Curso de Epistemologia: Modulo 2 + Epistemologia Contemporanea

LICENCIATURAS / EPISTEMOLOGA MATERIAL DE TRABAJO / 2011 PROF. DR. JORGE NORO. norojor@cablenet.com.
ar
EPISTEMOLOGIA = MODULO 2 CORRIENTES EPISTEMOLOGICAS CONTEMPORANEAS

PROF.DR. JORGE EDUARDO NORO norojor@cablenet.com.ar
01. POSITIVISMO, NEOPOSITIVISMO Y EMPIRISMO LGICO
A principios del siglo XX, los problemas epistemolgicos comenzaron a ser ampliamente discutidos, y surgieron diferentes escuelas rivales. Se prestaba especial atencin a la relacin entre el acto de percibir algo, el objeto directamente percibido y lo que puede decirse que se conoce como resultado de esa percepcin. Era necesario determinar si exista un criterio objetivo e indiscutible que permitiera establecer la verdad del conocimiento, especialmente en las ciencias. Durante el siglo XX se forjan tres modelos bsicos de interpretacin del conocimiento cientfico: el Empirismo Lgico, el Sociohistoricismo, y el Racionalismo Crtico. El empirismo inductivo bajo cnones identificados con la palabra positivismo - se convierte en la ms influyente interpretacin del conocimiento cientfico en el siglo XX, reaccionando contra el conocimiento especulativo y propugnando el conocimiento riguroso, sometido a reglas de validacin fundadas en la experiencia constatable. Logr imponer un tipo de conocimiento, de comprobacin y de ciencia que se convirti en dominante de todo tipo de conocimiento, algo que no era totalmente nuevo, ya que el positivismo del siglo XIX (Comte) haba generado un proceso anlogo. Despus de 1920, en la ciudad de Viena se form un famoso grupo de acadmicos, conocido como Crculo de Viena, que produjo un buen nmero de tesis epistemolgicas, entre las que cabe destacar: (01) Criterio de demarcacin: lo que distingue al conocimiento cientfico de otros es su verificabilidad con respecto a los hechos constatables; as, la verificacin emprica constituye el criterio especfico de demarcacin entre ciencia y no ciencia. (02) Induccin probabilstica: la produccin de conocimiento cientfico comienza por los hechos evidentes susceptibles de observacin, clasificacin, medicin y ordenamiento. Dado que un conjunto de todos los datos de una misma clase escapa a las circunstancias de tiempo/espacio del investigador, el proceso de generalizacin de observaciones particulares tiene que apoyarse en modelos de probabilidad.
LICENCIATURAS / EPISTEMOLOGA MATERIAL DE TRABAJO / 2011 PROF. DR. JORGE NORO. norojor@cablenet.com.ar
(03) Lenguaje lgico: los enunciados sern cientficos solo si pueden ser expresados a travs de smbolos y si pueden ser relacionados entre s mediante operaciones sintcticas de un lenguaje formalizado. (04) Unificacin de la ciencia: todo conocimiento cientfico estar identificado mediante un mismo y nico patrn. En sentido epistemolgico y metodolgico, no se diferencian entre s los conocimientos cientficos adscritos a distintas reas. Existe una nica Filosofa de la Ciencia, un nico programa de desarrollo cientfico para toda la humanidad. Este movimiento epistemolgico y filosfico fue tan importante, que - cuando se nombra el positivismo -, los filsofos se suelen referir ms bien a la al famoso Crculo de Viena, con Reichenbach y Carnap al frente, respectivamente, antes que a Comte, que fue quien utiliz por primera vez el nombre de positivismo cuando escribi su Curso de filosofa positiva en el siglo XIX. Este (neo)positivismo lgico, que se asienta sobre factores epistmicos, hechos empricos y razonamiento lgico, se desarroll especialmente en los aos treinta, aunque ha pervivido con fuerza por lo menos hasta finales de los aos cincuenta y con diversas adiciones hasta finales del sigo XX, siendo Hempel y Nagel tambin nombres claves en esta lnea de pensamiento. El gran proyecto del Crculo de Viena fue la elaboracin de la Enciclopedia para la Ciencia Unificada, en el que la reduccin de unas ciencias a otras era el objetivo fundamental. Segn esta perspectiva, el progreso cientfico est ligado a procesos de reduccin de teoras, destacando dos tipos; uno por el que una teora cientfica suficientemente probada extiende su campo de accin a otros fenmenos que haban sido estudiados de manera diferente, reducindolos a sus propios trminos y marco terico, y otro que consiste en la inclusin en una teora cientfica ms amplia de otras que estaban bien establecidas y aceptadas en sus propios dominios. Los positivistas lgicos identifican la filosofa con la filosofa de la ciencia, y a sta, con la epistemologa cientfica, o ms propiamente reducen la primera a las restantes. En los aos treinta Reichenbach estableci explcitamente que la tarea a realizar por los filsofos y epistemlogos era la reconstruccin lgica. Este filsofo distingui tambin claramente entre el contexto de descubrimiento (ciencia privada o produccin del cientfico que produce los avances en el conocimiento) y el contexto de justificacin (ciencia pblica o reconocimiento de los aportes y los avances). Segn Reichenbach, los filsofos de la ciencia no tienen por qu ocuparse de cmo se llega a producir el descubrimiento cientfico (su gnesis), sino de los resultados finales de la investigacin cientfica expresados en artculos o libros (hechos descubiertos, teoras elaboradas, mtodos lgicos empleados y la justificacin emprica de las consecuencias y predicciones derivadas de las teoras). Con esta distincin, los epistemlogos positivistas no se ocuparn de los procesos cientficos reales, sino que elaborarn exclusivamente sus reconstrucciones lgicas. Desde esta perspectiva la filosofa de la ciencia se convierte en una metaciencia (una ciencia de la ciencia), concentrando su objeto de estudio exclusivamente en el conocimiento elaborado. Este reduccionismo de la ciencia al conocimiento puro, descuidando los aspectos prcticos de la actividad cientfica y tecnolgica (y la actual tecnociencia) es uno de los numerosos aspectos por el que los positivistas lgicos han sido muy criticados. Al poner tanto acento en la observacin debieron privilegiar el mtodo inductivo, el inductivismo, como un procedimiento necesario para llegar a las generalizaciones propias de las teorias y de las leyes. Para garantizar la vigencia de las conclusiones generales, a partir de las proposiciones particulares, trabajaron mucho la estadstica para lograr sostener con el clculo matemtico y la estadstica la induccin. VERIFICAR una proposicin es comprobar que las cosas son como en la proposicin se dice que son, por lo tanto comprobar su verdad. Nos podra parecer que el modo de comprobar la verdad de una
proposicin ha de ser distinto en funcin de la realidad a la que se refiere, por ejemplo, que una proposicin referida a un hecho histrico no se comprobar de la misma forma que una proposicin matemtica o una proposicin de la biologa, o una proposicin que describe si un alimento est bien o mal cocinado, o una proposicin relativa a una sentencia judicial,...; sin embargo, muchos filsofos han credo que es posible establecer uno o unos pocos mtodos de verificacin que puedan servir para comprobar la validez (la verdad) de todas nuestras proposiciones. Esto es precisamente lo que crey el neopositivismo. Para el neopositivismo slo son legtimas dos estrategias para comprobar la verdad de una proposicin: (1) LA JUSTIFICACIN PURAMENTE FORMAL, vlida en las ciencias formales (lgica y matemtica); para comprobar una proposicin lgica o matemtica no nos hace falta acudir a la experiencia, nos basta que sea fiel o se acomode a las leyes de la lgica o de la matemtica; (2) LA JUSTIFICACIN EMPRICA: aquellas proposiciones que se refieren al mundo real, que aspiran a darnos informacin acerca de la realidad, se han de verificar, y verificar precisamente mediante la observacin emprica, mediante la percepcin. Pero adems trabajan diversos criterios de verificacin:
(3) VERIFICABILIDAD PRCTICA: de una proposicin cabe la verificabilidad prctica si con los medios actuales podemos comprobar su verdad; es fcil ver que esta exigencia es demasiado severa pues nos llevara a declarar absurdas algunas creencias que ni siquiera los empiristas ms radicales estaran dispuestos a rechazar: por ejemplo, en la primera mitad de nuestro siglo no se tenan los medios tcnicos para comprobar la proposicin en la cara oculta de la luna hay montaas; si aceptsemos esta interpretacin del criterio de verificabilidad tendramos que concluir que en aquella poca dicha proposicin careca de sentido puesto que no se poda comprobar; para evitar esta conclusin AYER propone la verificabilidad en principio; (4) VERIFICABILIDAD EN PRINCIPIO: una proposicin es verificable si sabemos qu observaciones podran decidir su verdad, aunque de hecho no dispongamos de los recursos necesarios para hacerlo; en el caso de la proposicin anterior, dicha proposicin tiene sentido pues es verificable ya que sabemos qu experiencias podran darse para comprobar su verdad (mandando un cohete a la luna podemos comprobar su verdad); no ocurre lo mismo con las proposiciones de la metafsica tradicional del tipo los objetos fsicos agotan su ser en ser percibidos, pues no sabemos qu tipo de experiencias podran decidir su verdad. (5) VERIFICABILIDAD CONCLUYENTE O FUERTE: Si digo en el cuarto trasero de mi casa hay una bicicleta con la rueda pinchada puedo verificar concluyentemente su verdad pues puedo ir al cuarto trastero y comprobar si hay una bicicleta y si tiene una rueda pinchada. Pero pronto se vio que pedir que la experiencia nos muestre de modo concluyente (es decir de modo lgicamente necesario, sin lugar a dudas) la verdad de una proposicin era pedir demasiado. Si aceptsemos este criterio tendramos que considerar imposibles de verificar (y por lo tanto absurdas) las proposiciones universales, y con ello las leyes generales de la ciencia, pues una serie finita de observaciones no puede establecer la verdad de una proposicin universal. Las proposiciones el arsnico es venenoso, un cuerpo tiende a dilatarse cuando es calentado todos los hombres son mortales. (6) VERIFICABILIDAD DBIL: una proposicin tiene sentido si es posible que la experiencia la haga probable; ya no se pide que la experiencia garantice de modo lgicamente necesario una proposicin, sino slo la probabilidad de su verdad. Todas las proposiciones relativas al mundo emprico son meras hiptesis probables, el mbito de las proposiciones necesarias, de las proposiciones absolutamente
ciertas es el mbito de las tautologas, de las verdades lgicas y matemticas. Para que una oracin tenga sentido basta que pueda ser verificada o refutada parcialmente. En la actualidad, la tradicin positivista est superada y no goza de una aceptacin mayoritaria, pero su conocimiento es necesario para comprender los debates que dieron lugar a nuevos puntos de vista epistemolgicos sobre la naturaleza de la ciencia y tambin, porque pese a todo, la filosofa positivista an contina vigente en numerosos esquemas de pensamientos de variadas prcticas y disciplinas. Las ideas bsicas que caracterizan al movimiento son: (1) Asignar importancia a la verificacin (o alguna variante como la falsabilidad). (2) Previlegiar la observacin. (3) Es contrario a la causacin: no es necesario buscar causas en la naturaleza, tan slo regularidades del tipo antecedente-consecuente. (4) No da suficiente importancia a las explicaciones cientficas: lo que interesa es la ciencia misma. (5) Es claramente antimetafsico y contradice las prcticas filosficas tradicionales. (6) Considera estril para la ciencia todo conocimiento que no tenga correlato emprico, aplicando la navaja de Occam de manera tajante para descartar del pensamiento cientfico todo lo que recuerde a filosofa especulativa (= empirismo anti-metafsico). El positivismo contempla a la ciencia como un intento de codificar y anticipar la experiencia y, ms an, considera que el mtodo cientfico es el nico intento vlido de conocimiento, basado en los datos observacionales y las mediciones de magnitudes y sucesos. As pues, una de las tesis bsicas del positivismo lgico es el dogma de la unidad y universalidad del mtodo cientfico. Se desarrollan teoras y leyes para correlacionar datos empricos y, por tanto, la teora verdadera es la mejor contrastada, esto es, la que se ajusta mejor a todos los datos observacionales, denominada teora empricamente adecuada. La verdad de la ciencia consiste en el mejor grado de bondad en ese ajuste, que determina la adecuacin emprica de las teoras. En definitiva, slo son crebles aquellas proposiciones cuya verdad pueda establecerse por medio de observaciones y pueden ser verificadas. Adems, el positivismo sostiene la existencia de un criterio radical de demarcacin entre la ciencia y la no-ciencia, que sera la aplicacin de dicho mtodo cientfico nico y universal, consistente en un conjunto de reglas objetivas y universales para el diseo de experimentos y la evaluacin de teoras que aseguran el xito y el progreso. Lo que determina la presencia (o ausencia) de ciencia es presencia (o ausencia) de verificacin de hecho o de derecho, directa o posible. Para los positivistas la ciencia progresa en la medida en que las teoras pueden predecir y explicar ms que sus predecesoras. Suele defenderse como criterio de progreso cientfico que la teora nueva contenga a la vieja como caso lmite y as permita retener sus xitos (que tenga una mayor generalidad) y corregir sus errores. El concepto positivista de progreso cientfico, que resulta del cambio racional de teoras cientficas (una teora es reducida por otra que la sustituye), es acumulativo y se puede sintetizar en tres condiciones que debe cumplir la nueva teora: (1) Toda explicacin o prediccin confirmada por la antigua teora debe estar incluida en la nueva. Como ambas abarcan los mismos temas, las dos teoras sern conmensurables, es decir: compatibles. (3) Ha de tener conclusiones empricas no incluidas en la precedente (se habla de progreso si y slo si existen nuevas leyes que describen correctamente fenmenos no explicados anteriormente). (3) Tiene que evitar las consecuencias falsas de la teora antecedente (condicin fuerte para que la nueva teora sea aceptada como tal). Por influjo de las contundentes crticas recibidas, sobre todo a partir de los aos sesenta, el positivismo ha suavizado posteriormente sus posiciones ms duras, en particular las que se refieren a la objetividad y precedencia absoluta de los datos empricos, as como la defensa a ultranza de las observaciones, hasta admitir la existencia de una cierta continuidad entre observaciones y teora, pero manteniendo siempre lo observacional como algo ms seguro y previo a lo terico.
Moritz Schlick (1882-1936), Alfred Ayer (1910-1989), Rudolf Carnap (1891-1979), Otto Neurath (1882-1945), Hans Reichenbach (1891-1953), y el primer Wittgenstein (1889 1951) consideraron que la nica interpretacin legtima del mundo es la cientfica, por lo que rechazaron las interpretaciones religiosas y metafsicas. Creyeron que las tcnicas de anlisis lgico de la nueva lgica (la lgica matemtica) elaborada por Friedrich Frege (1848-1925), Alfred Whitehead (1861-1947) y Bertrand Russell (1872-1970) permitira disolver los pseudo-problemas a los que los filsofos se ven abocados como consecuencia de los embrujos del lenguaje cotidiano. Algunos de ellos tuvieron una etapa positivista pero luego dirigieron su pensamiento hacia otras orientaciones, situacin que suele ser frecuente entre los filsofos que tienen una larga produccin. Ejemplo: "En 1845 Pelouze me dio una sustancia txica llamada curare que haba trado de Amrica. Entonces no sabamos nada acerca de Ia accin fisiolgica de esta sustancia. De acuerdo con las observaciones y relatos de Alex von Humboldt, Roulin y Boussingault, slo sabamos que la preparacin de esta sustancia era compleja y difcil y que mata rpidamente a un animal cuando se le introduce bajo la piel. Pero, por las primeras observaciones, yo no tena idea del mecanismo de la muerte por el curare; para tener una idea tuve que hacer nuevas observaciones en cuanto a las alteraciones orgnicas a que poda dar lugar este veneno. Por lo tanto, hice experimentos para ver cosas acerca de las cuales no tena absolutamente ninguna idea preconcebida. Primero inyect curare bajo la piel de una rana; muri a los pocos minutos. La abr inmediatamente y en la autopsia fisiolgica estudi sucesivamente lo que haba ocurrido con las propiedades fisiolgicas conocidas de sus varios tejidos. En mi rana envenenada con curare, el corazn mantena sus movimientos, la sangre no haba cambiado, aparentemente, sus propiedades fisiolgicas, y lo mismo haba ocurrido con los msculos que conservaban su contractibilidad normal. Pero mientras el sistema nervioso haba conservado su apariencia anatmicamente normal, las propiedades de los nervios haban desaparecido completamente. No haba movimientos, voluntarios ni reflejos, y cuando los nervios motores eran directamente estimulados, ya no producan la contraccin de los msculos. Para saber si haba algo errneo o accidental en esta primera observacin, la repet varias veces y la verifiqu de diversas maneras: en los mamferos y en las aves, hall los mismos fenmenos que en las ranas y la desaparicin de las propiedades fisiolgicas del sistema nervioso motor result un hecho constante. Partiendo de este hecho bien establecido, pude llevar adelante mi anlisis de los fenmenos y determinar el mecanismo de la muerte por curare. Proced siempre por razonamientos anlogos a los citados en el ejemplo anterior, y de idea en idea, y de experimento en experimento, llegu hechos cada vez ms definidos y finalmente a la conclusin de que el curare causa la muerte por destruccin de todos los nervios motores, sin afectar a los sensitivos." La secuencia que expone C. Bernard abarca todos los pasos del mtodo inductivo:(1) Experimento para ver; (2) conclusin provisional; (3) variacin de las condiciones; (4) pasaje por distintas especies animales; (5) para finalmente concluir con la ley de la muerte por curare: Todos los animales envenenados con curare mueren por parlisis motora, debido a la destruccin de los nervios correspondientes.La induccin aparece como la inferencia por la cual pasamos de la consideracin de algunos casos de envenenamiento en ranas y en otros animales, a una ley general. Un ejemplo ms primitivo es la inferencia primera que hace descubrir al curare como veneno: la visin de animales heridos con una flecha impregnada de curare que caan inmviles para morir rpidamente, condujo a esta asociacin bsica: "Si el curare penetrara en una herida de este ciervo, el animal muere", anterior todava a establecer que todo animal herido con curare muere. Algunos autores en el siglo XX han criticado al mtodo inductivo como mtodo de la ciencia. Uno de los ms conocido es el ejemplo presentado por mismo BELTRAD RUSSEL en la Historia del Pavo Inductivista
"Un pavo fue trasladado a un nuevo corral y descubri que en su primera maana en la granja avcola coma a las 9,00 de la maana. Sin embargo, siendo como era un buen inductivista, no sac conclusiones precipitadas. Esper hasta que recogi una gran cantidad de observaciones del hecho de que coma a las 9,00 de la maana e hizo estas observaciones en gran variedad de circunstancias, en mircoles y en jueves, en das fros y calurosos, en das lluviosos y soleados. Cada da aada un nuevo enunciado observacional a su lista. Por ltimo, su conciencia inductivista se sinti satisfecha y efectu una inferencia inductiva para concluir: siempre como a las 9 de la maana. Pero ay! se demostr de manera indudable que esta conclusin era falsa cuando, la vspera de Navidad, en vez de darle la comida le cortaron el cuello".
02. POPPER Y LA REACCIN ANTIPOSITIVISTA. 03.
KARL RAIMUND POPPER (Viena 28 de julio de 1902- Londres, 17 de septiembre de 1994) fue un filsofo, socilogo y terico de la ciencia nacido en Austria y posteriormente se hizo ciudadano britnico. Tras presentar en 1928 una tesis doctoral fuertemente matemtica dirigida por el psiclogo y lingista Karl Bhler, Popper adquiri en 1929 la capacitacin para dar lecciones universitarias de matemticas y fsica. En estos aos tom contacto con el llamado Crculo de Viena, aunque siempre cuestion algunos de los postulados ms significativos de este grupo de pensadores, lo cual dificult su integracin en el mismo. Cuando Hitler ocupa la escena en Alemania, se convirti en un refugiado en Nueva Zelanda y se present como voluntario al ejrcito neozelands en cuanto tuvo noticia del estallido de la Segunda Guerra. Por suerte para la filosofa no fue aceptado y dedic esos aos a lo que l llam su esfuerzo de guerra, a la composicin de La sociedad abierta y sus enemigos (1945). Su actitud cosmopolita no le impidi, pues, una adhesin patritica a la sociedad y los valores que haba elegido; pero toda ideologa nacionalista le inspiraba horror, no slo la totalitaria de Hitler, o Mussolini, sino todos los nacionalismos, incluso los aparentemente justificados por la persecucin, como el sionismo. La idea de que existen unidades naturales como las naciones, o los grupos lingsticos y raciales, es enteramente ficticia. El intento de ver el estado como una unidad natural conduce al principio del estado nacional y a las ficciones romnticas del nacionalismo, el racialismo y el tribalismo. Popper condenaba as la idea de que las naciones, los estados, las clases sociales eran algo ms que modelos interpretativos de fenmenos sociales que deban analizarse en trminos de individuos, sus deseos y sus acciones. La creencia en la realidad metafsica de la nacin, lo sagrado de la lengua
nacional, lo permanente de la identidad racial, deba poder desentraarse, para as echar las bases de una sociedad crtica y abierta. El filsofo viens vinculado al neopositivismo y al Crculo de Viena es un representante tpico de un desarrollo intelectual que se desenvuelve a lo largo de su vida, con una serie de cambios y modificaciones del pensamiento, en producciones que van desde 1934 hasta su muerte. No fue un neopositivista y expres fuerte crticas a las ideas del Crculo de Viena. El libro LA LOGICA DE LA INVESTIGACIN CIENTFICA, publicado en Viena en el otoo de 193, expresa en su prlogo: El cientfico que se ocupa con una investigacin determinada, digamos de fsica, puede atacar su problema de modo directo: puede dirigirse inmediatamente al corazn del asunto, esto es, el corazn de una estructura organizada. Pues existe ya una estructura de las doctrinas cientficas; y, con ella, una situacin de los problemas que tiene aceptacin general. Esta es la razn por lo que puede dejar a otros la tarea de encajar su colaboracin en el marco general del conocimiento cientfico. El filsofo se encuentra en muy distinta posicin. No se enfrenta con una estructura organizada, sino mas bien con algo que se asemeja a un montn de ruina (aunque tal vez con un tesoro sepultado debajo).No puede apelar a una situacin de los problemas que realmente sea de aceptacin general, pues quiz el nico hecho aceptado por todo es que no existe tal cosa. En realidad, la cuestin de si la filosofa llegar nunca a proponer un autntico problema reaparece una y otra vez en los crculos filosficos. (POPPER, 1999:14) El libro registra otro prlogo de 1958 y tiene numerosos apndices (siete) y Nuevos apndices (doce) y admite que algunos de los temas fundamentales se constituy en el material de un nuevo libro: POST SCRIPTUM: VEINTE AOS DESPUS, marcando la dinmica de pensamiento de Popper.
2.1. OPOSICIN A LA INDUCCIN Y LA MENTE DEL CIENTFICO

Rechaza los mtodos cientficos asociados a la induccin (repetitiva o por enumeracin y por eliminacin): (1) ninguna cantidad de observaciones particulares permite establecer una ley general; (2) igualmente toda pretensin de eliminar o refutar teoras falsas no es efectiva porque las teoras rivales o posibles son infinitas. La induccin no existe y no puede fundamentar nada: no existen mtodos basados en la simple rutina. La ciencia emprica no procede (como se cree) mediante mtodos inductivos. Es necesario encontrar otros tipos de metodologa para llegar a la verdad. Se supone que la mente del investigador debe carecer de supuestos previos (tbula rasa) para poder reflejar (y describir) fielmente el libro de la naturaleza, pero realidad la mente de investigador es una tbula plena, una pizarra llena con los signos que la tradicin o la evolucin cultural ha dejado en su superficie. La mirada sobre la realidad o los problemas, la observacin nunca es neutral y siempre est orientada por perspectivas tericas determinadas. Cuando alguien se dispone a observar no lo hace al azar sino que observa algo (lo que le sealan o lo que busca). Por eso debemos concluir que un experimento o una prueba presuponen siempre algo (previamente dado) que hay que buscar, experimentar o probar. Este algo son las hiptesis (conjeturas, ideas o teoras) que se inventan o se presuponen para solucionar los problemas. (REALE-ANTISERI: 890-3) Al rechazar el mtodo de la induccin (no se pueden formular enunciados basados en la experiencia, porque todo lo que procede de la experiencia slo puede ser un enunciado singular o una serie de enunciados singulares sin ninguna consecuencia general) podra decirse privo a la ciencia emprica de lo que parece ser su caracterstica ms importante; esto quiere decir que hago desaparecer las barreras que separan la ciencia de la especulacin metafsica. Mi respuesta a esta objecin es que mi principal razn para rechazar la lgica inductiva es precisamente que no proporciona un rasgo discriminador apropiado del carcter emprico (no metafsico) de un sistema terico, o, en otras palabras, que no proporciona un criterio de demarcacin apropiado. Llamo problema de la demarcacin al encontrar un criterio que nos permita distinguir entre las ciencias empricas, por un lado, y los sistemas metafsico (pseudo-cientfico), por otro.(POPPER: 33-34) Popper asume el mtodo HIPOTETICO DEDUCTIVO, estableciendo los siguientes pasos:
(1) Propuesta de ensayos, conjeturas o hiptesis que proporcionen posibles soluciones para los problemas (tericos o prcticos) de los cuales parten nuestras investigaciones. Las soluciones deben ser susceptibles de crtica objetiva; si no fuese as se excluyen por no cientficas. (2) Si la solucin propuesta es susceptible de crtica objetiva, intentamos refutarla (toda crtica consiste en intentos de refutacin) mediante la deduccin de consecuencias contrastables. (3) Si un ensayo de solucin es refutado por nuestra crtica, buscamos otro. (4) Si resiste la crtica, lo aceptamos provisionalmente (para seguir discutindolo y criticndolo). (5) Segn este mtodo aumentamos nuestro conocimiento elaborando hiptesis y buscando hechos que las refuten. Cuanto ms contenido emprico posea una hiptesis y, por lo tanto, su contrastacin emprica sea ms fcil, ms cientfica ser la hiptesis, con mayor rapidez podremos descubrir sus posibles errores. (6) As la ciencia no progresa por acumulacin o adicin de conocimientos, sino por eliminacin y destruccin. Las teoras eliminadas mediante refutaciones son sustituidas por otras, siempre que dispongamos de otra teora para sustituirla; y una vez sustituida, la primera teora queda rechazada (7) Aunque Popper asume el mtodo HIPOTETICO DEDUCTIVO, no es el nico: lo original en su epistemologa es proponer el FALSACIONISMO como criterios de verificacin y validez de una teora, y de demarcacin entre ciencia y pseudo-ciencia. Es necesario recordar que el mtodo inductivo habla de observaciones expresadas mediante enunciados observacionales que describen un cierto estado de cosas (HECHOS), que el reiterarse un nmero suficientemente grande de veces, permite por induccin llegar a enunciados generales (LEYES o TEORIAS). El camino que recorre la ciencia transita desde los hechos a las leyes.
HECHOS ---------------------------------------------------------- LEYES
El mtodo hipottico-deductivo invierte radicalmente el esquema y, al hacerlo elimina el papel de la induccin, pues sostiene que la direccin correcta es partir de las teoras hacia los hechos. (1) No parte de la observacin indiscriminada para inducir luego una ley, sino que (2) es la ley (o la teora) la que muestra qu hechos se deben observar. (3) Los hechos se deducen de la teora y, finalmente, podrn a prueba de la manera ms rigurosa posible la ley.
LEYES/TEORIA ---------- HECHOS ------------- COMPROBACIN
Este mtodo considera que la teora es (1) una libre creacin del espritu humano, un intento audaz de solucionar (2) problemas a travs de productos de su (3) intuicin.
PROBLEMAS --- INTUICION ----- LEY ---- HECHOS ---- COMPROBACIN
(1) El problema es el gatillo disparador de la secuencia metodolgica. Los problemas no nacen del vaco, son igual que la observacin producto de un encuadre terico que hace que sean visto como problemas. Es la misma teora la que descubre los problemas como problemas. Los problemas surgen como consecuencia de la tensin entre el saber y la ignorancia, cuando se percibe que algo no est en orden entre nuestro supuesto conocimiento y los hechos. A partir de las leyes (soluciones) pueden presentarse nuevos problemas que contribuyen al enriquecimiento de la ciencia y a su progreso incesante. Los problemas, empero, tienen un carcter emprico o prctico.
(2) Las leyes no se obtiene por la generalizacin de las observaciones (inductivismo). Por el contrario es posible imaginar leyes (hiptesis) por medio que no se refieren en absoluto a observaciones efectuadas. Sueos, relatos mticos, elementos metafsicos, observaciones, analogas, etc.1 constituyen la compleja red en donde se gesta la creacin, propia del contexto de descubrimiento, terreno del que surgen las hiptesis y que se denomina de manera genrica y totalizadora: INTUICIN. Puede existir la posibilidad de que la observacin de hechos particulares pueda conducir a una intuicin que justifica una hiptesis, pero el procedimiento no es en s mismo ms seguro y no justifica la hiptesis, sino que la sugiere. (3) Es necesario expresar en proposiciones la intuicin, es decir formular la HIPTESIS. Se trata de un enunciado general, de una ley que tentativamente se supone verdadera, con el valor de una apuesta que inicia el juego de la ciencia, cuyo desarrollo consiste en corroborarla o refutarla. (4) El paso siguiente del mtodo implica el proceso de corroborar o refutarlas hiptesis mediante la observacin precisamente de aquellos casos en los que los hechos se producen y responden al problema enunciado. Las conclusiones pueden llevar a la afirmacin de que efectivamente la ley rige para todos los casos (para todo x, si x es hombre, x es necesariamente mortal)o que la misma ley tiene previsto en qu casos la ley no se cumple. (5) Pero es necesario recordar que a la pregunta del inductivista de cmo se justifican las leyes por la experiencia, la respuesta del hipottico-deductivista es que nunca se las justifica, que permanecen siempre como hiptesis: solamente se las contraste severamente tratando de refutarlas, y si se fracasa en el intento, comienzan a ser aplicadas en las prcticas cientficas, sabiendo que pueden ser refutadas ms adelante. Frente a una ley el mtodo hipottico-deductivo no contesta que la sostiene porque la ha visto cumplirse, sino que seala que ha intentado probar que era falsa y en cada intento slo ha comprobado que se cumple. (LORENZANO: 42-61) UN EJEMPLO DE LA HISTORIA DE LA CIENCIA. Es ilustrativo recordar las investigaciones de un mdico hngaro, Ignaz Semmelweis (1818 1865), quien trat de averiguar por qu las parturientas de la Divisin Primera del Hospital de Viena se enfermaban ms que las otras de fiebre puerperal. Es quien primero anticipa las necesarias condiciones asepsia que luego difundir con mayor xito PASTEUR (al finalizar el siglo). Fue resistido por los mdicos colegas y la comunidad cientfica de su poca que no queran admitir sus hiptesis para tratar de disminuir las altas tasas de mortalidad entre las parturientas: la existencia de micro-organismos causantes de las infecciones. Para probar su teora se provoc una herida con un escalpelo contaminado lo que le provoc una infeccin y la muerte. Aunque estaba en lo cierto, solo tiempo despus fue aceptada su teora al respecto. Sus primeras hiptesis fueron refutadas, hasta que finalmente pudo corroborar la definitiva. He aqu detalles de su historia: Utilizando un rudimentario mtodo epidemiolgico comienza a estudiar las diferencias entre dos pabellones: El de Klein es ms frecuentado por los estudiantes de medicina, quienes atendan a las parturientas despus de sus sesiones de medicina forense medicina. En cambio la sala de partos de Bartch es ms utilizada por las matronas, pero cuando los estudiantes visitan su sala la mortalidad tambin aumenta en esta. Esto le lleva a formular la ingeniosa (y correcta) teora de que los estudiantes transportan algn tipo de "materia putrefacta" desde los cadveres hasta las mujeres, siendo ese el origen de la fiebre puerperal. "Una vez que se identific la causa de la mayor mortalidad de la primera clnica como las partculas de cadveres adheridas a las manos de los examinadores, fue fcil explicar el motivo por el cual las mujeres que dieron a la luz en la calle tenan una tasa notablemente ms baja de mortalidad que las que dieron a luz en la clnica..."
1
Podemos pensar en las intuiciones de ARQUMEDES, de COPERNICO, de los NUMEROSOS INTENTOS de KEPLER, de la MEDITACIN JUNTO A LA ESTUFA EN EL DURO INVIERNO EUROPEO de DESCARTES, etc.
10
El doctor Klein no estaba de acuerdo con las conclusiones de Semmelweis: sus propias teoras acerca del problema van desde la brusquedad de los estudiantes a la hora de realizar los exmenes vaginales hasta el hecho de que la mayor parte de ellos sean extranjeros (procedentes de Hungra, sobre todo). En octubre de 1846 decide instalar un lavabo a la entrada de la sala de partos y obliga a los estudiantes a lavarse las manos antes de examinar a las embarazadas. El doctor Klein se niega a aceptar esta medida y el da 20 de ese mes despide intempestivamente a su ayudante. Semmelweis decide viajar para buscar otras experiencias. A la vuelta conoce la noticia de la muerte de un profesor de anatoma, tras producirse una herida durante una diseccin y desarrollar unos sntomas similares a los de la fiebre puerperal. Este hecho le convence de que la causa son ciertos exudados presentes en los cadveres:"Este acontecimiento me sensibiliz extraordinariamente y, cuando conoc todos los detalles de la enfermedad que le haba matado, la nocin de identidad de este mal con la infeccin puerperal de la que moran las parturientas se impuso tan bruscamente en mi espritu, con una claridad tan deslumbradora, que desde entonces dej de buscar por otros sitios." Por influencia de un colega es admitido como ayudante en la sala del doctor Bartch. An no se conoca la existencia de los microorganismos causantes de las infecciones y slo puede intuirse la existencia de los mismos a travs de sus efectos y del olor que despiden: "Desodorar las manos, todo el problema radica en eso". A peticin suya los estudiantes de la sala del profesor Klein pasan a la sala del profesor Bartch: es mayo de 1847, y ese mes la mortalidad en esta sala sube del 9 al 27%. Inmediatamente decide preparar una solucin de cloruro clcico y obliga a todos los estudiantes que hayan estado trabajando en el pabelln de disecciones ese da o el anterior a lavarse antes de examinar a las embarazadas, con lo que la mortalidad desciende al 12%. Desde la perspectiva del mtodo HIPOTETICO-DEDUCTIVO, veamos brevemente cmo se llev a cabo la refutacin, cmo se hizo la corroboracin, y cmo se hubiese salvado de la refutacin alguna de las hiptesis en peligro de ser descartada. (1) Refutacin: Una de las primeras hiptesis que plante Semmelweis fue que "la fiebre puerperal es producida por influencias atmosfricas" (HIPOTESIS). De ello se deduce la implicacin contrastadota:"la fiebre puerperal debe atacar por igual en todas las divisiones del hospital". Sin embargo, se comprob que la enfermedad era significativamente mayor en la Divisin Primera, o sea, la afirmacin era falsa. Conclusin: a partir de la falsedad se deduce la falsedad de la hiptesis, con lo cual queda refutada, vale decir, las influencias atmosfricas no tienen relacin con el incremento de la fiebre puerperal en una de las divisiones. A partir de aqu, Semmelweis formul otras cuatro hiptesis, que tambin terminaron refutadas. (2)Corroboracin: La ltima hiptesis fue que "la fiebre puerperal es producida por los microorganismos presentes en las manos infectadas de los parteros". De ello se deduce la implicacin contrastadora "la fiebre puerperal disminuir significativamente si se desinfectan las manos con una solucin clorurada de cal". Se hizo la prueba, y efectivamente el porcentaje de casos de fiebre puerperal disminuy en forma significativa, con lo cual se termin corroborando o aceptando la hiptesis. (3) Salvacin de la hiptesis: Supongamos ahora que la prueba anterior se llev a cabo, pero no haba cambios en el porcentaje de casos de fiebre puerperal (implicacin contrastadora falsa), y Semmelewis hubiese estado particularmente interesado en seguir sosteniendo su hiptesis, es decir, en salvarla de la refutacin. En este caso, hubiese planteado una hiptesis ad hoc, vinculada por ejemplo con la ineficacia antisptica de la solucin clorurada de cal, es decir que cuando no se puede corroborar se busca una explicacin que permita salvar la prueba en condiciones ideales.
11
2.2. IDEAS. CONTEXTOS. FALSACIN.

(1) La investigacin no toma como punto de partida observaciones, sino problemas (problemas prcticos, requerimiento de las ciencias o de la realidad o una teora que ha tropezado con dificultades). Los problemas son expectativas defraudadas: se plantean cuando un trozo de memoria cultural (una hiptesis o una explicacin) choca contra otra expectativa (contradiccin) o con un trozo de la realidad (con los hechos mismos) que no responde a la teora o a las leyes formuladas. Es descubrir que algo no funciona o que algo nos falta, y que debemos construirlo. (2) Para solucionar los problemas es necesario la presencia de la imaginacin creadora que construye hiptesis y produje conjeturas: se necesita un salto para crear ideas nuevas y buenas. No se trata de una construccin netamente racional, sino un salto intuitito y cargado de imaginacin. Su libro denominado CONJETURAS Y REFUTACIONES muestra este juego de saltos creativos y requerimientos para otorgarle viabilidad a las hiptesis formuladas. (3) Popper como ya lo haban hecho los empiristas del Crculo de Viena - distingue entre el contexto de descubrimiento o el proceso biolgico o la gnesis de las ideas (que se da en cada cientfico o investigador) y el contexto de justificacin o la comprobacin emprica o lgica de las ideas (y su corroboracin como aporte innovador). No interesa cmo, de dnde, en qu circunstancias surgen las soluciones (ideas) para los problemas tema al que se dedicar KUHN en sus escritos epistemolgicos sino que las teoras cientficas sean comprobables o controlables por principio. Lo que interesa es el punto de llegada, la formulacin que aporta la solucin del problema y que acepta criterios de comprobacin. (4) Para resolver los problemas, hay que inventar hiptesis (imaginar, crear, conjeturar) que sirvan como intentos de solucin. Formuladas, las hiptesis deben ser comprobadas. Si el proceso de investigacin conduce a la confirmacin, se prueba extrayendo consecuencias de ellas y viendo si se cumplen o no. Si se cumplen, las hiptesis de momento de confirma; si por lo menos una de las consecuencias no se cumple, la hiptesis de ve falseada, y debe ser reformulada. Una teora para que se cumpla de hecho, tiene que ser comprobable o controlable de principio, y tiene que ser falsable, tiene que poder extraerse de ella consecuencias que puedan refutarse, que puedan ser falsadas por los hechos (= encontrar casos en donde la teora no funciona, no satisface el problema planteado). Si de una teora no se pueden extraer consecuencias susceptibles de un control fctico no es una teora cientfica. (5) A un sistema cientfico no se le debe exigir que sea capaz de ser elegido, en sentido positivo, de una vez para siempre; se le debe exigir que su forma lgica sea tal que pueda ser puesto en evidencia, mediante controles empricos, en sentido negativo: un sistema emprico puede ser refutado por la experiencia. Esta es la ventaja comparativa entre la verificacin y la falsacin: millones de confirmaciones no convierten en cierta una teora (porque siempre faltarn casos, hechos o problemas para certificarlo), mientras que un solo hecho negativo falsea la teora, desde el punto de vista lgico. Toda teora, aunque est confirmada siempre puede desmentirse; por lo tanto hay que tratar de falsarla, porque cuanto antes se encuentre un error, antes se lo podr eliminar y sustituir con la invencin y la prueba de una teora mejor que la anterior. La fuerza de la epistemologa de Popper radica en potenciar el error, como factor de evolucin y cambio en el desarrollo de las ciencias. (REALEANTISERI: 893) (6) Se afirma que Popper es un falsacionista ingenuo desde el punto de vista lgico porque si se acepta una hiptesis (de bajo nivel) falsadora, entonces la teora que contradice dicha hiptesis se ve falsada lgicamente (Si T es verdadera, P es verdadera; pero si P es falsa, por lo tanto T tambin es falsa). Pero tambin se recuerda que Popper es muy sofisticado en la falsacin desde el punto de vista metodolgico. Para extraer consecuencias observables de una hiptesis, es necesario recurrir a hiptesis auxiliares (subhiptesis), aquellas que colocadas al lado de la hiptesis que hay que controlar, permiten extraer conclusiones observables de stas. Pero dichas hiptesis auxiliares (aceptadas en
12
determinados momentos), podran provocar la falsacin de la hiptesis sometida a control, por ser errneas: la teora o la hiptesis sometida a control no es falsa, pero se convierte en tal por el error o la imperfeccin de las hiptesis auxiliares. (7) Finalmente es necesario establecer que nunca se puede justificar empricamente mediante proposiciones de control la pretensin de que una teora cientfica sea verdadera y que el cientfico se encuentra siempre ante el problema de preferir a ttulo de intento o de conjetura una teora ms que otra. Y all aparecen otros factores que no son estrictamente cientficos. Una teora es mejor que otra, en relacin con el saber que se posee en el tiempo X y con los medios de control disponible tambin en ese tiempo X. Es mejor que otra porque esta otra teora ha sido falsada y aquella en el momento X an no se ha visto falsada, por lo cul podra ser verdadera, a la altura de los conocimientos del tiempo X. (REALE-ANTISERI: 897) (8) La nocin de mayor verosimilitud hace que Popper afirme que la teora ms verosmil es tambin la menos probable. Si preferimos la teora ms verosmil es porque posee mayor contenido informativo, pero si la teora dice ms cosas tambin puede equivocarse ms, se convierte en la teora ms comprobable y, en consecuencia, la hiptesis ms improbable. Si el objetivo es el progreso o el aumento del conocimiento, no se puede lograr una elevada probabilidad (clculo de probabilidades) porque estos dos objetivos son incompatibles. (REALE-ANTISERI: 895) (9) La ciencia es la bsqueda de la verdad. La verdad no se predica ni de los hechos, ni de la realidad, sino de las teoras. Una teora es verdadera cuando se corresponde con los hechos. Esta definicin de verdad (adecuacin) no implica asumir un criterio de verdad. Aunque hallsemos una teora verdadera, nunca podramos saberlo, porque las consecuencias de una teora son infinitas y no podemos controlarlas todas. (10) Qu es entonces la verdad? Un ideal regulador. Nos acercamos a la verdad eliminando los errores de las teoras precedentes y substituyndolas por teoras ms verosmiles. No se trata de predicar de la ciencia una presunta ley de progreso. La ciencia puede avanzar o estancarse. El avance de la ciencia muestra obstculos (epistemolgicos, ideolgicos, econmicos, culturales, etc.). No existe una ley del progreso de la ciencia: tenemos un criterio de progreso porque una teora puede acercarse a la verdad ms que otra. Y esta idea de mayor aproximacin a la verdad o de grados diversos de verosimilitud, se expresa en una serie de condiciones que, segn Popper, deben cumplirse: (1) La Teora/2 realiza aserciones y aporta investigaciones ms precisas que la Teora/1 y estas aserciones ms precisas superan controles ms precisos; (2) La Teoria/2 tiene en cuenta ms hechos y explica ms hechos que la Teora/1; (3) La Teora/2 describe o explica los hechos con mas detalles que la Teora/1; (4) La Teora/2 ha superado controles que Teora/1 no ha logrado superar; (5) La Teora/2 ha sugerido nuevos controles experimentales, que no se haban tomado en consideracin antes de formularla (y la Teoria/2 ha superado dichos controles); (6) La Teora/2 ha unificado, o puesto en conexin, diversos problemas que antes no haban sido unificados entre s. (REALE-ANTISERI: 896). Por lo tanto la Teora/2 es superior y representa un progreso en la ciencia con respecto a la Teora/1. Y as, con las sucesivas Teoras en las diversas ciencias.
13
04. KUHN, LOS PARADIGMAS Y LAS REVOLUCIONES CIENTFICAS.
Las llamadas nuevas epistemologas aparecen con mucha fuerza en la dcada del 60. La reflexin contempornea sobre la ciencia puede ser narrada tambin en funcin de un hito admitido: la publicacin, en 1962 de La Estructura de las Revoluciones Cientficas, del filsofo estadounidense Thomas Samuel Kuhn: mientras que su Revolucin copernicana se remonta a 1956-1957. El libro clave fue escrito mientras era estudiante graduado en fsica terica en Harvard. Inicialmente publicado como una monografa en la Enciclopedia Internacional de Ciencia Unificada, fue publicado en la forma del libro por la Universidad de Prensa de Chicago en 1962. Un compromiso afortunado con un curso de colegio experimental afirma Kuhn - que presentaba las ciencias fsicas para los no cientficos, me puso en contacto por primera vez, con la historia de la ciencia. Result para m una sorpresa total el que ese contacto con teoras y prcticas cientficas anticuadas socavaba radicalmente algunos de mis conceptos bsicos sobre la naturaleza de la ciencia y las razones que existan para su xito especfico. (...) El resultado fue un cambio drstico en mis planes profesionales, un paso de la fsica a la historia de la ciencia y, luego, gradualmente, de los problemas histricos relativamente ntegros a las inquietudes mas filosficas, que me haban conducido, inicialmente a la historia.(KHUN, ERC: 9-10) Ha vendido mas de un milln de copias en 16 idiomas. Fallecido a los 73 aos, luego de padecer de cncer en los ltimos tres o cuatro aos, Kuhn obtuvo los grados de magister y doctor en fsica en la Univ, de Harvard, en 1946 y 1949. Ense all hasta 1956, ao en que se convirti en profesor de historia de la ciencia en la Universidad de California, en Berkeley. Entre 1964 y 1979 ense en Princeton. Ese ltimo ao se traslad al Instituto Tecnolgico de Massachusetts, donde ejerci como profesor de filosofa e historia de la ciencia hasta 1991. Otras obras relevantes de su produccin son La Revolucin Copernicana (1957), La Tensin Esencial (1977), La Teora del Cuerpo Negro y la Discontinuidad Cuntica, 1894-19I2 (1978). Hay, pues, un perodo anterior a Kuhn y otro posterior. Decir esto es usar lugar comn, pero pocas veces un lugar comn ha podido expresar tan apropiadamente el impacto intelectual de un conjunto de ideas. Para ser precisos, el fenmeno Kuhn no es simultneo a la publicacin del libro aludido. Tal vez, el hito que mejor manifiesta la ya innegable presencia y provocacin de las tesis de Kuhn es la publicacin de una de sus obras, en 1970, y que recoge las ponencias presentadas en el Coloquio Internacional de Filosofa de la Ciencia celebrado en 1965 en Londres, as como trabajos elaborados con posterioridad al tenor del coloquio. El hecho relevante est dado por quienes participan en la discusin, puntualmente o con posterioridad: Karl Popper, Stephen Toulmin, Paul Feyerabend, Imre Lakatos, y el propio Kuhn. Para hacer argumentos con las mismas tesis de Kuhn, hacia finales de los '60 su libro era una referencia obligada aunque no aplaudida necesariamente entre quienes eran reconocidos como 'filsofos de la ciencia' por las diversas comunidades acadmicas. Todava ms, era un asunto de debate entre quienes eran reconocidos como las figuras ms relevantes en el rea. Lo que ocurri despus ya es
14
sabido. Ningn libro de epistemologa o de asuntos asociados deja de incluir a Kuhn en la bibliografa. Ms an, algunos de sus conceptos centrales se convierten en jerga obligada de una multiplicidad de autores de las ms diversas disciplinas; el caso ms notorio es, con seguridad, la del concepto de 'paradigma'. Si se asume, en fin, que Kuhn divide claramente la historia de la epistemologa en dos perodos diametralmente diferentes, es necesario recocer que con sus ideas se consagra en el escenario intelectual la tesis de que la ciencia es un hecho social y que resulta incomprensible sin el manejo de categoras de esa ndole. El propio Kuhn cuenta que, de haber reescrito La Estructura de las Revoluciones Cientficas, no se habra centrado en el concepto de' paradigma' sino en el de 'comunidad cientfica'. No hay que olvidar el punto de arranque de ese libro trascendental: la incongruencia entre la visin de la ciencia que es caracterstica de los filsofos de la ciencia y la visin de la ciencia ofrecida por la historia de la ciencia. Esas dos narraciones no coinciden. Kuhn invit reiteradamente a la mutua cooperacin de esos dos tipos de abordaje.
3.1. CONSTITUCIN DE LAS CIENCIAS Las primeras etapas de desarrollo de la mayora de las ciencias se han caracterizado por una competencia continua entre una serie de concepciones distintas de la naturaleza, cada una de las cuales se derivaba parcialmente de la observacin y del mtodo cientfico y, hasta cierto punto, todas eran compatibles entre ellos. Lo que diferenciaba a esas escuelas no era uno u otro error de mtodo todos eran cientficos sino lo que llegaremos a denominar sus modos inconmensurables de ver el mundo y de practicar en l las ciencias. La observacin y la experiencia pueden y deben limitar drsticamente la gama de creencias cientficas admisibles, o de lo contrario no habra ciencia. Pero, por s solas, no pueden determinar un cuerpo particular de tales creencias. Un elemento aparentemente arbitrario, compuesto de incidentes personales e histricos, es siempre uno de los ingredientes de formacin de las creencias sostenidas por una comunidad cientfica dada en un momento determinad.(KUHN, ERC, 24-25)
3.2. CIENCIA NORMAL La ciencia normal, la actividad en que, inevitablemente, la mayora de los cientficos consumen todo su tiempo, se predica suponiendo que la comunidad cientfica sabe cmo es el mundo. Gran parte del xito de la empresa se debe a que la comunidad se encuentra dispuesta a defender esta suposicin, si es necesario a un costo elevado. Por ejemplo, la ciencia normal suprime frecuentemente innovaciones fundamentales, debido a que resultan necesariamente subversivas para sus compromisos bsicos. (1) A veces, un problema normal, que debera resolverse por medio de reglas y procedimientos conocidos, opone resistencia a los esfuerzos reiterados de los miembros ms capaces del grupo dentro de cuya competencia entra. (2) Otras veces, una pieza de equipo, diseada y construida para fines de investigacin normal, no da los resultados esperados, revelando anomalas que no responden a las esperanzas profesionales. En esas y en otras formas, la ciencia normal se extrava repetidamente. Y cuando lo hace (...) se inician las investigaciones extraordinarias que conducen por fin a la profesin de un nuevo conjunto de compromisos, una base nueva para la prctica de la ciencia. Los episodios extraordinarios en que tienen lugar esos cambios se compromisos profesionales son los que se denominan en este ensayo revoluciones cientficas. Son los complementos que rompen la tradicin a la que est ligada la actividad de la ciencia normal. (KUHN:ERC.27) Ciencia normal significa investigacin basada firmemente en una o ms realizaciones cientficas pasadas, realizaciones que alguna comunidad cientfica particular reconoce, durante cierto tiempo como fundamentos para su prctica posterior. En la actualidad, esas realizaciones son relatada (aunque raramente en su forma original) por los libros de texto cientficos, tanto elementales como avanzados. Esos libros de texto exponen el cuerpo de la teora aceptada, ilustran muchas o todas sus aplicaciones
15
apropiadas y comparan stas con experimentos y observaciones de condicin ejemplar. Este tipo de libros se popularizaron a partir del siglo XIX. Antes lo expresaban los libros clsicos de la ciencia: la FSICA de ARISTOTELES, el ALMAGESTO de PTOLOMEO, los PRINCIPIOS y la OPTICA de NEWTON, la ELECTRICIDAD de FRANKLIN, la QUMICA de LAVOISIER, la GEOLOGA de LYELL. (KUHN, 33) Los grandes cientficos no son necesariamente los grandes creadores, sino profesionales con mucha tenacidad y dedicacin al trabajo que manejan plenamente los instrumentos propios de la ciencia. La ciencia normal resiste a cualquier innovacin de fondo, a cualquier manifestacin externa y contraria al paradigma dominante. Es importante hacer notar que, sta es una caracterstica que se origina con el entrenamiento cientfico que prepara a los estudiantes para el manejo y aplicacin de un solo paradigma cientfico. Ciencia normal en la antigedad y en la edad media: dado que los griegos consideraban el crculo como la curva perfecta, y teniendo en cuenta que los cielos eran tambin perfectos, dedujeron que todos los cuerpos celestes deban moverse formando crculos alrededor de la Tierra. Con el tiempo, sus observaciones (procedentes de la navegacin y del calendario) mostraron que los planetas no se movan en crculos perfectos y, por tanto, se vieron obligados a considerar que realizaban tales movimientos en combinaciones cada vez ms complicadas de crculos; lo cual fue formulado, como un sistema excesivamente complejo, por Claudio Ptolomeo, en Alejandra, hacia el 150 de nuestra Era. De forma similar, Aristteles elabor caprichosas teoras acerca del movimiento a partir de axiomas evidentes por s mismos, tales como la afirmacin de que la velocidad de cada de un objeto era proporcional a su peso. (Cualquiera poda ver que una piedra caa ms rpidamente que una pluma.) La revolucin copernicana y la nueva fsica (Galileo y Newton) tuvieron que romper con esta ciencia normal que se sigui enseando hasta el siglo XVIII con los manuales de poca. Aunque la produccin de nuevos conocimientos sea determinante, no siempre esto se traduce en nuevas prcticas universitarias, porque sus ctedras suelen estar ocupadas por los representantes de la CIENCIA NORMAL que impiden cualquier avance o transformacin. Segn Kuhn, una comunidad cientfica consta de un grupo de gente dedicada a una especialidad cientfica, unido por elementos comunes en su educacin y aprendizaje. Se han formado en universidades y centros de investigacin reconocidos, participan de los mismos congresos, comparten bibliografa y producciones, dar a conocer sus ideas y aportes en instrumentos acadmicos reconocidos y compartidos. KUHN mismo en, su obra, enumera los caracteres de esta comunidad: (1) practican una especialidad cientfica; (2) han tenido una educacin, iniciacin y profesin similares;(3) han absorbido la misma bibliografa tcnica y sacado muchas lecciones idnticas de ella; (4) los miembros de una comunidad cientfica se ven a s mismos, y son considerados por otros como los hombres exclusivamente responsables de la investigacin de todo un conjunto de objetivos comunes, que incluyen la preparacin de sus propios sucesores; (5) la comunicacin es casi plena, y el juicio profesional es, relativamente, unnime. La pelcula UNA MENTE BRILLANTE, ms all de la historia que tiene otros ingredientes que la hacen muy interesante y reconocida, muestra un centro de formacin de elite cientfica, de la que participan los alumnos mas capaces y en la que ensean los profesores mas brillantes (representantes destacados de la comunidad cientfica). Se trata en realidad de la vida de John Forbes Nash. Tambin se observa all, los conflictos de intereses, no ya cientficos, sino personales: los cientficos tienen las virtudes y defectos del resto, y pujan por alcanzar cargos, dinero, reconocimiento, fama.
16
3.3. REVOLUCIONES CIENTFICAS La revoluciones cientficas se consideran como aquellos episodios de desarrollo no acumulativo en que un antiguo paradigma es reemplazado, completamente o en parte, por otro nuevo e incompatible. (...) Por qu llamamos revolucin a un cambio de paradigma? Qu paralelismo puede justificar la metfora de la revolucin poltica en el desarrollo cientfico? Las revoluciones polticas se inician por medio de un sentimiento, cada vez mayor, restringido frecuentemente a una fraccin de la comunidad poltica, de que las instituciones existentes han cesado de satisfacer adecuadamente los problemas planteados por el medio ambiente que han contribuir en parte a crear. De manera muy similar, las revoluciones cientficas se inician con un sentimiento creciente, tambin a veces restringido a una estrecha subdivisin de la comunidad cientfica, de que un paradigma existente ha dejado de funcionar adecuadamente en la exploracin de un aspecto de la naturaleza, hacia el cual el mismo paradigma haba previamente mostrado el camino. Tanto en el desarrollo poltico como en el cientfico, el sentimiento de mal funcionamiento que puede conducir a la crisis es un requisito previo para la revolucin. .(...) Adems, las revoluciones polticas tienden a cambiar las instituciones polticas en modo que esas mismas instituciones prohben. Por consiguiente, su xito exige el abandono parcial de un conjunto de instituciones a favor de otro y, mientras tanto, la sociedad no es gobernada completamente por ninguna institucin. Inicialmente, es la crisis sola la que atena el papel de las instituciones polticas, del mismo modo, que atena el papel desempeado por los paradigmas. En nmero creciente, los individuos se alejan cada vez ms de la vida poltica y se comportan de manera cada vez ms excntrica en su interior. Luego, al hacerse ms profunda la crisis, muchos de esos individuos se comprometen con alguna proposicin concreta para la reconstruccin de la sociedad en una nueva estructura institucional. En este sentido, la sociedad se divide en campos o partidos enfrentados, uno de los cuales trata de defender el cuadro de instituciones antiguas, mientras que los otros se esfuerzan en establecer otras nuevas. (...) En las ciencias, la eleccin entre paradigmas en competencia resulta una eleccin entre modos incompatibles de vida de la comunidad. Debido a que tiene ese carcter, la eleccin no est y no puede estar determinada slo por los procedimientos de evaluacin caractersticos de la ciencia normal, pues stos dependen en parte de un paradigma particular, y dicho paradigma es discutido. Cuando los paradigmas entran en un debate sobre la eleccin de un (nuevo) paradigma, su funcin es necesariamente circular (= para argir en la defensa de ese paradigma cada grupo utiliza su propio paradigma). (KUHN: 149 y ss.) Por supuesto, la ciencia podra haberse desarrollado de forma totalmente acumulativa. (...) Pero la diferencia entre paradigmas sucesivos son necesarias e irreconciliables. (...)Los paradigmas sucesivos nos indican diferentes cosas sobre una poblacin del Universo y sobre el comportamiento de esa poblacin. O sea, presentan diferencias en problemas tales como la existencia del movimiento, la energa, las partculas subatmicas, la materialidad de la luz, etc. (...) Como consecuencia de los cambios producidos en la sustancia y en los mtodos la recepcin de un nuevo paradigma hace necesaria la redefinicin de la ciencia correspondiente. Algunos problemas antiguos puede relegarse a otra ciencia o ser declarados absolutamente no cientficos. (KUHN: 165 y ss)
3.4. PARADIGMA Tanto la historia como mis conocimiento me hicieron dudar de que quienes practicaban las ciencias naturales poseyeran respuestas mas firmes o permanentes para las preguntas que se formulaban los colegas en las ciencias sociales(el permanente desacuerdo acerca de los mtodos y los problemas que caracterizan a las ciencias).Sin embargo, hasta cierto punto, la prctica de la astronoma, de la fsica, de
17
la qumica o de la biologa, no evoca, normalmente, las controversias sobre fundamentos que, en la actualidad, parecen a menudo endmicas, por ejemplo, entre los psiclogos o los socilogos. Al tratar de descubrir el origen de esta diferencia, llegu a reconocer el papel desempeado en la investigacin cientfica por lo que, desde entonces, llamo paradigmas. Considero a estos como realizaciones cientficas universalmente reconocidas que, durante cierto tiempo, proporcionan modelos de problemas y soluciones a una comunidad cientfica. En cuanto ocup su lugar esta pieza de mi rompecabezas, surgi rpidamente un bosquejo de todo este ensayo. (KUHN.ERC:13-14) En su uso establecido un paradigma es un modelo o patrn aceptado. Ha sido tomado del uso general y aplicado tomando como referencia esas dos significaciones: modelo y patrn. En gramtica el trmino paradigma presenta los modelos de conjugaciones verbales que sirve como patrn de aplicacin en los restantes verbos. En esta aplicacin comn, el paradigma funciona, permitiendo la renovacin de los ejemplos cada uno de los cuales podra servir para reemplazarlo. Los paradigmas de las ciencias obtienen su status como tales, debido a que tienen ms xito que sus competidores para resolver unos cuantos problemas que el grupo de profesionales ha llegado a reconocer como agudos.(...) El xito de un paradigma por ejemplo: el anlisis del movimiento de Aristteles, los clculos de la posicin planetaria de Ptolomeo, la matematizacin del campo electromagntico de Maxwell es al principio, en gran parte, una promesa de xito discernible en ejemplos seleccionados y todava incompletos. La ciencia normal consiste en la realizacin de esa promesa, una realizacin lograda mediante la ampliacin del conocimiento de aquellos hechos que el paradigma muestra como particularmente reveladores, aumentando la extensin del acoplamiento entre esos hechos y las predicciones del paradigma y por medio de la articulacin ulterior del paradigma mismo.(KUHN: 51-2) Me he valido del trmino PARADIGMA en dos sentidos distintos. (1) Por una parte significa toda la constelacin de creencias, valores, tcnicas, etc. Que comparten los miembros de una comunidad dada. (2) Por otra parte, denota una especie de elemento de tal constelacin, las concretas soluciones de problemas que, empleadas como modelos o ejemplos, pueden remplazar reglas explcitas como base de la solucin de los restantes problemas de la ciencia normal. El primer sentido del trmino es sociolgico. El segundo sentido es el ms profundo de los dos y el ms filosfico.(KUHN, 269. Postdata de 1969). Un lector partidario de las ideas de KUHN (Masterman, Naturaleza de un paradigma) ha concluido que el trmino PARADIGMA ha sido utilizado por el autor de 22 (veintids) modos distintos. (KUHN, 279)
3.5. MATRIZ DISCIPLINARIA Dentro de una disciplina cientfica debe haber una tierra comn que hace posible la comunicacin entre los cientficos y juicio profesional. Esta tierra comn responde al uso amplio del trmino paradigma que Kuhn renombr la matriz disciplinaria ' para evitar confusiones. Se llama disciplinario porque es la posesin comn de los miembros de una cierta disciplina. Es una matriz porque est compuesto por una trama de elementos diferentes. Kuhn describi tres de estos componentes en Segundos Pensamientos en los Paradigmas ' y uno ms en La Estructura de Revoluciones Cientficas, Posdata-1969 (1) Primer componente: las generalizaciones, normalmente expresadas en formas simblicas. (2) Un segundo elemento puede describirse como la referencia al modelo ejemplar. (3) Tercer componente: las creencias compartidas en un modelo basado en los valores que los cientficos comparten y defienden. Qu comparten los miembros de una comunidad cientfica que explique la relativa plenitud de su comunicacin profesional y la relativa unanimidad de sus juicios profesionales? (...) Los propios cientficos diran que comparten una teora o un conjunto de teoras(...) Se trata de una MATRIZ DISCIPLINARIA: disciplinaria porque se refiere a la posesin comn de quienes practican una disciplina particular; MATRIZ porque est compuesta por elementos ordenados de varias ndoles, cada uno de los cuales requiere una ulterior especificacin. Todos o la mayor parte de los objetos de los compromisos de grupo que denominamos paradigmas o paradigmticos son partes constituyentes de la matriz disciplinaria, y como tales forman un todo y funcionan en conjunto. (KUHN: 279)
18
3.6. COMUNIDAD CIENTFICA Una comunidad cientfica consiste (1) en quienes practican una especialidad cientfica. Hasta un grado no igualado en la mayora de los otros mbitos, (2) han tenido una educacin, iniciacin y profesin similares. En el proceso, (3) han absorbido la misma bibliografa tcnica y sacado muchas lecciones idnticas de ella. Habitualmente los lmites de esa bibliografa general constituyen las fronteras de un tema cientfico, y cada unidad habitualmente tiene un tema propio. En las ciencias, hay escuelas, es decir, (4) comunidades que enfocan el mismo tema desde puntos de vista incompatibles. Pero aqu son mucho ms escasas que en otros campos. Siempre estn en competencia, y su competencia por lo general termina pronto; como resultado, (5) los miembros de una comunidad cientfica se ven a s mismos, y son considerados por otros como los hombres exclusivamente responsables de la investigacin de todo un conjunto de objetivos comunes, que incluyen la preparacin de sus propios sucesores. Dentro de tales grupos, (6) la comunicacin es casi plena, y el juicio profesional es, relativamente, unnime. Niveles: (1) La ms global es la comunidad de todos los cientficos naturalistas, (2) en un nivel levemente inferior: mdicos, qumicos, zologos... (3) principales subgrupos: qumicos orgnicos, especialistas en cardiopatas... (KUHN: 272). (KUHN: 259)
3.7. DESCUBRIMIENTOS EN LA CIENCIA .Estas son las caractersticas comunes a todos los descubrimientos, innovacin o invento en el terreno cientfico: (1) la percepcin previa de una anomala, (2) la aparicin gradual y simultnea del reconocimiento tanto conceptual como de observacin, y(3) el cambio consiguiente de las categoras y los procedimientos del paradigma, acompaados a menudo por resistencia.(...)En la ciencia, (1) la novedad surge slo dificultosamente, manifestada por la resistencia, contra el fondo que proporciona lo esperado (o normal). Inicialmente, slo lo previsto y lo habitual se experimenta, incluso en circunstancias en las que ms adelante podr observarse la anomala.(...) (2) La percepcin de la anomala abre un perodo en que se ajustan las categoras conceptuales, hasta que lo que era inicialmente anmalo se haya convertido en lo previsto. En ese momento se habr completado el descubrimiento. (...) Curiosamente toda anomala resalta solamente contra el fondo proporcionado por el paradigma. Cuanto ms preciso sea un paradigma y mayor sea su alcance, tanto ms sensible ser como indicador de la anomala y, por consiguiente, de una ocasin para el cambio de paradigma.(KUHN: 110) Para que se produzca el cambio de paradigma y se acepte el descubrimiento como tal es necesario que se construya un aparato terico que le permita acceder a los resultados que conducen a la novedad. Pero, incluso cuando existe el aparato, la novedad ordinariamente slo es aparente y manifiesta para el hombre que, conociendo con precisin lo que puede esperar, est en condiciones de reconoce que algo anmalo ha tenido lugar. (KUHN, 111)
3.8. REVOLUCIONES Y PROGRESO El trmino CIENCIA est reservado a campos que progresan de manera evidente. (...) En su estado normal, una comunidad cientfica (y la ciencia normal) es un instrumento inmensamente eficiente para resolver los problemas o los enigmas que definen a un paradigma. Adems, el resultado de la resolucin de esos problemas debe ser inevitablemente el progreso. Por qu es tambin el progreso aparentemente, un acompaante universal de las revoluciones cientficas? Las revoluciones concluyen con una victoria total de uno de los campos rivales y con la certeza de haber avanzado con respecto al pasado. (...) Por eso el resultado de una revolucin debe ser el progreso y se encuentra en una magnfica posicin para asegurarse de que los miembros futuros de una comunidad vern la historia pasada de la
19
misma forma. (...) Cuando una comunidad cientfica repudia un paradigma anterior, renuncia (...) a la mayora de sus libros y artculos que incluyen dicho paradigma. (...) En la revoluciones cientfica hay tanto prdidas como ganancias y los cientficos tienen una tendencia peculiar a no ver las primeras. Finalmente es oportunidad mencionar que es la comunidad cientfica la que acompaa y determina estos progresos de la ciencia para no dejar las revoluciones y los paradigmas en manos de otros poderes, aunque a veces son otros los poderes lo que alientan o desaniman los cambios de paradigmas, las revoluciones cientficas, el irremediable y necesario progreso de las ciencias. (KUHN: 257 y ss) La verdad de las ciencias es la verdad de cada ciencia. Y se trata de una verdad distinta de las verdades religiosas o de las verdades filosficas. La verdad de la ciencia es progresiva (nunca definitiva), es histrica (no estable), es acumulativa (no nica), es abierta (y no sistemtica y cerrada), es fruto de consensos y de confirmaciones (no tiene validez para siempre), es construccin comn, valora el pasado, vive del presente y confa en el porvenir. El sueo de Euclides, la visin de un todo coherente y completo! El sueo de Euclides haba sido transformar una coleccin arbitraria de observaciones numricas y geomtricas en un sistema perfectamente articulado, en el que sera posible partir de verdades elementales aceptadas a priori y progresar paso a paso aplicando operaciones lgicas para demostrar con rigor todas las proposiciones verdaderas. Las matemticas son como un rbol con races firmes (los axiomas), un tronco fuerte (demostracin rigurosa) y ramas que crecen constantemente y dan flores maravillosas (teoremas). Los practicantes de todas las nuevas disciplinas de la matemtica que continan emergiendo en nuestros das (ramas nuevas del mismo y viejo rbol) nunca se han desviado del camino del gran pionero: axiomas, pruebas rigurosas, teoremas. (DIOXADIS)
05.
LAKATOS (SAMUEL O IMRE LIPSCHITZ) (1922 - 1974)
Fue discpulo de Popper y siempre lo reconoci, pero utiliza las ideas originales del maestro para saltar hacia la construccin de sus propias ideas. Ms que criticarlo, considera que purifica y profundiza las ideas de Popper (aunque sus seguidores lo criticarn rebautizndolo POPPATOS). Lakatos significa candado, y fue el nombre asumido en tiempos de la resistencia contra los nazis. Naci en Hungra. Estudio con Lukcs para doctorarse finalmente en Cambridge Hay diferencias notables en el uso del mtodo hipottico deductivo ya que POPPER presenta una versin simple (KLIMOVSKI: 143), mientras LAKATOS desarrolla la versin compleja (KLIMOVSKY: 209 y ss.)
20
Es tambin uno de los crticos de la epistemologa de KUHN, atacando la nocin de un paradigma que domine de manera casi teolgica la comunidad cientfica, y en contra de la idea de desarrollo de las ciencias que debe avanzar mediante sucesivas catstrofes. Escribe Historia de la ciencia y sus reconstrucciones racionales y La falsacin y la metodologa de los programas cientficos de investigacin (1970). Descarta algunas conclusiones de Popper sobre la falsabilidad de las principales teoras cientficas y ataca a KUHN porque sus paradigmas parecen cambiar por una conversin mstica y casi irracional, sin que puedan ser sometidas a las leyes de la razn. De ambos, sin embargo, toma los elementos necesarios para producir su propia visin de la ciencia y de la historia. La ciencia es, ha sido y ser una competencia entre programas rivales de investigacin. Con ese presupuesto alimenta su falsacionismo metodolgico sofisticado(siguiendo a Popper). Su (1) falsacionismo establece las necesarias distancias entre el (2) falsacionismo dogmtico que sostiene la idea segn la cual la ciencia se desarrolla a travs de conjeturas audaces y de falsaciones infalibles, y (3) el falsacionismo metodolgico ingenuo que reconoce la base emprica de las ciencias (y por lo tanto no infalible) pero que se limita a concebir el desarrollo de las ciencias como una serie de dueos sucesivos entre la teora y los hechos. Segn LAKATOS la lucha se produce entre tres factores: los hechos y dos(al menos) teoras en competencia. Esto explica que se descarte una teora no cuando un hecho la contradice, sino nicamente cuando la comunidad cientfica tiene a su disposicin una teora mejor que la anterior (triunfadora). (REALE-ANTISERI: 912) LAKATOS y FEYERABEND fueron amigos y decidieron escribir un libro juntos: A FAVOR DEL METODO Y CONTRA EL METODO. La prematura muerte de LAKATOS impidi el proyecto. FEYERABEND termin escribiendo su libro: ADIOS A LA RAZON. Las crticas que recibi por sus ideas lo sumergieron en una profunda depresin, que relata en su autobiografa pstuma: MATANDO EL TIEMPO.
4.1. LOS PROGRAMAS CIENTFICOS DE INVESTIGACIN: AVANCES DE LA CIENCIA LAKATOS no habla de teoras sino de programas cientficos de investigacin. Se trata de una sucesin de teoras que se desarrollan y se expanden desde un ncleo central que, por decisin metodolgica se mantiene infalsable. El programa puede demostrar su valor no en su inicio, sino en su desenvolvimiento: necesita tiempo para su desarrollo. La historia de la ciencia es (o debera ser) una historia de programas investigadores en competencia. En este sentido la posicin de LAKATOS inter-relaciona diversas epistemologas y la historia de la ciencia opera como arma crtica aplicadas a las diversas nociones de ciencia o de epistemologa. (REALEANTISERI: 913) Considera que una sucesin de teoras y no una nica teora lo que hay que evaluar como cientfica o pseudocientfica. Una serie de teoras es progresiva tericamente (constituye un deslizamiento de problemas progresivo tericamente) si cada nueva teora posee un contenido emprico mayor que de las teoras que la preceden, si predice algn hecho nuevo, inesperado hasta aquel momento. Esta serie de teoras se desarrolla homogneamente desde un autntico programa de investigacin. (1) El programa consiste en reglas metodolgicas: algunas indican qu camino hay que evitar (heurstica negativa) y otras, qu caminos hay que seguir (heurstica positiva). (2) Un programa de investigacin parte de decisiones metodolgicas como hiptesis no falsables. Las hiptesis no falsables constituyen el ncleo del programa (lo que lo caracteriza e identifica).
21
(3) Es necesario formular e inventar hiptesis auxiliares que formen un cinturn de proteccin alrededor del ncleo. Este cinturn proyector (desarrollos de la teora-ncleo) debe soportar el ataque de los controles, adaptarse y readaptarse o incluso ser sustituido por completo para poder defender al ncleo consolidado. No podra interpretarse segn esta ptica la revolucin copernicana desplazando el geocentrismo e introduciendo el heliocentrismo, con sucesivas formulaciones de (1) Coprnico, (2) Kepler, (3) Galileo y (4) el mismo Newton constituyendo cinturones sucesivos en torno al ncleo original? (4) El xito del programa reside en el deslizamiento progresivo del problema y de sus soluciones... y fracasa, si se produce un deslizamiento regresivo. El programa mas ventajoso en materia de descubrimientos y resolucin de problemas es denominado por Lakatos programa progresivo, mientras que el contrario (menos eficaz) merece el moto de regresivo o degenerado (KLIMOVSKI:375) (5) Para que un programa subsista en sus inicios debe ser protegido contra los rivales ms poderosos (ya establecidos). La proteccin debe mantenerse siempre que se observe una perspectiva de progreso. Ya encontrar la hora y la manera de sobreponerse al adversario. La ciencia es por tanto un verdadero campo de batalla para programas de investigacin (no para teoras aisladas). Una ciencia madura consiste en programas de investigacin en los que no slo se anticipan hechos nuevos, sino en un sentido importante, tambin nuevas teoras auxiliares. La ciencia madura tiene poder heurstico, abre camino de bsquedas hacia nuevos territorios, problemas y metodologas. La ciencia no debe cerrarse sobre s misma, sino tender puentes para continuar el camino. (REALE-ANTISERI: 914) La posicin de Lakatos es racionalista. Pero algunos aspectos lo aproximan ms a KUHN que a POPPER. Cree que la razn por la cual se cambia un programa por otro no parece estar relacionada de manera directa con refutaciones, razonamientos y dems cuestiones argumentativas, sino ms bien con cuestiones de eficacia, de capacidad de produccin, de conocimiento y otros tpicos de naturaleza ms vaga. La historia de la ciencia tiene un valor especial en la EPISTEMOLOGA porque permite determinar estos cambios, estas rupturas o saltos. El cambio no obedece a un criterio irracional, sino que es pautado, continuo, racional, y supone la adopcin de un programa con carcter de NUEVO CONTRATO entre los miembros de la comunidad cientfica en detrimento de todos los dems programas disponibles en cierto momento de la historia. La Historia de la ciencia, sin embargo, reconoce dos tipos de historias: (1) LA HISTORIA INTERNA de una disciplina o de una teora cientfica que incluye aquellas variables que se declaran pretien para el anlisis de las cuestiones metodolgicas vinculadas a los cambios de teoras en un momento determinado. La historia interna reconstruye el desarrollo del programa en su devenir, siguiendo la serie de teoras e hiptesis auxiliares que se han desprendido del ncleo metafsico primigenio, atendiendo a sus correspondientes transformaciones de problemticas y corroboraciones empricas, que han ido configurando un determinado programa de investigacin cientfica. En la historia interna se precisan las vicisitudes de los cambios progresivos y degenerativos que lo han afectado, consiguiendo as, una explicacin racional del crecimiento del conocimiento. Esta reconstruccin racional debe ser complementada con una historia externa, ambas contrastadas con la historia real. (2) LA HISTORIA EXTERNA: en ella estn las ideologas, los prejuicios, los factores culturales, econmicos y sociales. Las ciencias se ven sacudidas desde afuera por una serie de factores que se introducen en ellas y que presionan sobre su permanencia o su eliminacin (ej. Galileo, Newton, etc.) (KLIMOVSKI: 3778) La historia externa para Lakatos es un suplemento de la reconstruccin racional del programa, cuya utilidad radica en ayudar a fijar y explicitar aquellos elementos no racionales (sociales, polticos, econmicos, psicolgicos) que no estn incorporados en la historia interna, pero, aportan una localizacin del contexto en el cual el programa se ha desarrollado; sin embargo, se debe tener presente que el contexto no tiene incidencia directa sobre los resultados del conocimiento cientfico. En palabras de Lakatos: "La historia externa o bien suministra explicaciones no racionales del ritmo, localizacin, selectividad, etc., de los acontecimientos histricos interpretados en trminos de la historia interna, o bien suministra (cuando la historia difiere de la reconstruccin racional) una explicacin emprica de tal
22
divergencia. Pero el aspecto racional del crecimiento cientfico queda enteramente explicado por la lgica de la investigacin cientfica de cada uno" 4.2. SNTESIS DEL PROCESO
01. 02. 03. 04. 05.
06.
07. 08. 09.
Identificar el Programa de investigacin. Describir el ncleo firme. Sealar y caracterizar las fases de su desarrollo histrico. Anlisis de cada fase: representantes y aportes al programa. Organizar el cinturn protector de hiptesis auxiliares. Especificando: a) conjeturas susceptibles de contrastacin que se han derivado del ncleo firme (anticipaciones); b) conjeturas contrastables efectivamente sometidas a prueba y, c) determinar el valor de corroboracin emprica del punto 2. Anlisis de las refutaciones (a las hiptesis auxiliares) presentadas por los programas rivales y revisin de las soluciones dadas desde el programa, a partir de su lgica interna (ncleo firme y cinturn protector). Evaluar la calidad de las nuevas hiptesis en trminos del carcter espurio o autentico de las mismas (sern espurias si corresponden a hiptesis ad hoc; y autnticas si derivan del cinturn protector). Evaluacin general de la historia interna del programa en relacin a la novedad terica y emprica aportada. Determinar el carcter progresivo o regresivo del programa.
En Lakatos, la nocin de conjetura popperiana se extiende a lo que podramos llamar la elaboracin de una "macroconjetura". Eso corresponde a lo que Lakatos llama programas de investigacin, esto es, no una mera hiptesis aislada, sino un conjunto de teoras sistemticamente entrelazadas a efectos de la resolucin de un determinado problema. Toda la gentica contempornea sera, por ejemplo, un programa de investigacin. Estos programas tienen, segn Lakatos, un elemento bsico, central, un "ncleo central", que, por decisin del cientfico, se encuentra protegido de la falsacin. Esto es, est exento de falsacin por convencin. Este ncleo puede incorporar o no diversos elementos metafsicos. Lo importante de esta concepcin lakatosiana es que, al efectuar el desarrollo terico del ncleo central del sistema, no hay que preocuparse de que en s mismo sea empricamente testeable, sino slo despus, en la operatoria global del programa. Es importante destacar la nocin de hiptesis ad hoc falsables. Cmo se realiza en Lakatos el contacto con lo emprico, una vez planteada la no falsabilidad convencional del ncleo central? Precisamente, a travs de las hiptesis ad hoc. El ncleo central -establecido a nivel universal- puede nacer en medio de un mar de anomalas, esto es, juicios singulares que refieren a hechos que contradicen a ese ncleo central. Para defender al ncleo central de esas anomalas, el investigador rodea al ncleo central de un cinturn protector de hiptesis ad hoc. Estas son extradas del mismo fundamento terico del ncleo central, y explican la anomala en cuestin. La particularidad de estas hiptesis ad hoc es que -siguiendo aqu una prescripcin metodolgica popperiana- son predictivas de un hecho nuevo, empricamente testeable. Eso es lo que Lakatos llama progresividad terica del programa. Si la prediccin efectuada resulta corroborada, el programa es empricamente progresivo. De lo contrario, es empricamente regresivo. El ejemplo favorito de Lakatos es el sistema newtoniano. Sus leyes gravitatorias constituiran el ncleo central del sistema. Ahora bien, no todos los planetas se movan segn lo que estas leyes predecan. Esto implica una serie de anomalas, que refutaran al ncleo central. Para protegerlo, uno de los cientficos que trabajaban en el programa de Newton, Halley, establece la hiptesis ad hoc de que un cometa -cuya rbita y movimiento podan establecerse segn las eleboraciones tericas del ncleo central- era el que causaba ciertos desvos a los planetas. Calcula la trayectoria del supuesto cometa y predice su paso cercano a la tierra para unos 72 aos adelante. El cometa, 72 aos despus, es
23
observado empricamente. La prediccin de la hiptesis ad hoc es corroborada y el programa es empricamente progresivo. Pero existe, adems, la nocin de progresividad o regresividad emprica del sistema: interesante a efectos de aclarar lo que es el testeo emprico global o conjunto del programa de investigacin. En efecto, dados estos cnones metodolgicos, el ncleo central no puede ser directamente testeado. Hay que esperar a la operatoria conjunta de las hiptesis ad hoc y sus predicciones no corroboradas. Por otra parte, no hay en Lakatos una prescripcin precisa del tiempo necesario para establecer la progresividad o regresividad emprica de un programa. Un programa puede haber sido mucho tiempo empricamente regresivo y despus volverse progresivo, y viceversa. Ante la objecin clsica de que esto convierte al testeo emprico en algo tan elstico que parece casi anrquico, Lakatos responde que lo racional es tener conciencia del riesgo de estar trabajando en un programa de investigacin regresivo y que puede seguir sindolo por un imprevisible lapso de tiempo. A la vez, la misma conciencia de riesgo hay que tener cuando uno trabaja en un programa hasta ahora empricamente progresivo.
06.
BACHELARD GASTON
Gaston Bachelard (18841962), tras sus estudios de matemticas y fsicas, se doctor en filosofa en1927. Hasta 1938, puede hablarse de una etapa centrada en los estudios de filosofa de la ciencia. En 1940 se hace cargo de la ctedra de Historia y Filosofa de la Ciencia de la Facultad de Letras de la Sorbona de Pars. En 1938 haba iniciado su ciclo sobre los cuatro elementos. Junto a l, pueden destacarse tambin La filosofa del no (1940), Lautramont (1939), La potica del espacio (1957), La potica de la ensoacin (1960); y en la vertiente epistemolgica El materialismo racional (1953) y pstumamente Epistemologa (1971). La nocin clave de la epistemologa de Bachelard es la nocin de OBSTACULO EPISTEMOLOGICO. Como caracterstica de los obstculos mencionaremos que son confusos y poliformos, es decir, que aparecen en mltiples formas y trabando la ruptura con el sentido comn. Los obstculos no se eliminan de una vez y para siempre, sino que son recurrentes y nunca se eliminan por completo. Pueden surgir tanto en el momento de constitucin del conocimiento (primer momento) como en una etapa de finalizacin. En el trabajo cientfico se va dando un proceso de adaptacin cientfica entre la teora y la apariencia. No se trata de considerar obstculos externos como la complejidad, la fugacidad de los fenmenos, sino que es en el acto mismo de conocer donde aparecen los entorpecimientos y las
24
confusiones. Es ah donde el pensamiento se estanca o retrocede. Debemos considerar que el conocimiento de lo real jams es inmediato y pleno, por el contrario es muy trabajoso. Para Bachelard, se conoce en contra de los conocimientos anteriores, es decir, destruyendo conocimientos mal adquiridos o superando obstculos. No obstante, es imposible desentenderse por completo de los conocimientos usuales, y slo una vigilancia epistemolgica constante podr controlarlo. La vigilancia para superar obstculos no cesar nunca. Para llevar a cabo una tarea realmente cientfica hay que aceptar desde el comienzo la posibilidad de un cambio brusco con respecto de los conocimientos anteriores, lo cual implica que los resultados puedan contradecir los conocimientos que el investigador recibi en el pasado. Y esta tarea no se realiza de una vez y para siempre. Slo una constante vigilancia permite al cientfico controlar los obstculos y hace posible la ruptura con el conocimiento comn. Implica un trabajo permanente del investigador y es ms posible de efectivizar si el control no es slo llevado a cabo por el investigador sino tambin por sus pares. La vigilancia se impone por la familiaridad que el investigador tiene con lo que estudia. El investigador como sujeto social es parte tambin de lo que estudia; y los prejuicios y pre-nociones sobre los hechos sociales son tan frecuentes que el mismo deber tener la firme decisin de romper con esos prejuicios, y de tomar la distancia necesaria con el sentido comn para poder construir hechos cientficos. El hecho social, por el slo hecho de ser inmediato, no es transparente no es evidente ni simple si no hay una elaboracin terica construda en contra de las primeras opiniones. No habr conocimiento cientfico sino simplemente conocimiento vulgar disfrazado. La bsqueda de dificultades al interior del intelecto del hombre para acceder al conocimiento objetivo la inicia Francis Bacon, quien en su obra Novum Organum (filsofo empirista del Siglo XVI) ya planteaba la necesidad de mantener una aptitud escptica frente a todo el conocimiento obtenido hasta la fecha pero plantea la posibilidad de un conocimiento objetivo si se realiza antes una reforma del mtodo para alcanzar la verdad; un primer paso en la reforma del mtodo se realizaba limpiando la mente de errores que siempre estn presentes cuando se realiza una investigacin, esos errores Bacon los identifica como dolos, que son prejuicios que se presentan al espritu y que no permiten la correcta interpretacin de la naturaleza. Francis Bacon identifica cuatro tipos distintos de dolos: dolos de la tribu, dolos de la cueva, dolos del foro o del gora y los dolos del teatro o espectculo, todos ellos juegan un papel importante en la dificultad presentada al momento de apropiarse de la realidad. Los dolos de la tribu son comunes a toda la raza humana y consisten en la tendencia a suponer que existe ms orden y regularidad en la naturaleza de lo que realmente sta tiene, se otorga realidad a cosas o sucesos que son deseados o imaginados posibilitando el engao por parte de los sentidos. Los dolos de la cueva son propios de cada hombre quien se encuentra dentro de una cueva que refracta la luz de la naturaleza distorsionando la realidad, pero esa distorsin no es la misma en todos los individuos pues depende de los hbitos, constitucin corporal y mental, educacin y accidentes de cada sujeto. Los dolos del foro, gora o mercado se originan en el trato de unos hombres con otros en donde significados errneos dados a ciertos trminos se terminan aceptando como reales y ciertos, estos errores se ratifican con el uso generalizado de los trminos y pasan a ser tornados corno ciertos. Los dolos del teatro provienen de leyes equivocadas de demostracin dadas por los dogmas filosficos, es por esta razn que segn Bacon hay tantos dolos del teatro como sectas filosficas a saber: sofistas, empricos y supersticiosos. Bachelard, trabaja tambin las dificultades que tiene el conocimiento para acceder a la verdad, pero, encuentra elementos en el interior del intelecto que dificultan el conocimiento certero de lo real y no permiten la adecuada evolucin del espritu para que pueda pasar de un estado pre-cientfico caracterizado por lo objetivo, lo inmediato, lo dado por los sentidos a un estado cientfico caracterizado por las ciencias fsicas actuales.
25
El nuevo espritu cientfico ha de tomar conciencia respecto a que un nuevo discurrir esta formulado con base en un experimento ya sea material o intelectual. La movilidad y constante evolucin de los mtodos cientficos es la caracterstica del pensamiento actual, sin la que el espritu no se puede apropiar responsablemente del evolucionar contemporneo de las ciencias. Para alcanzar este grado de enriquecimiento epistemolgico el nuevo espritu cientfico ha de abandonar los hbitos analticos de la experiencia que siempre ha utilizado y que en general son propios de todo espritu pre-cientfico; estos hbitos Bachelard los identifica como obstculos epistemolgicos que son barreras que se oponen a la formacin de un espritu cientfico. Los obstculos epistemolgicos no se refieren a los elementos externos que intervienen en el proceso del conocimiento cientfico, como podra ser la complejidad o la dificultad para captar el nuevo fenmeno al modo cartesiano, en el que la causa fundamental para no poder acceder al conocimiento radica en la mnima capacidad que tienen los sentidos para captar la realidad, sino a las condiciones psicolgicas que impiden evolucionar al espritu cientfico en formacin. Es de suma importancia entender que el espritu cuando se presenta ante un fenmeno para intentar comprender las leyes que lo rigen y que le permiten existir, no se presenta desnudo, sino con una serie de prejuicios que no le permiten un contacto directo y cualitativo con la nueva realidad, dado que "es entonces imposible hacer, de golpe tabla rasa de los conocimientos usuales. Frente a lo real, lo que cree saberse claramente ofusca lo que debera saberse. Cuando se presenta ante la cultura cientfica, el espritu jams es joven. Hasta es muy viejo, pues tiene la edad de sus prejuicios. Tener acceso a la ciencia es rejuvenecer espiritualmente, es aceptar una mutacin brusca que ha de contradecir a un pasado. BACHELARD IDENTIFICA LOS SIGUIENTES DIEZ OBSTCULOS EPISTEMOLGICOS: (1) el obstculo de la experiencia primera; est experiencia esta conformada de informaciones que se perciben y se alojan en el espritu generalmente en los primeros aos de la vida intelectual esas informaciones no se pudieron someter a critica alguna, pues el espritu se encontraba desarmado y altamente voluble dado que se encontraba sumergido en la inconsciencia del ignorar; al no sufrir critica alguna estas experiencias primeras pasan sin tamizar a convertirse en verdades primarias frente a las que es imposible crear nuevos conocimientos que vayan en contra de las mismas. Este obstculo se ve reforzado por el aparente capricho de la naturaleza, que nos muestra una realidad inmediata que nada tiene que ver con el fenmeno verdadero; es por esto que "el espirita cientfico debe formarse en contra de la naturaleza, en contra de lo que es dentro y fuera de nosotros, impulso y enseanza de la naturaleza, en contra del entusiasmo natural, en contra del hecho coloreado y vario. El espritu cientfico debe formarse reformndose. (2) el obstculo realista, que consiste en tomar la nocin de sustancia como una realidad, que no se discute y de la que parte toda una serie de conocimientos que tiene relacin directa e indiscutible con la naturaleza de la sustancia misma, como no se puede explicar se la toma como causa fundamental o como una sntesis general del fenmeno natural al que se le asigna, es as como los alquimistas crean que en el oro se haban concentrado todas las bondades y propiedades caractersticas del sol; cosa similar sucedi con el fuego, ya que al desconocerse su gnesis, se lo toma como un a causa universal. En este momento una sustancia real, misteriosa, deja de, ser un problema cientfico para convertirse en la generatriz de toda la realidad. (3) el obstculo es el verbal y se ubica en los hbitos verbales utilizados cotidianamente los que se convierten en obstculos ms efectivos cuanto mayor sea su capacidad explicativa, es as como un trmino que aparezca claro y difano al entendimiento pasa a ser tratado como un axioma al que no es
26
necesario explicar, deja de ser una palabra y pasa a ser una categora emprica para el que lo utiliza. Las palabras terminan sustituyendo a las cosas y las interpretaciones a la realidad. (4) el obstculo del conocimiento unitario y pragmtico que se presenta en toda comunidad precientfica ya que el concepto de unidad permite simplificar el estudio de cualquier realidad, al poderse explicar el todo tambin se ha de poder automticamente explicar sus partes, la unificacin explica toda la realidad. El concepto de unidad se vuelve mas peligroso si va unido con el de utilidad pues de inmediato se da ms valor explicativo a lo que de alguna manera es til, as para el racionalismo pragmtico una nota sin utilidad es un irracional'. (5) el obstculo denominado sustancialista que consiste en la unin que se hace de la sustancia y sus cualidades, Bachelard distingue un sustancialismo de lo oculto, de la intimo y de la cualidad evidente; en el sustancialismo de lo oculto se supone una realidad encerrada, cubierta por la sustancia la que se convierte en un problema pues se debe abrir esa sustancia para exponer su contenido; en el sustancialismo de la ntimo la cualidad profunda esta encerrada pero no de manera superficial sino profundamente encerrada, as que el trabajo para abrirla se torna mucho mas difcil ya que se asemeja al trabajo del alquimista que relacionaba la dificultad para hacer reaccionar algunos metales con lo estrechamente cerrado de su envoltura; de acuerdo can Bachelard en el sustancialismo de la cualidad evidente, la realidad se capta en una intuicin directa dando lugar a una explicacin simple y peligrosamente sencilla. (6) el obstculo es el realista en el que el entendimiento queda deslumbrada con la presencia de lo real, hasta tal punto que se considera que no debe ser estudiado ni enseado, lo real se adorna con imgenes que llevan consigo las marcas de las impresiones personales del sujeto que investiga, as la argumentacin de un realista es ms agresiva frente al que no lo es porque el primero cree poseer la realidad del fenmeno. (7) el obstculo epistemolgico es el denominado animista, segn este cualquier sujeto presta mayor atencin y por tanto da una ms grande valoracin al concepto que conlleve a la vida, que contenga vida o que se relacione con ella; en el espritu investigativo siempre primar la vida pues sta otorga un gran valor al elemento o elementos que tengan la posibilidad de contenerla; esta valoracin no es nueva y siempre ha acompaado al hombre en cualquier estado de su desarrollo intelectual; no es casual el gran valor que se le da a la sangre en todas las culturas y en la gran mayora de civilizaciones, pues sta era identificada como el lquido dador de vida sin el cual la vida no era posible y, que al dejarse escapar se escapaba tambin la vida. Todo lo que posee vida tiene ya un carcter superior frente a lo que no la tiene, 'la palabra vida es una palabra mgica. Es una palabra valorizada. Todo otro principio palidece cuando se puede invocar un principio vital' (8) el obstculo del mito de la digestin: segn ste, todo fenmeno que tenga relacin con la digestin o la coccin (se considera al estomago como una gran caldera) pasar a obtener una mayor valoracin explicativa; es as como al ser considerado el proceso de la digestin como un pequeo incendio por los alquimistas ellos le dieron ms importancia a los procesos en que se necesitar del fuego para obtener un producto o una reaccin; la digestin no solo lleva inmersa la idea de fuego sino tambin de vida, ya que es por el proceso de asimilacin de alimentos mediante la digestin que la vida se mantiene. De esta manera el obstculo se ve reforzado por otro anteriormente tratado, el animista, hacindolo an ms peligroso para la consecuci6n del conocimiento objetivo. (9) el obstculo se identifica como la libido, a la que se interpreta desde el punto de vista de la voluntad de poder o la voluntad de dominio hacia otros presentada en el individuo que investiga y que no puede dejar de reflejar en sus experimentos o en sus intentos de dar explicacin coherente ante un fenmeno nuevo. Un ejemplo de ello es el fenmeno presente en todas las grandes culturas en las cuales la posesin de conocimiento o de hombres que poseyeran conocimientos permitan a unos pocos iniciados
27
estar en las ms altas esferas sociales; dado que tenan el poder de transformar el mundo real e influir sobre el mundo inmaterial. (10) El ltimo obstculo es el del conocimiento cuantitativo, ya que se considera todo conocimiento cuantitativo como libre de errores, saltando de lo cuantitativo a lo objetivo, todo lo que se pueda contar tiene una mayor validez frente a lo que no permita este proceso lo que no se pueda contar o que no tenga gran influencia sobre la cuantificacin final se puede despreciar permitiendo el error tpico que sucede cuando no se tiene en cuenta las escalas de los problemas llevando los mismos juicios y raciocinios experimentales de lo muy grande a lo muy pequeo. Todas las anteriores nociones se constituyen en elementos que dificultan el paso de un espritu precientfico a un espritu verdaderamente cientfico. Estas nociones no slo son propias del pensamiento cientfico contemporneo pues Bachelard muestra que se presentan tambin de manera muy evidente en la antigedad y en la poca medieval, con lo que se pone de manifiesto que los obstculos epistemolgicos no son propios de una comunidad cientfica en especial o de una etapa de la historia del conocimiento sino que estn presentes en los sujetos que han pretendido hacer ciencia a lo largo de todos los tiempos; es slo mediante la superacin sistemtica de los obstculos epistemolgicos como el espritu puede evolucionar de un estado pre-cientfico en el que la materia prima del conocimiento es la realidad circundante a uno en el que la misma nocin de realidad se toma como una excusa para hacer ciencia, en el que nuevos conocimientos surgen de nuevas realidades existentes a veces nicamente como smbolos matemticos. (Luis Eduardo Villamil Mendoza. 2008)
06. FEYERABEND
Aunque comienza siendo un popperiano disidente, rpidamente se vuelve un Crtico feroz contra las tesis de los representantes del Crculo de Viena. Su tenaz oposicin a las epistemologas vigentes lo llev a enfrentarse a KUHN y, sobre todo, a LAKATOS con quien tiene un enfrentamiento muy duro. Ha escrito su libro ms agresivo (Contra el mtodo.1975) marcando que el anarquismo, aunque quizs sea la filosofa poltica ms atrayente, resulta, sin duda una excelente medicina para la epistemologa y para la filosofa de la ciencia. Los intentos de las epistemologas y de los epistemlogos en sus diversas formulaciones se reducen a establecer simplificaciones y reglas ingenuas que en nada reflejan la realidad de las revoluciones cientficas. La historia real de las ciencias, la historia de sus revoluciones, siempre es ms rica de contenido, ms variada, ms pluridimensional, ms viva y ms astuta de lo que pueden imaginar los historiadores, los metodlogos y los epistemlogos.
28
Su anarquismo epistemolgico consiste en la tesis segn la cual la nocin de METODO que contenga principios firmes, inmutables, y absolutamente vinculantes, en calidad de gua de la actividad cientfica, choca con dificultades notables cuando se enfrenta con los resultados de la investigacin histrica. De hecho no existe ninguna norma que no haya sido violada en alguna circunstancia. Tales violaciones no son slo accidentales, ni el resultado de un saber insuficiente o falta de pericia. Dichas violaciones son necesarias para el avance cientfico. Los grandes saltos de la ciencia (en los diversos rdenes) obedecen a la actitud de pensadores que decidieron no dejarse atar por determinadas normas metodolgicas vigentes (y fueron sus trasgresores) o porque involuntariamente las violaron. Esta conclusin no es slo uno de los caracteres de la ciencia, sino propia del crecimiento de todo saber en general. Dada una norma cualquiera, por fundamental o necesaria que resulte para la ciencia o el saber, siempre existen circunstancias en las cuales es oportuno no slo ignorar la norma, sino tambin adoptar su contrario. (REALE-ANTISERI: 915). FEYERABEND propone el ejemplo de la revolucin copernicana y especficamente el caso de GALILEO y su aceptacin posterior. Galileo muestra un fuerte convencimiento que contrasta con la razn y la experiencia de sus contemporneos. Este convencimiento encuentra sostn en recursos (pruebas y argumentos) que son tan poco razonables y convincentes como la idea original (ley de la inercia, movimiento, telescopio). Con el paso del tiempo la investigacin se desva en mltiples direcciones y proporciona una serie de argumentaciones que tornan normal y creble aquel convencimiento original. Galileo no poda convencer a sus contemporneos porque estos (como en todos los momentos de la historia y en circunstancias diversas) estaban dispuestos a aceptar una opinin slo cuando se presentara de un modo determinado, conforme a ciertas frases mgicas, con protocolos e informes de observacin y de experimentacin. Las teoras se convierten en claras y razonables nicamente despus de que partes incoherentes de ellas hayan sido utilizadas durante mucho tiempo. Una anticipacin de esta clase, no razonable, absurda, extempornea, que viole todos los mtodo vigentes resulta un supuesto previo inevitable para la claridad y el xito emprico, pero no tiene un juicio favorable en la comunidad cientfica del momento. Las violaciones de las normas del mtodo no son slo un dato de hecho, sino un necesario aporte al progreso cientfico. La nocin de un mtodo fijo o de una teora fija de la racionalidad, se apoya en una visin demasiado ingenua del hombre y de su ambiente social. Para aquellos que no quieren ignorar el rico material que proporciona la historia, y que no pretenden empobrecerlo para complacer sus instintos mas bajos, su ansia de seguridad intelectual en forma de claridad, de precisin, de objetividad, de verdad, estar muy claro que hay un solo principio que puede defenderse en todas las circunstancias y en todas las fases del desarrollo humano. Se trata del principio siguiente: cualquier cosa puede servir. (REALE-ANTISERI: 916) He aqu otros aspectos de su postura filosfico-epistemolgica:
Su posicin crtica se propone superar el mtodo hipottico deductivo de sus opositores. Quiere suplantar el mtodo de contrastacin de las teoras o de las hiptesis por la puesta a prueba de las mismas por la competencia: frente a una teora (nueva o vieja) es necesario enumerar todas las teoras alternativas que en principio pudieran explicar los mismos fenmenos problemticos. Frente a todas las teoras en competencia es necesario establecer las ventajas relativas (mejores predicciones y explicaciones) y la eficacia (en sentido prctico y tecnolgico) con que una se impone a las otras. No existen datos empricos independientes de las teoras cientficas: la experiencia depende internamente de la teora misma. Las hiptesis y el arsenal conceptual vinculado a la realidad pone en duda el valor de la experiencia y de la contrastacin emprica.
29
En el terreno semntico del pensamiento, sostiene que el vocabulario de una teora cientfica adquiere su sentido (su significado especfico) por las relaciones mutuas entre las nociones con las cuales se constituye el lenguaje de la teora. Cada teora inventa un sub-cdigo lingstico (y dentro de la ciencia) por el que los vocablos significan solamente en ese contexto. Todas las palabras no solamente las tericas sino las empricas adquieren sus propiedades semnticas por la estructura interna de la teora. La consecuencia de esta afirmacin (o presupuesto) es evidente: las distintas teoras no puede ser comparadas porque cada una remite a realidades y utiliza vocablos incompatibles. Ej. Movimiento, tiempo, espacio, atraccin en Newton no significa lo mismo que Einstein... porque debemos dar por vlidas ambas teoras. Este cuerpo semntico especfico que presenta FEYERABEND se puede corelacionar con la nocin de inconmensurabilidad que presenta y desarrolla KUHN con respecto a sus paradigmas. La forma en que el paradigma divide, clasifica y articula la reales a travs de su teora central, el sistema de valores, el equipo de conceptos, el tipo de instrumentos empleados, etc. Impide a los que no forma parte del paradigma comprender sus significados, entrar en sus discusiones, dialogar por carencia de un lenguaje comn. La ciencia responde a las prcticas propias de la actividad cientfica y del status otorgado por la sociedad actual a los cientficos. La comunidad cientfica obediente a mandados econmicos, sociales e ideolgicos constituye uno de los grupos de influencia en la sociedad y puede lograr una consideracin de la ciencia y de sus producciones que en nada se aproxima a su real dimensin. El saber de nuestros das parece concentrarse en este sector como en otros tiempos circulaba de manera hegemnica en otras disciplinas. (KLIMOVSKY: 380)
07. COMPLEJIDAD, INCERTIDUMBRE, BORROSIDAD: NUEVOS ENFOQUES
El panorama de las ciencias y de las prcticas cientficas ha sufrido un corte abrupto, habida cuenta de los nuevos escenarios sociales en el nuevo siglo y la mutacin progresiva y sustancial de los paradigmas cientficos. Al respecto hemos optado por presentar a travs de tres corrientes el proceso de desarticulacin de los saberes caracterizados por las certezas absolutas, la claridad en la formulacin de las preguntas y la linealidad y univocidad discursiva en la conformacin de las respuestas. La realidad asoma con una complejidad, borrosidad e incertidumbre que desconcierta a las ciencias que deben operar sobre ella y los cientficos, en lugar de persistir en intentos reduccionistas y simplificadores, abandonan el placentero paraso de las ciencias formales y se atreven a internarse en la selva de un conocimiento diverso, cambiante, dinmico, difuso de la proteica realidad. No slo hemos recurrido al abordaje terico proveniente de las Ciencias Sociales (o ciencia Blandas), sino sobre todo a los aportes epistemolgicos que surgen de la Fsica terica y de las Ciencias duras y aplicadas
7.1 PARADIGMA DE LA INCERTIDUMBRE y DE LA COMPLEJIDAD. MORIN

La fsica y otras ciencias exactas ponen al descubierto situaciones en las que se produce una aparente falta de lgica del pensamiento. Pero en realidad se trata de una falta de lgica de la realidad. Lo que conduce a pensar que algunos aspectos fundamentales de la realidad no obedecen a la lgica deductivaidentitaria. Dos proposiciones contrarias pueden ser tambin complementarias. El surgimiento de la contradiccin realiza la apertura sbita de un crter en el discurso debido al empuje de las capas profunda de los real. Constituye el de-velamiento de lo desconocido en lo conocido, la irrupcin de una dimensin oculta, la emergencia de una realidad ms rica, y revela a la vez lo lmites de la lgica y la complejidad de lo real. (MORIN. M IV, 1992: 186)
30
Los actuales procesos permiten constatar: (1) la insuficiencia(lgica) de la realidad y la insuficiencia (real) de la lgica; (2) la incertidumbre en el seno de la realidad como en el de la lgica y, desde luego, la doble incertidumbre de su relacin; (3) la riqueza y la complejidad de la realidad y el pensamiento que tanto uno como otro, desbordan la lgica al mismo tiempo que la contienen, las trasgreden al mismo tiempo que la respetan.(...) Toda voluntad de captar lo real de forma no mutilante o no manipuladora hace aparecer incertidumbres, ambigedades, paradojas, contradicciones incluso (relaciones entre trminos o enunciados a la vez lgicamente complementarias y antagonistas). La complejidad real de la lgica significa que toda lgica que excluya la ambigedad, ahuyente la incertidumbre, expulse la contradiccin es insuficiente, y que necesitamos una lgica flexible o dbil en el seno de una concepcin metalgica (racionalidad abierta) y supralgica (paradigma de complejidad). (MORIN., M IV. 1992: 197) Cuando hablamos de complejidad estamos aludiendo a los siguientes caracteres: (1) reconocimiento de polideterminaciones, subdeterminaciones, indeterminaciones, lo cual permite concebir mejor las posibilidades de autonoma cognitiva y la intervencin de factores aleatorios; (2) conciencia de un polilogicial complejo que, en nuestras sociedades, exhibe reglas diferentes y variables; (3) conciencia de que lo nuevo no es deductible de sus condiciones de formacin. Lo real no me es dado de manera transparente y ordenada, sino que es aquello que la idea nos designa como tal. Lo real no es imperativo, como se cree. Sus apariencias son frgiles y su esencia est oculta o es desconocida. Su materia, su origen, su fundamento, su devenir son inciertos. Su complejidad est tejida de incertidumbre. La racionalidad verdadera, por tanto, es una racionalidad inacabada, abierta, que necesita de una lgica inacabada y tambin abierta. Todo sistema racional incluye cuestiones a las que no se puede responder con precisin, con seguridad, con velocidad, con certeza o que, sencillamente, no se puede responder. El pensamiento complejo de MORIN parece haber despertado en la ciencia el inters por hacerse cargo efectivamente de la realidad en toda su riqueza y multiplicidad constitutiva. La renuncia explcita a las lgicas tradicionales y a las antiguas racionalidades cientficas presupone la ruptura con esquemas a priori y formales del conocimiento, ordenadores y constructores de una realidad que se adecuara arbitrariamente a las demandas y a los imperativos de la ciencia.
Edgar MORIN introduce y desarrolla la idea del pensamiento complejo en varias de sus obras. Entre ellas, El paradigma perdido, El pensamiento complejo, Tierra-Patria (TP) y Mtodos (M4) Enumera los siguientes caracteres del pensamiento complejo: un pensamiento que una lo que est separado y compartimentado, que respete lo diverso sin dejar de reconocer lo uno, que trate de discernir las interdependencias; un pensamiento radical, que va a la raz de los problemas. un pensamiento multidimensional.
31
un pensamiento organizador o sistmico que concibe la correlacin todo -- partes un pensamiento ecologizado que en lugar de aislar un objeto estudiado, lo considera en y por su relacin con el medio. un pensamiento que conciba la ecologa de la accin y la dialctica de la accin y sea capaz de una estrategia que permita modificar y hasta anular la accin emprendida. un pensamiento que reconozca su incompletud y negocie con la incertidumbre, especialmente en la accin, ya que no hay accin sino en lo incierto. (MORIN.TP. 1990 : 189-190)
7.2. LOS CONJUNTOS BORROSOS.
La teora de los conjuntos borrosos - denominados Fuzzy Sets (Ingls) , Emsemble Flous (francs); Insiemi Sfuocati (Italiano) Unscharfer Mengen (alemn) - naci en el ao 1965 y su autor es Lotfi Zadeh, un ingeniero electrnico dedicado a la Ingeniera de Sistemas, Profesor en Berkeley (universidad de California). Esta teora permite dar forma matemtica a expresiones propias del lenguaje natural, sin disminuir (en algunos casos aumentando) la potencia expresiva de las mismas y operar con ellas. Es una teora que permite realizar operaciones con palabras, en vez de realizarla con nmeros. Los conjuntos borrosos son precisamente los valores de las palabras con que se opera. Hay aspectos de la realidad que no pueden ser directamente cuantificados numricamente (calculados y sometidos a esquemas a priori) sino que requieren y slo admiten aproximaciones cualitativas, verbales. Sin embargo hay un entrecruzamiento de mbitos, entre lo cualitativo y lo cuantitativo, y el esfuerzo por acercar -- mediante procedimientos de las ciencias exactas, la probabilidad y la estadstica -- soluciones o respuestas posibles (aunque borrosas e inciertas). Los trminos borroso, incertidumbre, complejidad dejan de tener connotaciones negativas para asociarse a esquemas racionales y epistemolgicos totalmente distintos. No es privativo de las Ciencias sociales (o dbiles), sino de toda ciencia que deba operar efectivamente con la realidad. El saber abandona la paz de las respuestas nicas y se reconcilia con la variedad multiforme de lo real. El cientfico deja de aplicar frmulas para esquematizar arbitrariamente los datos de la realidad y se sabe el constructor de espacios epistemolgicos variables y dinmicos. Los Conjuntos borrosos, al realizar operaciones con valores de palabras y obtener resultados, que tambin son valores de otras palabras, o sea nuevos Conjuntos Borrosos, pueden tomarse decisiones o realizar elecciones con resultados borrosos obtenidos a partir de datos borrosos, es decir, aquellos de los que no podemos tener plena certeza de su veracidad. La teora de los CB es una herramienta de gran utilidad prctica para resolver problemas en que aparezca la incertidumbre y stos son casi todos los problemas de la realidad. Segn sus crticos y detractores no tiene fundamento axiomtico y maneja demasiada libertad para elegir valores y operaciones con el riesgo de que quien la use pueda condicionar los resultados segn sus deseos.
32
Las situaciones reales son borrosas. De la borrosidad resulta la incertidumbre (incertidumbre por falta de informacin o incertidumbre por exceso de informacin) pues no se conoce la veracidad, y como consecuencia no se puede prestar asentimiento pleno (la certeza ante la verdad). La incertidumbre es la falta de certeza originada por la borrosidad. (Bignoli. TECB, 1990: 13 - 17) Hay afirmaciones que permiten confirmar el valor de esta teora: Una argumentacin que slo es convincente si es precisa, pierde toda su fuerza si las hiptesis sobre las que se basa se cambian levemente. En cambio, una argumentacin que es convincente e imprecisa puede continuar siendo convincente, aunque se cambien algo sus hiptesis bsicas. Schwarz. 1962. A medida que aumenta la complejidad de un sistema, nuestra capacidad de expresar su funcionamiento con precisin y significacin decrece hasta que la complejidad alcanza un umbral, por encima del cual la precisin y la significacin se transforman en cualidades mutuamente excluyentes. (ZADEH. 1973) La Teora permite expresar en formas matemticas muy simples, lo que diramos con nuestro lenguaje natural. Esto permite describir las situaciones reales, borrosas por excelencia. Se tiene a la vez la riqueza del lenguaje natural y el poder de sntesis de las expresiones matemticas. (Bignoli TECB. 1990) Si pensamos las situaciones educativas y la borrosidad de sus manifestaciones y descripciones no podemos dejar de ver con inters metodolgica y prctica el aporte que realizan los tericos de esta corriente: cmo medimos la efectividad del proceso de enseanza, cmo ponderamos la situacin de aprendizaje, en qu consiste la evaluacin de los procesos o de los resultados, cmo se efectan los controles de calidad de los sistemas educativos, cmo se evalan las gestiones docentes o institucionales, como se clasifican, se tipifican y se resuelven las situaciones de indisciplina, etc. Aunque abundan las descripciones y aproximaciones verbales a estos fenmenos, la Ciencia de la Educacin que suele recurrir a mtodos estadsticos y cuantitativos puede encontrar metodologas y estrategias para construir un tipo de respuesta aproximativa, probable (borrosa, incierta).
7.3. INCERTIDUMBRE. APROXIMACIN. VARIABILIADAD, IMPREVISIBILIDAD

Muchos de los problemas que ms inquietan a las ciencias y a la sociedad -- ciclos de la economa mundial, desarrollo sustentable, el sida, defectos congnitos, clonacin, biotica, salud mental, sistemas ecolgicos e inmunitarios, embriones, redes informticas, globalizacin, impacto de la educacin en la vida de los individuos y de los pueblos -- se centran en sistema de extraordinaria complejidad. Los sistemas donde residen tales problemas parecen mostrar tanta diversidad como los problemas mismos y parecen refractarios a las soluciones exactas y lineales de los paradigmas epistemolgicos de la modernidad. Todos estos problemas y estos sistemas pueden clasificarse como sistemas complejos adaptativos. Parece emerger una fecunda realidad (al borde del caos) que deambula entre dos extremos: (1) nada nuevo puede nacer de sistemas con alto grado de orden y estabilidad, pero (2) los sistemas completamente caticos son demasiado informes. Los objetos realmente complejo -- los que se aproximan a la dinmica de los real -- hacen su aparicin entre la frontera del orden rgido y del azar. Algunos tericos suponen que hay sistemas sencillos de reglas matemticas que, procesadas por un ordenador, originan configuraciones complicadas en grado sumo; pero tambin el mundo contiene una multitud de configuraciones complicadas en extremos y muchos fenmenos extremadamente complicados del mundo estn gobernados por reglas subyacentes sencillas. Pero esta atrayente generalizacin slo tiene validez en el mbito de las ciencias formales; los sistemas naturales son abiertos: en el mejor de los casos nuestro conocimiento de ellos ser siempre parcial, aproximativo.
33
La ciencia del futuro puede hacerse menos lineal y ms potica: la poesa constituye un uso muy poco lineal del lenguaje: en ella, el significado es ms que la suma de las partes. ILYA PRIGOGINE es quien suma los aportes al pensamiento complejo. Para l la ciencia en general es ciertamente un arte de manipulacin de la naturaleza., pero es tambin un esfuerzo por comprenderla, por responder a algunas preguntas que de generacin en generacin los hombres no han dejado de hacerse. Entre estas preguntas reaparecen permanentemente cuestiones tales como el ser y el devenir, la permanencia y el cambio, la unidad y la multiplicidad, lo simple y lo complejo, lo definido y lo borroso, la uniformidad legislable y el azar, el orden y el caos, la repeticin y la creacin, las construcciones tericas y la realidad viva.
La idea de complejidad representa la diferencia principal entre el enfoque analtico y la retrica reduccionista. Mientras que esta ltima, de una forma o de otra, concluye siempre con un nada mas que, porque se basa en la relativa simplicidad de los comportamientos elementales para intentar juzgar el comportamiento del conjunto, el enfoque analtico (complejo) frente a un comportamiento dado, permite pensar que ste no es el nico posible, que en otras circunstancias lo que tenemos es capaz de otras muchas cosas. Lejos de conducir a la idea de un mundo ms simple, nos permite acceder a un mundo complejo, que no podemos juzgar, pero que debemos explorar. (PRIGOGINE, NA.1994: 352) La pregunta que ya no puede eludirse es: cul es la relacin entre estas nueva ciencia de la complejidad y la ciencia del comportamiento simple y elemental? Cul es la relacin entre estos dos opuestos puntos de vista de la naturaleza que producen estas dos ciencias? Cmo podemos nosotros combinar estos dos niveles, el nivel de lo elementos y el de lo complejo, las trayectorias y las afinidades qumicas? Cmo podemos encontrar la naturaleza en su unidad compleja y diversificada a partir de estas dos descripciones separadas entre s por un abismo? Qu relacin podemos encontrar entre las leyes newtonianas, generales y deterministas y la descripcin terica en donde se combinan el determinismo estadstico y el azar de las fluctuaciones incontroladas? (PRIGOGINE, NA.1994:220-1) La metamorfosis de las ciencias contemporneas no es un ruptura. Creemos que por el contrario nos lleva a comprender el significado la inteligencia de antiguos saberes y prcticas que la ciencia moderna orientada hacia el modelo de una fabricacin tcnica automatizada, haba credo poder dejar de un lado. La ciencia finalmente ha llegado a admitir la autonoma de las cosas, un nuevo estado de la naturaleza, de lo real. (...) Es un mundo que podemos comprender como natural en el mismo instante en el que comprendemos que formamos parte de l, pero del cual se han desvanecido, de golpe, las antiguas certidumbres. Este mundo que parece renunciar a la seguridad de normas estables y permanentes es ciertamente un mundo peligroso e incierto. No puede inspirarnos una confianza ciega, sino quiz el sentimiento de esperanza fatigado de ciertos textos sagrados: El Dios del gnesis se muestra como habiendo creado al mundo despus de veintisis tentativas y fracasos. El mundo del hombre surge del seno catico de esos restos anteriores, pero l mismo no posee ninguna etiqueta de garanta: est expuesto, l tambin al riesgos del fracaso y del retorno a la nada . (PRIGOGINE, NV.1994: 324)
34
Los procesos complejos del conocimiento y de la realidad han podido entrar en resonancia con las vas de la investigacin propias de la ciencia y producir en la coherencia cerrada de sus certidumbres la apertura hacia la provisoriedad y la complejidad: nuevos paisajes, preguntas que trastornan la definicin de las disciplinas, ciencias interesadas en acceder a las urgencias de nuevas preocupaciones. Ya no hay una va nica: los caminos son mltiples y, a menudo, retorcidos. (PRIGOGINE, NA.1994: 297) El hombre -- como nuevo Dios creador que intenta una y otra vez armar y rearmar la realidad -- debe abandonar la ilusin moderna de disponer de lo dado como de un todo que est a sus pies para su contemplacin, su conocimiento, su ordenamiento (leyes) y su transformacin. Por primera vez el hombre se vuelve realmente Dios: deja de simplificar las cosas y las considera en toda su complejidad; desde all, desde este nuevo descubrimiento sabe que el dinamismo creador y ordenador lo conduce por caminos zigzagueantes, por sendas estrechas, por atajos, lo pierde en insospechados laberintos... No es el hombre deificado de la modernidad que celebraba su omnipotencia transformadora. El nuevo hombre (el nuevo Dios) quiere conocer la trama de la realidad, para operar desde all las nuevas creaciones. Debe abandonar su tranquilidad autosuficiente y asumir los riesgos de la aventura porque es la nica manera de recuperar su rol de legislador universal. Algunos textos expresan afirmaciones de PRIGOGINE que pueden consultarse en el libro citado con una pluralidad admirable de ejemplos de la ciencia. De la misma manera que, con Galileo y Descartes (en el siglo XVII) y con Newton, Leibniz y Kant (en el siglo XVIII) nos dbamos vuelta para observar, criticar y transformar la ciencia y la tradicin cientfica del pasado, de la misma manera podemos leer estos autores interesados en analizar las revoluciones cientficas del pasado (los antiguos paradigmas) para proponer los nuevos horizontes del presente y del futuro. 01.. Galileo y sus sucesores proponen los problemas de los constructores de mquinas medievales, pero se apartan de su saber demasiado fiel a la complejidad emprica para decretar, con la ayuda de Dios, la simplicidad del mundo y la universalidad de las idealizaciones que pone en escena el procedimiento experimental. Sin embargo, si el mito fundador de la ciencia moderna fue un efecto de un contexto histrico singular (...), la descomposicin de este complejo deba dejar rpidamente aislados, en el seno de una cultura transformada, a la ciencia y a su mito. (...) La ciencia clsica ha nacido en una cultura que dominaba la alianza entre el hombre, situado en la bisagra entre el orden divino y el orden natural, y Dios legislador racional e inteligible, arquitecto soberano que habamos concebido a nuestra imagen. (PRIGOGINE: 78) Si el Dios de la antigedad y del medioevo haba hecho al hombre a su semejanza... el hombre moderno ha construido a Dios a su imagen, para que responda a los paradigmas de su organizacin de la realidad: el hombre de ciencia le prescribe a Dios como de debe ser, cmo lo necesita. 02. Con el apoyo de la religin y de la filosofa, los hombres de ciencia (Galileo, Kepler, De scartes, Newton, Leibniz, Kant) haban concebido su mtodo como autosuficiente, como susceptible de agotar todas las posibilidades de un acercamiento racional a los fenmenos de la naturaleza. La relacin entre descripcin cientfica y filosfica de la naturaleza no tena en este sentido que ser pensada, se daba por supuesto que la ciencia y la filosofa convergan, que la ciencia descubra los principios de una autntica filosofa natural. Este sentido de autosuficiencia sobrevivir en los hombres de ciencia a la retirada del Dios clsico, a la desaparicin de la garanta epistemolgica que ofreca la Teologa. Lentamente el cientfico como todos los hombres se comienza a encontrar slo sobre la Tierra y la ciencia que hereda ya no es aquella que deba defender su mtodo en contra de los Aristotlicos. Es natural que comience anulando una hiptesis innecesaria (Dios) a la hora de encontrar explicaciones a lo real. (PRIGOGINE: 79)
35
03. No es extrao que EINSTEIN repare en el nuevo perfil (necesario) de la fsica. Cul es la posicin que ocupa, entre todas las posibles imgenes del mundo, la del terico de la fsica? Esta imagen comporta las ms grandes exigencias sobre el rigor y la exactitud de la representacin de las relaciones, como slo puede procurrselo el empleo del lenguaje matemtico. Para ello, el fsico debe limitarse y contentarse con representar los fenmenos ms simples que debemos hacer accesibles a nuestra experiencia, mientras que todos los fenmenos ms complejos no pueden ser reconstruidos por el espritu humano con esa precisin sutil que exige el terico de la fsica. La nitidez extrema, la claridad, la certeza no se obtiene ms que en detrimento de la integridad. Pero, qu atractivo puede tener el hecho de comprender con exactitud una parcela tan pequea de la naturaleza, dejando de lado, con nitidez y sin valenta todo lo que hay de delicado y complejo? (Citado por PRIGOGINE: 80) 04. En las vsperas de la sntesis newtoniana, el poeta John Donne (expresando, tal vez, la opinin de muchos) lloraba el cosmos aristotlico destruido por Coprnico (el paradigma destruido): La nueva filosofa pone todo en duda. El elemento del fuego est totalmente perdido, el sol est perdido y la tierra tambin, y ningn hombre sabe dnde buscarlo. Y los hombres proclaman sin reparo que este mundo est agotado cuando buscan tantas novedades en los planetas y en el firmamento, y ven entonces que todo est de nuevo pulverizado en tomos, todo est destrozado, ya no hay coherencia. Nosotros estamos asistiendo a nueva destruccin. La ciencia clsica, la ciencia mtica de un mundo simple y pasivo, esta muriendo, matada no por la crtica filosfica, no por la resignacin empirista, sino por su mismo desarrollo. (PROGOGINE: 83) 05. En el nuevo contexto de la fsica de los procesos irreversibles, los resultados de la biologa tienen evidentemente significados e implicaciones bastantes diferentes. Ciertamente, las nicas leyes macroscpicas universales son las que definen la evolucin hacia el desorden, hacia los estados de equilibrio o los estados estacionarios prximos al equilibrio. (...) No hay ya una clara divisin entre las ciencias, sino que hay una natural intercomunicacin entre todas porque como abordaje diversos y mtodos compartidos deben acceder a mismo universo de lo real. En cierto sentido, hemos vuelto al amanecer de la ciencia moderna, a la Era en la cual Newton observaba la transformacin de la materia en el crisol y analizaba la vida social de los cuerpos qumicos. La primera sntesis no poda ser completa: la fuerza de la interaccin universal cuya accin describe la dinmico no puede explicar el comportamiento complejo e irreversible de la materia. Es necesario encontrar un nuevo tipo de ciencia (no reduccionista y simplificadora) que se haga cargo de las perspectivas aparentemente antinmica de las ciencias diversas. (PRIGOGINE: 220-221) 06. Ya el materialismo dialctico de Marx y Engels haba descrito el proceso evolutivo de la naturaleza como parte del macro proceso de todo lo real que involucra la historia humana y las sociedades. Describe una naturaleza que puede ser denominada histrica, capaz de desarrollo e innovacin. Esa dialctica de la naturaleza se libera de la cerrada trama del mecanicismo que necesariamente deba simplificar para ensamblar y someter a leyes inmutables y eternas. (...) La tarea de la ciencia, sin embargo, consiste en co-relacionar esta dinmica propia de la dialctica histrica con las leyes de la fsica para construir un nico (pero complejo) sistema de interpretacin. Pero lo que a finales del siglo XIX poda ser descrito como un ocano que separaba la termodinmica de la dinmica, el mundo del ser y el mundo del devenir (la rigidez de la fsica y el dinamismo de la qumica), se ha reducido a un simple ro, algo que an es demasiado ancho para ser ignorado, pero suficientemente estrecho para construir un puente sobre l. Ese puente es la NUEVA ALIANZA, la NUEVA CIENCIA que ya est emergiendo y que debe construirse. (PRIGOGINE: 242) La ciencia moderna tiene el acento puesto sobre el carcter de pasividad y sumisin que la fsica matemtica presta a la naturaleza que describe. La naturaleza autmata, totalmente previsible, es igualmente manipulable en su totalidad para quien sabe preparar sus estados. Durante los ltimos tres siglos, CONOCER ha sido sinnimo de SABER MANIPULAR. 07. La verdadera enseanza que se puede extraer de este principio de complementariedad y que puede ser, tal vez, llevada a otros campos del conocimiento, consiste en recalcar la riqueza de la realidad, la cual sobrepasa todo posible lenguaje, toda estructura lgica. Cada lenguaje (mtodo,
36
vocabulario, signos, variables) puede expresar, si bien satisfactoriamente, nicamente parte de ella. Por consiguiente, la msica no se agota en ninguno de sus estilos el mundo del sonido es ms rico que cualquier lenguaje musical, pero cada una constituye una eleccin, una exploracin electiva y, como tal, la posibilidad de una plenitud. (PRIGOGINE: 261) 08. La ciencia es ciertamente un arte de manipulacin de la naturaleza. Pero es tambin un esfuerzo por comprenderla, por responder a algunas preguntas que de generacin en generacin los hombres no han dejado de hacerse. Una de las preguntas es la cuestin de la relacin entre el ser y el devenir, entre la permanencia y el cambio. (...) Tanto a nivel microscpico como a nivel macroscpico, las ciencias de la naturaleza se han liberado de una concepcin estrecha de la realidad objetiva, que cree deber negar en sus principios la novedad y la diversidad en nombre de una ley universal inmutable. Se han liberado de una fascinacin que nos representaba la racionalidad como cerrada, el conocimiento como en vas de terminacin. Las ciencias estn, desde ahora, abiertas a lo imprevisible, de lo que no demuestran ms que un conocimiento. Desde ahora se han abierto al dilogo con una naturaleza que no puede ser dominada por una mirada terica, sino solamente explorada, con un mundo abierto al cual pertenecemos, en la construccin del cual participamos. No se trata de repetir ya REVOLUCIONES COPERNICANAS, sino de instalar REVOLUCIONES KEPLERIANAS que superan la idea de absoluto e inmovilidad, sino propuestas dinmicas y cambiantes. (PRIGOGINE: 293 y 302)
MULTIDISCIPLINARIEDAD
INTERDISCIPLINARIEDAD
TRANSDISCIPLINARIEDAD
Consiste en sumar varias disciplinas, agrupando sus esfuerzos para la solucin de un determinado problema, es una mezcla no-integradora de varias disciplinas en la que cada disciplina conserva sus mtodos y suposiciones sin cambio o desarrollo de otras disciplinas en la relacin multidisciplinar. Los profesionales implicados en una tarea multidisciplinar que adoptan relaciones de colaboracin con objetivos comunes. Por ejemplo: la eugenesia y la eutanasia y los aportes de filsofos, psiclogos, mdicos, telogos, bilogos. Es un recurso metodolgico y epistemolgico que mezcla las prcticas y suposiciones de las disciplinas implicadas. Es decir, la interdisciplinariedad supone un mayor grado de integracin entre las disciplinas y la existencia de un conjunto de disciplinas conexas entre s y con relaciones definidas, que evitan desarrollar sus actividades en forma aislada, dispersa o fraccionada. Comparten metodologa y formas de abordajes, aunque mantienen su independencia. Por ejemplo: el problema de la violencia exige un tratamiento comn desde lo sociolgico, lo poltico, lo psicolgico, lo educativo, lo religioso, lo jurdico. Si todas las disciplinas trabajan de manera articulada se aseguran mejores resultados. Es un proceso cognitivo y metodolgico que exige respetar la interaccin entre los objetos de estudio de las diferentes disciplinas y lograr la transformacin e integracin de sus aportes respectivos en un todo coherente y lgico. Propone un principio de unidad del conocimiento ms all de las disciplinas. Las ciencias tratan de abrir sus conocimientos a las otras ciencias para asegurarse un resultado ms confiable. Ejemplo: cuestin de gnero: lo psicolgico, lo sociolgico,
37
lo filosfico, lo religioso, lo poltico, lo biolgico, lo pedaggico que se articulan para producir el mejor conocimiento.
38

Curso de Epistemologia: Modulo 2 + Epistemologia Contemporanea

Загружено:

Сведения о документе

Исходное описание:

Оригинальное название

Авторское право

Доступные форматы

Поделиться этим документом

Поделиться или встроить документ

Параметры публикации

Этот документ был вам полезен?

Это неприемлемый материал?

Авторское право:

Доступные форматы

Curso de Epistemologia: Modulo 2 + Epistemologia Contemporanea

Загружено:

Авторское право:

Доступные форматы

LICENCIATURAS / EPISTEMOLOGA MATERIAL DE TRABAJO / 2011 PROF. DR. JORGE NORO. norojor@cablenet.com.

EPISTEMOLOGIA = MODULO 2 CORRIENTES EPISTEMOLOGICAS CONTEMPORANEAS

01. POSITIVISMO, NEOPOSITIVISMO Y EMPIRISMO LGICO

02. POPPER Y LA REACCIN ANTIPOSITIVISTA. 03.

2.1. OPOSICIN A LA INDUCCIN Y LA MENTE DEL CIENTFICO

HECHOS ---------------------------------------------------------- LEYES

LEYES/TEORIA ---------- HECHOS ------------- COMPROBACIN

PROBLEMAS --- INTUICION ----- LEY ---- HECHOS ---- COMPROBACIN

2.2. IDEAS. CONTEXTOS. FALSACIN.

04. KUHN, LOS PARADIGMAS Y LAS REVOLUCIONES CIENTFICAS.

LAKATOS (SAMUEL O IMRE LIPSCHITZ) (1922 - 1974)

07. 08. 09.

07. COMPLEJIDAD, INCERTIDUMBRE, BORROSIDAD: NUEVOS ENFOQUES

7.1 PARADIGMA DE LA INCERTIDUMBRE y DE LA COMPLEJIDAD. MORIN

7.2. LOS CONJUNTOS BORROSOS.

7.3. INCERTIDUMBRE. APROXIMACIN. VARIABILIADAD, IMPREVISIBILIDAD

Вам также может понравиться