Deontologa

Tema I

A partir del siglo XX se est viviendo un postmodernismo. El Periodismo nace en este contexto, tambin alimentado por la postmodernidad, y contribuye a esa sociedad postmoderna en la que desaparece el orden establecido. Qu tiene que ver el periodismo con la postmodernidad? Los medios son hijos del tiempo, santifican las seas de ste. El periodismo es, por tanto, garante de la postmodernidad. Nos encontramos ante una sociedad lquida: todo fluye, nada permanece (panta rei- Herclito) Moral/tica. Hacia las Teoras ticas. La vida humana es constitutivamente moral. Siempre nos es posible elegir distintos caminos. Cmo regular una profesin cuyo material es contingente, y que una vez que pasa ya solo sirve como fuente documental? Cuando la moral trata de equipararse a una norma legal surgen problemas. Hay aspectos susceptibles de ser regulados por ley pero otros no lo permiten (Ej.: golpear a alguien est penado por la ley, sin embargo, no se puede regular cundo hay que besar a alguien) El primer problema en este sentido es que todo lo relativo a la moral pueda olernos a moralina. La moral nunca puede explicarse desde un punto de vista asptico. Adems, la moral se sabe aunque no se haya estudiado: s que no debo pegar a la gente. Otra cuestin a considerar es que cada uno tenemos una preconcepcin de la moral que jams puede ser violentada por una teora. Si esta teora existe y contraviene la moral propia se ha de eliminar (Ej. Guerra Santa: matar en nombre de Dios)

Pero, si a lo largo de la historia han imperado unas y otras teoras morales con sus (a veces nefastas) consecuencias, existe objetivamente lo moralmente bueno o mal? Quizs no podemos saber objetivamente donde est el bien pero s sabemos lo que est mal o lo que no queremos. No s lo que quiero pero s lo que no quiero [Cita de Poper en el libro: nunca matar por una idea] Por qu entonces han sucedidos tantas catstrofes humanas en pro de ideologas? Porque cuando una supuesta idea buena trata de introducirse en la historia con calzador, sin que la totalidad de la sociedad est preparada, el resultado es la muerte y la destruccin (Ej. Revoluciones: francesa, 1917 en Rusia) Caractersticas: a. La moral tiene un aspecto evaluativo: esto puede estar bien o

mal. Ej. Recortar en Educacin o Sanidad est peor que recortar a las productoras que subtitulan en cataln b. Adems, tiene un aspecto normativo. Cuando por la Historia

sabemos que algo es bueno, lo ponemos bajo unas normas. Ej. De la Declaracin de los Derechos Humanos emanan todas las constituciones, hay un vnculo que es la dignidad humana. Existencia de la moral Lo moral es un hecho innegable porque pone en juego la libertad. El hombre es un ser estructuralmente moral, aunque sus actos puedan ser inmorales . Cada cosa que hacemos est entreverada por la moral, que acredita cada uno de nuestros actos. Otra cosa que acredita la presencia de la moral es la continua distancia entre lo que se es y lo que se debera ser. Siempre que evaluamos la vida moral hay esa distancia. El deber se siempre est ms all del cursum de la vida. Este tramo entre lo que se es realmente y lo que se cree que se debera ser es el gran causante de las enfermedades mentales.

Por qu hay que ser moral? La vida moral est vinculada a la del otro: hay que ser moral porque vivimos con muchos. Para responder a la pregunta hay dos grandes bloques de teoras filosficas: 1. Teleologismo. Hay que ser moral por una cuestin prctica,

porque si nos respetamos hay paz. Por un criterio de eficacia. Se trata de la concepcin anglosajona: si nos viene bien invadir un pas para que l no nos invada y salvaguardar a los nuestros, lo hacemos. Hobbes: el hombre es un lobo para el hombre. 2. otro. Deontologismo (Kant). La base de la convivencia es el

reconocimiento mutuo del respeto al otro. Siempre ponerse en el lugar del

Definicin de tica: disciplina terica que viene a construir el valor de lo moral. En funcin de esto tenemos una teora u otra. Las teoras ticas pueden servir para clarificar nuestra preconcepcin. Adems, nos sirven para aplicar y pasar por el tamiz crtico todos los actos cotidianos. Pueden hacer progresar/aquilatar el marco moral de cada uno, ampliarlo y alimentarlo, nunca hacerlo desaparecer (eso sera la alienacin, la anulacin personal). Esta ampliacin es actitud crtica, apertura, y se consigue con la formacin. De ah el subttulo del libro: Razn, libertad, formacin. Aplicado al Periodismo: Si ese marco ideolgico es fuerte ningn ente empresarial superior puede imponerse. El hombre no es amoral, es estructuralmente moral por su

LIBERTAD que a su vez conlleva una RESPONSABILIDAD [esencia de la profesin periodstica] En Periodismo, el material con el que tenemos que trabajar es poco susceptible a la regulacin moral. Entendiendo mejor la accin humana, podremos entender mejor la accin profesional.

No se puede normalizar toda la vida periodstica. Qu pasa con una profesin que se basa en el respeto a la libertad? Que debe ejercerse con responsabilidad. Puede que no hayamos sido educados para considerar la informacin un bien, como cualquier otro. La propia determinacin de la libertad tiene unos lmites que no estn bien definidos. No es posible ser buen profesional sin estar formado. La formacin, no obstante, no suple la moral. Los clsicos distinguen entre la

1. Libertad de accin 2. Libertad de eleccin

En la primera se encuadran la libertad de movimientos, de ctedra, etc., mientras que en la segunda se hallan el deseo y el pensamiento. Es un mbito de interioridad absolutamente privado, que no se puede controlar o dominar. Teoras ticas: PLATN, ARISTTELES LA TICA: (En el Manual: captulo 8, pgina 187: El saber prctico del periodista) Platn se dedica a la filosofa como consecuencia de la condena a muerte de su amigo y maestro Scrates, un hombre en esencia justo. Paradjicamente, una de las primeras decisiones de la democracia fue esta condena. Platn llega a la conclusin de que no depende el bien poltico del tipo de rgimen sino del concepto filosfico que se tenga. La teora de las ideas de Platn o existe algo que sea justicia o nadie puede decir que la muerte de Scrates es injusta En el mundo de la opinin donde solo vale lo que mejor vende y convence Platn busca el que mejor sabe, por lo tanto, conocer ms para comportarse mejor.

Con el mito de la caverna, Platn nos seala que la libertad nos har ver la verdad, cuando rompamos nuestras cadenas y seamos, por tanto, libres. De forma que la tica de Platn nos sita ya en un camino que completa la propuesta de Aristteles. Este distingue entre saberes tericos, prcticos y productivos. Los primeros son la fsica, la metafsica y la geometra. La fsica es el estudio de la naturaleza en la medida en que esta se mueve, la matemtica estudia el ser en cuanto se cuenta y la metafsica en tanto que es. Los saberes productivos se distinguen, asimismo, de los saberes prcticos: la tica y la poltica. En este sentido, el periodismo debe ser un saber prctico, no productivo, pues sus actores SE realizan, no acuden a un libro de instrucciones. Por ello, la tica del periodismo depende de la tica del periodista. La tica de Aristteles es una tica teleolgica.- todo lo que hacemos lo hacemos siempre por algo, es una tica de felicidad, todas nuestras metas van a terminar en la felicidad. Una tarea de la tica es descubrir qu somos y la del periodista qu es. Para Aristteles es importante deslindar la tica de otros saberes (a diferencia de Platn) El Periodismo se encuentra dentro de los saberes prcticos. Es diferente hacer un bizcocho (saberes productivos) que hacer EL BIEN. Los saberes prcticos implican la accin libre del ser humano porque el objetivo de la accin queda dentro de nosotros, nos hace, nos construye, nos REALIZA. El bien es una accin AUTORREALIZADORA. Los saberes prcticos son los que interesan para la tica y la poltica o el Periodismo. Si considerramos el Periodismo como un saber productivo sera una poesis en vez de una praxis, sera la defuncin de una disciplina que persigue no solo el qu sino el por qu. Cuando decimos de la tica de Aristteles que radica en una perspectiva teleolgica nos referimos a la tica de la felicidad. Todas nuestras

acciones sirven para algo. La accin humana tiene sentido porque la vida lo tiene. Estamos realizados siendo libres (en contraposicin a la libertad absoluta como condena). Si el objetivo es bueno, las acciones destinadas a conseguirlo son buenas. El propsito final es la FELICIDAD, entendida desde un punto de vista poltico. Pero la tarea moral de descubrir hacia donde ir para esa felicidad (lo que debemos ser) requiere un trabajo previo de saber QU somos. Y para saberlo Aristteles parte de la premisa del hombre como ANIMAL RACIONAL y SER SOCIAL. Todo proyecto de FELICIDAD que contravenga esta esencia (racionalidad y sociabilidad) no es vlido. Y esta esencia est fundamentada en la PALABRA. El hombre habla para que le entiendan (se COMUNICA, COMPARTE), luego la misma esencia del hombre implica la existencia del OTRO. Esta comunicacin necesaria y el actor de entendimiento explican la racionalidad y sociabilidad. Lo que forja la convivencia social/poltica (la polis) es la comunicacin, necesaria para la consecucin del objetivo final: la felicidad=LA VIDA BUENA. La vida buena resulta imposible en soledad. No hay ciudadana sin comprensin del otro. Como ejemplo de experiencia de comunidad est la familia La comunidad es ms que la suma de sus miembros. Mi felicidad depende de la colectividad (Ej. Cuando un miembro de una familia est enfermo, los dems no estn bien) En la base de esta teora estn los colectivismos y como doctrina poltica, el republicanismo, que implica la idea de comunin, comunidad, compromiso poltico. En el opuesto, est el liberalismo, que enfatiza el individualismo. Ej. Pelcula Los lunes al sol, Javier Bardem le dice a un esquirol: aqu cuando uno se jode, nos jodemos todos = solidaridad Aplicado al Periodismo: la vida buena de los ciudadanos depende de la buena informacin, del conocimiento para desenvolverse y saber discernir y poder elegir Una labor que solo corresponde a los periodistas libres a su vez bajo la responsabilidad social derivada de esa libertad. Por eso, para A.

la vida profesional y moral pueden ir unidas. No habr tica periodstica sin tica personal del periodista que afecta a un gran nmero de personas. Siendo el hombre un ser estructuralmente moral, y segn A. ser racional y animal social No puede haber proyecto moral irracional. Para Aristteles, todas nuestras acciones tienen un objetivo, un fin: el desarrollo pleno de la felicidad. Y para ello, el ser racional y social se expresa a travs de la palabra y ejercita unas virtudes. Cuando hablamos de la virtud, nos estamos refiriendo a la excelencia. Hay dos tipos de virtudes:

1. tica 2. Dianotica
La tica la constituyen las virtudes que hablan del carcter, forma de ser y forma de comportarnos. La Dianotica son las virtudes del conocimiento y entre ellas, la virtud que sobresale es la prudencia: del comportamiento para el comportamiento. Es necesario conocer para actuar. Es la virtud de aquel que conoce sin tener un recetario previo. La prudencia va a ser una virtud bsica y esencialmente periodstica, de aquel que tiene que actuar a pesar de que las condiciones en las que tiene que acta son insospechadas. KANT: Para l, la nica tica posible es aquella que reconoce que todos somos iguales. Kant busca una norma que sirva para todos y para siempre: creyente o ateo, de izquierdas o de derechas. Para encontrar esa norma, necesitamos que no tenga contenido, slo forma. Estamos en el siglo XVII y lo que nos une ya no es la religin, sino la razn. Tiene que ser una norma que nazca de la razn, y sta lo que nos dice es que todos somos iguales: Trata a los dems como quieres que te traten a ti: sta es la base de la tica de Kant.

El deontologismo nos dice que es irrenunciable el reconocimiento de que el otro es como yo. Las ticas teleolgicas definen el bien o el mal en funcin de los objetivos. Para el deontologismo, hay lmites irrenunciables. Lo nico bueno e importante para Kant no es el hecho mismo de hacer el bien, sino querer hacer bien.

Tema II
LA OBJETIVIDAD: Pgs. 13-60 del Manual. Nos parece que el periodismo tiene siempre que mostrar la realidad tal cual es, sin edulcorar. Un periodista es tanto ms objetivo si cuenta las cosas como suceden y son. FACTUALIDAD: uno es factual cuando dice la verdad y utiliza los criterios de relevancia e informatividad IMPARCIALIDAD: cuando se mantiene un equilibrio. Cuando uno NO se moja y mantiene igual distancia entre vctima y verdugo, entonces nos situamos MS cerca del verdugo. Si desapareciera la objetividad, estaramos firmando la carta de defuncin del periodismo. Pero si decimos S a la objetividad, por qu acusamos a los medios de transportar la verdad? Lo que nos mueve a informar es lo real. Esa realidad no se puede negar. Si nos seguimos afincando en la objetividad como un mero transporte de traer y llevar, nadie nos puede acusar de ninguna responsabilidad, porque en realidad no hacemos nada, no somos libres. La objetividad no puede entenderse en este sentido pre-crtico, prefilosfico. Todo lo que podemos decir de la realidad es siempre un lado, una parte, no el todo. Tenemos la obligacin de ver la dimensin moral del periodismo. Pero como hemos cedido la digestin de los hechos a otros, s podemos exigirles responsabilidad. Cada vez que estamos aceptando que la sociedad es tal cual es, estamos diciendo que la realidad no puede cambiar. Y la senda por la que el periodismo debe caminar es la libertad.

Es necesario que haya un pluralismo poltico y el que garantiza eso es el pluralismo meditico. Una distancia asptico entre vctima y verdugo, nos hara irresponsables. Con la misma realidad, se pueden construir historias diferentes, pero debemos distinguir entre leer el Boletn o el peridico de nuestro pueblo. La realidad es ms amplia de lo que podemos decir de ella. La ciencia moderna lo que descubre es que sin sujeto, no hay objeto. Positivismo periodstico: El positivismo llega en el S.XIX con Compte: la atencin exclusiva a los hechos. Qu se hace con los hechos? Cuantificarlos, medirlos y tratarlos. Esto afect tambin a la Filosofa: hasta el momento, se haba hecho Metafsica, pero ahora se reconduce la Filosofa hacia la Ciencia y se hace Filosofa de la Ciencia, o lo que es lo mismo: Filosofa de los anlisis de los lenguajes cientficos. El Periodismo se ve afectado por esta cuestin y aparece la frase: Los hechos son sagrados, las opiniones libres. Por su parte, Oscar Wilde seala que todo aquel que reduce su visin de la realidad al tiempo presente, no sabe nada de la realidad (p.26 del manual) El positivismo informativo idolatra los hechos, pero los criterios con los que decidimos la relevancia de una noticia son subjetivos. No se puede no tomar partido. La creencia de los sentidos es engaosa. La nica ciencia exacta son las matemticas. Esto es lo que descubre Descartes: necesitamos un mtodo. Cuando aplicamos esto al periodismo lo que nos sale es una poiesis, una tcnica. El mtodo se concibe como un procedimiento de la objetividad. Para Kant, todos nuestros conocimientos comienzan en la experiencia (Hume), pero esa experiencia solo la puede tener y ordenar el sujeto (Newton) De la lectura distinta de la realidad por parte de cada periodista depende la construccin de la informacin. No hay otra forma de ser periodistas que

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atenernos a lo que acontece, pero cada uno contamos de modo diferente la misma realidad. El medio media no es verdad. La Teora del Conocimiento es la que nos explica la relacin entre el sujeto que conoce y el objeto conocido y la modernidad es la que se ocupa de averiguar cmo estar seguros de que el tramo entre el sujeto y el objeto es verdadero. El camino de la Ciencia no va a ser la certeza, sino la incertidumbre: Real = Experiencia = Sentidos. Lo que no viene de aqu no es verdadero. La ciencia hace pasar por racional lo que es un acto de fe. El conocimiento es una sntesis entre lo que nos da la realidad y lo que aportamos nosotros . El sujeto es el que moldea la realidad. Kant dice que el conocimiento es una sntesis entre el sujeto y el objeto. Tenemos que partir del hecho, pero no quedarnos ah y hacer acumulacin del hecho, sino dotarlo de relevancia, informatividad, etc., porque segn Kant- lo que el sujeto lleva son estructuras a priori del conocimiento. Por qu no abandonar, entonces, la teora de la objetividad? Entre el realismo y el idealismo se halla la propuesta de Kant. Entre reproducir sin ms o inventar, hay un trmino medio: construir. Por eso, el pilar de las democracias es el periodismo. Pgs. 49-50: anlisis previo de la Teora de la construccin de la realidad, con dos teoras fundamentales:

1. Noelle Newman- Espiral del silencio 2. Agenda-setting

Ponciano: el deontologismo est relacionado con la traslocacin: ponerse en el lugar del otro para tomar la decisin. Raquel: el teleologismo peca de exceso y el deontologismo de defecto. Elegir caminos: no el ms rpido, sino el que no haga dao a nadie.

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Chilln: en el fondo, teleologismo y deontologismo tienen un matiz subjetivo.

Entre lo que sucede y lo que llega al pblico, hay un tramo por recorrer. La nica manera de hacerlo es la actitud de veracidad. La informacin construida debe ser una informacin veraz. Nos encontramos ante 3 realidades: Realidad en s _Realidad fenomnica _Realidad construida. (Entre la realidad en s y la realidad fenomnica y entre esta y la realidad construida est el sujeto) El realismo nos dice que todo se puede contar tal cual es y el idealismo que lo nico vlido es el ltimo paso . Para Kant, la clave est en la sntesis entre los hechos y lo que nosotros ponemos. Son tres transformaciones, por tanto, y la veracidad: querer decir la verdad. Teoras como la espiral del silencio o la agenda setting nos dicen que los medios son los autnticos responsables de la creacin de la realidad. Pero todo el peso de la dimensin moral del periodismo est sobre los hombros de una actitud subjetiva, que es la veracidad (Ejemplo: en las pgs. 60-67 del Manual) La carga de la prueba del periodismo la tiene el periodista. Por eso, el periodismo no puede ser una prctica (poiesis). Lectura artculo La objetividad como ritual estratgico de Gaye Tuchman Qu diferencia hay entre la realidad de la que los medios son testigos y la realidad que los pblicos conocen? Esa es la clave de la objetividad. Los pblicos tienen una confianza en lo que hacen los medios, a los que ceden una responsabilidad en la construccin de la realidad. Pero lo importante es si la realidad construida (n3) nos permite conocer la realidad en s (n1) La garanta para que as sea es la actitud de veracidad, avalada por la Constitucin Espaola en el art. 20.

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La diferencia entre la realidad creada y la realidad construida est en el profesional, en su veracidad. Si decimos que nuestra profesin es una poiesis, le negamos ese camino de construccin, que s le reconocemos, en cambio, si afirmamos que nuestra profesin es una praxis. Hay dos tipos de verdad:

1. verdad parcial 2. verdad como privilegio

La Teora de la Subjetividad Objetivante viene a dar respuesta al vaco existente entre dos modos de conocer la realidad. El conocimiento es una sntesis entre la experiencia dada y lo que el sujeto pone: dimensin kantiana. Pero sacar de contexto s es una forma de mentir, y grave adems, porque parece verdad. El periodismo tiene que exigirle a las polticas propuestas. La ciudadana le ha dotado de capacidad para hacer valer la Democracia, al concederle la capacidad de hacer de intrprete de lo que ha sucedido. La veracidad, siendo una prescripcin legal, es la nica manera de hacer periodismo; es la dimensin subjetiva de la verdad. El valor de la cifra es muy importante en periodismo. Cada vez que damos una cifra, buscamos un efecto. Con esa jugada el periodismo no juega muchas veces en trminos de veracidad.

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Tema III
LA VERDAD (pgs. 70 a 104 del Manual) Se diferencia de la objetividad porque son dos respuestas a dos preguntas: OBJETIVIDAD: qu hace el periodista con la realidad?: la refleja como es (realismo), la crea (idealismo) o la construye (subjetividad objetivante) VERDAD: existe alguna diferencia entre la realidad de la que son testigos los periodistas y la que llega a los pblicos? S o no. En la primera respuesta establecemos la equivalencia, la identificacin entre verdad y ser. Este concepto nace en Parmnides y llega hasta la Edad Moderna. La identificacin de la verdad con el ser nos hace herederos de una verdad ontolgica donde la verdad es lo que es. El periodismo parece pasar de la verdad porque le queda grande y lo que sucede es que si la verdad afecta al medio de comunicacin, se prefiere mentir. Cuando el periodismo empieza a pensar en la verdad, aparecen problemas muy concretos: ocurre en el periodismo de guerra, amarillista, etc. Aristteles considera que la verdad no est tanto en el ser como en la capacidad de decir el ser. Para Aristteles, decir la verdad es definir. Podemos decir que el periodismo es definir? Pero, decir que las cosas que son son, es informacin? Cules son las garantas de la teora de la verdad para el periodismo? Qu es aprovechable de todo esto? TEORA DE LA VERDAD COMO CORRESPONDENCIA La primera concepcin de verdad es una verdad que asume el realismo informativo: la misin del periodismo es decir que lo que es es y lo que no es no es. Esta teora conecta muy bien con la concepcin popular de lo verdadero. Hay cosas que estn fuera de nosotros y el periodismo no

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se puede inventar la realidad. Los pblicos consideran que hay una correspondencia entre lo que nos cuentan y lo que ha pasado. Pero no puede haber una correspondencia absoluta porque hay muchos a priori y una interpretacin subjetiva. No podemos, por tanto, hablar de verdad, sino de aproximacin a la verdad. TEORA DE LA VERDAD COMO COHERENCIA: Un enunciado es verdadero si es coherente con el resto de enunciados verdaderos que ya asumimos. La coherencia es como la consistencia. Si aadimos un enunciado a otro grupo de enunciados, no choca. Es un aadido del cuerpo de doctrina que ya tenemos. Esta teora renuncia al mbito de correspondencia. Lo que dice es que hay un cuerpo previo adoptado por todos y lo que incorporamos es coherente o no. Un enunciado es verdadero cuando no genera contradiccin con el cuerpo de doctrina previamente admitido. En el mbito periodstico, el periodismo informativo no puede entenderse bajo la nocin de sistema, porque lo que provoca la informacin es algo que sucede. Todos los enunciados de una informacin, de hecho, se refieren a algo que ha sucedido, de modo que no puede aceptarse esta teora para el periodismo porque renuncia a la vinculacin del enunciado con la realidad. Y cmo decidimos la verdad del cuerpo doctrinal previo? La Teora de la verdad como coherencia podra darse con el Periodismo de Investigacin, donde cada nueva noticia es coherente con la 1 investigacin. Pero siempre, incluso en este caso, la 1 investigacin debe ser coherente con lo que ha sucedido. Si la noticia matriz primera no est vinculada con la realidad, toda la cadena es falsa. Esta teora nos dice que los enunciados por s solos no tienen valor, a no ser que se siten en un contexto. Cada uno de los enunciados tiene sentido en un contexto global. La debilidad de esta teora es que se desvincula de la realidad, renuncia la correspondencia. Los valores son: la importancia del contexto y la cadena de enunciados coherentes con el planteamiento anterior.

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TEORA DE LA POSTMODERNIDAD Uno de los ilustres de la postmodernidad es Gadamer, quien dice que todo nuestro conocimiento es una interpretacin: tiene que desaparecer de nosotros el prejuicio ilustrado. Todo conocimiento es interpretativo y, por tanto, tiene una dotacin de subjetividad que anula la objetividad. Cuando conocemos la realidad lo hacemos con nuestros prejuicios, nuestra atmsfera vital, etc. Se produce entonces la fusin de un horizonte interpretativo con otro horizonte interpretativo. Gianni Vattimo habla de una razn dbil frente a la razn fuerte. Uno de los filsofos postmodernos dir que hemos aprendido a recelar de la diferencia entre apariencia y verdad. La definicin de postmodernidad, segn Rorty es: el fin de los grandes relatos, de los grandes mitos. La Sociedad ha pasado de lo slido a lo lquido. Adis a la Filosofa como profesin redentora. Pero esto, qu determinaciones tiene para el Periodismo? El humus postmoderno es bueno para que acabe el Periodismo redentor. Asimismo, nos pone sobre la pista de que no tenemos que liberarnos de nuestros prejuicios, sino ser cada vez ms conscientes del lugar desde el que escribimos. No tenemos que liberarnos de nuestro humus prejuicioso. Por otra parte, en esta Sociedad de la Informacin cada hecho es lo que es + las realidades informativas que se han constituido a partir de ello: el conjunto de lo que se ha publicado sobre ese acontecimiento, la historia efectual. La realidad en s es amplsima: lo que es + todo lo que se ha dicho y publicado sobre lo que es. Pero esta teora puede conducir a un posible relativismo, al haber discursos distintos, nacidos en prejuicios distintos. Como ya no hay un relato sobre otro, los relatos estn equidistantes entre s. Con el relativismo, no hay argumentos para saber qu es el bien o el mal. No podemos anular el proyecto de razn, pero tenemos que cambiar nuestro modo de pensar.

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Kart Popper es uno de los grandes filsofos contemporneos. Alistado en las juventudes marxistas y seguidor del psicoanlisis de Fred, se siente conmocionado por dos acontecimientos: ve que las ideas del comunismo, al ser llevadas a la prctica, solo provocaban desastres y en 1919 asiste a una conferencia de Einstein en la que el cientfico reconoce que el conocimiento es un progreso y sus propias teoras son revisables. Por todo lo anterior: la razn est vinculada a la capacidad crtica. La convivencia est del lado de la capacidad crtica. Popper comienza su filosofa desde el planteamiento de que la ciencia es

eficacia probada. Pero esta es una imagen falsa, pues algo es cientfico cuando no es dogmtico, sino crtico. Un grupo de enunciados es cientfico cuando cabe la equivocacin. Siempre estamos sometidos a error, por eso decimos que existe la verdad. Para el periodismo se extraen varias lecciones:

1. El periodismo es redentor de una realidad independiente 2. Nuestra aproximacin a la realidad es limitada

La racionalidad crtica solo es posible en una sociedad abierta. Para Popper, somos buscadores de la verdad, pero no sus poseedores La veracidad es una actitud subjetiva de bsqueda de la verdad. En nuestro tiempo se ha producido una ruptura entre la verdad y la veracidad. Nietzsche decreta que en la adoracin a la verdad reside el fracaso de la realidad contempornea. La verdad de occidente es la mentira de los cobardes, porque los cobardes han fabricado metforas salvavidas. Cuando cae lo que hemos construido, queda la nada, que es lo nico que hay. Eso es el nihilismo. Hasta el gran crtico de la verdad detecta que hay una veracidad no vinculada a la verdad. Lo que Nietzsche propugna es una inversin de valores. Cul es la nueva verdad? La vinculacin de la verdad con la veracidad es esencial en Periodismo, porque la desvinculacin entre ambas produce desinformacin. En qu se puede advertir esto?

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1. Periodismo demirgico: que crea la realidad. Cuando se rompe

la vinculacin entre lo que ha ocurrido y lo que el medio publica, creamos un relato en el que las piezas encajen (Teora del 11-M de El Mundo) (Leer Vocacin por conocer la verdad de la fiscal Olga Snchez)

2. Periodismo oficialista: la mayor parte de los informativos se llenan

con noticias procedentes de los gabinetes. Hemos sustituido al periodista por papel oficial, la informacin por la propaganda. Es el periodismo que renuncia a la veracidad por la pereza de enfrentarse a la verdad cara a cara. Lo que no han podido hacer los grandes filsofos lo hace el Periodismo conscientemente: cuando se va con una teora predeterminada, ningn dato sirve, sino que el hecho lo que hace es reforzar nuestra teora. Ambos tipos de Periodismo son consecuencia de la desvinculacin de verdad y veracidad. La causa es la espectacularizacin. Los medios viven del espectculo porque genera audiencia. En nuestro tiempo, lo que importa es la forma, no los contenidos; es decir: las apariencias, que son las que contradicen al ser. El periodista ante la verdad no puede venerarla o adorarla, sino actuar a favor de ella. Hay tres actitudes o races del principio de verdad:

1. Veracidad 2. Precisin 3. Honestidad

(Leer El mito del marco de Kart Popper, donde dice que la ortodoxia es la muerte del conocimiento) VERACIDAD: Necesitamos distintas formas de aproximarnos a la realidad. Segn Popper, cada uno de nosotros vive, habla, piensadesde un marco. Pero en la bsqueda de la verdad no hay que renunciar a nuestros marcos, sino abrirlos. Lo que nos libera de nuestras ataduras no es quitrnoslas, sino admitir que podemos estar equivocados.

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La vivencia del acontecimiento es tan vlida como el propio acontecimiento. Pero cmo se transmite la vivencia: a travs de palabras, mediante el lenguaje. No hay modo de conocer el mundo si no es a travs del lenguaje. Por tanto: la forma de contar cuenta. PRECISIN: como actitud y raz del principio de Verdad, conecta la realidad con lo que ha sucedido. HONESTIDAD: el rechazo total a la neutralidad, el reconocimiento de la posibilidad de error. TICA DE LA RESPONSABILIDAD Max Webber se dirigi en 1919 a un grupo de estudiantes a los que tena que convencer de que la revolucin por la revolucin no tena ningn sentido, despus de su propio proceso personal de renuncia al anarquismo y al socialismo utpico. (Leer La poltica como vocacin de El poltico y el cientfico de Max Webber) Aunque no se puede regular ticamente la poltica, Webber distingue entre una tica de la conviccin y una tica de la responsabilidad. La primera s es vlida para el mbito de lo personal, pero no se puede extrapolar a la vida pblica. Cuando las convicciones son traducidas al mbito pblico, todo encuentra justificacin. Por el contrario, la tica adecuada a la poltica es la tica de la responsabilidad. El poltico responsable reconoce que los principios y valores no sirven hasta que no dan la cara. Tambin la tica del periodismo es tica de la responsabilidad. La devolucin de responsabilidad en trminos de veracidad, precisin y honestidad es la buena manera de hacer periodismo. Solo la conciencia del periodista puede decir si una investigacin o una publicacin debe continuar o no: clusula de conciencia. Esta tica no habla de valores, sino de virtudes. Un mensaje poco comunicado hoy no llega.

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OTRAS PRCTICAS: El lmite entre la realidad construida y la creada est en la realidad fenomnica. La connotacin de las palabras forma parte de la veracidad (caso de abertzale que significa izquierda pero se identifica con etarra. Importancia del valor de la metfora en la informacin: puede tener efecto desinformativo, de periodismo demirgico. Lo mismo ocurre con la tipografa, las fotos o el diseo.

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Tema IV
LA TICA DEL PROFESIONAL Aristteles y su bsqueda de la felicidad nos conducen a preguntarnos si se puede ser feliz siendo adems profesional. Se puede decir que el periodismo puede ser vivido de forma prudencial? Cundo se convierten las actitudes en virtudes? La respuesta es: cuando nos entrenamos en ellas. Una cosa es el carcter y otra el hbito. Acostumbrarse a ser veraz, honesto, etc. y ponerlo en prctica por medio de la prudencia es el proceso. No se puede aprender a ser veraz, pero uno puede acostumbrarse (hbito) a serlo. Y si nos acostumbramos a ser veraces, terminamos siendo veraces. CDIGOS DEONTOLGICOS: Es la tipificacin de cdigos que regulan una profesin. Expresan el lmite ms all del cual uno no puede ir. Pero su incumplimiento no lleva aparejado, en principio, ningn castigo, ninguna pena. Esto conduce a lo que Lisavetzky denomina la moral indolora. Lo que los pblicos piden a los medios no es una moral de mnimos, sino de mximos, y entre una y otra el tramo que existe solo lo puede recorrer la tica. Pero cuando la norma no est apoyada en una vivencia moral es inservible. La autorregulacin, la moral que el propio periodista se da a s mismo, es la que en principio parece la adecuada, pero tambin se ha criticado mucho. Entonces, quin puede vigilar al periodismo? Hoy hay muchas voces en contra no ya de una autorregulacin, sino simplemente de una regulacin. Ahora bien, si no autorregulamos, qu ocurre? La libertad no juega en el campo de lo que no est autorregulado, sino en el campo de la autodeterminacin. Los cdigos deontolgicos son expresin de una madurez moral. Puede haber normas que sean limitadoras, promovedoras o castigadoras, pero una norma nunca puede recoger todas las circunstancias en las que se mueve el

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periodismo. Ni siquiera el cdigo de la FAPE de 1993 tiene un rgano que vigile su cumplimiento. Por tanto:

no a la desregulacin la autorregulacin: genera problemas regularizacin: toda regulacin externa parece censura

En consecuencia: nos movemos entre la moral indolora y la censura. (Pg. 224 del Manual) La clave est en la co-regulacin: en los organismos donde estn los periodistas, pblicos y polticos. Es decir: debe haber una co-gestin, pero lo claro es que el carcter moral del periodista se puede transformar.

PRCTICA III Doble perspectiva entre lo que defienden los cdigos y la prctica de los peridicos. La indefinicin es un problema importante de los cdigos deontolgicos y estos, una y otra vez, tienen que volver a la Ley. El cdigo de un periodista freelance se basara en: - contraste de temas - asuntos de actualidad - criterios lineales para todos los medios Un periodista no puede quedarse en los mnimos legales. Es mejor tener un poco menos de informacin y un poco ms de independencia (Iaki Gabilondo) Aristteles: ninguna virtud se da sin la prudencia. No hay recetas, solo la propia praxis del periodista prudente.

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