La Psicologia de la Gestalt en la Cultura de Weimar

Ash, Mitchell G.: "Gestalt Psychology in Weimar Culture", History of the Human Sciences, vol. 4 N 3 (1991). Hace veinte aos, en un artculo transgresor, Paul Forman propuso la tesis de que la acausalidad del quantum era una respuesta de los fsicos y matemticos a lo que llam el ambiente intelectual hostil de la cultura de Weimar. (2) En ese momento, en aquellos crculos en los que no se solan considerar las ideas cientficas en relacin con la sociedad, la sugerencia era escandalosa y prevaleci el escepticismo acerca de algunos aspectos de la tesis o respecto de la tesis en s. A pesar de todo, su artculo tuvo el status de un icono, como una prueba del impacto formativo de la cultura y de la ideologa en las ciencias. Diez aos atrs, sin embargo, John Hendry sostuvo que los tericos del quantum se encontraban ms aislados que influenciados por lo que llam el medio, y que el impacto de la cultura de Weimar era ms evidente en la presentacin popular y en la recepcin de la teora del quantum que en su creacin.(3) Tanto el informe de Forman como el de Hendry descansan en dualismos cerrados: una asumida oposicin entre moderno y antimoderno, racional e irracional; y la nocin mencionada de que la cultura y la sociedad son externas a la ciencia. Este artculo indaga en estos dos dualismos a travs de considerar un caso destacado de la psicologa, una disciplina de la que generalmente se piensa que se halla ms inclinada a la influencia ideolgica que la fsica. En primer lugar, Forman y Hendry aceptaron los relatos clsicos de los historiadores de Weimar, marcados por una lucha entre concepciones racionales, modernas, progresistas por un lado, y concepciones irracionalistas, antimodernas, conservadoras o protonazis, por otro. La psicologa de la Gestalt no se conforma fcilmente a apreciaciones semejantes. Ms bien represent una combinacin provocativa de la terminologa holstica y el mtodo experimental, con la mira explcita de superar la oposicin entre las ciencias naturales y las humanas. La teora de la Gestalt no fue, de ninguna manera, nica en eso. El libro de Jeffrey Herf, Reactionary Modernism y la ms reciente literatura sobre eugenesia e higiene de las razas, en Alemania, han mostrado cmo concepciones particulares de la tecnologa y de la ciencia biomdica pudieron interactuar con un nacionalismo y un racismo culturales, supuestamente antimodernos, antes de 1933, y adems, despus de ello, resonar o formar parte de la ideologa y la prctica nazis (4). Al mismo tiempo, la psicologa de la Gestalt tuvo relaciones ms complicadas con la cultura de Weimar, tanto refractarias como tolerantes, de lo que los dualismos convencionales pudieron predecir. Al igual que el pensamiento organicista, con el cual fue genricamente relacionada, pero con el que de ningn modo se identific, la categora de la Gestalt fue ideolgicamente multivalente o heterognea. Aunque esta categora fue estrechamente asociada con el conservadurismo y, despus, con el nazismo, tales lazos fueron conflictivos y contingentes antes que necesarios (5). En segundo lugar, tanto Forman como Hendry escribieron en un lenguaje que considera a la cultura y la sociedad como externas a la ciencia. De modo que dejaron de observar algo que, por el contrario, otros historiadores enfatizaron: el fervor por el holismo y el discurso de crisis fueron ms prominentes durante los primeros y caticos aos de la repblica, que siguieron a la abortada revolucin alemana, y durante la agona final de la repblica despus de 1929, mientras que los aos intermedios fueron los del apogeo del modernismo, la llamada nueva objetividad", y el culto a la tecnologa en Alemania. (6) Adems, como Forman mismo muestra en otro artculo, en virtud de su educacin de elite y en virtud de su posicin social, los fsicos fueron parte importante de la Bildungsbrgertum alemana y del vnculo ciencia-industria, y ese nexo fue lo que hizo tanto a la Alemania de Guillermo como a la de Weimar tan depuradamente modernas (7). Ms an, Hendry reconoce que sera de mayor ayuda pensar la relacin ciencia-cultura como una interaccin ms que como una oposicin, pero no conceptualiza esta interaccin en detalle.(8) La discusin, en este sentido, debe aceptar que los cientficos, as como otros profesionales, son miembros de mltiples campos del discurso intelectual y sociocultural. Pierre Bourdieu ha caracterizado a las disciplinas acadmicas como sistemas de agentes situados dentro de subcampos ms o menos cohesivos e institucionalmente definidos; pero que mantienen una relacin refractaria respecto de los campos del discurso ms amplios, definidos por la identidad cultural y de clase. Hasta tal punto, que llegan a ser microsistemas sociales que organizan y limitan la investigacin de acuerdo con normas discursivas particulares; de este modo, llegan a ser centros de poder y de autoridad por su propio derecho. Pero esto sucede solamente en la medida en que dicha autoridad y dicho poder son conferidos por otros. De esta manera, los cientficos participan tanto en las disciplinas a las cuales pertenecen, como en vnculos culturales ms amplios, constituidos por normas discursivas compartidas y por metforas organizadoras (9).

Desde este punto de vista, el desafo para cada nueva disciplina o para nuevos enfoques en campos establecidos, en Weimar o en cualquier parte, era doble: convencer a los colegas de que su trabajo era legtimo como ciencia; y persuadir a los no-cientficos que eran gestores de decisiones de inversin, as como al pblico educado en general, de su valor prctico y de su compatibilidad con las normas discursivas aceptadas. El problema de la mecnica quntica fue que sus procedimientos y, por lo tanto, sus resultados no eran universalmente aceptados como legtimos, an en la comunidad de los fsicos de ese tiempo. Dado que no poda ser presentada al pblico educado como una ciencia establecida, la mecnica quntica y sus perturbadoras implicancias ideolgicas llegaron a ser un objeto de un juego de manipulacin, como parte del discurso de crisis en Weimar. En la psicologa de la era de Weimar, por las dos razones, la discursiva ideolgica y la pragmtica, surgieron y crecieron dudas acerca del propio mtodo experimental como opuesto a los mtodos "intuitivos". La teora de la Gestalt fue un intento de responder a este desafo, a travs de la combinacin de holismo y de experimentalismo, y de este modo, de la revisin radical de las normas discursivas existentes tanto en el campo disciplinar como en el cultural ms amplio. Sin embargo, los psiclogos prominentes contestaron a las peticiones de los tericos de la Gestalt de diversos modos. Se dice a menudo que los contextos culturales limitan o determinan tanto la eleccin del problema como la interpretacin de resultados y los alinean con la moda. En el caso de la psicologa de la era de Weimar, los nexos disciplinares y culturales actuaron como marcos de interseccin o condiciones lmites dentro de los cuales fueron posibles ciertos movimientos. (10) Despus de considerar brevemente los rasgos comunes del discurso de crisis en la cultura de Weimar y el estado problemtico de la psicologa como disciplina y como profesin incipiente en ese marco, este artculo sita las ideas de los tericos de la Gestalt en ese medio y luego concluye con una breve discusin acerca de la recepcin de la teora de la Gestalt dentro y fuera de la psicologa. LA CULTURA DE WEIMAR Y LA PSICOLOGIA A principios del siglo XIX, las clases educadas, media y alta, en los estados de Alemania, haban jurado lealtad a un concepto propio que vio en la capacidad literaria el signo de una personalidad cultivada y a la creacin de tales personalidades como el propsito de la educacin. A medida que el siglo progresaba y que se incrementaba el poder de la nacin recin unificada, esa identidad, en otro tiempo cosmopolita, se volvi cada vez ms particularizada, cristalizndose alrededor de la afirmada dualidad entre la Kultur alemana y la "civilizacin" occidental, especialmente francesa. Pero con la rpida industrializacin de Alemania, el estatuto jerrquico que haba sostenido todo esto comenz a caer. En el perodo de Weimar, sin un monarca a la cabeza y sin una prosperidad relativamente estable como cemento, muchos Bildungsbrger vieron amenazada su posicin de elite. Teman la degradacin del estatuto de portadores de la cultura al de meros funcionarios, lo que efectivamente termin sucediendo con algunos de ellos. Muchos vieron en el ascenso de las ciencias naturales y de la tecnologa un sntoma o an una causa de la fragmentacin, la objetivacin y la materializacin de la cultura que despreciaban. La experiencia de la derrota, la inflacin, y ms tarde, la depresin, exacerb lo que Peter Gay ha llamado un hambre de totalidad. (11) La repetida afirmacin de una crisis de la ciencia prolog, en general, desde ese ambiente, las demandas de una cosmovisin unificada del mundo. Ciertamente, en este perodo, la fragmentacin y la incertidumbre parecieron alcanzar a las mismas ciencias fsicas, alguna vez proveedoras orgullosas de la creencia en el progreso. (12) Muchos de los conflictos fundamentales en la ciencia, que llegaron a la atencin pblica en el perodo de Weimar, comenzaron antes de 1914. Pero adquirieron una urgencia particular y un impacto cultural ms amplio en los veintes, y fue en esta dcada en la que estas disputas llegaron con una frecuencia tan creciente como para ser llamadas crisis. El discurso sobre la crisis no se limit a la Alemania de Weimar, ni tampoco se restringi a un solo dominio de pensamiento o visin poltica. Aunque los historiadores intelectuales y, siguindolos, tambin Forman, han tendido a identificar el tropo de la crisis con el conservadurismo poltico y cultural, tambin los marxistas lo emplearon, aunque con diferentes intenciones. Fue un diagnstico compartido, por lo tanto, la norma discursiva predominante de la poca; slo que su interpretacin difera segn el punto de vista del comentador. (13) En conformidad con el concepto histricamente inclusivo de Wissenschaft, el discurso de la crisis y las demandas concomitantes de sntesis o de una cosmovisin del mundo significativa, se dirigieron en Alemania a todas las disciplinas, no slo a las ciencias naturales. Adems, como queda implicado por los trminos fragmentacin y sntesis, el vocabulario del todo y la parte jug un rol importante en casi todas estas controversias. Los temores por la estabilidad social y poltica, los cuales encontraron su expresin en las preocupaciones acerca
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de la coherencia de la ciencia y su relacin con la vidarefirindose a la experiencia de la Bildungsbrger hicieron aumentar particularmente la atracci6n hacia el pensamiento social holstico, especialmente en los aos iniciales y finales de la Repblica. Fueron particularmente prominentes en los primeros aos veintes las concepciones orgnicas acerca del estado, propuestas por un filsofo conservador austraco, Othmar Spann, y un bilogo terico alemn, Theodor von Uexkll. (14) Una visin un poco diferente, extremadamente influyente, lleg del autoproclamado filsofo de la historia, Oswald Spengler. El primer volumen de La Decadencia de Occidente tiene un subttulo: Gestalt y realidad. Se refiere as a un contraste entre el procedimiento exacto, insensible, de la fsica moderna, que subordina sus objetos a un orden mecnico, numrico, y un mtodo morfolgico o formativo, que toma las creaciones de la cultura como signo de su alma o vida. Spengler afirmaba que el tiempo estaba maduro para un renacimiento de las fuerzas formativas (Gestaltungskrfte) capaces de vencer al espritu decadente de los Geist y Geld urbanos. (15) Semejante a estas concepciones era una filosofa de vida (Lebenphilosophie) cada vez ms popular e irracional, descripta por Theodor Litt, como opuesta a el mecanicismo y al determinismo de una explicacin causal quedisuelve todo en elementos, y el racionalismo y el formalismo de la sistematizacin lgica, los cuales,subordinan todo a conceptos. (16) Las demandas por una nueva sntesis o un tercer camino llegaron en su forma ms destacada de la filosofa junto con la teologa, la tradicional disciplina dadora de significado con la cual la psicologa continuaba conectada institucional e intelectualmente en ese perodo. En este contexto, era esperable un resurgimiento de los ataques ms antiguos a la psicologa cientfica natural y, en estos debates, el vocabulario holstico y el trmino Gestalt fueron bastante prominentes. Ahora, sin embargo, ms urgentemente que antes, los oponentes ofrecieron a la psicologa enfoques alternativos completamente desarrollados y enfatizaron la superioridad no slo terica, sino prctica de sus concepciones sobre la de los experimentalistas. Ejemplos de esta tendencia fueron los desafos dirigidos a la psicologa experimental por Karl Jaspers y Eduard Spranger. Jaspers, ex psiquiatra, haba enseado filosofa y psicologa en Heidelberg desde 1913. En los veintes, ofreci una psicologa de las cosmovisiones como una alternativa a la metafsica idealista y a la psicologa empirista. Su mtodo comprenda un uso tipolgico de la categora de la Gestalt. Present un informe sistemtico de tipos de actitudes e imgenes del mundo, cada una de las cuales estaba organizada alrededor de un centro, del cual divergan las formas derivadas (abgeleitete Gestalten). Los tipos de imgenes del mundo incluan las sensorio-espaciales, las intuitivo (Seelisch)-culturales y las metafsicas. La imagen mecnica del mundo, que Jaspers consideraba como una variante del tipo sensorio-espacial, fue un blanco particular para la polmica, porque a menudo fue sobreestimada. En contraste con el ideal determinista-causal de los experimentalistas, Jaspers insista en que la verdad de su modelo poda ser determinada slo por su evidencia intuitiva, entendida no como argumento racional o documentacin histrica, sino como claridad conceptual y una suerte de reconocimiento del lector de aquello que se quera decir.(17) Spranger fue un pedagogo de la filosofa y un autoproclamado discpulo de Wilhelm Dilthey. Pero mientras Dilthey haba manifestado sus esperanzas en integrar los resultados experimentales de la psicologa "explicativa en una psicologa" descriptiva ms ampliamente fundada, Spranger endureci las lneas de la batalla, afirmando que la psicologa cientfico-natural y la "humanstica" (Geiteswissenschaftliche) eran bsicamente opuestas. Como Dilthey, Spranger acus a los psiclogos experimentalistas de reducir la vida mental a un interjuego de elementos esencialmente hipotticos sin sentido y se quej de que tales explicaciones nunca haran justicia a la experiencia del sentido (Sinn), caracterstica de la psicologa humana. Reclamo el retorno de la palabra psicologa para la ciencia del pleno sentido vital (sinnerfllten Leben), escribi. Slo sobre esas bases podra ser desarrollada una teora pedaggica que pudiera restaurar en la juventud alemana los valores idealistas de los tiempos pasados. (18) El intento de Spranger fue tanto prctico como terico. Haba sido llevado a Berln en 1919 para aconsejar acerca de la reforma educacional en Prusia, precisamente porque haba favorecido revivificar el ideal de la Bildung como una labor personal de autoformacin. En un folleto de 1921 se opuso al uso de los tests estandarizados en las admisiones a la Escuela Secundaria Superior, pues el individuo es visto all, finalmente, como algo mensurable y apresable en nmeros, no como un principio estructural del alma. (19)

Desde fuera de la universidad lleg otro desafo, esta vez de proponentes de la llamada grafologa cientfica y de la caracterologa, dirigidos por Ludwig Klages. Con la ayuda del anlisis de la escritura, Klages y sus seguidores se propona descubrir la verdadera vida interior de la gente detrs de sus mscaras de cortesa; ya que los movimientos expresivos de la escritura representaban nada menos que el poder autoexpresivo de la formacin del alma (Gestaltungkraft der Seele). En su visin, tales mtodos eran ms apropiados para la seleccin personal de empleados que los tests psicolgicos acadmicos, los que eran desechados como triviales, o que los mtodos de los psicotcnicos industriales, orientados a una ejecucin meramente externa. (20) Unificar todos estos enfoques era un modo compartido del discurso, marcado por una preferencia por la intuicin y por la proximidad experiencial por sobre el experimento y la fragmentacin alienante. Ahora bien, el discurso del poder, que haba incrementado la atraccin por la ciencia natural en otros campos, no estuvo ausente de esta discusin. El privilegio haba sido concedido ms bien a aquellos tradicionalmente dotados de intuicin, cultivada o entrenada Bildungsbrger. La amenaza que tal discurso planteaba para la situacin todava dbil de la psicologa cientfica natural era obvia, y fue observada en ese tiempo. Aunque posea algunos de los aprestos de una disciplina independiente, tales como una sociedad cientfica, revistas y laboratorios, la psicologa acadmica en la era de Weimar conservaba el estatuto de una especialidad dentro de la filosofa. En parte esto era as porque muchos psiclogos crean que su investigacin poda ayudar a resolver problemas filosficos, especialmente en lgica y en teora del conocimiento. El uso de tcnicas psicofsicas, que fueron entonces standardizadas, durante la Primera Guerra Mundial por ejemplo, en los tests de observadores aeronaves y la demanda creciente de tests ocupacionales en la industria en los veintes, condujo a la creacin de ctedras y laboratorios para psicotcnicos en academias tcnicas y en departamentos de psicologa aplicada en las principales instituciones universitarias. (21) Pero esto, inevitablemente, complicaba la identidad y el estatuto de los problemas de una disciplina que haba comenzado en Alemania orientada hacia la ciencia pura y la filosofa. En los trminos reseados arriba, la pregunta era: iban los psiclogos a describirse a s mismos en el discurso de la cosmovisin normativa del mundo o en el de la razn instrumental? Los desafos de la caracterologa grafolgica y de la psicoterapia sacudieron las pretensiones de los experimentalistas a la primaca de sus mtodos, an en el sector aplicado. Y la superior sofisticacin especulativa que poda aportar la afiliacin persistente con la filosofa se mostraba como una ventaja. Sin embargo, si cambiasen los vientos acadmico-polticos o si escasease el dinero, la existencia misma de la disciplina podra quedar amenazada. Un signo de tales cambios fue una declaracin pblica en 1929, en la cual los psiclogos se quejaron ante los ministros de educacin de todos los estados alemanes de la ocupacin de ctedras previamente reservadas para el apoyo especial de la psicologa... por representantes de la pedagoga o la filosofa pura. Los peticionantes afirmaban que el surgimiento de la profesin, previamente desconocida, del psiclogo prctico y la necesidad continuada de entrenar psicolgicamente a los maestros, en verdad reclama un incremento y no a una disminucin de los profesores de psicologa. Adems, insisten, la interaccin con la filosofa, especialmente con la fenomenologa, la teora del valor y la epistemologa ha aumentado progresivamente y con firmeza... pero menos de lo pudo hacerlo la teora de la mente, de los valores, y de la cultura sin el estudio exacto de la vida mental. (22) Aparentemente, los psiclogos experimentalistas en Alemania y Austria estaban tratando de retener la legitimidad de la ciencia pura, afirmada en la conexin con la filosofa, mientras se aseguraban y extendan el apoyo del estado, reclamando el control sobre la capacitacin de los psiclogos profesionales. Para lograr tales fines, parecan deseable un relajamiento de sus compromisos con la primaca de la experimentacin. En el mismo ao de su peticin, la asociacin principal de psicologa en la Europa de habla alemana, cambi su nombre de Sociedad de Psicologa Experimental, por el ms inclusivo de Sociedad Alemana de Psicologa. Tales gestos expresaban una ambivalencia acerca de la relacin entre teora y prctica, la cual era muy comn en la ciencia alemana, pero que tambin pona a los psiclogos en una incmoda posicin intermedia respecto de los debates ideolgicos del perodo de Weimar.

TEORIA DE LA GESTALT: COMBINANDO HOLISMO Y CIENCIA

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Los fundadores de la teora de la Gestalt, Kurt Koffka, Wolfgang Khler y Max Wertheimer, se dedicaron al costado terico de ese dilema. Aceptaron la doble identidad de la psicologa experimental, como ciencia natural y como parte de la filosofa, e intentaron resolver los problemas intelectuales comprometindose radicalmente en la reconstruccin del marco conceptual de la psicologa. Las teoras de la Gestalt presentaron, esencialmente, tres proposiciones: 1) Los constituyentes primarios de la conciencia no son las sensaciones puntiformes, sino estructuras claramente identificables (Gestalten)(23); y estas estructuras estn relacionadas significativamente entre s, de un manera que, en general, no se corresponde con las conexiones uno-a-una entre estmulo y sensacin, que previamente se haban pensado obtener. 2) El comportamiento, as como la cognicin, est significativamente estructurado; y las estructuras del comportamiento no estn impresas en el organismo desde afuera, sino que resultan de interacciones dinmicas entre los organismos y sus ambientes, mediadas por las estructuras de la percepcin. La investigacin de Khler sobre la resolucin de problemas en el animal, en la isla de Tenerife, de 1914 a 1918, pareci apoyar esta extensin del concepto de la Gestalt al comportamiento y mostraba que los animales, as como los humanos, pueden percibir relaciones directamente. Sostuvo que tales funciones estructurales son, por ende, una propiedad de la materia viviente, no slo de la mente.(24) 3) Finalmente, tal como lo afirm Khler en 1920, tales proposiciones no contradicen la ciencia natural; dado que tambin la fsica ofrece ejemplos de Gestalten sistemas fsicos, tales como los campos electromagnticos, que no pueden ser descriptos como una coleccin de hechos aislados. Del mismo modo, argumentaba, los hechos del cerebro, que sustentan las Gestalten percibidas, podan obedecer a las mismas leyes que las estructuras de los fenmenos.(25) Estas afirmaciones tuvieron implicancias obvias en los debates sobre epistemologa y filosofa de la ciencia, as como en la investigacin experimental sobre cognicin y comportamiento. En un comentario del libro de Khler, Koffka afirmaba que la oposicin de mecanicismo y vitalismo ha sido superada. Ms tarde polemiz extensamente contra el neovitalismo de Hans Driesch, argumentando que el error de los vitalistas era el de definir forma y orden de manera tal que slo la materia viviente poda poseerlos. Si se lo vea desde otro punto de vista, el de la Gestalt, la necesidad de ontologas o universos de discurso mltiples desapareca. (26) Los tericos de la Gestalt enfatizaron continuamente su pertenencia al mtodo y al pensamiento cientfico-natural. Ya en 1920, Khler tuvo cuidado en negar que su versin de la teora de la Gestalt tuviese algo que ver con la clase de inspiracin filosfica romntica, que estara detrs de la afirmacin tradicional holstica de que todo est relacionado con todo o de que slo la conciencia es dada como un todo. Con este tipo de realidad, uno no puede, realmente, hacer mucho, afirmaba; la tarea urgente era, ms bien, establecer la existencia de las Gestalten, autosostenidas, finitamente proyectadas, con leyes cientficamente determinables y naturales, y descubrir el grado preciso de independencia o dependencia respecto de su medio. Tal como Wertheimer lo afirm en un trabajo programtico: Parece ser una cuestin fundamental de la ciencia, hasta que lmite aquello que existe (das Seinde) tiene sentido, y uno tendr seguramente que responderla. Pero esto es, ante todo, una cuestin de hecho. (29) Inicialmente, los tericos de la Gestalt dirigieron sus proposiciones a una audiencia limitada, dentro de un campo del discurso relativamente circunscripto: psiclogos experimentalistas, filsofos y cientficos naturales interesados en asuntos epistemolgicos. En la atmsfera intensa de la cultura de Weimar, sin embargo, sus afirmaciones asumieron un significado nuevo, y fue este el perodo en el que presentaron sus ideas a pblicos ms amplios y con una confianza creciente en que estaban proponiendo el germen de una nueva cosmovisin. Ciertas indicaciones acerca de las implicaciones polticas y culturales de la teora de la Gestalt llegaron a travs de reseas de psicologa escritas por Wolfang Metzer quien haba estudiado con Wertheimer y con Khler en Berln y con Rudolf Arnheim, un alumno de Wertheimer en la Sozialistische Monatshefte (Mensuario socialista), una publicacin simpatizante de los Socialdemcratas, desde 1923 a 1929. En un anlisis crtico de un libro de Gina Lombroso acerca de la psicologa de las mujeres, por ejemplo, Arnheim
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se opona a la ecuacin del machismo con el egotismo y de la feminidad con el altruismo. Los hombres podan ser altruistas tambin, argumentaba, slo que a causa de una cosa como la ciencia. Lombroso no era capaz de reconocer que el altruismo puede aplicarse a cualquier cosa, excepto a la gente, y as ella era un ejemplo de su propia teora. Lo que se necesitaba, concluy Arnheim, era una definicin ms estrecha de la inteligencia, que pudiera reconocer aquella cualidad no tanto en el orden adecuado a los pensamientos abstractos, sino en la comprensin razonada de una situacin concreta, tal como en el trabajo de Khler sobre antropoides. A partir de tal definicin, la no inferioridad de las mujeres podra ser afirmada. (29) La indicacin ms clara de la relacin de la teora de la Gestalt con el fermento intelectual de la cultura de Weimar fue la conferencia de Max Wertheimer del 17 de diciembre de 1924, en la Sociedad Kant de Berln, titulado simplemente Sobre la teora de la Gestalt y publicado el ao siguiente. All acentuaba que la teora de la Gestalt haba emergido de una investigacin concreta, pero a la vez sugera que poda tambin ser una respuesta a un problema de nuestro tiempo. Tentativamente, pero al mismo tiempo en forma esperanzada, la teora de la Gestalt era ofrecida como una nueva visin del mundo que superara los dualismos filosfico y psicolgico. (30) Wertheimer describa el problema de nuestros tiempo, no con las categoras del pesimismo cultural y la alienacin, sino como una discontinuidad fundamental entre las abstracciones de la ciencia natural y la cualidad dinmica de la experiencia humana concreta. Y revesta la solucin propuesta con el familiar ropaje metafrico propio del perodo. Una solucin comn separaba el mtodo cientfico y la experiencia vital humana a partir de una actitud de resignacin verdaderamente grandiosa; otra estrategia, ms acadmica, separaba a las ciencias naturales de las humansticas, y aceptaba, de esta manera, el prejuicio ampliamente sostenido de que la ciencia natural era necesariamente mecanicista y hecha con remiendos (Stkhaft). La teora de la Gestalt ofreca un tercer camino: La teora de la Gestalt plantea la cuestin radical: En todos los casos, cuando escucho una meloda, realmente escucho la suma de las notas individuales, al menos como un fundamento primario? No es tal vez, al revs, que lo que tengo delante de m, lo que tengo, incluso, en lugar de un simple tono, es una parte determinada por la estructura del todo?. Anticipndose a la crtica de que tales opiniones fuesen anticientficas o an irracionales, preguntaba: No es posible que cierto punto de vista y ciertos supuestos fundamentales concernientes al mtodo y al enfoque cientficos, hayan sido difundidos y hayan alcanzado un extraordinario desarrollo, sin ser en absoluto rasgos necesarios del genuino mtodo cientfico? (31) El uso de signos de interrogacin exploratorios y abiertos establece una diferencia precisa respecto del estilo dogmtico de otros crticos. A eso Wertheimer aada observaciones sugerentes acerca del yo y de la sociedad. Por ejemplo, el hombre no es slo una parte de un campo, sino una parte y un miembro de su grupo. De ah que, as como las sensaciones elementales son una derivacin cultural tarda, lo mismo puede decirse del individualismo posesivo. Es ms natural para la gente, argumentaba, trabajar en grupo por una meta en comn que estar enfrentados unos con otros.(32) Wertheimer conclua la conferencia invitando a sus oyentes a imaginar el mundo no como una pluralidad sin sentido, en la cual cada uno acta arbitrariamente (cada uno para s mismo), no como un orden probabilstico, en el que cuando un msico ejecuta C, otro podra tocar F muchos segundos despus, ligado slo por una relacin ciega entre las partes, sino ms bien como una sinfona de Beethoven, donde, a partir de una parte del todo, podemos apresar algo de la estructura interna del todo mismo. Las leyes fundamentales, entonces, no seran leyes de partes, sino caractersticas estructurales del todo. (33) Tal visin tuvo implicancias profundas para las disputas ideolgicas de Weimar y para el estatuto de la psicologa como ciencia natural en ese contexto. A los ataques de Spranger y de otros proponentes de la llamada psicologa humanstica contra el atomismo y el mecanicismo en psicologa experimental, los tericos de la Gestalt pudieron replicar que el campo no necesitaba poseer ni una ni otra caracterstica. Yendo ms lejos, argumentaron que, precisamente, la psicologa, reformada de manera adecuada, podra proveer los fundamentos para una cosmovisin sinttica, capaz de unificar los discursos acerca de la naturaleza, la vida y la mente, sin sacrificar el mtodo experimental. La psicologa podra retener as el rol asignado por Wundt y por Dilthey de disciplina fundamental de
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los estudios humanos, sin sacrificar los vnculos que la legitimaban como una ciencia natural. Del mismo modo se expresaba Kurt Koffka en 1925: La oposicin entre la psicologa de la comprensin y la psicologa de la explicacin desaparece. Y debe desaparecer porque conocer, de acuerdo con la visin expresada aqu, no es un proceso extrao a la naturaleza, porque el valor y la significacin no son dominios de la razn sino que estn arraigados en el gran Ser del mundo. (34) Con tal programa, las teoras de la Gestalt tambin se alineaban implcitamente con la minora de los estudiosos que apoyaban la primera Repblica Alemana. Las observaciones de Wertheimer sobre la vida de los grupos lo hacan explcitamente. Muchos intelectuales en el perodo de Weimar emplearon la metfora de la sinfona de Beethoven para enfatizar su rechazo a la influencia pulverizante, segn se afirmaba, de la industrializacin, la urbanizacin y la democratizacin. (35) Como ya se ha mostrado, los pensadores conservadores usaron el trmino todo orgnico como un indicador para sus teoras sociales. En contraposicin a ellos Wertheimer usaba la metfora de la sinfona de Beethoven y el trmino Gestalt para acrecentar la demanda de una nueva filosofa, explcitamente cientfico-natural. Esta versin del holismo pareca muy adecuada para ese perodo modernista medio de Weimar, orientado hacia la objetividad. Las implicaciones polticas concretas de este mensaje, no obstante, continuaron siendo ambiguas. Si es ms natural trabajar en armona que en desacuerdo, por ejemplo, qu poda hacerse, entonces, con la situacin poltica presente en la Alemania de Weimar, dominada como estaba por un conflicto constante? Si el individualismo posesivo era un resultado tardo en la escena cultural, se refera Wertheimer, nostlgicamente, al duelo por la prdida del hombre natural? O se refera, aunque fuera vagamente, a la demanda de un movimiento ms elevado, quizs una forma de socialismo humanista? Por el momento, Wertheimer dejaba esas preguntas sin responder. Un vnculo diferente pero muy directo del discurso terico de la Gestalt con el de la cultura de Weimar fue establecido en el trabajo de Rudolf Arnheim acerca de la teora del cine. La disertacin de Arnheim sobre la psicologa de la expresin, escrita en Berln bajo la direccin de Wertheimer, fue el primer intento de los tericos de la Gestalt de responder al desafo planteado por los diagnsticos de la expresin y los anlisis de la escritura. Arnheim estableci la realidad del fenmeno, mostrando que los estudiantes podan relacionar la escritura de artistas famosos con sus obras respectivas con una frecuencia que exceda el azar. Pero afirm que eso representaba un problema para experimentos futuros y no el fundamento de una cosmovisin inmediatamente aplicable. (36) Empez escribiendo notas de arte y de cine, mientras era an estudiante; despus de recibirse, empez a trabajar, tiempo completo, en la revista de izquierda independiente Die Weltbhne. Las proposiciones centrales de la teora del filme de Arnheim eran ya visibles en sus crticas y reseas; luego present una elaboracin completa de su teora en el libro de 1932 Film as Art (El filme como arte). Arnheim fue un apstol de la pura forma en el film. Para l esto significaba el film como un medio puramente visual, que era en cierto sentido arruinado por la accin del sonido o an del color. Precisamente, el hecho de que nosotros podemos percibir objetos y sucesos como vivos y, al mismo tiempo, como imaginarios, como objetos reales y como simples patrones de luz sobre la pantalla de proyeccin define el potencial para el uso creativo del film, especialmente del montaje. Arnheim sostena que la mira artstica ideal del filme era crear, simultneamente, una ilusin de realidad y nuevas formas expresivas que trascendieran la realidad. Al agregar el color y el sonido, en vez de enriquecer las posibilidades expresivas del medio, se las reduca en favor de la mera verosimilitud. (37) Las referencias directas a la teora de la Gestalt abundan en Film As Art. Arnheim citaba, por ejemplo, el artculo de Wertheimer sobre el movimiento para apoyar la afirmacin de que el movimiento estroboscpico era, en realidad, montaje imperceptible, y que ese era el principio que haca posible, por ejemplo, para Sergei Eisenstein, que los leones de piedra rugieran en El Acorazado Potemkin. El trabajo de Khler sobre la comprensin repentina (sudden insight) resultante de un recentramiento del campo visual, y el estudio de Wertheimer sobre el pensamiento productivo, fueron tiles en su discusin acerca de la comedia, ya que muchos filmes cmicos dependan de cambios repentinos en los puntos de vista, o en las funciones de los objetos filmados. Finalmente, en una discusin sobre la expresin en la actuacin notaba, hacindose eco de las ideas de Wertheimer
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acerca de la civilizacin, que la expresin humana pareca haber degenerado en los llamados pueblos civilizados en comparacin con las formas mucho ms diversas que se encuentran en los animales.(38) Con tal apego a la autonoma de la forma del film, Arnheim nadaba contra la corriente de su tiempo. En la mitad de los veintes, defendi la nueva objetividad en boga (Neue Sachlichkeit), que preconizaba el potencial de la moderna tecnologa para reformar y mejorar la vida comn y que admiraba el realismo documental en las artes visuales. En un debate de Weltbhne de 1925 acerca de la fotografa, Arnheim prevena contra el elogio exagerado de la tcnica y los excesos de un enlace simple entre el realismo esttico y el progreso social. Despus critic Berln Alexanderplatz, de Piel Jutzi, porque eliminaba, en inters del realismo exaltado, precisamente aquellos aspectos de la novela de Dblin que transmitan mejor el desamparo y la desesperacin de la situacin de los personajes: Cuanto ms aguce la presentacin visual del filme nuestro sentimiento por la verdad, por lo natural, tanto ms perceptible llegar a ser, en estos llamados filmes sociales, que la gente de cine habla del proletario como el hombre ciego lo hace del color. (39) Es claro que Arnheim no era contrario a la crtica social en el cine. Ms bien, afirmaba que slo los films que alcanzaran plenamente su potencial artstico, es decir expresivo, podran tener tambin un impacto buscado sobre la sociedad. Sus comentarios llenos de admiracin acerca de los films de Wsewelod Pudowkin y Sergei Eisenstein eran un ejemplo de su posicin. (40) Sin embargo, insista en que la ltima meta del film como arte era restituir el orden y el balance al mundo percibido. Tal como lo afirm ms tarde: Cuando los ojos y los odos estn impedidos de percibir el orden significativo, slo pueden reaccionar a los signos brutales de la satisfaccin inmediata. (41) Ese intento de combinar la innovacin modernista y el orden clasicista era anlogo al de la teora de la Gestalt en la ciencia psicolgica y en la cultura de Weimar. En esttica, Arnheim se opona a los intentos de hacer del cine una mera extensin de la fotografa o del teatro; en poltica, criticaba los intentos intelectuales progresistas de asociar la innovacin estilstica radical en el cine con el progresismo poltico. Sin embargo, Arnheim, tanto como su mentor Wertheimer, no discuti las funciones sociales y polticas del filme con el mismo detenimiento con que se prodigaba sobre sus dimensiones psicolgicas y estticas. La obra de Arnheim era el vnculo ms sustancial entre la psicologa de la Gestalt y la cultura de Weimar fuera de los campos de la filosofa y de la psicologa. Pero precisamente ese vnculo sealaba una ambigedad en la pretensin de la teora de la Gestalt de ser el germen de una nueva cosmovisin. As como Wertheimer haba enfatizado la raigambre cientfica de la teora de la Gestalt, Arnheim tambin insista en que la apreciacin del film debera estar fundada en un completo entendimiento de la particular psicologa de la expresin de ese medio. Aunque tal punto de vista aumentaba tanto la legitimidad de sus argumentos, como la solidez de sus contribuciones, a la larga no era claro cmo poda responder a las demandas urgentes, de intelectuales y de otros, de certezas o de cambio radical, en el aqu y ahora. CIENCIA Y CULTURA EN LA RECEPCION DE LA PSICOLOGIA DE LA GESTALT La recepcin de la teora de la Gestalt entre los psiclogos de habla alemana, tambin reflej la situacin cultural general, pero con ciertas complicaciones planteadas por dos aspectos disciplinares que estaban interna y estrechamente relacionados y a la vez eran potencialmente contradictorios. Uno de ellos fue la competencia entre los principales institutos de Psicologa y sus directores, cada uno de los cuales ofreca su propia cosmovisin, basada en la psicologa. El otro fue la lucha por resolver lo que Karl Bhler llam la crisis de la psicologa, en cuanto a la obtencin de alguna clase de consenso terico, pese a la competencia, respecto de un enfoque capaz de presentar un frente unido que pudiera, pese a todo, ser o parecer adecuado a las demandas contemporneas.(42) Era claro que los tericos de la Gestalt estaban en armona con su tiempo, y lo es debido a los muchos esfuerzos que se hicieron por impugnar su originalidad. (43) Igualmente, eran muy reveladores los numerosos intentos por mostrar que su holismo no haba ido lo suficientemente lejos.

Todas estas objeciones, cientficamente fundamentadas, tambin apuntaban a los componentes centrales de la auto8

concepcin de los alemanes de clase media educada, a los que la escuela de Berln no se haba consagrado aparentemente de forma satisfactoria, y as sugera que la teora de la Gestalt no haba resuelto completamente su problema acerca de la orientacin de la psicologa experimental. El sucesor de Wilhelm Wundt en Leipzig, Flix Krueger, por ejemplo, se quejaba de que la escuela de Berln prestara atencin insuficiente al rol del sentimiento y de la voluntad en la constitucin de la experiencia. Propuso una psicologa holstica (Ganzheitspsychologie) alternativa y muy diferente, que tomaba su inspiracin de la nocin de experiencia vivida de Dilthey. El empuje antirracionalista del mensaje se ajustaba bien a la creciente crtica de la civilizacin occidental, racionalista y al elogio de la Kultur alemana, entre los filsofos e intelectuales conservadores. Krueger situaba explcitamente su pensamiento y el de su predecesor, Wundt, en la corriente mayor del pensamiento alemn anti-iluminista. (44) Un punto ms concreto en la llamada escuela crtica de Leipzig, se refera a que las teoras de la Gestalt negaban la emergencia o micrognesis (Aktualgenese) de las Gestalten. En un estudio completo de su trabajo experimental en la psicologa de la Gestalt, el alumno de Krueger, Friedrich Sander, sostena que el estudio de este proceso revelaba la importancia del sentimiento o de la emocin en la percepcin. (45) El profesor de Marburg, Erich Rudolf Jaensch, manifestaba otra tendencia relacionada con ese tiempo, en la medida en rechazaba la psicofsica de Khler por materialista, en favor de lo que l llam un enfoque biolgico, con lo que quera significar tipolgico y caracterolgico. Las referencias a la biologa eran comunes en el perodo de Weimar; desde la biologa hereditaria (Erbbiologie) de la higiene racial que sostena la comparacin que Oswald Spengler hizo de la historia cultural humana con el ciclo de vida. La nocin particular de la biologa de Jaensch estaba conectada con su investigacin acerca de la llamada investigacin eidtica en nios y en adolescentes. Estas imgenes, sostena, combinan la inmediatez sensorial de la post-imagen y la riqueza estructural de la imaginacin perceptiva normal. Estudindolas en diferentes medios sociales, edades y tipos de personalidad, e intentando correlacionar los resultados con los llamados "tipos constitucionales en fisiologa, l y sus alumnos procuraron situar lo que uno de ellos llam una ontognesis accesible experimentalmente a lo largo de una filogenia psicolgica del pueblo, desde el pensamiento llamado primitivo hasta el moderno. (46) Este estilo de pensamiento parece similar al de los psiclogos holsticos en su nfasis por lo orgnico y en su concepto del desarrollo como un proceso de diferenciacin a partir de un estado holstico supuestamente primario. Su aproximacin tipolgica era comparable, en algunos aspectos, a los tipos ideales de los psiclogos humanistas Spranger y Jaspers. Jaensch as como Krueger y Spengler, vea en el positivismo un signo de desintegracin cultural, la cual deba ser superada (una palabra favorita del perodo), Pero al retener los conceptos evolucionistas pareca mantenerse comprometido con alguna forma de acercamiento cientfico-natural. An cuando rechazaba el pensamiento de Khler como demasiado fisicalista, l, as como Khler y Wertheimer, continuaba con la esperanza de una antropologa universalmente vlida, basada en una psicologa cientfico-natural. La crtica de William Stern y Karl Bhler estaba ms cerca de la posicin central y de los intereses de los tericos de la Gestalt. Cada uno de estos crticos procuraba unir uno de los dos aspectos centrales de la ideologa de la clase media educada tradicional la personalidad cultivada como la meta del Bildung y el lenguaje como la plaza fuerte de la Kultur con la psicologa experimental. La crtica de Stern cabalmente expuesta en una disertacin de 1931 por su alumno Martin Scheerer, como as tambin en sus escritos desde 1928 en adelante, se plasm en el lema: No hay Gestalt sin un gestltico (Gestalter). Stern sostena que las referencias de los tericos de la Gestalt a la dependencia de la percepcin del estado del organismo en un tiempo dado, no eran suficientes para dar cuenta de los aspectos especficamente humanos de la experiencia, especialmente la manera en que las intenciones de una persona dan significado a sus acciones. Tampoco las analogas provenientes de la percepcin podan dar cuenta de la coherencia experimentada y observable de la personalidad humana a lo largo del tiempo. Stern no quera rechazar la idea de la Gestalt como tal, sino trasladar su locus, desde la interaccin del organismo y del ambiente a la persona. (48) Karl Bhler se centr en la casi completa ausencia del lenguaje en el programa de investigacin de los tericos de la Gestalt, que atribuy a su sesgo fisicalista. Y abogaba por un marco conceptual ms pluralista, que distinguiera la estructura, la significacin y el valor, pero que a la vez los relacionara entre s. Afirmaba que tal pensamiento era ms adecuado para fundar el concepto de significacin en psicologa que el paralelismo que Khler estableca de las Gestalten en ambos dominios, fsico y psquico, dado que el problema del propsito no se resuelve [aludiendo]
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solamente a las estructuras. Adems, las teoras de la Gestalt tienen todava que explicar las desviaciones afectivamente condicionadas de las objetivamente mejores estructuras de acontecimiento, o el valor trascendente de los smbolos, ms all de la experiencia inmediata. Y sealaba que en tales casos, an ellas estn forzadas a operar con actitudes. (49) Esta crtica condujo a una puntualizacin importante: hasta qu lmite la estructura de discurso de la teora de la Gestalt se ajustaba a las normas disciplinares entonces aceptadas en la psicologa alemana. A pesar del desacuerdo endmico entre psiclogos, exista un consenso claro en un punto: la explicacin en psicologa significaba postular entidades o procesos no fsicos por detrs de los fenmenos. Sin embargo, los tericos de la Gestalt insistieron en encontrar orden y significado en ms que detrs de las apariencias. La violacin de esta norma del discurso fue seguramente, el punto ms sensible. (50) Todas estas crticas de la teora de la Gestalt dieron lugar a consecuencias cientficas sustantivas. Pero tambin reflejaron, tanto en la eleccin de los temas como en sus matices especficos, las categoras discursivas normativa de los psiclogos alemanes en los veintes: holismo y significacin, biologa y desarrollo, lenguaje y cultura, personalidad y carcter. stos eran tambin trminos constitutivos del discurso de la clase media alemana educada en el siglo XIX y en el perodo de Weimar. En sus crticas de la teora de la Gestalt los psiclogos sealaron los problemas relativos a su pretensin de ser, a la vez, un nuevo abordaje de la vida mental y el fundamento de una cosmovisin unificada. Haciendo esto, respondieron a la ansiedad creada por la desintegracin percibida del sistema social tradicional que haba apoyado el status del Bildungbrger, y enfatizaron los valores compartidos por la elite educada. No slo en la psicologa, sino tambin ms all de ella, la teora de la Gestalt llama a superar varios dualismos, y proyecta la esperanza en una sntesis abarcativa. Los psiclogos, y otros, criticaron a los tericos de la Gestalt, porque pretendan proveer tal sntesis, pero no habran tenido en cuenta una u otra dimensin clave. Sin embargo, no era claro de ninguna manera, que los crticos fueran ms exitosos que los tericos de la Gestalt en la resolucin de un problema que se encontraba, seguramente, ms all de la capacidad de cualquier teora. Tampoco era claro qu papel poda jugar cualquiera de esas cosmovisiones alternativas del mundo psicolgico en el entrenamiento de los psiclogos profesionales. CONCLUSION La recepcin de la teora de la Gestalt entre los psiclogos de habla alemana, en el perodo de Weimar, puede ser comparada provechosamente con la recepcin de la relatividad y de la mecnica quntica entre los fsicos. Las dificultades de la relatividad y la mecnica quntica fueron debidas, al menos en parte, al hecho de que sus procedimientos en la produccin de la teora no eran universalmente aceptados, ni an entre los fsicos. Esto les dejaba el papel de vctimas propiciatorias en la prensa popular e intelectual, como parte del discurso general de la crisis. La teora de la Gestalt fue, tambin, aceptada slo parcialmente en su propia comunidad; sin embargo, no porque se pensara que sus mtodos fuesen demasiado heterodoxos o sus ideas demasiado radicales o desconcertantes sino porque su holismo no fue lo suficientemente lejos. Para los proponentes de ambos enfoques, tener una base institucional segura significaba la posibilidad de hacer investigacin productiva, an en tiempos problemticos. Pero las implicaciones de esta investigacin no satisfacan, y no podan hacerlo, las demandas ideolgicas del pblico del cual los investigadores provenan. Ms que aullar con los lobos de la anticiencia, los tericos de la Gestalt se sostenan en la creencia del siglo XIX de que la filosofa deba basarse en la ciencia emprica, mientras revisaban la epistemologa positivista en la cual esa creencia se haba basado originalmente. En un ensayo de 1923 sobre la situacin intelectual de Europa, el escritor Robert Musil, quien haba trabajado en el Instituto psicolgico de Berln y haba conocido a Koffka y a Khler, se refiri a la teora de Khler acerca de las Gestalten fsicas como un rayo de esperanza. Quienquiera que tenga el conocimiento para entenderlo, escribi, experimentar cmo, sobre las bases de la ciencia emprica, queda implicada la solucin a las viejas dificultades metafsicas. (51) Otros intelectuales en la Alemania de Weimar tambin reconocieron el potencial de la teora de la Gestalt. Max Horkheimer, por ejemplo, apoy el nombramiento de Wertheimer para una ctedra en Frankfurt en 1929, con un notable elogio. La emergencia de una nueva ciencia de vida, que se esfuerza por unificar la investigacin psicolgica y fisiolgica", escribi, "es ms importante para el conocimiento real que toda la 'sntesis' apresurada de la totalidad cultural (Gesamkultur). Pero no he encontrado en ninguna parte un concepto filosfico ms elevado y
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una solidez general de los planteos que en los escritos de (Adhemar) Gelb y de Wertheimer.(52). El pensador marxista independiente Ernst Bloch, no obstante, sugiri ms tarde que la perspectiva de la teora de la Gestalt era loable, pero tambin muy cautelosa para los cambios radicales demandados por su poca. (53) Los participantes, en ambos campos de discurso, el intradisciplinario y el cultural ms amplio, esperaban mucho ms de lo que podan producir tanto la teora de la Gestalt como sus competidores. No resolvan, ni podan hacerlo, la crisis mltiple de la cultura de Weimar. Los participantes aceptaron sin un serio examen la suposicin de que el cambio solamente conceptual podra bastar para tal fin. Al punto que su discurso descansaba en un concepto esttico, ms que tecnolgico, de la ciencia, en el cual las categoras de orden y significacin ocupaban un lugar ms alto que las de dominacin y control. De modo que, a pesar de toda su conversacin holstica y de su reafirmacin de los valores de la Bildungbrger, los competidores de los tericos de la Gestalt se percataron muy bien de que combinar tal discurso, de alguna manera, con el de la razn instrumental, era la clave para la aplicabilidad de la psicologa, y en consecuencia para lograr una posicin oficial y el apoyo del estado. La contradiccin entre las normas discursivas y las prcticas no se resolvi hasta que los mtodos "intuitivos" de exploracin de la personalidad se hicieron acadmicamente respetables, y as se incorporaron luego en la seleccin de los oficiales, y en los esquemas de clasificaciones asistenciales y laborales en la poca nazi. Universidad de Iowa

NOTAS: 1. Los argumentos principales de este texto fueron presentados por primera vez en una conferencia en el Programa de Ciencia, Tecnologa y Sociedad, en la Universidad de Illinois, en Champaign-Urbana, el 25 de abril de 1986. La investigacin fue financiada en parte con los aportes de la Fundacin Nacional de Ciencia; las facilidades para la escritura fueron provistas por el Centro de Estudios Avanzados Wissenschaffskolleg, de Berln. 2. Forman (1971); cf. Forman (1984) 3. Hendry (1980) 4. Herf (1984); Weiss (1987); Weindling (1989) 5. Sobre las vicisitudes del organicismo en otras posiciones, ver Burwick (1987) 6. Gay (1969); Laqueur (1974) 7. Forman (1974), esp. 44-8 8. Hendry (1980: 171) 9. Bordieu (1969:118); cf. Bourdieu (1975); Bourdieu (1988) y Ringer (1990). Sobre la organizacin de las metforas, ver Danziger (1990) 10. Este enfoque est basado en la teora de Niklas Luhmann, acerca de los sistemas de organizacin social, pero no deriva de ella (Luhmann, 1984; ver adems Mehrtens, (1987). Sin embargo, el modelo de los sistemas de Luhmann parece evaluar la cuestin del poder, en comparacin con el de Bourdieu. 11. La frase hambre de totalidad" viene de Gay (1969-70). Sobre los trabajos acerca de Bildungsbrgertum desde el siglo XIX al perodo de Weimar, ver Ringer (1969); von Bruch (1989); Jarausch (1989) 12. Kurt Riezler (1928) habl incluso sobre una crisis de la realidad. Sobre el "discurso de crisis" en fsica, ver Forman (1971), esp.59 13. Sobre holismo, el discurso de crisis y los llamados a "un tercer camino entre los pensadores conservadores y los del pueblo, ver Mosse (1970), Sontheimer (1962) y Bracher (1984). Para una completa discusin sobre el pensamiento holstico en el marxismo occidental, ver Jay (1984) 14. von Uexkll (1920), e.g. 42, von Uexkll (1973), 330 ss. Spann (1972), esp.221, 230, 243, 327. Sobre estas y otras teoras polticas orgnicas del perodo de Weimar ver Scherer (1985), esp.30-3, y Harrington (1991) 15. Spengler (1977), vol. 1, 130-1, 135 ss.; vol. 2, 660 ss. cf. Herf (1984: 52 ss., 63) 16. Litt (1927:32-3). Litt tom tanto el vitalismo como la biologa y el "Gestaltismo"(sic!) en la psicologa, como parte de un nuevo pensamiento, sin notar que los dos se oponan. Forman y Hendry citan esta descripcin incorrecta. 16. Jaspers (1925), v, 1, 30 s., y esp. 159 17. Spranger (1926), esp.199; Spranger (1922), Vorwort. Con relacin a las visiones de Spranger sobre la crisis del perodo de Weimar, ver Ringer (1969), esp. 352-66, 380-2. 19. Spranger (1922, passim.; 1921:267)
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20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. 28. 29. 30. 31. 32. 33. 34. 35. 36. 37. 38. 39. 40. 41. 42. 43. 44. 45. 46. 47. 48. 49. 50. 51. 52. 53.

Klages (1926: 1). Rober T Saudek (1926) propuso una versin diferente de la "grafologa cientfica. Para considerar ejemplos adicionales acerca de los desafos a la dominacin de los experimentalistas en psicologa aplicada en este perodo, ver Hildebrandt (1990) Para mayores detalles, ver Geuter (1988), captulo 2; Ash (1990) Kundebung der Deutschen Lesellschaft fr Psychologie: uber die Pflege der Psychologie an den deutschen Hochschulen, Bericht ber Den 11 .Kongress Der Deutschen Gesellschaft Fr P5ychologie (Jena,1930), vii-viii Para informes ms detallados, ver Asch (1985; en imprenta) Khler(1918) Khler (1924) Koffka(1921); p.414; cf. Koffka (1926) Khler (1924:154, 157-8) Wertheimer (1921: p. 57), nfasis en el original. Arnheim (1927: 1018-19) Wertheimer (1925:3,9); Wertheimer (1944:8l,86) ibid: 82, 87-8, 83 ibid: 85, 88, 91 ibid: 98-9 Koffka (1925: 600) Ringer (1969: 324) Arnheim (1928) Arnheim (1957), esp. l ss., 29-30-1, 59-60, 132-3 ibid: 98 ss., 74 ss., 136 Arnheim, "Die Seele in der Silberschicht" (1925), citado en Arnheim (1979: 306); "Zwei Filme" (1931), citado en Ibd.: 320) Ver, por ejemplo,"Pudowkins Mutter" (1927), en Arnheim (1979: 188-9) Arnheim (1957: 5-6) Bhler (1927) Ver, por ejemplo, Mller (1923); Bhler (1926), Selz (1926); Khler (1925). Para las respuestas, ver Koffka (1927) Krueger (1924; 1953). Para una discusin ms detallada, ver Geuter (1985) Sander (1928) Jaensch y Grnhut (1929); Jaensch y otros (1929); Henning (19338) Jaensch (1929) Stern (1930: vii); cf. Stern (1928:169); Scheerer, M. (1931), esp.142 Bhler (1927: 115, 120-1) Para ms ejemplos de esta crtica, ver Peterman (1929) Musil (n.d: 1085) Horkheimer a Naumann (Decano de la Facultad de Ciencias Naturales), 24 de julio de 1928, Personalhauptakte Max Wertheimer, Prsidialabteilung der Universitt Frankfurt. Bloch (1962: 303 ss.)

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