DEL MITO DE LA CAVERNA A LAS RUINAS CIRCULARES

INTRODUCCIN

Platn desterr a los artista de su Repblica ideal, porque ellos con sus obras en lugar de desvelar la verdad la encubran doblemente; no tenan cabida ni en la sociedad utpica ni, en menor medida, en el gobierno. A pesar de ello gran cantidad de artistas no han desterrado a Platn de su individual repblica de conocimientos; es ms, gran parte del sentido del arte en general -y de la literatura en particular- es evidenciar que las sombras del mito de la caverna existen. En este trabajo recurrimos a dos textos de Jorge Luis Borges para contactarnos con algunas ideas de los Dilogos de Platn, bajo dos principio elementales: el primero es que ambos son considerados textos literarios, de ah su relacin intertextual; de donde surge el segundo, ambos pueden generar reflexiones en tanto que categoras de la teora de la recepcin esttica. Quiz Platn nunca se imagin que su obra generara siglos y siglos de objetos artsticos literarios, a pesar de haber creado el mundo de las ideas que stos representan. Borges es consciente de ello y crea una correspondencia eficaz al mito de la caverna, Las ruinas circulares.

DEL MITO DE LA CAVERNA A LAS RUINAS CIRCULARES

Platn, sin saberlo, al desterrar de su doctrina a lo artstico, por considerarlo un doble velo que encubra la realidad, le concedi un lugar histricamente muy importante, ya que dot

a sus objetos con la fuerza para buscar algo ms que la apariencia, porque en ese alejamiento de la realidad, las obras de arte han buscado -y lo siguen haciendo- , sobre todo las de los poetas lricos, la verdad de s mismas. A manera de paradoja: si Platn explica que el arte es algo que se poda desechar de la sociedad ideal de su Repblica porque no muestra la verdad, porque considera que el arte (imitativo) tiene un nivel muy bajo de reflexin, porque es una apariencia que degrada an ms la realidad, que es el mundo de las ideas en tanto que esencias; entonces el arte lucha por no ser solamente una irrealidad duplicada, una mera ilusin de una apariencia, por ello deja de ser una apariencia diferente de lo original para convertirse a la verdad de s misma. El arte con lo anterior cobra la categora de idea, de esencia inteligible: la obra es una bsqueda en s. Su evolucin es tratar de plasmar, histricamente, algo cada vez ms profundo que el slo aspecto sensible. Las obras, por tanto, son poseedoras de un alma. Un alma que tiene la capacidad de renacer. En este sentido la obra de Platn se percibe como poseedora de un Alma Universal. As como la de Jorge Luis Borges parece estar en contacto con mltiples almas, con gran variedad de ideas de innumerables filsofos. Leer a Platn y a Borges produce un efecto de recibimiento de mltiples almas; las misma que transmigran de unas obras a otras. Acaso sea este el principio de que la literatura es generada por la literatura, tambin llamada generatividad intertextual. Bajo este principio es posible pensar en una lnea de continuidad en tanto que bsqueda de ideas desde El mito de la caverna hasta Las ruinas circulares. Sabemos que la columna vertebral del conocimiento platnico son las formas geomtricas y matemticas, mismas que conforman el mundo de las ideas. La geometra define a la lnea como una sucesin de puntos, que si estn delimitados en ambos extremos forman un segmento. Al tratar de establecer la lnea de continuidad ya he mencionado el primer punto: el alma y su correspondencia con la inmaterialidad del pensamiento y del conocimiento; ya que slo lo inmaterial posee la cualidad de ser eterno,

invariable, a diferencia de la materialidad de lo corpreo que es corruptible y perecedero. Por el principio de que lo semejante produce lo semejante, el alma se dirige a lo que es puro, eterno, inmutable, y como es de la misma naturaleza -inmaterial e inteligible- se une y se estrecha con ello cuanto puede y da de s su propia naturaleza. La sabidura, el conocimiento nico, es este estado del alma, puro, eterno, inmaterial.
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En Las ruinas

circulares el principio de semejanza de lo inmaterial es evidente: slo un hombre que est siendo soado por otro puede, a su vez, soar a un semejante. Un hombre dotado de noexistencia en tanto ser humano real descubre su propia naturaleza, con alivio, con terror, comprendi que l tambin era una apariencia, que otro estaba sondolo.2 Desde Platn hasta Borges, en sus obras, hay un principio de igualdad, ideas que producen ideas: literatura que produce literatura. Ahora bien, la literatura slo es literatura por medio del acto de la lectura: un texto slo despierta a la vida cuando es ledo -cuando un lector actualiza la obra-; los significados literarios son generados apenas en el proceso de la lectura; son el producto de una interaccin entre texto y lector, y no son ningn factor oculto en el texto...3 El segundo punto ha quedado establecido por una idea tomada de la teora de la recepcin esttica de los textos. los texto tanto de Platn como de Borges existen porque han sido ledos, y ambos han producido un efecto. En El banquete, encontramos un antecedente de la teora mencionada, cuando un interlocutor, Alcibades, hace el elogio de Scrates, comparndolo con Marsyas: el primero produce un efecto encantador con su discurso, como el segundo lo hace con la msica de su flauta. Es decir, quienes los escuchaban accedan a la posibilidad de una experiencia esttica,
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El entrecomillado es una parfrasis. Por otro lado, dado que conocer es dividir, diseccionar, Platn hace una divisin fundamental en el sentido literalmente matemtico (una entidad en partes). El mundo es dividido entre lo perceptible por medio de los sentidos (tangible, material, corporal) y las esencias inmateriales que son siempre las mismas y slo son comprendidas por el pensamiento. PLATN, Fedn o del alma.- Dilogos. Mxico, Ed. Porra, 1975. pp. 403-404. 2 BORGES, Jorge Luis, Las Ruinas circulares.- Ficciones. Madrid, Alianza Editorial, 1984. p. 69. 3 ISER, Wolfgang, La estructura apelativa de los textos.- En busca del texto. Teora de la recepcin literaria. Mxico, UNAM, 1993. pp. 100-101.

un efecto extraordinario, tal como Platn produjo en Borges y, a su vez, l en nosotros. Con ello podemos establecer un smil con la idea platnica de la transmigracin del alma, cuya recepcin produce un efecto esttico en el cuerpo: el alma de un texto, las ideas que contienen, renacen en cada lectura, al igual que las almas de los cuerpos existen en alguna parte de donde vuelven a la vida cuando transmigran a otro cuerpo. Con ello la lectura es una coparticipacin de las ideas; las cuales transmigran desde el autor al texto, desde el texto hasta el lector; y qu es un autor de ideas sino un lector previo de las mismas? As, en el texto de Borges, el mago quiere soar a un hombre y dotarlo de existencia, antes aprendi de un sueo el procedimiento para lograrlo: Ese mltiple dios le revel que su nombre terrenal era Fuego, que en ese templo circular (y en otros iguales) le haban rendido sacrificios y culto y que mgicamente animara al fantasma soado... En el sueo del hombre que soaba el soado se despert. (Borges, op. cit., p. 66.) Antes de la creacin fue la recepcin. En Platn este proceso es evidente, dado que l recibe informacin de varios interlocutores, es decir, decodifica lo que ha recibido, lo codificado, a lo cual va superponiendo sus propios razonamientos. En cierto sentido Platn ha sido creado por su propio sueo, que a su vez es el sueo de otros, es decir, existe en tanto que ideas generadas en sus textos; ideas que tambin han transmigrado a Borges; y l mismo como Platn a todos y cada uno de sus lectores. Ambos son hombres lanzados al ocano de la belleza, y extendiendo sus miradas sobre este espectculo, producirn con inagotable fecundidad los discursos y pensamientos ms grandes de la filosofa -y de la literatura-, hasta que asegurado y engrandecido su espritu, por esta sublime contemplacin, slo perciban una ciencia, la de lo bello.4

La belleza a que se refiere es a la Belleza Absoluta, la del bien, la del amor, que consiste en querer poseer siempre lo bueno. El Bien Mayor, que la naturaleza humana difcilmente encontrara un auxiliar ms poderoso que Eros. PLATN, El banquete, op. cit., pp. 377.

Una vez establecidos los dos puntos anteriores: la inmaterialidad con su principio de semejanza y la transmigracin del alma; el mundo de las ideas y su coparticipacin por medio de la lectura; podemos pasar al tercero: el del conocimiento, el de la ciencia como reminiscencia de lo aprendido en otro tiempo, en otra vida, conocimiento que existe previamente al nacimiento.5 En Las ruinas circulares ocurre lo siguiente: El mago record bruscamente las palabras del dios. Record que de todas las criaturas que componen el orbe, el fuego era la nica que saba que su hijo era un fantasma. (Borges, op. cit., p. 68) Lo terrible es que el mago no record que el dios tambin le haba revelado, en el sueo, que su nombre era precisamente Fuego; no record que tambin era un sueo que otro soaba. Este fragmento permaneci oculto, desconocido. La teora de la recepcin establece que tanto autor como lector participan en un proceso comunicativo, pero algo fundamental de ello es que, para ese proceso se realiza una seleccin de entre diversas posibilidades, ya que codificar una totalidad es imposible, es decir que los textos creados significan ideas parciales. Lo mismo sucede con la decodificacin que realizan los lectores del texto, es imposible una decodificacin total. Por ello es que el mago que soaba al hombre no record que l era un sueo. La filosofa en tanto que bsqueda, trata de, por una parte, codificar el mundo absolutamente, y por otra decodificarlo de igual manera. Con ello el bien platnico es querer recordarlo todo; tomar la fuerza de Eros, el amor, para lanzarse hacia el conocimiento. La literatura tambin participa en esta bsqueda de lo inmaterial, porque los textos nacen al ser ledos, es decir al ser actualizados en el pensamiento del lector, como lo soado en el soador. Con el efecto esttico se da la desintegracin de la materialidad del texto. Una vez ledo ste, el libro muere como tal, como objeto, y pervive por las ideas que en realidad es.
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El conocimiento no es otra cosa que el recordar. El principio que lo rige es el que nuestras almas antes de venir a animar nuestro cuerpo, existe como al esencia misma... lo que existe realmente. PLATN, Fedn o del alma, op. cit., pp. 418-419.

Siguiendo con y reminiscencia que es el conocer, Borges en otro texto expone la teora de la hiperamnesia: la literatura, particularmente la poesa, tanto en sus procesos de escritura como de lectura, produce la impresin de recordar algo que se ha olvidado. Cuando yo escribo algo -dice- tengo la sensacin de que ese algo preexiste. Parto de un concepto general; s ms o menos el principio y el fin, luego voy descubriendo las partes intermedias; pero no tengo la sensacin de inventarla, no tengo la sensacin que dependan de mi arbitrio; las cosas son as. Son as, pero mi deber de poeta es encontrarlas.6 Entonces Platn desterr a los artista de su Repblica, y los artista van en bsqueda de una repblica olvidada: las ideas del mismo Platn que renacen en textos y textos. l mismo dio al arte una fuerza ertica que nunca imagin. El cuarto y ltimo punto es el de la fuerza explicativa y alegrica del mito: tanto el de la caverna (el cual incluyo dentro del smil de la lnea) como el de las ruinas circulares. No me refiero a una correspondencia absoluta entre uno y otro, aunque se de parcialmente en algunos elementos, sino que ambos, al ser una simbolizacin sensible, slo han sido creados de esta forma para luego intentar explicar algo. Antes de continuar es necesario aclarar algo: tanto este punto como los anteriores no son excluyentes unos de otros, sino que se relacionan entre s, sin tener una delimitacin especfica; todas las ideas expuestas se relacionan de alguna forma. La lnea de continuidad es slo una metfora de la percepcin visual, y no de como las ideas se conectan por su inmaterialidad. Los objetos reales son alumbrados por el fuego, con ello el alma mira la verdad claramente. El fuego, en la caverna hace visibles, inteligibles, los objetos de la realidad, en las ruinas evidencia la naturaleza de un hombre: por el fuego se llega a conocer la esencia. En el primer caso por el mito se busca la verdad de otra cosa, en el segundo, la
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La teora est en basada en ideas de Bradley que dijo que uno de los efectos de la poesa debe ser darnos la impresin, de no descubrir algo nuevo, sino de recordar algo olvidado. BORGES, Jorge Luis, La poesa.- Siete noches. Mxico, FCE. 1993. p. 106.

verdad de s mismo. Con el smil de la lnea sabemos que lo visible slo es el punto de partida, la hiptesis (conjeturas o suposiciones) para la penetracin de esa apariencia, hacia la inteligencia, hacia el conocimiento puro, esencial, abstracto, verdadero. Aqu retomamos la divisin como procedimiento literalmente matemtico, que hace Platn para conocer: la divisin del mundo representada por la divisin de una lnea en partes iguales, a) el mundo visible, b) el mundo inteligible; a) y b) son a su vez divisibles en 1) claro y 2) oscuro. Entonces tenemos: a1) sombras, imgenes de fantasmas, y a2) objetos que esas imgenes representan; por otro lado, en cuanto al segmento de lo inteligible, b1) figuras visibles, cosas que obligan al alma, partiendo de una hiptesis para descender a las conclusiones remotas, para que la otra parte, es decir b2), presente ideas puras, alejadas de las imgenes, por una razonamiento que cada vez se aleja ms y ms de la hiptesis original. B1, son las imgenes creadas artificialmente, aqu se incluyen los mitos, que sirven para conocer las verdaderas figuras B2), que slo por el pensamiento pueden ser realizadas y captadas. Bien, la apariencia sensible es, entonces, el punto de partida del filosofar, de lo que se abstrae posteriormente lo inteligible.7 La literatura contribuye notablemente a ello.

Este trabajo no ha sido otra cosa que el producto de la recepcin de textos tanto de Platn como de Jorge Luis Borges. No ha tenido otra finalidad que el tratar de mostrar que uno de los efectos extraordinarios de la lectura de ideas es precisamente generar ideas. Ello establece el principio siguiente: existe el encantamiento de la palabra discursiva, tanto filosfica como literaria, que intertextualmente regenera todas las
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Esto ltimo es una parfrasis del final del Libro VI y el principio del Libro VII. PLATN, La Repblica o de lo Justo. Libros VI y VII.- Op. cit. pp. 545-560.

manifestaciones estticas que es la palabra misma, el pensamiento mismo. Si se ha soslayado la discusin sobre la vigencia actual de las ideas de Platn, es slo porque no hay mayor prueba de ello, que los textos que ha generado. El mundo de las ideas sigue teniendo un xito grande, y lo que ha hecho la literatura, por su parte, es complementarlo, con otras experiencias; porque, dialcticamente, el hombre es sus ideas y lo otro.

BIBLIOGRAFA

BORGES, Jorge Luis, Las ruinas circulares.- Ficciones, dcima edicin. Madrid, Alianza Editorial, 1984. pp. 61-70.

______, Cap V. La poesa.- Siete Noches, octava reimpresin. Mxico, FCE, 1993. pp. 99-122.

ISER; Wofgang, La estructura apelativa de los textos, El acto de la lectura.- En busca del texto. Teora de la recepcin literaria, comp. Dietrich Rall, primera reimpresin. Mxico, UNAM, 1993. pp. 99-120, 121-144.

PLATN, Simposio (Banquete) o de la Ertica, Fedn o del Alma, La Repblica o de lo Justo Libros VI y VII, Fedro o del Amor.-Dilogos, prlogo, Francisco Larroyo, quinta edicin. Mxico, Editorial Porra, 1975. (S. C. nm. 13) pp. 351-386, 387-432, 533-568, 623-662.