EL FILSOFO DEL TERROR ISLMICO

POR PAUL BERMAN

La base terica del fundamentalismo islmico una combinacin de teologa y filosofa, de la que se nutre su vertiente terrorista, es de una articulacin sorprendente para quien se toma el tiempo de analizarla. Paul Berman estudia a su idelogo ms destacado, Sayyid Qutb.
I. En los das que siguieron al 11 de septiembre de 2001, muchas personas anticiparon una victoria rpida y satisfactoria de Estados Unidos sobre Al Qaeda. Se pensaba que el ejrcito terrorista no era ms grande que un barco pirata, y que las fuerzas policiacas del mundo entero, atentas como estaban, hundiran ese barco con arrestos sorpresivos y oscuras maniobras. Al Qaeda fue desalojado de sus bases en Afganistn. Los arrestos y las maniobras ocurrieron, y an ocurren. En marzo, uno de los lugartenientes principales de Osama Bin Laden fue arrestado en Paquistn. Hasta hace poco, los agentes de la polica parecan acercarse al rastro del mismo Bin Laden, o al menos as lo sugeran los informes. Pero Al Qaeda ha permanecido impvido. Su popularidad, que en un principio era difcil de imaginar, ha resultado ser amplia y genuina en no pocos pases. Al Qaeda sostiene una visin del mundo paranoide y apocalptica, de acuerdo con la cual los "cruzados y sionistas" han conspirado durante siglos para destruir el islam. Y esta visin del mundo resulta ser ampliamente aceptada en muchos lugares una visin del mundo que permiti a muchos millones de personas considerar los ataques del 11 de septiembre como una conspiracin israel, o tal vez como una conspiracin de la CIA, para eliminar el islam. El rostro espiritual y barbado de Bin Laden se asoma desde camisetas y carteles en varios pases, un poco como si fuera el nuevo Che Guevara, el mtico reparador de los males csmicos. La polica, atenta en muchos pases y aprestndose al fin, ha allanado varias instituciones de beneficencia musulmanas y algunos bancos islmicos, a los que se acusa de subsidiar a los terroristas. Estos allanamientos han hecho que la guerra avance en un nuevo frente, un frente que ha sido bueno ver. Pero los allanamientos tambin han mostrado que Al Qaeda no slo es popular; tambin es institucionalmente slido y cuenta con una red mundial de recursos clandestinos. ste no es el Ejrcito de Liberacin Simbions. sta es una organizacin relacionada con las elites gobernantes de varios pases; una organizacin que, si le fuera dada la oportunidad de emprender una alianza con el movimiento Baath de Saddam Hussein, sera sin duda terrorfica; una organizacin que, en cualquier caso, sobrevivir sin problemas a lo que suceda en Iraq.

Para cualquiera que haya mirado de cerca, es claro que Al Qaeda y sus filiales disfrutan de otra fuerza, presumiblemente la fuerza ms grande de todas, algo en verdad imponente aunque en la prensa occidental esta ltima fuerza ha recibido muy poca atencin. Bin Laden es un plutcrata saud con antepasados yemenitas, y casi todos los guerreros suicidas del 11 de septiembre fueron tambin saudes, as que la procedencia de esas personas ha centrado la atencin de todo el mundo en la Pennsula Arbiga. Pero Al Qaeda tiene races ms amplias. La organizacin fue creada a finales de la dcada de los ochenta por la afiliacin de dos o tres facciones armadas el crculo de rabes "afganos" de Bin Laden, junto con dos facciones de Egipto: el Grupo Islmico y la Yijad Islmica egipcia, esta ltima lidereada por el doctor Aymn al-Zawahiri, el terico principal de Al Qaeda. Las facciones egipcias emergieron, en los aos cincuenta y sesenta, de una corriente ms antigua, una escuela de pensamiento dentro del movimiento fundamentalista egipcio, la Hermandad Musulmana. Y en el corazn de esa escuela de pensamiento se irgui, hasta su ejecucin en 1966, un filsofo llamado Sayyid Qutb el hroe intelectual de todos los grupos que ms tarde formaran parte de Al Qaeda, su Karl Marx (por decirlo as), su gua. Qutb (que se pronuncia Kuh-tahb) escribi un libro titulado Milestones[Piedras milenarias], y ese libro fue citado en su juicio, lo que le dio una inmensa publicidad, en especial despus de que su autor fuera enviado a la horca. Milestones se convirti en un manifiesto clsico del ala terrorista del fundamentalismo islmico. Varios periodistas han pasado diligentemente por las pginas de Milestones, tratando de descifrar el punto de vista terrorista, de otra forma inescrutable. He estado leyendo algunos de los otros libros de Qutb, y creo queMilestones pudo haber desorientado a los periodistas. Milestones es un libro bastante superficial si se lo juzga de manera aislada. Pero el texto fue extrado del vasto comentario de Qutb sobre el Corn titulado In the Shade of the Qur'an [A la sombra del Corn]. Uno de los muchos volmenes de esta obra gigantesca fue traducido al ingls en los setenta y publicado por la Asamblea Mundial de la Juventud Musulmana, organizacin que ms tarde sera sospechosa de participar en ataques terroristas y cuya oficina en Washington era dirigida por un hermano de Bin Laden. En los ltimos cuatro aos, otra organizacin, la Fundacin Islmica de Inglaterra, ha realizado un gran esfuerzo para publicar el resto de la obra, en lo que sera una edicin de quince gruesos volmenes en ingls, adornados hermosamente con la escritura arbiga del Corn. Tan slo en las ltimas semanas, algunos volmenes nuevos de esta edicin han llegado a las libreras rabes de Brooklyn, y los he devorado. A estas alturas, he fatigado un poco menos de la mitad de In the Shade of the Qur'an, que, junto con otros tres libros, es todo lo que existe en lengua inglesa escrito por Qutb. Y tengo algo que decir al respecto. Qutb no es superficial. Qutb es profundo. In the Shade of the Qur'an es,

a su manera, una obra maestra. Al Qaeda y sus filiales no son organizaciones meramente populares, acaudaladas, globalizadas, bien conectadas e institucionalmente complejas. Estos grupos tambin se apoyan en una serie de ideas, y algunas de esas ideas pueden ser patolgicas, lo cual es una vieja historia en la poltica moderna; pero, aun as, las ideas son poderosas. Debimos saberlo, claro. Pero debimos saber muchas cosas. II. La habilidad especial de Sayyid Qutb como escritor deriva del hecho de que, en su niez, recibi una educacin tradicional musulmana aprendi el Corn de memoria a los diez aos, y no obstante, continu sus estudios en una universidad del Cairo, para recibir educacin moderna y secular. Qutb naci en 1906, y en los aos veinte y treinta se inclin por el socialismo y la literatura. Escribi novelas, poemas y un libro que, segn se dice, an es bien recibido:Literary Criticism: Its Principles and Metholodogy. Los escritos de Qutb reflejaban aqu cito a uno de sus admiradores y traductores, Hamid Algar, de la University of Californa en Berkeley una "perspectiva de tinte occidentalizado sobre las cuestiones culturales y literarias". Qutb desplegaba "indicios de individualismo y existencialismo". Incluso, haba viajado a Estados Unidos a finales de la dcada de los cuarenta, se haba inscrito en el Colorado State College of Education y haba obtenido el grado de maestro. En algunos de los relatos sobre la vida de Qutb, su viaje a Estados Unidos se ilustra como un espantoso trauma originado sobre todo por las libertades sexuales de los estadounidenses que lo envi de vuelta a Egipto aturdido y con una mezcla de odio y miedo. Sin embargo, tengo mis dudas sobre esta interpretacin. El libro que Qutb escribi en los aos cuarenta, Social Justice and Islam [Justicia social e islam], muestra que, incluso antes de su viaje a Estados Unidos, Qutb estaba muy bien instalado en su fundamentalismo islmico. Es cierto que, tras su regreso a Egipto, dio un giro hacia posiciones ms radicales. Pero a principios de los cincuenta, todos en Egipto adoptaban posiciones ms radicales. Gamal Abdel Nasser y un grupo de oficiales nacionalistas del ejrcito derroc al viejo rey en 1952 y emprendi una revolucin nacionalista con fundamentos panarbigos. Al tiempo que los panarabistas promovan su revolucin, Sayyid Qutb promova su propia, peculiar revolucin. Su idea era "islamista". l quera convertir el islam en un movimiento poltico con el fin de crear una sociedad nueva, basada en los principios ancestrales del Corn. Qutb se uni a la Hermandad Musulmana, se convirti en editor de su peridico y se estableci de inmediato como el terico principal del islamismo en el mundo rabe. En aquellos das, los islamistas y los panarabistas trataron de cooperar en Egipto, y tenan ciertas bases para hacerlo. Ambos movimientos soaban con rescatar el mundo rabe de los resabios del imperialismo europeo. Ambos grupos soaban con aplastar el sionismo y el recin estrenado Estado judo. Ambos grupos soaban con labrar una nueva clase de

modernidad, que no sera liberal y librepensadora, al estilo occidental, pero que, aun as, estara a la vanguardia en temas econmicos y cientficos. Y ambos movimientos soaban con hacer todo esto regresando de alguna manera a las glorias del pasado rabe. Ambos movimientos queran resucitar, en una versin moderna, el antiguo califato islmico del siglo vii, cuando los rabes conquistaban el mundo. Los islamistas y los panarabistas podan compararse, en sus ambiciones, a los fascistas italianos de la poca de Mussolini, que deseaban resucitar el Imperio Romano, o a los nazis, quienes de igual forma queran resucitar la antigua Roma, slo que en una versin alemana. Los ms radicales de los panarabistas admiraban abiertamente a los nazis y mostraban su propuesta de un nuevo califato como una victoria racial de los rabes sobre todos los dems grupos tnicos. Por el contrario, Qutb y los islamistas imaginaban el califato redivivo como una teocracia que impondra la shara, el cdigo legal del Corn, de manera estricta. Los islamistas y los panarabistas tenan, pues, similitudes y diferencias. (Y hoy, esos dos movimientos an tienen sus similitudes y sus diferencias como lo muestran la Qaeda de Bin Laden, que representa el ala ms violenta del islamismo, y el Partido Baath de Saddam Hussein, que representa el ala ms violenta del panarabismo.) En 1952, durante los das previos al golpe de Estado, el Coronel Nasser supuestamente habra visitado a Sayyid Qutb en su casa, tal vez para obtener su respaldo. Algunas personas esperaban que, tras obtener el poder, Nasser nombrara a Qutb nuevo ministro revolucionario de educacin. Sin embargo, una vez que los panarabistas derrocaron al viejo rey, las diferencias entre ambos movimientos comenzaron a eclipsar las similitudes, y Qutb no fue nombrado ministro. En cambio, Nasser reprimi la Hermandad Musulmana; despus de que alguien trat deasesinarlo, culp a la Hermandad y la represin fue an ms fuerte. Algunos de los intelectuales y telogos ms distinguidos de la Hermandad Musulmana escaparon y se exiliaron. El hermano de Sayyid Qutb, Muhmmad Qutb, fue uno de ellos. Huy hacia Arabia Saudita y se convirti en un notable profesor de Estudios Islmicos. Muchos aos despus, Osama Bin Laden sera uno de los alumnos de Muhmmad Qutb. Pero Sayyid Qutb no se movi y pag caro por su terquedad. Nasser lo encarcel en 1954, lo liber por un corto tiempo, lo encarcel de nuevo por diez aos, lo liber por unos cuantos meses y finalmente lo mand a la horca en 1966. Durante los primeros aos del encarcelamiento, las condiciones de la prisin eran especialmente deplorables. Sayyid Qutb fue torturado. E incluso en los mejores tiempos, segn sus seguidores, fue encerrado en una celda con cuarenta personas, la mayora criminales, con una grabadora que transmita discursos de Nasser durante veinte horas al da. Aun as, introduciendo y sacando papeles de la crcel en forma clandestina, Qutb se las arregl para seguir escribiendo, ahora como un revolucionario islamista maduro, ya sin el "tinte occidentalizado" de su juventud literaria. As, de alguna manera, produjo su In the Shade of the

Qur'an, ese estudio gigantesco que seguramente formar parte de las obras ms notables jams escritas en prisin. Los lectores que carecen de una educacin musulmana y tratan de atravesar sin problemas el Corn encuentran, como yo, un terreno rido y prohibitivo. Pero los comentarios de Qutb no son as en absoluto. Qutb cita pasajes de los captulos o azoras del Corn y los escudria atendiendo a las cualidades prosdicas del texto, al ritmo, tono y musicalidad de las palabras, a veces a las imgenes. Las azoras lo llevan a tratar normas dietticas; la forma correcta de rezar; las reglas del divorcio; la pregunta sobre cundo un hombre puede proponer matrimonio a una viuda (cuatro meses y diez das despus de la muerte de su esposo, a menos que ella est encinta, en caso de lo cual deber esperar a que d a luz); las reglas relativas al matrimonio entre un hombre musulmn y una cristiana o una juda (muy complicadas); las obligaciones de caridad; los castigos por delinquir y por romper una promesa; la prohibicin del licor y de sustancias txicas; la forma apropiada de vestir; las reglas de la usura, el prstamo de dinero y un millar de temas ms. El Corn cuenta historias, y Qutb narra algunas de ellas haciendo observaciones sobre la sabidura e importancia que revisten. Su tono es siempre lcido y sencillo. Y, sin embargo, el efecto total de su escritura es casi sensual en su avance rtmico. El mismo ttulo, In the Shade of the Qur'an, transmite una imagen vvida del desierto, como si el Corn fuese una frondosa palma y slo tuviramos que abrir las pginas de Qutb para escapar del sol ardiente y refrescarnos en la sombra. Conforme Qutb avanza a travs de las azoras y expone sus comentarios, construye lentamente una enorme crtica teolgica de la vida moderna, y no slo en Egipto. III. Sayyid Qutb escribi que, alrededor del mundo entero, los seres humanos haban alcanzado un momento de crisis insoportable. El gnero humano haba perdido contacto con la naturaleza humana. La inspiracin, inteligencia y moralidad del hombre haban degenerado. Las relaciones sexuales se haban deteriorado hasta alcanzar "un nivel ms bajo que el de las bestias". El hombre era desdichado, viva en el desasosiego y el escepticismo, se hunda en la idiotez, la locura y el crimen. Las personas acudan, en medio de su infelicidad, a las drogas, el alcohol y el existencialismo. Qutb admiraba la productividad econmica y el conocimiento cientfico. Pero no pensaba que la riqueza y la ciencia rescataran al gnero humano. Por el contrario, crea que los pases ms acaudalados eran los ms infelices. Y, cul era la causa de esta infelicidad, de esta funesta separacin entre la naturaleza humana ms verdadera y la vida moderna? Muchos crticos de la cultura en Europa y Estados Unidos se preguntaron lo mismo a mediados del siglo xx, y muchos de ellos, siguiendo a Nietzsche

y a otros filsofos, se remontaron a los orgenes de la civilizacin occidental en la antigua Grecia, donde se supone que el hombre cometi su error fatal. Este error fue filosfico. Consista en situar una fe arrogante e ilusoria en el poder de la razn humana una fe arrogante que, despus de muchos siglos, haba creado en los tiempos modernos una tirana de la tecnologa sobre la vida. Qutb comparta ese anlisis hasta cierto punto. Slo que, en lugar de hallar el error en la antigua Grecia, lo situaba en la antigua Jerusaln. A la manera musulmana, Qutb vea las enseanzas del judasmo como revelaciones de Dios a Moiss y los dems profetas. El judasmo enseaba al hombre a adorar un solo Dios y a repudiar cualquier otra deidad. El judasmo enseaba al hombre cmo comportarse en la esfera de la vida cmo llevar una existencia mundana que era a la vez una vida con Dios. Esto poda hacerse obedeciendo a un sistema de leyes decretadas por la divinidad, el cdigo de Moiss. Desde el punto de vista de Qutb, sin embargo, el judasmo degener en lo que l llamaba "un sistema de rituales rgidos y carentes de vida". Pero Dios mand otro profeta. Ese profeta, en el modo de pensar musulmn de Qutb, era Jess, quien propuso unas cuantas reformas tiles levantando algunas restricciones que ya eran innecesarias en el cdigo diettico judo, por ejemplo y tambin una nueva y admirable espiritualidad. Pero algo terrible ocurri. La relacin entre los seguidores de Jess y los judos tom, segn Qutb, "un curso deplorable". Los seguidores de Jess rieron con los judos de la vieja guardia, y en medio de recriminaciones mutuas, el mensaje de Jess termin diluyndose e incluso pervirtindose. Los discpulos de Jess y sus seguidores fueron perseguidos, lo que signific que, en su sufrimiento, los discpulos nunca pudieron proporcionar una exposicin adecuada o sistemtica del mensaje de Jess. Quin sino Sayyid Qutb, desde su atroz prisin en el Egipto de Nasser, podra haber encontrado de manera plausible y atinada las dificultades que enfrentaron los discpulos de Jess para difundir su palabra? Qutb supuso que, en consecuencia, el Evangelio cristiano estaba gravemente sesgado y no deba considerarse preciso ni confiable. Los Evangelios afirmaban que Jess era divino, pero en el recuento musulmn de Qutb, Jess era slo un hombre un profeta de Dios, no un mesas. La mayor catstrofe, sin embargo, era sta: los discpulos de Jess, debido a lo que Qutb llamaba "esta desagradable separacin de los dos bandos", fueron demasiado lejos al rechazar las enseanzas judas. Los discpulos y los seguidores de Jess, los cristianos, destacaron el mensaje divino de espiritualidad y amor trado por Jess. Sin embargo, tambin rechazaron el sistema legal, el cdigo de Moiss, que regulaba cada pice de la vida diaria. En lugar de esto, los primeros cristianos importaron al cristianismo la filosofa de los griegos la creencia en una existencia espiritual completamente separada de la vida fsica, una zona de espritu puro.

En el siglo IV de la era cristiana, el emperador Constantino convirti el Imperio Romano al cristianismo. Pero Constantino, segn la interpretacin de Qutb, hizo esto con un espritu de hipocresa pagana, dominado por escenas de sensualidad, muchachas semidesnudas, gemas y metales preciosos. El cristianismo, habiendo abandonado el cdigo mosaico, no poda oponer resistencia alguna. As que, en medio de su horror frente a la moral romana, los cristianos hicieron lo mejor que pudieron y se enfrentaron el libertinaje imperial con un culto de ascetismo monstico. Pero esto fue intil. El ascetismo monstico no se lleva bien con la cualidad fsica de la naturaleza humana. Desde el punto de vista de Qutb, de esta manera, la cristiandad perdi contacto con el mundo fsico. El viejo cdigo de Moiss, con sus leyes para la dieta, la vestimenta, el matrimonio, el sexo y todo lo dems, haba envuelto lo divino y lo mundano en un solo concepto, que era la adoracin de Dios. Pero el cristianismo dividi todo eso en dos: lo sagrado y lo secular. El cristianismo deca : "Al Csar lo que es del Csar y a Dios lo que es de Dios." El cristianismo puso el mundo fsico en un extremo y el mundo espiritual en el otro. El libertinaje de Constantino aqu, la renunciacin monstica all. Segn Qutb, haba una "espantosa esquizofrenia" en esta forma de abordar la vida. Y las cosas se pusieron an peor. Una serie de concilios religiosos cristianos adoptaron lo que Qutb consideraba principios irracionales en nombre del cristianismo principios referentes a la naturaleza de Jess, la eucarista, la transubstanciacin y otras cuestiones, todos los cuales, desde el punto de vista de Qutb, eran "absolutamente incomprensibles, inconcebibles e increbles". Las enseanzas de la Iglesia congelaron los principios irracionales en dogmas. Y entonces vino la ltima crisis. IV. Ahora, la historia de Sayyid Qutb da un giro hacia Arabia. En el siglo vii, Dios envi, en una nueva revelacin, a su profeta Mahoma, quien estableci el vnculo correcto y sin distorsiones con la naturaleza humana, vnculo que siempre haba escapado a los cristianos. Mahoma dict un nuevo cdigo legal estricto, que le permiti a la religin ponerse cmoda, una vez ms, en el mundo fsico, slo que esta vez era mejor que nunca antes. Las profecas de Mahoma en el Corn enseaban al hombre a ser el "vicerregente" de Dios en la tierra a hacerse cargo del mundo fsico, y no solamente verlo como algo ajeno a la espiritualidad o como una estacin de paso en el camino hacia el ms all cristiano. Los cientficos musulmanes de la Edad Media tomaron muy en serio esta enseanza e inquirieron sobre la naturaleza de la realidad fsica. En las universidades islmicas de Andaluca y el Oriente, los cientficos musulmanes, al profundizar en su investigacin, se toparon con el mtodo inductivo o cientfico el cual abri la puerta para el subsiguiente progreso cientfico y tecnolgico. Desafortunadamente, los musulmanes fueron atacados por los cruzados, los mongoles y otros

enemigos. Y, puesto que los musulmanes no demostraron ser lo suficientemente fieles a las revelaciones de Mahoma, no fueron capaces de detener esos ataques, no fueron capaces de capitalizar su brillante descubrimiento del mtodo cientfico. Los descubrimientos musulmanes se exportaron, en cambio, hacia la Europa cristiana. Y ah, en la Europa del siglo XVI, el mtodo cientfico del islam comenz a generar resultados, y surgi la ciencia moderna. Pero el cristianismo, que insista en colocar el mundo fsico y el mundo espiritual en diferentes extremos, no poda manejar el progreso cientfico. As que la incapacidad del cristianismo para admitir o respetar la cualidad fsica de la vida diaria se extendi al mbito de la cultura, y molde la actitud de la sociedad hacia la ciencia. Como lo vea Sayyid Qutb, los europeos, bajo la influencia cristiana, comenzaron a representarse a Dios de un lado y a la ciencia del otro. La religin aqu, la investigacin intelectual all. De un lado, la naturaleza humana anhelante de Dios y de una vida ordenada por dictados divinos; de otro lado, el deseo que todos los hombres tienen, por naturaleza, de conocer el universo fsico. La Iglesia contra la ciencia; los cientficos contra la Iglesia. Todo lo que el islam saba unido, la Iglesia cristiana lo dividi. Y, bajo estas terribles presiones, la mente europea finalmente se parti en dos. La ruptura fue total. El cristianismo aqu, el atesmo all. Fue el divorcio fatdico entre lo sagrado y lo secular. Los logros cientficos y tcnicos de Europa permitieron a los europeos dominar el mundo. Fueron ellos quienes infligieron su "espantosa esquizofrenia" sobre pueblos y culturas en cada rincn del mundo. se fue el origen de la desgracia moderna el desasosiego en la sociedad contempornea, la sensacin de ir a la deriva, la ausencia de finalidad, el ansia de placeres falsos. La crisis de la vida moderna fue padecida por toda persona inteligente en el Occidente cristiano. Pero adems, el liderazgo europeo sobre la humanidad imbuy esa crisis tambin en cada persona inteligente del mundo musulmn. Aqu Qutb estaba tramando algo original. l pensaba que los cristianos de Occidente haban padecido la crisis de la vida moderna como consecuencia de su propia tradicin teolgica como resultado de casi dos mil aos de error eclesistico. Pero, en el recuento de Qutb, los musulmanes tuvieron que padecer esa misma experiencia porque les haba sido impuesta por los cristianos extranjeros, lo que significaba una experiencia doblemente dolorosa una enajenacin que era tambin humillacin. se era el anlisis de Sayyid Qutb. Al escribir sobre la vida moderna, sealaba algo que toda persona inteligente podra reconocer, aunque fuera de manera vaga: el sentimiento de que la naturaleza humana y la vida moderna estn de alguna manera encontradas. Pero Qutb evocaba este sentimiento de una manera especficamente musulmana. Es fcil imaginar que, al detallar estos temas, all por los aos cincuenta y sesenta, Qutb ya haba identificado la clase de agona personal que Mohmmed Atta y los

guerreros suicidas del 11 de septiembre experimentaran en nuestros das. Era la agona de vivir en un mundo moderno de ideas y logros liberales, al tiempo que se senta que la verdadera vida existe en algn otro lugar. Era la agona de caminar por una calle moderna mientras se soaba con un universo totalmente distinto, ubicado en el pasado cornico la agona de ser arrastrado de un lado al otro.

El presente, el pasado. Lo secular, lo sagrado. Lo elegido libremente, el mandato religioso, una vida de confusin hasta la locura, la cual provena, aventuraba Qutb, un error cristiano. Sentado en una funesta prisin egipcia, rodeado de criminales y redactando sus comentarios cornicos con Nasser vociferando discursos desde el fondo de la exasperante grabadora, Qutb saba a quin culpar. Culpaba a los primeros cristianos. Culpaba al legado moderno del cristianismo, a la idea liberal de que la religin debe permanecer de un lado y la vida secular del otro. Culpaba a los judos. Segn su interpretacin, los judos se haban mostrado eternamente malagradecidos hacia Dios. Ya desde el principio de su historia, en su cautiverio en Egipto (Qutb pensaba que saba una que otra cosa sobre el cautiverio egipcio), los judos adquirieron carcter de esclavos, segn crea Qutb. En consecuencia, se volvieron cobardes y carentes de principios mientras no tenan el poder, y viciosos y arrogantes cuando eran poderosos. Y estos rasgos eran eternos. Los judos ocupan enormes porciones del comentario cornico de Qutb su perfidia, su avaricia, lo odiosos que podan llegar a ser, sus impulsos diablicos, sus conspiraciones sin fin contra Mahoma y el islam. Qutb era implacable en estos temas. Vea el sionismo como parte de la campaa eterna de los judos para destruir el islam. Finalmente, Qutb culpaba a otro grupo. Culpaba a los musulmanes que haban aceptado los errores del cristianismo, los musulmanes traidores que haban infligido la "esquizofrenia" cristiana sobre el mundo del islam. Y, puesto que estaba dispuesto a culpar, Qutb tambin fue capaz de recomendar un curso de accin, un programa revolucionario que iba a aliviar la presin psicolgica de la vida moderna y que iba a permitir al hombre una relacin armoniosa con el mundo natural y con Dios. V. El anlisis de Sayyid Qutb era emotivo y sincero. Era un anlisis teolgico, pero reflejaba, en sus nfasis culturales, el estilo filosfico del siglo xx. El anlisis planteaba preguntas que producan una genuina perplejidad preguntas sobre la divisin entre la mente y el cuerpo en el pensamiento occidental, sobre las dificultades para encontrar el equilibrio entre la experiencia sensual y la elevacin espiritual; sobre el fro anonimato del poder moderno y de la innovacin tecnolgica; sobre la injusticia social. Pero, aunque Qutb evidentemente segua algunas de las principales

vertientes de crtica social y filosofa occidentales del siglo xx, verta sus ideas a travs de un filtro de comentario cornico, y el filtro daba al comentario una nueva textura germinal, autnticamente musulmana, que le permita destacar una serie de cuestiones que ningn pensador occidental habra propuesto. Una de esas cuestiones estaba relacionada con el papel de las mujeres en la sociedad y creo que algunos de los comentarios occidentales sobre Qutb han malinterpretado estos pasajes de sus textos. Si se le juzga desde una perspectiva occidental contempornea, su actitud era mojigata hasta el extremo. Pero la mojigatera no era su motivacin. Qutb entenda claramente que, en una sociedad liberal, las mujeres eran libres de consultar sus corazones y de aspirar a una profesin en busca de riqueza material. Pero desde su punto de vista, esto slo poda significar que las mujeres se haban desprendido de su responsabilidad de forjar el carcter humano a travs de la crianza de los nios. La nocin occidental de la libertad femenina slo poda significar que Dios y el orden natural de la vida haban sido hechos a un lado a favor de la creencia en otras fuentes de autoridad, como el propio corazn. Pero, qu significaba reconocer la existencia de ms de una fuente de autoridad? Significaba paganismo un paso atrs hacia el primitivismo pagano del pasado. Significaba una vida sin referencia a Dios, una vida sin ninguna expectativa de satisfaccin. Y, por qu las sociedades liberales de Occidente perdieron de vista la armona natural del papel de los sexos y del lugar de la mujer en la familia y en el hogar? Esto se deba a la "espantosa esquizofrenia" de la vida moderna, a la visin occidental del mundo que llevaba a las personas a representarse el dominio de Dios en un lugar y los asuntos ordinarios de la vida diaria en algn otro lado. Qutb escribi amargamente sobre el imperialismo europeo, al que consideraba nada ms que como una continuacin de las cruzadas medievales contra el islam. Denunci la poltica exterior de Estados Unidos. Se quej de la decisin de Estados Unidos en los tiempos de Harry Truman de apoyar a los sionistas, una decisin extraa que atribua, en parte, a la prdida de valores morales en Estados Unidos. Pero debo sealar que, en los textos de Qutb, al menos en los muchos volmenes que he ledo, las quejas sobre la poltica de Estados Unidos son relativamente pocas y pasajeras. La poltica internacional simplemente no era su mayor preocupacin. A veces se quejaba de la hipocresa contenida en los continuos alardes de Estados Unidos sobre la libertad y la democracia. Mencionaba el exterminio de la poblacin indgena de Estados Unidos. Sealaba el prejuicio racial contra los negros. Pero, en ltima instancia, aqullos no eran los temas de Qutb. La hipocresa de Estados Unidos le permita ejercitarse, pero slo un poco. Su querella ms profunda no era el fracaso estadounidense para mantener sus principios. Su querella estaba en los principios mismos. Se opona a Estados Unidos porque era una sociedad liberal, no porque Estados Unidos fuera incapaz de ser una sociedad liberal.

El elemento verdaderamente peligroso en la vida estadounidense, segn estimaba Qutb, no era el capitalismo o la poltica exterior o el racismo o el infortunado culto a la independencia de las mujeres. El elemento verdaderamente peligroso yaca en la separacin estadounidense entre la iglesia y el Estado el legado poltico moderno de la antigua divisin cristiana entre lo sagrado y lo secular. Esto no era crtica poltica. Era crtica teolgica aunque Qutb, o tal vez sus traductores, prefirieron la palabra "ideolgica". El conflicto entre los pases liberales de Occidente y el mundo del islam, explicaba Qutb, "sigue siendo en esencia un conflicto ideolgico, aunque a travs de los aos ha aparecido bajo varios disfraces y se ha vuelto ms sofisticado y, por momentos, ms insidioso". Los disfraces sofisticados e insidiosos tendan a ser mundanos un camuflaje que pretenda hacer que el conflicto pareciera econmico, poltico o militar, y que pretenda hacer que los musulmanes como l, que insistan en hablar sobre religin, parecieran, en sus propias palabras, "fanticos" y "personas retrgradas". "Pero en realidad explicaba la confrontacin no es sobre el control del territorio o los recursos econmicos, o sobre la dominacin militar. Si creyramos eso, le haramos el juego a nuestros enemigos y no tendramos nadie ms a quien culpar ms que a nosotros por las consecuencias." La verdadera confrontacin, la ms profunda confrontacin de todas, era sobre el islam y nada ms que sobre el islam. El asunto era la religin. Sayyid Qutb difcilmente poda ser ms claro en este punto. Los cruzados y los sionistas saban que el cristianismo y el judasmo eran inferiores al islam y deban llevar vidas desdichadas. Ellos necesitaban aniquilar el islam para poder rescatar sus propias doctrinas de la extincin. As que los cruzados y los sionistas continuaron el ataque. Pero este ataque no era, en el fondo, militar. Al menos Qutb no dedic sus energas a alertar contra un ataque de ese tipo. Tampoco pas demasiado tiempo preocupndose sobre las ltimas noticias de la lucha de Israel contra los palestinos. Las disputas fronterizas no le importaban. Estaba centrado en algo csmicamente ms grande. Se preocupaba, ms bien, por las personas con ideas liberales que estaban armando una gigantesca campaa contra el islam "un esfuerzo por confinar el islam a los crculos emocionales y rituales, por excluirlo de su participacin en la actividad de la vida, e impedir su predominio completo sobre toda actividad secular humana, una preeminencia que se gana por virtud de su naturaleza y funcin". Qutb se estremeca de ira ante tal esfuerzo. Tambin citaba buenas referencias histricas para su estremecimiento. Turqua, un pas autnticamente musulmn, haba adoptado ideas seculares all por 1924. El lder revolucionario turco del momento, Kemal Atatrk, aboli el legado institucional del antiguo califato el califato que Qutb quera resucitar con tanto fervor. De esta manera, los turcos haban intentado abolir la idea misma y la memoria de un Estado islmico. A Qutb le preocupaba que, si

los reformadores seculares de otros pases musulmanes triunfaban, el islam sera orillado a separarse del Estado. El verdadero islam acabara como un islam parcial. Pero el islam parcial, desde su punto de vista, no exista. Los reformadores seculares ya estaban trabajando a lo largo y ancho del mundo musulmn. Estaban construyendo su ofensiva "una ofensiva final que est teniendo lugar de hecho ahora mismo en todos los pases musulmanes [...] Es un esfuerzo por exterminar esta religin incluso como un culto bsico y por reemplazarlo con concepciones seculares que tienen sus propias implicaciones, valores, instituciones y organizaciones". "Exterminar" sa era la frase de Qutb. De cada slaba sala un grito de histeria. Pero l no quera ser histrico. Quera responder. Cmo? VI. Esa nica pregunta domin la vida de Sayyid Qutb. Era una pregunta teolgica, y la respondi con sus volmenes sobre el Corn. Pero l pretenda que su teologa fuera tambin prctica, quera ofrecer un programa revolucionario para salvar a la humanidad. Su primer paso era abrir los ojos de la gente. Quera que los musulmanes reconocieran la naturaleza del peligro, que reconocieran que el islam haba sido agredido desde el exterior del mundo musulmn y tambin desde el interior. La agresin externa era guiada por los cruzados y por el sionismo mundial (aunque a veces Qutb tambin mencionaba el comunismo). Pero la agresin interna estaba conducida por los propios musulmanes esto es, por personas que se llamaban a s mismas musulmanas, pero que contaminaban el mundo musulmn con ideas incompatibles extradas de otros lugares. Todos estos enemigos internos y externos, los falsos musulmanes, junto con los cruzados y los sionistas, dominaban la tierra. Pero Qutb consideraba que la fuerza del islam, pese a todo, era an ms grande. "Estamos seguros", escriba, "de que esta religin del islam es tan intrnsecamente genuina, tan colosal y de tan profundas races, que todos esos esfuerzos y golpes brutales no servirn de nada". La debilidad del islam era pura apariencia. Los campeones verdaderos del islam parecan ser pocos, pero los nmeros no significaban nada. Esos pocos deban juntarse en lo que Qutb llamaba en Milestones una vanguardia un trmino que debi haber tomado en prstamo de Lenin, aunque Qutb pensaba en un pequeo grupo animado por el espritu de Mahoma y sus Compaeros en el amanecer del islam. Esta vanguardia de verdaderos musulmanes iba a emprender la renovacin del islam y de la civilizacin en todo el mundo. La vanguardia iba a volverse contra los falsos musulmanes y los "hipcritas" y lo hara como Mahoma lo haba hecho, fundando un nuevo Estado basado en el Corn. Y de aqu en adelante, la vanguardia resucitara el califato y llevara el islam a todo el mundo, tal y como Mahoma lo haba hecho. La vanguardia de Qutb iba a reinstaurar la shara, el cdigo musulmn, como el cdigo legal para la sociedad entera. La shara implicaba algunas

reglas bastante severas. Qutb citaba pasajes del Corn referentes a los castigos por matar o herir: "vida por vida, ojo por ojo, diente por diente, nariz por nariz, oreja por oreja". La fornicacin tambin era un crimen serio ya que, en sus palabras, "implica un ataque al honor y un desprecio a la santidad y un incentivo para el libertinaje en la sociedad". La shara especificaba tambin aqu el castigo. "La pena por esto debe ser severa; para hombres y mujeres casados, es la lapidacin; para hombres y mujeres no casados son los azotes, cien latigazos, que en algunos casos son fatales." Las falsas acusaciones son igualmente serias. "Un castigo de ochenta latigazos se fija para aquellos que acusen falsamente a mujeres castas." Para aquellos que amenazan la seguridad general de la sociedad, el castigo consiste en la condena a muerte, en la crucifixin, en cortarles los pies y las manos, o en ser desterrados del pas. Pero Qutb se negaba a considerar estos castigos como brbaros o primitivos. La shara, desde su punto de vista, significaba liberacin. Otras sociedades, al atender a principios no cornicos, forzaban a las personas a obedecer a seores arrogantes y a una ley hecha por los hombres. Esas otras sociedades forzaban a las personas a adorar a sus propios gobernantes y a hacer lo que ellos dijeran incluso si los gobernantes eran elegidos democrticamente. Bajo la shara, nadie iba a ser forzado a obedecer a meros humanos. La shara, segn Qutb, significaba "la abolicin de leyes hechas por los hombres". En el califato redivivo, cada persona sera "liberada de la servidumbre en beneficio de otros". El verdadero sistema islmico significaba "la libertad completa y verdadera de todas las personas y la plena dignidad de cada individuo de la sociedad. Por otra parte, en una sociedad en la que algunos son amos que legislan y otros son esclavos que obedecen, [...] no hay libertad en sentido real, ni dignidad para todos y cada uno de los individuos". Qutb insista en que la shara significaba libertad de conciencia aunque la libertad de conciencia, en su interpretacin, significaba liberarse de las falsas doctrinas que no reconocan a Dios, liberarse de la esquizofrenia moderna. Lashara, en una palabra, era la utopa de Sayyid Qutb. Era la perfeccin. Era el orden natural en lo universal. Era libertad, justicia, humanidad y divinidad en un solo sistema. Era una visin tan grandiosa o ms que el comunismo o cualquier otra doctrina totalitaria del siglo xx. Era, en sus palabras, "la liberacin total del hombre de la esclavitud por otros hombres". Era una visin imposible, una visin que claramente requerira una dictadura total para fortalecerse: una visin que, al tiempo que afirmaba no depender de leyes hechas por los hombres, necesitara apoyarse, en cambio, en un grupo de tecratas, quienes interpretaran las leyes de Dios para las masas. El despotismo ms extremo tambin era demasiado visible en el programa revolucionario de Qutb. Todo eso deba haber sido obvio para cualquiera que conociera la historia de los dems grandiosos proyectos totalitarios y revolucionarios del siglo xx, los proyectos de los nazis, los fascistas y los comunistas.

Aun as, para Qutb la utopa no era el asunto principal. La utopa era para el futuro, y Qutb no era un soador. Segn l, el islam era una forma de vida. l quera que su vanguardia revolucionaria viviera de acuerdo con los principios piadosos islmicos aqu y ahora. Quera que la vanguardia observara las reglas de la caridad musulmana y todas las dems reglas de la vida diaria. Quera que los verdaderos musulmanes entregaran su vida al estudio del Corn al estudio que su propio comentario gigantesco estaba destinado a mejorar. Pero sobre todo, quera que su vanguardia aceptara las obligaciones de la yijad, lo que equivale a decir, de la lucha por el islam. Y qu podra significar eso, comprometerse con la yijad en el presente y no slo en la utopa de ciencia ficcin del futuro? Qutb comenzaba el primer volumen de In the Shade of the Qur'an diciendo: "Vivir 'a la sombra del Corn' es una gran bendicin que slo pueden apreciar del todo aquellos que la experimentan. Es una experiencia rica que da sentido a la vida y la hace digna de ser vivida. Estoy muy agradecido con Dios Todopoderoso por bendecirme con esta experiencia edificante por un tiempo considerable, que ha sido el ms feliz y el ms fructfero periodo de mi vida un privilegio del que estar eternamente agradecido." Qutb no identifica ese lapso alegre y fructfero de su vida un periodo que dur, como l dice, un tiempo considerable. Tal vez su hermano y otras personas cercanas sabran exactamente lo que tena en mente algn periodo muy placentero, probablemente los aos de la infancia cuando memorizaba el Corn. Pero un lector ordinario que toma los libros de Qutb slo puede imaginar que escribe sobre sus aos de tortura y prisin. Uno de sus editores hindes ha hecho nfasis sobre este punto de una forma particularmente grotesca, agregando un prefacio sin firmar a la edicin de Milestones de 1998. El prefacio declara: "El precio ms alto por trabajar para complacer a Dios Todopoderoso y para propagar sus modos en este mundo es a menudo la propia vida. El autor es decir, Qutb trat de hacerlo; pag por ello con su vida. Si t y yo tratamos de hacerlo, hay pocas probabilidades de que seamos llamados a hacer lo mismo. Pero para aquellos que en verdad creen en Dios, qu otra opcin existe?" Se supone que uno debe pensar que un verdadero lector de Sayyid Qutb es alguien que, en la medida en que comprenda apropiadamente su mensaje, actuar conforme a lo que ha asimilado. Y la accin puede traer como consecuencia la muerte de un mrtir. Leer es deslizarse hacia la muerte, y deslizarse hacia la muerte quiere decir que se ha entendido lo que se ha ledo. Los textos de Qutb vibran en ese tono malsano no siempre, pero a veces. El trabajo que dej, su comentario cornico, es vasto, est escrito vvidamente, es sabio, amplio, indignante, por momentos demente, erizado de odio, medieval, moderno, tolerante, intolerante, paranoide, cruel, urgente, excntrico, tranquilo, grave, potico, instruido y analtico. A veces es conmovedor. Es un trabajo lo suficientemente grande y slido como para crear su propia sombra, donde la vanguardia de Qutb y

otros lectores podran reposar y pasar sus pginas, como aconsej hacer a los estudiantes del Corn, con el espritu formal de los soldados leales que leen su comunicado diario. Pero hay, en su comentario, algo de otro mundo tambin una atmsfera de muerte. Por lo menos es imposible leer la obra sin recordar que, en 1966, Qutb, en la frase de uno de sus bigrafos, "bes el cadalso". El martirio era uno de sus temas. Qutb analiza pasajes de una azora del Corn llamada "La vaca", y explica que un mrtir no debe temer a la muerte. S, algunas personas tendrn que ser sacrificadas. "Aquellos que arriesgan sus vidas y salen a pelear, y que estn preparados para entregar sus vidas a la causa de Dios, son personas honorables, puras de corazn y benditas de alma. Pero la gran sorpresa es que aquellos que son muertos en la batalla no deben considerarse o describirse como muertos. Siguen viviendo, como Dios Mismo lo afirma claramente." Qutb escribi: "En el fondo, aquellas personas pueden parecer sin vida, pero la vida y la muerte no son juzgadas por medios fsicos superficiales solamente. La vida est caracterizada principalmente por actividad, crecimiento y persistencia, mientras que la muerte es un estado de prdida de funcin total, de inercia completa y carencia de vida. Pero la muerte de aquellos que son muertos por la causa de Dios da mayor mpetu a la causa, que contina enriquecindose con su sangre. Su influencia en quienes dejan atrs tambin crece y se propaga. As, despus de su muerte permanecen como una fuerza activa que moldea la vida de su comunidad y le da direccin. Es en este sentido como esas personas, habiendo sacrificado sus vidas por Dios, retienen su existencia activa en la vida diaria..." "... No hay un sentido de prdida real en su muerte, ya que continan viviendo." Y as sucedi con Sayyid Qutb. En el periodo previo a su arresto final y su ejecucin, diplomticos de Iraq y Libia le ofrecieron la oportunidad de huir a sus pases en forma segura. Pero Qutb rechaz la oferta, alegando que tres mil hombres y mujeres jvenes en Egipto eran sus seguidores y que l no quera anular una vida de enseanza negndose a dar a esas tres mil personas un ejemplo de verdadero martirio. Y, de hecho, algunos de esos seguidores formaron el movimiento terrorista egipcio en la siguiente dcada, en los aos setenta fueron los grupos que masacraron turistas y cristianos coptos y que asesinaron al presidente egipcio Anwar Sadat, despus de que ste hizo la paz con Israel; grupos que, aos despus, terminaron unindose al grupo de Bin Laden y dotaron a Al Qaeda con sus doctrinas fundamentales. Las personas en esos grupos no eran estpidas ni carentes de educacin. Al contrario, seguimos enterndonos de cun bien educadas son estas personas, cmo muchas de ellas provienen de las clases altas, cun adineradas son. Y no tenemos razn para estar sorprendidos. Esta gente posee una filosofa poderosa, la de Sayyid Qutb. Poseen una obra gigantesca de literatura que es In the Shade of the Qur'an. Esta gente

siente que, al consultar sus propias doctrinas, puede explicar la infelicidad del mundo. Siente que, con un estudio intenso del Corn, dirigido por Qutb y sus colegas, pueden darle sentido a miles de aos de error teolgico. Sienten que, en la nocin de la shara de Qutb, dictan los principios de una sociedad perfecta. Estas personas creen que, en el mundo entero, slo ellos estn preservando al islam de la extincin. Sienten que estn beneficiando al mundo, incluso si perpetran matanzas aleatorias. Seguramente no estn preocupados por la muerte. Qutb le dio a esas personas una razn para anhelar la muerte. Sabidura, piedad, muerte e inmortalidad son, en su visin del mundo, lo mismo. Pues una vida piadosa es una vida de lucha o una yijadpor el islam, y lucha significa martirio. Podemos pensar: sas son ideas ttricas. Y s, las ideas son ttricas. Pero en la presentacin de Qutb son extraamente fascinantes. VII. Sera reconfortante pensar que, en una guerra contra el terror, nuestro lado tambin habla de ideas filosficas profundas, sera reconfortante pensar que alguien discute con los terroristas y con los lectores de Sayyid Qutb. Pero aqu tengo mis preocupaciones. Los seguidores de Qutb hablan, en su enloquecida manera, de problemas humanos enormes, y se apremian los unos a los otros hacia la muerte y el asesinato. Pero los enemigos de esas personas, de qu hablan? Los lderes polticos hablan sobre las resoluciones de la Organizacin de Naciones Unidas, del unilateralismo, del multilateralismo, de los inspectores de armas, de coercin y no coercin. sta no es una respuesta a los terroristas. Los terroristas hablan de cosas profundas de manera demente. Los antiterroristas deberan hablar de cosas igualmente profundas de manera cuerda. Los presidentes no harn esto. Los presidentes enviarn ejrcitos, o se negarn a enviar ejrcitos, para mejor y para peor. Pero, quin hablar de lo sagrado y lo secular, del mundo fsico y el mundo espiritual? Quin defender las ideas liberales contra los enemigos de las ideas liberales? Quin defender los principios liberales a pesar de todos los fracasos de la sociedad liberal? El presidente George W. Bush, en su discurso al Congreso unos das despus de los ataques del 11 de septiembre de 2001, anunci que iba a librar una guerra de ideas. No ha hecho nada parecido. No es el hombre indicado para hacerlo. Los filsofos y los lderes religiosos tendrn que hacer esto por s solos. Lo estn haciendo? Los ejrcitos estn en accin, pero tambin estn en accin los filsofos, los lderes religiosos, los pensadores liberales? Aqu hay un motivo de preocupacin, un aspecto de la guerra que la sociedad liberal parece tener problemas para entender: una preocupacin ms, sobre todas las otras, y posiblemente la preocupacin ms grande de todas. ~ Traduccin de Marianela Santovea