidad social que existen entre los purhembes desde tiempos prehispnicos, cambios lgicos e histricos de por medio, claro. Ellos garantizan as, cierta continuidad de un rito temporal en la memoria de los lugareos, cuyas relaciones sociales de soporte tienen cierta correspondencia con la forma de tenencia comunal de la tierra que an se preserva. El Corpus, tambin segn la pindekua, reserva en el recinto del Santuario un lugar de honor: justo a la entrada principal, y de frente a la imagen del Seor de los Milagros (Santo Patrono de la comunidad),28 se eleva un altar realizado por las huannchecha o "palmeras" y los cargueros que auxilian al mayordomo en la Capilla del Hospital.29 Las huannchecha constituyen un cuerpo de doncellas (adolescentes, solteras y vrgenes) que se encargan, entre otras tareas, de asear el recinto de la Capilla y sus alrededores. Su nmero es variable, y en esta ocasin son responsables de colaborar para la elaboracin de un altar que no representa a barrio alguno, sino a una autoridad que tiempos atrs haca posible la institucin-hospital fundada para el servicio a Dios y a los hombres, diseada para la tributacin y una autonoma relativa. Con el trabajo aportado, que se conjuga con el los cargueros del mayordomo y el de este mismo, tambin se coloca una buena dosis de prestigio en juego porque, como el trabajo ms colectivo, representa este altar una mayor erogacin econmica, mayor consumo de trabajo y esfuerzos de imaginacin. No es extrao, pues, que se sepa de antemano que el lugar de honor lo ha de ocupar el arreglo ms suntuoso, y al decir suntuoso, nos referimos a ms tradicional,30 aunque de mayor costo, si no, pinsese que la mayor parte de los adornos en color prpura est logrado a base de una orquidcea llamada lirio. En el Jueves de Corpus, hoy como ayer, el pueblo ha conquistado la calle. Los purpechas lo haban hecho desde la Colonia; ahora es una romera donde la reciprocidad y el honor
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Originalmente, el santo patrono fue San Juan, como todava lo recuerda el nombre de la comunidad. Sin embargo, el culto al Seor de los Milagros, que se prolonga por ms de dos centurias, refleja una caracterstica comn a la religiosidad popular purpecha: adoptar patronazgos conforme con la aceptacin popular. As, no es ste el nico caso en que se rinde culto a una imagen cuando el patrono es otro. 29 Erigida, como muchas otras capillas hospitalarias, en honor de la Inmaculada Concepcin. 30 De todos los altares construidos para esta ocasin, a lo largo de seis aos, el que elaboran el mayordomo y sus cargueros, es el que menos variaciones ha presentado; se dira que existe un patrn emulado. Los otros, en cambio, son recreaciones de pasajes bblicos y la gama de posibilidades a realizar es mucho ms amplia.

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12 social hacen girar en torno de s lo pagano y lo religioso en una sntesis con apariencia ldica, explosiva, ensordecedora y enajenante. El consumo se presenta como la punta del iceberg. Pareciera que no importase lo que se consume, sea msica, alimentos, cigarrillos o bebidas, y que el objetivo fuese hacer del mundo, en toda su riqueza, un objeto usable. Pareciera que hombres, mujeres y nios se transformasen en agentes pasivos que absorben vorazmente su objeto de consumo y que fuesen absorbidos por l; pareciera, en su exterioridad, que los objetos consumibles perdiesen sus cualidades concretas puesto que no son solicitados ni entregados por precisas y reales facultades humanas, sino por el poderoso afn de tener y usar. Ahora pareciera que el consumo fuese la forma enajenada de estar en relacin con el mundo y hacer de l una cosa consumible, no de inters ni de preocupacin. Pero no ocurre as; al contrario, existen detrs relaciones y valores comprometidos. No es aqu el caso de las grandes urbes. Detrs del consumo hay varios elementos que slo pueden explicarse por la cultura y no por cierto "inconsciente social". El carcter procesional con el cual se anuncia, en la vspera, el Corpus aparentemente catico, por las calles aledaas al santuario; la participacin de los oficios como corporaciones, y la irrupcin del mayordomo y los cargueros para realizar toda clase de intercambios desiguales, mediante las mujeres31 ocultan razones ms profundas del ser purpecha. La actividad poltica ha jugado un papel importante mas nunca determinante en la festividad del Corpus. El triunfo de un partido poltico puede provocar un resentimiento que aleja a determinados oficios de la procesin; en cambio, facilita la participacin de otros. Por esta razn, desde hace ms de una dcada, "ni son todos los que estn, ni estn todos los que son". La procesin da inicio desde muy temprano. Sin embargo, los cazadores, desde unos das antes han ido al monte para cobrar algunas piezas (venado, conejo, coyote) y son los primeros en hacer su aparicin, desde la vspera. Este oficio hoy inexistente como tal que abre tradicionalmente el festejo, marca un recorrido trinitario que habrn de ejecutar sin excepcin el resto de los oficios: una visita al curato para brindarle msica y parte de lo obtenido, otra a la presidencia municipal y una ms a la casa mayordomal donde se reproducen las mismas acciones. Cumplido el recorrido, van por las calles mostrando con orgullo las piezas; a propsito, algunas de ellas, no cazadas por su escasez, se representan
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Vid. Infra.

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13 ldicamente disecadas. Familiares y amigos del oficio acompaan al cortejo y todo el conjunto es envuelto de manera constante por msica. Poco antes del medioda, se concentrarn en la plaza principal para culminar su cometido. Por otro punto de la plazuela, hacen acto de presencia los leadores32 con sus hachas de utilera realizadas en madera. Por supuesto, tampoco a ellos puede hacerles falta una buena dotacin de bebida y msica. Los carpinteros tambin llegan desde temprano y se aprestan a disponer tablones, pequeas mesas y sillas en el rea aledaa a un templete, desde donde les amenizar un conjunto musical. Pero la procesin es obligada para todos los oficios, y luego les vemos sumarse tras los trabajadores del monte, cuyo smbolo es una motosierra tallada en madera y fibras vegetales; familiares, amigos, curiosos, bebida y msica, no pueden faltar. Corpus sin departicin carece de sentido. Una vez realizado el recorrido trinitario y por las calles cntricas del pueblo que vara en tiempo, ruta y distancias, los miembros de los oficios se concentran en la plazuela, instalan sus aperos, una escenografa representativa del oficio e inician a actuar algunos realmente ejecutan la produccin propia del oficio. La plaza empieza a poblarse. La animacin va en ascenso y los asistentes parecieran disponerse tan libre como caticamente en el rea; sin embargo, esta es una congregacin de oficios y cada uno, como antao, tendr un lugar. Los resineros, como el resto, as lo saben y no encuentran dificultades para su instalacin; tablones, pequeas tarimas y diminutos costales con brea los simbolizan. En otra rea de la plaza, los carniceros destazan una res; ellos, al igual que los cazadores, buscan reconocimiento a su habilidad trabajando en pblico. Terminada su labor, simularn que lavan el piso y dejarn un charco de sangre en la cual los jvenes se arrojarn unos a otros para divertir a los asistentes. Los trabajadores del vivero, hombres del bosque tambin, se reconocen por pequeos pinos cultivados y por un marro, hecho en madera tambin, que rememora al instrumento con el cual se marcan los rboles autorizados para el corte, y reiteran que San Juan vive del bosque y que lo sabe. Mientras en el Santuario, a unos pasos de la plaza, se celebra la misa alusiva al da, afuera principia un baile de puertas abiertas en los espacios de cada oficio con las bandas contratadas por cada grupo de trabajadores; el espectro musical no deja de ser abigarrado: mariachis, conjuntos tropicales, bandas norteas y tradicionales lo mismo tocan
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Los leadores son trabajadores del monte que se dedican a descortezar y tajar la madera que ha de ser enviada a las fbricas de celulosa de papel, luego de astillarla en los aserraderos de la comunidad.

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14 simultneamente un abajeo, que un son, un jarabe, una "quebradita", un merengue o una cumbia. All, entre el ruido ensordecedor pueden apreciarse a unas pequeitas ataviadas a la manera tradicional, aunque festiva, en el rea del oficio de los agricultores quienes, con una yunta de bueyes tienden romnticamente un puente desde hoy hasta unos ayeres triturados ya por tractores, rastras y sembradoras mecnicas. La evocacin de San Isidro nos traslada hacia un patronazgo que da con da pierde vigencia en una comunidad que vive principalmente de la silvicultura y los aprovechamientos forestales. Ellos (al igual que los resineros), como en tiempos coloniales, rememoran los arcos y los sembrados artificiales caractersticos del Corpus y juegan a atrapar falsos ladrones de maz a quienes imponen una condena de ahorcamiento (que jams ha de cumplirse) o de pagar una multa para comprar ms msica y bebida que ha de compartirse con el sentenciado. Terminada la misa hace acto de presencia un personaje colectivo que alegra, solemniza y evidencia un aspecto significativo de la conmemoracin. Son las huannchecha. Ellas en ocasiones como sta se atavan a la manera "tradicional".33 Las huannchecha, se ha dicho, rememoran a las jvenes doncellas del mito cosmognico purpecha, 34 pero tambin nos permiten acercarnos a la estructura y la organizacin sociales purpechas precortesianas refuncionalizadas a travs del tiempo.35 Esta es, en este momento, la funcin ms importante. Estn all en compaa de sus tos rituales: el mayordomo, su esposa, y los cargueros
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El atavo "tradicional" de la huannchecha consiste de zapato blanco, "naguas blancas", "naguas prietas" (rollo de pao de lana en color negro), blusa azul celeste, trenzas, un delantal adornado (con lentejuela, chaquira, canutillo y tira bordada), rebozo de bolita terciado y una kanakua (corona hecha de pan y orqudeas, depositada sobre una base de madera cubierta con un mantel tejido a ganchillo). 34 Nicols Len, en su "Leyenda inaugural", remite: Las huannchecha "Aparecen en el fondo oscuro [como] luces fantsticas que se mueven; opacas unas veces como si las cubriese un velo; otras veces brillaban como un fulgor intenso de dulce claridad... Poco a poco los ojos de los peregrinos descubrieron unas blancas vestiduras, coronadas de luces que iban acercndose, flotantes y gallardas... El canto se hizo perceptible; era una plegaria religiosa, tan llena de ternura, que pareca el himno de la virginidad elevado a la ms casta diosa del cielo. Los peregrinos entendan la letra de las estrofas que estaban dirigidas a la brillante Ccuta, la virginal antorcha de la noche... Era una imprecacin a la sagrada esposa de `nuestro padre el Sol, esposa virgen que jams comparte el lecho con su real consorte y que es sin embargo, la madre de los progenitores del ser humano". Nicols Len, Michoacn, paisajes, tradiciones y leyendas, s.e., Mxico, 1940. 35 Vid. Hilario Topete Lara,"Huannchecha: el cargo religioso para la exaltacin comunitaria de la doncellez... aunque cueste, all, en San Juan Nuevo Parangaricutiro", ponencia presentada ante el XVII Congreso Internacional de Historia de las Religiones, Mxico, agosto de 1995 (en prensa).

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15 de ambos. Entre todo ellos, ahora, le dan otro sentido a la festividad de Corpus Christi. En efecto, en este ritual aparentemente bquico, el mayordomo se encargar de recorrer todos y cada uno de los lugares de los oficios; al llegar all, las huannchecha ofrecern agua de frutas a los miembros de los oficios y recibirn (exigirn, si es necesario), a cambio, uno de los objetos por ellos expuestos. Las cargueras mayores tambin harn lo propio, pero ellas depositarn en los hombros, cuello y sombreros, unos hilos de estambre a los cuales llaman "merinos" y que representan los tiempos coloniales en los cuales las mujeres que realizaban su cargo en la Capilla del Hospital se encargaban de cardar, hilar y tejer hilos de lana esquilada a los borregos propiedad del recinto religioso.36 El intercambio a todas luces es desigual. Unos hilos por una silla, una botella de agua de frutas por un tabln de madera. No hay en ello, sin embargo, presiones. Al contrario, existe una gran disposicin a la representacin; existe, cierta alegra por dar y recibir, regatear y mostrar, de un lado, la habilidad para convencer y, del otro, el orgullo de entregar algo que considera significativo, a decir de algunos informantes. Los cargueros varones, en cambio, slo son invitados a un trago. Las diferencias de actividades y funciones remiten a una concepcin de la esfera de la produccin muy comn entre diversos grupos tnicos asentados en el territorio mexicano: el comercio, "como no produce", es indigno del hombre, "razn por la cual el hombre siempre pierde en el regateo", a decir de otros informantes; asimismo, la mujer, como en el caso de las jvenes, slo coadyuva a la produccin visitando los lugares de trabajo para llevar bastimento a los trabajadores, segn una interpretacin recogida entre los propios cargueros. Una vez logrado el fin, con un paso, una coreografa y una msica que no cambia, se dirigen a otro oficio. Cuando se ha terminado por recorrer todos, se retiran hacia la Capilla del Hospital, dejando tras de s, una fiesta donde cualesquiera puede participar de la msica y del trago, si es invitado. Antes de terminar Fenomnicamente, esto es un acto de comercio, o la simple representacin teatral de algn mercado en el cual las botellas y los "merinos" suplen a la mercanca dinero. En realidad, se trata de intercambios desiguales que no pueden considerarse como reales trueques ni como transacciones comerciales. Es observable, asimismo, que slo las mujeres intercambien y que
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Puede tratarse, tambin, aunque no existen datos de soporte, que los "merinos" refieran a un cargo poltico de la feudalidad espaola, concedido por disposicin real, con funciones de fiscala en el mercado de la merindad.

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16 nunca, en el regateo, un trabajador gane a una carguera: su autoridad no se discute. Qu es lo que hay detrs, entonces? Es evidente que un oficio no es un cargo; por lo tanto, comunitariamente no se adquiere ningn prestigio personal con l, en una comunidad donde el honor social es un valor deseable; sin embargo, como colectivo, ofreciendo msica, comida y bebida, s puede alcanzarse. Cada uno de los objetos, aun los miniaturizados, representa la habilidad del realizador que se difumina en el conjunto. Por otro lado, la presencia del mayordomo, cuyo honor social no est sujeto a duda, ratifica que el desempeo de sus funciones apoyado por las propias de sus cargueros constituye, entre otras cosas, un medio de reificacin social que, en este caso, rememora los tiempos en que funga como eje integrador de las estructuras social y econmica: parte de lo producido en la comunidad se concentraba en la Capilla del Hospital (que era a su vez una unidad productiva autosuficiente sostenida por los miembros de la comunidad mediante rotaciones constantes); all era entregado al carguero llamado "arriero" para que lo llevase a tierra caliente para conseguir sal y otras mercancas de difcil acceso en la regin que eran llevadas a San Juan para su redistribucin. Asimismo, la cita que se dan los barrios en el interior del Santuario para la edificacin de los altares evidencia el enorme poder de convocatoria de la iglesia y del religamiento que esta institucin hace de la geopoltica sanjuanense por un lado; por otro, muestra el valor que tienen an el parentesco consanguneo, el parentesco ritual, las afinidades barriales y las reciprocidades en trabajo, alimentos, dinero y materiales. A travs de las huannchecha, la comunidad ratifica un profundo y olvidado pasado mtico prehispnico y el enorme valor que se concede a la virginidad femenina y al papel que tiene como reproductora, cuanto portadora de la cultura, de buena parte de la reproduccin social. Los recorridos trinitarios (curato, presidencia municipal, mayordomo) que ejecutan los oficios el Jueves de Corpus ratifican las tres instancias de autoridad de la estructura social reconocidas segn las reglas de la organizacin social comunitarias.37 Sin embargo, ms all de las normatividades y de la sntesis que de la estructura y la organizacin sociales puede leerse en el Corpus Christi, en San Juan Nuevo Parangaricutiro, a travs de cada una de sus misiones y realizaciones, se evidencia que uno de los agentes motivadores de la reificacin es ese valor
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Estos recorridos trinitarios no se agotan all. Por ejemplo, para la festividad de Kurpitiecha ("Los que se juntan", para ejecutar sones y abajeos tradicionales en ocasin de la festividad de Reyes), de jvenes que compiten en danzas, el recorrido tambin es obligatorio y en el mismo orden.

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17 socialmente deseable que llamamos eufemsticamente Honor Social; puede leerse, tambin, que las relaciones sociales por medio de las cuales corren las reciprocidades, la cooperacin y la ayuda mutua, an no se destruyen y se aferran al refugio en la prctica religiosa como si se pretendiese que all estuviesen a salvo de una dinmica capitalista que brega por imponer nuevas formas de ver y vivir al mundo y a la vida. Entrevistas con: Toms Anducho y esposa, Concepcin Campoverde (Cabildos); Jos Anguiano (Cabildo); Roque Aguilar (mayordomo, 1992); Esteban Alfaro y esposa, Petronila Huitrn (mayordomos, 1994); Luis Velzquez y esposa, Estela Hernndez (mandones, 1994); Catalina Chvez (responsable de la imagen y organizadora de los cargueros del Seor de los Milagros, 1995); Mara Guadalupe Lpez (responsable de la imagen y la organizacin de los cargueros de la Virgen de Ftima, 1995); Antonio Rodrguez (Q.E.P.D.), responsable de la imagen y de los cargueros de San Isidro (1994).

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