84 Resenha

HANNAH ARENDT
e o declnio da esfera pblica
Nerione N. Cardoso Jr. Editado pela Subsecretaria de Edies Tcnicas do Senado Federal

A tarefa de definir princpio, conceitos universais e supremos, com os quais o homem pensa e vive, parece ter sido, at ento, a funo mais nobre do pensamento filosfico. Investido de legitimidade para a investigao da verdade, o filsofo buscava a essncia no mundo de aparncias. O essencial era inacessvel ao homem comum. O pensar elevado era prerrogativa do filsofo. Aos homens em geral era dada a misso de suprir a sociedade de suas tarefas materiais. A atividade de pensar era privilgio de alguns poucos que detinham talento, tempo e dinheiro. Essa tradio filosfica nasceu quanto Plato ops o governo dos cidados ao governo do Rei Filsofo. Certo de que um povo, aps ter eliminado o seu mais ilustre cidado Scrates , no teria condies para refletir sobre o bem, o belo e o justo, Plato desconfiava do governo de muitos. A democracia platnica exclua o povo de sua participao e execuo. Somente os filsofos, pela sua excepcional capacidade de pensamento e reflexo, estavam autorizados a achar a boa resposta para uma vida virtuosa do cidado ateniense. Dispensado da vida pblica, o cidado estaria tambm excludo da possibilidade de pensar, discutir, debater, achar solues para os problemas da polis. Esse deslocamento do pensamento filosfico da poltica e da esfera pblica se contrapunha radicalmente aos anos de ouro do esplendor da democracia de Pricles. O cidado era a base de legitimao para as solues propostas e executadas de toda a vida pblica. Reunidos em grandes Assemblias, participavam de todas as decises que diziam respeito ao bem comum, sobre o que seria uma boa vida. A soluo dos problemas era buscada, dessa forma, nas aparncias do mundo sensvel comum a todos os cidados. Para se saber se Atenas deveria ou no atacar o inimigo, no seria preciso ir em busca de um especialista ou de pensadores

profissionais para a justeza das decises. Estas estavam ligadas aos negcios humanos, s atitudes humanas e, portanto, poltica da cidade, entendida como a arte do dilogo, da opinio e da persuaso. O critrio de verdade do justo, do virtuoso, era sua aceitao em praa pblica; no mundo das aparncias. Os negcios da cidade eram decididos por todos os cidados: o consenso, o senso comum ou a certeza de que todos estavam partilhando uma viso comum se constitua no nico critrio de verdade. Atores e espectadores faziam parte desse mesmo espetculo. Desconfiado do senso comum, da dxa e das aparncias, Plato retira a filosofia da gora levando-a para a Academia. A Poltica passa a ser assunto dos filsofos que, em funo de seu talento especial no dom da reflexo, iriam iluminar a cidade com sua sabedoria, retirando as algemas da ignorncia em que se encontrava o cidado ateniense. Na famosa alegoria da caverna, o Filsofo sairia da escurido em busca da verdade, restando-lhe a tarefa de salvar, com sua sabedoria, aqueles que permaneciam presos acorrentados ignorncia e ao mundo das sombras. Essa descrena na capacidade humana em resolver os problemas da polis parece acompanhar toda a tradio poltica chegando at a modernidade sob o paradigma do contrato. Se na Antiguidade o cidado estava em busca do filsofo, nico detentor da verdade, para a construo de uma cidade justa, a modernidade se funda na promessa emancipadora de um soberano cujo compromisso de proteo cala o cidado da vida pblica e do risco de uma guerra de todos contra todos (Hobbes). Sendo o homem o lobo do homem, somente um pai protetor poderia dar a garantia de sobrevivncia num mundo de cidados obedientes, infantilizados pelo medo e desejo de proteo.

Senatus, Braslia, v. 6, n. 1, p. 84-87, maio 2008

85

Ao longo de contratos sucessivos, o cidado teria sua vida protegida, segurana no uso de sua propriedade (Locke) e o direito de votar suas prprias leis (Rousseau). Investido de autoridade para fazer a decantao de todas as vontades privadas presentes no voto individual, o legislador rousseauniano estava seguro de que, se houvesse um governo de deuses, esse seria o governo democrtico. nesse espao da ruptura com o ideal moderno de representao democrtica que Nerione Nunes Cardoso Jr. constri sua brilhante argumentao tendo como fonte suprema de anlise o pensamento crtico de Arendt: Para Hannah Arendt, a poltica no se reduz dimenso governamental-estatal e nem surge por um contrato social em busca de uma segurana hobbesiana ou para a defesa da propriedade. O poder poltico da esfera pblica arendtiana gerado pela ao em conjunto dos cidados, deixando de existir no momento em que este agrupamento se dispersa. A esfera pblica sustentada pelo consenso, preservada pelo cumprimento das promessas feitas e pela disposio em perdoar e ser perdoado. Trata-se de um poder essencialmente dialgico e no-violento, opondo-se tradicional concepo do pensamento poltico ocidental, que enxerga o poder como dominao. O poder poltico e a violncia seriam antiticos: a violncia capaz de destruir o poder poltico, mas no de ger-lo. dessa forma que, para Arendt, a sada das sombras da caverna (Plato), ou da gaiola de ferro (Weber), no passaria nem por sbios detentores da verdade como queriam os antigos, nem tampouco por soberanos protetores da Modernidade. De filsofos reis, soberanos protetores, governantes da propriedade, legisladores divinos, chegamos ao nosso cidado contemporneo. Excludo do espao pblico, o cidado moderno as-

siste s promessas da poltica no conforto privado de sua casa e no aconchego de sua famlia. A poltica debatida nos jornais, nos meios de comunicao e de forma eletrnica, onde os internautas interagem com suas presenas virtuais nas grandes votaes do momento: as opes esto dadas pelos profissionais do pensamento. Inspirado no pensamento arendtiano, Cardoso chama ateno para a fragilidade de nossa democracia que, fundada no livre arbtrio e no na liberdade de comear algo novo, segue os passos do filsofo rei na figura dos profissionais do pensamento, da economia, da comunicao. Para o autor, a partir do critrio da utilidade econmica, a participao na conduo dos negcios pblicos passa a ser considerada como perda de tempo. Deu-se uma inverso da antiga relao entre o pblico e o privado, e os homens passaram a se revelar apenas no convvio familiar ou na intimidade dos amigos, isto , na esfera privada. Refletindo o pensamento da autora, Nerione Cardoso Jr. destaca com preciso que A esfera social, que no era nem privada nem pblica, tomou forma na poltica no moderno Estado-nao com o aumento da complexidade e interdependncia dos agentes econmicos: as comunidades polticas passaram a ser vistas como uma grande famlia, cujos negcios dirios devem ser atendidos por uma administrao domstica nacional e gigantesca, e as esferas privadas da famlia e a esfera poltica no guardariam mais o distanciamento que apresentavam na Antiguidade. Esta esfera social caracterizou-se por uma irresistvel tendncia de expanso, de devorar as esferas mais antigas do poltico e do privado, bem como a esfera mais recente da intimidade, em razo do aumento da produtividade ocasionada pela diviso do trabalho e pela mecanizao. dessa forma que as questes econmicas invadiram a esfera pblica, progressivamente reduzindo a poltica ao

Senatus, Braslia, v. 6, n. 1, p. 84-87, maio 2008

86
trato de interesses privados, despolitizando assim o prprio domnio pblico. Seguindo a perspectiva ontolgica da autora, Cardoso ainda destaca que somente as atividades pblicas que concederiam um significado existencial ao homem, fato que as repetitivas e fteis atividades econmicas realizadas no isolamento, reduzidas sobrevivncia material e orgnica (trabalho e labor), no seriam capazes de conceder. Refratria a praticar a filosofia como fundamentao o que significaria submeter a vida e as atividades humanas a um critrio externo, absoluto, inacessvel aos homens comuns, alcanvel apenas por alguns -, Arendt prope uma volta ao mundo das aparncias e do senso comum atravs do retorno das atividades bsicas do ser humano: o pensar, o querer e o julgar. A recuperao do poltico atravs do questionamento de toda metafsica ocidental, cuja base a idia de um fundamento universal, no escapa anlise minuciosa de Cardoso: A dimenso epistmica da esfera pblica arendtiana, enquanto mundo comum, permite o desenvolvimento de um respectivo senso comum atravs do qual percebese a prpria realidade; a audincia mltipla da esfera pblica, com sua pluralidade de perspectivas, possibilita uma percepo e compreenso ampliada da realidade que a limitada audincia da vida familiar (oikia) no capaz de viabilizar. O retorno desse mundo das aparncias passaria, entretanto, pela construo de uma filosofia que se interessasse no somente pelo belo, justo e virtuoso, mas tambm pelo feio, pequeno, indigno. Atravs dessas reflexes, Arendt ultrapassa o teor filosfico especulativo de sua obra, dialogando com questes concretas advindas do nazismo. Interessada em saber o motivo pelo qual esse sistema poltico cometeu tantas atrocidades, Arendt se questionava sobre a razo da banalidade do mal. Essa pergunta, que constitui uma das matrizes mais representativas do pensamento de Arendt, comea, porm, muito antes de escrever o que viria a ser o seu ltimo livro. A fonte de sua inquietao foi o julgamento de Eichmann. Convidada pela revista The New Yorker para fazer a cobertura jornalstica do evento, Arendt fez muito mais do que um relato. Refletiu sobre o terror, o extermnio das pessoas e, sobretudo, a razo pela qual o mal poderia ser banalizado ao ponto de ser aceito por uma grande maioria da populao, incluindo os burocratas convictos de que estavam apenas cumprindo ordens. Eichmann era um deles. Obedeceu ao nazismo certo de estar cumprindo o dever de servidor do Estado; como bom soldado e cidado acatava, simplesmente, as ordens de seus superiores. Era, assim, um tipo comum: obediente, fiel s autoridades e cumpridor dos seus deveres. Graas sua obstinao e zelo, chegara mesmo a um posto de relevncia na burocracia do Estado.

O retorno desse mundo das aparncias passaria, entretanto, pela construo de uma filosofia que se interessasse no somente pelo belo, justo e virtuoso, mas tambm pelo feio, pequeno, indigno. Atravs dessas reflexes, Arendt ultrapassa o teor filosfico especulativo de sua obra, dialogando com questes concretas advindas do nazismo. Interessada em saber o motivo pelo qual esse sistema poltico cometeu tantas atrocidades, Arendt se questionava sobre a razo da banalidade do mal.

Senatus, Braslia, v. 6, n. 1, p. 84-87, maio 2008

Henk L. / SXC

87
No julgamento, era acusado de participao direta na soluo final que levou milhes de judeus aos campos de extermnio nazista. No que tivesse nada de pessoal contra eles at tinha alguns amigos que eram judeus -, mas aquela era a poltica do Estado sendo, portanto, o seu dever obedec-la. Mesmo quando essa poltica feria o princpio mais elementar da tradio crist no matars -, a obsesso pelo cumprimento do dever parecia que obliterava a sua condio de pensar. Estarrecida diante dos fatos, mas, ao mesmo tempo, esquivando-se da paixo reinante, Hannah Arendt pde ver Eichmann em toda a sua mediocridade: um arrivista de pouca inteligncia, uma nulidade pronta a obedecer a qualquer voz imperativa, um funcionrio incapaz de qualquer discriminao moral. Em suma: um homem sem consistncia prpria no qual os clichs e eufemismos burocrticos estavam profundamente internalizados. Longe da idia de um monstro, psicopata, perverso, Eichmann era um tipo comum, to banal quanto o prprio mal que internalizara como parte de seu carter. Apenas dava a impresso de que a obstinao pelo cumprimento das ordens o impedira de pensar. A experincia do funcionrio nazista se constituiu numa das primeiras constataes da autora entre a suspenso do pensar e a banalizao do mal. No que tivesse a ingenuidade de acreditar que somente os que no possuem pensamento crtico possam cometer o mal. No era essa a questo. O problema s se punha na medida em que esse mal era aceito por todos ou por uma expressiva maioria: a subservincia sem discusso. Esse era o sentido daquilo que a autora designava por banalizao do mal. Nesse caso, o acusado no passaria de uma vtima? Longe disso. Na verso de Arendt: no h sofisma capaz de apagar o papel do funcionrio do Estado na deportao de milhes de judeus para os campos de extermnio nazistas. O problema que Eichmann descobre na prpria mediocridade seu ltimo trunfo: como condenar um funcionrio honesto e obediente, cumpridor de suas obrigaes, que no fizera mais do que agir conforme a ordem legal vigente na Alemanha de ento? Fundindo o jornalismo poltico reflexo histrica e filosfica, Arendt explora as implicaes do caso Eichmann: o que fazer das noes de culpa e responsabilidade no Estado burocrtico moderno? Em que medida a tragdia do holocausto deve servir para reformar o conceito usual de soberania e as relaes entre os Estados? Enfim, como responder ao desafio de compreender a novidade radical no sculo XX? Tais inquietaes levaram Cardoso a refletir sobre as aes do homem contemporneo, e a busca de uma resposta a sua indagao conduziu o autor investigao sobre as bases filosficas e polticas da modernidade proposta por Arendt. A tradio ocidental parecia oferecer algumas pistas para o desvendar do embrio das representaes e aes do homem moderno sobretudo no que denominava, de acordo com Kant, profissionais do pensamento. O filsofo rei da Antiguidade deixara suas marcas na contemporaneidade: assim como Plato supunha que somente o filsofo, os sbios, tinham a chave da verdade na busca de uma cidade justa e virtuosa, nos nossos tempos atuais esses sbios ou filsofos reis poderiam ser os dirigentes autoritrios de duas experincias contemporneas: o nazismo e o stalinismo. Cardoso chama ateno para os riscos dessas ideologias que almejaram a politizao de todas as dimenses da vida humana. Num aparente paradoxo, a hipertrofia da poltica destruiu tanto a esfera privada como a prpria poltica: os governos totalitrios, ao tentarem abolir a separao entre as esferas pblicas e privadas, eliminaram a prpria essncia da poltica, a liberdade. A pesquisa de Nerione Cardoso Jr. funda-se na centralidade do conceito de esfera pblica, no conseqente declnio moderno da poltica e na ascenso imediata do econmico ou do que a autora denomina esfera social. Assim, para Cardoso, a privatizao da esfera pblica, revelada pela subsuno da poltica ao econmico, constitui-se no principal fator daquele declnio, tendo como eixo central o declnio da poltica como conseqncia de seu reducionismo economicista. Partindo da constatao de que os temas econmicos subordinam as principais discusses de natureza poltica em nosso tempo, Cardoso percorre o pensamento poltico de Hannah Arendt atravs de anlise refinada e precisa das principais obras da autora, acompanhando o que ele prprio denomina construo histrica do conceito de esfera pblica realizado por Arendt. A ponte que Hannah Arendt estabeleceu entre os dilemas do nazismo e suas reflexes sobre os valores da modernidade conduziram Nerione Nunes Cardoso Jnior a pensar na importncia do equacionamento e possveis conexes entre o declnio da esfera pblica e as prticas polticas da realidade contempornea. Isso foi realizado com bastante clareza e objetividade, possibilitando aos estudiosos um valioso instrumental para anlise da poltica contempornea e dos valores que lhe servem como subsdio.

Marilde Loiola de Menezes diretora do Instituto de Cincia Poltica da Universidade de Braslia (UnB); doutora em Sociologia pela cole des Hautes tudes en Sciences Sociales, Paris/Frana

Senatus, Braslia, v. 6, n. 1, p. 84-87, maio 2008