Plotino (205-270) Naci en Lycpolis, Egipto .

Comenz a interesarse por la filosofa a la edad de 28 aos, pas diez aos en la escuela de Ammonio Sakkas, se agreg a la expedicin de Gordiano co ntra los persas a fin de conocer la sabidura oriental. Gordiano fue derrotado y m uri en batalla. Plotino pudo escapar luego de estudiar algn tiempo en Alejandra, ll eg a Roma en el 244, a la edad de 40 aos, en esa ciudad abri su propia escuela ensea ndo con xito. Su austeridad de costumbres, su elocuencia, la amabilidad y dulzura en el trato, le valieron el aprecio de sus discpulo y de los romanos que acudan a l como direct or de conciencia. Entre sus oyentes figuran el emperador Galieno y su esposa Sal onia. Al emperador le propuso fundar en Campania, una ciudad de filsofos segn el modelo de la Repblica de Platn (Platonpolis). Pero este proyecto no lleg a co ncretarse. En el 255, a los 50 aos, encontrndose enfermo de los ojos, comenz a dictar su doctr ina, en lecciones que luego fueron ordenadas y publicadas en el ao 300 por Porfir io (discpulo de Plotino) en seis secciones, compuestas cada una de nueve tratados , de all el nombre de Ennadas. No constituyen un tratado sistemtico, sino un conjun to de conferencias sobre distintos temas. Carcter General El plotinismo es el ltimo gran esfuerzo de la filosofa griega para constituir un e squema racional de la realidad. En l se funden en un vasto sistema todos los elem entos procedentes de la especulacin anterior, especialmente el platonismo, el ari stotelismo y el estoicismo, adems de otros de origen oriental. Su esquema fundamental de la realidad, constituida por entidades jerrquicamente e scalonadas y procedentes unas de otras * el Uno # mundo inteligible * el Logos o Inteligencia * el Alma del mundo * el mundo sensible No obstante el plotinismo no es un mero sincretismo sino una sntesis vigorosa con cierto grado de originalidad, evidenciado en la concepcin que plantea del Uno: q ue es a la vez trascendente, en cuanto que est afuera y por encima de todos los d ems seres , es inmanente en cuanto que todos los dems dependen de l en su ser y en su actividad, y todos tienden a l como a su principio. El ser es esencialmente vida, dinamismo y movimiento. El Uno es verdadera causa eficiente de todos los seres por emanacin (no por creacin). La existencia de los seres mltiples y contingentes del mundo sensible reclama nec esariamente la de un Ser Uno y necesario. Por eso, al Uno de Plotino no se llega por la experiencia sino que es un presupuesto previo para la explicacin de toda la realidad. Todo procede del Uno, y todo, o por lo menos el hombre, debe retornar a l como su principio. " En Plotino arda una nostalgia de la divinidad, como no se encuentra en ningn fils ofo de la antigedad".

Hay autores que han asimilado el Uno de Plotino a Dios, de ser as , la filosofa qu e estamos estudiando sera la ms afn con el Cristianismo ya que el Uno es principio y fin de todas las cosas. Como muchos de los filsofos griegos, Plotino se enfrenta con el difcil problema de conciliar la unidad del Ser y la pluralidad de los seres y trata de explicar la procedencia de los seres mltiples del universo de la unidad primaria y trascende nte de ser. Subraya la trascendencia del Uno y su nota fundamental: la unidad y a la vez su distincin del resto de los seres. El Uno es principio supremo, fuente primordial de la cual se deriva toda la plur alidad de los seres, por una procesin necesaria y eterna. "Siendo perfecto, el Un o sobreabunda, y esta sobreabundancia produce una cosa diferente a l... por emana cin. Las cosas no son el Uno, porque ste permanece en s mismo, dndoles la existencia ". "Para que el ser exista, es necesario que el Uno no sea el ser, sino el engendra dor del ser. El ser es como su primognito". Principios Fundamentales 1. Todo ser perfecto es fecundo, y engendra otro ser, que es semejante a l. Si endo el Uno la perfeccin infinita, ser infinitamente fecundo. Pero el ser que se e ngendra es inferior a s. 2. Cuanto ms perfecta sea una causa, tanto ms perfectos sern sus efectos. 3. El Uno causa sin que se altere su unidad simplsima y sin perder nada de su propio ser. El Universo es una irradiacin del Uno, que luego de haberlo producido , permanece inmutable sin perder absolutamente nada de su propia sustancia. 4. La emanacin es a la vez libre y necesaria. Libre porque el Uno es la plenit ud de la perfeccin y no necesita producir nada ni nada puede obligarle a producir lo. Pero a la vez es necesaria, porque que el Uno es inmutable. 5. Los grados de perfeccin de los seres estn en razn directa de su unidad y su s implicidad. A mayor unidad, mayor perfeccin ( y simplicidad). 6. Los seres son tanto ms imperfectos cuanto ms se alejan de la unidad de su pr incipio. 7. La diversidad de los seres proviene de la adicin de un elemento negativo, q ue es la diferencia. El Uno es esencialmente idntico. Pero los dems seres estn comp uestos de idntico y de diverso . El grado de perfeccin que corresponde a los seres ser tanto ms inferior a mayor cantidad de diferencias. 8. Toda diferencia en cualquiera de sus modalidades, sea forma o materia, es un principio de mal. Porque disgrega la identidad y la unidad. El Uno se identif ica con el Bien, y la multiplicidad y diversidad con el mal. La procesin descendente de los seres El sistema de Plotino tiene dos partes o aspectos: 1) Descendente: se describe el origen de todos los seres, que emanan del uno es decir, que brotan del uno por un proceso emanativo. 2)Ascendente: consiste en el retorno de la multiplicidad a la unidad mediante un proceso de vuelta al primer principio. Este proceso tiene por centro el alma del hombre

Uno: Es el ser por excelencia y la fuente suprema de donde proceden todos lo s dems seres. Es distinto de todas las dems cosas, est encima, fuera y ms all de toda s las cosas. a) "Si existe la multiplicidad es necesario que antes exista la unidad". b) Existe el movimiento, luego existe un Bien que atrae a todos los sere s. El movimiento de los seres supone un fin, y el fin se identifica con el Bien. "El bien para la materia es la forma...; para el cuerpo, el alma...; para el al ma, la virtud...., y, ya ms alto que sta, el entendimiento, y sobre ste, lo que lla mamos la naturaleza primera" c) Existe la inteligibilidad, luego existe una luz intelectual nica super ior. No es posible pensar nada sin lo uno. Por lo tanto, es necesario que exista aquello sin lo cual no es posible pensar ni decir ninguna cosa. Atributos del Uno: Unidad: No se trata de una unidad numrica sino de una unidad superior. El Uno es Indivisible Perfectsimo Autosuficiente Eterno Inmvil acto puro Infinito Para nosotros es incomprensible indefinible "Nosotros decimos lo que no es, pero no lo que es" Para Plotino el Uno est por encima de lo divino, pues carece de toda dete rminacin. El Uno slo se conoce por intuicin. Debajo del Uno comienza el Mundo Inteligible. 2.- La Inteligencia o Logos: Es el primer grado de descenso del Uno. La inte ligencia participa de la Unidad, de la Belleza y de la Verdad del Uno, pero en u n plano inferior porque ya no posee la unidad perfecta. La inteligencia contempla al Uno (este es su acto cognoscitivo) y se contemp la a s misma. Al no poder intuir la unidad del Uno la actividad de la inteligenci a se multiplica en muchas Ideas distintas, las que constituyen el mundo de los arquetipos inteligibles de to das las cosas. De la potencia creadora de la Inteligencia procede la prxima hipsta sis. 3.- El Alma Universal: es un puente intermedio entre el mundo inteligible y el sensible. El Alma tiene tambin una doble actividad. No conoce al Uno, pero conoce el mu ndo de las Ideas de la Inteligencia por raciocinio discursivo (no por intuicin ni por contemplacin). Tambin tiene una actividad creadora y se comunica a la materia, multiplicndose sin dividirse en todos y cada uno de los seres particulares del mundo sensible. Del Alma Universal proceden todas las almas y todas las formas de los seres

sensibles. Ella produce y gobierna el conjunto del Universo corpreo. 4.- El mundo sensible: Resulta de la unin de la parte inferior del Alma Unive rsal (segunda alma) con la materia. De las mltiples diferencias que la materia aad e al Alma Universal resulta la diversidad de los seres corpreos. Por la unin del Alma Universal con la materia, el mundo sensible se convierte en un reflejo del mundo inteligible y resulta una armona universal entre todos l os seres pertenecientes a l. 5.- La materia: Es el nfimo grado en la escala de los seres. Es la anttesis del Uno, pues es la fuente de toda multiplicidad. Es distinta de la nada; pero es puro vaco, carece de toda cualidad y de toda determinacin. Se la debe llamar no-ser. La materia es esencialmente privacin y es el principio del mal, porque es lo ms alejado de la unidad y, por lo tanto, del Bien. 6.- Antropologa: El hombre no constituye un compuesto sustancial nico. Se comp one de un elemento material y corruptible, que es el cuerpo, y de otro espiritua l e inmortal, que es el alma. El alma proviene del mundo inteligible (procede del Alma Universal) se une v iolentamente al cuerpo y tiende a separarse de l (platonismo) pero el alma es con cebida como la forma organizadora del cuerpo (aristotelismo) Todas las almas pro ceden del Alma Universal y todas son iguales, pero se hallan en distintos estado s. La esencia del hombre consiste en su alma. El cuerpo el la crcel del alma. No hay comunicacin directa entre el alma y el cuerpo. Del alma se desprende u n fluido activo que causa los movimientos del cuerpo y lo utiliza como instrumen to para sus servicio. La unin del cuerpo y del alma es accidental y violenta, por lo tanto tiende a separarse de l para retomar a su estado primitivo. El cuerpo es la crcel del alma. La vida terrestre no es ms que una sombra y una apariencia. En esto consiste el drama de la vida, pues el alma conserva el recuerdo del mundo superior y tien de a libertarse del cuerpo. Pero esto no es posible sino mediante la purificacin. El retorno a la unidad El fin de la Dialctica de Plotino es el retorno a la Unidad, que se realiza, sobre todo, a travs del hombre. El alma del hombre es el centro de todo proceso descendente y ascendente. La purificacin comienza bajo un impulso interior latente en la misma alma. El proceso de retorno es a la vez intelectual y volitivo. La tcnica de la purificacin plotiniana es esencialmente dialctica. Es una empre sa matemtica realizada mediante sustraccin o supresin de las "diferencias" material es, sensitivas, racionales e intelectivas, hasta volver al Uno, que es principio que est en nosotros mismos y que hace posible la purificacin.

Plotino concibe la purificacin como un esfuerzo que el hombre puede realizar con sus propias fuerzas. La salvacin no requiere ninguna ayuda extrnseca, sino que es un resultado del propio esfuerzo individual. "Primero debern suprimir el cuerpo, despus el alma que lo informa, y ante todo la sensacin, los deseos, las irritaciones y las otras pasiones malsanas que te i nclinan hacia el mundo mortal" Todo el proceso plotiniano de la purificacin se hace de abajo hacia arriba, d esde la multiplicidad a la Unidad. El fin del camino slo se alcanza cuando se lle ga a la cumbre de lo inteligible, que es la identidad con el Uno, la cual se log ra en el xtasis. Tanto el ascenso como el descenso, son un proceso unvoco y homogneo. "Es preci so que una cosa engendrada sea del mismo gnero que su generador. Solamente es ms db il, porque los rasgos del gnero se debilitan en el descenso" . Por esta razn el ho mbre es capaz, por sus propias fuerzas, no slo de conocer el Uno, sino tambin de l legar a poseerlo. Entre los medios para retornar al Uno, Plotino, enuncia: 1 la msica: el hombre debe elevarse de la armona sensible de los sonidos a la a rmona inteligible, y finalmente al Uno. 2 el amor: se debe ascender de la belleza corprea y sensible a la Belleza inte ligible y espiritual, y finalmente al Uno. 3 la filosofa: por la Dialctica se va subiendo de las cosas sensibles, transito rias, contingentes y caducas a las realidades inteligibles y eternas, y finalmen te al Uno. La esencia del hombre y de todos los seres, es la unidad, que subsiste por debaj o de todas las diferencias. Es la huella del Uno. Por esto para llegar a la unid ad perfecta es necesario suprimir toda clase de diferencias, incluso la misma fo rma intelectiva. El Uno, que es el objeto de contemplacin, est ms all del pensamiento. Solamente pued e alcanzarse en la intuicin, o en el xtasis, que consiste en el contacto suprainte ligible con el Uno, y se alcanza en el momento en que quedan anuladas todas las diferencias. Para llegar a este estado es necesario perder la conciencia de s mismo. "Abandona ndo tu individualidad es como llegas a ser el Todo". En ese momento el pensamien to no ve ningn objeto, sino simplemente una luz pura. Esa visin es un acto suprase nsible , suprarracional, suprainteligible. Trmino del proceso de purificacin La unin con el Uno que es principio de todas las cosas es el fin de toda la filos ofa de Plotino. El mundo no es un camino, sino un estorbo para llegar a estado feliz de contempl acin del Uno Final