Tema 14 y Último. Espiritualidades

APUNTES DE ESPIRITUALIDAD
Tema 14: Espiritualidades.

Curso de actualizacin para CFTS de Pontevedra Curso 2011-2012 Olga Lpez Mguez 07/02/2012
Tema 14: Espiritualidades. Contenido

ORACIN INICIAL ............................................................................................................... 2 Lo ms importante ................................................................................................................ 2 PRIMER TIEMPO ................................................................................................................ 3 Espiritualidad y espiritualidades ........................................................................................... 3 SEGUNDO TIEMPO ............................................................................................................ 6 Rasgos de un grupo verdaderamente cristiano .................................................................... 6 Breve relacin de grupos o movimientos ............................................................................. 7 TERCER TIEMPO............................................................................................................... 10 Ni mejores, ni peores; ni superiores, ni inferiores. ............................................................. 10 ORACIN FINAL ............................................................................................................... 10 Manos Unidas...................................................................................................................... 10
ORACIN INICIAL Lo ms importante Lo ms importante no es: Que yo te busque, Sino que t me buscas en todos los caminos (Gen.3,9) Que yo te llame por tu nombre, Sino que el mo est tatuado en la palma de tu mano (Is. 49,16) Que yo te grite cuando me faltan las palabras, Sino que t gimes en m con tu grito (Rm. 8,26) Que yo tenga proyectos para ti, Sino que t me invitas a caminar contigo hacia el futuro (Mc. 1,17) Que yo te comprenda, Sino que t me comprendas en mi ltimo secreto (1 Cor.13, 12) Que yo hable de ti con sabidura, Sino que t vives en m, y te expresas a tu manera (2 Cor. 4,10)
Tema 14- Apuntes de Espiritualidad- Curso de Actualizacin para el CFTS Pontevedra- Curso 2011-2012- Por Olga Lpez Mguez
Que yo te ame con todo mi corazn y todas mis fuerzas, Sino que t me amas con todo tu corazn y todas tus fuerzas (Jn 13,1). Que yo trate de animarme y planificar, Sino que tu fuego arde dentro de mis huesos (Jer. 20,9) Porque, cmo podra yo buscarte, llamarte, amarte,... Si t, no me buscas, llamas y amas primero? El silencio, agradecido, es mi ltima palabra y mi mejor manera de encontrarte. Benjamn Gonzlez Buelta
PRIMER TIEMPO Espiritualidad y espiritualidades Desde la segunda mitad del siglo XX y hasta la actualidad es frecuente que encontremos expresiones tales como: espiritualidad monstica, espiritualidad sacerdotal, espiritualidad laical o seglar, espiritualidad religiosa, espiritualidad matrimonial (e incluso familiar), espiritualidad apostlica, etc. Alguien que no est familiarizado con ese lenguaje podra preguntarse: Qu est pasando aqu? Es que acaso no hay una nica espiritualidad cristiana? Ocurre que tantos adjetivos calificativos para el trmino espiritualidad estn indicando un deseo de vivir ms plenamente el nico Evangelio de Jesucristo. Esas frmulas diversas muestran que todos los cristianos estamos llamados a tener una vida intensamente cristiana en las particulares circunstancias entregndose en stas a la voluntad de Dios. Tambin muestran que es posible realizar la santidad no slo en las propias circunstancias temporales, las que en una determinada etapa de la vida nos est tocando pasar, sino tambin de acuerdo con la propia
condicin originada por un estado de vida ms permanente en el tiempo y que sea respuesta a la opcin fundamental, por tanto, con el convencimiento de que el propio estado nos ofrece todo lo necesario para vivir con Cristo, vivir con l, en l y para l. (An no hace mucho tiempo le o decir a un cristiano que el estado sacerdotal era de categora superior al estado matrimonial pero se sinti sumamente aliviado cuando reflexionamos juntos acerca de que el matrimonio es tan sacramento como lo es el orden sacerdotal y de que, en cualquier posicin, clase o cualidad, segn el Seor Jess, es ms grande y mejor el que ms sirve y ama; as que una buena persona solcita y entregada a su familia es, probablemente, superior en el Reino de los cielos a un mal sacerdote que constituya un anti-testimonio, el hbito no hace al monje! pero Dios nos libre de ser nosotros los que juzguemos tales asuntos.) En fin, los diversos calificativos de espiritualidad indican que el perfil o materializacin espiritual de cada cristiano se realiza segn las caractersticas del ambiente en que transcurre su relacin con el Seor: vida en soledad o en determinado grupo o en compromiso sacerdotal o segn la coyuntura existencial. Esa realidad se ha ido concretando en las diversas frmulas que dijimos antes y la formulacin se ha debido a diversos factores hasta el punto de que pueden encontrarse varios criterios de clasificacin de las espiritualidades. Pero quede claro que, desde el Concilio Vaticano II, ninguna categora de cristianos es el patrn o paradigma para las dems (ya no se define el laico diciendo que es el no-sacerdote o no-religioso) y, desde luego, todo bautizado es heredero de Dios, testigo de Cristo y templo del Espritu Santo, y debe comportarse activamente, colaborando con la Gracia, para intentar llevar a cabo el ideal cristiano segn sus propias posibilidades. Si afirmo que debemos comportarnos activamente quiero salir aqu al paso de algo que hemos comentado en otras ocasiones cuando
hablbamos del abandono espiritual. No conduce a la pereza? Entonces nosotros no tenemos que hacer nada? Nuestra colaboracin ha de ser como la de Jess: No hace nada por su propia cuenta sino que hace lo que el Padre le ha enseado, lo que a ste le agrada. Cf. Jn 8, 28-29. Y es que no es lo mismo el no hacer nada, sentarse a esperar, que el abandonarse a la voluntad del Padre y dejarse conducir por el Espritu para andar los caminos como Jess; el abandono bien entendido no es el cruzarse de brazos ni una actividad desenfrenada (activismo) y autnoma que, a veces, quiere adelantarse a la Gracia. Ya que hoy es el ltimo tema podemos sintetizar todo el curso en que la espiritualidad es vivir trinitariamente, no por los deseos del propio espritu sino en los deseos e inspiraciones del Espritu divino. Dicho esto las diversas espiritualidades son de difcil clasificacin, no hay una tipologa clara pues cambia segn los puntos de vista. El Diccionario de espiritualidad de la editorial Herder las clasifica as: a) Segn el criterio tnico-geogrfico (por ejemplo, espiritualidad oriental y occidental, italiana, francesa, espaola, alemana, rusa, inglesa, americana, etc.); b) Segn el criterio doctrinal o verdades de fe preferidas (espiritualidad trinitaria, cristolgica, pentecostal, mariana, etc.); c) Segn el criterio asctico-prctico o virtudes preferidas, enseadas o practicadas particularmente (penitencia); d) Segn el criterio antropolgico o psicolgico (espiritualidad intelectualista o especulativa, afectiva, prctica); e) Segn el criterio de los estados y de las profesiones (espiritualidad laical, presbiteral y religiosa; de los mdicos, de los maestros, de los campesinos, de los obreros, de los literatos, etc.); f) Segn el criterio histrico-cronolgico (paleocristiana, medieval, moderna, renacentista, barroca, contempornea);
g) Segn el criterio de los grandes fundadores de rdenes o congregaciones religiosas (espiritualidad basiliana, agustiniana, benedictina, franciscana, dominicana, carmelitana, ignaciana, felipiana, salesiana, etc.) Nos podramos preguntar acerca de la propia espiritualidad: En cules criterios aparece reflejada? Se nos ocurre algn otro?
SEGUNDO TIEMPO Rasgos de un grupo verdaderamente cristiano Quizs los que estamos aqu vivimos una espiritualidad de la que algn socilogo ha llamado los monjes de las cosas: cristianos que saben vivir la fe, la esperanza y la caridad en lo ms cotidiano. En general, para que un grupo de cristianos sea verdaderamente eclesial y est en semejanza con la primera comunidad, ha de reflejar los siguientes rasgos: -clara conciencia de su propia vinculacin con Cristo y con el Padre en el Espritu (un nico Dios y tres personas) -la Palabra de Dios como punto de referencia para conocer el plan divino sobre los hombres (una sola fe) -celebracin de la fe, especialmente de los sacramentos (un solo bautismo) -oracin comunitaria e individual alimentada por la Palabra de Dios -vivencia prctica de la caridad, fraternidad y actitud de servicio con los dems, compromiso y esfuerzo por el bien del mundo.
Breve relacin de grupos o movimientos Hablbamos el martes pasado de la religiosidad popular, las romeras marianas, la devocin a los santos o fenmenos parecidos. Y ya sabemos que hay que tener mucho cuidado en considerar tales cosas como cristianismo autntico. Es verdad que una procesin de Semana Santa puede mover nuestras emociones e incluso colectivamente producir una sensacin especial, pero en nuestra sociedad que cada vez arrincona ms y ms el elemento creyente marginndolo y queriendo reducirlo a la contexto de lo privado, los gestos pblicos de la fe han de apoyarse en una coherencia entre la relacin con Dios y la relacin con los dems. Estn en crisis las formas tradicionales, (pensemos en nuestras parroquias, asociaciones, seminarios, etc.) y surge la nueva iglesia de los grupos pequeos, la iglesia que quiere vivir en comunin con una renovada evangelizacin y que busca beber de la fuentes primitivas, todo es muy antiguo y muy nuevo a la vez bajo los impulsos del Espritu. Y por eso existen tantos movimientos y grupos. a) Movimientos preocupados por la iniciacin: son grupos nacidos despus del Vaticano II que ofrecen un itinerario, semejante a la de los primeros siglos de la Iglesia para redescubrir, en diversas etapas, la Palabra y buscan realizar una fuerte experiencia comunitaria con compromisos sacramentales y eclesiales. Ejemplo: los Cursillos de Cristiandad, el Movimiento Neocatecumenal, las comunidades de Catecmenos adultos. Quieren iniciar desde los fundamentos un camino de fe y de vida eclesial. b) Comunidades de lo monstico: son grupos nacidos en conexin con alguna gran orden religiosa que revisando el ideal fraterno primitivo o el ideal cenobtico de la iglesia monstica llegan a ser mixtos para constituirse en signo proftico de una historia impregnada de Palabra, de fraternidad, de pobreza, de generosidad, de creatividad evanglica, de unidad entre las iglesias. Uno
de los ms conocidos entre nosotros es Taiz. Con otro tipo de exigencias estn tambin los grupos de vida evanglica ligados a las familias religiosas (las antiguas terceras rdenes y formas similares). La Fraternidad de Laicos Cistercienses aqu mismo o la rama de los Seglares Franciscanos, por ejemplo. c) Movimientos de apostolado: grupos normalmente vinculados a las estructuras (parroquias, dicesis, iglesias locales) que intentan secundar sus planes de evangelizacin a veces totalmente y, otras veces, introduciendo alguna variacin. Puede ocurrir que acten paralelamente o incluso tambin aduendose de las propias estructuras. Algunos suelen poner a sus miembros en un proceso formativo personal y/o comunitario largo e intenso. Mencionan aqu como ejemplo al movimiento de Comunin y liberacin, al Opus Dei y a la Accin Catlica, que estn integrados en la gran iglesia ms all de las iglesias locales.
d) Movimientos y grupos de formacin: parten de que hay que madurar la propia fe y testimoniar ms visiblemente la pertenencia a Cristo a travs de la profundizacin en la Palabra, la oracin, ejercicios especiales singulares segn el estado o situacin, colaboracin en la caridad, vida de movimiento con algunos compromisos concretos (compartir los bienes, ayudarse fraternalmente) Como ejemplos, la gran cantidad de grupos bblicos, de oracin, los grupos de matrimonios y familias (Equipos de Nuestra Seora, Movimiento familiar, Comunidad de Can), los Focolares Pertenecen tambin a este grupo algunas formas de experiencia colectiva como los grupos de scouts, los grupos de voluntarios, ciertas comunidades de base en comunin con la jerarqua.
e) Movimientos relativos a una devocin: suelen haber surgido por un inspirador, o por una institucin (un santuario mariano, asociacin de devotos, cofradas diversas), o un misterio cristiano (por ejemplo, la eucarista, la pasin, la Trinidad), para vivir uno de esos valores de forma acentuada, bien sea bajo la forma de oracin y adoracin, reparacin o testimonio pblico, etc. Aqu podemos considerar, por ejemplo, la Legin de Mara, la Adoracin Nocturna f) Grupos de carcter social-caritativo: les preocupa mayormente entregarse en las situaciones de pobreza y de marginacin movindose en el terreno asistencial, en barrios marginados de las ciudades, en zonas deprimidas por catstrofes naturales, en la atencin a los inmigrantes. A veces ese servicio lleva consigo una convivencia comunitaria, de oracin frecuente juntos, de comunin de bienes, incluso de consagracin personal en lo secular: Comunidad de San Egidio, diversas comunidades teraputicas, los ncleos comunitarios de Jean Vanier, llamados el Arca g) Comunidades de compromiso intelectual: su nombre lo dice, profundizan en el estudio, dilogo fe-razn, buscan lenguajes para encarnar la fe en la historia, trabajan en el mbito de la investigacin teolgica y cultural. Parece que es una de las facetas comunitarias ms necesitadas de aportacin, necesitamos cristianos que estudien, que sepan relacionar bien la fe y la cultura para que no quede desvirtuada la sal del mensaje cristiano! Para eso estamos nosotros aqu, no? En este gran grupo hay asociaciones catlicas de varias profesiones, algunas editoriales que son una buena referencia.
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TERCER TIEMPO Ni mejores, ni peores; ni superiores, ni inferiores. Imposible citar todos los grupos o Movimientos existentes, las numerosas Escuelas de Espiritualidad, dentro de las propias familias religiosas o fuera de ellas, nos pasaramos muchsimas horas intentando conocer todos los intentos que existen y los que ya han cuajado. De los grupos citados no hay unos que sean mejores y otros peores, no los hay superiores ni inferiores, sino que cada grupo intenta responder a un llamada o a una necesidad, o es herencia de alguna gran Orden religiosa Para nuestro compromiso solamente me queda apuntar la necesidad de que, los diversos grupos y movimientos, vayamos ms all de respetarnos mutuamente y nos pongamos a la tarea de sumar fuerzas, de unirnos como lo quiere el Seor Jess.
ORACIN FINAL
Manos Unidas Que seamos, Seor, manos unidas en oracin y en el don. Unidas a tus Manos en las del Padre, unidas a las alas fecundas del Espritu, unidas a las manos de los pobres. Manos del Evangelio, sembradoras de Vida, lmparas de Esperanza, vuelos de Paz. Unidas a tus Manos solidarias, partiendo el Pan de todos. Unidas a tus Manos traspasadas en las cruces del mundo.
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Unidas a tus Manos ya gloriosas de Pascua. Manos abiertas, sin fronteras, hasta donde haya manos. Capaces de estrechar el Mundo entero, fieles al Tercer Mundo, siendo fieles al Reino. Tensas en la pasin por la Justicia, tiernas en el Amor. Manos que dan lo que reciben, en la gratuidad multiplicada, siempre ms manos, siempre ms unidas. Pedro Casaldliga

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