ORIGEN DE LA VIDA HUMANA: DILOGO ENTRE CIENCIA Y FE

Jos El Vsquez Carranza.

En la actualidad, hay una aparente contradiccin entre lo que ensean las ciencias y la fe en torno al origen de la vida humana. Sin embargo Juan Pablo II afirma: La fe y la razn son necesarias y complementarias en la bsqueda de la sabidura La fe y la razn se encuentran en la bsqueda de la sabidura. Se sirven de diversos instrumentos y mtodos, pero se enriquecen mutuamente en el descubrimiento de las mltiples dimensiones de la verdad (Polonia, 2005- 0113). Por eso es necesario, por un lado, aclarar la posicin de las ciencias en torno al origen de la vida humana; y por otro, lo que ensea la fe ayudada por la razn humana. Finalmente se establecer el dialogo y el punto de concordancia entre ellas. Veamos la primera posicin: La caracterstica del evolucionismo moderno es de englobar en una misma teora el origen de la materia inerte, la vida vegetal, animal y el hombre. No cabe duda que se trata de tres saltos cualitativos, pero hay una honda relacin entre ellos; no puede explicarse uno sin tener referencia en el otro, de este modo no se puede explicar la existencia del hombre sin comprender de dnde viene la Tierra, el sistema solar y las galaxias. Las ecuaciones de la relatividad generalizada (Einstein, 1916) permitan deducir, contra lo que se haba credo hasta el momento, que el universo no es eterno e inmutable, sino que es evolutivo. Un anlisis retrospectivo llev a plantear el origen del universo en un slo punto inicial, calculable en el tiempo, con una concentracin inaudita de energa. G. Gamow (1948) calcul este

modelo, que acab llamndose popularmente el "Big-Bang. (Manuel Ordeig, Palabra, IX.1997) Ms adelante el mismo autor manifiesta que en 1965, Penzias y Wilson descubrieron casi por casualidad el ruido de fondo del universo, predicho por Gamow; lo que comprob la exactitud de la teora y les vali el premio Nobel. Esta y otras comprobaciones han llevado a que la casi totalidad de la comunidad cientfica adopte el modelo del Big-Bang como la hiptesis ms probable del origen del universo. De aquel "tomo" inicial, hace unos 18.000 millones de aos, proviene todo el universo observable. Una diversidad de experimentos han demostrado la posibilidad de que, en algunos mares de la primitiva Tierra, se sintetizaran los productos de la qumica orgnica necesarios para la vida. De esta forma desde el punto de vista biolgico, parece clara una direccin evolutiva. Lo que quieren afirmar los cientficos positivistas es que la trayectoria de la evolucin ha sido nica e irrepetible, fruto de un "azar" muy especial que ha conducido a la posibilidad de existencia actual del hombre. Es un hecho que el material gentico coincide en un 98% con el de diversas especies animales. Esto induce a pensar que el cuerpo humano tiene un origen comn con el de otros seres vivos. Es improbable que algn da se llegue a encontrar una prueba definitiva de la transformacin que dio lugar al cuerpo del hombre; pero los descubrimientos constantes en este campo de la ciencia refuerzan progresivamente la idea de una adaptacin evolutiva del mundo animal hasta llegar al hombre. De esta forma segn la teora de Darwin se deduce que el hombre viene de la evolucin de las especies. Pero al parecer no se evolucionan las especies unas de otras, slo se adaptan al medio. Ms all de la teora cientfica, los creyentes tenemos la revelacin divina como fuente de conocimiento. Segn nuestra fe la vida es entendida como una perfeccin divina que Dios nos comunica en el momento de la creacin,

conjuntamente con el ser; la vida es un don de Dios. El hombre fue Creado a imagen y semejanza de Dios, conservado por l en su ser y guiado con amor paterno en la tarea de "dominar" las dems criaturas. La actividad humana individual y colectiva o el conjunto ingente de esfuerzos realizados por el hombre a lo largo de los siglos para lograr mejores condiciones de vida, considerado en s mismo, responde a la voluntad de Dios: creado el hombre a imagen de Dios, recibi el mandato de gobernar el mundo en justicia y santidad, sometiendo as la tierra y cuanto en ella se contiene y de orientar a Dios la propia persona y el universo entero, reconociendo a Dios como Creador de todo, de modo que con el sometimiento de todas las cosas al hombre sea admirable el nombre de Dios en el mundo (Gaudium et spes, 34). De esta forma segn la fe cristiana, el universo, la vida y todo lo que existe tiene un creador, y que en esa creacin el hombre tiene un lugar privilegiado, porque es semejante a l, por su inteligencia, voluntad y libertad; esta distincin de la vida animal es cualitativa y no solo fsica. Despus de estas breves exposiciones de estas dos posturas nos deja una afirmacin muy certera, que la evolucin de la materia tiene como punto final la vida racional, la vida humana, dejando muchas dudas en el caso de la concepcin cientfica del evolucionismo en el paso cualitativo al hombre. Esto implica, como se ve inmediatamente, introducir en la discusin el concepto de finalidad; el cual escapa a la elaboracin cientfica, pues no es medible, ni cuantificable, ni tiene ecuacin que lo exprese. La ciencia, por tanto, debe concluir aqu su exposicin, para dejar paso al trabajo filosfico. Tambin podemos darnos cuenta que la aparicin del hombre plantea un problema de otro orden: la actividad racional, consciente y libre. El hombre se diferencia de los animales porque utiliza conceptos abstractos; no es capaz simplemente de aprender determinados comportamientos, sino que tiene las posibilidad de relacionar ideas simples- inmateriales-, buscar causas, analizar finalidades, deleitarse en el valor esttico o tico de una cosa, etc.; todo lo cual

escapa a la actividad sensorial propia del reino animal. Gracias a ello existe la Filosofa, la Poesa y la misma Ciencia; toda la cultura utiliza smbolos arbitrarios y abstractos para comunicar conocimientos e ideas. Adems, el hombre es consciente: tiene un yo integrador, sujeto de sus actividades y capaz de reflexionar sobre su propio conocimiento (conocer que conoce, frustrarse ante el error, etc.) (Manuel Ordeig, - Palabra, IX.1997) No cabe duda que ninguna interaccin de la materia tiene como consecuencia el pensamiento y la consciencia y por ende la vida racional humana, no hay razn cientfica que justifique la afirmacin materialista, solo aceptan este reduccionismo los que prejuiciosamente creen que lo nico que existe es la materia porque es evidente a los sentidos. Adems, la filosofa al aplicar el principio metafsico de la causalidad, exige que entre el efecto y la causa debe existir cierta proporcionalidad, de tal manera que el efecto no puede ser mayor que la causa. Y en la afirmacin evolucionista- materialista, el hombre, que es un ser ontolgicamente superior sera producto de la materia que es inferior. Esto es contradictorio hasta el mismo sentido comn que nos dice nadie da lo que no tiene, ya que los seres meramente materiales no tienen las perfecciones espirituales que poseen los seres humanos, cuyo fundamento est en su alma espiritual. Por lo tanto, el cambio que intenta explicar las ciencias es un cambio substancial, de lo material a lo espiritual; se trata pues de un cambio ontolgico y que no es objeto de una observacin experimental. Sin embargo, en 1986 en una de sus catequesis Juan Pablo II dice que la teora de la evolucin no contradice la verdad revelada, siempre que se la entienda de modo que no excluya la causalidad divina. Esto significa que hay que entender a cada una en el campo de estudio que le corresponde. El objeto de estudio de la ciencia es solo lo tangible, lo que se puede observar y experimentar, por tanto, sus afirmaciones solo se referirn a la dimensin corprea del hombre, ms a su dimensin espiritual. En cambio la fe

se refiere a la totalidad del ser personal humano. Tal como lo ensea el Gen 2,7: entonces Yav Dios form al hombre con polvo de la tierra, luego sopl en su nariz un aliento de vida, y el hombre tuvo aliento y vida. Aqu Dios nos revela que el cuerpo del hombre fue formado de algo preexistente (polvo de la tierra), que puede referirse a cualquier ser material, inferior al hombre; pero el alma espiritual (soplo de vida) viene directamente del mismo Dios. Por eso se puede decir que Dios para formar el cuerpo del primer hombre se pudo servir de causas instrumentales, pero el alma es creada directamente por Dios e infundida en ese cuerpo; y solo desde ese instante empieza a existir la persona humana. Siempre a lo largo de los siglos la Iglesia ha afirmado que la verdad no puede contradecir a la verdad. Por tanto, se quiere afirmar que la verdad cientfica nunca puede ser incompatible con la verdad revelada, si ambas se mantienen cada una en su campo y saben interpretarse adecuadamente. La razn es obvia: Dios es la suprema Verdad; las verdades parciales son aspectos de esa nica Verdad; admitir discrepancias entre unas verdades y otras sera tanto como admitir contradiccin interna en Dios, lo cual es inimaginable (dem) En cuanto al origen del hombre, la Iglesia ha sealado (cfr. Enc. Humani generis) los puntos de doctrina que un cristiano debe mantener firmes para aceptar la teora de la evolucin aplicada al hombre: la peculiar creacin del hombre por Dios, la formacin de la primera mujer a partir del primer hombre, la creacin inmediata del alma humana por Dios, la unidad del linaje humano y por tanto la necesidad del monogenismo, y algunos otros conceptos revelados ms propios de la teologa que de la ciencia En consecuencia, la Iglesia acepta un evolucionismo que se limite a la explicacin cientfica de la naturaleza, sin entrar en hiptesis sobre la creacin del mundo o del alma humana, que son cuestiones metafsicas. Por tal motivo, el problema actual del pensamiento, es que la verdad se fabrica ms que se descubre. Esto surge de la reaccin que el hombre tiene

cuando se confronta con la verdad de nuestras limitaciones y que el fin de nuestra vida no es terrenal, y por lo mismo hay necesidad de aceptar la existencia de un Ser Supremo de quien dependemos totalmente. Pero por la soberbia humana hay hombres que se resisten a aceptar esta verdad, por creerse dioses para s mismos y optan voluntariamente por negarla, sobre todo porque su aceptacin implica suave sometimiento a sus mandatos. Finalmente, Hoy ms que nunca se requiere un nuevo humanismo que
tenga en cuenta todos los aspectos de la cultura humana, y en el que las ciencias humanas, sociales y naturales puedan trabajar juntas para lograr una verdadera sabidura sobre las preguntas fundamentales de la existencia humana, que permitan no solo satisfacer el deseo natural de conocer sino que conlleve al hombre a un reconocimiento de la excelencia de su ser personal y por tanto, comportamiento consecuente a las exigencias de ste.

Referencias bibliogrficas Biblia Latinoamericana (2005), editorial verbo divino.

Ordeig, M (1997), Palabra, IX, disponible http://www.conocereisdeverdad.org/website/index.php?id=2085

en

Juan Pablo II (1965) Constitucin Pastoral Gaudium et spes: http://www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/docume nts/vat-ii_const_19651207_gaudium-et-spes_sp.html

Pablo VI (1950) Enc. Humani http://www.clerus.org/clerus/dati/2000-03/23-7/HUMANI.html

generis,

Estarts, R. (1994), Evolucionismo y su contexto histrico. 2da ed. Piura.