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Paula Cristina da Costa Silva

A EDUCAO FSICA NA RODA DE CAPOEIRA... ENTRE A TRADIO E A GLOBALIZAO

Universidade Estadual de Campinas Faculdade de Educao Fsica Campinas/SP Outubro/2002

Paula Cristina da Costa Silva

A EDUCAO FSICA NA RODA DE CAPOEIRA... ENTRE A TRADIO E A GLOBALIZAO.

Dissertao de mestrado a ser apresentada Comisso Julgadora do Programa de Ps-Graduao em Educao Fsica, na rea de concentrao em Estudos do Lazer, da Faculdade de Educao Fsica da UNICAMP, com vistas obteno do ttulo de Mestre em Educao Fsica, sob orientao do Prof Dr. Lino Castellani Filho.

Comisso Julgadora:

Prof. Dr. Lino Castellani Filho (orientador) Prof Dr Eliana Ayoub Prof Dr Letcia Vidor de Souza Reis

Campinas/SP Outubro/2002.
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Paula Cristina da Costa Silva

A EDUCAO FSICA NA RODA DE CAPOEIRA... ENTRE A TRADIO E A GLOBALIZAO.

Este exemplar corresponde redao final da dissertao de mestrado defendida por Paula Cristina da Costa Silva e aprovada pela Comisso Julgadora em 18 de outubro de 2002.

Prof. Dr. Lino Castellani Filho Orientador

Campinas, 18 de outubro de 2002.

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FICHA CATALOGRFICA ELABORADA PELA BIBLIOTECA-FEF-UNICAMP

Si38e

Silva, Paula Cristina da Costa A Educao Fsica na roda de capoeira... entre a tradio e a globalizao / Paula Cristina da Costa Silva.-- Campinas, SP: [s. n.], 2002. Orientador: Lino Castellani Filho Dissertao (Mestrado) Faculdade de Educao Fsica, Universidade Estadual de Campinas. 1. Capoeira. 2. Educao Fsica. 3. Cultura. I. Castellani Filho, Lino, 1951-. II. Universidade Estadual de Campinas, Faculdade de Educao Fsica. III. Ttulo.

Este trabalho para o mestre Tul, que me ensinou a Capoeira e tantas outras coisas boas da vida! Ax, companheiro!

AGRADECIMENTOS

Todo capoeirista que se preze sabe que antes de entrar num jogo se deve reverenciar os componentes da charanga1 e, em especial, aquele que comanda a roda e que empunha um dos berimbaus - que , geralmente, um mestre ou um capoeirista experiente que tem as habilidades necessrias para comandar a roda de Capoeira. Pois bem. Neste momento, venho prestar as reverncias ao camarada Lino Castellani Filho, meu orientador e amigo, que deu as coordenadas para que esta dissertao chegasse at aqui de uma forma harmoniosa, como um jogo de Ina2... Muito obrigada por me ajudar na realizao deste trabalho!
Fig. 1. Este desenho representa o momento do canto da ladainha e saudaes para se iniciar a movimentao corporal. CARYB. As sete portas da Bahia. So Paulo: Livraria Martins, 1962, p. 95.

Ainda de acordo com os Fundamentos da Capoeira3, no posso me esquecer de reverenciar meu mestre. Neste caso, devo saudar de maneira muito afetuosa e tambm profissional quem me ensinou a capoeiragem, pois alm de me mostrar o universo da Capoeira, soube me ensinar que somos capazes de realizar muitos de nossos sonhos. I, viva meu mestre!... I, que me ensinou!... I, a Capoeira!... Muito obrigada mestre Tul, por tudo que vivemos juntos! Prosseguindo o cerimonial, como nas saudaes de uma ladainha, devo agradecer aos estudiosos da Capoeira que deram subsdios a este estudo. Em especial, agradeo a Letcia Vidor de Souza Reis, que me inspirou com sua obra e me indicou trabalhos
Charanga o nome dado bateria de instrumentos musicais que compe a roda de Capoeira. A Ina um estilo de jogo executado somente pelos formados na Capoeira Regional. Nele se expressam a beleza esttica dos movimentos e as habilidades dos jogadores que so acompanhados pelo toque de berimbau que tem o mesmo nome do jogo. Este toque lembra o canto do pssaro denominado Ina que deu origem designao do jogo. Na minha opinio, um dos mais belos jogos da Capoeira, no qual cada capoeirista deve mostrar comunidade tudo o que aprendeu no decorrer de sua vida capoeirstica. 3 o conjunto de conhecimentos relativos ao jogo da Capoeira, passados oralmente atravs dos mestres. Termo tambm muito utilizado no candombl para se referir aos conhecimentos relativos a essa religio. interessante apontar que um capoeirista autntico tem a obrigao de conhecer esses fundamentos, caso contrrio, ele poder ser desqualificado perante a comunidade capoeirstica.
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valorosssimos que foram incorporados a este texto. Agradeo ao mestre da Histria da Capoeira, Antnio Liberac Cardoso S. Pires, por ter me orientado nos primeiros movimentos para o estudo desta arte. Agradeo Helosa Turini Bruhns pelo incentivo e por partilhar as discusses sobre o assunto e, por fim, encerrando esta parte, muito obrigada a Frederico Jos de Abreu, que, apesar de no termos tido ainda a oportunidade de nos conhecermos pessoalmente, tenho certeza, atravs de suas obras, uma pessoa muito sensvel aos temas da Capoeira. Agora, ainda seguindo os preceitos, hora, hora... de dizer obrigada Prof Eliana Ayoub por ter aceitado participar da banca julgadora deste trabalho, aos meus pais Elisa e Izaque, pessoas a quem devo o incentivo para trilhar os caminhos do estudo. Minhas irms, Mrcia e Raquel, amigas constantes. Minha maravilhosa sogrinha, D. Eulmpia, que compartilhou vrios momentos nessa jornada. s meninas contadoras de histrias do Grupo Manau: Mariana e Ana Paula, com elas por perto, as coisas sempre do certo. s amigas Birigui, Ana de Pel e Andreinha de Floripa. Aos funcionrios da Faculdade de Educao Fsica e, mais especificamente, ao Geraldinho, ao Beeroth, Dulce e aos colegas do Dept de Estudos do Lazer, Carmen e Csar. Ao mestre Falco, da Universidade Federal de Santa Catarina, que me incentivou a mostrar ao mundo capoeirstico minhas idias, e aos companheiros da ps-graduao. Ao Prof Alexandre Caroli Rocha que revisou o texto. Agradeo tambm a CAPES que financiou em parte este trabalho. A todos, muito obrigada, muito Ax e... I, d volta ao mundo! Que a roda acaba de comear...

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A EDUCAO FSICA NA RODA DE CAPOEIRA... ENTRE A TRADIO E A GLOBALIZAO

RESUMO Trata-se de um estudo bibliogrfico que - abarcando um perodo que vai do sculo XIX at os dias de hoje - procurou investigar as concepes atravs das quais a Capoeira, entendida como uma manifestao da cultura corporal brasileira, vem sendo concebida pela Educao Fsica, rea acadmica dentro da qual este trabalho ganhou forma. Para tanto, realizou-se a anlise de obras provenientes dos campos de conhecimento antropolgico, histrico e sociolgico; do senso comum, presentes no interior do meio capoeirstico e originrias do ecletismo existente dentre os professores de educao fsica. Esta anlise propiciou uma investigao das inter-relaes estabelecidas entre a Capoeira e a prtica educativa denominada educao fsica. Verificou-se a submisso da Capoeira, em determinados momentos histricos, aos sentidos assumidos pela educao fsica na sua ao educativa, buscando imprimir-lhe caractersticas prprias aos mtodos utilizados em seu fazer pedaggico. Tal fato pode ser atribudo principalmente ao carter marginal assumido pela Capoeira, que teve seu bero na escravido negra no Brasil, e ao desejo das Foras Armadas e de intelectuais ligados Educao em domestic-la segundo os padres societrios hegemnicos. Por outro lado, tambm foi possvel notar que a Capoeira assimilou os discursos e mtodos provenientes da prtica educativa gerada pela educao fsica. Isso se refletiu na incorporao, na dcada de 1930, dos valores inerentes educao fsica, detectando nesta ao a possibilidade de seu reconhecimento social e de sua liberalizao. No entanto, estes valores, ao serem incorporados pelo meio capoeirstico, foram por ele simultaneamente reconceituados, dando trato ao que se chamou de a reinveno da tradio da Capoeira. Constatou-se ainda que as inter-relaes entre os objetos investigados nem sempre se estabeleceram de forma unnime, tanto nos setores que compunham o universo da educao fsica, quanto naqueles afetos ao meio capoeirstico. Mais do que a inexistncia de unanimidades, esse estudo, ao apontar as interrelaes entre os objetos em apreo no atual momento histrico, analisa a ausncia de elementos consensuais sobre a maneira de conceber a Capoeira no universo das prticas corporais tidas por um segmento dos profissionais de educao fsica como de sua exclusiva competncia, situao essa categoricamente refutada por parte do meio capoeirstico. a anlise deste debate, encetada por este trabalho, que permite ao final apreender o contexto do cotejo entre os valores tradicionais e os impostos pelo mundo globalizado, hoje presentes na Capoeira sob os olhares atentos da Educao Fsica, aqui agora ratificada na sua expresso de rea acadmica.

Unitermos: Capoeira; Educao Fsica; Cultura.

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PHYSICAL EDUCATION INSIDE CAPOEIRA... BETWEEN TRADITION AND GLOBALIZATION

ABSTRACT

This is a bibliographic study which embodies works from the beginning of the ninety-century to nowadays. The subject is to investigate the conceptions in which Capoeira understood as a manifestation of the Brazilian corporal culture has been conceived by Physical Education the academic area which this work is inserted in. To understand these conceptions, we analysed anthropological, sociological and historical studies, that constructed inside of Capoeira environment and also that emanated from the eclecticism among education physical teachers. This analysis gave rise to an investigation of the interrelations between Capoeira and the educative practice entitled physical education. At some periods, we verify the submission of Capoeira to the pedagogical sense assumed by the physical education, trying to print on it the characteristics of the methods engaged in its pedagogical work. This submission can be attributed to the marginal mark assumed by Capoeira which had its beginning related to the black slavery in Brazil - and to The Army and Education intellectuals desire of civilizing Capoeira according to the society parameters. On the other hand, Capoeira assimilated the methods deriving from the educative practice produced by the physical education. The assimilation of these methods caused the incorporation of the inherent values of the physical education in the decade of 1930. This attitude is seen as a possibility of social recognition and, possibly, its later release. However, these imposed values were reinterpreted, giving rise to a movement called reinvention of the Capoeira tradition. We call attention for the fact that the interrelations between the investigated objects were not unanimous to the sectors composed by the professionals of physical education neither to the sectors involving the Capoeira groups. More than showing this incongruity while presenting the interrelation between the objects, this study analyses the absence of consensual elements in the manner Capoeira is conceived in the universe of the corporal practices. For the professionals of physical education, Capoeira is within their scope while for Capoeira environment this situation is completely refuted. The analysis of this debate allows us to apprehend the context of the comparison between the traditional values and that imposed by the globalized world. These values are present in Capoeira under the look of Physical Education, which can be understood here as the expression of the academic area.

Key-words: Capoeira; Physical Education; Culture.

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SUMRIO

APRESENTAO OU COMEANDO O JOGO ............................................... 01

CAPTULO I - AS VOLTAS QUE O MUNDO D NA ROD@ GLOBAL ....... 10

I Gingando na Rod@ Global ................................................................................... 10 II A mercadorizao da Capoeira ............................................................................ 13 III Por uma outra Capoeira ...................................................................................... 20 Referncias bibliogrficas.......................................................................................... 23

CAPTULO II - AS VOLTAS QUE O MUNDO DEU, CAMAR! ................... 26

I Capoeira veio da frica, africano quem nos trouxe... ........................................ 26 II - Capoeira ligeira, ela brasileira(?), ela de matar ... as polmicas teses sobre sua origem .......................................................................... 27 III - Da Capoeira escrava democracia racial na capoeiragem uma viso sobre o tema a partir de estudos histricos ... .......................................... 34 IV - Vivendo no fio da navalha ... Malandros, valentes, arruaceiros, capadcios e heris - uma parte da memria da capoeiragem ...................................................... 47 V - A Capoeira na Pequena frica no Rio de Janeiro uma histria de resistncia ......................................................................................... 54 Referncias bibliogrficas.......................................................................................... 64

CAPTULO III - BOTA MANDINGA NESTA GYMNASTICA NACIONAL! ... 67 I - Pausa para uma ladainha ao p do berimbau cantando os fatos e revelando os processos... A educao fsica e a poltica higienista/eugenista ............................ 67 II - De ODC a Annibal Burlamaqui a tentativa do ajustamento da rebeldia escrava ........................................................................................................................ 72 III - A capoeira no ringue em dois rounds, ou melhor, em dois momentos desta histria... ........................................................................................................... 85 a) Sim, sinh, sim, sinh... - Sinhzinho no Distrito Federal, O rei da capoeira carioca ........................................................................................ 86 xv

b) Bimba bamba! o rei do Stadium Odeon, o primeiro campeo bahiano de capoeiragem............................................................ 90 IV - As repercusses da educao fsica e do Estado Novo na Capoeira durante a dcada de 1930 em Salvador/BA ............................................................................. 95 V - Mestre Bimba e Mestre Pastinha e suas reinvenes da tradio africana ....................................................................................................................... 99 VI - Inezil Penna Marinho e a proposta branca e erudita da educao fsica para a Capoeira, trocando a ginga pela peneirao........................................ 131 Referncias Bibliogrficas.......................................................................................... 140

CAPTULO IV - DANA, CANTO E BERIMBAU ............................................. 144

I Voltando ao jogo ... da Capoeira de ringue Capoeira show..............................

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II - Capoeira sem mestre? ........................................................................................... 148 III - Educao Fsica e o Golpe Militar de 1964 um jogo repleto de golpes traumatizantes na democracia brasileira ..................................................................... 155 IV - A Capoeira entra novamente no jogo esportivo entre o soco ingls e a faixa preta ................................................................................................................ 157 V - Capoeira, a verdadeira ginstica brasileira... A volta de mundo do Prof. Inezil Penna Marinho. ....................................................................................... 161 VI Capoeira e Educao Fsica no jogo de interesses pelo mercado consumidor de atividades fsicas................................................................................. 168 VII - O Mestre de Capoeira face a regulamentao da profisso de Educao Fsica .......................................................................................................... 172 VIII - Com licena, camars! O jogo agora com os Mestres................................ IX. - A Capoeira no jogo da Educao Fsica ........................................................ 186 200

Referncias Bibliogrficas.......................................................................................... 223

CAPTULO V - CONCLUSES OU FECHANDO O JOGO DENTRO DO FUNDAMENTO............................................................................................. 229 Referncias Bibliogrficas.......................................................................................... 238

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APRESENTAO OU COMEANDO O JOGO (com uma queda de rim1)...


Fig. 2. Queda de rim. CARYB. As sete portas da Bahia. So Paulo: Livraria Martins, 1962.

Como em uma roda de Capoeira2, antes de comear um jogo se deve obedecer a alguns preceitos rituais. Um deles j foi feito por ocasio dos agradecimentos, o de prestar as reverncias quelas pessoas para as quais se deve respeito e tambm, de acordo com os costumes, ao responsvel pela direo da roda. Um outro procedimento que se faz importante adotar o de, nos primeiros movimentos corporais, estudar o parceiro e qual o tipo de jogo que se pode enfrentar, sendo que neste momento que se comeam a expor os pontos vulnerveis e fortes dos jogadores. Traando um paralelo deste trabalho com uma roda de Capoeira, comearei este texto de acordo com o incio de um jogo, mostrando um pouco do percurso que me trouxe at aqui e as indagaes que me instigaram na realizao deste estudo. A escolha deste tema ocorreu por eu ser uma praticante da Capoeira e presenciar dentro dessa realidade determinadas situaes que me despertaram curiosidades e dvidas. Sendo formada na rea de Educao Fsica3 e, mais especificamente, no mbito dos estudos do lazer, percebi a possibilidade de compreender de forma crtica algumas questes recorrentes na minha vivncia de capoeirista4.

Queda de rim um movimento corporal utilizado pelos capoeiristas da linha de Angola para anunciar o incio do jogo, como tambm para reverenciar o responsvel no comando da roda ou desenvolver jogadas no seu desenrolar. 2 Adotarei o termo Capoeira com a inicial maiscula quando me referir manifestao cultural e capoeira com a inicial minscula quando for tratar de seus praticantes at o perodo de sua legalizao, na dcada de 1930. 3 Neste estudo utilizarei o termo Educao Fsica com as iniciais maisculas para designar a rea de conhecimento e educao fsica com as iniciais minsculas para tratar da disciplina pedaggica responsvel pela pedagogizao dos temas da cultura corporal. 4 Utilizarei neste trabalho a denominao de capoeiristas para os praticantes de Capoeira aps o perodo de sua descriminalizao pelo governo de Vargas (1937), englobando os adeptos desta manifestao cultural at hoje. J o termo capoeiras ser empregado para designar aqueles praticantes do perodo anterior ao qual a Capoeira se enquadrou como uma contraveno, de acordo com Cdigo Penal da Repblica de 1890, e aps sua criminalizao at sua legalizao. interessante notar que esta classificao se diferencia de outras j enunciadas como a de FALCO, J. L. C. Os movimentos de organizao dos capoeiras no Brasil. Revista Motrivivncia, Florianpolis, v.11, n 14, maio/2000.

Desde quando me iniciei na prtica desta manifestao cultural, atravs do Curso de Capoeira oferecido pela Escola de Extenso da Universidade Estadual de Campinas Unicamp, promovido pelo Instituto de Artes em 1995 - sendo as aulas ministradas pelo mestre5 Tul , muitas interrogaes surgiram, outras foram amadurecidas e poucas respondidas. Analisando a imerso vivida no mundo da Capoeira6, do ponto de vista de uma estudiosa da Educao Fsica, percebi que o tratamento dado a ela nesta rea era insuficiente para abord-la de uma forma mais ampla, na qual se pudesse abranger seus aspectos de manifestao da cultura popular. De acordo com uma entrevista realizada com Prof Dr. Jos Jlio Gavio de Almeida, em 21/03/20017, a incluso da Capoeira no currculo dos graduandos em Educao Fsica na Faculdade de Educao Fsica FEF - da Unicamp ocorreu na primeira metade da dcada de 90, como um dos contedos abordados na disciplina Artes Marciais, para o cumprimento do curso dos alunos interessados em se especializar em lutas no programa de bacharelado em treinamento esportivo. No entanto, por ocasio de defesa deste trabalho, a Prof Eliana Ayoub esclareceu que no primeiro currculo da FEF/Unicamp, nos anos de 1985-1989, a Capoeira j se fazia presente. O contedo desenvolvido na disciplina Capoeira procurava contempl-la como uma manifestao cultural ampla e a Prof Eliana Ayoub teve a oportunidade de freqent-la, pois fez parte da primeira turma formada por esta faculdade. Ela disse que o responsvel pelas aulas, o Prof Adilson do Nascimento, fazia questo de enfatizar o lado ldico e criativo do jogo da Capoeira, sem negar sua origem escrava e suas possibilidades de recriao. No entanto, quando comecei a me aproximar dos estudos referentes a esta temtica, o discurso relativo Capoeira como esporte de competio estava muito vivo dentro da FEF/Unicamp e passou a me incomodar medida que minha vivncia se aprofundava neste universo. Isso ocorria porque alm de praticar o esporte Capoeira com seus movimentos
Adoto a designao mestre para denominar os professores/detentores do conhecimento relativo a Capoeira. Entendo por mundo da Capoeira ou mundo capoeirstico o universo cultural produzido pelos praticantes desta manifestao cultural no vinculados ao meio universitrio. 7 Um fato importante apontado nesta entrevista foi que a Capoeira ensinada na FEF/Unicamp sempre teve um vnculo muito mais prximo filosofia adotada pelo(a) professor(a) que ministrava as aulas do que a uma poltica institucional preestabelecida da faculdade. Isso porque a manifestao Capoeira sempre veio de fora dos muros universitrios para ocupar um espao na Universidade que ainda no havia sido preenchido por seu quadro de profissionais.
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corporais, eu tambm pude vivenci-la em outras esferas, tais como na apreenso de suas tradies passadas oralmente atravs de mestres mais velhos, no aprendizado de seus cnticos tradicionais, no exerccio de aprendizagem dos instrumentos musicais que compem a bateria de sua roda e, de forma decisiva, na busca de conhecimentos histricos ligados a essa manifestao. Alm disso, outro ponto importante para a escolha deste tema foi a constatao de que a Capoeira da Universidade, que tive oportunidade de conhecer, se diferenciava em vrios aspectos daquelas demais Capoeiras oferecidas fora deste mbito. Neste sentido, percebi que sua prtica se dava como uma atividade fsica/artstica usufruda nos momentos de lazer da maioria dos participantes do curso. Sem contar que sempre existiu nas aulas uma preocupao constante com a integridade fsica do aluno, como tambm um trabalho de preveno a atitudes de violncia durante as atividades e a nfase compreenso da Capoeira como uma manifestao da cultura popular brasileira. Esses aspectos apreendidos no desenrolar do tempo foram relevantes nesta diferenciao. Alm disso, outro fator me chamava a ateno: o oferecimento do Curso de Extenso Capoeira pelo Instituto de Artes Corporais da Unicamp, juntamente com a Escola de Extenso desta Universidade. Admirava-me notar que a FEF/Unicamp no possua nenhum envolvimento oficial com o Curso de Extenso Capoeira, sendo que esta manifestao cultural possibilitava um potencial riqussimo de objetos de estudo para a rea. O nico envolvimento notado era a presena de alguns alunos do curso de Educao Fsica, que buscavam esta atividade com a finalidade de conhec-la e pratic-la. Excluindo a experincia da disciplina Capoeira oferecida como componente da grade curricular da FEF/Unicamp, mencionada pela Prof Eliana Ayoub, a qual s tive conhecimento recentemente, a Capoeira na FEF foi oferecida, na poca de minha graduao, somente como um contedo da disciplina Artes Marciais. Posteriormente, de 1997 a 2000, ela passou a ser oferecida pela Coordenao de Desenvolvimento do Esporte Universitrio (CODEU), atual Coordenadoria de Desenvolvimento de Eventos e Esportes (CODESP), atravs dos Projetos de Extenso da FEF. O responsvel por este projeto foi o Prof Dr. Jos Jlio Gavio de Almeida, que contava com a Prof. Marta Lima Jardim (Martinha) para ministrar as aulas. Em uma entrevista realizada com a Prof. Martinha, foi

possvel aprofundar um pouco os conhecimentos a respeito desta proposta e traar a diferenciao entre ela e a desenvolvida no Instituto de Artes Corporais. Essa anlise se tornou possvel a partir dos dados obtidos e das minhas impresses sobre o tema, j que pude vivenciar indiretamente esta experincia. A Prof. Martinha tem um vnculo com esta manifestao cultural desde 1980 e comeou a dar aulas em 1987; graduou-se bacharel em Treinamento Esportivo em 1994 e, em 1998, formou-se Licenciada em Educao Fsica pela FEF/Unicamp. Quando iniciou seu trabalho na Universidade, j era uma profissional com diploma superior. Um dado a ser acrescentado sobre a professora que, de 1988 a 1994, ela teve um envolvimento com o esporte de competio, a modalidade esportiva do karat, fato que, de alguma forma, pode ter influenciado sua proposta para as aulas de Capoeira no incio de sua carreira. O mestre Tul, possua, na poca, sua formao no ensino mdio (da sua vinculao Unicamp via Escola de Extenso/Instituto de Artes Corporais, como professor convidado do Prof. Dr. Eusbio Lobo, responsvel pela disciplina Danas brasileiras e, naquele perodo, coordenador de graduao do curso de Dana). No entanto, de acordo com o mestre, foi a vida que contribuiu bastante na configurao de seu trabalho, pois sua experincia estava ligada principalmente ao mundo capoeirstico e s vivncias que havia tido no meio artstico (ele desenvolveu trabalhos como bailarino, diretor e ator de teatro amador, percussionista, passista de escola de samba, organizador de blocos carnavalescos e fez parte do elenco de espetculos profissionais de samba na noite campineira). Portanto, percebe-se, a princpio, que as diferenas j se mostram pelo tipo de formao dos profissionais de Capoeira. De acordo com os depoimentos, nota-se que foi a partir das vivncias de cada um que se construram as diferentes propostas para suas aulas. A Prof. Martinha disse que, no seu primeiro ano de trabalho, o entendimento que possua da Capoeira era como uma modalidade esportiva, mas que mudou esta opinio no decorrer do tempo e passou a compreend-la como uma manifestao cultural mais ampla. J para o mestre Tul, desde quando comecei a freqentar suas aulas, em 1995, seu entendimento acerca da Capoeira era de uma manifestao cultural que teria sua origem vinculada aos escravos africanos no Brasil. Portanto, esta forma distinta de concepes (Capoeira Esporte x Capoeira manifestao cultural mais ampla/luta, dana, jogo,

brincadeira, etc.) mais um ponto fundamental para mostrar a diferena entre esses dois trabalhos. Minha participao efetiva no Curso de Capoeira ocorreu primeiramente como aluna (maro a dezembro de 1995) e, posteriormente, como estagiria (maro de 1996 a junho de 1997). Quando ingressei como estagiria nas aulas, no havia mais o vnculo com a Escola de Extenso da Unicamp. Porm, os alunos que as freqentavam eram oriundos principalmente do meio universitrio. Durante esse tempo de ativa participao na Capoeira, pude notar que das trs turmas (duas de iniciantes e uma de avanados) que existiam no curso, cerca de 90% dos participantes (as classes eram compostas em mdia por 20 alunos cada) eram do sexo feminino. Todos esses dados entravam em conflito com a realidade encontrada fora dos muros universitrios, onde a presena masculina na Capoeira sempre foi predominante e, geralmente, prevalece a Capoeira Luta em detrimento de uma Capoeira Arte, inclusive com a incidncia de atos de violncia nas academias, batizados8, encontros e rodas de rua. No decorrer do curso de Capoeira na Universidade, tambm notei que muitos alunos que o procuravam eram das reas de Cincias Humanas, sendo que a minoria provinha das reas Tecnolgicas, Exatas e Biolgicas/Biomdicas (com exceo do curso de Educao Fsica, que na Unicamp classificado na rea de Biomdicas). Vale dizer que os alunos das Cincias Humanas tinham um interesse em buscar subsdios tericos para o conhecimento da Capoeira, o que no surpreendente, pois algumas questes relativas a esta manifestao podem servir, e atualmente servem, como base para o desenvolvimento de pesquisas nesta rea do conhecimento. Certa vez, presenciei um episdio em que um aluno de graduao em Histria levou de presente ao mestre uma ilustrao de Rugendas (1979, p. 241), onde havia uma dedicatria afirmando que era o primeiro desenho feito no Brasil sobre a Capoeira. Em uma outra data, por ocasio da roda de Capoeira que ocorria s sextas-feiras no campus, lembrome da presena de um historiador do curso de ps-graduao do Instituto de Filosofia e
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O termo batizado possui um significado prprio dentro do universo capoeirstico. uma data de comemorao definida pelo grupo de Capoeira promotor do evento. Nesta ocasio, realiza-se uma festa de confraternizao, onde os capoeiristas participam e jogam entre si. Geralmente, convidam-se outros grupos de Capoeira para visitar a cidade ou o local de treinos do grupo organizador da festa e, no decorrer desta, acontece um cerimonial no qual os capoeiristas so batizados (jogam com outro capoeirista ou mestre de Capoeira) para poderem receber uma graduao superior na hierarquia de seu Grupo de Capoeira.

Cincias Humanas, responsvel por uma pesquisa sobre o tema, que, aps o trmino da roda, participou de uma longa conversa com alguns alunos sobre seu trabalho. Foi a partir dessas situaes informais, somadas grande curiosidade, fascnio e envolvimento pessoal com o tema que dei incio s minhas incurses no mundo terico da Capoeira, dando assim o primeiro passo para o desenvolvimento deste trabalho. Aps vrias leituras, discusses com mestres de Capoeira, pesquisadores deste assunto e pessoas da rea de Educao Fsica e adicionando a isso as reflexes realizadas no desenvolvimento desta pesquisa, foi elaborada a pergunta norteadora deste trabalho:

Como os estudiosos da rea de conhecimento Educao Fsica vm se apropriando da prtica social Capoeira e dos estudos gerados a partir deste tema?

Deste questionamento central surgiram outros, responsveis pela estruturao dos debates realizados no interior desta obra:

1. Qual a histria da prtica social Capoeira? 2. Seu percurso histrico corre paralelamente ao da Educao Fsica? Eles se intercruzam em algum lugar? Caso isso ocorra, em que momento? 3. Qual o entendimento que o segmento vinculado ao espao de configurao da regulamentao da profisso de Educao Fsica possui tanto da prpria Educao Fsica quanto da Capoeira para justificar a subordinao da ao profissional no mbito da Capoeira aos Conselhos Federal e Regionais de Educao Fsica?

Na busca de respostas a estas indagaes, foi realizado um estudo bibliogrfico a partir das obras referentes Capoeira nas reas de Educao Fsica, Histria, Antropologia e Sociologia, e tambm quelas pertencentes ao mundo capoeirstico. Procurou-se complementar o material analisado com dados de fontes bibliogrficas originrias de revistas publicadas nos ltimos 20 anos que tratam do tema Capoeira, e com os debates

realizados na internet atravs das listas de discusses do Centro Esportivo Virtual9 e da Roda Virtual10. Desta forma, este trabalho se inicia tratando, no primeiro captulo, das questes relativas Capoeira Globalizada. Os primeiros apontamentos do o tom de como procurei analisar a manifestao cultural Capoeira. Busca-se nesta abordagem apontar as transformaes que ela vem sofrendo na atualidade e as presses exercidas nesta manifestao cultural na inteno de reduzi-la a simples objeto de consumo. O segundo captulo foi construdo com base nas obras oriundas da Histria, Antropologia, Sociologia e Educao Fsica. Nele, procurei apresentar um panorama da Capoeira no sculo XIX e incio do sculo XX at sua descriminalizao e analisar o percurso histrico da Capoeira para compreender como ela se constituiu antes de iniciar suas relaes com a educao fsica, como tambm para entender sua dinmica na sociedade. Alm disso, levantei a discusso a respeito de sua origem e nacionalidade, temas que ainda geram muitas polmicas. No terceiro captulo, iniciei a abordagem referente histria da Educao Fsica no Brasil e como essa rea se constituiu no decorrer dos tempos. Foi a partir desse ponto que comecei a traar as possveis inter-relaes entre a educao fsica e a Capoeira, privilegiando os processos mais relevantes de seus percursos histricos. Esses pontos me serviram de balizas para entender as mudanas ocorridas tanto na sociedade brasileira como nos objetos de investigao. Dessa forma, dei incio a uma abordagem da poltica higienista/eugenista e os mtodos ginsticos europeus, importados para o Brasil, que deram origem educao fsica brasileira, no sculo XIX e incio do XX. A partir desse referencial - higienista/eugenista -, busquei demonstrar a disciplinarizao da Capoeira atravs de diferentes propostas, desde a sua implementao como luta de defesa pessoal at um tipo de modalidade esportiva, sendo que estes projetos foram encabeados pelos intelectuais da Educao, da Educao

CAPOEIRA Lista de discusso. Lista de discusso do Centro Esportivo Virtual mantida pelo Laboratrio de informao e multimdia em Educao Fsica e Esporte (LIMEFE), na Universidade Catlica de Braslia. Disponvel em: <http://www.cev.org.br/listas/index.html> 10 RODA VIRTUAL Lista de discusso. Lista de discusso mantida pelo Sr. Jernimo Santos da Silva (mestre Jernimo Capoeira). Disponvel em: <http://www.users.bigpond.com/ss.jeronimo>

Fsica e das Foras Armadas. Entretanto, notei, atravs destes estudos, que, prximo a esse perodo, surgiu uma outra proposta, consolidada por alguns praticantes, que incorporou a Capoeira s demais lutas de ringue, tanto no Rio de Janeiro como em Salvador, e atraiu um grande nmero de expectadores em suas exibies. Em seguida, introduzi a discusso sobre o movimento ligado aos mestres de Capoeira que resgataram nesta manifestao cultural as suas razes africanas, adaptando-a s mudanas sociais vigentes na dcada de 30 e transitando no limiar entre o conformismo e resistncia11 da cultura popular. Por fim, analisei a obra do Prof Inezil Penna Marinho, um renomado estudioso da Educao Fsica, que procurou implementar um projeto pautado na viso de mundo branca/ocidental para esta manifestao cultural. No quarto captulo, acompanhei os desdobramentos da implementao da indstria cultural da Capoeira em Salvador, no Rio de Janeiro e, posteriormente, em todo o pas, afetando as relaes estabelecidas entre seus praticantes e sua forma de representao social e continuei a anlise das mudanas efetuadas por ocasio da criao de dois estilos de Capoeira, a Regional e a Angola. Abordei as propostas que surgiram na dcada de 60 relacionadas Capoeira, como a de sua insero na formao do corpo da Marinha, mediada por um professor de educao fsica das Foras Armadas, o 1 tenente Lamartine Pereira da Costa. Na anlise referente aos anos de 1970, discuti a incorporao da Capoeira como uma modalidade esportiva na Confederao Brasileira de Pugilismo, acarretando uma srie de alteraes em seu interior. Nesse mesmo momento histrico, observei as mudanas efetuadas na prtica pedaggica da educao fsica devido s alteraes no mbito poltico-social do Brasil. Analisei tambm um novo plano para a Capoeira, vinda da educao fsica, na dcada de 1980, o Projeto: A Ginstica Brasileira, do Prof. Inezil Penna Marinho. Em seguida, trato das novas configuraes adquiridas pela Educao Fsica nos anos 80 e 90, do sculo XX, e aps demonstrar as mudanas pelas quais passou esta rea e o mundo capoeirstico, inicio a discusso sobre a regulamentao da profisso de Educao Fsica face ao mestre de Capoeira.

Reporto-me aos termos conformismo e resistncia de acordo com os estudos de CHAU, Marilena. Conformismo e resistncia: aspectos da cultura popular no Brasil. So Paulo: Brasiliense, 1986.

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Para finalizar este captulo, analisei as obras do meio capoeirstico e aquelas ligadas Educao Fsica, produzidas a partir de 1980. No ltimo captulo, analisado o contedo abordado nos anteriores e so sugeridas algumas concluses preliminares sobre a temtica tratada. Uma vez que j se tem uma idia do que este estudo, e seguindo a comparao com a roda de Capoeira, vamos dar a volta ao mundo, camar, e iniciar a movimentao, pois o jogo j comeou...

CAPTULO I AS VOLTAS QUE O MUNDO D NA ROD@ GLOBAL

Antes mundo era pequeno Porque Terra era grande Hoje mundo muito grande Porque Terra pequena Do tamanho da antena parabolicamar , volta do mundo camar , mundo d volta camar... (Gilberto Gil, 1991) I Gingando na Rod@ Global

Capoeira Free-Style, Bad Boy Capoeira Team, Red Nose Capoeira Team, Workshops de Capoeira, Soul Capoeira Group presents: 2001 Adelaide Capoeira Festival, 1 Capoeira Shopping Day. Estes so alguns dos termos utilizados na Capoeira atual. Por mais surpreendente que parea so expresses que corriqueiramente podemos ouvir no universo capoeirstico de hoje e que so divulgadas nos meios de comunicao de massa, atingindo os praticantes desta modalidade. Para se ter uma idia da dimenso da propagao da Capoeira no mundo temos, atualmente, duas listas especficas de discusses, abertas ao pblico em geral, na rede mundial de computadores, alm de algumas dezenas de sites e listas de discusses prprias de grupos de Capoeira. At o ano passado (2001), tnhamos duas revistas especializadas, sendo uma trimestral - as trs primeiras edies chegaram ao nmero de 100 mil exemplares vendidos, alcanando quase meio milho de capoeiristas1 - e a outra com tiragens mensais. Ainda hoje podemos encontrar centenas de lojas que s vendem artigos da modalidade (roupas, sapatos, CDs, instrumentos musicais, entre outros) e milhares de academias espalhadas pelo Brasil inteiro. J so 132 pases2 que possuem professores ou
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De acordo com CHEDIAK, no editorial I volta do mundo, Camar! In: Revista Capoeira. So Paulo, v. 2, n. 4, 1998. p. 4. 2 Segundo dados fornecidos pelo presidente da Confederao Brasileira de Capoeira (CBC), Sr. Srgio Luiz de Souza Vieira. Para administrar a modalidade existem hoje, no Brasil, 78 Ligas Regionais e Municipais, 24

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mestres ministrando aulas e o nmero de praticantes, de acordo com Chediak (1998, p. 4), gira em torno de trs milhes de pessoas, todas gingando3 ao ritmo do berimbau. Como se pode ver, a prtica dessa manifestao cultural expandiu-se de forma assustadora nos ltimos anos. Em vista do seu passado, que provavelmente remonta ao BrasilColnia, e sua proibio no sculo XIX, a Capoeira tornou-se uma febre da moda entre os jovens que gostam de lutas e artes marciais. Ainda de acordo com Chediak (1998), podemos dimensionar a vinculao desta prtica corporal sociedade de consumo visto que
[...] os que apostaram no mercado da Capoeira e na qualidade da Revista Capoeira, colheram resultados. Tiveram retorno compensador. Isto no aconteceu pelo simples fascnio exercido pela Capoeira: aconteceu porque ela oferece um mercado consumidor emergente e promissor. A Capoeira, como esporte/luta da moda, vem incorporando todas as classes sociais. Como conseqncia natural, continua ganhando mais espao na mdia, no Brasil e em diversos pases, como Espanha e Estados Unidos (CHEDIAK, 1998, p.4).

Os apreciadores da Capoeira que somente a vem ingenuamente como uma luta de escravos em nsia de liberdade4 devem estar arrepiados diante da viso mercadolgica dessa arte-luta brasileira. Ela e mais uma srie de atividades denominadas por alguns autores de atividades de entretenimento5 movimentam uma enorme fatia do mercado consumidor na chamada

Federaes Estaduais, uma Confederao Brasileira, uma Associao Brasileira de rbitros, uma Associao Brasileira de Capoeira Especial e Adaptada. No mbito internacional, existe a Federao Internacional de Capoeira (FICA), que coordena os trabalhos das Federaes Nacionais de Capoeira, existentes no Canad, Portugal, Argentina, Frana, alm da Confederao Brasileira de Capoeira. A FICA est organizando tambm Federaes Nacionais nos EUA, Espanha, Noruega, Japo, Israel, Colmbia, Inglaterra, Blgica, Singapura, Estnia, Rssia, Alemanha, Itlia e Sua. VIEIRA, S. L. S. Publicao eletrnica (mensagem pessoal). Mensagem recebida por <falcao@ufba.com.br>, em 30 set. 2000. Esses dados foram obtidos em CAPOEIRA Lista de discusso. Lista de discusso do Centro Esportivo Virtual, mantida pelo Laboratrio de Informao e Multimdia em Educao Fsica e Esporte (LIMEFE), na Universidade Catlica de Braslia. Disponvel em: http://www.cev.org.br/listas/index.html Acessada em 11 mar. 2001. 3 A ginga um dos movimentos corporais caractersticos dos capoeiras antigos e tambm dos atuais capoeiristas. 4 Frase de mestre Pastinha, muito divulgada no meio capoeirstico. 5 De acordo com Marcos Pivetta e Srgio Tlio Caldas (apud CASTELLANI FILHO, 1996, p. 12) as atividades de entretenimento so aquelas [...] que inclui(em) quase tudo aquilo que as pessoas fazem quando no esto trabalhando ou dormindo, englobando desde o turismo at a arte, passando pela culinria, cinema, teatro, danceterias, bares, restaurantes e parques de diverso, alm de uma lista enorme de atividades caseiras como ver televiso, jogar videogame, ouvir msica, ler ou simplesmente juntar os amigos para o churrasco no domingo.

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indstria do lazer, que no pas faturou, somente no ano de 1996, cerca de 250 milhes de dlares6. Valendo-nos das reflexes de Castellani Filho (1996, pp. 14 15) sobre o lazer e a qualidade de vida no Brasil, encontramos uma srie de informaes que mostram o crescente aumento de investimentos por parte da iniciativa privada na indstria do entretenimento no pas. Ele ento questiona qual o tipo de pblico beneficiado com tais investimentos. Concordamos com o autor quando ele afirma que a indstria do lazer ou do entretenimento no para todos. Os dados veiculados nos meios de comunicao de massa ilustram a situao scioeconmica na qual se encontra o pas. So [...] 22 milhes de brasileiros que vivem em condies abaixo do nvel de pobreza [...], os 20% da populao mais rica detm uma renda 32,1 vezes maior do que a dos 20% mais pobres, [...] 400 mil crianas morrem de fome anualmente (CASTELLANI FILHO, 1996, pp. 10 13). No caso da Capoeira, percebemos que alguns segmentos de seu meio se colocam em sintonia com a indstria do entretenimento, pois adotam uma postura ligada sua mercadorizao ou elitizao. Notamos que essa tendncia vai justamente no sentido contrrio ao da origem escrava da Capoeira e de sua prtica, que durante muitos anos, se fez presente somente na camada social de baixo poder aquisitivo. Coerente com a lgica do mercado, a Capoeira no s se mercadoriza, mas constri ao seu redor uma srie de apelos de consumo que do margem comercializao de roupas, sapatilhas para melhorar a performance dos capoeiristas, CDs para se poder cantar como determinado mestre, a sua prtica nas academias da moda em detrimento de sua manifestao nas ruas e praas, pacotes tursticos Meca da Capoeira (Salvador/BA), etc. Busca-se convencer o capoeirista que, para se legitimar, ele precisa consumir estes produtos. Explicita-se dessa forma a hegemonia dos valores prprios sociedade de consumo abarcando a Capoeira como um produto altamente rentvel, facilmente vendido, seja ao pblico consumidor vinculado ao universo esportivo, seja quele outro afeito vida saudvel, seja ainda aos que nela reconhecem elementos de cultura, mesmo que

Dados extrados de CASTELLANI FILHO, Lino. Lazer e qualidade de vida. In: MARCELLINO, Nelson Carvalho (Org.). Polticas pblicas setoriais de lazer. Campinas: Autores Associados, 1996, pp. 14 e 15.

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folclorizada. No obstante, no podemos desconsiderar a existncia do contra-hegemnico, sobre o qual traaremos comentrios ao longo deste estudo. Analisando o meio capoeirstico de hoje, podemos perceb-lo em um mundo globalizado7, jogando com as instncias de poder que determinam as regras do mercado financeiro e os destinos das polticas sociais. Toda essa configurao nos leva a constatar que, cada vez mais, os setores conservadores8 ligados ao meio capoeirstico buscam, de variadas formas, sua incorporao ao mecanismo de ocidentalizao9 da cultura. Esse processo visa a adapt-la dinmica de mercado, transformando-a em uma mercadoria lucrativa, sendo que o mesmo processo tambm ocorre em outros mbitos, como nas artes plsticas, na msica e em tantas outras manifestaes, transformando todas elas em mercadorias a serem negociadas. Podemos comparar, em linhas gerais, esse processo pelo qual passa a Capoeira ao de mercadorizao do Esporte de Competio, ou Esporte Espetculo, que analisaremos a partir desse momento.

II A mercadorizao da Capoeira

De acordo com os estudos de Ana Mrcia de Souza (1991), o Esporte Espetculo, termo por ela empregado para explicitar a transformao do esporte em mercadoria, o modo pelo qual o capitalismo conseguiu se apropriar do fenmeno esporte e dar-lhe o significado de produto comercializvel, mantendo assim o status quo. Vejamos o que ela diz:
O esporte, apesar de sua natureza de valor de cultura, no escapa a essa lgica capitalista. Seu valor cultural secundarizado, seno desprezado por completo quando assume a forma de mercadoria, enquanto espetculo. O fundamental para a troca no o fato dele ser expresso de cultura, mas sim

No aprofundaremos nesta abordagem a discusso sobre o conceito de globalizao. Aconselhamos as seguintes leituras para ampliar a compreenso sobre esse assunto: CASTELLANI FILHO, Lino. Os tempos da globalizao In: CASTELLANI FILHO, Lino. A Educao Fsica no sistema educacional brasileiro: percurso, paradoxos e perspectivas, 1999. Tese (Doutorado em Educao) Faculdade de Educao, Universidade Estadual de Campinas, Campinas, 1999, pp. 26-48.; HALL, Stuart. A identidade cultural na ps-modernidade. 2. ed. Rio de Janeiro: DP&A, 1988 e IANNI, Octavio. Sociedade Global. 3. ed. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1995. 8 Entendemos como setores conservadores do meio capoeirstico aqueles que adotam os pressupostos de manuteno do status quo. 9 Termo adotado por IANNI, op. cit., p. 69.

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portador de valor, que acrescido da mais-valia, capaz de reproduzir e ampliar o capital investido (SOUZA, 1991, p. 67).

Neste sistema de mercadorizao, necessria a adoo de algumas regras que proporcionem a adaptao do produto ao mercado. Abordaremos a partir desse momento algumas delas. A primeira a necessidade de alienao do produtor para com seu produto, ou seja, que o processo de criao se torne algo estranho para quem o realiza. No caso em questo, trata-se de transformar o atleta em um trabalhador do esporte.
Como a maioria dos trabalhadores, o esportista tambm se v levado a vender sua fora de trabalho, como nica possibilidade de produzir sua subsistncia atuando no trabalho que sabe fazer, envolvido com o esporte. Vende para o capitalista sua fora de trabalho nessa rea, que sob condies especiais, pode apresentar um desempenho necessrio para o processo produtivo (SOUZA, 1991, p. 62).

Uma vez profissionalizado, o atleta desempenhar a funo que lhe for designada de acordo com suas aptides. Em muitos casos, como o das modalidades esportivas coletivas, vemos jogadores que s realizam determinada tarefa. Neste processo, o resultado de seu trabalho no ser usufrudo por ele (produtor), mas sim pelo mercado; e o montante arrecadado em dinheiro, a maior parte/lucro (ou mais-valia10), ficar nas mos dos cartolas11 do esporte. No caso da Capoeira, podemos observar que de certa maneira isso j ocorre, mesmo sendo poucos os atletas profissionais no mercado. No entanto, vemos que esse fenmeno recente. De acordo com o depoimento de um mestre de Capoeira Angola, mestre Gato Preto, este fato ocorre de poucos anos para c. Por ocasio de uma entrevista, quando indagado se os mestres antigos exerciam uma profisso, ele respondeu:
O capoeira tinha profisso. Jogava a Capoeira por amor e por lazer... Todos eles eram operrios, tinham sua profisso. Pastinha era tarefeiro, depois foi tomar conta de jogo (era segurana de um cassino em Salvador); Daniel Noronha trabalhava na estiva; Canjiquinha e Caiara, na Prefeitura;

Usamos o termo mais-valia de acordo com Marx. Para maiores informaes consultar BOTTOMORE, Tom. (Ed.).Dicionrio do pensamento marxista. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1988, p. 227. 11 Acompanhamos algum tempo atrs, atravs dos noticirios, a CPI do futebol brasileiro (caso CBF/Nike) que investigou os escndalos milionrios dos dirigentes esportivos (nos desvios de verbas para os parasos fiscais) e as informaes sobre a seleo brasileira de futebol no caso da final da Copa de 1998. Apuraram-se os fatos sobre o tipo de influncia exercida pela multinacional Nike na escalao de atletas patrocinados por esta empresa, na final referida, que visaria somente a divulgao de seu nome, em vez da representao legtima de um time de futebol que expressa a identidade nacional de um povo.

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Paulo dos Anjos, como motorista; mestre Ferreira e eu armador. Ningum vivia da Capoeira. Eu vivi nela durante 40 anos sem ganhar um tosto. (Depoimento..., 1998, p. 9.)

Os nomes citados por mestre Gato Preto so de mestres da Capoeira Angola de Salvador/BA, que viveram o perodo da liberao desta prtica a partir da dcada de 30, do sculo XX. Abordaremos adiante o papel desempenhado por alguns deles na configurao da Capoeira atual. Nesse processo de mercadorizao da Capoeira, no basta somente a integrao de seus profissionais ao mercado. H um outro elemento importante nesta dinmica: a criao de uma rede de consumo que mantenha viva sua indstria cultural. Neste caso, a Capoeira, como j assinalamos, conta com esse aparato. So lojas de roupas, acessrios para sua prtica, instrumentos musicais, alimentos, vitaminas, etc. Alm disso, existem revistas especializadas, um meio de comunicao de massa eficiente, que movimentam uma quantia financeira considervel veiculando informaes sobre esta modalidade e anunciando produtos para o consumidor. Assim vemos a dinmica do mercado atuando na comercializao de produtos voltados Capoeira, j que seu universo est imerso nas relaes estabelecidas no sistema social. No podemos negar que a ideologia12 adotada pelo setor capoeirstico, que v a Capoeira como uma mercadoria, vai ao encontro da nova ordem mundial disseminada atualmente, na qual os pases que no se sujeitarem s mudanas impostas pelo capitalismo (abertura de mercados, concorrncia desenfreada, etc.) no se configuram como locais seguros para o investimento internacional. Essas caractersticas do uma dimenso da conjuntura neoliberal13 implementada na maior parte do mundo. Tal perspectiva reflete a absoluta primazia do mercado e a quase total diminuio da interferncia do Estado, em seu papel redistributivo, que vai dar margem ao processo de globalizao, nesta nova etapa do desenvolvimento da lgica
O termo ideologia, neste caso, entendido como viso de mundo, de acordo com o conceito leninista. Adotamos esta terminologia a partir das observaes traadas por LWY, Michael. Ideologias e cincia social: elementos para uma anlise marxista. 10. ed. So Paulo: Cortez, 1995. 13 No aprofundaremos neste trabalho a discusso sobre o sistema neoliberal. Entretanto, para estudar este tema aconselhamos as leituras de CASTELLANI FILHO, Lino. Os tempos da globalizao In: CASTELLANI FILHO, Lino. A Educao Fsica no sistema educacional brasileiro: percurso, paradoxos e perspectivas, 1999. Tese (Doutorado em Educao) Faculdade de Educao, Universidade Estadual de Campinas, Campinas, 1999, pp. 26-48; FIORI, Jos Lus. Em busca do dissenso perdido: ensaios crticos sobre a festejada crise do Estado. Rio de Janeiro: Insight, 1995, FIORI, Jos Lus. O vo da coruja: uma leitura no liberal da crise do estado desenvolvimentista. Rio de Janeiro: UERJ, 1995 e SADER, Emir. Ps 12

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capitalista, entendida predominantemente e no exclusivamente como a prevalncia do capital financeiro sobre o produtivo. A par da globalizao financeira, nos deparamos com uma outra, de ordem cultural. Esta pode ser reconhecida nas palavras de Canclini (1983) que se reporta questo da homogeneizao cultural em seu texto. Vejamos o que ele diz:
O desenvolvimento internacional do capital necessita de um processo equivalente na cultura, porque a diversidade de padres de vida, de objetos e hbitos de consumo obsta sua expanso. A exigncia de aumentar o nmero de compradores de objetos projetados e produzidos em forma standard requer a eliminao de diferenas de comportamento e de gosto dentro de cada nao (entre a cidade e o campo, entre as classes sociais) e tambm entre os pases desenvolvidos e dependentes (CANCLINI, 1983, p. 44).

Se compararmos o que foi dito por Canclini (1983) a uma passagem encontrada em uma revista de Capoeira, comprovaremos esse ajuste s polticas do mercado. Diz-se na revista:
[...] ela (a Capoeira) est presente em vrios pases com uma quantidade surpreendente de praticantes! Pensando-se na tal globalizao, est-se diante, segundo as estimativas, de um mercado grande e valioso. Que vem despertando o interesse de vrios empresrios dos mais diversos setores (REVISTA CAPOEIRA, 1998, p. 4).

Neste editorial14 da Revista Capoeira (1998), percebemos, de acordo com as declaraes das pessoas que concordam com a ideologia liberal, que no h como impedir o avano da Capoeira pelo mundo. A nica opo que temos (apresentada pelos editores) de aproveitar esse mercado grande e valioso, pois no h como retroceder. Essas afirmaes podem nos remeter ao mercado promissor da Capoeira, no qual os grupos devem obedecer a regras universais, ou seja, seus participantes devem gingar do mesmo jeito, usar as mesmas roupas, dar os golpes da mesma forma, cantar as mesmas msicas, isso com a finalidade de se fazer entender em qualquer lugar do mundo. Diante desses fatos, que nos remetem standartizao da Capoeira, ainda podemos detectar uma estrutura baseada em monoplios para a prtica desta manifestao cultural controlada pelos grandes grupos de Capoeira. Em outras palavras, isso significa que um determinado grupo procura inserir no mercado consumidor o maior nmero de alunos formados, para que estes possam disseminar sua filosofia. Dessa forma, conquistam-se novos adeptos e se
Neoliberalismo. 3. ed., Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1996. 14 Este editorial tem o nome de Avanar preciso o que nos leva a indagar: ser que qualquer semelhana

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obtm ganhos financeiros, pois os novos professores pagam uma certa quantia em dinheiro para poder usar a marca do grupo no qual foi formado. Alm disso, ocorre uma homogeneizao nos modos de elaborao desta manifestao cultural, j que para ser aceito nos grandes grupos, torna-se necessrio atender a exigncia de pratic-la de acordo com que imposto pelo mestre que dono do grupo. Um outro problema levantado por essa questo a viso muitas vezes fechada desses grandes grupos, que na maioria dos casos, no possuem tolerncia com as diferenas existentes entre eles e os demais. J se comparou essa inflexibilidade de aceitao do outro com a ideologia fascista, que educa seu adepto dogmaticamente, no intuito de reproduzir seu iderio preconceituoso sem reflexes crticas. Por outro lado, os mestres que no querem vender sua fora de trabalho aos intermedirios da produo (grandes grupos de Capoeira) so obrigados a vender diretamente para o pblico, ficando, todavia, vulnerveis a represlias por no aceitar os mecanismos traioeiros do sistema acima descrito. Podemos ainda observar atualmente que os poucos atletas profissionais da Capoeira j foram inseridos no circuito da propaganda. Os que sobrevivem somente nessa profisso servem de modelos, principalmente para as marcas de roupas esportivas. Estas grifes associam o capoeirista a uma pessoa agressiva, j que na realidade em que vivemos a competio desmedida uma qualidade e a famosa Lei de Grson15 predominante.

deste slogan com o utilizado pelo atual governo federal (Avana Brasil!) mera coincidncia? 15 A terminologia Lei de Grson se refere busca incessante das pessoas em tirarem vantagem em benefcio prprio de todas as situaes possveis independente da postura tica exigida pela situao.

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Podemos citar alguns exemplos. O primeiro referente a uma marca de roupas esportivas cujo nome Bad Boy, em portugus, Garoto Mau. As poses das fotos dos capoeiristas patrocinados pela Bad Boy evidenciam os msculos do peitoral e dos braos (demonstrando fora fsica); seus rostos sempre estampam ferocidade, mau humor, ameaa, enfim, qualidades de pessoas impiedosas com os inimigos.

Fig. 3 Propaganda da Bad Boy evidenciando o esteritipo de capoeirista que usa as roupas desta grife esportiva. REVISTA CAPOEIRA. So Paulo: Candeia, vol. 1, n. 3, set./out. 1998.

Tratando-se de ferocidade, o outro exemplo que podemos citar associa diretamente a Capoeira com atitudes agressivas. A marca concorrente da Bad Boy, e que tambm patrocina atletas-capoeiristas, tem como smbolo o desenho estereotipado de um co da raa Pit-bull. Esta raa, notadamente, associada agressividade. Da, nada mais de acordo com a lgica do mercado do que o anncio desta grife exaltar a agressividade, marca indelvel dos Pit-bulls, numa roda de Capoeira (momento privilegiado de expresso desta manifestao), sendo que o desenho de todos os componentes possui corpos de pessoas e rostos de ces da referida raa. Essa representao se faz estranha ao meio capoeirstico, que associa seus praticantes a animais como a cobra (mestre Cobrinha Mansa), o gato (mestre Gato Preto), o macaco (mestre Macaco), a ona (mestre Oncinha)16. Todos esses animais possuem como qualidade a agilidade, astcia, artimanha, sendo estes elementos

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Todos esses apelidos so de mestres de Capoeira de diferentes grupos e nascidos em vrios Estados brasileiros.

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valorizados no jogo da Capoeira. Porm, at hoje, no comum vermos capoeiristas com um apelido ligado s raas caninas ou mesmo com o codinome de cachorro.

Fig. 4 Propaganda da grife de roupas Red Nose. REVISTA CAPOEIRA. So Paulo: Candeia, vol. 2, n. 4, nov./dez. 1998.

Pensamos que, alm de associar a manifestao Capoeira violncia, este desenho insinua que seus praticantes so objetos, uniformizando-os, tirando-lhes a humanidade. Essa reificao17 da Capoeira busca redimensionar o sentido de seu significado cultural, de prtica construda por pessoas determinadas social e historicamente. D-lhe o sentido de um esporte a ser consumido de forma alienada, numa repetio de gestos mecnicos, sem sentido para quem os produz. Essa configurao atual da Capoeira se faz presente no s nos anncios de revistas. Ela pode ser encontrada em outros lugares, seja em algumas rodas de rua ou quando ocorre sua divulgao em outros meios de comunicao de massa. No queremos dizer, neste estudo, que as posies favorveis Capoeira mercadoria sejam adotadas por todos os capoeiristas de hoje. Isso porque seus praticantes
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O termo reificao usado no sentido de [...] ato (ou resultado de ato) de transformao das propriedades, relaes e aes humanas em propriedades, relaes e aes de coisas produzidas pelo homem que se tornaram independentes (e que so imaginadas como originariamente independentes) do homem e governam sua vida. Significa

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no possuem as mesmas opinies e adotam posturas diferenciadas com relao Capoeira. Entretanto, no podemos negar que existam setores neste meio que se coadunam, na maioria das vezes, de forma inconsciente e despolitizada com a atual poltica econmicosocial do governo brasileiro, que vem buscando, ao longo desses quase oito anos de mandato, implementar o modelo neoliberal, ainda que se intitulando social-democrtico.

III - Por uma outra Capoeira

A Capoeira, por toda sua ambigidade, comporta em seu interior possibilidades de encampar variadas linhas de concepes. As observaes que acabamos de ver poderiam, de forma geral, ser relacionadas aos grupos ligados sua esportivizao e manuteno do status quo, ou seja, aos setores conservadores da Capoeira e, tambm, da Educao Fsica. Mas no podemos pensar que h somente esta viso para a ela, seno incorreramos no erro de alimentarmos uma anlise maniquesta da realidade. Sabemos que h outros setores que buscam uma forma diferente de ver, pensar e praticar essa manifestao cultural. As pessoas que fazem parte dessa ala esto constantemente repensando sua prtica e lutando para transformar as condies materiais desse sistema social. Tal grupo incorpora nessa luta a valorizao cultural e, conseqentemente, a valorizao da Capoeira como uma manifestao cultural revolucionria. Para isso, forja no cotidiano mecanismos para sustentar novas alternativas de vida, perspectivando uma nova sociedade, sem ignorar as conquistas e riquezas adquiridas pelos seres humanos, embora to mal distribudas. Milton Santos (2000), em seu livro Por uma outra Globalizao do pensamento nico conscincia universal, diz que a gestao de um novo tipo de globalizao e, naturalmente, de uma nova sociedade encontra-se no interior da nao passiva18 que vive a realidade da escassez e das necessidades (materiais e sociais) e que pode, atravs de suas relaes cotidianas, transformar o sistema atual. Concordamos com o autor quando diz que
igualmente a transformao dos seres humanos em seres semelhantes a coisas, que no se comportam de forma humana, mas de acordo com as leis do mundo das coisas (BOTTOMORE, 1988, p. 314). 18 O autor denomina de nao passiva a maior parte da populao que [...] apenas participa residualmente do mercado global ou cujas atividades conseguem sobreviver margem, sem todavia, entrar cabalmente na contabilidade pblica ou nas estatsticas oficiais [...] A nao passiva estatisticamente lenta, colada s rugosidades do seu meio geogrfico, localmente enraizada e orgnica. tambm a nao que mantm relaes de simbiose com o entorno imediato, relaes

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[...] Ousamos, desse modo, pensar que a histria do homem sobre a Terra dispe afinal das condies objetivas, materiais e intelectuais, para superar o endeusamento do dinheiro e dos objetos tcnicos e enfrentar o comeo de uma nova trajetria. Aqui, no se trata de estabelecer datas, nem de fixar momentos na folhinha, marcos num calendrio. Como no relgio, a folhinha e o calendrio so convencionais, repetitivos e historicamente vazios. O que conta mesmo o tempo das possibilidades efetivamente criadas, o que, sua poca, cada gerao encontra disponvel, isso a que chamamos tempo emprico, cujas mudanas so marcadas pela irrupo de novos objetos, de novas aes e relaes e de novas idias (SANTOS, 2000, p. 157).

O surgimento de novas idias para o ensino e fruio da Capoeira poder servir como um instrumento contra-hegemnico desse sistema, baseado no dinheiro em seu estado puro, que no considera o ser humano como criador de cultura e dono de seu destino. Essas observaes servem de partida para realizarmos um contraponto Capoeira Standartizada, exportada aos demais pases e muitas vezes imposta como a nica alternativa. Isso porque consideramos a Capoeira como uma manifestao cultural, e quando [...] falamos de cultura, (a entendemos) como o conjunto de fenmenos que contribuem, mediante a representao ou reelaborao simblica das estruturas materiais, para compreender, reproduzir ou transformar o sistema social. (CANCLINI, 1983, p. 40) Dessa forma, adotamos este conceito porque compreendemos a Capoeira como uma construo cultural iniciada com os movimentos emancipatrios dos escravos africanos no Brasil, que perdura at os nossos dias. Se formos a fundo nessa questo, fica difcil desvincularmos as atividades de representao como a Capoeira, as danas, jogos, lutas, etc. do processo produtivo, porque foi atravs do trabalho que os seres humanos estruturaram o sistema social e, conseqentemente, as suas relaes. Embasados nessa concepo, percebemos que a Capoeira, tida como uma atividade criada e desenvolvida em meio ao processo produtivo, representou, em diferentes momentos, os reflexos das relaes estabelecidas entre as pessoas19. Dessa forma, ela fruto das relaes existentes e pode ser vista como uma representao ou reelaborao simblica das estruturas materiais (ROUYER, 1965, p. 160). Apreendemos, portanto, que
cotidianas que criam, espontaneamente e contracorrente, uma cultura prpria, endgena, resistente, que tambm constitui um alicerce, uma base slida para a produo de uma poltica (SANTOS, 2000, p. 157). 19 Estas afirmaes so baseadas no texto de ROUYER, Jacques. Pesquisas sobre o significado humano do desporto e dos tempos livres e problemas da histria da Educao Fsica. Desporto e desenvolvimento humano. Lisboa: Seara Nova, 1965, pp.159 - 195.

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a Capoeira possui em sua forma de se expressar uma caracterstica dinmica que se transforma de acordo com o momento histrico social pelo qual passa. Podemos ainda dizer que a Capoeira, entendida como uma manifestao cultural, guarda em si uma srie de ambigidades e relaes sociais complexas, pois um produto concebido culturalmente e fruto de processos20 de elaborao diferenciados, o que pode resultar na compreenso, reproduo ou mesmo, superao do sistema social vigente. Sendo assim, para entendermos como ela se estruturou no decorrer dos tempos, precisamos conhecer mais sobre essa manifestao cultural. Portanto, I, volta de mundo! Que tem muita coisa ainda pra se ver, camars!

Esta afirmao baseia-se na reflexo de Carmem Cinira Macedo que escreve: Analisar a cultura envolve a considerao do produto da atividade humana mas tambm do processo dessa produo, do modo como esse produto socialmente elaborado (MACEDO in VALLE, E.; QUEIRZ, J. J., 1988, p. 35).

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CAPTULO II AS VOLTAS QUE O MUNDO DEU, CAMAR! Meu bisav me falou, Que no tempo da escravido, Era dor, muita dor, tanta dor, Morriam de dor, os escravos meus irmos. Dor, dor, dor, D. Isabel, a sua lei nada adiantou, quanta dor... Dor, dor, dor, Minha alma livre, o berimbau me libertou, Dor, dor, dor... Cantiga de Capoeira de domnio pblico I Capoeira veio da frica, africano quem nos trouxe...1

Ser mesmo que a Capoeira veio da frica e se manifestou, aqui no Brasil, tal como era l? Ser que as palavras desta ladainha de Capoeira, citadas no subttulo, expressam a realidade dessa prtica? Ao iniciarmos o debate sobre o passado da Capoeira, podemos nos remeter diretamente s vrias verses de como essa manifestao cultural se fez presente entre ns. Existem inmeras histrias e mitos sobre esse assunto. Porm, por enquanto, s h pistas sobre seu surgimento, a partir das quais vrios historiadores, no decorrer dos tempos, vm reescrevendo sua trajetria. No h ainda uma data estabelecida ou um local que possa ser apontado como seu bero. O que temos de concreto que a Capoeira - misto de luta, dana, brincadeira, teatralizao, jogo, enfim... - tem sua origem a partir do trfico de escravos. Com a escravido, a presena cultural africana no Brasil deixa marcas indelveis, misturando-se com aquela existente no pas. Devemos levar em considerao que alm das transformaes ocorridas no contato multicultural de vrios povos, o resultado dessas misturas passou por inmeras mutaes e entrou num processo de recriao. Entendemos que a partir da surgiram vrias manifestaes de origem africana e, dentre elas, com certeza, a Capoeira.

Trecho de uma ladainha de Capoeira cantada por mestre Pastinha. No disco MESTRE PASTINHA E SUA ACADEMIA. Mestre Pastinha e sua academia. Salvador: Fontana, 1979. 1 disco sonoro, 33 1/3 rpm, estreo.

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No entanto, existem diferentes teses sobre sua origem, que controversa. Nosso intuito situar o leitor no contexto das abordagens encontradas na bibliografia sobre o surgimento da Capoeira. importante ressaltarmos que neste estudo obtivemos vrias interpretaes de diferentes setores, desde aquelas advindas de diversas reas cientficas como a Histria, a Antropologia, a Sociologia, a Educao Fsica, at as gestadas pelos mestres de Capoeira, sobre as quais trataremos oportunamente. Privilegiaremos, neste primeiro momento, um dos debates mais pertinentes sobre esse assunto: a nacionalidade da Capoeira, tema que foi desenvolvido pelo historiador Antnio Cardoso Liberac Pires2, em sua dissertao de mestrado. Com isso, poderemos comparar como ocorreu e ocorre sua representao pelos diferentes atores sociais e perceber que, atravs destas vises, foram recriadas maneiras particulares de entendimento sobre ela. Posteriormente, analisaremos o percurso da Capoeira de meados do sculo XIX at o incio do sculo XX para apreendermos de que forma ela se constituiu no decorrer de sua trajetria. Esse acompanhamento histrico visa a preparar o terreno para a anlise das interrelaes entre a Capoeira e a Educao Fsica, ponto central deste trabalho. II - Capoeira ligeira, ela brasileira(?), ela de matar...3 as polmicas teses sobre sua origem

As informaes apontadas por Pires (1996) sobre as hipteses levantadas da possvel origem da Capoeira encontram-se cercadas por questes como os conflitos raciais e suas inter-relaes dentro da sociedade brasileira. A discusso que ele nos apresenta pautada no polmico debate realizado na atualidade entre capoeiristas sobre a legitimidade da identidade cultural da Capoeira j que, esse assunto voltou tona por conta de sua difuso em vrios pases, gerando desavenas quanto sua propriedade cultural4.
Trabalho de PIRES, Antnio Liberac Cardoso Simes. A capoeira na jogo das cores: criminalidade, cultura e racismo na cidade do Rio de Janeiro (1890-1937). Dissertao (Mestrado em Histria), Instituto de Filosofia e Cincias Sociais (IFCH), Universidade Estadual de Campinas, 1996. 3 Canto corrido de domnio pblico. 4 Esta luta est cada vez mais acirrada com a entrada da Capoeira nos Estados Unidos da Amrica. Nesse pas, os movimentos ligados negritude afirmam que a Capoeira tem sua origem na frica, o que causa grande desconforto a muitos grupos de Capoeira brasileiros. No Brasil esta discusso tambm ocorre em alguns grupos de Capoeira Angola que buscam legitimar seus movimentos de valorizao negra com o discurso de a
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Assim, ele percebeu de


[...] forma ntida a existncia de um conflito no campo simblico das relaes sociais. Conflito este representado pelas concepes de origem, que revelam a capoeira como um smbolo, repleto de significados e expositor de identidades sociais, construdas historicamente, perceptveis nas aes dos homens no tempo. As discusses sobre a origem ainda revelam diversas relaes entre nacionalidade, raa, cultura e cor, permitindo, assim, uma penetrao em formas especficas de relaes sociais (PIRES, 1996, p.188)

Tendo como pano de fundo os conflitos acima mencionados, o autor trata primeiramente da origem etimolgica da palavra capoeira e, num segundo momento, aborda os trabalhos e as idias dos intelectuais que estudaram e propuseram categorias diferenciadas para justificar a sua origem. Basicamente, ele divide os significados etimolgicos de capoeira em duas formas, uma que privilegia o espao rural e a outra, o ambiente urbano, utilizando estudos que datam dos sculos XVIII, XIX e incio do sculo XX. De acordo com o autor, vrios etimologistas, como Macedo Soares e Henrique de Beaurepaire, propuseram, no totalmente concordantes em todos os aspectos, que a origem da palavra capoeira viria da lngua Guarani, "capuera", ou "capera", que d a idia de mato mido, baixo, ralo, que nasce depois da derrubada do mato virgem; ou ento de "cpuera", que significaria "roa que deixou de existir". Eles atribuam este significado ao jogo de capoeira, talvez porque os negros escravos que a praticavam, o faziam em locais de roas abandonadas ou em "capoeiras" na mata, enfim, lugares abertos onde poderiam praticar seus folguedos, de acordo com sua etnia, dentro de um perodo de descanso ou mesmo de fuga do trabalho. Outros etimologistas se basearam no canto da ave "capoeira" para dar nome ao jogo, uma vez que seus praticantes, tambm escravos, utilizavam o assobio tal qual o canto do pssaro para se comunicarem.5 Alguns deles atriburam palavra capoeira significados ligados ao meio urbano, como Angenor Lopes de Oliveira, Moralles de Los Rios e Edson Carneiro.

Capoeira ser de origem africana, referindo-se ao NGolo (Dana da Zebra) como sua forma de manifestao na frica. 5 Este tema tratado de maneira mais detalhada nos estudos de SOARES, Carlos E. L. A negregada instituio: os capoeiras no Rio de Janeiro. Rio de Janeiro: Coleo Biblioteca Nacional, Prefeitura da Cidade do Rio de Janeiro, Secretaria Municipal de Cultura, Dept Geral de Documentao e Informao Cultural, 1994.

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Angenor Lopes de Oliveira (apud PIRES, 1996) se remete diretamente ao Rio de Janeiro quando atribui a origem da denominao capoeira aos praticantes de tal manifestao. Ele se refere aos negros fugidos das fazendas que se abrigavam num local denominado Capoeirau (capoeira grande), sendo este ponto "obrigatrio" na passagem que dava acesso s capoeiras existentes prximas cidade. Diz o autor que durante o dia l se abrigavam os "malfeitores", "desordeiros" e "escravos fugidos" e, noite, estes se dirigiam cidade para saquear e roubar. Da a denominao de capoeiras s pessoas que se escondiam nesses locais. Moralles de Los Rios (apud PIRES, 1996) tambm se reporta ao Rio de Janeiro quando trata do assunto, e afirma que a capoeira tem sua origem nas cidades, uma vez que os praticantes destas lutas (negros fugidos) no se esconderiam em capoeiras, locais de fcil acesso aos seus perseguidores, contrariando assim as hipteses do uso da capoeira (luta) para a sua defesa pessoal ou at mesmo de quilombos exatamente neste espao geogrfico. Ele se remete ao significado da palavra atravs do "C", que para os indgenas significava qualquer material oriundo da mata, e "P", referente a cestos. Da "Cap" seriam os grandes cestos usados pelos escravos para carregar mercadorias de embarque e desembarque no porto desde o perodo colonial. Pires nos aponta que
Nas hipteses do estudioso a capoeira enquanto luta teria nascido nas disputas da estiva, nas horas de lazer, nos 'simulacros de combate' entre companheiros de trabalho, que pouco a pouco se tornaram hierarquias de habilidades, onde se duelava pela primazia no grupo. Dessas disputas de 'perna' teria nascido o 'jogo da capoeira' ou a dana do escravo carregador de 'Cap' (PIRES, 1996, p.35).

J para Edson Carneiro (apud PIRES, 1996, p. 191), o significado de capoeira, apesar de ter sua origem ligada aos aspectos rurais, no se detinha apenas neste contexto. Escrevendo sobre as manifestaes de capoeiragem, registradas no Rio de Janeiro no sculo XIX e tendo como subsdio os arquivos policiais de represso a essa prtica, assim as interpretava:
Pode ser que capoeira, gente, venha de capoeira mato, do negro que fugia dizia e diz-se ainda: foi pra capoeira, meteu-se na capoeira, caiu na capoeira, e no s do negro que fugia, mas tambm do recruta, desertor do exrcito e da armada que procurava fugir das autoridades policiais empenhadas em agarr-los. E diz-se tambm do gado que foge. Um capoeira poderia ser tambm sinnimo de negro fugido, calhambora, quilombola. Ainda hoje so sinnimos de gente penosa, faquistas, assassinos, e ao mesmo tempo vivos, espertos, ligeiros, corredor, destro em evitar que os outros lhe peguem, enfim capoeira (CARNEIRO apud PIRES, 1996, p. 191).

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Um outro significado etimolgico, datado de 1757, foi o encontrado em uma carta do portugus Francisco Xavier Mendona Furtado (apud PIRES, 1996, p. 192) ao seu irmo, Marqus de Pombal, na qual denuncia a vinda de bandidos de Lisboa para o Brasil. Dizia ele: "estar uma capoeira cheia dessa gente para mandarem para c" e pedia para que estes no fossem enviados para seu estado (Amazonas) que estava ainda se formando. Ele se refere a esses bandidos, ladres, assassinos como: "uma capoeira de malfeitores". Repare-se que a comparao feita por Furtado de bandidos presos, tais como as aves que eram presas e carregadas nos cestos denominados capoeiras, da resultando que esses marginais eram chamados de capoeiras, por estarem acomodados em navios semelhantes a essas gaiolas. Veremos adiante que os capoeiras que viveram no Rio de Janeiro no sculo XIX eram tidos tambm como marginais, bandidos, foras da lei. Podemos ento deduzir que talvez essa fosse uma denominao comum aos marginais da poca. Para finalizarmos essas conceituaes, podemos concluir, de acordo com Pires (1996, p. 192), que, de alguma forma, a capoeira sempre esteve ligada aos grupos de resistncia ordem, fuga do trabalho, roubos ou outras formas de conflito. Essas caractersticas foram a ela arraigadas desde seus primrdios, uma vez que sua manifestao, primeiramente, ocorreu em meio aos escravos, e sabido que eles se encontravam subjugados pela sua prpria condio. Muitas de suas manifestaes, que no estivessem de acordo com o mundo do trabalho, poderiam ser interpretadas pelos seus senhores como contraveno, desobedincia, rebelio. Para isso as leis de controle e vigilncia sobre suas aes eram severas. De todas essas interpretaes acima mencionadas, podemos dizer que a que mais prevalece no mundo capoeirstico atual o da capoeira luta, smbolo da resistncia escrava. Uma vez que expusemos os significados etimolgicos de capoeira, partiremos para a abordagem feita pelos intelectuais6 sobre o assunto. Partindo do pressuposto de que a capoeira primitiva era praticada pelos escravos africanos no Brasil, temos ento uma das concepes previstas para justificar a origem africana da capoeira.

Nesta abordagem o termo intelectuais entendido, de acordo com Pires (1996, p. 192), como os cronistas, memorialistas e culturalistas do final do sculo XIX e incio do sculo XX.

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Um dos primeiros autores a tratar dessa hiptese, Slvio Romero (apud PIRES, 1996, p. 193), no final do sculo XIX, disse: "[...] No creio que o jogo seja brasileiro, mesmo porque conhecido com possveis familiares na Amrica Central". Ele se referia a outras lutas e danas encontradas em outros pases onde houve o trfico de escravos africanos. Anos mais tarde, j em meados do sculo XX, Cmara Cascudo tornaria a tratar deste mesmo assunto, baseado nas informaes de um viajante portugus - Neves e Souza que forneceu dados a respeito de diferentes manifestaes encontradas no continente africano semelhantes Capoeira, como a Bssula - luta de pescadores da regio de Luanda, a Liueta, precursora da Dana da Zebra ou NGolo7, da regio de Mocupe e Mulondo, atual sul de Angola.

Figs. 5 e 6 Movimentos do NGolo ou dana da zebra. In: PIRES, Antnio Liberac Cardoso Simes. A capoeira na jogo das cores: criminalidade, cultura e racismo na cidade do Rio de Janeiro (1890-1937). 1996. Dissertao (Mestrado em Histria) - Instituto de Filosofia e Cincias Sociais (IFCH), Universidade Estadual de Campinas, Campinas.

De acordo com as descries encontradas na obra de Carlos Eugnio Lbano Soares, tratava-se de uma [...] dana cerimonial de iniciao, praticada entre os grupos da regio de Mocupe e Mulondo, atual sul de Angola. Realizada durante as festas do mufico, rito de puberdade das moas do grupo, executada dentro de um grande crculo de pessoas da tribo, que batendo palmas marcam cadncia. Dentro da roda, dois jovens realizam a dana da zebra, ou nGolo, na qual, imitando movimentos de animais, tentam atingir o rosto do oponente com o p (SOARES, C. E. L., 1994, p. 24).

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Outro autor que tratou do assunto foi Manoel Querino (apud PIRES, 1996, p. 195), que estudou as manifestaes das culturas africanas no Brasil. Querino era profundo conhecedor da cultura negra no estado da Bahia e atribua aos negros angolas a introduo da Capoeira no pas. Em Pires (1996, p. 195), existe uma discusso mais aprofundada sobre a classificao usada por Querino para designar as diferenas culturais entre as etnias africanas, j que o referido autor acaba por reduzir equivocadamente os negros embarcados no antigo porto de Angola como pertencentes a essa regio. importante notar que esses trs autores citados possuam diferentes linhas de pensamento. O primeiro deles, Slvio Romero, tinha como princpio as teorias ligadas s linhas biologizantes que naturalizavam a cultura dos negros. Se contextualizarmos este autor, compreenderemos que no final do sculo XIX as teorias a respeito da inferioridade da raa negra em detrimento da branca estavam fervilhando, justificando essa tendncia. 8 Manoel Querino, apesar de ser classificado como culturalista, deixa transparecer em suas anlises resduos da linha biologizante, uma vez que expressa diferenas entre as raas, julgando-as atravs de suas culturas. Cmara Cascudo j tinha como pressuposto a linha de pensamento folclorizante da Capoeira. Essa, por sua vez, teve como seu precursor o intelectual Edson Carneiro, que partiu de um referencial africano para folclorizar a Capoeira dentro do contexto de cultura africana. Esses intelectuais a colocam primordialmente como divertimento, jogo atltico, dana, mas principalmente como uma manifestao cultural negra nacional que deveria ser preservada como parte das razes scio-culturais brasileiras. De acordo com Pires, que analisa todo o quadro de raciocnio desses estudiosos defensores da origem africana da capoeira, percebemos que
[...] na perspectiva desses intelectuais, a capoeira precisa da cor da pele dos africanos como forma valorizativa dos negros no Brasil. Por outro lado, as condies de alimentao, sade, educao e ocupao da populao negra foram temas que estiveram longe das penas dos intelectuais da primeira metade do sculo XX. Em compensao, os negros receberam smbolos culturais que nem sempre correspondem s suas prticas. Aos olhos desses intelectuais, os negros foram valorizados com a introduo do conceito de cultura negra no processo de construo de uma cultura nacional (PIRES, 1996, p. 197).

Para saber mais sobre as teorias de inferioridade da raa negra, pode-se recorrer a AZEVEDO, Clia Maria Marinho de. Onda negra, medo branco. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1987, p. 76.

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J a primeira concepo ligada origem da Capoeira como sendo brasileira, datada anteriormente s descritas acima. Plcido de Abreu (apud PIRES, 1996, p. 197), que foi o primeiro a levantar essa hiptese e viveu de 1857 a 1894, dizia ser
Um trabalho difcil estudar-se a capoeira desde a primitiva, porque no bem conhecida em sua origem. Uns atribuem aos pretos africanos, o que julgo um erro, pelo simples facto que no conhecida a nossa capoeiragem e sim alguns Sortes de Cabea. Aos ndios tambm no se pode atribuir porque apesar de possurem a ligeireza que caracteriza os capoeiras, contudo, no conhecem os meios de ataque e defesa. O mais racional que a capoeira criou-se, desenvolveu-se e aperfeioou-se entre ns (ABREU apud PIRES, 1996, p. 197).

Assim como Plcido de Abreu, outros autores compartilhavam da opinio de que a Capoeira teria se originado no Brasil, afirmando sua nacionalidade atravs dos smbolos raciais representativos da mestiagem brasileira. Um exemplo ilustrativo a respeito dessas idias apresentado em uma das obras literrias brasileiras mais conhecidas do sculo XIX. Em O Cortio, Alusio de Azevedo demonstra, atravs das caractersticas do personagem Firmo, os traos definidores da raa representante do nacionalismo.
[...] Firmo, o atual amante de Rita Baiana, era um mulato pachola, delgado de corpo e gil como um cabrito, s de maadas, e todo ele se quebrando nos seus movimentos de capoeira. Teria seus trinta e tantos anos, mas no parecia ter mais de vinte e poucos. Pernas e braos finos, pescoo estreito, porm forte; no tinha msculos, tinha nervos[...] (AZEVEDO, A., 1991, p. 49)

Percebe-se nesta descrio as caractersticas j mencionadas anteriormente atravs da abordagem das idias de Silvio Romero, da naturalizao dos traos do personagem, uma vez que Alusio de Azevedo pertenceu ao gnero literrio naturalista, que se exprimia pautado nas teorias biologizantes. Encontramos tambm em Pires um artigo publicado na revista Kosmos, em 1906, e assinado por L.C., que se refere suposta origem brasileira da capoeira. Diz o artigo:
Por que, quando, e como nasceu a capoeira? Na transio provavelmente do reinado portugus para o Imprio livre, pela necessidade do independente, phisicamente fraco de se defender ou agredir o expossessor, robusto, nos distrbios, ento freqentes em tavernas e matulas por atrictos constantes de nacionalidade, tendo sua gnese em dois pontos diversos [...] criou-a o esprito inventivo do mestio porque a capoeira no portuguesa, nem mesmo negra, mulata, mestia, cafuza, e mameluca, isto , cruzada, mestia [...] a navalha do fadista da mouraria lisboeta, alguns movimentos sambados e simiescos do africano e, sobretudo, a agilidade, a levipidez felina e pasmosa do ndio nos saltos rpidos, leves e imprevistos (L.C., 1906 apud PIRES, 1996, p. 198).

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Notamos novamente a mestiagem para justificar o que nacional, e percebemos que atravs da construo da uma suposta democracia racial construda a imagem da homogeneidade da nao, sem conflitos, sem preconceitos, tudo de acordo com uma suposta paz social. Para os defensores da origem brasileira da capoeira, estava acima de tudo a afirmao do pas como nao formada pela unio das trs raas (branca, negra e indgena) e suas variaes de cores, na busca da identidade nacional pautada nas idias do Brasil Repblica. Se analisarmos de um modo geral as opinies referentes s diferentes origens da Capoeira aqui expostas, notaremos que, apesar de divergentes, elas ajudaram a construir uma imagem da Capoeira brasileira como um dos smbolos nacionais, independentemente de ser uma cultura negra ou mestia. Para alguns desses intelectuais, o que importava era coloc-la numa posio de representatividade da cultura popular brasileira. E isso ajudou para que, anos mais tarde, ocorresse sua aceitao como esporte nacional, o que veremos adiante mais detidamente. Finalizando essas observaes, interessante deixar claro que tivemos somente a pretenso de apontar as discusses pertencentes origem da capoeira e suas interpretaes partindo do ponto de vista do trabalho de Pires (1996). Passaremos agora, a abordar um pouco da histria da prtica da capoeiragem, no sculo XIX, respaldados pelos estudos da Histria e Antropologia.

III - Da Capoeira escrava democracia racial na capoeiragem uma viso sobre o tema a partir de estudos histricos, ou Capoeira brasileira, Joga homem, joga mulher, Joga branco, joga preto, S no joga quem no quer...9 A partir deste momento, iremos tratar dos estudos relativos Capoeira no Rio de Janeiro, pois de acordo com as documentaes recentemente exploradas por historiadores,

Trecho do canto de capoeira (quadra) Capoeira no pra matar, composto por Andr Bueno e retirado da obra de SILVA, Gladson de Oliveira. Capoeira: do engenho universidade. 2. ed. So Paulo, 1995, p. 249.

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esta cidade pode ser considerada a precursora10 da capoeiragem. Isso por ter sido demonstrado que, durante o sculo XIX, a Capoeira era uma prtica comum nas ruas da antiga Corte, participando ativamente do cenrio social e poltico. Esse dado, de certa forma, derruba algumas suposies presentes at hoje de que a "verdadeira" Capoeira nasceu na Bahia, no sculo XX, por intermdio de mestres da dcada de 30. Veremos adiante, no decorrer das descries histricas, como surge essa afirmao e outros paradigmas referentes a essa manifestao cultural. Vamos situar o leitor a respeito das documentaes existentes sobre a Capoeira, datadas a partir do incio do sculo XIX, perodo em que est inserida num contexto urbano. Os dados obtidos dessa poca pautam-se basicamente em levantamentos sobre as passagens criminais dos capoeiras na antiga Corte. Apesar de tambm existirem documentos sobre a sua prtica em outras cidades (Salvador, Recife, Belm), em perodos prximos, at este momento foram considerados os do Rio de Janeiro os mais importantes com relao quantidade e qualidade. Se analisarmos especificamente as questes relativas aos escravos dentro dessa sociedade, podemos recorrer a Carlos E. L. Soares11, que mostra que a cultura africana desenvolvida no Brasil foi singular, porque as diferentes culturas de um continente como a frica, viram-se reunidas pelo mesmo trao caracterstico, ou seja, a mesma situao escrava e estrangeira num pas que se apresentava hostil. Apesar dos escravos encontraremse subjugados, no podemos acreditar que suas relaes pautavam-se somente na solidariedade mtua. Sendo assim, adotaremos os pressupostos do autor, que interpreta a sociedade brasileira no seio da escravido negra no sculo XIX, procurando romper com determinados paradigmas da historiografia. Ele diz que
[...] A resistncia escrava enquanto um mecanismo heterogneo, matizado pela dinmica cultural, e tendo variados significados, o enfoque que acreditamos mais frtil do que certas posies 'politicamente corretas', mas que no respondem s perguntas da documentao (SOARES, C.E.L., 1993, p. 8). Apesar de usarmos o termo precursora, no queremos dizer que a Capoeira tenha nascido no Rio de Janeiro, mas apenas que a documentao existente aponta para o fato de que sua prtica era mais comum e, talvez, a mais antiga j registrada. 11 Trabalho de SOARES, Carlos Eugnio L. A negregada instituio: capoeiras no Rio de Janeiro (18501890). 1993. Dissertao (Mestrado em Histria) - Instituto de Filosofia e Cincias Sociais (IFCH), Universidade Estadual de Campinas, Campinas.
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Ele ainda se reporta cultura como "[...] um processo em constante difuso, e que reflete as relaes dentro da sociedade, se intercambiando entre livres e escravos em uma troca permanente[...] (SOARES, C.E.L., 1993, p. 8). Dentro dessas consideraes, este autor, em seus trabalhos12, nos aponta um universo complexo. Dentre outras coisas, ele aborda em suas duas obras a Capoeira escrava na primeira metade do sculo XIX e a etnia dos escravos-capoeiras. Traz ainda o debate sobre os mecanismos de resistncia escrava no ambiente opressor da cidade do Rio de Janeiro, a formao das maltas e sua composio, a influncia dos imigrantes portugueses na Capoeira, a participao dos capoeiras na poltica Imperial, na Guerra do Paraguai, nas Foras Armadas e as represses sofridas por essa prtica cultural durante todo o sculo XIX. Outro estudioso que trata da Capoeira no final do sculo XIX e incio do XX, tambm no Rio de Janeiro, Antnio Liberac C. S. Pires13. Compreendendo o perodo de 1890-1937, ele apresenta uma viso geral sobre a capoeiragem (as prticas culturais, sociais, polticas e econmicas dos capoeiras), as relaes de solidariedade e conflito vividas pelos praticantes bem como suas faixas etrias, ocupaes, raas, condies habitacionais e familiares. O autor tambm estudou neste trabalho alguns tpicos j explorados por ns, tais como: a construo de smbolos tnicos, identidades sociais, a origem e os paradigmas dessa prtica cultural. Procurando romper, principalmente, com a viso existente sobre a Capoeira como prtica de marginais, o autor utiliza-se da documentao existente para demonstrar que esta era estreitamente vinculada classe trabalhadora. Alm disso, ele realiza uma reviso bibliogrfica sobre o tema, o que nos facilitou o processo de seleo de obras que foram inseridas neste estudo. J Letcia V. S. Reis14 elaborou um trabalho sobre a reinveno das tradies da

Estamos nos referindo aos seguintes trabalhos: A negregada instituio: capoeiras no Rio de Janeiro (1850-1890), citada em nota de rodap anterior e SOARES, C.E.L. A capoeira escrava e outras tradies rebeldes no Rio de Janeiro (1808 1850). Campinas: UNICAMP/Centro de Pesquisa em Histria Social da Cultura, 2001. 13 Nesta abordagem utilizaremos somente a dissertao de mestrado de Pires (1996). Em outro captulo deste estudo, levaremos em conta sua tese de doutorado para compreender a formao da Capoeira Contempornea no sculo XX. 14 Trata-se do livro de REIS, Letcia Vidor de Sousa. O mundo de pernas para o ar: a Capoeira no Brasil. So Paulo: Publisher Brasil, 1997.

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Capoeira Moderna15, analisando os grupos de Capoeira que adotam o modelo de CapoeiraEsporte (pautado nas regras da Federao Paulista de Capoeira) para desenvolver sua prtica e aqueles que no aderem a esta forma. Como se trata de uma obra da rea de Antropologia, sua anlise se baseou na formao dos conceitos de raas branca e negra, a partir das maneiras diferenciadas de viso de mundo que cada uma possui, no classificando os indivduos pela cor da pele, mas sim pela sua construo cultural. Porm, na presente abordagem, utilizaremos especificamente o primeiro captulo de seu livro que fala da histria da Capoeira e, posteriormente, recorreremos aos seus escritos, dada a riqueza apresentada em seu trabalho. Reportando-nos a esses autores, faremos uma sntese sobre a prtica da Capoeira no decorrer do sculo XIX. Na 1 metade do sculo XIX, ela praticada por um grande contingente de escravos africanos. Os dados foram baseados na grande entrada de presos na Casa de Deteno (Calabouo), por prtica da capoeiragem. As penas correcionais aplicadas aos escravoscapoeiras consistiam em aoites (de 100 a 300 chibatadas), priso e/ou trabalhos forados em obras pblicas, como no Dique do Arsenal da Marinha16. No entanto, verificou-se uma srie de presses exercidas pelos proprietrios de escravos com relao s aes do aparato repressor do Estado, pois com a apreenso e punio dos escravos-capoeiras, viam-se desprovidos dos trabalhos exercidos por eles, sofrendo prejuzos. Essas relaes conflituosas entre a ordem policial e os senhores de escravos eram constantes e ora beneficiavam os senhores (e, consequentemente, os capoeiras), abrandando as penas correcionais, ora apresentavam-se intransigentes pelo governo, diante das ondas de rebelies e movimentos emancipatrios apresentados no contexto social da poca. Mesmo assim, no se v na anlise feita por Carlos E. L. Soares (1993) a diminuio da prtica da Capoeira. Muito pelo contrrio, o aumento se acentua no decorrer
Este termo adotado para designar o perodo aps a dcada de 1930, estudado por REIS (1997) e pode tambm ser encontrado com a designao de Capoeira Contempornea, como utiliza PIRES, Antnio Liberac Cardoso Simes. Movimentos da cultura afro-brasileira: a formao histrica da capoeira contempornea (1890 1950). 2001. Tese (Doutorado em Histria) - Instituto de Filosofia e Cincias Sociais (IFCH), Universidade Estadual de Campinas, Campinas. 16 Para se obter mais informaes sobre as penas sofridas pelos capoeiras na primeira metade do sculo XIX, ver SOARES, C. E. L. Da Presiganga ao dique: os capoeiras no Arsenal da Marinha In SOARES, C.E.L. A
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dos anos, culminando na 2 metade do sculo XIX na incrementao das aes das maltas 17 de capoeiras cariocas. Verifica-se nos estudos que, em meados do sculo XIX, quase a metade da populao do Rio de Janeiro (41,5%)18 era composta por escravos, o que gerava um clima de muita insegurana para o governo e para a elite branca carioca, que viam sombras de possveis levantes em qualquer ao suspeita dos negros. O medo tomava conta dos senhores da sociedade escravocrata.
[...] o medo da exploso negra, de multides de pretos armados invadindo casas e incendiando residncias, medo da politizao, mas um medo oculto, solerte, noturno, como uma fora estranha que se move abaixo dos ps, uma sombra que se movimenta no beco escuro, um olhar de fria no meio da multido (SOARES, C. E. L., 2001, p. 509)

Na maior cidade negra das Amricas, qualquer brecha na ordem repressiva poderia ser decisiva para o desencadeamento de aes rebeldes, mas tambm uma punio inescrupulosa ou deveras violenta por parte dos senhores poderia ser a gota dgua para a revolta generalizada. Nessa sociedade permeada pela desconfiana e temor, existiam mecanismos compensatrios para o controle da massa escrava e alvio das tenses geradas em um cotidiano conflituoso. Essas vlvulas de escape consistiam em pequenas concesses dadas aos escravos, como as sadas noturnas, os descansos aos domingos ou a no demonstrao de desagrado diante de alguns pequenos delitos, como jogar capoeira, jogar casquinha19, brincar o entrudo20 ou participar de batuques. Todas essas aes contrariavam a ordem policial, que buscava exercer um controle sobre os ajuntamentos de negros e repreend-los atravs das leis, temendo a organizao de movimentos de contestao ao regime escravocrata. interessante notar que na segunda dcada do sculo XIX, a Capoeira era vista

capoeira escrava e outras tradies rebeldes no Rio de Janeiro (1808 1850). Campinas: UNICAMP/Centro de Pesquisa em Histria Social da Cultura, 2001. 17 O aparecimento nos registros policiais de grupos de capoeiras denominados maltas iniciou-se no comeo do sculo XIX, o que nos revela que esta prtica era uma forma de congregar os cativos. As maltas tinham caractersticas prprias e a princpio eram formadas basicamente de escravos de variadas etnias. Com o decorrer do tempo passaram a ser tambm compostas por libertos, imigrantes e brancos pobres. 18 Dado fornecido de acordo com o censo de 1849. In CHALHOUB apud REIS, L. V. S. O mundo de pernas para o ar: a Capoeira no Brasil. So Paulo: Publisher Brasil, 1997, p. 66. 19 Um jogo realizado pelos escravos principalmente nos largos e praas (rossios) e que, por seu carter aglutinador, despertava a perseguio policial. Para saber mais sobre este assunto, consultar SOARES, C.E.L., op.cit., pp. 180 - 181. 20 Prtica cultural ancestral do carnaval, mais detalhes em SOARES, C. E. L., op.cit., pp. 180 - 181.

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como um jogo, sendo assim registrada pelos escrives da polcia, alterando sua conotao para luta de rua a partir do aumento da populao escrava na Corte e a escalada de violncia entre seus contendores. Os locais prediletos para sua prtica e suas aes eram as praas e largos. Carlos E. L. Soares (2001, p. 174) chama-nos a ateno para a questo de no deixar de ser irnico [...] o fato de ser exatamente nestes largos que as autoridades plantaram os moires e pelourinhos, para o castigo pblico exemplar dos escravos envolvidos com desordens e capoeiragem. No entanto, os castigos infligidos aos capoeiras no os intimidavam. Aos poucos estes homens foram forjando na histria do Rio de Janeiro Imperial a fora exercida pela Capoeira nos confrontos de rua. Foi em 1828, na revolta dos mercenrios irlandeses e alemes21, que os capoeiras (notadamente os escravos-capoeiras) demonstraram sociedade carioca a capacidade combativa que possuam. Os soldados amotinados nos quartis reivindicavam, entre outras coisas, o pagamento dos soldos, a melhoria da alimentao e, principalmente, o abrandamento dos castigos fsicos aplicados a eles pelos oficiais brasileiros do alto comando. Diante da insensibilidade aos seus pedidos, aqueles saram s ruas causando grande desordem na cidade, que foi saqueada, tendo casas invadidas e pessoas mortas devido aos tiroteios entre os soldados mercenrios e as foras militares brasileiras. No entanto, a defesa brasileira composta pela Imperial Guarda de Polcia e as Foras Militares era insuficiente para combater os amotinados. A nica soluo foi armar os escravos negros para ajud-los nas batalhas. Uma vez armados, era natural que alguns desses escravos se sobressassem, e foram aqueles acostumados com os conflitos de rua, neste caso os capoeiras ou moleques (como eram tambm chamados), que se destacaram, mostrando toda sua eficincia. De acordo com uma das testemunhas do conflito,
[...] enquanto os militares atuaram de forma humana e louvvel, a plebe mostrou-se de uma ferocidade atroz. Os moleques atacavam com suas facas todos os estrangeiros que encontravam por

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A descrio completa deste episdio encontra-se em SOARES, C.E.L. De motins e revoluo: os capoeiras e os movimentos polticos de rua in SOARES, C.E.L. A capoeira escrava e outras tradies rebeldes no Rio de Janeiro (1808 1850). Campinas: UNICAMP/Centro de Pesquisa em Histria Social da Cultura, 2001, pp. 323-341.

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perto e os mutilavam de forma selvagem. Alguns, segundo fui informado, eram perseguidos at a morte e depois esquartejados por seus algozes (SOARES, C. E. L., 2001, pp. 329 330).

Toda esta severidade ao abordar as atitudes da plebe, mesmo a favor dos cidados de bem, tinha como pano de fundo o medo de que, aps o controle do levante militar, no houvesse mais como reprimir os escravos armados. De acordo com a mesma testemunha, Pouco temos a dizer sobre o comportamento dos pretos. Eles tm valor. Porm de valor cego, originado de ferocidade, Deus nos livre. Eis um exemplo do que so capazes as raas africanas desenfreadas (SOARES, C. E. L., 2001, pp. 329 330). Esse medo era justo, uma vez que as tropas policiais tiveram muito trabalho para obter sucesso no desarmamento dos escravos participantes da batalha contra os mercenrios estrangeiros. Esse episdio mostrou aos governantes a suscetibilidade da segurana pblica e a ameaa iminente de uma revolta dos cativos. Por sinal, os boatos sobre levantes, revoltas e insurreies escravas eram constantes, o que gerava pnico na populao branca e fazia com que os rgos ligados ao policiamento e segurana pblica, periodicamente, lanassem mo de dispositivos de controle e represso. Desde os remotos tempos do intendente de polcia de Dom Joo VI, o Sr. Paulo Fernandes Viana, auxiliado pelo imortalizado Major Vidigal22, at o Dr. Eusbio de Queirs Coutinho Matoso Cmara - passando por intendentes, chefes de polcia e ministros da justia, alguns famosos, outros nem tanto -, a Capoeira foi com certeza a prtica rebelde que mais sofreu perseguies pela justia imperial23. Segundo Carlos E. L. Soares (2001, p. 547), O aparato repressivo mobilizado para dar fim capoeira meta do Estado colonial, depois imperial, totalmente malsucedida [...] chamou a ateno dos donos do poder no regime escravista e causou preocupao aos tradicionais dirigentes do Estado do Brasil. Como pudemos ver, apesar de tantas tentativas de suplantar a Capoeira, percebe-se, de acordo com os registros policiais, que em meados do sculo XIX ocorreu a diminuio da participao dos escravos africanos e o aumento de outros setores na arte da capoeiragem. Isso talvez se deva a fatores como a represso ao trfico negreiro pelas
O Major Vidigal tornou-se uma figura lendria, imortalizado nas pginas de ALMEIDA, Manuel A. de. Memrias de um sargento de milcias. So Paulo: Klick, 1997 (edio original 1852- 1853). 23 Em SOARES, C.E.L. De Vidigal a Eusbio: a estratgia do terror in SOARES, C.E.L. A capoeira escrava e outras tradies rebeldes no Rio de Janeiro (1808 1850). Campinas: UNICAMP/Centro de
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autoridades24, o aumento da migrao dos cativos s plantaes de caf no interior do Rio de Janeiro e So Paulo e o incio do incentivo ao trabalho de imigrantes para a formao de uma nova sociedade, fundada no trabalho livre e industrializado. Nesse contexto, foi possvel notar a incrementao dos grupos de capoeiras, as maltas, que passaram a ganhar notoriedade neste perodo histrico. Divididas, no Rio de Janeiro, em dois grandes territrios - o dos Guaiamuns e o dos Nagoas -, elas agiam em defesa prpria para assegurar o domnio do seu pedao e garantir sua opo poltica (que no decorrer da histria, na maioria das vezes, era divergente). Cada uma delas era subdividida em freguesias25, possuindo nomes peculiares aos locais onde se encontravam, por exemplo: a Freguesia da Glria era a Flor da Gente, a Freguesia de Santana era a Cadeira da Senhora, a Freguesia de So Jos era o Velho Carpinteiro e assim por diante. Cada malta possua seu chefe e suas regras (com seus rituais de conflito, sistemas de hierarquia, metodologias de ensino da Arte, etc.). A adeso malta em geral era efetuada no perodo de adolescncia do indivduo, que, de certa forma, afirmava-se como homem medida que sua participao como capoeira era reconhecida pelos companheiros. Alm disso, Carlos E. L. Soares (1993) relaciona a prtica da capoeiragem como um rito de passagem para a fase adulta, cuja abrangncia dos participantes incluiu, no decorrer do tempo e de sua disseminao, representantes de todas as classes sociais. mencionada nos estudos, tambm, a participao de crianas denominadas caxinguels26, que se prestavam a executar tarefas s maltas e aos seus participantes, e se preparavam para assumir posteriormente o papel de capoeiras.

Pesquisa em Histria Social da Cultura, 2001, pp. 427 549. Temos um captulo que o autor trata especificamente da represso capoeiragem durante toda primeira metade do sculo XIX. 24 A Lei Eusbio de Queirs, proibindo o trfico de escravos africanos, foi assinada em 1850. 25 A denominao freguesia significava pedaos da cidade que eram divididos territorialmente, o que atualmente chamamos de bairros. Esse termo remete-nos forte influncia da cultura portuguesa no Brasil naquele perodo. 26 Pode-se comparar o papel desempenhado pelos caxinguels das maltas ao dos avies de hoje. Estes avies so as crianas e adolescentes que participam do trfico de drogas, levando mensagens aos chefes do narcotrfico e realizando transaes envolvendo substncias entorpecentes nos morros cariocas. Nestor Capoeira (2000) aborda esse tema em uma crnica na qual traa um paralelo entre as antigas maltas e as atuais gangues de vendas de txico no Rio de Janeiro. CAPOEIRA, Nestor. Revista Capoeira. So Paulo: Candeia, vol. 2, n. 8, jul./ago. 2000, p. 50.

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medida que h uma maior participao dos imigrantes portugueses nas maltas, possvel notar as influncias culturais nesse convvio. Carlos E. L. Soares27, de forma hbil mostra em seu trabalho a interpenetrao cultural, representada, por um lado, pelo fadista de Lisboa (tido como um bomio, marginal) que, vindo de seu pas com suas grias e seu comportamento rebelde, se defronta com o capoeira carioca, que possua uma identidade prpria semelhante a dele. Talvez a maior contribuio dada pelo fadista capoeira tenha sido a navalha, que se tornou o smbolo dos capoeiras dessa poca e perdura at hoje, como um elemento de fascnio e representatividade nas atuais academias de Capoeira. Apesar de termos identificado nas maltas o aspecto de combate, at mesmo enquadrando-as como uma organizao paramilitar, existem tambm aspectos ligados ludicidade na manifestao da Capoeira. No incio do sculo XIX, os primeiros registros se referiam a ela como um tipo de jogo ou folguedo. Vrios autores que abordam o assunto no omitem essas caractersticas, que so lembradas de forma marcante como, nesta citao de Carlos E. L. Soares (1993, p. 100): "Nas distintas vises que observamos, os capoeiras, os donos da rua do Rio do sculo XIX eram parte integrante das trs formas principais da vida ldica urbana: a procisso catlica, o desfile militar e o carnaval do povo". Outra caracterstica que denota o aspecto ldico manifestado na Capoeira diz respeito musicalidade ligada sua manifestao, tanto nos momentos do brincar como nos momentos de conflito. As demonstraes de agilidade corporal atravs de acrobacias realizadas nos adros e torres de igrejas e frente das paradas militares demonstram a audcia dissimulada atravs da demonstrao ldica e irreverente dos capoeiras perante a sociedade da poca. A participao constante desses capoeiras nas festas populares sugere a importncia dos tempos livres para os escravos, momento destinado s suas prticas culturais, na qual havia a maior ocorrncia de aes de transgresso ordem nessas ocasies de confraternizao. Carlos E. L. Soares (2001, pp. 184 185) nos coloca que
[...] Este costume de reunir os grupos nos domingos e feriados religiosos se manteve inalterado por todo o sculo (XIX)... Podemos afirmar que os capoeiras estavam fazendo uso de mecanismos tpicos do inconformismo escravo, seja no campo ou na cidade, no Caribe ou no Brasil. Em todas as partes da Amrica

Trata-se da obra de SOARES, C. E. L. A negregada instituio: capoeiras no Rio de Janeiro (1850-1890). 1993. Dissertao (Mestrado em Histria) - Instituto de Filosofia e Cincias Sociais (IFCH), Universidade Estadual de Campinas, Campinas, p.215. Onde o autor dedica um captulo para tratar do assunto.

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em que se manifestou a rebeldia escrava, os dias de festas, ou de no-trabalho, eram aproveitados para o planejamento de motins, rebelies, revoltas [...]

Esse mecanismo de resistncia ordem vigente no foi o nico usado pelos capoeiras no decorrer do sculo XIX. Uma outra forma de resistir represso era tornar-se um agente repressor, invertendo sua condio social. Esta possibilidade revelada atravs das fontes bibliogrficas28 que apontam os laos de camaradagem entre os soldados mantenedores da lei e seus transgressores. Ainda utilizando as colocaes de Carlos E. L. Soares (2001, p. 110), podemos citar as seguintes palavras:
[...] Num novo recurso para escaparem da sanha repressiva das autoridades policiais, capoeiras escravos ou livres assentam praa nos regimentos militares para permanecer ocultos ou conseguir novos companheiros na caserna. Os escravos, quando descobertos, eram entregues aos seus senhores, e os livres tinham maior chance de continuar. De uma forma ou de outra, parece que o Batalho de Artfices, do Campo de Santana, o preferido pelos capoeiras, pois as denncias contra elementos dessa unidade so constantes.[...]

Essa artimanha perdurou por todo o sculo XIX e atingiu seu pice por ocasio da Guerra do Paraguai, na qual a presena de escravos e capoeiras foi expressiva. A partir desse episdio29, nota-se o comeo das interpenetraes culturais entre a Capoeira e as instituies militares, tanto da poca como atualmente30. Tambm podemos perceber os primeiros indcios da busca de insero da Capoeira como uma luta de defesa pessoal no interior das Foras Armadas Brasileiras. Detalharemos este tema no decorrer da abordagem que relaciona a Capoeira com a educao fsica. No perodo compreendido entre meados e fins do sculo XIX, vemos que a Capoeira, por possuir uma forte representatividade no meio social, principalmente entre os jovens, comea a ter uma maior aceitao por outras classes sociais. Sendo conhecidos como capoeiras amadores ou cordes elegantes (grupos de capoeiras da elite carioca), alguns deles participavam das maltas, outros s aprendiam o jogo e dele se valiam quando se fazia necessrio. Dentre os capoeiras amadores mais famosos, havia intelectuais como

Carlos E. L. Soares (1993, 1994, 2001) e Antnio L. C. S. Pires (1996, 2001) fazem referncia ao envolvimento dos capoeiras com as Foras Armadas Brasileiras. 29 Pode-se obter mais detalhes desse fato no trabalho de SOARES, C. E. L. A negregada instituio: capoeiras no Rio de Janeiro (1850-1890). 1993. Dissertao (Mestrado em Histria) - Instituto de Filosofia e Cincias Sociais (IFCH), Universidade Estadual de Campinas, Campinas. 30 Um pequeno exemplo desse fato so as msicas de capoeira que falam sobre a Guerra do Paraguai, narrando as aventuras dos soldados-capoeiras e exaltando sua valentia.

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Plcido de Abreu, polticos como Floriano Peixoto (quando jovem) e um dos responsveis pela maior represso capoeira no sculo XIX, Sampaio Ferraz. Mas o mais famoso de todos, neste contexto, e que quase gerou uma crise ministerial no governo de Deodoro Sampaio, foi Jos Elysio dos Reis, o Juca Reis, filho do Conde de Matosinhos, dono do jornal O paiz, "padrinho poltico" de Quintino Bocaiva, ministro das relaes exteriores do recm-implantado governo republicano. Sua histria muito conhecida pelos autores que escreveram sobre a represso da Capoeira, podendo ser encontrada nas obras do meio capoeirstico em Areias (1983), Zulu (1995), Capoeira (1992), naquelas advindas da rea de Educao Fsica e tambm na Antropologia, Sociologia e na Histria. A priso de Juca Reis, efetuada por Sampaio Ferraz, chefe de polcia nomeado pelo presidente da Repblica, desestabilizou as estruturas governamentais, porque Quintino Bocaiva no permitiria a represso sobre "um dos protetores das idias republicanas" e ameaava renunciar ao cargo. Por outro lado, os republicanos, principalmente Sampaio Ferraz, haviam prometido exterminar a Capoeira do Rio de Janeiro e no fariam distino entre os presos por esta prtica, defendendo punio a todos. Esse impasse foi resolvido aps muitas negociaes e desavenas; por fim, o acusado foi condenado e enviado a Fernando de Noronha para cumprir pena e, pouco tempo depois, extraditado para Portugal. Esse episdio revela que a cultura da capoeiragem, cada vez mais, possua uma penetrao em outras classes sociais, diferente da classe escrava e subalterna. Esse era um sinal que soava ameaador Repblica recm-implantada, que tinha a necessidade de controlar os negros e a populao mais pobre das cidades, principalmente da Capital Federal, onde primordialmente a Capoeira se expandia. Por esse motivo, entre outros, a onda de represso sofrida pela Capoeira, como j foi dito, perdurou durante todo o sculo XIX e variava de acordo com os interesses polticos. Podemos apontar que as maltas tinham uma intimidade muito grande com as lideranas polticas. Muitas daquelas serviram como braos armados e cabos eleitorais, fazendo a fama de muitos de seus lderes, como Manduca da Praia, que lembrado at hoje em canes de capoeira. Letcia V. S. Reis (1997, p. 52) traa um paralelo muito interessante sobre a participao dos capoeiras na poltica no decorrer da histria. Ela compara aqueles que

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participavam da capangagem durante o perodo monrquico e nos primrdios da Repblica com os que atualmente prestam servio como seguranas aos sindicatos ou centrais de trabalhadores, que, de acordo com sua filiao, apiam seus candidatos e garantem a tranqilidade das eleies. certo que a participao das maltas de Capoeira na vida poltica do pas incentivou a perseguio a elas, de forma demasiada, assim que tivemos o golpe militar instituindo a Repblica, uma vez que, mesmo tendo maltas adeptas campanha republicana, coube aos dirigentes do novo regime assegurar seu poder e dirimir quaisquer possveis ameaas que pudessem impedir o fortalecimento da "nova nao". Entre essas ameaas, encontravam-se os negros recm sados da escravido, que constituam um entrave para o desenvolvimento do pas, de acordo com os paradigmas da inferioridade racial da poca, assim como os monarquistas que no apoiavam o novo regime. Complementavam esse grupo quaisquer outros tipos de sujeitos que no fossem ao encontro das aspiraes sociais do recm-implantado governo (dentre eles os capoeiras, as prostitutas, os jogadores, os "biscateiros", os malandros, etc.). Assim, quando o novo regime subiu ao poder com a promessa de acabar de uma vez por todas com a doena moral31 que afligia a todos os cidados fluminenses, a Capoeira sofreu a maior represso policial de que j se havia tido notcia. No cargo de chefe de polcia, Sampaio Ferraz, conhecido pela alcunha de Cavanhaque de Ao, a partir de 1889, perseguiu as maltas e prendeu os maiores capoeiras do Rio de Janeiro e os deportou para a ilha de Fernando de Noronha/PE, onde cumpriram pena por capoeiragem antes mesmo de vigorar qualquer lei a respeito do assunto. Em 11 de outubro de 1890, o novo Cdigo Penal da Repblica enquadra a Capoeira como delito ou contraveno criminal.
CAPTULO XIII Dos vadios e capoeiras

Art. 402 - Fazer nas ruas e praas pblicas exerccios de agilidade e destreza corporal, conhecidos pela denominao de capoeiragem: andar em correrias, com armas ou instrumentos capazes de

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Termo reutilizado por REIS, Letcia Vidor de Sousa. O mundo de pernas para o ar: a Capoeira no Brasil. So Paulo: Publisher Brasil, 1997; pp.64 65; para abordar os tipos de vises apontadas pelos cientistas da poca quando tratavam do tema.

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produzir uma leso corporal, provocando tumulto ou desordens, ameaando pessoa certa ou incerta ou incutindo temor ou algum mal: Pena: De priso celular de dois a seis meses. Pargrafo nico - considerada circunstncia agravante pertencer o capoeira a algum bando ou malta. Aos chefes ou cabeas se impor a pena em dobro. Art. 403 - No caso de reincidncia ser aplicado ao capoeira, no grau mximo a pena do art. 400. (Pena de um a trs anos em colnias penais que se fundarem em ilhas martimas, ou nas fronteiras do territrio nacional, podendo para esse fim serem aproveitados os presdios militares existentes) Pargrafo nico - Se for estrangeiro ser deportado depois de cumprir a pena. Art. 404 - Se nesses exerccios de capoeiragem perpetrar homicdios, praticar leso corporal, ultrajar o pudor pblico e particular, e perturbar a ordem, a tranqilidade e a segurana pblica ou for encontrado com armas, incorrer cumulativamente nas penas cominadas para tais crimes. (MARINHO, I., 1945, pp. 24 25).

A partir da, a Capoeira entra oficialmente para a marginalidade. Mas mesmo assim ela no foi exterminada, apesar das maltas terem sofrido uma grande dissoluo e desaparecerem no decorrer do sculo XX. Atravs dos estudos de Pires (1996), vemos que houve uma lenta desarticulao do movimento dos capoeiras, que no final do sculo XIX, muitas vezes se organizavam atravs das ocupaes profissionais, o que facilitava sua comunicao e mobilizao. Da podemos concluir que os capoeiras no eram vadios, como o cdigo penal apregoava e como ficou conhecida a sua figura at hoje. Podemos remeter essa imagem do capoeira vadio ao contexto de uma poltica disciplinadora dos corpos que comeava a ganhar fora no seio da sociedade brasileira. Transcorreu praticamente meio sculo desde quando a Capoeira foi proibida e perseguida, mas resistiu e chegou at os dias de hoje atravs de uma tradio que superou preconceitos e jogou com as instncias do poder para sobreviver e ser aceita pela sociedade. Sua resistncia se deveu a vrias frentes, algumas de ndole conservadora, outras com o carter emancipatrio. Comearemos a ver como os focos de resistncia represso desta manifestao cultural foram tecidos, no incio do sculo XX.

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IV - Vivendo no fio da navalha... Malandros, valentes, arruaceiros, capadcios e heris - uma parte da memria da capoeiragem

Para continuarmos a tratar do percurso histrico da Capoeira, aps sua proibio em 1890, eis um questionamento que se tornou um paradigma quando nos referimos a ela: quem nunca relacionou a prtica da Capoeira com a malandragem? Ainda hoje, em algumas situaes, ouvimos falar que a Capoeira coisa de malandro, de marginal... Veremos um pouco o porqu desta relao e quais os motivos que levaram sua associao ao mundo da malandragem, principalmente, a carioca. Nos embasaremos no trabalho de Maria ngela B. Salvadori32 para tratar deste tema e complementaremos o panorama da poca com as obras de Roberto Moura33 e Nicolau Sevcenko34. A recuperao desta fase da Capoeira ainda cercada por muitas dvidas e romantismo, pois se criaram vrios mitos e histrias a respeito dos personagens pertencentes a tal perodo, como, o famoso Madame Sat (malandro-capoeira da Lapa) ou Prata Preta (malandro-capoeira que participou da Revolta da Vacina)35. Alm disso, no incio do sculo XX, a represso classe subalterna foi deveras hostil, sendo que as poucas fontes de pesquisa sobre os acontecimentos ocorridos no interior desta classe foram forjados pelos detentores do poder, como as passagens criminais que servem de pista para os escritos de Salvadori (1990) e outros pesquisadores da Capoeira36. Para situarmos o leitor, necessrio dizer que houve transformaes sociais que atingiram em cheio o modo de vida da classe dominada no Brasil, fazendo com que ocorresse um processo de resistncia e adaptao deste setor s mudanas implementadas pelo governo, principalmente na Capital Federal, Rio de Janeiro. Foi neste contexto que
SALVADORI, Maria ngela Borges. Capoeiras e Malandros: pedaos de uma sonora tradio popular (1890 1950). 1990. Dissertao (Mestrado em Histria) - Instituto de Filosofia e Cincias Sociais (IFCH), Universidade Estadual de Campinas, Campinas. 33 MOURA, Roberto. Tia Ciata e a pequena frica no Rio de Janeiro. Rio de Janeiro: Funarte, 1983. 34 SEVCENKO, Nicolau. A Capital Irradiante: tcnica, ritmos e ritos do Rio In: Histria da vida privada no Brasil. So Paulo: Companhia das Letras, 1998, v. 3, pp. 513-519. 35 As histrias que se referem a estes capoeiras-malandros alimentam o imaginrio dos praticantes atuais de capoeira e perpetuam uma rica tradio oral desta manifestao cultural. Existem tambm obras literrias que fazem referncia a alguns desses mitos, como o livro de SODR, Muniz. Santugri. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1988. 36 Nos referimos aos autores das obras j citadas e discutidas no decorrer deste captulo que perfazem a histria da Capoeira no sculo XIX e incio do sculo XX.
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surgiu a figura do malandro, que transita no imaginrio brasileiro num misto de heri e bandido. Porm, antes de falarmos desta figura, devemos abordar as polticas sociais da recm-implantada Repblica, o tratamento destinado camada da populao de menor poder aquisitivo e como ocorreu a interpretao do malandro neste ambiente. O sistema social da poca (1889 at aproximadamente 1930) destinava uma srie de leis e normas que criaram preconceitos e que prejudicaram a classe dominada, notadamente os negros. Dentre as vises preconceituosas, temos o mito de que o brasileiro era preguioso por natureza37. Essa concepo naturalista, a que j nos referimos anteriormente, veiculada e reforada nesta poca, se pautava em conceber o trabalho como uma tarefa degradante e inferior, que deveria ser cumprida pelos negros e mestios. importante levar em considerao que esse foi um dos discursos que mantiveram o regime escravocrata inalterado em trs sculos neste pas. Diante disso, era necessrio tornar o trabalho uma atividade positiva, remetendo-o a uma tarefa digna e compensadora, pois se buscava implementar uma sociedade pautada no capitalismo industrial, cabendo, principalmente, aos brancos e imigrantes a tarefa do trabalho assalariado nas fbricas, restando aos negros e mestios a rua como meio de sobrevivncia. Neste ponto, questionamos as argumentaes de Salvadori (1990, p. 69), que defende a posio referente busca de servios autnomos por parte dos ex-escravos e mestios por no desejarem se submeter diretamente a um patro ou a um horrio delimitado. Ela se baseia na obra de Sidney Chalhoub (1989), Vises da Liberdade38, na qual, para o autor, na cidade negra (ambiente urbano do Rio de Janeiro Imperial), os escravos traaram suas prprias estratgias de resistncia nos interstcios das redes de solidariedade, mantidas, na maioria dos casos, pelos trabalhadores de rua escravos de ganho - que serviram como mediadores das relaes entre escravos e senhores, dada sua autonomia em relao aos demais. Na realidade no ignoramos essa possibilidade, uma vez que os processos histricos vo sendo traados no decorrer do tempo, e neg-la desmerecer as lutas de resistncia dos
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Podemos recorrer a Salvadori (1990, p. 37), que cita a obra literria de Alusio de Azevedo (1890) para demonstrar o abrasileiramento do personagem Jernimo, um imigrante portugus, trabalhador e cheio de ambies que se transforma em um indivduo preguioso, repleto de vcios e amante da ociosidade, o que refora o mito de o brasileiro possuir, naturalmente, uma ndole preguiosa. 38 CHALHOUB, Sidney. Vises da Liberdade. 1989. Tese (Doutorado em Histria) - Instituto de Filosofia e Cincias Sociais (IFCH), Universidade Estadual de Campinas, Campinas apud Salvadori (1990, p. 37).

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escravos. No entanto, percebemos, alm desta busca de autonomia, a no absoro desta mo-de-obra, encarada como desqualificada para o novo trabalho industrial - por ser exescrava -, e o preconceito existente em relao ao mito do escravo indolente e indisciplinado. Roberto Moura (1983, p. 12) contempla esse assunto com a seguinte viso:
A intensa imigrao de operrios europeus que ocorre no perodo no vinha atender s necessidades internas de mo-de-obra, j que esta era abundante, se justificando no s pelas vantagens tcnicas que os estrangeiros ofereciam as nossas primeiras indstrias que no investiriam no treinamento de trabalhadores nacionais mas principalmente pelas ideologias raciais que suportavam os grandes investimentos do Estado, que via o imigrante como agente culturalmente civilizador e racialmente regenerador de um Brasil idealizado por suas modernas classes superiores.

E ainda segundo ele, A ruptura determinada pela Abolio, [...] no ofereceria para a maior parte dos negros alternativas para a reordenao de suas vidas a partir de sua nova posio social, a no ser aquelas por eles mesmos construdas[...] (MOURA, 1983, p. 12) Concordamos com estas afirmaes porque elas do conta dos aspectos que envolviam a populao de origem escrava e mestia e que faziam-na mergulhar em uma complexa rede de controle, na qual lhe era cobrado o trabalho regular e disciplinado, para que pudessem se encaixar nos padres sociais desejados - domiclio certo, famlia pautada nos padres higinicos, etc. - ao mesmo tempo em que o sistema social no lhe permitia a obteno deste trabalho e o estabelecimento de condies mnimas de sobrevivncia. Neste contexto, vemos a manuteno de algumas prticas escravas que ajudaram essa populao a sobreviver neste sistema desfavorvel, tecendo teias de solidariedade entre a nova classe trabalhadora no perodo ps-abolio. No caso especfico do Rio de Janeiro, no incio do sculo, os mecanismos de controle e opresso jurdica aos desempregados, vadios, prostitutas e toda ordem de marginalizados funcionavam em grande escala, haja vista o prprio cdigo penal de 1890. Alm da represso policial, outros procedimentos foram tomados no intuito de limpar a cidade da presena das indesejveis figuras que representavam o atraso da Nao. De acordo com Maria ngela B. Salvadori (1990, pp. 4142):
A questo sanitria foi amplamente discutida no fim do sculo passado (sc. XIX), levantando a necessidade de sanear as moradias populares e erradicar as epidemias, tambm associadas imediatamente pobreza. Os discursos jurdicos identificavam a vadiagem populao pobre carioca, especialmente aos negros, nos discursos mdicos e nas falas de higienistas, a pobreza era

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vista como ameaa de sade da cidade e, portanto, alvo principal de seu ataque. Sanear a cidade era, em primeiro lugar, controlar e higienizar seus locais de moradia, uma tarefa que, contraditoriamente, era barrada pelo crescimento populacional e pela explorao que empurrava esta populao, cada vez mais, para os morros e favelas cariocas[...]39

Esta necessidade decorria, principalmente, da importncia que o Rio de Janeiro possua no cenrio brasileiro, ocupando o lugar de [...] sede do governo, centro cultural, maior porto, maior cidade e carto de visita do pas, atraindo tanto estrangeiros como nacionais (SEVCENKO, 1998, p. 522). E, para que fosse concretizado o sonho da grande metrpole brasileira, a reforma Pereira Passos, nome do seu realizador, que, na poca, era prefeito da cidade, teve como objetivo remodel-la e dar-lhe formas europias. Para isso, foi essencial a retirada da populao pobre da zona central que morava nos cortios -, a qual foi empurrada para a periferia e morros. Uma vez afastada do centro da cidade, atravs do bota-abaixo40, era mais fcil controlar a presena da ral nos modernos bares, boulevarts, cassinos, teatros e nas largas ruas que compunham a nova moldura citadina, repleta de novas tecnologias. No entanto, apesar deste esforo, a populao negra e mestia adentrava o espao modelar do Rio de Janeiro, atravs de sua mo-de-obra, para trabalhos domsticos (faxineiras, babs, motoristas,...), servios de rua (vendedores ambulantes, ratoneiros, carregadores, garis...) e, principalmente, por meio de seus hbitos culturais (msicas, danas, comidas, festas,...). Esses recursos, construdos historicamente, fizeram com que houvesse uma recomposio das tradies escravas, adaptando-as nova realidade. E nesta perspectiva que comearemos a entender os rumos que a Capoeira tomou neste novo contexto. As antigas maltas foram perseguidas acirradamente a partir do cdigo penal de 1890, o qual inseriu a Capoeira como uma prtica ilegal (artigo 402). Porm, nem tudo se perdeu dessas organizaes. No estudo de Salvadori (1990), so traados alguns paralelos

O tema da poltica higienista/eugenista, que abrange o fim do sculo XIX e incio do sculo XX, ser tratada de forma mais detalhada no prximo captulo. 40 O bota-abaixo foi o nome dado ao processo de demolio dos cortios localizados na zona central da cidade do Rio de Janeiro. Um fato curioso que com os materiais destas demolies, muitas pessoas construram seus barracos nos morros. Para saber mais sobre este assunto, consultar: MOURA, Roberto. Tia Ciata e a pequena frica no Rio de Janeiro. Rio de Janeiro: Funarte, 1983, p. 32 e SEVCENKO, Nicolau. A Capital Irradiante: tcnica, ritmos e ritos do Rio In: Histria da vida privada no Brasil. So Paulo: Companhia das Letras, 1998, v. 3, pp. 541 - 545.

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entre os capoeiras que participavam das maltas e uma nova figura que ir ocupar um espao de destaque neste perodo histrico, o malandro. Como dissemos, o malandro um personagem ambguo, smbolo de resistncia para uns e bandido para outros. De acordo com a autora mencionada,
[...] No senso comum existem duas imagens contraditrias do que ser malandro. A primeira envolve a identidade coletiva da cidade do Rio de Janeiro, made in Brazil para o consumo externo. Nesta concepo, o malandro aparece como um sujeito bem humorado, bom de bola e de samba, carnavalesco e ligado ao famoso jeitinho brasileiro. Uma histria de luta e resistncia transformada em smbolo de nacionalidade marcadamente tropical do pas, servindo proposta de pacificar e conciliar a nao. Do outro lado est a imagem do malandro enquanto um sujeito que no gosta de trabalhar e por isto, potencialmente criminoso. Por a seguem as impresses daqueles que vem na pobreza uma ameaa constante e, buscando afast-la, acabam por empurrar os pobres para a opo pela criminalidade. Por acreditarem que os pobres so perigosos antes de efetivamente o serem [...] (SALVADORI, 1990, p. 259)

A figura do malandro se forjou no bojo das lutas de resistncias da classe subalterna, transitando entre a ordem e a desordem. Tal como os capoeiras, travou uma batalha, ao seu modo, contra as instncias de represso de seu perodo. Porm, suas aes no se encaixavam em um projeto coletivo de superao do sistema social, mas sim, em uma no adequao ao modo de vida imposto a toda populao, principalmente classe trabalhadora. Os malandros queriam freqentar as ruas de Copacabana, andar de bonde eltrico, usar sapatos de verniz, roupas da moda, relgios de pulso, enfim, eles desejavam consumir os mesmos produtos consumidos pela elite carioca e participar ativamente das noites de boemia e serestas41.

O texto de Sevcenko (1998, p. 556) aponta as inovaes tecnolgicas que surgiram no incio do sculo XX. Dentre elas muitas eram restritas classe abastada da sociedade, como relgio de pulso, roupas da moda, telefone, cosmticos, etc. Talvez a relao mais interessante que pode ser feita sobre o uso de produtos de consumo pelos malandros diga respeito ao sapato. A valorizao do uso de sapatos finos, como os de verniz, talvez se deva importncia que este acessrio possua no perodo da escravido, pois os escravos no podiam utiliz-lo, a no ser em determinadas ocasies, ambientes e posio social que seu senhor ocupava. Exemplo disso que somente escravos de autoridades pblicas podiam sair s ruas calados em uma procisso para acompanhar seus senhores. Alm disso, no incio do sculo XX, a maioria da populao possua uma origem rural, sendo a adaptao ao uso de sapatos uma tarefa difcil, para no dizer dolorosa. Portanto, o andar no nega(va) a origem se os sapatos renega(va)m os ps que os cala(va)m e os malandros se diferenciavam, eram os bam-bam-bans da elegncia, porque pisavam macio calando seus sapatos de verniz branco ou em duas cores (branco e preto), marca registrada da malandragem carioca.

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Em uma poca em que se exaltava o trabalho e, conseqentemente, o trabalhador, os malandros eram rotulados como vadios, pois apesar de exercerem um trabalho, no possuam um vnculo empregatcio nos moldes exigidos pelo governo e no seguiam as normas de conduta social destinadas aos pobres. Mesmo porque, determinados servios prestados por algumas dessas figuras no eram exatamente convencionais, muitos se valiam de seu carisma, lbia, valentia e dons musicais para dar seus expedientes e obter seu sustento. Essa maneira de ganhar a vida aproximou a figura do malandro figura do capoeira. Maria ngela B. Salvadori (1990, pp. 15-16) nos coloca que:
Dos valores respeitados e praticados pelos malandros, muitos estavam presentes j na figura do capoeira: uma imagem visual diferenciada, com um padro prprio de elegncia, uma mesma origem pobre e negra e uma descrena em relao ao trabalho calcada nas experincias da escravido e na percepo do lugar oferecido aos pobres pela recm-criada Repblica. Compartilhavam ainda de um jeito de corpo muito especfico, um andar gingado e de uma grande agilidade de movimentos. Mais do que parentesco era tradio. Por vezes mesmo, capoeiras e malandros se confundiam.

E essa confuso se configurava atravs de uma srie de prticas herdadas pela tradio escrava dos capoeiras, como o modo de se vestir, a experincia de ambos ligada msica e dana, o jeito de corpo gestualidade marcada pela ginga e agilidade corporal -, a valentia, o pertencimento a um determinado pedao da cidade, identificando o grupo/indivduo com sua comunidade local, as regras morais estabelecidas pelo/entre o grupo social/indivduo, o senso de humor e ironia, a capangagem eleitoral como uma das formas de se ganhar dinheiro, busca de autonomia em seu trabalho, entre outras formas de aproximao42. No nos deteremos em pormenorizar essas caractersticas, embora percebamos que uma delas deva ser destacada porque nos permitir compreender algumas reformulaes que ocorreram na prtica da Capoeira. Trata-se da identificao do malandro com seu pedao - herana das maltas que disputavam as freguesias do antigo Rio de Janeiro. Esta relao comunitria aponta-nos formas de convivncia social peculiares a cada regio da cidade. O malandro era reconhecido pelos habitantes de sua rea atravs dos seus valores
Em SALVADORI, M. . B. Sambas malandros: tradio, trabalho e amor In SALVADORI, M. . B. Capoeiras e Malandros: pedaos de uma sonora tradio popular (1890 1950). 1990. Dissertao (Mestrado em Histria) - Instituto de Filosofia e Cincias Sociais (IFCH), Universidade Estadual de
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que englobavam a valentia, o carisma, o respeito s regras estabelecidas pelos demais malandros, a influncia poltica, etc., valores prximos queles que elegiam os chefes das antigas maltas. Uma vez eleito como o bamba do pedao, cabia a ele desempenhar seus papis que iam desde manter seu posto at defender os habitantes daquela localidade de possveis desavenas que pudessem, de alguma forma, abalar a manuteno da ordem estabelecida pelas regras da malandragem. Alm dessas tarefas, existiam aquelas menos dignas do ponto de vista social -, que se referiam capangagem poltica e proteo aos espaos de contraveno, como os locais de jogo e prostituio, as quais eram cobradas. Entretanto, foram nos pedaos que, alm de terreno para o desenvolvimento da prtica da malandragem, surgiram tambm os fortes laos de solidariedade entre a populao negra e mestia no Rio de Janeiro. Foram o morro e a periferia os locais destinados moradia da antiga populao escrava e pobre, sendo esta composta pela casta de indesejados da nova sociedade burguesa, os flagelados da seca nordestina, os sobreviventes do massacre de Canudos 43, os baianos em busca de novas oportunidades no Distrito Federal, os imigrantes proletrios, enfim, pessoas que no possuam bens materiais, educao formal ou pr-requisitos aristocrticos. Possuam, porm, sonhos de uma vida melhor, desejos de construir um futuro mais promissor para seus descendentes, utopias ainda vivas em nossos dias que remetem a figura desses indesejados de outrora aos nossos atuais excludos, indivduos protagonistas de uma histria mal contada que, quando revelada, atravs das passagens criminais e estatsticas de pobreza. No entanto, esses mesmos personagens, a princpio to frgeis diante das cobranas sociais, vo mostrar a fora e a alegria presentes na luta pela sobrevivncia. Sero eles que, atravs de seu modo de trabalho e de seus momentos de descanso, iro perpetuar as tradies de seus antepassados e reinvent-las para deixarem-nas como legado e sinal de resistncia.

Campinas, Campinas, pp. 169 - 195. A autora realiza uma anlise dos pontos de aproximao entre capoeiras e malandros. 43 interessante apontar que o termo favela advm justamente destes desterrados que, uma vez expulsos de Canudos, vm construir no Rio de Janeiro suas habitaes, que, tal como no serto, remetiam lembrana da flor do faveleiro, a favela.

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Foi, sem dvida, nos momentos de festa e confraternizao que ocorreu grande parte da manuteno de relaes sociais que mantiveram grupos coesos em torno de causas comuns. Neste contexto, iremos nos referir especificamente s relaes sociais traadas pelos ex-escravos baianos que constituram seu reduto em pleno Rio de Janeiro, chamado de Pequena frica44. claro que no podemos generalizar e estender esta experincia aos demais grupos que fixaram morada nesta cidade, mesmo porque cada um traou, atravs de sua cultura, modos de vida diferenciados e foi do intercmbio com os demais que ganharam caractersticas prprias. Mas nos interessa em demasia a anlise do referido grupo porque estes negros congregaram em sua comunidade uma srie de prticas tradicionais e souberam lidar com as instncias de represso com um grande jogo de cintura, ou melhor, com muita ginga. Alm disso, podemos cogitar a hiptese desta anlise levantar algumas pistas do elo perdido das relaes entre a Capoeira do Rio de Janeiro e de Salvador. Pensamos que os novos elementos aqui tratados podero futuramente servir de subsdios a estudos sobre o tema, j que no nossa inteno aprofund-la.

V - A Capoeira na Pequena frica no Rio de Janeiro uma histria de resistncia - ou como diz a cano:

Joga Capoeira, Capoeira joga (coro) Sados da escravido, Confinados nos barracos, Nos cortios, nos pores, Nas favelas, nos buracos, O negro (no) perdeu sua f, Sua cultura e sua nao...45 Os ex-escravos vindos de Salvador, antiga capital colonial, traziam em sua bagagem cultural uma mescla de hbitos, desenvolvidos em diferentes povos importados da frica com o trfico, alguns dos quais o Rio de Janeiro s foi conhecer posteriormente, com a chegada da famlia real ao Brasil e a transferncia da sede do governo.

De acordo com MOURA, Roberto. Tia Ciata e a pequena frica no Rio de Janeiro. Rio de Janeiro: Funarte, 1983. 45 Cano de Capoeira (quadra) composta por Valter Jos de Souza e retirada do livro de SILVA, Gladson de Oliveira. Capoeira: do engenho universidade. 2. ed. So Paulo, 1995, p. 244. Tomamos a liberdade de acrescentar a palavra no na penltima frase para adequ-la aos dados levantados neste estudo.

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Em uma breve abordagem baseada nos escritos de Moura (1983, pp. 13-15), podemos mostrar um inventrio dos povos africanos que aportaram em Salvador. No incio do trfico negreiro (1584 1700), predominava a presena dos negros advindos da Guin Angolas, Congos ou Benguelas, que na realidade so nomes genricos para se designar as populaes mandingas, berbecins, felupos, achatis, berberes, ou simplesmente negros bantos. A partir de 1725, com a conquista do Porto de Ajud, pelo reino do Daom, ocorre a alterao nas etnias que aportam no Brasil, prevalecendo o negro sudans como uma mercadoria com maior valor econmico nas negociaes. As relaes entre os traficantes portugueses e o reino de Daom se mantm por muitos anos, sendo que a partir do final do sculo XVIII, com as guerras na frica Superequatoriana, incentivadas pela voracidade do trfico negreiro, inicia-se a remessa de cativos capturados como prisioneiros de guerra, sobressaindo muitos de linhagem iorub, havendo entre estes aqueles pertencentes sua aristocracia. Esses negros, por sua vez, ganham prestgio dentre os demais cativos devido sua formao religiosa que lhes fornece uma conscincia filosfica diferenciada das demais e uma forte organizao social. Diante desta nova situao, temos o seguinte cenrio descrito por Roberto Moura (1983, p. 13):
Dos negros que chegam, parte considervel negociada para os trabalhos nas minas, mas os muitos que ficam na cidade comeam a transformar a populao escrava (onde sempre se mantm a forte presena banto) tanto nos seus descendentes nascidos no cativeiro como atravs de novos africanos que chegam do trfico com Angola que nunca chega a se interromper, apenas perdendo a expresso anterior.

A sobrevivncia no cativeiro impe a adaptao das diferentes etnias nova vida que oscila entre a convivncia com a sociedade branca que subjugava o negro e os demais povos africanos, o que fazia com que ocorresse a repersonalizao de cada indivduo, j que o choque cultural era muitas vezes inevitvel. Para tornar essas relaes mais complexas, temos a partir do sculo XIX, com as guerras santas islmicas, um aumento no nmero de negros muulmanos que vinham escravizados para a Bahia e traziam como legado um esprito guerreiro e independente, alm do fato de serem alfabetizados para poderem ler o Alcoro, seu livro sagrado. Ainda de acordo com Roberto Moura (1983, p.14): [...] O islamismo, com ideologia religiosa e guerreira, passaria a ter grande influncia entre os escravos em Salvador, operando um 55

movimento cultural de grande importncia que se fortalece na marginalidade com a organizao de cultos religiosos e sociedades secretas. Os mals e hausss, povos seguidores do isl, tornam-se atores principais em vrias revoltas e rebelies escravas. Por vezes, somente os mals agiriam em busca de autonomia, como na Revolta de 1735 a maior rebelio negra escrava documentada na histria do Brasil ou, em outras ocasies, agiriam em conjunto com outros povos, desfazendo a inimizade existente em terras africanas. Apesar de sabermos que a resistncia escrava no partia de aes homogneas e harmoniosas, consideramos que muitas indisposies foram superadas na luta pela liberdade. Alm das organizaes rebeldes, existiam aquelas com carter comunitrio, que assumiram um papel significativo para a convivncia escrava, algumas de maneira clandestina, outras de forma legalizada. Essas, muitas vezes abrigadas no seio da Igreja Catlica, promoveram a manuteno das relaes sociais entre os escravos. Nas confraternizaes religiosas, a procisso catlica com resqucios medievais, herana portuguesa no Brasil, se encontrava miscigenada ao culto dos Orixs africanos mimetizados em santos catlicos. Roberto Moura (1983, pp. 20-21) diz que:
Em Salvador se definiria a partir do calendrio cristo um ciclo de festas populares, quando nos santos catlicos seriam encontradas correspondncias e identidades com os orixs nags homenageados no s em cerimnias ocultadas, mas a partir de ento com toda a exuberncia na festa catlica, nas praas, nos mercados, e mesmo nas igrejas da cidade. Esse ciclo de festas populares que caracterizaria Salvador, dando elementos fundamentais a sua personalidade moderna de cidade, se iniciava com o advento, um ms antes do natal, aberto pela festa de Santa Brbara, a Ians,... Dias depois, homenageada Iemanj, no dia de Nossa Senhora da Conceio da Praia, [...] O Natal era pretexto para uma srie de manifestaes dos negros, cheganas, bailes, pastoris, bumba-meu-boi e cucumbis, [...] sendo que [...] Os cucumbis baianos reapareceriam no Rio de Janeiro anos depois, em ranchos negros onde se cantava e danava msica africana em procisses pelos bairros populares s interrompida pela manh.

Essas manifestaes culturais, expressas atravs do ciclo de festas populares, no se restringiro a Salvador/BA, iro tambm ocorrer em outras cidades brasileiras e se mantero at os nossos dias, cada vez mais miscigenadas aos hbitos culturais de outros povos que iro adotar o Brasil como sua nova terra.

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Entretanto, essas festas com carter negro, nas quais predominantemente ocorriam os batuques46, voltam a ser perseguidas em 1814, quando revogada a permisso do conde dos Arcos que autorizava os ajuntamentos de escravos para a realizao de encontros de naes - j que a estratgia de acentuar as rivalidades entre as etnias africanas passa a funcionar ao contrrio. No incio do sculo XIX, com a transferncia da capital de Salvador para o Rio de Janeiro, com o xodo de escravos negros para o sudeste, em meados do sculo em questo, - para as plantaes de caf em So Paulo e Rio de Janeiro - e, mais tarde, com a proibio do trfico, veremos a afirmao social cada vez maior entre os negros em Salvador. Ser nesta cidade que muitos deles, j alforriados (s custas, na maioria dos casos, de muito trabalho), iro movimentar e dar vida ao comrcio e aos servios em geral. A Bahia ser descrita, em 1870, como uma das
Poucas cidades [...] to originalmente povoadas [...] Se no soubesse que ela fica no Brasil, poder-seia sem muita imaginao tom-la por capital africana, residncia de poderoso prncipe negro, na qual no passa inteiramente desapercebida uma populao de forasteiros brancos puros. Tudo parece negro: negros na praia, negros na cidade, negros na parte baixa, negros nos bairros altos. Tudo o que corre, grita, trabalha, tudo o que transporta e carrega negro (MOURA, 1983, p.17) 47.

Havia, entretanto, uma luta surda entre os escravos e os trabalhadores livres, fossem eles negros ou brancos, restando ao grande contingente de negros, escravos ou livres, o trabalho informal nas ruas. Neste contexto, acentuava-se a presena dos trabalhadores que exerciam os mais variados ofcios, tarefeiros, pedreiros, carpinteiros, ferreiros, sapateiros, cocheiros, barbeiros, msicos, etc. Em meio a eles, chamamos ateno para o caso da mulher que desempenhava, majoritariamente, o papel de quituteira, fazendo da cozinha seu ofcio primordial, tradicional e reverenciado, unanimemente, at hoje. nos tabuleiros de Salvador que a figura da baiana quituteira torna-se uma marca registrada da Bahia e smbolo nacional. Em uma sociedade escravagista onde o escravo homem foi infinitamente mais valorizado que a escrava, foi a mulher que adquiriu funes essenciais na manuteno da famlia negra e repassou grande parte das tradies africanas, fossem ligadas religio ou
Neste caso, entendemos batuque de forma genrica e no como uma dana-luta que se aproxima de vrias formas Capoeira. 47 interessante notar que nesta citao percebemos a semelhana de Salvador de 1870 com o Rio de Janeiro Imperial, em meados do sculo XIX, quando a cidade era chamada de a maior cidade negra das Amricas.
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educao dos descendentes. Entendemos que a maioria das escravas no podia desenvolver essa capacidade de congregao e manuteno das tradies, mas houve muitas que o fizeram e se destacaram, sendo que este papel assumido pelas negras ganhou uma fora maior com o fim da escravido. Foram muitas delas que no incio do sculo XX, tanto em Salvador como no Rio de Janeiro, mantiveram viva a chama religiosa africana nos terreiros de candombl. Vale tambm notar que essa prtica ganhou caractersticas diferenciadas em relao aos cultos religiosos realizados na frica, pois no Brasil readaptou-se e assimilou novos elementos at atingir formas hbridas, representando diferentes naes africanas e, mais tarde, transmudando-se ainda mais com a umbanda48. O terreiro de candombl foi um espao significativo para a plena vivncia das manifestaes de origem africana nos grandes centros urbanos, no alvorecer da Repblica, isso porque congregava em seu interior a devoo religiosa e o esprito festivo expresso nas festas em homenagem aos Orixs, mesmo havendo uma acirrada perseguio policial s religies no catlicas neste perodo. No entanto, para entendermos como foi realizado o intercmbio das tradies afrobrasileiras baianas com aquelas desenvolvidas em terras fluminenses, iremos nos valer das observaes de Roberto Moura (1983, p. 29).
A Abolio engrossa o fluxo de baianos para o Rio de Janeiro, liberando os que se mantinham em Salvador em virtude de laos com escravos, fundando-se praticamente uma dispora baiana na capital, [...] O grupo baiano iria se situar na parte da cidade onde a moradia era mais barata, na Sade, perto do cais do porto, onde os homens como trabalhadores braais buscariam vagas na estiva. Com a brusca mudana no meio negro ocasionada pela Abolio que extinguiria as organizaes de nao ainda existentes no Rio de Janeiro, o grupo baiano seria uma nova liderana. A vivncia de muitos de seus componentes como alforriados em Salvador de onde trouxeram o aprendizado de ofcios urbanos, [...] e a experincia de liderana de muitos de seus membros em candombls ou na organizao de grupos festeiros seria uma garantia do negro no Rio de Janeiro, em sua vida mstica e ldica. Com os anos e a partir desse novo contexto, apareceriam as novas snteses dessa cultura negra no Rio de Janeiro, uma das principais referncias civilizatrias da cultura nacional moderna.

Neste espao geogrfico, delimitado pela colnia baiana no Rio de Janeiro, ocorreu o estreitamento de laos de solidariedade, resultando em um local onde o trabalho familiar

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Para se obter mais informaes sobre as mudanas ocorridas nos cultos afro-brasileiros, consultar MOURA, R. Tia Ciata e a pequena frica no Rio de Janeiro. Rio de Janeiro: Funarte, 1983, pp. 83 84.

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assumido pelas mulheres, atravs da feitura de comidas e roupas a serem comercializadas, se tornou uma forma de sobreviver, ajudando os ganhos dos homens da casa. Por outro lado, esses laos beneficiaram a estruturao de relaes culturais que mantiveram vrias manifestaes africanas imunes, em um primeiro momento, s demais influncias culturais. Isso porque o isolamento desses atores sociais era um fato previsvel em uma sociedade minada pelo preconceito racial da poca. Posteriormente, com as vivncias cotidianas, foram abertas possibilidades de intercmbios culturais, pois o Rio de Janeiro daquele perodo vivia a belle poque. Esse fato ocasionava a participao desta cidade nos roteiros das turns de companhias de teatros e artistas internacionais, permitindo s classes mdia e alta o consumo daquilo que era produzido culturalmente no primeiro mundo. J a classe subalterna passa a conhecer essas novidades de forma diferenciada, atravs do trabalho no novo e promissor mercado de atividades de lazer para a burguesia carioca. Dessa maneira, foi nos teatros, cinemas, bares e locais de trabalho que muitos pobres puderam presenciar formas artsticas diferentes daquelas com as quais estavam habituados e repass-las em seus crculos de amizade e relaes cotidianas. Diante disso, ocorreram diversas reinvenes culturais pautadas na interpretao popular, por conta destes contatos, que marcaram decisivamente a cultura nacional. No caso da comunidade dos negros baianos, a ressignificao dos ranchos de Reis49, que se transformaram nos sujos, cordes e ranchos carnavalescos e, posteriormente, nas escolas de samba - que tomavam a praa onze no Carnaval carioca -, fez com que antigas tradies se tornassem parte da cultura brasileira. O prprio samba participou desse processo de ressignificao cultural, redimensionando sua participao no cenrio nacional, antes restrito camada de menor poder aquisitivo da populao. Entretanto, a Capoeira que nos traz toda essa discusso e nos faz refletir sobre seu papel dentro dessas organizaes negras no Rio de Janeiro. Essa manifestao ganha contornos no muito definidos nas pesquisas referentes ao samba e reinveno da cultura
Os ranchos, ternos ou folias de reis, juntamente com os pastoris, eram heranas de manifestaes culturais administradas anteriormente pela igreja catlica que passaram a ser reelaborados pelos escravos e, posteriormente, pela populao em geral. Estas manifestaes eram realizadas, geralmente, doze dias antes do Natal e reverenciavam o nascimento do menino Jesus, apresentando teatralizaes e msicas referentes ao tema. Para se obter mais informaes, sugerimos a leitura de MOURA, Roberto. Tia Ciata e a pequena
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popular nacional deste perodo. Por isso, temos o interesse em apontar o maior nmero de elementos que possam nos ajudar a compor o cenrio onde as prticas familiares Capoeira estavam inseridas. Os batuques50, que se realizavam de forma natural por ocasio das festas particulares, cujo pretexto para sua realizao poderia ser a comemorao de um aniversrio ou uma festa para o santo51, tinham geralmente a configurao de uma comemorao civilizada diante das regras de conduta social do perodo, sendo que existiam dois espaos antagnicos na casa: na sala da frente o modo ocidental de se comemorar, no terreiro, o modo africano de celebrao. De acordo com a descrio de Roberto Moura,
[...] Na sala o baile, onde se tocavam os sambas de partido entre os mais velhos, e mesmo msica instrumental quando apareciam os msicos profissionais negros, muitos da primeira gerao dos filhos dos baianos, que freqentavam a casa. No terreiro o samba raiado e s vezes as rodas de batuque entre os mais moos...(MOURA, 1983, p. 67)52.

Este sistema, muitas vezes negociado com as instncias repressivas para no ser punido, ofereceu aos seus participantes o legado da cultura negra. O batuque entendido nesta referncia como a luta/dana dos negros participou desse processo de reinveno cultural negra. No entanto, no sabemos ainda se a Capoeira desse perodo influenciou a prtica do batuque ou ocorreu a recproca, ou mesmo se esse processo se configurou como uma troca cultural. Independentemente da resposta, o que percebemos que a Capoeira ir agregar a legtima configurao de manifestao cultural africana, apesar de j ter havido no Rio de Janeiro Imperial, como vimos anteriormente, a miscigenao dessa prtica nas relaes sociais entre escravos e imigrantes. Dizemos isso porque foi nas confraternizaes nas casas das baianas e nas festas tradicionais de largo, como a de Nossa Senhora da Penha, que a Capoeira e o batuque apareceram cercados pelos preceitos e rituais caractersticos da

frica no Rio de Janeiro. Rio de Janeiro: Funarte, 1983, pp. 57 70, e de BEVILAQUA, A. M. et alli. Clementina cad voc? Rio de Janeiro: LBA: FUNARTE, 1988, p. 33 - 34. 50 A palavra batuque ainda tem a mesma conotao apontada anteriormente, como um modo de se fazer uma msica na qual os instrumentos de percusso se destacam em relao aos demais. 51 Neste caso, a palavra santo tem o significado de orix. 52 O batuque ao qual o autor se refere trata-se do batuque baiano, que, segundo CMARA CASCUDO (1988), era uma modalidade da capoeira. Seu acompanhamento musical assemelhava-se ao da Capoeira, com a utilizao de pandeiros, berimbaus e ganzs. Alm disso, se entoavam cantigas. A luta envolvia dois jogadores por vez, os quais deveriam unir as pernas com firmeza e aplicar rasteiras um no outro. O principal era evitar cair e por isso mesmo era comum ficarem os batuqueiros em banda solta, isto , equilibrados numa nica perna, a outra no ar, tentando voltar posio primitiva (CARNEIRO, E. apud CASCUDO, L. C., 1988, p. 115)

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ancestralidade africana. Valendo-nos das observaes de Roberto Moura (1983, p. 72), podemos notar esse fato. Vejamos:
Depois de servida a moqueca de peixe que fazia todos os anos na barraca, Ciata se dividia entre os assuntos de comida, servida famlia e aos amigos e vendidas aos visitantes, e as rodas de samba que se armavam em torno das barracas, dando a cada um seu tempero e deciso. Juntamente com operrios e trabalhadores, a festa rene a fina flor da malandragem, quando Bulldog, um dos maiorais do Rancho dos Amores, Galeguinho, Z Moleque, Sapateirinho, Gabiroba, Corneta Gira, Z do Senado, Brancura, com seus palets de um boto rigorosamente fechado, calas largas e duras de goma, botinas reuna de sarto arto e chapu trs pancadas sobre a linha dos olhos, eram presena certa. Malandro no estrila era a palavra de ordem, a roda dos capoeiristas aberta depois da reza para quem tivesse coragem e agilidade nas pernas [...]

Nesta citao, percebemos que o espao de insero da roda de Capoeira53 um ncleo ligado aos negros, com sua maneira peculiar de participao nas festas de largo, reunindo o ritual (com a reza precedendo o jogo), a roda de samba (batucada), as comidas tpicas e a malandragem (ainda em sua fase de transio entre o antigo capoeira das maltas e os malandros). A importncia das festas para a difuso cultural nesse momento histrico primordial, pois so nelas que ocorrem os encontros, que se tem conhecimento das novidades, que se descobrem novas msicas, ritmos, danas. A festa foi (e ainda , em alguns casos) para a camada subalterna o espao privilegiado de congraamento, renovao e preservao cultural, alm de desempenhar outro papel fundamental: a organizao poltica diante das situaes apresentadas. No entanto, a repercusso das festas das baianas da pequena frica, que ganharam fama, ultrapassou os limites do subrbio carioca. Um dos motivos para isso foi a existncia, entre as estratgias de resistncia dos negros, da troca social entre a classe dominante e a dominada. Um exemplo claro que o marido de Tia Ciata (Hilria Batista de Almeida), a baiana mais representativa daquele pedao, possua um emprego junto ao gabinete do chefe de polcia, o que significava um favorecimento na realizao de reunies informais em sua casa. A narrativa da aquisio do emprego do marido de Tia Ciata bem interessante, pois apresenta a histria de um negro muito inteligente que conseguiu cursar dois anos na
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Interessante apontar que, at este momento, a Roda de Capoeira no um elemento recorrente na documentao relativa a esta prtica.

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Escola de Medicina de Salvador, mas no conseguiu lidar com os preconceitos raciais. Por este motivo, ele desistiu da carreira de mdico, foi para o Rio de Janeiro e conseguiu um emprego fixo como linotipista, algo raro para a poca. No entanto, o que chama mais ateno neste episdio que ele, tendo amigos influentes, soube, por intermdio de um deles, de uma doena (uma ferida no p) incurvel do presidente Wenceslau Brs. Ele ento comentou com este amigo que sua esposa poderia curar com ervas e rezas a doena do presidente. Rapidamente a notcia chegou ao enfermo, que insistiu que trouxessem a curandeira para realizar o trabalho. Tia Ciata relutou, mas, aps muita insistncia, foi e o curou. O presidente quis lhe retribuir o favor de alguma maneira e ela pediu uma boa colocao profissional ao seu esposo, da j sabemos que cargo ele ocupou54. Tia Ciata nos mostra uma estratgia de mestre diante da feroz luta para sobreviver, artimanhas de uma verdadeira diplomata. Essa histria ilustra que negros e brancos55 realizavam trocas culturais e, muitas vezes, os negros sabiam aproveitar as situaes que lhes poderiam ser favorveis. Esse processo, que envolve uma srie de relaes sociais entre classes diferentes, se repete em vrios momentos da histria da Capoeira. Mais adiante, veremos como tal mecanismo ir beneficiar a nova proposta desta manifestao cultural a partir das idias dos mestres baianos da dcada de 1930. Com os intercmbios de favores e a proteo de setores do poder, com o passar dos anos, a presena da camada de maior poder aquisitivo nas festas de terreiro das baianas se apresentou como uma sada para manter as tradies, sem sofrer represlias. Alm disso, na dcada de 1920, muitos brancos56 comearam a ver com outros olhos as manifestaes culturais de origem africana. Nesse momento, os intelectuais e artistas brasileiros buscavam descobrir a vocao cultural do Brasil, muitos incentivados pelo Estado. Nesse perodo ocorreu a Semana de Arte Moderna e todo o movimento de valorizao das razes culturais brasileiras; mesmo Tia Ciata foi incorporada a esse movimento. Ela foi citada na obra Macunama, de Mrio de Andrade. Vejamos o que diz o livro:
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Esta histria foi adaptada da obra de MOURA, Roberto. Tia Ciata e a pequena frica no Rio de Janeiro. Rio de Janeiro: Funarte, 1983, pp. 64 - 65. 55 Neste caso especfico, compreendemos que os termos negros e brancos possuem um significado dicotmico: os negros assumem a posio de subjugados pelo sistema social e os brancos de detentores do poder. 56 Neste caso, ainda entendemos o termo branco como representante da classe social dominante.

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Era junho e o tempo estava inteiramente frio. A macumba se rezava l no Mangue no zung da Tia Ciata, feiticeira como no havia outra, me-de-santo famanada e cantadeira ao violo. s vinte horas Macunama chegou na biboca levando debaixo do brao o garrafo de pinga obrigatrio. J tinha gente l, gente direita, gente pobre, advogados, garons, pedreiros meias-colheres, deputados gatunos, todas essas gentes e a funo ia se principiando. Macunama tirou os sapatos e as meias como os outros e enfiou no pescoo a milonga feita de cera da vespa tatucaba e raiz seca de assacu. Entrou na sala cheia e afastando a mosquitada foi de quatro saudar a candomblezeira imvel sentada na tripea, no falando um isto. Tia Ciata era uma negra velha com um sculo no sofrimento, javev e galguincha com a cabeleira branca esparramada feito luz em torno da cabea pequetita. Ningum mais no enxergava olhos nela, era s ossos duma cumpridez j sonolenta pendependendo pro cho da terra (ANDRADE, M. apud MOURA, 1983).

Esta maravilhosa citao nos mostra caractersticas que, apesar de comporem uma obra literria de fico, coadunam com o que nos revelado no estudo histrico de Roberto Moura (1983). Realmente, com o repensar da cultura brasileira, os intelectuais e algumas pessoas pertencentes classe com maior poder aquisitivo da sociedade passam a freqentar o subrbio carioca, seja em busca de manifestaes culturais exticas, ou mesmo de auxlio mstico propiciado pelos feiticeiros e terreiros do candombl. Todo esse panorama traado por ns possui uma srie de elementos que se mostraro mais claros medida que analisarmos a reinveno da Capoeira, seja pelos intelectuais da Educao, Educao Fsica e Foras Armadas, nos anos de 1910 e 1920, seja pelos representantes da camada subalterna soteropolitana na dcada de 1930. Por enquanto, o que tentamos mostrar foi uma das formas de resistncia cultural encontrada pela Capoeira para sobreviver a uma forte represso. Podemos considerar essa estratgia uma maneira popular de manter uma tradio de origem africana viva naquele perodo, buscando irman-la a outras manifestaes culturais pertencentes a uma raiz comum, ou seja, elaborada e transformada pela classe dominada carioca. Veremos a partir de agora uma outra forma pela qual a Capoeira tambm sobreviveu represso, aquela inserida no contexto da classe dominante. Esta abordagem nos trar subsdios para podermos entender como a Educao Fsica interpretou a manifestao cultural Capoeira e como ocorreram e ocorrem as inter-relaes entre elas. Ento, vamos simbora camar, que o jogo no pode parar...

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CAPTULO III BOTA MANDINGA1 NESTA GYMNASTICA NACIONAL!

Bota mandinga, ! Bota mandinga, ! Bota mandinga, ; camarada! Bota mandinga, ! Canto corrido2 de Capoeira de domnio pblico I - Pausa para uma ladainha ao p do berimbau, cantando os fatos e revelando os processos... A educao fsica e a poltica higienista/eugenista Tratando de um outro lado da histria da Capoeira, em relao descrita at este momento, podemos dizer que sua ligao com a educao fsica deu seus primeiros passos no incio do sculo XX, quando foi incorporada a ela uma srie de valores que visavam disciplinar os corpos para o fortalecimento do Estado Nacional. No entanto, h algo que devemos fazer antes de adentrarmos especificamente neste tema. Trata-se de situarmos o leitor acerca dos primrdios da educao fsica brasileira. Isso porque ela possui suas razes vinculadas classe mantenedora da ordem social, trilhando um caminho dspar ao da Capoeira. Para isso, nos valeremos de um estudo de Lino Castellani Filho (1988) que estabeleceu pela primeira vez nessa rea uma interpretao da Histria da Educao Fsica brasileira pautada na tradio marxista. Com ela, o autor buscou definir um contraponto historiografia at ento existente, representada, notadamente, por Fernando Azevedo e Inezil Penna Marinho. Optando por uma abordagem horizontalizada, abarcando desde o sculo XIX at a dcada de 80 do sculo XX, suas observaes vm servindo de referncia para verticalizaes de anlises da Educao Fsica em momentos histricos especficos, dentre as quais situa-se a de Carmem Lcia Soares (1990).

Bota mandinga quer dizer colocar nimo, malevolncia, malcia no que est se fazendo. No jogo da Capoeira, significa fazer um jogo com malcia, astcia, nimo... 2 O canto corrido aquele entoado durante os movimentos corporais desenvolvidos no jogo da Capoeira. Este canto, em especfico, geralmente cantado quando o jogo est sem ax (ax = energia) e necessita que os jogadores se empenhem mais na sua realizao.

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Ento, de acordo com o livro de Castellani Filho (1991), temos, com a chegada da Corte ao Brasil, no incio do sculo XIX, a necessidade da formao de um esquema de segurana pblica visando a resguardar a coroa portuguesa no recm-implantado Imprio. Cria-se, em 1810, a Academia Real Militar, na qual, aps alguns anos, adota-se a Ginstica Alem (1860) para a preparao do soldado. A relao da educao fsica, que na poca denominava-se ginstica, com as foras militares perdurou durante muitos anos. Isso porque, alm da adoo da Ginstica Alem para o preparo da tropa, foi no seio das Foras Armadas brasileiras que ocorreu a formao dos primeiros instrutores de ginstica e o desenvolvimento dos mtodos de ensino importados da Europa3. Veremos, mais frente, a forte influncia exercida pelas foras militares na educao fsica, principalmente a partir de 1930, e na prpria Capoeira. Entretanto, encontramos em Antnio Liberac C.S. Pires (2001, p. 134) algumas referncias sobre a inter-relao entre os mtodos ginsticos recm-chegados ao Brasil e sua apropriao por parte dos capoeiras das maltas cariocas. Diz ele [...] ser importante esclarecer que os mtodos da educao fsica j vinham influenciando os capoeiras desde meados do sculo XIX, e encontrou-os com um mtodo prprio, produzido nos treinamentos das maltas, na cidade do Rio de Janeiro. Discordamos desta posio, pois apesar do mtodo alemo ter chegado ao Brasil em 1860, no seria possvel sua rpida disseminao na camada subalterna da populao, sendo que sua prtica era restrita a alguns setores das foras armadas. Pensamos que, gradativamente, com o contato dos capoeiras com os soldados, seria possvel at cogitar uma imitao por parte dos componentes das maltas cariocas dos exerccios aplicados nas aulas de ginstica tropa, uma vez que sabemos que existia um intercmbio entre esses indivduos. Mas pensamos que seria difcil a comprovao desta hiptese. O mais provvel que, com a grande disseminao da Capoeira, em fins do sculo XIX, as inter-relaes entre ela e os mtodos ginsticos tenham se estreitado, culminando com as propostas higienizadoras e disciplinadoras que veremos adiante. Notadamente, a educao fsica do sculo XIX, no Brasil, estava vinculada ao aparato militar, mas no era restrita somente a essa esfera. Ela tambm se encontrava ligada a outras duas propostas, a de higienizao e a de eugenizao da raa, que faziam parte de
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Carmem Lcia Soares (1994) desenvolve uma discusso aprofundada sobre os mtodos ginsticos.

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uma poltica do Estado que contava com o apoio, para sua execuo, dos mdicos higienistas e de outros setores profissionais. De acordo com Carmem Lcia Soares (1994, p. 85),
A Educao Fsica no Brasil se confunde em muitos momentos de sua histria com as instituies mdicas e militares. Em diferentes momentos, estas instituies definem o caminho da Educao Fsica, delineiam seu espao e delimitam o seu campo de conhecimento, tornando-a um valioso instrumento de ao e de interveno na realidade educacional e social [...]

a partir da interveno mdica que a educao fsica ganha fora e se vincula sade e ao fortalecimento do homem. Ela foi um dos componentes indicados em uma srie de medidas implantadas, a partir do incio do sculo XIX, que visavam a adequar a populao ao novo sistema poltico-social, pautado no capitalismo industrial e no liberalismo econmico. Essas medidas tinham como alvo prioritrio a famlia colonial que, com sua estrutura patriarcal4, dificultava o desenvolvimento do sentimento nacionalista e da coeso nacional5. Com o advento da poltica higienista apoiada pelo governo brasileiro, que passava pela transio de Corte Portuguesa a Pas Independente, vemos que ela
[...] conseguiu impor famlia uma educao fsica, moral, intelectual e sexual, inspirada nos preceitos sanitrios da poca. Esta educao, dirigida sobretudo s crianas, deveria revolucionar os costumes familiares. Por seu intermdio, os indivduos aprenderiam a cultivar o gosto pela sade, exterminando, assim, a desordem higinica dos velhos hbitos coloniais (COSTA, J., 1979, p.12).

Estes preceitos enunciados consistiam no controle dos corpos dos homens e mulheres brasileiros, entregando-lhes a responsabilidade do cuidado e da educao higinica, isentando, dessa maneira, o Estado do papel de provedor de polticas sanitrias e de sade para o bem-estar da populao. Essa poltica, aliada eugenia6, proporcionou a configurao de uma classe social pautada nos ideais burgueses e racistas, que deteve o poder poltico e econmico no Brasil do sculo XIX ao incio do XX.
De acordo com as colocaes de COSTA, Jurandir Freire. Ordem mdica, norma familiar. Rio de Janeiro: Graal, 1979, pp. 79 - 151. 5 COSTA, J. F., op. cit., pp. 58 60. Nesta obra, desenvolvida uma discusso muito interessante sobre a ausncia do nacionalismo no Brasil Colonial e seu surgimento no sculo XIX. 6 A eugenia, de acordo com Fernando de Azevedo (apud CASTELLANI FILHO, 1991, p. 55), consistia na [...] cincia ou disciplina que tem por objeto o estudo dos fatores que, sob o contrle social, possam melhorar ou prejudicar, fsica ou mentalmente, as qualidades raciais das geraes futuras ou, por
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Jurandir Freire da Costa (1979, p. 13) escreve que


A educao fsica defendida pelos higienistas do sculo XIX criou, de fato, o corpo saudvel. Corpo robusto e harmonioso, organicamente oposto ao corpo relapso, flcido e doentio do indivduo colonial. Mas, foi este corpo que, eleito representante de uma classe e de uma raa, serviu para incentivar o racismo e os preconceitos sociais a ele ligados. Para explorar e manter explorados, em nome da superioridade racial e social da burguesia branca, todos que, por suas singularidades tnicas ou pela marginalizao scio-econmica, no logravam conformar-se ao modelo anatmico construdo pela higiene.7

desnecessrio dizer, a partir desta colocao, que a educao fsica desempenhou um papel importante no controle da classe subalterna, uma vez que coube a ela a responsabilidade de ditar as regras para a composio do corpo desejado pelo sistema. Alm disso, outros mecanismos de controle e marginalizao foram desenvolvidos no intuito de subjugar a classe trabalhadora que resistia de alguma forma s leis que lhe eram impostas, como j pudemos observar no caso da Capoeira. Dessa maneira, quando o mbito jurdico no era suficiente para restringir as aes da classe dominada, lanava-se mo de outras formas de cooptao, implementadas nos interstcios das condutas sociais, como podemos notar atravs das seguintes palavras de Jurandir Freire Costa (1979, p.14):
O indivduo de extrao burguesa desde a infncia, aprende a julgar-se superior aos que se situam abaixo dela na escala ideolgica de valores scio-raciais. Por isso mesmo, admite com mais facilidade e, s vezes, com marcante insensibilidade a situao de inferioridade scio-econmica a que geralmente esto submetidos os banidos da elite fsica: crioulos, parabas, caipiras, etc. Por isso mesmo, quando por vezes, consegue despojar-se da ideologia poltica de sua classe social, continua avaliando pejorativamente o corpo, os gestos, a fala, o modo de ser e viver dos malnascidos [...]

Com a implementao de estratgias pautadas em uma ideologia de classe, vemos surgir a exaltao de determinados tipos de corpos em detrimento daqueles enquadrados nas sub-raas. Estes corpos saudveis atenderiam s aspiraes de uma Nao recmformada e deveriam se impor ao mundo como pertencentes a um povo forte e em desenvolvimento. No entanto, existia um entrave, pois grande parte da populao brasileira era de origem africana e indgena. Como purificar a raa de brasileiros nascidos sob os

outras palavras, o estudo das medidas sociais, - econmicas, sanitrias e educacionais que influenciam, fsica e mentalmente, o desenvolvimento das qualidades hereditrias dos indivduos e, portanto, das geraes [...] 7 interessante elucidarmos que Lino Castellani Filho (1991, pp. 33-72) discutiu pioneiramente este tema.

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auspcios de uma Repblica? Como torn-los cidados da civilizao ocidental se suas caractersticas contrariavam os parmetros dessa raa? Diante destes problemas, comea a ganhar fora o discurso nacionalista e da miscigenao como qualidade da formao do povo brasileiro no nos esquecendo que a tese da mestiagem era vlida medida que embranquecia os descendentes e, para a obteno desta raa brasileira, ocorre o incentivo da imigrao europia, que deveria trazer ao Brasil uma raa ariana, pura e branca. Essa poltica de embraquecimento da raa foi um mecanismo lanado pelo governo que buscava equilibrar e fazer prevalecer na populao brasileira os descendentes de origem branca em detrimento daqueles de origem negra (ex-escravos). Esse equilbrio e, posteriormente, fortalecimento da camada populacional branca tinham como finalidade reforar a identidade brasileira com a classe dominante. Todo esse esquema voltado consolidao de uma raa brasileira ir se refletir tambm na busca de elementos constituintes de uma cultura brasileira. Por isso, temos, no incio do sculo XX, a preocupao de intelectuais de variados setores da sociedade em buscar legitimar a produo cultural nacional, uma vez que o pas no possua autonomia em diferentes campos e sofria uma srie de influncias culturais estrangeiras. Dentro desta abordagem, em especfico, podemos nos referir aos mtodos ginsticos europeus, com a predominncia dos mtodos francs e sueco, disseminados nas escolas e academias, e s modalidades esportivas de variadas procedncias, principalmente as de origem anglo-sax. Esses dois exemplos ligados educao fsica sofrero presso, por parte dos intelectuais - das foras armadas, da educao e da rea mdica - no sentido de transformlas em prticas brasileiras que exaltem as qualidades do que nacional. Nesse contexto, a Capoeira passa a ser apontada como uma soluo na busca de um mtodo ginstico nacional ou mesmo um Esporte de procedncia tupiniquim. Porm, para inseri-la de maneira ideal no sistema, ela no poderia ser aquela praticada pelas camadas mais baixas da sociedade, vinculada s raas inferiores, como a negra, desafiando a ordem pblica e exercendo presses polticas diante do aparato governamental e policial.

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Ela tinha que ser modificada, regrada, metodizada, higienizada, elitizada... e assim alguns estudiosos8 deram incio ao que podemos chamar disciplinarizao da capoeira.

II - De ODC a Annibal Burlamaqui9 a tentativa do ajustamento da rebeldia escrava ou, de acordo com o canto corrido: Dizem que o capoeira aquele pretinho sujo, pretinho que no trabalha, pretinho que no estuda, pretinho que vagabundo. Mas eu sou um capoeira, sou at um preto asseado, eu trabalho, eu estudo, ganho o meu dinheiro suado...

Fig. 7 Foto de Anbal Burlamaqui (Zuma). In: BURLAMAQUI, A. Gymnastica Nacional (Capoeiragem): methodisada e regrada. Rio de Janeiro, 1928, p. 9

Os primeiros passos para transformar a Capoeira em uma prtica digna, como o esporte ou uma ginstica, foram dados por Coelho Neto, um renomado parlamentar que era um cultor desta manifestao10. Este senhor organizou um movimento de oficializao de seu ensino nas Foras Armadas, no mesmo momento histrico em que centenas de capoeiras eram presos e processados. No entanto, h a elaborao, no ano de 1907, da primeira obra voltada para a sistematizao dos golpes e contragolpes da Capoeira, cuja autoria atribuda ao prprio Coelho Neto - essa hiptese no comprovada e foi cogitada por Antnio Liberac C. S. Pires (2001, p.95). O Guia do Capoeira ou Gymnastica brazileira, cujo autor assinava com as iniciais O.D.C.11, tinha o intuito de
[...] levantar a Gymnastica Brazileira do abatimento em que jaez(ia), nivelando-a como singularidade ptria, ao socco inglez, savatta franceza, lucta allem, s corridas e jogos to decantados em

Os estudiosos que selecionamos para a anlise das obras so aqueles que conseguiram elaborar um trabalho mais significativo sobre o tema ou que tiveram grande representatividade na educao fsica. Pode-se encontrar em PIRES, 2001, pp. 95-97, outros estudiosos/intelectuais que se propuseram a refletir sobre a insero da Capoeira na sociedade como um esporte nacional. 9 Devemos agradecimentos estudiosa Letcia Vidor de Souza Reis pela indicao e emprstimo destas duas obras citadas. 10 De acordo com Pires (2001, p. 95), o termo cultor era utilizado na poca para diferenciar entre alguns dos praticantes da arte daqueles considerados capoeiras marginais, que se enquadravam na lei de contraveno. 11 De acordo com os recuperadores desta obra, que se encontra extraviada da Biblioteca Nacional, O.D.C. significa Ofereo, Dedico e Consagro distinta Mocidade.

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outros pazes. Nossa briosa mocidade hoje desconhece pela mor parte, os trabalhos e trmos da arte antiga, e porisso ns resolvemos publicar o presente guia (O.D.C., 1907, p. 3).

Nestas palavras podemos notar claramente a proposta de incorporao da Capoeira como um esporte ou luta nacional, retirando-a do meio marginal, que, de acordo com o autor, Actualmente o capoeira representado pelo desgraado vagabundo, trouxa, cachaa, gatuno, faquista ou navalhista, [...] (O.D.C., 1907, pp. 2 - 3). Todos estes adjetivos deixam claro a averso causada pelo capoeira. Talvez por isso O.D.C. prefira no se identificar, dado o preconceito existente na poca, e tambm em funo de sua posio social, descrita por ele como [...] um distincto official do exrcito brazileiro, mestre em tdas as armas, professor de militares e habilissmo na gymnastica deffensiva ou verdadeira arte do capoeira (O.D.C., 1907, p. 1). interessante atentarmos que, em sua concepo, a Capoeira era uma luta de defesa pessoal, o que explicitado no prefcio da segunda edio com as seguintes palavras:
Tendo-se esgotado, com rapidez, a primeira edio desta obrinha e reconhecendo o seu editor a falta que ella faz, por serem incontestaveis as vantagens que propporciona, ensinando a qualquer pessoa o meio de deffender-se de possveis aggresses sem o auxlio de armas e s com os recursos naturaes dos braos, cabea e ps; por taes motivos anima-se publicar a presente segunda edio (O.D.C., 1907, p. 1).

O fato curioso que podemos deduzir que houve uma demanda representativa por esse tipo de informao - j que se tratava de uma segunda edio - e que, talvez, os motivos dessa procura tenham se devido ao fascnio exercido por essa arte ainda mais por ser proibida naquele perodo e pela descrio dos golpes e contragolpes da capoeiragem, elucidando o mecanismo corpreo e a finalidade de cada um. No primeiro captulo, o autor nos mostra duas posies de guarda, o que equivaleria hoje ginga12, e nos captulos subsequentes passa a enumerar e explicar os golpes e defesas da lucta, alertando para os detalhes de aplicao de cada movimento. Em nenhum momento ele d nfase aos nomes caractersticos desses golpes, somente os enuncia de forma discreta como rasteiras, punho, chato, prompto13... Esse detalhe muito peculiar e nos chamou a ateno, pois em uma obra anterior, do sculo XIX, de Plcido Abreu (apud PIRES, 2001,
A ginga o movimento bsico de guarda do jogo da capoeira. Ela consiste em, atravs do deslocamento antero-posterior dos membros inferiores e com uma suave inclinao do tronco para frente, colocar o corpo do jogador em constante movimento espera de um golpe ou pronto para aplic-lo. 13 As descries desses golpes esto na obra de O.D.C. Guia do Capoeira ou gymnastica brazileira. 2. ed. (fac similar). Rio de Janeiro: Livraria Nacional, 1907, pp. 4-6.
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p. 100), os movimentos e golpes da Capoeira mantm as denominaes de acordo com os utilizados pelos seus antigos praticantes. Esses nomes revelavam claramente a relao desta manifestao com os conflitos de rua, sendo que muitos deles eram compostos pelas grias dos capoeiras das maltas, como caveira no espelho, que significava dar uma cabeada no rosto do adversrio14. Essa atitude de O.D.C. (1907), de no se referir em demasia aos nomes dos golpes, pode revelar seu desejo de desvincular a Capoeira dos antigos expedientes das maltas, higienizando, em certa medida, a imagem negativa de sua prtica e anunciando uma nova maneira de se referir aos seus movimentos. Outro ponto que refora esta idia que ele no menciona que a capoeira tem sua origem ligada aos negros, preferindo dizer que seus antigos praticantes eram os valentes de outrora sendo que muitos deles haviam nascido no sculo passado (XIX) e falecido recentemente com idade avanada (O.D.C., 1907, p. 2). Podemos apontar, nesta anlise, os primeiros movimentos de reelaborao da prtica da Capoeira, adequando-a ao sistema social vigente e aproximando-a das Foras Armadas brasileiras, pois, como declarou o autor, ele era um oficial do exrcito e a compreendia principalmente como defesa pessoal. Em uma obra posterior de O.D.C. (1907), que dedica algumas pginas capoeiragem, lemos:
Se a mim, pois que no a outros, coubesse em sorte de traar um plano brasileiro de educao fsica, havia de refugar das escolas a capoeiragem, mantendo-a e desenvolvendo-a na fora pblica entre os esportes de combate, ao lado do boxe, do jiu-jitsu, da luta romana, e da esgrima de sabre, de florete, de espada e baioneta (AZEVEDO, F., 1960, p. 290, grifos nossos)

O autor que escreveu estas palavras foi um grande defensor de uma nova educao, adequada aos padres de condutas definidas pelos higienistas, e elaborou uma vasta obra sobre a educao fsica. Estamos nos referindo a Fernando de Azevedo15, que no livro Da Educao Fsica Obras completas, editado pela primeira vez em 1920, realizou uma retrospectiva da evoluo do esporte no Brasil e mencionou a capoeiragem como a luta popular mais antiga desenvolvida nesta terra.

Plcido Abreu (apud PIRES, 2001, p. 100) menciona ainda os golpes bahiana, chifrada, bracear, topete a cheirar, lamparina, pantana, caador, rabo-de-arraia, moquete, grampear, passo do syricop e negaa, sendo este ltimo tambm mencionado por O.D.C. (1907) 15 Castellani Filho (1991, p. 57) comenta, com maiores detalhes, o perfil deste educador e suas posies com relao educao brasileira nas dcadas de 20 e 30, do sculo XX.

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Tal qual o autor anterior, Fernando de Azevedo (1960) via a capoeira como uma luta de defesa pessoal que deveria estar sendo desenvolvida no interior das foras armadas. Isso porque, de acordo com suas observaes, ela no poderia servir como um esporte16, pois no desenvolvia harmoniosamente seu praticante, nem como uma ginstica, porque estaria longe de evocar o Auriga de Delfos, e s poderia agradar a quem desconhece a fora orgnica, as linhas estticas, o valor social do tipo escapulovertebral e sacroabdominal, que constitui o cnone da beleza e da fora grega e sueca (AZEVEDO, F., 1960, p. 289). Como podemos notar, suas colocaes iam em direo desqualificao da Capoeira, fosse como mtodo ginstico ou como um esporte17 nacional, devido ao passado desta manifestao que [...] foi durante muito tempo, na arraia-muda, a terrvel luta, com que no Brasil e especialmente no Rio de Janeiro se faziam temidos os desordeiros, pela violncia inesperada de seus golpes decisivos (AZEVEDO, F., 1960, p. 288). Mantendo-se neste raciocnio, o autor desenvolveu observaes relativas ao universo combativo da Capoeira, sempre relacionando esses fatos com as transgresses realizadas por seus praticantes. Ele evocou Melo de Morais Filho, na obra Festas e Tradies Populares do Brasil, para questionar a defesa realizada por este autor manuteno da prtica da Capoeira como uma forma de valorizao das tradies populares e de verdadeira luta nacional. Concluiu que, apesar de concordar a princpio com a defesa das tradies brasileiras,
[...] a capoeiragem nunca foi propriamente uma luta nacional: no passou, a no ser em certa poca, das rodas de mestios e africanos, entre os quais teve sua origem e os seus melhores dias de glria. Demos porm que o tivesse sido. No deveria continuar a s-lo. A capoeiragem um violento exerccio de agilidade, equilbrio e fora [...] (AZEVEDO, F., 1960, p. 289).

Apesar destas palavras, de forma contraditria ele afirma: [...] e conquanto pudesse admiti-la como melhor instrumento de defesa pessoal, sbre no ser feita de elegncia como o boxe francs (sic) e ser, ao contrrio, o mais deselegante gnero de luta, [...] (AZEVEDO, F., 1960, p. 289), ainda assim ele ensinaria seus mtodos de defesa no interior das foras pblicas.

Estamos empregando o termo Esporte de acordo com as idias expressas na obra de Fernando de Azevedo (1960) e que o compreende, neste caso, apenas como uma modalidade esportiva. 17 Este termo ainda est sendo empregado de acordo com as colocaes elucidadas na nota de rodap anterior.

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Na anlise das argumentaes deste autor, podemos observar que a Capoeira no se encaixava nas aspiraes do esporte18 ocidental e, muito menos, na beleza plstica das ginsticas de origem europia. Caberia ento a ela a defesa dos indivduos, dado seu cerne brbaro, originrio das raas africanas e mestias. No podemos nos esquecer de que Fernando de Azevedo era um grande defensor da eugenia e, por isso, igualar uma prtica como a Capoeira quelas de origem ocidental seria desqualificar a cultura branca e civilizada. Mas, apesar disso, ele no deixou de inseri-la, de alguma forma, nos debates sobre educao fsica da poca. Talvez porque a discusso sobre este tema fosse recorrente no mbito esportivo que, diga-se de passagem, estava em alta neste perodo, e o autor no pudesse se ausentar da emisso de um parecer a esse respeito. Isso porque foi na dcada de 1920, mais precisamente logo aps a Primeira Guerra Mundial, que o pas foi tomado pela febre esportiva - pelo menos os centros urbanizados. Os antigos hbitos ligados preservao de um corpo flcido, com ctis extremamente alva, distinguindo-se da camada da populao mais baixa que executava os trabalhos pesados exposta ao sol, cede lugar a um novo tipo de corpo, o atltico, bronzeado, higienizado. Esta mudana ia de acordo com as alteraes tecnolgicas advindas da adoo de um novo modo de produo capitalista, o industrial. O corpo deveria acompanhar essas transformaes, por isso
[...] generalizao de uma tica do ativismo, a idia de que na ao e portanto no engajamento corporal que se concentra a mais plena realizao do destino humano. As filosofias da ao, os homens de ao, as doutrinas militantes, os atos de arrebatamento e bravura se tornam ndices nos quais as pessoas passam a se inspirar e guiar (SEVCENKO, 1988, p. 569).

O fenmeno do esporte19 vinha atender a uma srie de necessidades decorrentes da industrializao e urbanizao brasileiras. Ele congregava em seu interior as possibilidades de formao do ser humano ideal para o fortalecimento e estruturao da nao, alm de reforar o carter higienista em voga naquele momento histrico. Nessa nova sociedade da cultura desportiva o valor mximo necessariamente a idia de sade, cuja condio bsica a limpeza e cuja prova patente a beleza (SEVCENKO, 1988, p. 571). Por sinal, uma beleza ditada pelos meios de consumo que comeavam a se firmar nessa nova sociedade.
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Ainda entendemos este termo de acordo com a nota de rodap n 16. Entendemos este termo de acordo com os escritos do Coletivo de Autores (1992), como uma prtica

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Neste estudo recorreremos, como j fizemos no primeiro captulo, diversas vezes discusso do fenmeno Esporte, j que seu significado, no decorrer dos tempos, toma diferentes conotaes por seguir o ritmo ditado pela lgica do sistema capitalista, o que faz com que repensemos constantemente as influncias que ele suscita tanto na educao fsica quanto na Capoeira. Com relao a esta manifestao, podemos afirmar que sua esportivizao tem incio nos primrdios do sculo XX e passa por diferentes nuances, amoldando-se aos diferentes momentos histricos, fato que procuramos demonstrar neste trabalho. Para ilustrarmos melhor o que dissemos, iremos analisar a obra Gymnastica Nacional (Capoeiragem) Methodisada e Regrada, de 1928, que possui uma sintonia afinada com a prtica esportivizada da Capoeira, seguindo os preceitos de busca da sade e fortalecimento corporal. Alm disso, veremos que seu autor se encaixou perfeitamente nos padres da civilizao esportiva20. Annibal Burlamaqui (1928, p. 7) pretendia com este trabalho [...] apenas ser um brasileiro e um brasileiro til. Este discurso nacionalista perpassa toda sua obra e coloca em questo a regenerao da Capoeira, atravs de sua adoo como modalidade esportiva ou luta, ambas propostas pautadas na origem nacional. Ele dividiu seu livro em cinco captulos:

I Histria; II Consideraes sobre os sports; III Methodos e regras; IV Os golpes e contra-golpes; V Exerccios e requesitos para a aprendisagem da Gymnastica Nacional (BURLAMAQUI, 1928).

Analisando a histria da capoeiragem descrita por ele, notamos a adoo da idia de que esta luta surgiu nos quilombos, nos momentos em que os escravos buscavam a liberdade e precisavam lanar mo de armas de defesa. Ele mencionou que sua gnese ocorreu na Serra da Barriga, no Estado de Alagoas, e referiu-se a Zumbi como uma liderana forte e valente que comandava os escravos fugidos. Disse tambm que esta luta travava-se no mato ralo, da o nome Capoeira, e que sua mecnica se constituiu a partir das

cultural construda historicamente, que contempla em seu interior vrias manifestaes da cultura corporal. 20 Termo cunhado por Sevcenko (1988, p. 569).

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necessidades de sobrevivncia desses negros fugidos que enfrentavam todas as intempries das matas e de seus perseguidores. Segundo o autor,
Eis como se formou o termo, que significa a gymnastica puramente nacional, que encerra, embora ainda um pouco confusa e mal definida, todos os elementos para uma cultura physica perfeita, de acordo com o nosso meio. Nascendo a capoeiragem nasceu o primeiro esforo para a liberdade dos captivos no Brasil e, sendo assim, a sua origem , pois santificada (BURLAMAQUI, 1928, p. 13, grifos nossos).

O ponto chave de suas colocaes destacar o carter libertrio da capoeira, redimila do seu passado ligado s maltas e aos capadcios, classific-la como algo santificado, pois exerceu a nobre funo de defesa do oprimido. Percebemos que Burlamaqui foi pioneiro em propor a metodizao da Capoeira admitindo sua origem escrava, porm remeteu ao plano metafsico seu valor moral e utilizou amplamente o discurso nacionalista para justific-lo. Entretanto, como vemos, seu intuito era retirar a Capoeira do rol das atividades clandestinas, ligadas aos malandros. Sobre isso, vejamos o que ele afirma:
As famlias brasileiras tem uma certa averso capoeiragem porque no sabem o valor inegualavel que este bello jogo contm para a defesa pessoal do homem [...] Ah! que bello seria se todos os verdadeiros brasileiros tivessem a iniciativa de aprendel-a, estudando os menores segredos que este jogo puramente brasileiro tem, fazendo-a uma arma, uma defesa prpria, um sport como os demais, orgulhando-se de possuir a melhor arma, o mais bello jogo, o mais inteligente sport (BURLAMAQUI, 1928, p. 15).

Foi a partir dessa sua admirao pela capoeiragem que descreveu seu mtodo, que, para a surpresa do leitor desavisado, recebeu o nome de mtodo Zuma. Mas, faremos uma pausa na explicao do mtodo para explicarmos o motivo deste nome. Annibal Burlamaqui adotou o apelido de Zuma porque,
[...] Zuma a quarta parte de meu segundo nome, como tambm porque uma feliz coincidncia faa com que se perceba a letra Z no centro do campo de luta que adoptei para meu methodo de capoeiragem, differenciando-o dos campos de sports communs (BURLAMAQUI, 1928, p. 16) 21.

Este homem, alm de escritor, era um sportmen, um verdadeiro atlheta, como apresentado no prefcio de sua obra. Ele mencionava que aprendeu a luta greco-romana aos dezoito anos de idade e que desde os dez praticava a ginstica sueca, o haltere, um pouco de barra e paralelas, o saudow, o pulo na corda, o pulo da barra. Tambm dedicava bastante
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Mais frente veremos, em linhas gerais, a descrio do campo de luta do Methodo Zuma.

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tempo ao boxe e, claro, capoeiragem. Um fato interessante que ele condenava o football e demais modalidades esportivas que no desenvolvessem harmoniosamente todos as partes do corpo. E aconselhava [...] a todos os pais a criarem seus filhos ao ar livre, nas praias, num campo de sports, num centro que se cultive o atlhetismo com amr e vaidade (BURLAMAQUI, 1928, p. 15), para que no futuro essa gerao pudesse demonstrar as virtudes da coragem e da destreza. Por esta descrio, notamos que Burlamaqui possua uma formao educacional razovel e tinha uma posio social de destaque, pois somente as classes mdias e altas podiam freqentar a escola e os clubes onde se praticava sport. Assim, percebemos que ele se encaixava nos ideais educacionais do perodo. Sua imagem de pessoa letrada praticante da Capoeira talvez tenha significado, naquela poca, um marco na reestruturao desta manifestao cultural. No entanto, o mtodo Zuma aproximava-se muito do boxe. As regras, as vestimentas, os critrios de pontuao, posies de enfrentamento dos adversrios, a conduta do juiz, enfim, todos estes elementos remetiam a Gimnastica Nacional a um tipo de Box Brasileiro. Para ilustrarmos esses pontos, podemos descrever, em linhas gerais, que ele previa a ocorrncia da luta em um crculo no qual teria em seu interior a letra Z22, tendo as dimenses de quatro metros o raio da circunferncia maior e cinqenta centmetros o raio da circunferncia menor. A letra Z teria determinados pontos que serviriam para designar o percurso de apresentao dos lutadores, at estes chegarem ao crculo menor onde ocorreria o embate. O juiz se colocaria na parte lateral, acompanhando a luta, e esta se daria atravs de assaltos, com a durao de trs minutos e intervalos de dois, at se completar uma hora; caso houvesse empate na contagem dos pontos, o confronto seguiria at a queda mortal (nocaute)23. Ele recomendava ainda que sua prtica desportiva deveria ser complementada com exerccios ginsticos com halteres, corridas, pulos sobre obstculos e com cordas, alm de indicar o treino de jogos como o boxe, a esgrima, o jiu-jitsu, pois de acordo com
Podemos apontar algumas atitudes jactanciosas por parte de Annibal Burlamaqui, uma vez que coloca no centro do campo de luta a letra Z, advinda no s pela funcionalidade apontada por ele em sua obra, como tambm por ser esta letra a inicial de seu apelido Zuma. Outro fato que nos chamou a ateno foi de constar em uma das pginas iniciais uma foto sua (reproduzida no incio deste sub-captulo) e todos os golpes enunciados serem ilustrados com o prprio autor realizando-os, claro que sempre com vantagem ao adversrio. Reproduzimos nas pp. 82 - 84 o campo de combate sugerido pelo autor e alguns golpes citados e mostrados por ele. 23 Todas as regras propostas pelo mtodo Zuma encontram-se em BURLAMAQUI, Annibal. Gymnastica
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ele, [...] a capoeiragem depende(ria) de muita agilidade e golpe de vista (BURLAMAQUI, 1928, p. 54). Notamos nas recomendaes de Annibal Burlamaqui uma forte influncia dos mtodos ginsticos europeus que vigoravam no Brasil naquele perodo. Em nenhum momento o autor se refere a quem lhe ensinou essa arte, diferentemente de O.D.C. (1907), que remete aos valentes de outrora como os responsveis por lhe ensinarem os golpes, contragolpes e artimanhas. Somente se sabe que Burlamaqui (1928) escreveu essa obra no Rio de Janeiro e que teve contato com outras manifestaes culturais de origem negra, como o batuque e o samba24, alm de se remeter a eles para explicar o desenvolvimento de alguns golpes. O que podemos supor que o autor, de alguma forma, vivenciou essas manifestaes ligadas s camadas populares e procurou ressignific-las. Ele apresentou em sua obra o total de 27 golpes e contragolpes, sendo trs de sua autoria, e acrescentou que h mais golpes de tapiao [...] a pisadela no p [...], enganar o adversrio olhando-o falsamente [...], finge-se que se vae cuspir no adversario, fazendo-o fechar os olhos e ahi aproveitar-se a ocasio dando o castigo merecido (BURLAMAQUI, 1928, pp. 51-52). Alguns golpes e contragolpes apresentados pelo autor assemelham-se aos que vemos hoje na prtica da Capoeira como, a rasteira, o rabo de arraia, o corta capim, a cabeada, o rapa, o faco, a banda de frente, a thesoura, a queixada*, a encruzilhada, o escoro, a bahiana, passo da cegonha*, o tombo da ladeira ou o calo, a xulipa, o arrasto, o tranco, a banda amarrada, a banda jogada, banda forada, vo do morcego, o bahu, o dourado, o suicdio e a guarda. Outros no possuem nenhuma semelhana com os da Capoeira atual, como a chincha, o me esquece e a espada*.25

Nacional (Capoeiragem): methodisada e regrada. Rio de Janeiro, 1928, pp. 17 20. 24 O batuque a que o autor se refere a luta/dana de origem africana que j conceituamos anteriormente no captulo II. Muitos golpes do batuque foram incorporados por Zuma em seu mtodo, e veremos adiante como Mestre Bimba realiza um redimensionamento dessa interpretao. Pelo fato de o samba da poca de Zuma estava em seu incio com acesso mais restrito s camadas de menor poder aquisitivo, como vimos anteriormente, poderamos at levantar a hiptese de que Annibal Burlamaqui tivesse tido contato com os integrantes da Pequena frica no Rio de Janeiro, apesar de no termos nenhum indcio concreto. Caberia a outro estudioso levantar o meio social freqentado por ele e talvez escrever uma biografia do tarimbado capoeira Zuma. 25 Estes dados foram retirados da obra de BURLAMAQUI, op. cit., Captulo IV Golpes e Contragolpes, p. 21. Como j mencionamos, todos os golpes e contragolpes so ilustrados com o desenho do autor aplicandoos em um adversrio. * Os golpes assinalados so da autoria de Burlamaqui.

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Podemos notar que Burlamaqui apresenta os golpes de acordo com os nomes que possivelmente os antigos capoeiras utilizavam para designar os movimentos dessa manifestao cultural, acrescentando mais alguns e retirando outros que, por ventura, pudessem remeter ao seu passado marginal - como aqueles compostos pelas grias das maltas. No entanto, esses golpes foram retirados de seu contexto originrio, sendo introduzidos em uma arena de luta, com regras, juiz e pontuao, o que nos faz concluir o carter de disciplinarizao da Capoeira, tolhendo-a de sua ambigidade - luta e divertimento. Notamos que Annibal Burlamaqui admite que alguns deles tinham um forte vnculo ao batuque e ao samba mas no se refere s antigas maltas. Ele no deixa de mencionar os golpes de tapeao, que consideramos um ponto chave para se entender a mandinga do jogo da capoeira, mas no lhes d grande valor, mesmo porque pensamos que as regras esportivas, pelo menos as propostas pelo mtodo Zuma, possuem pouca flexibilidade para acolher o ldico e o que inesperado dentro do jogo, sendo estes elementos grandes responsveis pelo faz-de-conta no contexto da roda. O autor prope o jogo srio, o jogo no campo de combate, no o jogo repleto de picardia de uma roda de vadiao26 em um fim-de-semana qualquer. No entanto, a Capoeira como luta de ringue no foi uma proposta que partiu somente de Burlamaqui. Veremos, a partir deste momento, como esta prtica incorporou-se no universo dos capoeiras da poca e teve seu auge e decadncia abrindo espaos para novas reinvenes.

O termo roda de vadiao foi e ainda muito utilizado em Salvador para designar a prtica da Capoeira em um ambiente descontrado, em clima de festa.

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Fig. 8 Esboo do campo de combate sugerido por Anibal Burlamaqui. Para obter maiores detalhes deste desenho, consultar BURLAMAQUI, Annibal. Gymnastica Nacional (Capoeiragem): methodisada e regrada. Rio de Janeiro, 1928, p. 16.

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Golpes e contragolpes do Mtodo Zuma

Fig. 9 - Guarda

Fig. 10 Corta-capim

Fig. 11 - Cabeada

Fig. 13 Banda jogada


Fig. 12 Banda amarrada Fig. 14 - Chincha Fig. 15 - Tesoura

Fig. 18- Arrasto Fig. 16 - Rapa Fig. 17 - Dourado

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Fig. 19 - Queixada

Fig. 20 - Escoro Fig. 21 - Tranco

Fig. 22 - Espada

Fig. 23 e 23.1 - Encruzilhada

Fig. 25 - Faco

Fig. 24 e 24.1 - Rabo de arraia

Todas as figuras foram retiradas de BURLAMAQUI, Annibal. Gymnastica Nacional (Capoeiragem): methodisada e regrada. Rio de Janeiro, 1928, pp. 23 49. No entanto, as ilustraes foram restauradas com recursos computacionais para que ficassem mais ntidas.

Fig. 26 - Suicdio

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III - A capoeira no ringue em dois rounds, ou melhor, em dois momentos desta histria... O meu amigo Ciraco Se acaso fosse estrangeiro Naturalmente seria Conhecido no mundo inteiro27 A Capoeira no ringue comeou em 1909, pelo menos no que se tem documentado pelos jornais, com a famosa luta, lembrada at hoje, entre Cyraco X Conde Koma28 e s passou a ter destaque novamente a partir do final da dcada de 20. Cyraco Francisco da Silva era um estivador29 e capoeira, enquanto Conde Koma era Sada Miako, um lutador de jiu-jitsu, japons, campeo nesta modalidade, que veio ao Brasil divulgar sua arte, desafiando qualquer outra modalidade de luta. Aceito o desafio por Cyraco, o local designado para ocorrer o embate foi a Avenida Central (atual Rio Branco), no Rio de Janeiro. Sagrou-se campeo o desafiante, que, por este feito, foi aclamado nas ruas pelos assistentes e fez da Capoeira um motivo de orgulho nacional. Os jornais estampavam em suas pginas A sia curvou-se ante o Brasil [...] (SOARES, C.E.L., 1994, p. 9). A notcia dessa vitria espalhou-se pelo pas inteiro, divulgando a superioridade desta arte marcial brasileira. Talvez esse combate tenha sido uma fonte de inspirao queles autores, analisados anteriormente, que propuseram a metodizao e sistematizao da Capoeira como luta. O nosso conhecido Zuma se refere em sua obra a esse desafio, dizendo que foi com um rabo de arraia (golpe extremamente perigoso, no seu entendimento) que Cyraco

Quadra de louvao de domnio popular retirada do livro de REGO, Waldeloir. Capoeira Angola: ensaio scio-etnogrfico. Salvador: Itapu, 1968, p. 263. 28 Os dados utilizados para a descrio deste episdio foram extrados dos trabalhos de PIRES, Antnio Liberac Cardoso Simes. Movimentos da cultura afro-brasileira: a formao histrica da capoeira contempornea (1890 1950). 2001. Tese (Doutorado em Histria) - Instituto de Filosofia e Cincias Sociais (IFCH), Universidade Estadual de Campinas, Campinas, p.97 e de ABREU, Frederico Jos de. Bimba bamba: a capoeira no ringue. Salvador: Instituto Jair Moura, 1999, p. 73. 29 Este fato refora a idia da Capoeira ligada classe trabalhadora.

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venceu o japonez com o jiu-jitsu, e assim tivemos a supremacia do jogo (BURLAMAQUI, 1928, p. 26). Mas, como dissemos, Zuma no foi o nico a incentivar a capoeira nos ringues atravs de sua obra. a) Sim, sinh, sim, sinh...30 - Sinhzinho31 no Distrito Federal, O rei da capoeira carioca

Na dcada de 1920, chegou ao Rio de Janeiro Agenor Moreira Sampaio, o clebre Sinhzinho, que foi um dos principais lderes do movimento de esportivizao da capoeira (PIRES, 2001, p. 104), aps Annibal Burlamaqui. Ele foi tambm o responsvel pela formao de duas geraes de capoeiras, que lutaram nos ringues cariocas com os mais diferentes representantes das artes marciais, mostrando o valor da luta nacional. Sinhzinho (apud PIRES, 2001, p. 104) encarava a capoeira da seguinte forma: prefiro no a classificar como dana, jogo ou luta. A meu ver trata-se da verdadeira ginstica nacional. Foi com esta concepo que ele passou a desenvolver seu trabalho, que consistia em preparar homens para as lutas de ringue e defesa pessoal. Ele foi classificado por seus alunos como um grande lutador e preparador de lutadores. Suas competncias, no entanto, no se limitavam somente Capoeira, ele tambm ministrava aulas de boxe e luta livre e montou um centro de treinamentos em um terreno baldio, onde colocou aparelhos de barras fixas, paralelas, levantamento de peso, cordas e aparelhos de treinar capoeira feitos de cabo de vassoura (PIRES, 2001, p. 104). Notamos que Sinhzinho, tal como Zuma, inspirava-se nos mtodos ginsticos europeus para prescrever os exerccios preparatrios de Capoeira. Suas aulas eram freqentadas por um pblico variado; durante um tempo foi instrutor da polcia especial32 e da polcia municipal. Nesse perodo proporcionou o intercmbio entre os policiais que vinham da zona suburbana, com os praticantes da zona
Canto corrido de capoeira. Todos os dados referentes a esse personagem da Capoeira luta de ringue foram retirados da obra de PIRES, Antnio Liberac Cardoso Simes. Movimentos da cultura afro-brasileira: a formao histrica da capoeira contempornea (1890 1950). 2001. Tese (Doutorado em Histria) - Instituto de Filosofia e Cincias Sociais (IFCH), Universidade Estadual de Campinas, Campinas, pp. 104-107. 32 A polcia especial foi aquela instituda pelo governo de Getlio Vargas, no Estado Novo, que servia
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sul (PIRES, 2001, p. 105). Assim, mais uma vez, em nossas anlises, vemos aparecer a relao da Capoeira com as Foras Armadas e com a camada social com menor poder aquisitivo. No fim da dcada de 20 e incio de 30, os desafios entre as modalidades de luta eram comuns e os espetculos oferecidos ao pblico ocupavam lugar privilegiado nos jornais. Foi dessa forma que a fama de Sinhzinho ganhou fora e manteve sua superioridade durante muitos anos como formador de campees. Paulo Azeredo, Paulo Amaral, Andr Jansen, Luiz Pereira de Aguiar (Cirandinha), Wanderley Fernandes (Praquedas), Jos Alves (Pernambuco), Rudolf Hermanny, Carlos Alberto Petezzoni Salgado (PIRES, 2001, p. 107), entre muitos outros, foram seus discpulos e fizeram misria nos ringues. Entre seus alunos, temos um pertencente 1 gerao de discpulos de 1940, e que merece destaque em nossa abordagem. Este aluno o professor de educao fsica Inezil Penna Marinho, sobre quem nos deteremos mais calmamente adiante. Mas por enquanto, iremos nos concentrar nos ringues, pois foram muitos os anos em que ocorreram os desafios, alguns deles com carter inter-regional, em que se disputou a primazia da Capoeira entre contendores do Rio de Janeiro e da Bahia. interessante notar que, no decorrer desse processo da Capoeira de ringue (de 1909 at meados de 1950), ela passa de ilegal a uma prtica permitida em 1937. Ainda veremos que o mundo deu muitas voltas at a Capoeira ser liberada, e sua incorporao como uma modalidade de luta contribuiu bastante para sua legalizao. Dizemos isso porque recentemente foi divulgado um dado que nos faz entender melhor esse processo. Frederico Jos Abreu (1999, p. 49), em sua obra valorosssima sobre este tema, escreve que:
Em 1930, no Rio de Janeiro, foi fundada a 1 Federao de Pugilismo do Brasil que ficou subordinada, a partir de 1933, Confederao Brasileira de Pugilismo, fundada neste ano. No artigo 3, do captulo nico, da citada Confederao lia-se: Entendem-se por pugilismo todos os desportos praticados em ringues, tais como Box, Jiu-Jitsu. Catch-as-catch-can. Lutas: livre, romana, brasileira (capoeiragem), etc. Assim sendo, deve-se registrar que na dcada de 30, no Rio de Janeiro, se processou um movimento de oficializao da capoeira pela via do pugilismo, j estando neste Estado, na ocasio, solidificada a expresso capoeiragem: luta nacional.

represso poltica.

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Esta informao nos faz refletir sobre a fora que a Capoeira de ringue exercia na sociedade da poca, sendo que esse fortalecimento com certeza era derivado do fenmeno Esporte, que cada vez mais ocupava um espao significativo no Brasil. Um fato curioso que, talvez para burlar a lei n 402/1890 do cdigo penal, no se utilizou o termo capoeira abertamente no artigo 3, da Confederao de Pugilismo, mas sim a denominao luta brasileira e a palavra capoeiragem entre parntesis. No entanto, as lutas travadas entre os praticantes desta modalidade contra os das demais eram muito violentas. De acordo com a seguinte descrio, podemos ter uma idia do que ocorria nos embates.
A segunda luta ocorreu entre Guanair Vial e Hermanny; os dois corpos rolaram no solo de cimento numa fria de loucos em busca de um ttulo. Hermanny empatou com Guanair depois de mais de uma hora de luta [...] A luta foi sangrenta e levou um grande pblico ao estdio Vasco da Gama. A opinio pblica reagiu a tal violncia, vendo-a tambm de forma negativa. Na verdade, as lutas foram bastante criticadas pela opinio pblica que via os lutadores como gladiadores do sculo XX. Na ocasio dessa luta contra os Gracie os reprteres que foram aos vestirios do Vasco da Gama, [...], declararam; numa rpida visita aos vestirios pode-se constatar a desumanidade [...] sangue pelo assoalho, corpos sangrentos [...] (PIRES, 2001, p. 114)

Esta narrativa d uma dimenso de como se desenrolavam os combates no ringue, que tinham o intuito de mostrar quem detinha a supremacia. O jiu-jitsu dos irmos Gracie ou a Capoeira dos alunos de Sinhzinho? Essa disputa, sobre a qual podemos perceber dois fatos interessantes, ocorreu no ano de 1953. O primeiro que no desenrolar de trinta anos do final da dcada de 20 at a dcada de 50 -, a Capoeira estava presente nos ringues cariocas e, nessa poca, j no era mais to sensacional como nos idos de 1909 (luta de Cyraco X Conde Koma). Ela demonstrava sinais de desgaste e, dada sua violncia, os debates em torno de sua pureza cultural33 estavam tomando forma. A prpria decadncia desses tipos de luta colocava em questo sua validade. O segundo fato que, atualmente, sculo XXI, esses tipos de combate vale-tudo, por exemplo - voltaram moda e, talvez por ironia, o desafio dos irmos Gracie do jiu-jitsu aos capoeiristas nos parece um acontecimento recente, podendo ser acompanhado pela televiso ou em manchetes das revistas especializadas em lutas/artes marciais.

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Nos deteremos nesta discusso mais profundamente quando abordarmos a Capoeira a partir da dcada de 60.

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Em Salvador, na dcada de 1930, tambm aconteceu um processo semelhante valorizao da Capoeira de ringue, s que os personagens principais so outros, sendo alguns coadjuvantes os mesmos do Rio de Janeiro. Mas os capoeiras baianos talvez tenham mostrado sua superioridade nos golpes de tapeao, pois foram capazes de dar novos rumos Capoeira, tornando-a um elemento tradicional de sua terra e transformando-a em um smbolo tnico. Vejamos, a seguir, como isso ocorreu...

b) Bimba bamba! o rei do Stadium Odeon, o primeiro campeo bahiano de capoeiragem...34

Fig. 27 Foto de Manoel dos Reis Machado Mestre Bimba. In: ABREU, Frederico Jos de. Bimba bamba: a capoeira no ringue. Salvador: Instituto Jair Moura, 1999, p. 50.

Ao iniciarmos este tpico, no podemos deixar de emitir algumas palavras sobre um dos personagens principais das mudanas efetuadas na Capoeira na Bahia, Manuel dos Reis Machado, o mestre Bimba. E escrevermos sobre ele requer que nos reportemos s vrias obras que falaram sobre sua trajetria de vida ou debateram as transformaes implementadas por esse mestre35. Um negro forte, corpulento, de quase dois metros de altura, que foi trapicheiro, doqueiro, carroceiro, carpinteiro e, principalmente, capoeirista. Ele responsabilizado por grandes mudanas no universo desta manifestao cultural. mestre Bimba tambm foi og36 de terreiro de candombl, e uma de suas esposas,

Os termos utilizados neste ttulo so baseadas nos dados apresentados no livro de ABREU, Frederico Jos de. Bimba bamba: a capoeira no ringue. Salvador: Instituto Jair Moura, 1999, pp. 54-55. 35 Atualmente, temos conhecimento de uma biografia sobre esse cone da capoeira baiana: ALMEIDA, Raimundo Cesar Alves de (Mestre Itapoan). Bimba, o perfil do Mestre. Salvador: Centro Editorial e Didtico da UFBA, 1982, alm de vrios trabalhos que refazem sua trajetria de vida, como Pires (2001); REIS, Letcia Vidor de Sousa. O mundo de pernas para o ar: a Capoeira no Brasil. So Paulo: Publisher Brasil, 1997; VIEIRA, Luiz Renato. O jogo de Capoeira: cultura popular no Brasil, Rio de Janeiro: Sprint, 1995 e outras obras que de algum modo abordam as mudanas implementadas por esse mestre, como CAPOEIRA, Nestor. Capoeira: os fundamentos da malcia. Rio de Janeiro: Record, 1992; REGO, Waldeloir. Capoeira Angola: ensaio scio-etnogrfico. Salvador: Itapu, 1968 e SOUZA, Walce (mestre Deputado). Capoeira, Arte, Folclore. [Goinia: s.n.], [1986?]. 36 Conforme observaes apontadas em Abreu (1999, p. 25), o [...] og uma espcie de patrono honorrio do candombl, em geral pessoas com prestgio bastante para proteger o terreiro, seu corpo sacerdotal e seus

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ialorix37. Precisamos de cautela para nos referir a ele e no realizarmos uma anlise rasa da sua representatividade para a Capoeira e para a sociedade de sua poca. Ele foi e at hoje a figura mais polmica do mundo capoeirstico, pois para alguns se tornou dolo, para outros um deturpador das tradies africanas. Iremos nos esforar para apresentar mestre Bimba como um homem, com defeitos e qualidades, porm dotado de uma grande capacidade de liderana, muito idealista e atento aos movimentos de seu tempo. No entanto, antes de irmos diretamente questo central geradora das mais variadas opinies, que a inveno da Capoeira Regional, vamos tratar de uma poca em que pouco se fala, na maioria das obras, sobre este mestre. Para isso, utilizaremos basicamente o livro de Frederico Jos de Abreu (1999). A Capoeira no ringue, como vimos anteriormente, teve grande repercusso no Rio de Janeiro, criando seu pblico cativo e muitos debates nas sesses esportivas dos jornais. Em Salvador, essa febre tomou corpo na dcada de 30, do sculo XX, tambm formando sua massa de assistentes e adeptos da luta brasileira. Nos deteremos principalmente no espao temporal de 1935 a 1937, que trata da documentao apontada por Frederico J. Abreu (1999). Nos eximiremos, por enquanto, de aprofundar o contexto histrico no qual nossos personagens estiveram inseridos, pois faremos isso em breve. Podemos adiantar somente alguns pontos, como as transformaes sociais que vinham sendo implementadas com a tomada do poder executivo comandada por Getlio Vargas, a iminncia da II Guerra Mundial, com as polticas fascistas na Europa e com reflexos no Brasil e o fenmeno Esporte que ia atingindo uma dimenso crescente no cenrio internacional.
As competies esportivas, j em fase de rentabilidade econmica, atraam e empolgavam o grande pblico. Algumas modalidades como o atletismo, o futebol e o pugilismo (especialmente o boxe) se transformavam em esportes de massa e se constituam em instrumentos de ascenso social do negro, que disputando de igual para igual se tornava visvel perante a sociedade mundial como competente e vitorioso (ABREU, 1999, p. 19).

freqentadores. Na poca de Mestre Bimba, havia o agravante de que a prtica do candombl era proibida, sendo que a defesa do terreiro se dava contra a truculncia das autoridades pblicas. 37 Ialorix a sacerdotisa do candombl, sendo sua funo zelar pelo terreiro e seus freqentadores.

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Torna-se tambm necessrio mencionar que na cidade de Salvador, em 1935, existiam 350.000 habitantes38, que se distribuam espacialmente de acordo com sua classe social e cor de pele, sendo que
em geral os brancos e os mestios mais claros ocupavam os altos da cidade que eram mais confortveis, saudveis e cmodos, onde portanto os imveis eram mais caros; ao passo que os pretos e os mestios mais escuros residiam geralmente nas reas baixas, menos convenientes e saudveis, bem como nas reas afastadas, menos acessveis, onde, portanto, os imveis eram mais baratos [...] Nesses arrabaldes se localizavam a maioria dos candombls, as rodas de capoeira e os afoxs (instituies negras) (ABREU, 1999, p. 21).

Vemos que a Capoeira em Salvador estava bem delimitada aos arrabaldes da cidade, tal como no Rio de Janeiro, no incio do sculo XX, conquistando terreno somente nos momentos de festas tradicionais, nas quais a elite branca suportava sua manifestao, desde que no fosse legalmente instituda39. Paulatinamente, ocorre a penetrao da Capoeira em ambientes que antes no eram permitidos, como sua participao nas comemoraes do Dois de Julho40, em 1936. Nesta ocasio, mestre Bimba e seus alunos foram convidados a realizar apresentaes no desfile cvico promovido pelos rgos governamentais, despertando polmica na elite baiana, uma vez que a cultura negra ultrapassava os limites estabelecidos pelo preconceito. Por essa razo e outras que trataremos mais frente, levantamos a hiptese de que a prtica desta manifestao cultural, em Salvador, atingiu uma repercusso maior devido sua capacidade de negociao com as esferas governamentais, fortalecendo um movimento de valorizao da cultura afro-brasileira iniciada na fase final da escravido negra. Entre os grupos de resistncia cultural engajados na valorizao da negritude, encontramos novamente figuras destacadas nas abordagens relativas Pequena frica no Rio de Janeiro, que so os adeptos do candombl. Essas comunidades - j conhecidas pela fora na qual teceram suas teias de solidariedade - figuraram como arautas pelo reconhecimento da cultura africana em solos brasileiros. Essas comunidades, juntamente com os capoeiras, forjaram uma srie de mecanismos que desencadearam, no momento

Conforme os dados apontados por Donald Pearson (apud ABREU, 1999, p. 20). interessante acompanhar o debate desta questo em Abreu (1999, pp. 31 - 32). 40 De acordo com Abreu (1999, p. 30), O Dois de Julho a festa que comemora a Independncia da Bahia, acontecida em 1823, com a expulso das tropas portuguesas, sediadas neste Estado, um ano aps o Brasil ter sido declarado independente.
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histrico propcio, um reconhecimento de suas prticas, mesmo sofrendo intervenes por parte do sistema social vigente na poca. No entanto, os capoeiras, a princpio, vo buscar nas modalidades de lutas de ringue um espao para redimensionar e colaborar na liberalizao de sua prtica. Esse processo - o de tirar a Capoeira da ilegalidade - no tem seu incio exatamente em 1936, em Salvador, pois anos antes j existiam manifestaes desta prtica nas ruas, embora de forma ilcita, atravs das rixas entre grupos ou indivduos fato que prejudicava sua valorizao nas exibies das festas de largo e nas escolas clandestinas que comeavam a se disseminar por volta dos anos de 1920. No entanto, podemos dizer que foi a partir das demonstraes de Capoeira oficializadas que sua liberalizao ganha fora. Em 1935, chegam Bahia vrias modalidades de lutas como o jiu-jitsu, a luta livre, o catch-as-catch-can, que, progressivamente, vo conquistando praticantes e angustiando alguns conhecedores da luta nacional, a capoeiragem. interessante apontar que existia um intercmbio de informaes entre Rio de Janeiro e Salvador42, o que deveria ter propiciado aos baianos uma idia da popularidade dos desafios. Com esse cenrio, percebe-se a demanda de um local onde se pudessem realizar as disputas entre esses praticantes e aferir as qualidades de cada tipo de luta, para provar que a Capoeira tambm tinha seu valor. neste clima que foi inaugurado o Stadium Odeon da S, um moderno centro de diverses e lutas esportivas (ABREU, 1999, 43), um local de memorveis combates entre os maiores gigantes do ringue! E j em sua inaugurao, 6 de fevereiro de 1936, na luta de abertura da noite, tivemos Manuel dos Reis Machado (Bimba) X Henrique Bahia, com uma acirrada disputa para a obteno do cinturo de campeo baiano de capoeira, conquistado pelo afamado Bimba43. De acordo com os jornais do dia seguinte,
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Consideramos que as lutas de ringue foram uma das estratgias usadas pelos capoeiras para alcanar a liberao de sua prtica, porm existiram outras alternativas alm desta, como veremos adiante. 42 Ver comentrios do Jornal A Tarde (apud ABREU, 1999, p. 43). 43 No se tratava da primeira luta de ringue de mestre Bimba, ele j havia disputado outras, levando sempre vantagem.

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[....] Bimba Bamba! gritavam as galerias quando mestre Bimba subiu ao tablado com seu adversrio Henrique Bahia. Numa fila, cidados norte-americanos, depois de apreciarem como conhecedores o boxe mostravam interesse em ler as letras do desporto nacional. E Bimba as escreveu magistralmente. Depois de vrios minutos de jogo cadenciado, cheio de passes de agilidade e de contorses felinas, mestre Bimba, projetou em grande estilo o seu adversrio ao cho sob aplausos calorosos com um pontap no peito (ESTADO DA BAHIA, 1936 apud ABREU, 1999, p. 54).

Ainda no ano de 1936, mestre Bimba participou de mais duas lutas, sagrando-se campeo em ambas e mantendo o cinturo de campeo baiano de capoeira44. Alm destas, houve outras envolvendo capoeiras; na maioria delas mestre Bimba foi o juiz, devido a seu grande reconhecimento no mundo capoeirstico. Porm esse fato no o isentava de pesadas crticas, j que a Capoeira de ringue ainda no tinha suas regras definidas, dada a diversidade de praticantes existentes em Salvador, e cada um possua sua formao diferenciada ela, antes dos ringues, era ensinada clandestinamente, em geral por antigos detentores da tradio de rua45. Cabia aos lutadores estabelecerem determinadas regras antes do incio dos embates, mas nem sempre isso acontecia. Ainda existia o agravante da ruptura entre dois tipos de Capoeira, a de Angola - que passa nessa poca a ser assim denominada - e a Luta Regional Baiana, que mais tarde passaria a ser conhecida como Capoeira Regional. Todos esses complicadores foraram os praticantes da Capoeira de ringue a repensar sua prtica, convivendo com uma discusso, presente at hoje, sobre a pureza e verdadeira origem da Capoeira. Esse foi, inclusive, um dos fatores de decadncia desse tipo de prtica, uma vez que se tornava cada mais difcil o estabelecimento de regras comuns para os desafios. Estes, muitas vezes ocorridos entre partidrios de propostas diferenciadas de Capoeira, confundiam o pblico e geravam insatisfao. Para encerrar definitivamente a saga de curta durao, porm significativa da Capoeira nos ringues, em Salvador, temos, em dezembro de 1936, o fechamento do Parque Odeon, centro esportivo vital para os combates entre as diversas modalidades de luta. Este
Existem polmicas em torno deste cinturo e sobre se ele de fato existiu. De acordo com o que exposto por Abreu (1999, p. 55), h trs verses contadas sobre este tema, a de Jair Moura, que nas repetidas visitas que fiz (fez) a sua morada (de Bimba) tive (teve) diversas vezes a oportunidade de ver pendurado na parede da sala o aludido cinturo. A verso de mestre Itapoan: na ocasio lhe prometeram o cinturo de ouro e a verso do Dr. ngelo Decnio: que certa feita o mestre lhe pediu um cinto do Exrcito e com ele confeccionou um cinturo de campeo com tachas de sapateiro e o pendurou na sala de sua casa. Dizia: me prometeram o cinturo, no me deram resolvi fazer um. 45 A discusso sobre a capoeira na Bahia, anterior dcada de 30, pode ser encontrada em Pires (2001).
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golpe de misericrdia, nesta forma de prtica da Capoeira na capital baiana, abrir definitivamente os caminhos para que ocorressem vrios desdobramentos relativos sua liberalizao e reinveno cultural. Essa nova configurao passa a acolher em seu interior formas ambguas de sua representao, hoje to presentes em sua manifestao, como o esporte e a ginstica, mas tambm a msica, a dana, o ritual e a perpetuao das tradies africanas. Esses novos rumos tomados pela Capoeira com certeza foram inesperados para aqueles intelectuais que a imaginavam uma prtica em vias de ser elitizada, j que se forjou no bojo da comunidade de menor poder aquisitivo de Salvador. Dessa maneira, ela adquiriu um carter negro e popular46, apoiada pelo regime governamental que vigorava na poca, jogando assim com vrias instncias do poder. Vejamos ento, quantas voltas o mundo deu para que esse fato se concretizasse a partir da dcada de 1930.

IV - As repercusses da educao fsica e do Estado Novo na Capoeira durante a dcada de 1930 em Salvador/BA. Bahia, nossa Bahia, Capital So Salvador, Quem no conhece a Capoeira, no bom conhecedor ...47

A Capoeira em Salvador/BA s ir se destacar, de forma decisiva, a partir de 1930. Antes desse perodo, existia sua manifestao nessa cidade, como em outros locais do territrio brasileiro, porm os dados recolhidos sobre este tema ainda no foram suficientes para se elaborar um registro documental minucioso, como ocorreu no Rio de Janeiro. Entretanto, os estudos de Pires (2001, p. 236) sobre a Capoeira em Salvador, no incio do sculo XX, nos apontam que sua manifestao se aproximava, em certa medida, daquela existente no Rio de Janeiro, onde era utilizada basicamente como um meio de defesa, resistncia e divertimento da camada subalterna da populao, se destacando, dentre seus praticantes, uma grande quantidade de negros. Mas, apesar de haver essas semelhanas, alguns fatores as diferenciavam, como os conflitos envolvendo sua prtica, que se caracterizavam mais pela ao individualizada do que pelos conflitos das maltas.

Expresso cunhada por Reis (1997, p. 98). Trecho de uma ladainha de capoeira cantada por PASTINHA, Vicente Ferreira (mestre Pastinha), no disco MESTRE PASTINHA E SUA ACADEMIA. Mestre Pastinha e sua academia. Salvador: Fontana, 1979. 1 disco sonoro, 33 1/3 rpm, estreo.
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Outro ponto que os rituais desenvolvidos em sua manifestao eram diferentes daqueles realizados no Rio de Janeiro, sendo que a atuao de indivduos em rodas de Capoeira ou em atividades derivadas dessas, como nas brigas decorrentes das relaes estabelecidas nesse ambiente, era um fato evidente. Percebeu-se, de forma mais enftica, sua manifestao ligada s atividades de descanso e divertimento da classe trabalhadora, seja atravs de sua presena nas festas de largo, seja nas festas particulares. Notou-se, ainda, que existiam ocorrncias em que seus indiciados encontravam-se com instrumentos musicais, o que refora o carter ldico de sua prtica. importante dizermos que esses dados foram obtidos por Pires atravs do estudo das passagens criminais de pessoas envolvidas em transgresses ligadas Capoeira. Por fim, esse autor conclui que
[...] a capoeira baiana, apesar de apresentar a mesma estrutura cultural da capoeira carioca, produziu caractersticas diferentes que representam maneiras tambm diferentes de entendimentos de uma mesma cultura. Talvez tenha produzido o que costumamos chamar de estilos culturais dentro de uma mesma tradio. Com isso no quero afirmar que a capoeira carioca tenha sido homognea, pois, acredito que no, apesar da documentao disponvel no permitir tais constataes. Portanto, provvel que uma das causas da existncia de grupos diferentes na capoeira, nas primeiras dcadas do sculo XX, tenham sido as concepes divergentes sobre essa cultura (PIRES, 2001, p. 237).

Um outro fator que aponta a diferenciao da Capoeira baiana da carioca tratado por Letcia V.S. Reis (1997, p. 121). Ela levanta a hiptese de que com a forte represso desencadeada no Rio de Janeiro, aps a Proclamao da Repblica, e com a poltica higienista implementada de maneira agressiva na capital federal, a capoeiragem tenha ganho uma conotao cada vez mais negativa, fazendo com que ela se confundisse com a malandragem. Realmente, como vimos anteriormente, a vinculao da Capoeira com a malandragem foi um fator decisivo na sua rejeio social. Por isso, pensamos que a Capoeira carioca ganhou uma fama ligada malandragem, ao passo que a Capoeira baiana procurou se afastar desse estigma. Esse afastamento veio ao encontro de uma srie de medidas que vinham sendo implementadas por um setor da classe dominante do pas que ganharam fora com o advento do Estado Novo, em 1935. A Revoluo de 30, como ficou conhecido esse golpe de Estado, na realidade no se configurava como uma revoluo, mas sim como a troca de uma elite agrria que se encontrava no poder at aquele momento, por uma elite industrial, ambas detentoras dos meios de produo capitalista, portanto pertencentes mesma classe social. Essa mudana

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no panorama poltico brasileiro, atravs da implementao de um regime ditatorial, foi encabeada por Getlio Vargas e implantada com o pretexto de proteger o pas
dos perigos internos que se consubstanciaram, em novembro de 1935, no movimento batizado de intentona comunista e que se afigurou na direo da desestruturao da ordem poltico-econmica constituda, e aos perigos externos presentes face a iminncia de configurao de um conflito blico a nvel mundial. (CASTELLANI FILHO, 1991, pp. 80 81).

Com esses dois argumentos, adotou-se uma onda repressiva que instituiu mecanismos de censura livre expresso da populao (imprensa, msicas, etc.) e controlou as esferas ligadas classe trabalhadora (como, o aliciamento dos sindicatos). Na realidade, o grande desafio do governo totalitrio brasileiro era convencer a classe trabalhadora da extino da luta de classes, ou melhor, de sua no existncia, procurando mostrar que todos juntos, operariado e patres, deveriam construir uma nao forte e competitiva. Para que essa falcia fosse confirmada, o Estado soberano, neste momento se apresentou como o elo de unio dos brasileiros e passou a funcionar como o porta-voz do povo, de onde se emanavam todas as decises. Alcir Lenharo (1989) trata em sua obra o panorama da poca. Vejamos:
[...] neste perodo a sociedade se configura apenas pelo poder do Estado. nas leis trabalhistas que emerge o operrio. Nas leis sindicais que emerge a classe, nas corporaes industriais e nos conselhos de Estado que se delineia a burguesia, nos planos de urbanizao, que aparecem as cidades, na Justia do Trabalho que aparecem os direitos sociais e civis, na oficializao de datas e comemoraes que aparece a cultura, na regulamentao do trabalho e do voto feminino que aparece a mulher, no cdigo civil que aparece a famlia, nos registros policiais que aparecem os conflitos, na burocracia federal que emerge a nao (PAOLI apud LENHARO, 1989, p.24).

Portanto, todas as aes sociais estavam sob a tutela do Estado e a Educao no fugia desse contexto. Ela tinha a finalidade de educar o indivduo para sua plena adaptao ao sistema em voga, ou seja, sua adequao ao modo de produo industrial capitalista, de preferncia enaltecendo sua ptria. De acordo com as observaes de Lino Castellani Filho (1991, p. 82), As diretrizes ideolgicas que nortearam a poltica educacional naquele perodo possuam como substncia a exaltao da nacionalidade, as crticas ao liberalismo, o anticomunismo e a valorizao do ensino profissional. E para que isso se efetivasse, no sentido de formar homens e mulheres aptos a servir a ptria e ao Estado, se fazia necessrio lanar mo de instrumentos capazes de prepar-los 96

altura dessas aspiraes. Assim, a escola passa a dar nfase em duas disciplinas que foram complementares na busca destes objetivos, a educao fsica e a educao moral e cvica. Como pudemos apreender, o discurso disseminado no Estado Novo enaltecia a formao de um povo forte, irmanado por uma causa comum a Nao. Essas idias fortemente arraigadas ao esprito de combate e de disciplina, disseminadas em um perodo de guerra iminente, reforaram os ideais ligados militarizao, principalmente pela demonstrao de simpatia do governo brasileiro ideologia fascista. Desta forma, a educao fsica cumpria o papel de preparar o corpo para a guerra e adestr-lo para o trabalho, enquanto a educao moral e cvica prepararia o esprito para a nobre misso de servir ptria. Estava completa a formao educacional brasileira, educao fsica para o corpo e educao moral e cvica para a alma. Nunca a dicotomia corpo e alma havia se tornado to til e eficaz. Interessa-nos aprofundar um pouco mais a questo relativa educao fsica, que, em 1937, passa a ser obrigatria nos cursos primrios e secundrios e facultativa no superior, atravs da Carta Magna elaborada pelo governo ditatorial. Mais tarde, em 1940, pelo Decreto Lei n 2.072, que serviria de base para a instituio da Juventude Brasileira modelo brasileiro de instituies congneres dos governos fascistas, que no chegou a se efetivar -, reforado seu carter pragmtico de fortalecimento do corpo, da raa brasileira e de adestramento fsico. Dessa forma, ela visava, entre outros fins, a trabalhar em prol do aperfeioamento racial, que nesse momento histrico ganha um carter ligado ao arianismo, pois no tolerava as deficincias fsicas ou mentais dos indivduos e, muito menos, as diferenas raciais referentes cor da pele ou caractersticas fsicas. O elogio mestiagem que se iniciou no sculo XIX, como vimos, ganha abertamente o sentido de elogio ao branqueamento da raa. De acordo com Fisher (apud LENHARO, 1989, pp. 78 - 79),
[...] A nova Educao Fsica dever formar um homem tpico que tenha as seguintes caractersticas: de talhe mais delgado que cheio, gracioso de musculatura, flexvel, de olhos claros, pele s, gil, desperto, erecto, dcil, entusiasta, alegre, viril, imaginoso, senhor de si mesmo, sincero, honesto, puro de atos e pensamentos [...]

Essa nova educao fsica ser o canal para a formao eugnica das massas e docilizao do trabalhador. Fundamentada nos preceitos militaristas vigentes, vemos sua aproximao e at mesmo sua no distino entre as propostas pedaggicas das Foras 97

Armadas e da educao fsica. Valendo-nos das palavras de Lino Castellani Filho (1993, p. 123) sobre as influncias das instituies militares na educao fsica, inclusive em suas aulas na escola, temos
[...] uma relao que destinava ao aluno o papel de recruta, e ao professor o de sargento, desencadeando dessa forma sua vinculao com o projeto de construo dos corpos produtivos que, para melhor se ajustarem dinmica do trabalho fabril, deveriam trazer as marcas dos corpos dceis, disciplinados no sentido mesmo de subservientes ordem hierrquica estabelecida no e pelo sistema de trabalho [...]

E nesse contexto que a Capoeira vai novamente estreitar seus laos com a educao fsica. Podemos dizer que essa aproximao ocorreu de duas formas distintas: a primeira se deu atravs dos mestres baianos, que propuseram sua prtica pautada nos preceitos afro-brasileiros, dividindo-se em duas linhas, uma com ndole regional Capoeira Regional e outra tnica Capoeira Angola48. a outra ocorreu dentro do que podemos chamar de proposta branca e erudita49, que, atravs de um dos mais famosos intelectuais da rea Inezil Penna Marinho , tentou incorpor-la ao sistema pedaggico de educao fsica para sistematiz-la como uma luta nacional de defesa pessoal. Esses dois projetos tomaram rumos diferentes, prevalecendo em nossa sociedade aquele derivado dos mestres baianos. Analisaremos, a partir deste momento, como eles foram desenvolvidos.

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Estamos nos valendo das observaes realizadas por Reis (1997, pp. 97 153). Expresso cunhada por Reis (1997, p.98).

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V - Mestre Bimba e mestre Pastinha e suas reinvenes50 da tradio africana I, viva os mestres, I viva os mestres, camar! I que nos ensinaram, I que nos ensinaram, camar! I capoeiragem, I capoeiragem, camar!...51 Como mostramos anteriormente, a Capoeira fazia parte do cotidiano de Salvador no incio do sculo XX. Mesmo sendo uma prtica proibida por lei, sua presena se devia aos capoeiras que teimosamente desafiavam a legislao vigente na poca, mostrando sua capacidade de enfrentamento e negociao. A pesquisa de Pires (2001), que refaz a trajetria da formao da Capoeira Contempornea nessa cidade, mostra-nos que existiram aqueles indivduos que praticaram a Capoeira com um forte carter de luta, sempre ligado aos conflitos de rua, fazendo com que houvesse sua represso e se destacasse o lado negativo desta prtica. Em contrapartida, existiram aqueles que enxergaram uma possibilidade de reordenamento desta manifestao, inserindo-a em um contexto ligado cultura afro-brasileira e vinculando-a ao Esporte. Foram justamente estes ltimos que deram fora ao que chamamos de reinveno da tradio da Capoeira. J mencionamos que um dos responsveis para que isso ocorresse foi mestre Bimba, mas, alm dele, podemos destacar tambm Vicente Ferreira Pastinha, o mestre Pastinha, que colaborou para que a Capoeira adquirisse uma nova configurao. Alm desses dois mestres, muito conhecidos no mundo capoeirstico, existiram outros, contemporneos desses, que tambm impulsionaram o processo de reinveno da Capoeira no decorrer das dcadas de 20, 30, 40 e 50, do sculo XX. No entanto, no iremos detalhar os movimentos de como isso se desencadeou em suas diferentes frentes52, pois no temos a inteno de realizar essa tarefa. Somente nos

O termo reinveno da tradio utilizado por Reis (1997, p. 100), baseado nos estudos do historiador Hobsbawn (1984), que trata do conceito de "tradio inventada", que definida como "[...] um conjunto de prticas sociais de natureza ritual ou simblica, que visam inculcar valores e comportamentos por intermdio da repetio o que implica uma continuidade em relao a um passado histrico apropriado". 51 Saudaes realizadas por ocasio do canto da ladainha no jogo da Capoeira.

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deteremos nas duas propostas principais de reordenamento da Capoeira, a Capoeira Regional e a Capoeira Angola, uma vez que a partir delas que apontaremos algumas interrelaes existentes entre a Capoeira e a educao fsica. Esses dois estilos, por sua vez, possuem pontos de aproximao e distino no modo como lutaram pela legitimao da Capoeira como esporte (diferente da concepo esportiva desejada pelos intelectuais do incio do sculo). Podemos destacar que para os dois mestres, criadores desses estilos, a Capoeira possua uma origem negra ligada s lutas pela liberdade dos negros no Brasil. E a partir dessas duas propostas que at hoje encontramos pautados os Fundamentos da Capoeira53, dada a importncia desses representantes para seu desenvolvimento como uma prtica social. Comearemos a tratar a elaborao desses estilos atravs do debate da Capoeira Regional, uma vez que sua proposta ir se destacar em fins de 1920 e incio de 1930. J a Capoeira Angola, da maneira proposta por mestre Pastinha e seus praticantes, se concretizar, de acordo com os estudos de Pires (2001, p. 276), a partir de 1940. Conforme mencionamos, sabemos que abordar a criao da Capoeira Regional requer uma srie de cuidados, uma vez que esta se forjou em um perodo histrico conturbado em nosso pas. Talvez fosse mais cmodo analisarmos sua concepo como uma adequao por parte dos capoeiras poltica de militarizao e adestramento do corpo, que, juntamente com o populismo54 de Vargas, propiciaria um bom terreno para a implantao da proposta de mestre Bimba. Entretanto, percebemos que analisar linearmente a insero da Capoeira Regional, em meio conjuntura poltica existente naquele perodo, seria desmerecer uma srie de lutas de resistncia da comunidade negra no Brasil, que, h

Recomendamos a leitura de Pires (2001) para aprofundar esse tema. Nesse trabalho, o autor realiza o estudo histrico de como o processo de reinveno da Capoeira ocorreu em Salvador, desde o final do sculo XIX at meados do sculo XX. 53 Termo j elucidado por ocasio dos agradecimentos desse trabalho. 54 O termo populismo expressa, entre outras coisas, um movimento poltico por parte do governo de Getlio Vargas, que procurava atender algumas aspiraes sociais que eram utilizadas como forma de vlvula de escape da populao em uma fase extremamente autoritria na histria do pas. A liberao das manifestaes culturais populares, tais como a Capoeira, o candombl e o samba concretizava os ideais da Nao Brasileira, to desejados pelo poder governamental, ao mesmo tempo em que servia como contrapartida s reivindicaes da camada subalterna da populao. assim que os negros tero que lanar mo da estratgia de incorporao dos elementos mestios para a aceitao dessas manifestaes, como a umbanda (que seria derivada do candombl), o samba exaltao (que se diferenciava do samba de malandro no Rio de Janeiro) e a prpria Capoeira Regional (que se distinguia da capoeira de rua). No entanto, veremos que no caso da Capoeira nem todos os desejos governamentais envolvidos nessas mudanas foram atendidos.

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muitos anos, procurava legitimar e conseguir o reconhecimento de suas manifestaes culturais. Notamos, portanto, nesse contexto, um processo dialtico entre a ordem estabelecida pelo sistema social-poltico e as reivindicaes dos negros em Salvador. Supomos que as estratgias por parte de setores da populao de descendncia africana que beirava os limites do conformismo e da resistncia55 para se destacar no embate de preservao cultural foram consoantes com as condies estabelecidas, ao mesmo tempo que apresentaram pontos de contestao. Se nos valermos das observaes tecidas por Marilena Chau (1986), para entendermos a ambigidade das relaes estabelecidas na produo cultural da camada subalterna com a classe dominante, iremos nos remeter conceituao de hegemonia de Gramsci, que de acordo com a autora:
Pode-se dizer que, a hegemonia a cultura numa sociedade de classes. Hegemonia no um sistema: um complexo de experincias, relaes e atividades cujos limites esto fixados e interiorizados, mas que, por ser mais do que ideologia56, tem capacidade para controlar e produzir mudanas sociais. Numa palavra, uma prxis e um processo, pois se altera todas as vezes que as condies histricas se transformam, alterao indispensvel para que a dominao seja mantida. Como cultura numa sociedade de classes, a hegemonia no apenas conjunto de representaes, nem doutrinao e manipulao. um corpo de prticas e de expectativas sobre o todo social existente e sobre o todo da existncia social: constitui e constituda pela sociedade sob a forma da subordinao interiorizada e imperceptvel. (Chau, 1986, p. 22)

Ento, podemos dizer que a criao da Capoeira Regional pode ser entendida como um processo no qual a camada subalterna de Salvador, nesse caso representada por uma parcela da comunidade negra, atendeu a determinadas solicitaes por parte da classe dominante, ao mesmo tempo que implementou, no bojo de suas manifestaes culturais, sua marca caracterstica. Se extrapolarmos a criao da Capoeira Regional, podemos concluir, tambm, que a Capoeira Angola, anos depois, utilizou o mesmo mecanismo,
Esta estratgia de conformismo e resistncia ao qual nos reportamos baseado nos estudos de CHAU, Marilena. Conformismo e resistncia: aspectos da cultura popular no Brasil. So Paulo: Brasiliense, 1986. 56 Neste caso, Marilena Chau, quando trata deste conceito, remete-se ao termo ideologia de acordo com Marx, que o define como sendo uma produo da universalidade imaginria e da unidade ilusria numa sociedade que pressupe, pe e repe as divises internas de classe. No entanto, durante o desenvolvimento do debate que trava com as idias de Gramsci, aponta que o conceito de hegemonia deste autor transcende o de ideologia tratado por Marx, pois acrescenta a conceituao de cultura e amplia a abrangncia do conceito de ideologia repensando as observaes sobre este termo realizadas por Marx. Esta discusso est em Chau (1986, pp.20 22).
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porm de forma diferenciada, talvez com maior liberdade para imprimir um nmero maior de caractersticas ligadas s razes culturais africanas, pois j existia um caminho aberto pelo embate travado com o outro estilo de Capoeira a Regional - e os desejos da classe detentora do poder.

So dim dom do So Bento Grande homem de movimento Martelo no tribunal Sumiu na mata adentro Foi pego sem documento No terreiro regional Poeira ra ra ra Poeira ra ra ra Tera-feira capoeira ra ra ra57 A criao da Capoeira Regional se deu pelas iniciativas de Manoel dos Reis Machado, o mestre Bimba. Este mestre dava aulas de Capoeira, clandestinamente, na dcada de 1920, a alguns alunos ligados ao seu crculo de relaes pessoais e, posteriormente, ampliou o nmero de participantes com pessoas advindas da classe alta de Salvador. A ligao de mestre Bimba com os rapazes de uma classe social abastada, que freqentavam curso superior, no demorou a trazer uma srie de contribuies para uma nova proposta de prtica da Capoeira. No entanto, isso no significou o abandono dos preceitos de origem africana no seu ensino. Observamos que no decorrer das anlises que fizemos das obras referentes ao trabalho de mestre Bimba, ele diferenciava a Capoeira entre aquela praticada nas rodas (a de exibio e fruio), a dos ringues (modalidade esportiva) e a das ruas (marginal). Desta forma, a Capoeira das rodas era a de fruio, prazer, jogo, dana, canto, enfim, uma manifestao ldica com os componentes caractersticos das manifestaes culturais africanas que poderiam ser mostrados sociedade, desde que se estivesse em um local adequado. A Capoeira dos ringues era predominantemente a luta, sinnimo de esporte de rendimento, que deveria ser eficaz e, por isso, se diferenciar da Capoeira Angola58 Esta cano Meia-lua inteira, interpretada por Caetano Veloso, traz uma srie de fragmentos que nos remetem inveno da Capoeira Regional. 58 Foi nesse perodo que surgiu a diferenciao entre a Capoeira Angola e a Regional, pois antes a Capoeira era uma s, que se configurava de acordo com o ambiente em que se encontrava inserida e com o uso que era feito de sua prtica. Inclusive, os mestres e defensores da Capoeira Angola freqentemente utilizam o
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considerada como uma luta ineficiente. E, por fim, a Capoeira de rua, que era aquela marginal, que deveria ser combatida por todos os capoeiristas59. Notamos tambm, no decorrer das anlises, que existiram fases em que mestre Bimba se dedicou com mais afinco a essas diferentes formas de expresso da Capoeira, mas apesar disso, em alguns momentos, percebemos que houve a interpenetrao entre elas. Iremos dividi-las em fases, somente a ttulo de ilustrao, para compreendermos sua diversidade e em quais momentos cada tipo de Capoeira se manifestou com mais destaque na vida desse mestre. Podemos considerar a primeira fase como aquela em que ele teve contato com a Capoeira de rua, considerada marginal. Nesse momento, ele aprendeu a Capoeira em seu todo (luta e divertimento), pois esta se adequava ao momento vivido e ao uso que seus praticantes faziam - era considerada uma contraveno e seu espao privilegiado de manifestao era a rua. A segunda fase foi quando mestre Bimba passa a se dedicar s lutas de ringue e v a chance de inserir a Capoeira, aprendida por ele e mesclada ao batuque60, nos moldes esportivos. interessante dizer que nesse momento ele j havia tido contato com os alunos advindos da classe dominante, com as demais modalidades de lutas e tambm com a obra de Annibal Burlamaqui (1928)61. O terceiro momento foi quando esse mestre prope a Luta Regional Baiana, que vir, primeiramente, esportivizada - o prprio nome da proposta revela as caractersticas ligadas s modalidades de lutas - e, gradativamente, com o decorrer dos anos, ir ceder cada vez mais espao para o lado de fruio e manifestao das prticas de origem africana. Percebemos que no incio dessa proposta a busca para legitim-la como uma atividade de educao fsica e/ou modalidade esportiva foi muito mais acentuada, sendo que a retomada dos laos com a tradio africana emergir aps sua afirmao como uma luta eficaz nos ringues e nas rodas organizadas por outros praticantes de Capoeira.
discurso de que mestre Bimba antes de criar a Capoeira Regional foi um angoleiro (praticante da Capoeira Angola), portanto se referem a esta modalidade como precursora da Capoeira Regional. 59 nesse momento histrico que consideramos que o capoeira se torna capoeirista, pois esta terminologia lembra a palavra esportista, ou seja, o praticante de capoeira o capoeirista como o praticante de uma modalidade esportiva um esportista. Esta sutil mudana revela o desejo de mostrar a Capoeira como uma modalidade esportiva, adquirindo socialmente um status elevado. 60 O batuque a que nos referimos a luta-dana africana, conforme explicamos anteriormente. Vale informar que o pai de mestre Bimba era um consagrado jogador de batuque. Dessa forma, pressupomos o contato deste mestre com as prticas culturais de origem africana desde sua infncia. 61 Adquirimos essa informao a partir da leitura de Abreu (1999, p. 71).

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Podemos apontar, em meio a esse debate, que a idia primordial de mestre Bimba, no momento em que cria a Luta Regional Baiana, era de elevar o status da Capoeira. Para que isso ocorresse, ele se apropriou de vrios elementos provenientes das instituies legais vigentes no perodo, tal como a escola formal e os rgos ligados ao esporte e educao fsica. Dessa maneira, o aprendizado desta modalidade esportiva passou a ser realizado em ambiente fechado, na academia, tirando a Capoeira da rua, o local ligado s prticas de contraveno. Os alunos que freqentavam as aulas comearam a ser avaliados no s pelo desempenho no jogo, mas tambm pelas suas condutas morais, como no chegar atrasado aos treinos, no fumar, no beber, possuir um trabalho62, estudar, no se envolver em arruaas, etc. Todo esse zelo pela disciplina refletia o esquema formal de ensino em que a educao moral e cvica tinha uma grande importncia e as ordens disciplinares regiam a educao fsica da poca. Talvez por isso, em 1937, mestre Bimba tenha recebido o registro oficial do Centro de Cultura Fsica e Capoeira Regional63, autorizando-o a ministrar sua aulas. A liberalizao desta prtica se pautava basicamente na tese de ser ela: o nico esporte verdadeiramente nacional", justificativa dada pelo prprio presidente da Repblica, Getlio Vargas64. Com esta autorizao, avaliamos que o criador da Capoeira Regional demonstrou sua capacidade de compreender o momento histrico e se adequar a ele, ao mesmo tempo que conseguiu, com essa autorizao, concretizar o desejo do espao legalizado para a prtica de uma atividade de origem africana reivindicado durante muitos anos pela populao negra. importante lembrar que, at aquele momento, a Capoeira era aprendida majoritariamente de maneira informal e clandestina nas rodas de rua, de oitiva, como dizia o prprio mestre Bimba - observando os demais praticantes , ou atravs de algum capoeira que dedicasse seu tempo ao ensino desta arte. Eram poucos que se arriscavam em abrir um espao de ensino clandestino.

Notamos a preocupao em desvincular a imagem do antigo capoeira ao malandro. Por isso a necessidade, que ia ao encontro das aspiraes do Estado, de o capoeirista ser um trabalhador. 63 Recomendamos a leitura de Abreu (1999, pp. 29 30), para se obter maiores informaes sobre a aquisio da licena de abertura do Centro de Cultura Fsica e Capoeira Regional, adquirida por mestre Bimba. Vale apontar que, de acordo com esse autor, nos anos 30, do sculo XX, os Centros de Cultura Fsica, na Bahia, comearam a se disseminar com sua identificao ligada prtica do culturalismo fsico, entendido nesse momento como a ginstica, lutas e modalidades esportivas. 64 Este comentrio realizado por Getlio Vargas ao mestre Bimba ocorreu anos aps a liberalizao da Capoeira por ocasio de uma exibio realizada no Palcio do Governo, em Salvador, em 1953.

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Uma vez autorizado a ministrar suas aulas, o mestre no tardou em divulgar sua metodologia para o ensino-aprendizagem da Capoeira Regional. A Seqncia de Ensino ou, como ficou conhecida at os dias de hoje, a famosa Seqncia de Bimba foi a codificao organizada por ele para repassar sua experincia adquirida no mundo capoeirstico. De acordo com mestre Itapoan Raimundo Csar Alves de Almeida65 -, mestre Bimba dizia que:
Esta Seqncia uma srie de exerccios fsicos completos e organizados em um nmero de lies prticas e eficientes, a fim de que o principiante em capoeira, dentro do menor tempo possvel, se convena do valor da luta, como um sistema de ataque e defesa (ALMEIDA, 1982, pp.14 15).

Vemos, assim, o ordenamento da prtica da Capoeira, que passa a se valer de uma srie de exerccios que, desligados do ambiente da roda e da rua, iro aprimorar seu praticante, tal como nas aulas de educao fsica, nas quais existia (e ainda existe) uma srie de exerccios para o aprimoramento fsico66. A Seqncia de Bimba composta por oito partes que so realizadas por dois capoeiristas, sendo que um deles ir fazer os golpes (Aluno A) e o outro ir respond-los com as defesas e contragolpes (Aluno B). As seqncias vo aumentando sua complexidade gradativamente e, de acordo com as indicaes dadas pelo mestre, devem ser repetidas tanto pelo executor dos golpes como por quem executa os contragolpes e defesas, sendo que ambos trocam de papel no decorrer dos treinos. Constam dessa metodologia dezoito golpes, contragolpes e defesas que so os seguintes: meia-lua de frente, armada, a, rol, cocorinha, negativa, cabeada, armada, queixada, beno, martelo, palma, godeme, arrasto, galopante, giro, joelhada e meia-lua de compasso67 (ALMEIDA, 1982, pp. 30 37). Toda a aplicao das seqncias pressupe que o aluno j tenha aprendido a ginga, para que ele possa realizar os movimentos no desenrolar desta. De acordo com os escritos de Luiz Renato Vieira (1995, p. 151), que em seu estudo detalhou a metodologia de ensino

Este autor foi aluno de mestre Bimba e escreveu sua biografia. Apesar de colocarmos a expresso aprimoramento fsico, no concordamos com a dicotomia fsico e mente ou, como difundido no senso comum, corpo/mente. Pautamo-nos no conceito de Homem como um todo, do corpo como forma de expresso do ser humano total e no fragmentrio. 67 Nas pginas 109 a 111 temos a ilustrao de alguns desses movimentos citados.
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de mestre Bimba para poder discutir a Capoeira Regional entre outras abordagens, as seqncias
[...] eram sries padronizadas de movimentos de ataque e defesa que os capoeiristas faziam em duplas, simulando um jogo [...] Inicialmente, o aprendiz executava as seqncias sem o acompanhamento dos instrumentos musicais da capoeira. Somente aps o aprendizado dos movimentos fundamentais, mestre Bimba permitia que o calouro, como dizia, jogasse capoeira ao som do berimbau.

Quando Luiz Renato Vieira se referiu em seu texto utilizao da Seqncia de Bimba no tempo verbal do passado, talvez no tivesse levado em conta que, atualmente, ainda esta metodologia que serve de base para o trabalho de inmeros mestres e professores de Capoeira, existindo um sem-fim de variaes destas seqncias. Veremos no prximo captulo como essas variaes foram reinterpretadas e repassadas na literatura produzida pelos mestres e pelos autores da educao fsica. Percebemos nessa metodologia algumas semelhanas com os mtodos ginsticos aplicados no Brasil, que faziam da repetio dos gestos, descontextualizados de seu sentido, uma forma de aprender os movimentos motores e fortalecer o corpo. Todavia, medida que os golpes, contragolpes e defesas so apresentados no contexto da roda de Capoeira ou nas situaes de defesa pessoal, entendemos a superao desses mtodos, pautados em gestos alienatrios, porque diante de situaes inusitadas o capoeirista se vale de sua criatividade para superar os obstculos. A metodologia de mestre Bimba ainda possui alguns outros movimentos68, como o deslocamento (conhecido na ginstica artstica como ponte) e a queda de rins. Alm disso, existe uma outra seqncia de golpes e contragolpes: a Cintura Desprezada (tambm conhecida como Bales ou os Golpes Ligados). Esta srie responsvel por muitas polmicas, pois atribuem a ela a descaracterizao da Capoeira com a incorporao de golpes de outras lutas marciais e de exerccios da ginstica artstica. Pensamos que, com as mudanas planejadas por mestre Bimba, seria impossvel manter inalteradas as caractersticas da Capoeira realizada por seus antigos praticantes, mas com relao incorporao da ginstica artstica nessa manifestao cultural, afirmamos que as acrobacias sempre fizeram parte de sua estrutura, basta recorrermos aos escritos, j
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Poderamos classificar esses movimentos como demonstraes de resistncia muscular e flexibilidade do capoeirista, que serviriam para a exibio de suas habilidades.

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mencionados no trabalho, sobre os capoeiras realizando acrobacias nos adros das igrejas e em frente s bandas de msica. O aprendizado da Cintura Desprezada era o prximo passo para o desenvolvimento do aluno dentro da proposta da Capoeira Regional, sendo esta formada por
[...] uma srie de projees (golpes em que se procura agarrar o adversrio e projet-lo ao solo, geralmente por cima do prprio corpo) [...]. Esta parte do ensino [...] tinha por objetivo habituar o capoeirista a reagir a agarramentos ensinando-o a melhor maneira de cair quando projetado ao cho. A introduo dos bales, tambm denominados golpes ligados, seguramente constituiu o aspecto da Capoeira Regional que produziu maior polmica, por entrar em choque com um dos princpios fundamentais da capoeira: a movimentao constante, alternando ataques e esquivas [...] (VIEIRA, 1995, p. 151)

Como dissemos, a introduo desses golpes chocou alguns de seus praticantes em Salvador, pelo menos aqueles que mantiveram os antigos hbitos da Capoeira praticada nas rodas de largo e nos ambientes que ela se manifestava antes de sua legalizao. Esses capoeiras - que no concordavam com as mudanas implementadas por mestre Bimba passaram a ser denominados de angoleiros. No entanto, notamos que a Cintura Desprezada de mestre Bimba no era uma proposta to nova e transgressora das tradies, como atribuam os angoleiros; ou mesmo to inovadora como anunciavam os partidrios da Regional. Recorrendo obra de Annibal Burlamaqui (1928) o Zuma -, destacamos que ele, para elaborar sua metodologia, se valeu dos golpes oriundos da Capoeira disseminada no Rio de Janeiro no incio do sculo XX, como tambm de alguns golpes de batuque. Coincidentemente ou no, devemos lembrar que mestre Bimba fez algo parecido, sendo que muitos dos golpes do batuque so encontrados em ambas as propostas. No caso da Capoeira Regional, os golpes que compem a seqncia da Cintura Desprezada e que encontramos no Mtodo Zuma so: banda de frente, banda amarrada, banda jogada, banda forada, o bahu e o dourado. Alm destes, verificamos tambm semelhanas entre alguns golpes, contragolpes e defesas propostos na Seqncia de Ensino de Bimba que, se no so semelhantes execuo explicitada por Burlamaqui, pelo menos possuem o mesmo nome. So eles: a rasteira, o rabo de arraia (que apesar de ter o mesmo nome em ambas as propostas, so realizados de forma diferente), a cabeada, a tesoura, a queixada (que para Zuma o movimento que equivaleria ao martelo da Capoeira Regional, sendo que a queixada na Capoeira Regional

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seria um outro movimento totalmente diferente daquele do mtodo Zuma), o escoro (seria a beno da Capoeira Regional), a bahiana, a xulipa ( o tapa no rosto que seria o golpe tapa ou tapona da Capoeira Regional69), o arrasto e o vo do morcego, alm, claro, da ginga (para Zuma, a guarda) - que apesar de no compor a Seqncia de Bimba70 - parte fundamental de sua proposta71.

Apesar de muitos mestres de Capoeira Regional no admitirem este golpe nas rodas e treinos. Sugerimos a consulta das seguintes obras para se saber mais sobre os golpes, contragolpes e defesas da metodologia de mestre Bimba: Abreu (1999); Almeida (1982); Capoeira (1992, 1981); Rego (1968); Souza [1996?]; Vieira (1995). 71 Para elucidar melhor a comparao dos golpes e defesas das propostas discutidas, sugerimos a observao das figuras 28 a 43, na pgina 109 e 111.
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Alguns golpes, contragolpes e defesas da Seqncia de Bimba

Fig. 32 Meia-lua de frente

Fig. 29 Beno

Fig. 30 Cocorinha Fig. 33 Negativa e rol.

Fig. 28 Ginga

Fig. 36 Godeme Fig. 34 A Fig. 35 Galopante

Fig. 37 Armada

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Fig. 38 Arrasto

Fig. 41 Rasteira

Fig. 39 Baianada ou Bahiana

Fig.40 Tesoura

Fig. 42 Cabeada e joelhada

Fig. 43 Tesoura Fig. 44 Martelo

Fig. 45 Meia-lua de compasso

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Fig. 46 Vo do morcego

Golpes da Cintura Desprezada*

Ilustraes retiradas de: CAPOEIRA, Nestor. Capoeira: os fundamentos da malcia. Rio de Janeiro: Record, 1992, pp. 159 - 180. ______. O pequeno manual do jogador de Capoeira. Rio de Janeiro: Ground, 1981, pp. 57 - 97. * Os golpes da Cintura Desprezada no so identificados por nome na obra de onde foram retirados. 111

A partir dessa comparao, podemos apontar uma aproximao entre a Capoeira que era praticada pelos cariocas no incio do sculo XX e a Capoeira praticada pelos baianos pelo menos aquela defendida por mestre Bimba - nesse mesmo perodo. Porm, apesar de possurem aspectos muito parecidos, a Capoeira Regional diferenciava-se do mtodo Zuma no que se referia manuteno das tradies africanas. Recorrendo aos escritos de Frederico Abreu (1999, p. 41), encontramos uma passagem muito pertinente para ilustrarmos esse fato. Diz ele:
Seduzindo para a prtica da Regional uma quantidade cada vez maior de jovens brancos, o mestre Bimba, na sua luta para derrubar o preconceito contra a capoeira, foi buscar aliados no territrio branco e envenenou o preconceito dentro da sua prpria casa: no seio da famlia clula-mater da ptria (Rui Barbosa): os jovens brancos desobedecendo os pais preconceituosos para jogar capoeira. Golpe de mestre.

Gostaramos de lembrar que no ano de 1907, apenas 30 anos antes da legalizao da Capoeira, O.D.C. (1907, pp. 2 3) elucidava que, para a sociedade da poca, o capoeira era um [...] desgraado vagabundo, trouxa, cachaa, gatuno, faquista ou navalhista, [...], e esses indivduos eram punidos com a severidade do cdigo penal. Portanto, para a classe detentora no era fcil admitir um filho como praticante de Capoeira, ainda mais se freqentasse uma escola de medicina ou de direito - para se formar doutor. Neste ponto, percebemos mais claramente que as estratgias em busca da hegemonia e da resistncia cultural por vezes se apresentam de forma inusitada. Notamos que mestre Bimba, em sua academia, tinha a preocupao de perpetuar uma srie de tradies de origem africana, como nos aponta um dos seus alunos, o socilogo Muniz Sodr (apud ABREU, 1999, p. 34):
[...] 1) a religio o capoeirista entra na roda, benzendo-se ou mesmo despachando o Ex72 para no atrapalhar o jogo; 2) os cnticos rituais as cantigas de entrada, de louvao, de bravura, de maldizer so indispensveis ao jogo; 3) os instrumentos musicais sem berimbau, no se faz uma roda de capoeira. A variao dos toques, com o crescendo ou o ralentando do som, determina a velocidade

O Exu um dos orixs do candombl que, de acordo com essa religio, faz a ligao entre o mundo dos homens e dos orixs. Ele o dono dos caminhos e das portas, tendo como misso proteger e cuidar dessas passagens, no entanto ele no age de acordo com os preceitos de bem e mal das religies ocidentais, pois realiza seus prprios julgamentos. Ele procede de acordo com suas vontades e cabe aos homens satisfazerem seus desejos, sempre o agradando e pedindo-lhe permisso nos momentos de entrada em alguma situao. Na frica, sua figura ligada fertilidade, sendo representado muitas vezes com um smbolo flico. No Brasil adquiriu a imagem traduzida pelo sincretismo religioso que fez sua ligao com a figura do diabo.

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dos jogadores; 4) o culto aos heris nas rodas as grandes figuras da capoeira so sempre invocadas ou lembradas; 5) a ginga a dana balanada e maneirosa exprime liberdade, arte e desafio do corpo.

Com essas atitudes, pensamos que mestre Bimba buscava trazer tona a voz de tantos que se calaram no decorrer da histria da escravido no Brasil. Seus alunos, ao mesmo tempo em que aprendiam a se defender com os recursos da Capoeira Regional, aprendiam tambm, nas aulas ou nas vivncias coletivas, a dinmica do homem negro na sociedade brasileira, conviviam com suas prticas e, assim, o mestre atraa muitos brancos para o modo africano de se viver, j que esses tomavam contatos com o candombl, o samba, a culinria afro-brasileira, as brincadeiras, as festas, entre outras atividades. Tambm, para mestre Bimba, os instrumentos musicais e o canto, por ocasio das rodas de fruio da Capoeira, eram imprescindveis. Fato que refora a importncia dada por ele a elementos da cultura africana, uma vez que os relatos orais e os cantos so instrumentos significativos na perpetuao cultural de alguns povos da frica. Pelas fontes analisadas, constatamos que ele era exmio tocador de berimbau, demonstrando seu conhecimento dos toques existentes e inovando com a criao de outros para utiliz-los no jogo da Capoeira Regional. Alm disso, era possuidor de uma voz potente, como pudemos comprovar na audio do disco Curso de Capoeira Regional73. Notamos tambm, quando ouvimos o disco, que o coral de resposta das ladainhas e cantos corridos, entoados pelo mestre, era composto somente por vozes femininas, assemelhando-se ao responsrio dos pontos de candombl, o que remete ainda mais a Capoeira Regional s tradies africanas. No entanto, atribuem a ele a retirada do atabaque74 da charanga da roda de Capoeira Regional, compondo-a somente com o berimbau, o pandeiro e as palmas. Essa supresso, somada ao seu discurso em defesa da Capoeira como uma manifestao de origem brasileira, revela talvez que, no jogo de conformismo e resistncia (CHAU, 1986), seria necessrio recuar em alguns pontos para poder avanar em outros. Transitando no limiar da resistncia cultural e da ressignificao da Capoeira, iremos verificar, no jogo poltico em prol da criao de uma nova forma de pratic-la, as cerimnias promovidas no Centro de Cultura Fsica e Capoeira Regional, para os alunos
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Trata-se de MESTRE BIMBA. Curso de Capoeira Regional Mestre Bimba. Salvador: RC, 1979. 1 disco sonoro, 33 1/3 rpm, estreo.

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que progredissem em seu aprendizado. Elas funcionavam da seguinte forma: aps seis meses de freqncia e aproveitamento das aulas, passava-se pela primeira formatura, que era o momento de provar que o aluno encontrava-se apto para ser reconhecido como um capoeirista. Para isso, este deveria jogar com um camarada mais experiente e no ser desmoralizado - sofrer um golpe ou cair de qualquer modo - diante da comunidade ali reunida. interessante dizer que a formatura de Capoeira tinha toda pompa de uma formatura escolar, com paraninfo, orador, madrinha para cada capoeirista, medalha e leno de seda pura75 simbolizando o diploma, alm dos rituais pertinentes a uma cerimnia desse tipo. Passada essa primeira etapa de formao, o aluno enfrentava mais uma poca de treinamentos num perodo de trs meses, sendo que dois destes eram realizados na academia e um na mata da Chapada do Rio Vermelho em Salvador/BA, para vivenciar as emboscadas e aprender a manejar armas brancas (facas, foice, porrete, etc.). Com certeza esta prtica ia na mesma perspectiva dos treinamentos militares que, no perodo histrico, tambm influenciavam a educao fsica - o prprio mestre Bimba ministrou aulas no Centro de Preparao de Oficiais da Reserva do Exrcito (CPOR) de Salvador, no Forte do Barbalho, em 1939, permanecendo por trs anos nesta instituio. Dessa forma, no podemos negar que a vivncia deste mestre na instituio militar pode ter sido adaptada ou mesmo transferida para sua metodologia de ensino, sendo que neste ponto verificamos uma forte inter-relao entre a Capoeira e as Foras Armadas. Ainda tratando deste tema, lemos em uma das passagens da biografia de mestre Bimba as seguintes palavras, expressas por seu aluno, o mestre Itapoan, por ocasio das formaturas:
[...] Era emocionante v-se aquela figura, que era o Mestre, todo vestido de branco desde s primeiras horas da tarde, com um apito pendurado no pescoo, alegre e dizendo piadas aos presentes, multando os formandos que chegassem atrasados ou aqueles cujas madrinhas se atrasavam. A multa correspondia em pagar para os formados antigos, uma ou mais cervejas [...] (ALMEIDA, 1982, p.43)

Instrumento de percusso que se assemelha a um tambor e que faz parte do culto dos orixs nos terreiros de candombl. 75 Percebemos que mestre Bimba realmente transitava no limite entre apropriao da cultura ocidental e a recuperao da memria dos escravos africanos no Brasil. Afirmamos isso porque a medalha constitui um smbolo de aproximao entre a Capoeira e as modalidades esportivas, uma vez que ela representa a consagrao do atleta no momento de vitria e o leno de seda pura representa a memria dos antigos capoeiras que o usavam com o intuito de no serem feridos na garganta com uma navalha, isso porque existia a crena de que a lmina da navalha no cortava o leno de seda pura. Dessa forma, costumava-se us-lo amarrado ao pescoo.

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Nesta passagem, notamos a adoo de posturas que ora aproximam o mestre das instituies militares, ora o afastam. O apito pendurado em seu pescoo reflete sintomaticamente a relao sargento-recruta, apontada anteriormente na relao entre o professor de educao fsica e seus alunos, herana do treinamento militar. Por outro lado, o pagamento de multas pelos atrasados, por mais que ainda nos lembre a disciplina militar, aponta a transgresso ordem no momento em que o pagamento a bebida alcolica, cerveja, demonstrando um clima de descontrao. Esses dados contraditrios s reforam o quanto as relaes de mestre Bimba com seu meio social foram construdas de maneira complexa. Mas, voltando s fases de formao do capoeirista, observamos que, conforme o aluno fosse superando os perodos de treinamento e conseguisse demonstrar todo seu conhecimento adquirido no tempo em que teve contato com a Capoeira, a sim se tornaria um formado, receberia sua medalha e seu leno de seda pura e poderia dar continuidade aos ensinamentos desta arte76. Vemos, com a incluso da formatura, a busca de mestre Bimba em legitimar sua inveno, dando a ela o status de um ensino formal com os elementos apropriados do modo de vida ocidental. No entanto, estes entravam em confronto com a forma de relacionamento entre o professor-aluno, porque o mestre o detentor do conhecimento da Capoeira. Poderamos dizer que a relao entre quem ensina e quem recebe o ensinamento aproximase muito mais das artes marciais milenares, da cultura oriental, do que da cultura ocidental. Nas comunidades africanas, esse tipo de relao tambm existe e demonstra que o conhecimento deve ser repassado pela figura ancestral, ou seja, o mais velho quem ensina, pois possui mais experincia de vida e esta no alimentada somente pelo acesso educao escolar. Essa atitude encontrada na Capoeira valoriza em demasia o mestre e a caracteriza de forma marcante. Cabe a ele, entre outras tarefas, reconhecer o momento certo de amadurecimento de seu discpulo e preparar seu ritual de passagem, estabelecido na Capoeira Regional como o batizado. Tal como no candombl, no qual existem momentos de passagens de seus adeptos determinados pela figura do pai ou me de santo, a Capoeira tambm ir se valer desse mecanismo.

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Para saber mais sobre os rituais de formatura e a metodologia desenvolvida por mestre Bimba, aconselhamos as obras de Almeida (1982); Capoeira, (1992); Vieira, (1995).

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Para concluirmos, gostaramos de enfatizar que nossa inteno foi a de procurar dar uma volta de mundo neste tema, chamando-o ao p do berimbau para retom-lo, rediscutilo e procurar v-lo de uma maneira diferenciada da forma que tratado em algumas obras. Percebemos em algumas delas a tendncia de reduzir a interpretao da criao da Capoeira Regional a uma simples adaptao ao momento histrico de 1930, ao seu embraquecimento ou a uma cooptao de sua manifestao pelo Estado. Por outro lado, buscamos mostrar que mestre Bimba somente encabeou uma luta iniciada h muitos anos por representantes da comunidade negra que desejavam um lugar ao sol na sociedade brasileira. Sabemos da dificuldade de enxergarmos de maneira clara os fatos polmicos que se passaram h pelo menos setenta e dois anos com os olhos de homens e mulheres do sculo XXI. Felizmente, pensamos que pudemos acrescentar mais elementos para repensar o modo de nos referir histria da Capoeira e realizar sua prtica mais conscientes do papel desempenhado pelos homens inseridos em seu momento histrico.

Minin, preste ateno no que eu vou dizer... o que fao brincando, voc no faz nem zangado, num seje vaidoso e nem dispeitado, na roda de Capoeira, h, h, Pastinha j est classificado.77
Fig. 47 Foto de Vicente Ferreira Pastinha Mestre Pastinha. Retirada de REVISTA SUPER INTERESSANTE. So Paulo: Abril, vol. 10, n. 5, maio/1996, p. 52.

Tratar da reinveno da Capoeira, em terras de Gil e Caetano78, sem nos referir a um outro cone desta manifestao cultural, Vicente Ferreira Pastinha, o mestre Pastinha, algo inconcebvel. O disseminador, e poderamos at nos arriscar a dizer, reformulador da Capoeira Angola79, pautava sua proposta na origem africana da Capoeira. Dizia ele, em seu livro escrito na dcada de 1960: No h dvida que a Capoeira veio para o Brasil com os

Cano entoada por Mestre Pastinha no disco MESTRE PASTINHA E SUA ACADEMIA. Mestre Pastinha e sua academia. Salvador: Fontana, 1979. 1 disco sonoro, 33 1/3 rpm, estreo. 78 Nos referimos aos cantores baianos Gilberto Gil e Caetano Veloso. 79 De acordo com os recentes estudos de Pires (2001), podemos observar uma nova interpretao sobre a Capoeira Angola com a quebra do paradigma de que ela a detentora da forma mais ancestral de sua prtica.

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escravos africanos e que [...] O nome da Capoeira Angola conseqncia de terem sido os escravos angolanos, na Bahia, os que mais se destacaram em sua prtica (PASTINHA, 1988, p. 26). A partir da dcada de 1940, vemos a presena mais regular deste mestre no cenrio da capoeiragem em Salvador, o que no significa que ele no tivesse estabelecido uma relao com esta manifestao cultural em um perodo anterior, muito pelo contrrio, mestre Pastinha aprendeu Capoeira aos dez anos de idade80 com um negro natural de Angola chamado Benedito. O motivo que o levou ao aprendizado desta arte foi o de constantemente apanhar de um garoto mais velho que morava em sua rua. Contava mestre Pastinha que, depois de algum tempo que treinava Capoeira, assim que topou com esse garoto, pronto a lhe dar a surra costumeira, lembrou-se de seu mestre. Ento, medida que o seu adversrio investia, Pastinha se abaixava e assim o fez por umas duas vezes, at que, quando o garoto no esperava, ele lhe deu um golpe com o p. Ento a me do menino, que via a cena, interveio e Pastinha no passou mais por situao semelhante81. Por esse motivo ele passou a nutrir uma admirao por essa luta que favorecia o mais fraco em detrimento do mais forte - o mestre afirmava que
[...] esse jeito de lutar de brincadeira, como ainda fazemos hoje, era a maneira do escravo se exercitar, disfarando-se de bailarino na frente do feitor, [...] capoeirista mesmo muito disfarado, ladino, malicioso. Contra a fora, s isso mesmo. Est certo (REVISTA REALIDADE, 1967 apud REIS, L. V. S., 1997, p. 142)

Ainda nos valendo de mais um de seus relatos, sobre sua infncia e juventude, vamos descobrindo quem foi mestre Pastinha. De acordo com suas palavras:
Aos doze anos, eu fui para a escola de Aprendizes de Marinheiros. L ensinei capoeira para os colegas. Todos me chamavam de 110. Sa da Marinha com vinte anos [...] Vida dura difcil. Por causa de coisas de gente moa e pobre, tive algumas vezes a polcia atrs de mim. Barulho de rua, presepada. Quando tentavam me pegar eu lembrava de meu mestre Benedito e me defendia. Eles sabiam que eu jogava capoeira, ento queriam me desmoralizar na frente do povo. Por isso bati alguma vez em polcia desabusado, mas por defesa de minha moral e do meu corpo [...] Alm do jogo, trabalhei de engraxate, vendia gazeta, fiz garimpo, ajudei a construir porto em Salvador. Tudo

Ele nasceu em 1889, conforme vimos em Pires (2001, p. 272). Esta histria baseada em seu depoimento no documentrio PASTINHA, uma vida pela Capoeira! Direo: Antnio Carlos Muricy. Produes Cinematogrficas. Rio de Janeiro: Brian Sewell, 1999. 1 fita de vdeo VHS/NTSC.
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passageiro, sempre quis viver de minha arte. Minha arte ser pintor, artista (REVISTA REALIDADE, 1967 apud PIRES, 2001, p. 273) 82.

Mestre Pastinha, tal como mestre Bimba e outros praticantes de Capoeira, tanto de Salvador quanto do Rio de Janeiro, era trabalhador do mercado informal, vivia de ofcios temporrios, na maioria dos casos de servios manuais. Alm de pertencer mesma classe social, esses mestres tinham em comum o fato de viverem uma vida difcil e instvel financeiramente. interessante apontar que no relato acima, mestre Pastinha afirma que havia trabalhado no jogo. Neste caso, ele se referia a sua experincia como segurana de uma casa de jogo, em Salvador83. Esse fato nos leva a estabelecer uma relao entre os malandros cariocas, que viviam tambm desses expedientes - dar cobertura ou fazer segurana nos locais de jogo, legais ou ilegais -, e os capoeiras baianos que tambm se serviam dessa ocupao para poderem sobreviver. Essa ligao com os malandros cariocas sempre procurou ser evitada pelos capoeiristas baianos, no intuito de desvincular a Capoeira praticada na Bahia daquela do Rio de Janeiro, identificada com a malandragem. Como vimos, mestre Pastinha comeou cedo a ensinar Capoeira, primeiramente na Escola da Marinha84 e posteriormente no Mirante do Campo da Plvora, entre 1910 e 1922, mudando-se para o Cruzeiro de So Francisco em 1922. De acordo com o que lemos em Letcia V. S. Reis (1997, p. 139), este mestre tinha, no princpio de seus trabalhos, a maioria de alunos composta por pessoas de origem mais humilde, destacando os ofcios de seus alunos de acordo com seus apelidos, como: Joo Carpina e Zeca Alfaiate. Posteriormente, com a mudana para o Cruzeiro, e a proximidade desse local com as repblicas de estudantes, emerge um outro perfil de aprendizes, entre os quais [...] estudantes de Direito, Farmcia, Medicina e de quase todas as profisses (TRIBUNA DA BAHIA, 1973 apud REIS, L.V.S., 1997, p. 139). Vemos com essas afirmaes que mestre Pastinha tambm travou contato com pessoas da classe abastada de Salvador, talvez obtendo algumas indicaes sobre uma possvel proposta para o ensino da Capoeira

interessante dizer que mestre Pastinha era tambm pintor e tinha o desejo de viver somente da venda da pintura de quadros a leo. 83 Mestre Pastinha relatou essa passagem de sua vida em seu disco j citado. 84 Apesar desse mestre dizer que ensinava Capoeira na Marinha, pensamos que esse ensino no ocorria de forma institucionalizada.

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Angola. No entanto, ele se afastou dessa manifestao cultural em fins da dcada de 1920 e s retomou sua vida de capoeirista em 194085. Nesse intervalo de tempo, ocorre a reao por parte de outros praticantes de Capoeira com relao s mudanas implementadas por mestre Bimba. Como j dissemos, nessa fase que acontece a ruptura dos estilos da Capoeira e por esse motivo que consideramos a ordenao da Capoeira Regional anterior da Capoeira Angola, pois com a criao da Regional, muitos dos antigos capoeiras iro buscar uma forma alternativa para esta prtica. Da mesma forma que mestre Bimba passa a diferenciar a Capoeira de rua de suas demais representaes, os angoleiros passaro tambm a diferenci-la. E tambm na dcada de 1930 que a proposta da Capoeira Angola comea a se formar e a ganhar apoio de setores sociais diferenciados daqueles que apoiaram a Capoeira Regional. Enquanto esta conta com alguns representantes governamentais para divulg-la, a Capoeira Angola ganha apoio de intelectuais, principalmente daqueles vinculados aos partidos de esquerda, como nos diz Antnio Liberac C. S. Pires (2001, p. 280): O apoio dos intelectuais tambm constituiu-se como fato importante na manuteno da capoeira angola. Os angoleiros receberam apoio principalmente dos intelectuais ligados esquerda poltica da poca, como Jorge Amado, Carib e Edson Carneiro. Esse respaldo, sem dvida, foi muito relevante para a construo da proposta da Capoeira Angola, mas no foi o nico. Ainda nos valendo dos dados apresentados nos estudos de Antnio Liberac C. S. Pires (2001, p. 280), vemos que existiam locais destinados s lutas de Capoeira nos subrbios da cidade. Eram espaos localizados geralmente em terrenos baldios ou barraces cobertos por palha e que se constituam como um tipo de arena onde os jogadores se enfrentavam, havendo um lugar destinado ao pblico. Um desses locais, a Ladeira de Pedra, no bairro da Liberdade, em Salvador/BA, era "administrado" por um guarda civil conhecido por Amouzinho. Podemos notar que h, nesse momento, a inverso dos valores sociais, uma vez que a instituio que presta o papel repressivo, acoberta e protege o espao pblico de manifestao da Capoeira, fortalecendo a perpetuao de uma proposta alternativa a de Bimba.
De acordo com as observaes tecidas por Pires (2001, p. 280), esse afastamento de mestre Pastinha pode ter ocorrido por motivos particulares, mas at hoje no se sabe exatamente o que o afastou da Capoeira nesse perodo.
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Porm, apesar de Amouzinho ser o administrador dessa roda, consta dos manuscritos de Daniel Coutinho, o mestre Noronha, o nome de seus fundadores e praticantes. Eis suas palavras:
[...] Primeiro Centro de Capoeira Angola do Estado da Bahia na Ladeira de Pedra barrio da Liberdade fundado por grandes mestre Daniel Coutinho Noronha, Livino, Mar, Amouzinho, Raimundo ABR (Aberr), Percilio, Gerado Chxapeleiro, Juvenal Engraxate, Gerado P-de-Abeilha, Zehi, Feliciano Bigode de Seda, Bonome, Henrique, Cara-queimada, Ana (Ona) Preta, Cimento, Algimiro Grande Olho-de-Pombo estivador, Antnio Galindeu, Antnio Boca-de-Porco estivador, Cndido Pequeno Argolinha de Ouro campeo Baiano, Lcio Pequeno, Paqueite do Cabula [...] (COUTINHO, 1993, p. 17)86

interessante elucidar que a designao de I Centro de Capoeira Angola, utilizada por mestre Noronha para tratar dessa roda, foi adotada algum tempo depois, quando mestre Pastinha assume sua direo, como veremos adiante. Entretanto, as disputas que ocorriam na roda no Bairro da Liberdade, tambm chamada de roda da Gengibirra, possuam um carter diferenciado daquelas de ringue, nas quais mestre Bimba estava envolvido neste mesmo perodo. Isso refora as divergncias entre os capoeiristas treinados por mestre Bimba e os que vinham de outros locais, fazendo assim com que a Capoeira de ringue no vingasse como uma modalidade esportiva. Vale dizer que alguns capoeiristas que freqentavam o espao da Ladeira de Pedra tambm se arriscaram nas disputas do Parque Odeon, e foi justamente este fato que desencadeou uma srie de conflitos envolvendo os verdadeiros fundamentos da Capoeira.87 Em meio aos conflitos, os angoleiros perceberam a necessidade de organizao e divulgao deste estilo para se contrapor quele com o qual no concordavam. Dessa forma, elegeram mestre Pastinha para encabear suas idias. De acordo com seu depoimento:
Aberr ento me convidou para ir apreci-lo jogar na Gengibirra, com o que eu concordei. Em vinte e trs de fevereiro de 1941 fui a esse lugar como prometera a Aberr e, com surpresa, o Sr. Amouzinho, dono daquela capoeira, apertando-me a mo disse-me: h muito que o esperava para lhe Mantivemos na citao a grafia do mestre. Tivemos somente o cuidado de colocar entre parnteses alguns nomes de difcil identificao. Gostaramos de salientar a riqueza de detalhes que exposta pelos apelidos dos capoeiras do incio do sculo XX, designando suas caractersticas fsicas, psicolgicas ou mesmo seu ofcio. 87 No livro de Abreu (1999) temos referncias sobre as lutas de ringue nas quais participaram alguns dos capoeiristas citados por mestre Noronha. Com o levantamento destes dados juntamente com o que j foi recomendado por Pires (2001), percebemos atualmente a necessidade de se realizar um trabalho reescrevendo
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entregar esta capoeira para o senhor mostrar. Eu ainda tentei me esquivar desculpando-me, porm terminando a palavra o Sr. Antnio Mar disse-me: no h jeito no Pastinha, voc mesmo quem vai mostrar isso aqui (FILHO, A. D., 1997 apud PIRES, 2001, p. 280).

Um fato interessante que Aberr foi aluno de mestre Pastinha logo aps sua baixa da Escola de Aprendizes de Marinheiros (dcada de 1920)88, por isso conclumos que os freqentadores desta roda reconheciam a capacidade deste mestre, uma vez que seu aluno/discpulo se destacava entre os demais participantes. Sendo assim, ele aceita o convite e passa a ser o representante mximo da Capoeira Angola. No sabemos exatamente quando, mas mestre Pastinha e os demais bambas da Ladeira de Pedra passam a se referir quela roda como o I Centro Desportivo de Capoeira Angola. Sendo que mestre Noronha, citado anteriormente, reconhece que o mrito do registro em cartrio deste Centro de mestre Pastinha. Percebemos neste momento uma primeira aproximao mais direta entre os angoleiros e a organizao esportiva, pois como vemos, o nome designado para o local de sua prtica era de Centro Desportivo. Com a morte de Amouzinho, em 1944, mestre Pastinha dar um rumo diferente antiga roda do Bairro da Liberdade e no contar mais com o apoio dos antigos capoeiristas. Passando por momentos difceis, ele ir transferir esse local para outros endereos, at se fixar, no incio da dcada de 1950, na Ladeira do Pelourinho, n 19. Vejamos como ocorreu a ruptura entre ele e seus antigos aliados: [...] quando ocorre o falecimento do Sr. Amozinho, da em diante ficou o centro sem finalidade porque foi abandonado por todos os mestres, hoje so desertores [...](FILHO, A. D., 1997 apud PIRES, 2001, p. 281). Notamos, de acordo com essas observaes, que o espao da roda da Gengibirra que, posteriormente, passou a se denominar I Centro Desportivo de Capoeira Angola, era um local destinado fruio da Capoeira. Isso porque, de acordo com um outro depoimento de mestre Pastinha, [...] L era uma roda com os maiores mestres da Bahia, [...], l s

a histria da Capoeira Angola e elucidando os principais conflitos ocorridos nestas disputas pelo status da verdadeira Capoeira. 88 Esta informao foi obtida na audio do depoimento de mestre Pastinha em seu disco.

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tinha mestre, nada de aluno, s mestre [...]89 Assim, cogitamos a possibilidade de que a ruptura entre mestre Pastinha e os demais angoleiros tenha se dado pela nova configurao que a roda da Gengibirra passou a tomar, de um local destinado somente fruio da Capoeira para um espao de ensino desta manifestao cultural, fazendo do surgimento de alunos um motivo para as desavenas. No sabemos ao certo se foi isso mesmo que ocorreu, no entanto, pelos depoimentos de mestre Noronha, esta possibilidade pode ser considerada; vejamos o que ele dizia a esse respeito:
[...] I Centro de Capoeira Angola foi no Morro da Ladeira de Pedra Liberdade cujo Centro esta entregue au SNR Vicente Pastinha que este da Ladeira do Pirolinho n 19. Foi o nico da nossa confiana nossa na epica foi registrado por Vicente Pastinha e fez muito aluno e nos ficamo izolado do Centro porque os grande amigo hero os donos ate a propia mulher hera a dona uma tal Nice a origem do nosso afastamento do Centro do Perolinho n 19 nos dono no tivemos direito a nada [...] (COUTINHO, 1993, p. 61)

Percebemos nessas palavras que os antigos donos e fundadores da roda da Gengibirra no detinham, como antes, o poder de deciso dos rumos desse espao. Todavia, podemos supor que mestre Pastinha passou a encabear novas mudanas para que a Capoeira Angola se adaptasse ao momento histrico e talvez suas idias no fossem unnimes entre os demais angoleiros, havendo dessa forma a ruptura entre esses mestres. A partir desse momento, Daniel Coutinho (mestre Noronha) e mestre Livino, um outro angoleiro da poca, fundam o Centro de Capoeira Angola Conceio da Praia, e mestre Pastinha mantm o trabalho do I Centro Desportivo de Capoeira Angola. Sendo assim, podemos afirmar que mestre Pastinha no foi o nico naquele perodo a defender a proposta da Capoeira Angola. Paralelamente a ele, em Salvador/BA, outros mestres de Capoeira Angola90 comeam paulatinamente a adotar o modelo de Centro Desportivo ou Academia para desenvolver suas aulas. Esses professores eram tambm considerados mestres de Capoeira porque possuam um conhecimento emprico sobre esta manifestao e passam a receber o reconhecimento pblico de suas capacidades como mestres de uma arte, aps a legalizao da Capoeira em 1937. Esses dados, somados

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Conforme depoimento dado por Mestre Pastinha em seu disco. Para saber mais sobre esses representantes da Capoeira Angola contemporneos de mestre Pastinha, consultar: Coutinho (1993) e Pires (2001, pp. 272 300).

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proposta da Capoeira Regional, so fundamentais para compreendermos como a prtica da Capoeira, aps sua legalizao, torna-se complexa, pois as transformaes que ocorreram em seu interior vo dar vazo a inmeras maneiras de ensin-la. Isso tambm, em nossa opinio, fez com que a Capoeira adquirisse uma grande riqueza, porque conseguiu congregar dentro de uma mesma manifestao uma srie de estilos e criaes. Entretanto, aps elucidarmos, em linhas gerais, como ocorreu o incio da proposta da Capoeira Angola, cabe realizarmos uma anlise de sua configurao para apontarmos as inter-relaes existentes entre este estilo e a educao fsica. Primeiramente, faremos a distino entre a Capoeira Angola e a Regional para facilitar esta tarefa.

Como j dissemos anteriormente, a Capoeira Angola busca uma maior aproximao cultura africana, superando a Capoeira Regional neste ponto. Existiu a preocupao dos angoleiros em manter algumas caractersticas encontradas na forma com a qual estavam acostumados a praticar a Capoeira, mantendo dessa forma sua tradio91. Esse fato entrou em choque com a proposta de mestre Bimba, medida que ele suprime algumas caractersticas que, em sua opinio, faziam desta prtica uma luta ineficiente. Percebemos isso em seu discurso, quando falava que o capoeirista no poderia esperar o toque do berimbau para se defender em uma situao de perigo. Sendo assim, a Capoeira Angola se diferencia nos seguintes aspectos da Capoeira Regional: os golpes, contragolpes e defesas buscam evidenciar um carter de pureza, no se assemelhando queles derivados de outras lutas. Para mestre Pastinha, os principais golpes da Capoeira Angola eram: cabeada, rasteira, rabo de arraia, chapa de frente, chapa de costas, meia-lua e cutilada de mo92 (PASTINHA, 1988, p. 35) o ritual do jogo mais complexo e cheio de mincias com as chamadas, as sadas para o jogo, msicas, etc. Todos esses elementos possuem significados na Capoeira Angola e para serem realizados devem estar dentro de um ritual apreendido pelo aluno; o aspecto metafsico encontra-se mais presente nesta modalidade. Neste ponto, concordamos com as observaes de Antnio Liberac C. S. Pires (2001, p. 289) e Letcia

Esta tradio com certeza j havia sido reinventada, pois no se pautava nos conflitos de rua entre maltas ou indivduos. 92 Nas pginas 129 e 130 colocamos as ilustraes dos golpes e defesas da Capoeira Angola retiradas do livro de mestre Pastinha.

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V. S. Reis (1997, p. 145), que apontam na Capoeira Angola um elo de ligao com prticas msticas, seja na maneira de designar as qualidades dos praticantes como o bom capoeirista aquele que se deixa movimentar pela alma (PASTINHA apud REIS, L.V.S., 1997, p. 145), ou atravs dos cantos de louvao que recorrentemente se referem a Deus, aos santos e/ou aos orixs. a musicalidade mais valorizada, pois adquire a funo de narrar o jogo, sendo executada pela charanga, composta por trs berimbaus (berra-boi, mdio e violinha93), um atabaque, um agog, um reco-reco e um ou dois pandeiros; uma maior participao de instrumentos ligados herana cultural africana (o atabaque, reco-reco, o agog), no adota o ritual de formatura. Sendo assim, o aluno est apto a exercer a funo de mestre atravs de sua experincia na Capoeira Angola e seu reconhecimento pela comunidade capoeirstica94; o berimbau tocado com os toques caractersticos do jogo de Angola; a ginga designada como ponto principal para o desenvolvimento da malcia do capoeirista e a teatralizao um elemento fundamental das jogadas, considerada como a mandinga95 do capoeirista, acrescentando a ela uma conotao por vezes ldica, identificando-a com o termo vadiagem96.

O berimbau berra-boi o mais grave e marca o compasso da batida, o mdio d a estabilidade, fazendo alguns improvisos, e o violinha improvisa durante a maior parte da msica, fazendo papel de solista. 94 Este ponto polmico, pois alguns mestres de Capoeira Angola adotaram variadas formas de promover seus alunos, mas no geral no temos conhecimento da realizao de formaturas neste estilo de Capoeira. 95 Percebemos que apesar do grau de importncia ser diferente, entre as propostas para a Capoeira, a mandinga est presente em todas elas, seja na Angola, Regional ou mesmo no mtodo Zuma, com o nome de gestos de tapeao. 96 O termo vadiagem na Capoeira Angola denota um sentido positivo, de uma prtica prazerosa.

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Fig. 48 Roda de Capoeira Angola. REVISTA SUPER INTERESSANTE. So Paulo: Abril, vol. 10, n. 5, maio/1996, p. 48.

Fig. 49 Roda de Capoeira Regional. REVISTA SUPER INTERESSANTE. So Paulo: Abril, vol. 10, n. 5, maio/1996, p. 49.

Todavia, seu ensino tambm adotou o ambiente fechado (Academia ou Centro Desportivo) como o espao ideal para seu aprendizado e buscou disciplin-lo, s que de forma diferente da Capoeira Regional, se afastando da influncia direta da pedagogia militarista vigente na poca, mas se aproximando do esporte e da ginstica. De acordo com mestre Pastinha (1988, pp. 31 - 32):
O capoeirista deve ter em mente que a Capoeira no visa, exclusivamente, preparar o indivduo para o ataque e defesa contra uma agresso, mas, desenvolver, ainda, por meio de exerccios fsicos e mentais um verdadeiro estado de equilbrio psico-fsico, fazendo do capoeirista um autntico desportista, um homem que sabe dominar-se antes de dominar o adversrio.

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Acrescentando ainda que [...] Qualquer pessoa que esteja em condies de executar os movimentos de ginstica sueca poder praticar a Capoeira Angola sem qualquer receio. (PASTINHA, 1988, pp. 31 - 32): interessante a meno que mestre Pastinha faz da ginstica sueca; com certeza ele deve ter tido contato com esta prtica por ocasio de sua passagem pela Escola de Aprendizes de Marinheiros. Esse fato revela a importncia que era dada por ele em vincular a Capoeira Angola a um mtodo ginstico reconhecido institucionalmente. Esse discurso visava a dar Capoeira um novo status, aquele de uma modalidade esportiva, uma forma de manter a sade, um discurso semelhante ao da educao fsica do perodo e ao de mestre Bimba. Outro ponto importante a se destacar que mestre Pastinha adotou um uniforme para seus alunos, fato comum nas demais modalidades esportivas, mas o curioso que o uniforme era preto e amarelo, as cores de seu time de futebol, o Ypiranga Futebol Clube. Alm disso, de acordo com Pires (2001, p. 285), ele no admitia que se jogasse descalo ou sem camisa em sua academia. Essa organizao, em nossa opinio, reflete as influncias de regras das entidades esportivas e foi com esse modelo que ele procurou organizar o I Centro Desportivo de Capoeira Angola, designando funes para seus alunos como [...]. mestre de campo, mestre de canto, mestre de bateria, mestre de treinos, arquivistas, mestre fiscal, contra-mestre [...] (FILHO, A.D., 1997 apud PIRES, 2001, p. 284). Desenvolveu ainda regras para sua prtica, como nos coloca Antnio Liberac C. S. Pires (2001, p. 285):
Em suas demonstraes, ficavam proibidos os seguintes golpes: golpes de pescoo, dedo nos olhos, cabeada solta, cabeada presa, meia-lua baixa, balo a coitado, rabo de arraia, tesoura fechada, chibata de calcanhar, chibata de peito de p, meia-lua virada, duas meia-lua num lugar s, pulo mortal, virada no corpo com preso de calcanhar, presa de cintura, balo de boca de cala, golpes no joelho e nem truques.

E no admitia o uso das mos em nenhuma circunstncia. No entraremos no mrito de discutir os significados dos golpes, s ressaltamos a preocupao de mestre Pastinha em estabelecer um jogo limpo, um legtimo fair-play. Dessa forma, admitia a presena de um fiscal para organizar as rodas, de acordo com suas prprias colocaes:

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No permitido por mestre nenhum, se ele mestre for conhecedor das regras da capoeira, no consentir jogar uma roda ou grupo sem fiscal, como pode ter controle, quem ajuda o campo? No pode entrar em combate sem chegar sua vez. Todos os capoeiristas tem por dever obedecer as regras do seu esporte cooperando para valorizar, porque somos responsvel pelos erros, no caso de disputa ou desafio, procurar as autoridade um juiz (FILHO, A.D., 1997 apud PIRES, 2001, p. 285).

Este desejo de organizao talvez refletisse o receio de vinculao de sua prtica aos antigos distrbios provocados pelos capoeiras de antigamente. Mestre Pastinha constantemente referia-se a eles, alguns dos quais conheceu em sua infncia, advertindo que se utilizavam da Capoeira para dar vazo ao instinto agressivo (PASTINHA, 1988, p. 23). Dessa forma a Capoeira no era culpada pelo seu passado, mas sim o uso que os homens fizeram dela. No entanto, este mestre se valia de seu carter combativo mostrando a ambigidade presente nesta manifestao. De acordo com ele: Como j dissemos muito raro sair acidentado algum capoeirista em conseqncia da prtica da Capoeira em demonstraes esportivas, porm tratando de enfrentar um inimigo, a Capoeira, no somente dotada de grande poder agressivo, mas, possui uma qualidade que a torna mais perigosa extremamente maliciosa (PASTINHA, 1988, p. 34). Tratava-se, neste caso, de demonstrar que a Capoeira Angola tambm possua seu valor de luta, to desprezado pelo criador da Capoeira Regional. Mestre Pastinha ministrou aulas durante muitos anos, contudo no formou nenhum aluno. Dizia que o segredo da Capoeira morre comigo e com muitos outros mestres (PASTINHA, 1988). Talvez suas palavras significassem que aquele tipo de Capoeira que era praticada no incio do sculo XX e vivenciada por ele e pela sua gerao no chegaria at nossos dias. Realmente foi o que aconteceu, ela transformou-se e adaptou-se aos diferentes momentos sociais. No entanto, ele deixou discpulos que atualmente so respeitados por terem tido a honra de conviver e aprender muito com um dos maiores Mestres que a Capoeira j teve. Sua sabedoria e sensibilidade atravessaram anos e deixaram impressa nos coraes de vrias pessoas a lio de uma vida dedicada Capoeira, revelando a fora daqueles que fizeram sua histria nas condies mais desfavorveis. Em poucas palavras, ele resumia o cerne de sua proposta: Angola, capoeira me. Mandinga de

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escravos em nsia de liberdade; seu princpio no tem mtodo; seu fim inconcebvel ao mais sbio capoeirista97 vlido lembrarmos que mestre Pastinha conseguiu atingir um objetivo diferente do de mestre Bimba, pois manteve vivo, na prtica da Capoeira Angola, o jogo repleto de sutilezas, artimanhas que se aproximam mais cultura africana, apesar de a Capoeira Regional no negar sua identificao com os negros escravos no Brasil. Dessa forma, cada um ao seu modo, mesmo com divergncias, construiu as caractersticas de base para a Capoeira que praticamos atualmente. Foi a partir desses dois mestres que ela adquiriu elementos comuns na sua prtica, sendo realizada em rodas, com acompanhamento de instrumentos musicais e cantos. O berimbau ganhou sua forte dimenso de representatividade para o jogo, a "ginga" adquiriu um papel fundamental para seu aprendizado, inseriu-se o costume do uso de uniformes para a sua prtica, as academias foram designadas como o local adequado para os treinamentos e o mestre de Capoeira tornou-se a "pedra fundamental" para seu grupo ou academia, tendo as funes de ministrar as aulas, administrar o espao e orientar seus alunos. Um outro ponto importante que, com essas alteraes, a Capoeira passou a se constituir um smbolo nacional e, principalmente, baiano. Esse elemento fez com que se iniciasse um processo ligado indstria cultural, tendo por base essa manifestao. Dessa forma, a Capoeira passa a fazer parte do roteiro turstico, gerando uma srie de conflitos entre as academias e alguns mestres. E nesse mesmo momento histrico que se abre a possibilidade de remunerao para aqueles que ministram aulas desta manifestao cultural. Com o apontamento desses dados, encerramos a abordagem da reinveno da Capoeira em Salvador, para mais adiante voltarmos a tratar dessas propostas, relatando os desdobramentos ocorridos com elas e o que aconteceu com mestre Bimba e mestre Pastinha. Por enquanto, permaneceremos ainda na dcada de 1940, analisando mais uma proposta relativa Capoeira, baseada, porm, em uma concepo totalmente diferenciada daquela dos mestres soteropolitanos.

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De acordo com Letcia V. S. Reis (1997, p. 142), estes dizeres ficavam fixados na parede da academia de Capoeira de mestre Pastinha.

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Golpes e defesas da Capoeira Angola

Fig. 50 Incio do jogo com canto da ladainha.

Fig. 51 Queda de rim - uma das formas de se iniciar a movimentao corporal para o jogo.

Fig. 52 Uma outra maneira de se iniciar a movimentao corporal para o jogo.

Fig. 53 Uma passagem do jogo de baixo ou jogo de dentro.

Fig. 54 Meia lua e rasteira.

Fig. 55 A ginga.

Fig. 56 Meia lua e esquiva.

Fig. 57 Rabo de arraia.

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Figs. 58 e 58.1 Chapa de frente no peito.

Figs. 59 e 59.1 A cabeada.

Fig. 61 Chapa de costas

Fig. 51 A ginga.

Fotos retiradas de: PASTINHA, Vicente Ferreira. Capoeira Angola. 3. ed. (fac similar). Salvador: Fundao Cultural do Estado da Bahia, 1988, pp. 45 75.

Fig. 60 e 60.1 Plantando bananeira.

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VI - Inezil Penna Marinho e a proposta branca e erudita da educao fsica para a Capoeira, trocando a ginga pela peneirao

Fig. 62 Foto do Prof. Inezil Penna Marinho (dcada de 1980). In: REVISTA CAPOEIRA. So Paulo: Candeia, vol. 2, n. 10, 2000.

Em 1945, quando publicada a obra de Inezil Penna Marinho, intitulada Subsdios para o estudo da metodologia do treinamento da capoeiragem98, o Brasil estava saindo do regime ditatorial de Getlio Vargas e entrando em uma fase de governo democrtico. A Educao Fsica, por sua vez, pautava-se ainda no modelo militarista de adestramento dos corpos prontos a servir Ptria e produo industrial, no entanto o Esporte, paulatinamente, vai ganhando importncia em suas aulas. Em 1941, com o Decreto Lei n 3199, que estruturou a configurao da organizao esportiva no pas, foi criado o Departamento de desporto profissional e no profissional vinculado Diviso do Desporto Educacional. Estes dois rgos, subordinados Secretaria dos Desportos do Ministrio de Educao e Desporto99, passam a desenvolver aes voltadas ao Esporte Escolar, que ganhar caractersticas, no decorrer dos tempos, majoritariamente voltadas ao Esporte de Competio, fato que debateremos adiante, mas que, neste momento, traz um dado a ser levado em conta nesta abordagem. Subsdios para o estudo da metodologia do treinamento da capoeiragem foi uma monografia vencedora, em 1944, de um concurso da rea de Educao Fsica, promovido pela Diviso de Educao Fsica, do Departamento Nacional de Educao, do Ministrio da Educao e Sade100. Neste trabalho, vemos claramente o enlace entre as Foras Armadas brasileiras, a Capoeira e a educao fsica, uma vez que Inezil Penna Marinho

Trata-se da obra de MARINHO, Inezil Penna. Subsdios para o estudo da metodologia do treinamento da capoeiragem. Rio de Janeiro: Imprensa Nacional, 1945. 99 Dados obtidos no artigo de Castellani Filho (1993). 100 Percebemos, na insero da Educao Fsica no Ministrio de Educao e Sade, os resqucios de sua vinculao s polticas higienistas/eugenistas.

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prope a prtica da Capoeira a servio da educao fsica, o que, como sabido, adquiriu forte conotao militarista. A idia da insero da Capoeira como uma luta nacional de defesa pessoal, nas metodologias de educao fsica, j havia sido cogitada por intelectuais tambm vinculados s instituies militares, como vimos anteriormente. Portanto, no haveria muitas novidades a serem apontadas nesta abordagem, a no ser sua vinculao com a notoriedade de seu autor. O Prof. Inezil Penna Marinho se destacou como um dos intelectuais que mais produziu obras versando sobre a Educao Fsica. At recentemente, a maioria dos estudos histricos sobre a rea se concentravam em seus escritos, o que nos revela uma srie de problemas relacionados s abordagens acadmicas da prpria Educao Fsica. Afirmamos isso porque suas produes se pautaram basicamente em uma viso cientfica positivista, muito difundida no incio do sculo XX, mas superada h algum tempo. Assim, grande parte de suas obras foram reduzidas a relatos factuais descontextualizados do momento histrico tratado, o que poderemos verificar na prpria anlise de sua monografia sobre Capoeira. Podemos tambm destacar a posio poltica assumida por ele, na dcada de 1930, o que nos interessa para entendermos os estreitos laos entre este autor e as propostas do Estado Novo. At aquele momento, a maioria das escolas de professores e monitores de educao fsica no Brasil estavam vinculadas s Foras Armadas, o que propiciava a formao de docentes que adotavam posturas pedaggicas e polticas na maioria das vezes de acordo com sua formao acadmica. No caso do Prof. Inezil Penna Marinho, isso no seria diferente. Em sintonia com as idias em voga, foi um entusiasta da insero da Capoeira na Marinha101 e participou da Polcia Especial do Governo de Getlio Vargas, conhecida como os cabeas-de-tomate, comandada pelo Capito Felinto Muller, no perodo do Estado Novo102. Em um de seus livros, ele destaca a criao deste rgo da seguinte maneira:
A cinco de agsto, criada a Polcia Especial do Distrito Federal, mais tarde organizada pelo Decreto n 22.332, de 10 de janeiro de 1933, que disps sobre os servios da Polcia Civil do Distrito Federal de um modo geral. O Sr. Joo Alberto, ento chefe de Polcia, entrega a organizao dessa Polcia ao

Este dado foi obtido junto aos estudos de Pires (2001, p. 108). Inclusive consta nesta obra a referncia que Inezil Penna Marinho teria sido oficial da Marinha, mas no tivemos como conferir esta informao. 102 Sobre a participao de alguns professores de educao fsica na represso poltica no Estado Novo, atravs da polcia especial, vale a pena consultar o depoimento do Prof La Torre de Faria no livro de Castellani Filho (1991, p. 138).

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Comandante Euzbio de Queiroz Filho, que escolhe, para integr-la numerosos atletas de todos os ramos esportivos. Assim, passou a Polcia Especial a ser um verdadeiro centro de atletas da Educao Fsica fez-se ali o mais sagrado culto e o seu Departamento de Educao Fsica serviu de modlo aos de vrias instituies, inclusive as similares que posteriormente surgiram nos Estados (MARINHO, 1953, pp. 31 32).

Essa Polcia Especial, criada em 1932, ganhou um carter especfico a partir de 1935, quando assumiu o papel de represso aos indivduos e/ou instituies contrrias ao regime totalitrio de Vargas. Talvez tenha sido por ocasio de sua participao na Polcia Especial que Inezil Penna Marinho tenha tido seus primeiros contatos com a capoeiragem, pois, de acordo com Antnio Liberac C. S. Pires (2001, p. 104), tempos depois da chegada de Sinhzinho - o responsvel pelo treinamento de inmeros lutadores de Capoeira de ringue - ao Rio de Janeiro, este treinador ir trabalhar como instrutor de lutas na Polcia Especial e Municipal. Como j mencionamos no tpico referente s lutas de ringue, o autor foi um de seus alunos e se reportou ao seu professor da seguinte maneira:
Aqui no Rio, Sinhzinho mantm uma academia no Ipanema, destinada aos moos gr-finos que desejam ter algum motivo para se tornar valentes. Visitamos a academia de Sinhzinho, de quem fomos aluno h uns oito anos e admiramos o seu notvel esforo em no deixar a capoeiragem morrer [...] (MARINHO, 1945, p. 30).

Alm disso, ele demonstra toda sua admirao dedicando sua obra a Sinhzinho e ao nosso j conhecido Annibal Burlamaqui, o Zuma. Ao analisarmos o livro do Prof. Inezil, percebemos que sua inteno era de sistematizar uma forma de treinamento para Capoeira visando ao aprimoramento daqueles praticantes/lutadores que j sabiam realizar seus golpes e contragolpes. Ele encara esta prtica como uma forma de luta que tem seu valor porque foi o meio de defesa pessoal criado no Brasil, desta forma um esporte genuinamente brasileiro. Com esse discurso, entendemos o porqu da escolha de sua monografia para a obteno do primeiro lugar em um concurso da Diviso de Educao Fsica, uma vez que em 1944 ainda prevalecia em seu interior o desejo de valorizao do que era nacional. Dessa maneira, esse autor soube propor uma prtica disciplinada para a Capoeira, se valendo do mtodo Zuma para dar encaminhamento a uma proposta esportivizada de treinamento desta luta. Muitos anos depois, na dcada de 1980, o Prof. Inezil Penna 133

Marinha retomar suas idias referentes Capoeira, revendo essa posio e sugerindo que ela fosse transformada no mtodo de ginstica brasileiro, assunto que debateremos no prximo captulo. Percebemos que a inteno maior de Subsdios para o Estudo da Metodologia do Treinamento da Capoeiragem foi a de viabilizar a Capoeira como um mtodo brasileiro de defesa pessoal nacional, porque, de acordo com ele,
[...] em nossa terra adquiriu verdadeiramente as caractersticas que fizeram do box a arma do ingls, da savata a arma do francs, do jiu-jitsu a arma do japons, do jogo do pau a arma do portugus. A capoeiragem foi a arma dos brasileiros, que os portugueses do sculo passado tanto temeram [...] (MARINHO, 1945, p. 7).

Para isso, ele dividiu seu trabalho em cinco captulos:


I Apontamentos para a histria da capoeiragem no Brasil; II O que alguns historiadores e cronistas nos contam da capoeiragem; III A influncia da capoeiragem na literatura nacional; IV A preparao do capoeira: a) preparao fsica,

b) preparao tcnica, c) preparao ttica;

V Contribuio para um plano de treinamento da capoeiragem. (MARINHO, 1945, p. 8).

Percebemos a preocupao do autor em escrever a histria da Capoeira embasado em materiais bibliogrficos referentes ao assunto. De acordo com ele,
[...] Tivemos grande dificuldade em reunir a documentao que aqui se encontra; esse trabalho nos obrigou a ler grande nmero de livros, os quais, a mr parte das vezes, nem sequer de leve se referiam ao assunto; e nos decepcionvamos com o tempo perdido, para ns to precioso (MARINHO, 1945, p. 7).

No entanto, apesar das dificuldades enunciadas, o autor reuniu algumas informaes importantes sobre a histria da Capoeira, sendo dele o mrito de ser o primeiro estudioso da rea de Educao Fsica a sistematizar o percurso histrico desta manifestao cultural. Dessa maneira, elaborou o primeiro captulo de seu trabalho tendo a preocupao de enumerar alguns significados etimolgicos do termo Capoeira. Em seguida, organizou os dados historiogrficos dessa manifestao cultural utilizando informaes como aquelas referentes aos negros no Brasil no perodo colonial (cartas sobre a represso do Quilombo 134

de Palmares), sobre seus costumes no pas obras e ensaios de Ribeyrolles, Debret103, Manoel Querino104, dison Carneiro105 , as abordagens relativas ao Perodo Imperial escritos de O. Lima (apud MARINHO, 1945, p. 20) - e aquelas relativas ao incio da primeira repblica Assis Cintra (apud MARINHO, 1945, pp. 25 27 e 66). Diante de todo esse apanhado bibliogrfico, Inezil Penna Marinho buscou traar um panorama do percurso dos negros angolanos no Brasil, os quais ele supunha serem os inventores desta prtica em solo brasileiro, e atribuiu a eles a organizao das fugas dos trabalhos braais na monocultura canavieira e a organizao dos quilombos, notadamente o Quilombo dos Palmares. O autor, pautado nas observaes de Manoel Querino, concordava que somente esses tinham as caractersticas extrnsecas para a produo desta manifestao cultural. Dizia que
[...] Eles tinham defeitos que no so comuns aos outros africanos, mas muito freqentes nos nossos crioulos e mestios. Os Angolas eram conhecidos por loquazes, imaginosos, indolentes e insolentes, sem persistncia para o trabalho, frteis em recursos e manhas, mas sem sinceridade nas coisas, muito fceis de conduzir pelo temor aos castigos, e ainda mais pela alegria de uma festa, mas tambm voltando as costas ao receio, desde que ele no estava iminente, pouco cuidadosos da responsabilidade que se lhes confiava, entusiasmando-se por qualquer assunto e fazendo chacota dele pouco depois, mostrando ter grande predileo pelo que reluzente e ornamentado, como todos os povos de imaginao viva e ligeira (MARINHO, 1945, p. 15)

Observamos nestas afirmaes que a figura dos escravos angolanos ligada do mestio/crioulo brasileiro, o que reafirma a tendncia da linha naturalista, adotada por Marinho quando sustenta que o tipo adequado para a prtica da capoeiragem o mulato. Dizia ele: [...] Interessante assinalar a forma por que os mestios mulatos a assimilaram, conseguindo que alcanasse maior eficincia e se tornasse mais temida (MARINHO, 1945, p. 7).

As citaes utilizadas so de C. Ribeyrolles e Debret e referem-se superioridade da raa mestia em detrimento da negra e da branca, reafirmando as idias naturalistas nas quais Marinho se apoiava em sua obra. Elas encontram-se em Marinho (1945, p. 19). 104 Inezil Penna Marinho cita as seguintes obras de Manoel Querino: A Bahia de Outrora e Costumes africanos no Brasil, para tratar especificamente da origem da Capoeira e de sua prtica na Bahia nos sculos XIX e incio do XX. Dados obtidos em Marinho (1945, pp. 31, 35, 36, 38 - 41 e 62 64). 105 As obras de dison Carneiro so Religies Negras e Negros Bants e foram utilizadas por Marinho (1945, pp. 14, 15, 35 e 42).

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Outro ponto que nos chama a ateno o de relacionar a alegria e o gosto pela festa ao tipo de escravo que, a princpio, foi o inventor da Capoeira. Da, imaginamos que o carter de manifestao ldica esteve ligado sua expresso, principalmente s enumeradas por Manoel Querino e dison Carneiro nas obras citadas por Marinho (1945), que fazem meno aos costumes dos negros escravos na Bahia de outrora. Afirmando que a Capoeira tivera suas origens com os escravos angolanos e que fora aprimorada pelos mestios/mulatos, o autor passa a detalhar algumas caractersticas relativas aos capoeiras do tempo do Imprio, da Primeira Repblica e do incio do sculo XX, sempre pautado na bibliografia estudada. Por conta da diversidade das obras, nos mostrada a configurao da capoeiragem em trs localidades diversas: no Rio de Janeiro, na Bahia e em Pernambuco. Apesar de realizar um trabalho detalhista na abordagem histrica, seu estudo tinha como pressuposto principal apontar que, por ser uma prtica de origem brasileira, a Capoeira deveria servir aos propsitos nacionais, que eram o desenvolvimento de um mtodo de defesa nacional que servisse para fortalecer o fsico e o carter do homem brasileiro, dado que naquele perodo no se cogitava a participao feminina na Capoeira. No segundo e terceiro captulos, ele se valeu de crnicas sobre os costumes dos capoeiras nas trs cidades apontadas acima - Rio de Janeiro, Salvador e Recife -, para retratar as abordagens sobre o tema. Lanando mo de autores como Luiz Edmundo106 e Mrio Sette107 e de material literrio como Memrias de um Sargento de Milcias, Casa de Belchior, O Cortio e Poemas e Canes108, ele procurou demonstrar como os historiadores e literatos enxergaram a Capoeira. No entanto, com relao anlise desse material, percebemos que ele se limitou a transcrever aqueles que, de alguma forma, mencionavam a Capoeira mas se eximiam de manifestar qualquer opinio a respeito, e repetiu o mesmo procedimento por ocasio das obras relativas educao fsica que trataram do tema, como o livro Educao Fsica Japonesa, de Irving Hancock, traduzido por Santos Porto (apud

Inezil Penna Marinho (1945, pp. 33 e 45) cita as seguintes obras de Luiz Edmundo: O Rio de Janeiro no Tempo dos Vice-reis e O Rio de Janeiro do meu tempo. 107 A crnica citada de Mrio Sette (apud MARINHO, 1945, p. 42) Os Brabos. 108 As obras literrias citadas pelo autor encontram-se no Captulo III A influncia da capoeiragem na literatura nacional In MARINHO, I. Subsdios para o estudo da metodologia do treinamento da capoeiragem. Rio de Janeiro: Imprensa Nacional, 1945, pp. 73 - 85.

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MARINHO, 1945, p 31) e o captulo Capoeiragem, do livro A evoluo do esporte no Brasil, de Fernando de Azevedo (apud MARINHO, 1945, p 31). No entanto, no captulo IV que ele passou a detalhar especificamente o treinamento do capoeira. Neste ponto, ele tratou das preparaes fsicas, tcnicas e tticas do praticante, se referindo a este como um desportista. Com uma viso biologista, ele definiu que primeiramente devia-se colocar o capoeira em condies, o que significava que ele deveria preparar seu organismo, fortalecendo-o para o treinamento. De acordo com o autor, era condio premente que o indivduo [...] desfrute(asse), antes de tudo, de boa sade (MARINHO, 1945, p. 83). Posteriormente, este deveria entrar em forma adaptandose s qualidades fsicas exigidas pela capoeiragem. Para isso, recomendava em linhas gerais exerccios que trabalhassem a flexibilidade, a velocidade, a acuidade e a coordenao neuro-muscular. A preparao tcnica foi descrita pelo autor como o momento em que o desportista, uma vez que j dominasse a capoeiragem, deveria obter seu estilo de luta, por causa do qual despender(ia) o mnimo de foras e alcanar(ia) o mximo de eficincia. (MARINHO, 1945, p. 83). J a preparao ttica representava para ele a maneira mais eficiente de aplicar a tcnica no adversrio. Vemos, assim, configurado at esse ponto sua metodologia para a preparao do capoeira. J no captulo V, o ltimo, ele propunha sua contribuio para um plano de treinamento da capoeiragem que se baseava no Mtodo Zuma. Servindo-se dos golpes e contragolpes esboados por Annibal Burlamaqui (1928), o autor estabeleceu as regras e o treinamento para a modalidade esportiva, que se diferenciou em poucos aspectos daqueles apontados por Zuma. Como sabemos, a partir de nossa anlise, o Mtodo Zuma em muito se assemelha ao boxe e, dessa maneira, sem muitos pontos contrrios, Inezil Penna Marinho adaptou sua proposta. Utilizou-se das mesmas ilustraes da obra de Annibal Burlamaqui para descrever os golpes e contragolpes e somente acrescentou o ato de peneirar, talvez recuperando este termo das colocaes realizadas por O.D.C. (1907), em Guia do Capoeira ou Gymnastica brazileira. Neste caso, o ato de peneirar era descrito por Inezil Penna Marinho como o jogo de corpo que teria uma importncia fundamental, tal como a posio de guarda. Mas apesar de se referir peneirao, em nenhum momento ele se refere msica ou canto no momento de

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realizao da luta. Ao contrrio, por ocasio de sua abordagem histrica, ele deixa em evidncia as colocaes de dison Carneiro e Manoel Querino, que concluem que a Capoeira denominada de Angola, praticada na Bahia, encontrava-se em um processo acelerado de decomposio109. Dessa forma, o objetivo do Prof. Inezil Penna Marinho era de realmente transformar a Capoeira em uma modalidade de luta. E caberia Educao Fsica a tarefa de recuperar a capoeiragem, sendo o professor de educao fsica o responsvel pela administrao de seu treinamento, ajudado por monitores de Capoeira, mdicos especializados e outros profissionais afins. Ele tambm escreve que:
As nossas Escolas de Educao Fsica, onde se ensina o box, o jiu-jitsu, a luta, a esgrima, no podem deixar de incluir a capoeiragem dentro da sua cadeira de ataque e defesa, porque isso equivaleria a deixar de tratar da histria da educao fsica no Brasil, dentro da cadeira de histria da educao fsica, feito esse que at bem pouco sucedia. verdade que faltam mestres, mas ainda existem perdidos pelo Rio, Salvador e Recife bons capoeiras que poderiam preparar sses mestres [...] (MARINHO, 1945, p. 8)

Ou seja, de acordo com sua concepo, os mestres seriam os professores de educao fsica, sendo que ele se refere com certo menosprezo aos praticantes (e Mestres) desta manifestao cultural, intitulando-os bons capoeiras. Percebemos no trabalho do Prof. Inezil a busca por desvalorizar o movimento que ocorreu em Salvador na dcada de 1930 e que, naquele momento, j teria trazido grandes repercusses para os praticantes de Capoeira do Rio de Janeiro. Talvez esse desmerecimento tenha se devido s rivalidades existentes entre os capoeiras cariocas e soteropolitanos, por ocasio das lutas de ringue e mesmo da disputa cultural de smbolos nacionais, como o samba e a Capoeira. Outro fato que tambm justifica a busca em minimizar a importncia da Capoeira baiana era o desejo do Prof. Inezil em ver a educao fsica assumir a luta pela Capoeira, porque de acordo com ele:
Outros com mais recursos, talvez a prpria Diviso de Educao Fsica, podero continuar o labor que iniciamos e que representar para o Brasil um grande servio, desde que se faa reviver, como ocorre com as suas artes primitivas lendas, sua msica, danas, o meio de defesa nacional por excelncia [...] No devemos, sem um esforo, deixar que a capoeiragem morra completamente, pois

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Trata-se da meno que Marinho (1945, p. 42) faz das obras de Manoel Querino e dison Carneiro, referindo-se decadncia da Capoeira praticada pelos negros em rodas e com cantos nas ruas de Salvador.

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assim procedendo, estaremos perdendo algo de nosso que o mundo exterior no chegou a conhecer de fato (MARINHO, 1945, pp. 7 - 8).

claro que a luta pela valorizao da Capoeira por parte da educao fsica ensejada pelo autor repleta de interesses, como procuramos demonstrar no decorrer desta abordagem. Podemos dizer que esse foi o primeiro passo dado, s claras, pela educao fsica no sentido de aproximar-se desta manifestao cultural. Adiante, veremos como essa relao se desenvolveu e quais as demais inter-relaes estabelecidas entre a Capoeira e a educao fsica.

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CAPTULO IV DANA, CANTO E BERIMBAU

Capoeira vai lutar, J cantou e j danou No h mais o que falar Cada um d o que tem Capoeira vai lutar Vem de longe, no tem pressa Mas tem hora pra chegar J deixou de lado sonhos Dana, canto e berimbau Abram alas, batam palmas Poeira vai levantar Quem sabe da vida espera Dia certo pra chegar Capoeira no tem pressa Mas na hora vai lutar Por voc, por voc... (Geraldo Vandr, 1976)

I Voltando ao jogo... da Capoeira de Ringue Capoeira Show

Continuaremos a tratar o processo pelo qual a Capoeira e a educao fsica passam a estabelecer inter-relaes. J vimos no captulo anterior quais os fatores que desencadearam mudanas significativas na Capoeira, como tambm estamos acompanhando as alteraes da prtica da educao fsica desde sua chegada ao Brasil. Cabe neste momento dar incio anlise do que ocorreu nas dcadas seguintes para finalizarmos esse trabalho. Na dcada de 1950, a Capoeira de ringue, no Rio de Janeiro, ainda mantinha seus adeptos, mas declinava passo a passo. A existncia de uma nova configurao de Capoeira, a Regional, serviu como pretexto, em vrias ocasies, para a disputa da supremacia da luta nacional. Houve uma oportunidade, no Rio de Janeiro, coberta pela imprensa da poca, em que os alunos de Bimba se confrontaram com os pupilos de Sinhzinho. De acordo com os apontamentos de Antnio Liberac C. S. Pires (2001, p. 113), 144

O embate tinha um carter inter-regional, colocando em jogo os dois maiores expoentes da capoeira nos ringues da Bahia e do Rio de Janeiro. Eles, digo, Sinhzinho e Bimba no iriam se enfrentar, mas sim seus alunos. A partir da destacaria-se o melhor preparador de lutadores. Sinhzinho no aceitava que Bimba fosse chamado de o maior capoeirista do Brasil.

Percebemos que a disputa pela hegemonia no universo da Capoeira-luta era bastante concorrido, evidenciando-se, claro, a vaidade dos treinadores. Mas, voltando ao combate, o capoeirista baiano Perez foi derrotado por Rodolf Hermanny. Todavia, apesar da vitria carioca, os alunos de Bimba no desanimaram. No decorrer da dcada de 50 at seu fim, com a decadncia dos embates envolvendo a Capoeira de ringue, eles voltaram a se encontrar com seus rivais. Porm, com o enfraquecimento desta modalidade no Rio de Janeiro, e com o crescimento da aceitao da Capoeira baiana, v-se praticamente a extino do tipo de Capoeira praticada por Sinhzinho e seus alunos. No movimento de renovao desta prtica, ela passa a ser cada vez mais requisitada para demonstraes e espetculos. Essas atividades se configuram como uma alternativa para a disseminao de suas qualidades e passam a ampliar o espectro desta manifestao, admitindo em suas exibies o carter de luta, esporte, arte, dana, folclore e, at mesmo, filosofia de vida. Para comprovar essa situao, basta citarmos as reportagens de 1956 e 1959, respectivamente, que noticiaram sobre as apresentaes das duas modalidades da Capoeira baiana. A primeira trata de mestre Bimba e seus alunos na Tv-Record. Vejamos:
O grupo veio de So Paulo onde fez trs exibies, nas festas da Tv-Record. composto por nove rapazes [...] e mais mestre Bimba [...] todos perfeitamente adestrados na prtica da capoeira [...] pandeiros e berimbaus fazem o acompanhamento do canto entoado todo o tempo da exibio (TRIBUNA DA IMPRENSA, 1956 apud PIRES, 2001, p. 128).

E a segunda noticia a Capoeira Angola, de mestre Pastinha:


Bravos rapaziada baiana que est fazendo a reabilitao e a propaganda da capoeira! Agora mesmo estamos vendo aqui chegarem vrios atletas chamar-lhes-ia artistas do Centro Esportivo Angola de Salvador, que se exibem com sucesso (JORNAL DO BRASIL, 1959 apud PIRES, 2001, p. 134).

Com a possibilidade de estabelecer uma outra relao entre o pblico assistente das demonstraes capoeirsticas e seus praticantes, inicia-se um processo de mercadorizao dessa manifestao cultural. Contudo, esse fenmeno s ir tomar rumos mais definidos e concretos a partir da dcada de 80 e 90 do sculo XX, atingindo propores cada vez maiores, como procuramos demonstrar no primeiro captulo deste estudo. 145

Entretanto, as disputas pelo mercado da Capoeira iro comear em fins da dcada de 1950 e ganharo fora na dcada de 1960, conforme constatamos na leitura da obra de Waldeloir Rego (1968, pp. 3842 e 361362) . Por sinal, este estudo um ensaio scioetnogrfico que se tornou uma referncia para a maioria dos pesquisadores que se propuseram a escrever sobre o tema. De acordo com esse autor, a disputa ocorria entre os mestres de Capoeira que desejavam obter destaque junto Secretaria de Turismo da Prefeitura Municipal de Salvador, j que este rgo subsidiava as demonstraes das Academias de Capoeira que se propusessem a realiz-las para os turistas. Este turismo cultural muitas vezes se apresentava como uma forma de se obter uma ajuda financeira. Sendo assim, constantemente esse subsdio era motivo das mais variadas desavenas, dada a precariedade na qual viviam a maioria dos mestres. Mas isso tambm significava, em alguma medida, uma opo de trabalho e de elevao no nvel de vida de pessoas que tinham uma difcil condio financeira. Porm, essa nova conjuntura no demorou em gerar uma srie de polmicas, envolvendo a descaracterizao desta prtica e os embates entre as Academias (ou Centros) de Capoeira, seus diferentes estilos e seus variados mestres - lembremo-nos que apesar de haver dois estilos, existiram (e ainda existem), em seu interior, diferenciadas formas de pratic-los. Essa descaraterizao passa a preocupar intelectuais que temiam pela perda de identidade da Capoeira em meio a esses novos rumos. Waldeloir Rego (1968, p. 361) afirma que
[...] o agente negativo no processo de decadncia da capoeira, sociolgica e etnograficamente falando, foi o rgo municipal de turismo. Detentor de ajuda financeira, material e promocional, corrompeu o mais que pde. Embora o referido rgo tenha por norma a preservao de nossas tradies, os titulares que por ele tm passado, por absoluta ignorncia e incompetncia, fazem justamente o contrrio, direta ou indiretamente [...]

Esta preocupao com a preservao da tradio da Capoeira vai lentamente assumindo no s o discurso dos estudiosos desse tema, como tambm passa a preocupar os prprios mestres que iro lanar mo desse subterfgio na luta pelo posto da Capoeira mais pura e livre de influncias externas. Neste ponto, cabe ressaltarmos a obra, j mencionada anteriormente, mas que por ter sido escrita na dcada de 1960 foi, talvez, um dos trabalhos mais importantes sobre o pensamento dos mestres da poca. Trata-se de Capoeira Angola, de Mestre Pastinha (PASTINHA, 1988), que, apesar de possuir o mesmo nome do livro de 146

Waldeloir Rego, traz informaes diferenciadas to preciosas quanto as do etnlogo citado. Mestre Pastinha buscava o reconhecimento da pureza da Capoeira que ele ensinava e, dessa maneira, informava seus leitores: [...] a Capoeira Angola , ainda, folclore nacional. Os servios de turismo, na Bahia, colocam como ponto obrigatrio, em seus programas, uma visita s academias de Capoeira (REGO, 1968, p. 30). E ainda prossegue suas argumentaes, dizendo que
A Capoeira uma modalidade de luta que se distingue de qualquer outra modalidade esportiva. [...] lgico que nos referimos Capoeira Angola, a legtima capoeira trazida pelos africanos e no mistura de Capoeira com box, luta livre americana, jud, jiu-jitsu, etc [...] (REGO, 1968, p. 31).

Apesar desse mestre defender arduamente o carter de pureza africana em sua prtica, no podemos nos esquecer de que foi atravs da incorporao de elementos advindos da educao fsica e do Esporte que ele conseguiu estruturar sua proposta. No entanto, seu discurso, mesmo por vezes contraditrio, revela a busca de legitimidade em atividades reconhecidas institucionalmente, como o folclore e as modalidades de luta. O reconhecimento institucional da Capoeira vai aumentando gradativamente, no se restringindo somente Capoeira-luta, mas passando a ser assimilada pelos grupos folclricos da Bahia. Estes, por sua vez, vo incorporar os capoeiristas em seu elenco e mostrar seus espetculos pelo Brasil e pelo mundo. Nessa onda, ela tambm penetra, ainda que de maneira mais profcua, nas universidades, alcanando inclusive o pblico feminino, que comea a se interessar por esta manifestao cultural e passa a se destacar tambm em outros mbitos, como na msica popular brasileira, no cinema, nos palcos teatrais e em exibies para rgos do governo. De acordo com Waldeloir Rego, que relata a apresentao de mestre Bimba ao Governador da Bahia, anos antes da publicao de sua obra,
[...] a capoeira entra pela primeira vez em palcio governamental, comeando da sua ascenso sciocultural. No saiu mais de palcios de governadores e prefeitos do pas. No se concebe uma reunio social, um congresso cultural, sem que haja uma exibio de capoeira. A capoeira ensinada como educao fsica, nas foras armadas e nas escolas. Alunos da Escola de Dana da Universidade Federal da Bahia vo s academias aprenderem capoeira, para utilizarem na criao de suas coreografias. A capoeira est no cinema, na msica, nas artes plsticas, na literatura e nos palcos teatrais (REGO, 1968, pp. 316 - 317).

De certo que houve um exagero nas observaes do autor, porque se de um lado a Capoeira passou a ser bem vista socialmente, do outro ainda existia um grande preconceito 147

por conta de seu passado ligado s maltas do sculo XIX e mesmo fama dos valentes e malandros do incio do sculo XX. Mesmo a imprensa, que tanto ajudou a divulgar a imagem da Capoeira Regenerada, no media as conseqncias quando se tratava de colocar em xeque sua reputao passada. Nesse caso, podemos destacar a ocasio em que esta prtica foi includa na Marinha, em 1961, como uma modalidade esportiva de luta de defesa pessoal. Os jornais da poca deram vulto s seguintes notcias a esse respeito: Capoeira. Esporte de luta popular (DIRIO DE NOTCIAS, 1961 apud PIRES, 2001, p. 135), Dana de negros e arma de malandros (CORREIO DA MANH, 1961 apud PIRES, 2001, p. 135) e Capoeira volta ao Rio aps dois sculos de perseguio (JORNAL DO BRASIL, 1961 apud PIRES, 2001, p. 136). Mas essa notcia, alm de demonstrar o jogo ambguo que envolveu a Capoeira em sua aceitao social, nos mostra tambm uma nova concepo pautada nesta manifestao cultural. Essa proposta tem seu cerne novamente vinculado s Foras Armadas brasileiras e foi encabeada por um profissional de educao fsica, o 1 tenente Lamartine Pereira da Costa.

II - Capoeira sem mestre? , marinheiro, , marinheiro, Marinheiro, s (coro) Quem tensinou capoeirar? Marinheiro, s Foi Mestre de Capoeira? Marinheiro, s Ou foi o balano do mar? Marinheiro, s

Fig. 63 Capa do livro Capoeira sem mestre, de Lamartine Pereira da Costa.

Foi por intermdio do ento 1 tenente Lamartine Pereira da Costa, autorizado pelo capito de corveta Maurcio Murgel Taveira, que a Capoeira passou a fazer parte da preparao de oficiais e praas da Marinha, onde o referido tenente foi instrutor com 208 inscritos, no curso que durava cerca de 20 aulas1.

Informaes obtidas atravs do trabalho de Pires (2001, pp. 135 136).

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A princpio, seu objetivo era o de [...] criar instrutores de capoeira para vrios ncleos por toda a Marinha. (PIRES, 2001, p. 136), sendo que Seu mtodo seria o aplicado nessa iniciativa de expanso da capoeira nos meios militares (PIRES, 2001, p. 136). O mtodo citado foi publicado em 1962 e intitulava-se Capoeira Sem-Mestre. Antes porm de analisarmos este trabalho, vamos nos deter em como o 1 tenente Lamartine P. Costa adquiriu seus conhecimentos na capoeiragem. Para descrever sua trajetria, vamos chamar o nosso j conhecido estudioso do tema, Antnio Liberac C. S. Pires (2001, p.136), para elucidar os fatos:
O tenente Lamartine Costa aprendeu a capoeira com Arthur Emdio, mas ainda, como estudante, j teria treinado jiu-jitsu. Estudou por alguns anos a capoeira tentando separar a arma de luta da dana. Ele esteve na Bahia e chegou a treinar com Mestre Bimba, da capoeira Regional e, de volta ao Rio de Janeiro, elaborou um mtodo com 37 movimentos principais.

Cabe agora esclarecermos quem foi Arthur Emdio. Este senhor tornou-se um dos maiores representantes baianos da Capoeira no Rio de Janeiro. Nascido em Itabuna, Bahia, na dcada de 1930, foi ao Rio de Janeiro em 1953, levando uma Capoeira diferenciada daquela praticada nos ringues. Contudo, a Capoeira que aprendera no se enquadrava nos moldes da Regional, nem tampouco da Angola. Esse fato se devia formao capoeirstica de Arthur Emdio, que recebeu as primeiras letras desta arte de mestre Paizinho, em Itabuna/BA. De acordo com a descrio de sua aprendizagem: Seu mestre Paizinho, tambm utilizava o berimbau nas rodas de capoeira (PIRES, 2001, p. 120). E em seu depoimento esclarece que: Nossa capoeira era mais rpida que a do mestre Bimba, uma velocidade tremenda (PIRES, 2001, p. 136). Dessa forma, constatamos novamente as diferenciaes nesta manifestao cultural, variando de acordo com o local onde era praticada. Quando Arthur Emdio chegou ao Rio, em 1953, se deparou com a Capoeira de ringue, na qual lutou algumas vezes. No entanto, com a decadncia desta, ele passou a conquistar seu espao realizando demonstraes de Capoeira nos moldes baianos, com a presena dos cantos, berimbaus e ludicidade em sua manifestao. Por dar nfase a esta maneira de se praticar Capoeira, ingressou em 1960 em um grupo folclrico e se apresentou nos EUA, Europa e Amrica Central. Em seguida, abriu sua academia de Capoeira, a

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primeira no Rio de Janeiro que adotou o modelo baiano, e formou inmeros praticantes que perpetuaram seu estilo de jogo. Toda essa explicao sobre o mestre Arthur Emdio se faz necessria para elucidarmos que grande parte da metodologia desenvolvida pelo 1 tenente Lamartine Pereira da Costa se pautou, apesar de em nenhum momento de sua obra ele se referir a este fato, em ensinamentos que obteve com seu mestre e com a vivncia que pde adquirir por sua passagem pela Bahia, na academia de mestre Bimba. No entanto, apesar disso, ele afirma o seguinte em seu livro
[...] Na Bahia cada mestre ensina a luta a seu modo. H modalidades, como a angola e a angolinha, que so utilizadas somente para exibies folclricas. Outras, como a regional, so cultivadas por grupos fechados que se esforam para monopolizar o ensino. Tudo isso concorre sobremaneira para a pouca penetrao da luta (COSTA, 1962, p. 18).

Notamos a busca em desqualificar a Capoeira baiana, talvez porque sua idia fosse dar o mrito da proposta da Capoeira-luta aos cariocas, educao fsica e, tambm, s Foras Armadas, j que o autor carioca e, na poca, professor de educao fsica da Marinha. Sendo assim, o mtodo que ele publicou, em 1962, j era aquele empregado nas Foras Armadas junto aos seus alunos. Passaremos, ento, analise de sua obra. Sua metodologia para o ensino da Capoeira como defesa pessoal se pautava na [...] luta que mais se liga s tendncias atlticas do povo brasileiro (COSTA, 1962, p. 7) e o objetivo do livro era o de popularizar a Capoeira, j que ela estava relegada ao conhecimento dos [...] ltimos remanescentes dos mestres desta luta que vivem na Bahia (COSTA, 1962, p. 7). Sua iniciativa era a de demonstrar que para se aprender Capoeira no era necessria a presena de um mestre. Contudo, neste momento, precisamos levantar alguns pontos interessantes para discusso. O primeiro ponto que, desde a remota poca das maltas at os dias de hoje, a presena de um mestre para o ensino desta arte sempre foi um ponto marcante. Ainda que a denominao mestre no tenha sido utilizada em todos esses momentos histricos, sempre ocorreu a participao de um educador no ensino desta prtica. Haja vista a prpria experincia do autor do livro.

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O segundo que, aps a reinveno da tradio da Capoeira na Bahia, o mediador do ensino e detentor do conhecimento ancestral representado pela figura do mestre. Por sinal, uma figura respeitadssima por seus alunos, tornando-os muitas vezes discpulos, no sentido de repassarem no s seus ensinamentos referentes arte da capoeiragem, mas tambm adotarem sua filosofia de vida como referncia. Como exemplo, podemos citar o caso dos discpulos do mestre Pastinha que fazem das palavras desse mestre, repletas de sabedoria popular, diga-se de passagem, um eixo norteador do ensino e da filosofia da Capoeira Angola. Outro ponto refere-se ao desejo de apropriao do ensino da Capoeira por parte da educao fsica, que, iniciada com as propostas do Prof. Inezil Penna Marinho, at os dias de hoje busca legitimar a importncia desse profissional para o desenvolvimento dessa luta de defesa nacional ou mtodo brasileiro de ginstica, ou ainda, esporte genuinamente nacional. Mais adiante, prosseguiremos no debate desse assunto, dada as repercusses que surgiram sobre o mestre de capoeira face regulamentao do profissional de educao fsica, em 1998. Entretanto, no podemos esquecer que a idia do 1 tenente Lamartine P. da Costa era da Capoeira-luta, defesa pessoal, uma atividade utilitarista, extremamente nacionalista e militarista, que no levava em conta seu carter de manifestao mais ampla. Por isso, ele buscou mostrar aos seus leitores que possvel aprender a capoeiragem sem a presena de um mestre, e assim propunha o desenvolvimento de exerccios prprios da Capoeira, qualificando esta prtica como
[...] uma luta em que os executantes se valem dos ps, das mos e da cabea para bater nos adversrios ou derrub-los. Baseia-se na utilizao do peso do corpo num sistema de alavancas com as pernas e os braos. semelhana das lutas japonesas, a destreza e agilidade importam mais que a fora muscular. uma luta essencialmente agressiva: o capoeira se defende atacando. A sua principal vantagem, com relao s outras lutas, de haver possibilidades de o praticante poder se defender de vrios atacantes ao mesmo tempo (COSTA, 1962, p. 17).

Talvez, devido a este tipo de entendimento, suas menes sobre a histria da Capoeira sejam mnimas, limitando-se a tratar desse assunto em apenas duas laudas. Inicia dizendo que ela chegou ao Brasil com os negros bantus e que, nesse perodo, tratava-se de uma dana ritual por isso que ainda se observava em sua expresso, na Bahia, cerimoniais e cnticos fetichistas. Prossegue a descrio revelando que o nome Capoeira est ligado s

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lutas travadas nos capes de mato entre escravos, que combatiam no corpo a corpo os portugueses, por ocasio da Guerra de Palmares. Devido a esse acontecimento, elucidado que
Por esta razo ou qualquer outra anterior ao fato, aps a Guerra dos Quilombos e Palmares o capoeira j era um tipo caracterstico do Brasil colonial. Como os samurais japoneses, vestiam-se de maneira particular, chapu de lado e argola de ouro na orelha, e se ofereciam mercenariamente para empreitadas de assassinatos e emboscadas (COSTA, 1962, p. 14).

notria a viso simplista do percurso histrico da Capoeira, que vai de uma luta de libertao dos escravos para se tornar uma luta marginal. Essa transio feita sem sequer situar historicamente o momento em que isso ocorreu, buscando dar Capoeira o status de uma arte marcial brasileira, comparando o capoeira ao samurai japons. Lamartine P. da Costa (1962) continua ressaltando que a luta africana foi aprimorada pelo mestio/mulato que, de acordo com seu biotipo, foi o seu executante ideal. Supomos que esta referncia deve ter sido adquirida pelo autor a partir dos estudos de Inezil Penna Marinho, apesar dele no cit-lo em sua obra. Ele encerra esta parte histrica tratando de sua proibio pelo governo de Marechal Deodoro da Fonseca, dizendo que os praticantes da ginstica nacional eram sumariamente recolhidos Ilha de Trindade para trabalhos forados (COSTA, 1962, p. 14) e que
[...] dessa campanha pouco restou da capoeira. Atualmente elementos isolados, alguns de idade bastante avanada, ainda mantm viva, talvez inconscientemente, uma das mais antigas e verdadeiras expresses de nossa nacionalidade (COSTA, 1962, p. 14).

Aps a apresentao desse histrico, o autor passa a descrever sua metodologia, que dividida em oito pontos:
Principais caractersticas da capoeiragem; A ginga; Movimentos defensivos; Movimentos ofensivos; Combinao dos golpes; Treinamento dos movimentos; Sries de aprendizagem e Emprego dos golpes (COSTA, 1962).

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Em as Principais caractersticas da capoeiragem, ele trata de enumerar as possibilidades que a Capoeira tem como uma luta eficaz. Alm disso, ele aponta como deve ser treinada (roupa adequada, local, etc.) e o modo como deve ser desenvolvido o treinamento. J no tpico A ginga, explica a sua aprendizagem, que descrita por ele da seguinte forma: [...] alm de ser a posio de guarda da capoeira, principia e d velocidade a ataques e defesas. bsico portanto, o conhecimento da ginga. (COSTA, 1962, p. 23). Ele declara que para seu pleno desenvolvimento se faz necessrio que ela seja marcada pelo ritmo do berimbau, j que [...] a msica produz, sem interferncia dos sentidos, uma associao harmnica dos elementos fsicos e psicolgicos (COSTA, 1962, p. 27). Percebemos que sua metodologia insere o berimbau e a musicalidade como elementos que compem a manifestao da Capoeira. No entanto, estes somente so utilizados no momento de aprendizagem e treinamento, pois a inteno do seu ensino a de luta de defesa pessoal. Nos tpicos Movimentos defensivos e Movimentos ofensivos, ele sistematiza os golpes, contragolpes e defesas da Capoeira, com ilustraes de sua execuo. De acordo com sua classificao, temos como movimentos defensivos: a negativa, queda-de-quatro, a, resistncia e compasso. Como movimentos ofensivos, iremos encontrar uma subdiviso com golpes desequilibradores e golpes traumatizantes. Fazem parte dos golpes desequilibradores a rasteira, corta-capim, tesoura, tombo-da-ladeira, encruzilhada e baianada. J os golpes traumatizantes so os pontaps, beno, pisadas, armada, martelo, chapa, coice, arrasto, meia-lua, rabo-de-arraia, rabo-de-arraia amarrado, vo do morcego, cabeada, S dobrado, tapona, vingativa e joelhada. Notamos que esses golpes e defesas apresentados so uma mistura dos propostos pela Capoeira Regional, Angola e do Mtodo Zuma. Aps essa descrio, ele sugere a combinao dos golpes, se assemelhando em certa medida s Seqncias de Bimba. Primeiramente, so listados quais golpes combinam com determinadas defesas e, posteriormente, indicada uma lista com quinze seqncias que podem ser exercitadas pelo aprendiz. No tpico seguinte, o autor orienta a realizao do treinamento, dizendo a forma como este deve ocorrer, as qualidades fsicas que devem ser trabalhadas, como os golpes

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devem ser exercitados e como realizar o aquecimento. interessante que aconselhado que o aluno treine seus golpes em um saco de areia e em uma cadeira para se obter a noo de fora e distncia. No desenvolvimento desse treinamento, com a utilizao de materiais para o aprimoramento dos golpes, o autor novamente prope uma nova srie de seqncias que so parecidas com as da Capoeira Regional. Por fim, no tpico referente ao Emprego dos golpes, se tem a exata medida da finalidade da Capoeira na viso do autor. neste ponto que ele explica como esta defesa pessoal pode ser aplicada para se enfrentar:
a) b) c) d) Outro capoeira; Praticantes de outras lutas; Leigos; Vrios adversrios e Adversrios armados (COSTA, 1962)

e)

Todas as descries so ilustradas e, com esse tpico, a obra finalizada. Pareceu-nos que o discurso dos defensores de uma Capoeira pautada nos moldes branco e erudito mantinha-se o mesmo: ainda se valiam da exaltao nacionalidade brasileira e em sua configurao como luta, modalidade esportiva e meio de defesa pessoal. Pela anlise realizada, percebemos que o Prof. Inezil Penna Marinho e o 1 tenente Lamartine Pereira da Costa propunham a metodotizao desta prtica para servir a um s propsito, o de preparao dos homens brasileiros para o engrandecimento da Nao, indo ao encontro dos desejos dos detentores do poder e procurando manter a ordem e a paz social. Alm disso, eram tambm unnimes em subjugar a capacidade de pessoas que no haviam freqentado o curso de educao fsica, que eram as detentoras do saber da arte da capoeiragem. Especificamente na metodologia de ensino da Capoeira de Lamartine Pereira da Costa, percebemos a chama nacionalista ainda acesa, tal como no perodo do Governo de Getlio Vargas, porm pautada em uma nova doutrina militar. Esta, por sua vez, passa a obedecer ordem mundial da poca, que tinha como ponto balizador a Segurana Nacional, tendo suas normas ditadas pelo governo norte-americano. Vale lembrar que naquele tempo se travava um embate pela manuteno do status quo, configurado pelo regime de Estado capitalista social-democrtico contra os pases que adotaram o regime socialista. Esse episdio histrico, chamado de Guerra Fria, atingiu em cheio as sociedades 154

dos pases denominados em desenvolvimento, que passaram a receber presses e influncias em vrios mbitos por parte dos EUA. Podemos dizer, em linhas gerais, que essas presses, aliadas aos interesses da classe dominante de alguns pases da Amrica Latina, culminaram na implementao de ditaduras militares. Essas ditaduras anunciavam como objetivo o desenvolvimento pautado na segurana nacional, da o importante papel assumido pelas Foras Armadas na maioria desses regimes autoritrios. No Brasil, temos a instaurao da ditadura em abril de 1964, com o Golpe Militar, ou a Revoluo de 1964, como os setores conservadores vo se referir a este acontecimento de nossa histria. Apesar de denominarem o Golpe de 64 como uma revoluo, percebe-se a manuteno do mesmo regime scio-poltico no poder, descaraterizando, dessa maneira, o carter revolucionrio do governo implantado. Nesse contexto, passamos a compreender melhor o motivo da ligao da Capoeira a uma metodologia de defesa pessoal desenvolvida no interior da Marinha. Resta-nos averiguar agora o papel da educao fsica nesse perodo.

III - Educao Fsica e o Golpe Militar de 1964 um jogo repleto de golpes traumatizantes na democracia brasileira

A educao fsica no se modificou de forma marcante aps o Estado Novo, apesar da promulgao, em 1961, da Lei n 4.024/61, que ratificou sua obrigatoriedade nos cursos ginasial e secundrio, pelo seu artigo 22. Anos mais tarde, aps o Golpe Militar e com o recrudescimento dos embates pela volta democracia, em 1969, teve sua obrigatoriedade implantada no ensino de 3 grau. Esses dados, obtidos nos estudos de Lino Castellani Filho (1991, pp. 103124), vm demonstrar qual era o projeto pensado pelo governo autoritrio para a educao fsica naquela conjuntura. De acordo com suas observaes, podemos entend-los de maneira mais clara; diz o autor que
[...] coube Educao Fsica o papel de, entrando no ensino superior, por conta do Decreto-lei n 705/69, colaborar, atravs de seu carter ldico-esportivo, com o esvaziamento de qualquer tentativa de rearticulao poltica do movimento estudantil. Evidenciando-se dessa forma, os traos alienados e alienantes absorvidos pela personagem vivida pela Educao Fsica.

Alm disso, seu carter tecnicista e instrumental foi reforado a partir das modificaes efetuadas nas leis n 5.540/68 e 5.692/71, o que assegurou como seu fim a 155

preparao, recuperao e manuteno da fora de trabalho, coadunando com os objetivos do perodo. Percebemos que o discurso de mo-de-obra fisicamente adestrada e capacitada no era algo novo, dado o carter j assumido por ela na dcada de 19302. Sua insero na escola se deu atravs de matria curricular a ser trabalhada na forma de atividade que, isenta de reflexo terica sobre sua ao, se justificava no como um campo de conhecimento dotado de um saber prprio, mas sim como uma mera experincia limitada em si mesma, destituda do exerccio da sistematizao e compreenso de seu conhecimento (CASTELLANI FILHO, 1991, p. 108). Todas essas referncias iam ao encontro de sua identificao como uma atividade promotora de sade, com o sentido de aperfeioamento fsico para os fins determinados, ou ensejados, socialmente. Esse carter refletia a concepo de aptido fsica que permeava e, ainda hoje, permeia a educao fsica. Reforado esse carter, passa-se cada vez mais, a partir das dcadas de 1960 e 1970, a vincular a melhoria do desempenho fsico dos indivduos prpria educao fsica, desempenho este caracterizado, na maior parte das vezes, pelas das atividades esportivas com nfase na competio. Vale, neste momento, fazermos uso das palavras de Lino Castellani Filho (1991, p. 109) para expressar essa situao. Diz ele que
O prevalecer do entendimento de sade em seu aspecto bio-fisiolgico, to somente, encontra eco na legislao esportiva brasileira, quando ela no inciso I do artigo 5 da Lei n 6.251/75 afirma ser um dos objetivos bsicos da Poltica Nacional de Educao Fsica e Desportos, o [...] aprimoramento da aptido fsica da populao [...] Externava-se, dessa forma, a caracterizao de uma outra faceta, qual seja, aquela voltada s questes afetas performance esportiva, simulacro, na Educao Fsica, da ordem da produtividade, eficincia e eficcia inerentes ao modelo de sociedade no qual, a brasileira, encontra identificao.

E o carter adquirido pelas atividades fsico-esportivas do perodo em questo veio ao encontro da ideologia imposta pelo governo militar, seja atravs do estmulo do esporte de massa, representado pelo movimento de Esporte para Todos, o EPT, ou atravs do destaque da participao nacional em eventos esportivos de competio, como o caso da vitria da seleo brasileira de futebol na Copa de 1970. Esses dois exemplos ilustram que, atravs dessas atividades, buscava-se demonstrar que o Brasil estava em desenvolvimento,
Para se obter maiores informaes sobre as referidas leis e seus desdobramentos, aconselhamos a leitura da obra de CASTELLANI FILHO. Poltica educacional e Educao Fsica. Campinas: Autores Associados, 1998.
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um gigante adormecido, que a qualquer momento podia reverter sua situao de pobreza e subdesenvolvimento. No entanto, apesar dos discursos de exaltao nacionalista, o objetivo almejado pelos governantes era de propiciar populao em geral, atravs do usufruto do Esporte e da atividade fsica, uma vlvula de escape dura realidade imposta pelo regime autoritrio. Diante dessa configurao social e, especificamente, da educao fsica, o projeto da Capoeira-Esporte d uma guinada e entra em sua fase de reconhecimento social como um Esporte de competio.

IV - A Capoeira entra novamente no jogo esportivo entre o soco ingls e a faixa preta

Em 1968, foi realizado no Rio de Janeiro o I Simpsio Brasileiro de Capoeira, cuja finalidade era iniciar um debate em torno da Capoeira como uma modalidade esportiva. No ano seguinte, ocorre a segunda verso desse Simpsio, patrocinado pela comisso de Desportos da Aeronutica, na Academia da Fora Area (AFA). Participando desse encontro, tnhamos mestre Bimba e vrios de seus alunos. Nessa ocasio, de acordo com os dados apontados por Raimundo Csar A. de Almeida, o mestre Itapoan, foi tratada a unificao da Capoeira, procurando uniformizar seus golpes, regras, etc. Essa discusso perturbou muito mestre Bimba, que antes mesmo do trmino do Simpsio, voltou a Salvador, fazendo grandes ressalvas s modificaes sugeridas pelos participantes. Infelizmente, no obtivemos maiores detalhes sobre esses dois Simpsios que, em nossa opinio, serviram de referncia para as alteraes realizadas na Capoeira na dcada de 1970. Em 1972, no Estado de So Paulo, ocorre a incorporao da Capoeira como uma modalidade esportiva vinculada Confederao Brasileira de Pugilismo (CBP). desnecessrio dizer que sua entrada nesta Confederao possua um carter de controle sobre esta manifestao, j que passaria a seguir os critrios designados por esse rgo que, por sua vez, respondia ao Conselho Nacional de Desporto (CND), controlado na poca pelo

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estado autoritrio3. Ademais, o carter assumido pela Capoeira coadunava com as aspiraes dos setores conservadores da educao fsica e de alguns de seus mestres, que enxergavam em sua prtica uma modalidade esportiva utilitarista, pautada na defesa pessoal e na exacerbao da nacionalidade. De acordo com as observaes tecidas por Luiz Cirqueira Falco (2000b), o mestre Falco, o Regulamento de Capoeira, editado pelo Departamento de Capoeira da CBP, em dezembro de 1972, deixava evidente a pretenso dos seus executores, investidos de autoridade delegada pelo Estado, de querer organizar e padronizar, atravs de normas e regras e segundo critrios prprios, toda a prtica da capoeira no territrio nacional. Os critrios vinculados a este regulamento previam a competio pautada no fairplay e em regras estabelecidas de acordo com as do boxe, designando o local de ocorrncia das lutas em rea de combate e tendo um rbitro para a contagem de pontos da disputa entre os adversrios. O embate era caracterizado por esse rgo como um confronto de destreza entre dois oponentes, atravs do desenvolvimento de situaes e golpes aplicados com os ps (FALCO, 2000b). Previa-se no calendrio do Departamento de Capoeira do CBP a ocorrncia de torneios e campeonatos oficiais dos quais s poderiam participar os capoeiristas vinculados s Associaes ou Clubes Esportivos filiados s Federaes que, por sua vez, deveriam possuir vnculo administrativo com a CBP. Alm da adoo de algumas regras advindas do boxe, buscou-se aproximar a Capoeira das demais artes marciais, prevendo o uso de cordes com as cores da bandeira brasileira forte indcio nacionalista - para designar o grau de aprendizagem dos alunos, da mesma forma que o jud e o karat utilizam a faixa para determinar a evoluo dos aprendizes. Como podemos notar com a esportivizao da Capoeira, via Confederao Brasileira de Pugilismo (CBP), temos a consolidao legal da proposta iniciada anos atrs, a saber, a Capoeira pautada nas regras do Esporte de competio. Entretanto, esse reconhecimento legal no foi tornado legtimo no meio capoeirstico, pois a maioria dos mestres desta manifestao cultural no se filiou CBP e no reconheceu o Departamento de Capoeira como seu rgo representativo.

Dados obtidos em FALCO, Luiz Cirqueira. A esportivizao da capoeira: a trama do poder em jogo. Florianpolis: mimeo, 2000b.

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Talvez possamos dizer que, nesse momento histrico, iniciou-se um processo paralelo de organizao do meio capoeirstico, porque, paulatinamente, os contrrios proposta da CBP passaram a se mobilizar em diversos setores para formar suas prprias escolas e academias, que, posteriormente, ganharam o formato de Grupos de Capoeira. Podemos apontar que, no desenrolar do processo de consolidao desses grupos, cada um estabeleceu os seus prprios critrios na concepo e organizao da Capoeira, estabelecendo as regras para a prtica desta manifestao, sua metodologia de ensino, seu uniforme, sua nomenclatura para os golpes, sua histria, seus dolos. Poderamos dizer que os atuais Grupos de Capoeira tornaram-se micro-organizaes dentro de uma macroorganizao4 social, demonstrando um quadro diferenciado das normatizaes das entidades de cunho esportivo, uma vez que estas procuram congregar seus filiados sob suas deliberaes. claro que essas transformaes no se deram repentinamente, elas se desenvolveram no decorrer dos anos, iniciando-se na dcada de 70 e consolidando-se nos anos 80 e 90, do sculo passado. Muitas dessas transformaes ocorreram no Estado de So Paulo, que at aquele momento no possua nenhuma referncia ligada s tradies da Capoeira. Este fato deveuse, em grande parte, ao processo migratrio ocorrido para o Sudeste do pas, que acolheu um nmero representativo de nordestinos, que, fugindo da seca e das condies desfavorveis, foram em busca de uma vida melhor nos Estados mais ricos da Federao. Parte da histria da Capoeira em So Paulo e o estudo de algumas de suas configuraes no decorrer das dcadas de 70 e 80 podem ser encontrados no trabalho de Letcia Vidor de Souza Reis (1997), que estudou a formao de duas propostas alternativas quelas oferecidas pela Federao Paulista de Capoeira, vinculada na poca CBP. No iremos nos deter neste ponto, mas pensamos que seja vlido relatar que, entre outros temas, ela abordou as resistncias dos capoeiristas Capoeira-Esporte, ensejada pela CBP, que pautavam suas idias nos discursos relacionados pureza tnica desta manifestao cultural, realimentando a chama acesa pelos dois grandes mestres baianos que reinventaram

Para se obter maiores informaes sobre esse assunto, recomendamos as seguintes leituras: CAPOEIRA, Nestor. Capoeira: os fundamentos da malcia. Rio de Janeiro: Record, 1992; FALCO J. L. C.; VIEIRA, L. R. (Orgs.).Capoeira: histria e fundamentos do grupo Beribazu. Braslia: Starprint, 1997; Reis, L. V. S., (1997) e ZULU, Mestre. Idioprxis da capoeira. Braslia, 1995.

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a tradio da Capoeira na dcada de 30, mestre Bimba e mestre Pastinha. No entanto, a forma pela qual a Capoeira paulistana se desenvolveu foi chamada pela autora de retorno transformado. Isso porque foi notado que, longe da terra natal, os capoeiristas baianos se viram obrigados a unir foras e consolidar uma nova maneira de se relacionarem. Dessa forma, surge o que seria impensado na Bahia: a unio de angoleiros com regionais, apresentando uma Capoeira que foi classificada de angola regionalizada ou regional angolizada. Contudo, apesar da progressiva ascenso social da Capoeira, as condies de sobrevivncia dos Mestres que reinventaram sua tradio, em Salvador, declinavam com o passar do tempo, fazendo com que esses heris culturais tivessem seus ltimos anos de vida desprovidos do reconhecimento financeiro e pblico pelo seu trabalho. Podemos dizer que essa situao se deveu, principalmente, pelo prprio sistema econmico-social no qual nos encontramos inseridos, ou seja, com o passar dos anos o trabalhador perde seu valor, uma vez que ele sobrevive com a venda de sua mo-de-obra no mercado. medida que essa mo-de-obra envelhece, ela acaba tornando-se obsoleta e o trabalhador se depara com a impossibilidade de se manter com dignidade, j que o sistema previdencirio brasileiro precrio. Esse fato comum em nosso pas. No caso de mestre Bimba e mestre Pastinha, talvez o maior diferencial seja que suas histrias repercutiram com grande intensidade no meio capoeirstico, por conta do processo de mitificao pelo qual passaram os mestres, tempos aps a morte de ambos. No queremos, com essas colocaes, desmerecer a inestimvel contribuio desses homens na reestruturao da Capoeira. Entretanto, no poderamos deixar de mencionar que o processo de mitificao elaborado em torno de suas figuras, muitas vezes acabou por encobrir determinados processos elaborados coletivamente no decorrer dos anos, como procuramos mostrar nos captulos anteriores. Mas, enfim, em meados da dcada de 1970 e incio de 1980 assistimos a sada da grande roda da vida dos mestres que encabearam a reinveno da tradio da Capoeira nas dcadas de 1930-1940. Nessa poca, as mudanas que estavam sendo implementadas a esta manifestao cultural mantinham-se em torno da disputa entre os grupos de Capoeira e a CBP. Foi quando vimos voltar roda um jogador j conhecido por ns...

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V - Capoeira, a verdadeira ginstica brasileira... A volta de mundo do Prof. Inezil Penna Marinho

Retornando discusso referente legalizao da Capoeira como uma modalidade esportiva, inegvel que sua entrada na Confederao Brasileira de Pugilismo (CBP) abriu mais frentes para sua insero social e institucionalizao. Em meio s mudanas polticas vigentes na dcada de 1980 o incio da abertura democrtica -, vemos a Capoeira estreitar os laos com os rgos burocrticos do governo. Pensamos que esse fato se relacionou sua ambigidade, que possibilitou - e ainda possibilita - classific-la como uma manifestao cultural brasileira - forma de legitimao da cultura nacional - e como um genuno esporte brasileiro. Vale lembrar que esse discurso encontra-se em voga desde o incio do sculo XX, como pudemos acompanhar at este momento. E foi dentro dessa lgica que surgiu uma proposta para a Capoeira, vinda do nosso j conhecido Prof. Inezil Penna Marinho, que desejava incorpor-la em um Mtodo Brasileiro de Ginstica. Na realidade, a Capoeira seria a espinha dorsal desse mtodo ginstico. O referido professor, aps alguns anos afastado da atuao na Educao Fsica, por conta de seu trabalho como advogado, acaba por retomar o contato com essa rea atravs de um convite para integrar o jri da V Roda de Capoeira, patrocinada pela Secretaria de Educao e Cultura do Distrito Federal, Fundao Cultural e Clube de Capoeira Beribazu, em dezembro de 19805. A partir dessa experincia, ele percebeu a chance de colocar em prtica suas idias referentes a essa manifestao cultural, iniciadas em meados do sculo XX, quando, em 1945, teve publicada a obra Subsdios para o estudo da metodologia do treinamento da capoeiragem. Ele conseguiu vislumbrar, em meio s transformaes pelas quais passou a Capoeira, as brechas para a aceitao de uma metodologia que viesse ao encontro das aspiraes governamentais, j que at aquele momento sua burocratizao, via CBP, ainda no havia dado conta, sequer, de sensibilizar um tero do total de capoeiristas.

Dados obtidos na obra de MARINHO, Inezil Penna. A ginstica brasileira (Resumo do projeto geral), Braslia, 1982, p. 14.

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Dessa forma, ele veiculou, junto aos profissionais de educao fsica e alguns segmentos do meio capoeirstico, o projeto resumido de A ginstica brasileira6, no ano de 1982. Neste projeto, constavam os tpicos reproduzidos abaixo, que, apesar de serem em grande nmero e repletos de detalhes, devem ser citados, para que possamos compreender suas idias e analis-las. So eles:
Prolegmenos; Introduo, - Principais sistemas e mtodos de Educao Fsica adotados no Brasil; Livro I - Seo cultural A ginstica brasileira: sua insero no contexto histrico-scio-cultural do Brasil 1. O folclore como alimento da alma nacional, 2. Notcia histrica da capoeira no Brasil, 3. Contribuio da msica afro-brasileira para o ritmo gmnico brasileiro. Livro II - Seo tcnico-cientfica Conceito, fundamentos e caractersticas da Ginstica Brasileira: 1. Conceito bio-psico-scio-histrico-filosfico da Ginstica Brasileira, 2. Fundamentos da Ginstica Brasileira: a)biolgicos, b)psicolgicos, c)sociolgicos, d)histricos, e)filosficos. 3. Caractersticas da Ginstica Brasileira: flexibilidade, equilbrio e destreza. 4. Diviso: 1 grupo: pr-escolar (at 7 anos); 2 grupo: escolar de 1 grau 1 parte (7 a 10 anos), 2 parte (de 11 a 14 anos); 3 grupo: escolar de 2 grau (15 a 18 anos); 4 grupo: universitrio (19 a 24 anos); 5 grupo: ps-universitrio (25 a 40 anos); 6 grupo: de conservao (+ de 40 anos). 5. Classificao dos exerccios: a)generalizados, b)especializados, c)desportivos, d)relaxantes. 6. Organizao das sesses: a)durao e distribuio do tempo, b)curva de esforo e sua anlise. 7. Ritmo gmnico. Livro III Seo pr-escolar: 1. Finalidade e caractersticas da Ginstica Brasileira pr-escolar (1 grupo: at 7 anos). 2. Atividades indicadas. 3. Sugestes para a organizao das sesses de trabalho. Livro IV Seo Escolar 1 grau: 1. Finalidade e caractersticas da Ginstica Brasileira escolar no 1 grau: 2 grupo (1 parte: 7 a 10 anos e 2 parte: 11 a 14 anos). 2. Atividades indicadas. 3. Sugestes para a organizao das sesses de trabalho. Livro V Seo Escolar 2 grau: 1. Finalidade e caractersticas da Ginstica Brasileira escolar no 2 grau: 3 grupo (15 a 18 anos) masculino e feminino. 2. Atividades indicadas. 3. Sugestes para a organizao das sesses de trabalho.

Este trabalho foi apresentado como comunicao tcnico-cientfica no Congresso Mundial da Associao Internacional de Escolas Superiores de Educao Fsica, Braslia, 1982.

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Livro VI Seo Universitria: 1. Finalidade e caractersticas da Ginstica Brasileira universitria: 4 grupo (de 19 a 24 anos) masculino e feminino. 2. Atividades indicadas. 3. Sugestes para a organizao das sesses de trabalho. Livro VII Seo Ps-universitria: 1. Finalidade e caractersticas da Ginstica Brasileira ps-universitria: 5 grupo (de 25 a 40 anos) masculino e feminino. 2. Atividades indicadas. 3. Sugestes para a organizao das sesses de trabalho. Livro VIII Seo de Conservao: 1. Finalidade e caractersticas da Ginstica Brasileira de conservao: 6 grupo (+ de 40 anos). 2. Atividades indicadas. 3. Sugestes para a organizao das sesses de trabalho. Livro IX Seo Desportiva A CAPOEIRA: 1. Metodologia do ensino, 2. Treinamento desportivo, 3. Competio. Livro X Seo Folclrico A RODA DE CAPOEIRA: 1. Finalidades, 2. Caractersticas, 3. Ritual, 4. Cnticos, 5. Msicas. Livro XI Seo Marcial CAPOEIRA: ARTE MARCIAL BRASILEIRA 1. Tradio, 2. Metodologia do ensino, 3. Treinamento marcial. Livro XII SEO DE EXERCCIOS COLETNEA (MARINHO, 1982, pp. 9 11).

Diante da sistematizao destes tpicos atravs de livros que compunham seu Mtodo de Ginstica Brasileira, percebemos que o projeto do Prof. Inezil Penna Marinho procurava contemplar todas as faixas etrias para a adeso sua proposta. No entanto, como se trata de um resumo do projeto, no poderemos detalhar de forma pormenorizada a maneira pela qual foi abordado o seu contedo7. Sendo assim, nos restringiremos apenas a discutir as idias levantadas pelo autor. Notamos que nesse trabalho ele busca reinterpretar e atualizar algumas de suas colocaes em relao abordagem realizada na dcada de 40. De maneira geral, ele ir manter a estrutura conceitual de seu entendimento sobre essa manifestao cultural e
Apesar de um levantamento bibliogrfico rigoroso, no conseguimos obter o projeto completo da Ginstica Brasileira, elaborado pelo Prof. Inezil Penna Marinho.
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buscar incorporar, de forma mais abrangente, sua pedagogizao atravs da educao fsica. Para isso, ele ir classific-la de trs maneiras distintas e no relacionadas entre si: a Capoeira-Esporte/Ginstica, parte central de sua metodologia momento privilegiado de interveno do profissional de educao fsica, a Capoeira-Folclore remanescente da vivncia elaborada pelos seus praticantes e construda historicamente, a Capoeira-Marcial destinada ao treinamento dos soldados das Foras Armadas e da polcia. So com essas interpretaes que ele ir desenvolver sua metodologia e propor sua incorporao educao fsica. A idia central para a criao da Ginstica Brasileira alicerava-se, de acordo com as colocaes do autor, em dar vazo ao esprito nacional em detrimento s inmeras influncias estrangeiras na configurao de mtodos ginsticos que pouco ou nada tinham em comum com o nosso povo. Assim, ele afirmava que era necessrio [...] criar a nossa Ginstica Brasileira, cujo ritmo brote espontaneamente de nosso interior e cujos movimentos correspondam nossa estrutura psico-somtica e se insiram no nosso contexto-histrico-cultural (MARINHO, 1982, pp. 19 20). Ento propunha determinados exerccios generalizados, especializados e relaxantes - e modalidades esportivas Capoeira, corridas, natao, futebol de campo, futebol de salo, basquetebol e voleibol para compor seu mtodo, classificando-os como adequados aos brasileiros, no se servindo exclusivamente da Capoeira, como a nica forma de exercit-los. Notamos a primeira entre vrias contradies contidas nessa metodologia, uma vez que o autor busca construir um mtodo ginstico brasileiro e se vale de modalidades esportivas criadas em circunstncias alheias ao nosso povo. Com essas observaes, no queremos dizer que concordamos com a criao desse mtodo nacional, s estamos atentando para as possveis lacunas apresentadas nessa proposta. Entretanto, apesar das contradies, a presena da Capoeira notria em todas as fases de sua metodologia, que d nfase Capoeira Ginstica/Esporte. Neste caso, vale colocarmos que sua concepo para a Ginstica Brasileira era extremamente utilitarista, como tambm a proposta de Capoeira inserida neste mtodo, pois

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de acordo com alguns objetivos traados para sua insero nas escolas, no 1 grau, seria necessrio
[...] facilitar ao aluno o conhecimento de atividades, que possibilitem a utilizao sadia das horas de lazer; favorecer a aquisio de hbitos e atitudes, que contribuam para a integrao da criana no grupo nacional; consolidar a sade; desenvolver integralmente o organismo pela explorao de seu potencial biolgico; conscientizar o sentimento de brasilidade; integrar o indivduo na sociedade, como instrumento til a si prprio e aos demais membros da comunidade; desenvolver o esprito de grupo e de solidariedade humana e, sobretudo, o sentimento do justo, entre outros. (MARINHO, 1982, pp. 56 - 58).

J para os alunos do 2 grau, os objetivos enunciados pelo autor eram de


[...] fortalecer a sade; contribuir para a definio do carter, enrijecendo as qualidades morais, sobretudo a coragem e tenacidade, a energia, a generosidade, o esprito de disciplina e solidariedade, a lealdade, a confiana com si prprio, e o sentimento do justo; amadurecer o sentimento e a noo de brasilidade; desenvolver harmoniosamente o sistema steo-msculo-ligamento, dotando o corpo de flexibilidade e elasticidade e aprimorando o equilbrio e a destreza (coordenao e velocidade de movimento); suscitar o interesse esttico, ensinar a amar e defender a natureza e a apreciar o belo (MARINHO, 1982, p. 59).

Notamos que, alm do carter pragmtico deste mtodo, temos tambm a inculcao de valores morais e de sentimentos que, alijados do contexto social e do momento histrico nos quais o praticante est inserido, resulta na reproduo de contedos muitas vezes distanciados da realidade, proporcionando a alienao quilo que vivenciado e do que se passa na sociedade. Este aspecto se reflete no trabalho do prprio autor, quando ele separa a anlise do conceito da Ginstica Brasileira em bio-psico-scio-histrico-filosfico. Essa forma de abordagem um reflexo da viso cartesiana de mundo, pela qual se analisam os sujeitos sociais e as Cincias Humanas em compartimentos estanques desvinculados um do outro, como se fosse possvel precisar a medida de cada fato ou acontecimento, desmerecendo o processo dialtico da Histria e dos indivduos que a constrem. Essa viso de mundo do Prof. Inezil Penna Marinho, naturalmente, tambm se encontra presente em sua forma de pensar a educao fsica, chamando-nos a ateno o forte apelo pautado na promoo de sade e desenvolvimento da aptido fsica existente em seu mtodo de ginstica. Mesmo com o alvorecer de novas propostas nessa rea, no perodo em que esse projeto foi elaborado, o autor se mantm fiel s concepes de educao fsica do incio do sculo XX. Foram essas concepes que pautaram as suas recomendaes no

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trato da Capoeira/Esporte no tpico do projeto relativo sua esportivizao, recorrendo definio da Confederao Brasileira de Pugilismo para caracteriz-la como modalidade esportiva. Diante dos objetivos analisados, no difcil imaginarmos as argumentaes, em outros mbitos alm dos escolares, com o intuito de adotar a Ginstica Nacional. Podemos dizer que se pautavam no reforo e amadurecimento dos objetivos propostos nas etapas anteriores. No entanto, apesar de todo o conservadorismo existente em seu projeto, o autor buscou inserir, no desenvolvimento do contedo referente Capoeira, a utilizao dos instrumentos musicais que compem sua charanga, como tambm a incluso dos cantos de origem afro-brasileira. Fato inovador se comparado aos demais pontos tratados no trabalho. Porm, mesmo sustentando o emprego da musicalidade nas aulas de Capoeira, elemento ligado s tradies africanas, essa manifestao cultural no reconhecida como uma criao dos negros em terras brasileiras; o autor continua a manter o conceito de que a Capoeira foi uma inveno dos mestios mulatos no Brasil. Apesar disso, percebe-se que se buscou estabelecer uma relao entre a Capoeira e as demais manifestaes folclricas afro-brasileiras, destinando um tpico do projeto para tratar das principais danas de origem africana integradas na cultura brasileira. Mesmo sendo uma abordagem breve, e em alguns aspectos superficiais, se v a tentativa de, quem sabe, restabelecer uma conexo entre os negros e a Capoeira. Talvez esta ponte tenha sido melhor desenvolvida no momento em que ele destina em seu projeto uma seo denominada de Folclrica para abordar a Roda da Capoeira. Para ele: A Roda de Capoeira est(va) impregnada de sentido folclrico, remontando as suas origens ao tempo colonial (MARINHO, 1982, p. 65). Somente pelo enunciado acima, podemos perceber que sua concepo de Capoeira Folclore era aquela vinculada manuteno de uma tradio que, pelo que pudemos perceber em nossa abordagem histrica, se distancia daquilo que foi vivido pelos capoeiras de antigamente. Dizemos isso porque notamos que a Capoeira no era necessariamente praticada em rodas no perodo anterior dcada de 1930, j que sua manifestao era diferenciada de acordo com os locais, situaes e praticantes. Essa viso de folclore do autor denota um certo ar de romantismo e nostalgia, talvez de uma Capoeira que na

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realidade no existiu nos tempos coloniais e que foi forjada, principalmente, aps a reinveno de sua tradio pelos mestres baianos. O fato de classificar a roda de Capoeira em um momento de manifestao folclrica talvez expressasse o desejo de desvincular sua prtica esportiva da sua configurao ambgua desenvolvida pelos mestres de Capoeira. Assim, poderamos supor que a Capoeira Ginstica/Esporte era ensinada e administrada pelo professor de educao fsica que, de acordo com autor, possua capacidade para isso, ao passo que o mestre de Capoeira cuidaria da parte folclrica. claro que essa hiptese no pode ser comprovada, pois no aprofundada no trabalho. No entanto, torna-se uma suposio coerente mediante as colocaes sustentadas pelo Prof. Inezil Penna Marinho. Por fim, temos a parte em que se prope o desenvolvimento da Capoeira como arte marcial e/ou meio de defesa pessoal. Neste ponto, o autor buscou argumentos histricos para justificar sua incluso nas instituies militares, recorrendo tese da origem da Capoeira pautada na forma de defesa dos escravos no Quilombo dos Palmares e da participao dos capoeiras na Guerra do Paraguai. interessante que nesta seo o autor tenha se remetido sua obra Subsdios para o estudo da metodologia do treinamento da capoeiragem, para o desenvolvimento do treinamento da tropa, como tambm ao uso dos golpes proibidos pela Confederao Brasileira de Pugilismo nas disputas esportivas, ou seja, na Capoeira Marcial valia tudo. No final de seu trabalho, o Prof. Inezil Penna Marinho lembrava aos leitores que todas as ilustraes que compunham sua proposta estavam reunidas no Livro XII Seo de Exerccios Coletnea, alm de cerca de mil fotografias que demonstravam a realizao dos golpes de Capoeira e os exerccios das sesses de trabalho dos grupos apresentados. E conclua seu projeto dizendo:
Alm dos exerccios apresentados, a GINSTICA BRASILEIRA poder absorver todos os exerccios de flexibilidade, equilbrio e destreza idealizados por professores e alunos, constituindo fonte inesgotvel de inspirao. Cabe a cada brasileiro apresentar a sua contribuio pessoal (MARINHO, 1982, p. 68).

O Prof. Inezil Penna Marinho, apesar de suas propostas refletirem uma viso de mundo conservadora, foi o estudioso da educao fsica que mais se dedicou ao tema da Capoeira. Foi o pioneiro em adentrar oficialmente em sua abordagem, em 1945, embora o

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momento poltico fosse favorvel para essa tarefa. Faleceu, poucos anos aps organizar o projeto da Ginstica Brasileira, em 1982, deixando suas idias a serem implementadas.

VI - Capoeira e Educao Fsica no jogo de interesses pelo mercado consumidor de atividades fsicas

Apesar de a Educao Fsica manter ainda vrias perspectivas conservadoras, como essa que acabamos de apresentar, nos anos 80 ocorreram mudanas significativas nessa rea, como veremos a partir desse momento. Na dcada de 1980, ocorre a abertura democrtica que foi, inquestionavelmente, um dos fatores que mais propiciaram a reorganizao da sociedade civil, fazendo com que renascessem os movimentos sociais abafados pela ditadura militar. Nessa onda de democratizao, os professores de Educao Fsica sintonizados com uma nova viso de mundo, diferente daquela do regime autoritrio, encontraram foras para se mobilizar e mostrar suas idias tanto no mbito acadmico, como tambm na organizao sindical. nesse contexto histrico que a educao fsica comea a se constituir, paulatinamente, como uma rea acadmica interdisciplinar e passa a discutir novas concepes do entendimento do ser humano, diferente da concepo biologista predominante at aqueles dias. Notadamente, a partir da segunda metade da dcada de 80, h um aumento significativo de obras que passam a abordar a Educao Fsica e o Esporte como prticas sociais construdas historicamente. Este fato, acrescido s mudanas curriculares dos cursos de graduao da rea e ao crescimento de cursos de ps-graduaes lato e stricto-sensu, no incio dos anos 90, iro contribuir decisivamente para o estabelecimento de novos referenciais de estudos para seus profissionais. Neste ponto, podemos recorrer metfora construda por Castellani Filho (1993) para traduzir as transformaes pelas quais passou a sociedade brasileira e a prpria Educao Fsica, no mais restrita simples prtica pedaggica. Ele nos aponta que essas

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mudanas podem ser vistas por dois ngulos: o primeiro de dentro pra fora8, ou seja, pelo olhar daqueles que pertenceram (e pertencem) ao campo de atuao dessa rea e que viveram (e ainda vivem) intensamente suas transformaes. O outro diz respeito ao processo no qual essas mudanas estavam inseridas pelo olhar de fora pra dentro, ou melhor, a conjuntura na qual a sociedade estava inserida nessa poca, realizando assim a interpretao dialtica dos acontecimentos desses ltimos anos. Entretanto, apesar de tantas mudanas implementadas na rea, percebe-se que os paradigmas ligados aptido fsica no sofreram alteraes significativas em seu contedo. Os antigos Corpos Produtivos, incentivados por uma poltica de adestramento para a indstria brasileira, nascida no regime do Estado Novo, passam a ceder lugar a um novo tipo de corpo, pautado nas necessidades do mercado - que se transformou com o passar dos anos. Essa nova concepo de corpo acompanhou o aprimoramento da indstria que se automatizou, nas dcadas de 1970 e 1980, e ampliou sua produo, necessitando de consumidores para seus produtos. Podemos dizer, de maneira simplista, que a sociedade construda a partir da dcada de 1970 aquela sintonizada com o consumo de bens materiais, dando nfase ao livre comrcio de mercadorias e desembocando na atual conjuntura poltica-econmica, j discutida no primeiro captulo. Pois bem, a Educao Fsica no poderia deixar de sofrer as repercusses dessa transformao que, atravs de sua ala conservadora, adere s novas regras estabelecidas pelo mercado. Dessa maneira, vemos surgir em seu bojo prticas que iro desencadear no que chamamos a produo de corpos mercador e mercadoria, se caracterizando como
[...] corpos que duplamente se mercantilizam, seja como porta-vozes da indstria cultural corporal, assumindo o papel de camel vendendo atravs do mote da atividade fsica enquanto elemento de sade Taffmam-e, Vitassay, Gatorade, Topper, Rainha, Penalty, Adidas, [...], seja revestindo-se ele mesmo da condio de mercadoria, reificando-se [...] (CASTELLANI FILHO, 1993)

Assim, percebemos que, apesar das mudanas, a Educao Fsica ainda permanecia a mesma, ou seja, em parte sintonizada com aqueles que detinham o poder e defendiam

Esta interpretao das mudanas ocorridas na Educao Fsica, a partir da dcada de 1980, realizada no artigo de CASTELLANI FILHO, Lino. Pelos meandros da educao fsica. Revista Brasileira de Cincias do Esporte, v.14, n. 3, maio/1993. Nele, o autor se vale de um processo de anlise complementar e dialtico pelo qual nos mostra as transformaes ocorridas na sociedade (de fora pra dentro) e na Educao Fsica (de dentro pra fora).

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seus interesses ligados ao capital. A prpria Capoeira tambm foi influenciada por essa nova concepo de corpo, emanada do novo sistema social, e acompanhou a tendncia de valorizao dos corpos mercador e mercadoria para sua insero cada vez maior no mercado de atividades corporais. Vemos abaixo dois exemplos ilustrativos desse fenmeno.

Fig. 64 Foto de Suzana Alves a Tiazinha. Exemplo do corpo mercadoria. Foto: REVISTA CAPOEIRA. So Paulo: Candeia, vol. 1, n. 3, 1998 , p.3.

Fig. 65 Propaganda da grife de roupas Bad Boy. Exemplo de corpos mercadores. Foto: REVISTA CAPOEIRA. So Paulo: Candeia, vol. 2, n. 12, 2000.

No entanto, apesar de termos essa configurao traada tanto na Educao Fsica como na Capoeira, tambm vemos a entrada no jogo de pesquisadores, docentes, mestres e outros trabalhadores que militavam (e militam) por uma nova concepo de corpo e ser humano. Essas pessoas esto mostrando, paulatinamente, que mesmo existindo os setores conservadores, a Educao Fsica no mais a mesma. No caso da Capoeira, tambm podemos estender essas observaes, pois h capoeiristas que esto lutando para mostrar que ela pode ser vista como uma manifestao cultural abrangente. Teremos adiante o debate sobre as novas concepes para a Capoeira que foram sistematizadas tanto pelos estudiosos da Educao Fsica quanto pelos prprios praticantes dessa manifestao cultural. Mas neste momento prosseguiremos abordando as mudanas que se sucederam no decorrer das dcadas de 1980 e 1990, relacionadas Educao Fsica e Capoeira.

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Podemos apontar, no caso da Capoeira, certamente um dos pontos mais significativos e polmicos dos ltimos tempos, relacionados sua histria, que foi a constituio da Confederao Brasileira de Capoeira (CBC), em 1992. Como vimos at este momento, a insero da Capoeira como modalidade esportiva na Confederao Brasileira de Pugilismo (CBP) no foi aceita de forma unnime pelos capoeiristas e, inclusive, propiciou a formao de grupos diferenciados quanto ao entendimento desta manifestao cultural, sendo que, na maioria dos casos, os capoeiristas no aceitavam sua reduo a apenas modalidade esportiva. Com o surgimento da CBC, a situao no se modificou significativamente, porque o discurso desta instituio tambm defendia, e defende at hoje, a transformao da Capoeira em uma modalidade esportiva com regras semelhantes s das demais modalidades. Dessa forma, temos em nosso quadro o surgimento de mais um elemento polmico na complexa relao entre os capoeiristas. Com a constituio da CBC, vemos uma nova aproximao entre a Capoeira e a Educao Fsica, j que a CBC representou, e ainda representa, uma ala que podemos designar como conservadora da Capoeira, que procurou aliar seus projetos ao setor tambm conservador da Educao Fsica. Temos assim, em certa medida, a unio dos interesses de ambos os lados para a execuo de um projeto que enquadra a Capoeira como uma modalidade esportiva que pode ser controlada e manipulada de acordo com os desejos desses setores. Ora, pensamos que, por tudo que j discutimos neste trabalho, possvel compreender que a configurao e divulgao da Capoeira como uma prtica ligada classe oprimida e como um canal de resistncia dos negros escravos e ex-escravos na manuteno de sua cultura, no so pontos que interessam a esses setores sintonizados com o sistema social vigente. Mas apesar dos esforos da CBC em implantar o modelo esportivizante para a Capoeira, foi notado que seu discurso no tinha uma repercusso desejada entre os capoeiristas. Ento, essa entidade passou a investir no campo jurdico para obter fora poltica e assumiu a mediao, em Braslia, do Projeto de Lei de 19959, de autoria do deputado Jos Coimbra, que deliberava sobre a prtica esportiva da capoeira e a
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BRASIL. Congresso. Senado. Secretaria Especial de Editorao e Publicaes. Parecer n 735, de 1997. Dispe sobre a prtica desportiva da capoeira e d outras providncias. Dirio do Senado Federal. Braslia, DF, 13 nov. 1997.

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regulamentao da profisso de mestre de Capoeira (aps 20 anos ou mais de prtica de ensino). Porm, esta lei no chegou a ser aprovada e a CBC no logrou xito em sua conquista de espaos, no obtendo a possibilidade de controlar o tipo de formao dos mestres de Capoeira e, conseqentemente, o trato pedaggico em relao a essa manifestao cultural. importante lembrar que a luta travada por alguns grupos de Capoeira e pela prpria CBC, desde o incio da dcada de 1990, com o aumento da adeso do pblico a esta manifestao cultural, foi, e ainda , a disputa pelo mercado consumidor. Dessa maneira, muitas vezes na nsia de conquistar novos espaos, tanto no Brasil como no exterior, essas organizaes procuraram inserir o maior nmero possvel de professores/mestres no campo de trabalho profissional, para que estes defendam os interesses pertinentes instituio da qual fazem parte. Nesta disputa pelos files do mercado, pode-se observar que so usados todos os tipos de estratgias para se ganhar mais espao poltico, desde a fuso de grupos (grupos pequenos se fundem com grupos maiores) at a graduao de alunos atravs das academias areas TAP/VARIG para ministrar aulas no exterior10. Podemos perceber que o conflito pelo campo de trabalho com a Capoeira torna-se cada vez mais acirrado. Porm, um novo fato veio agravar ainda mais essa situao...

VII - O mestre de Capoeira face regulamentao da profisso de Educao Fsica ou na interpretao do meio capoeirstico: No estudei pra ser padre, Nem tambm pra ser doutor, Estudei a capoeira, Pra bater no inspetor11 A discusso sobre a regulamentao da profisso de Educao Fsica no um fato novo. Ela tem sido cogitada desde a dcada de 40. Apesar dessas idias serem de longa
O artigo de Falco (2000a, p.94) nos d a dimenso de como ocorrem essas transaes entre os Grupos de Capoeira no intuito de obterem mais espao poltico. Inclusive, o autor nos explica, de forma espirituosa, no que consiste a graduao de mestres/professores de Capoeira nas Academias Areas; diz ele que [...] trata-se de uma nova categoria de mestres, ironicamente cognominados de mestres TAP/VARIG [...] (ambas companhias de aviao). (Estes) embarcam alunos e, aps algumas horas de vo, desembarcam mestres com exuberantes propostas de ensino desta arte-luta brasileira. 11 Cantiga de Capoeira de Quinzinho da Central (apud REIS, L. V. S., 1997, p. 5).
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data, foi recentemente que ocorreu a aprovao da lei regulamentando a profisso. Isso, de certa forma, tem despertado na comunidade da rea e nos profissionais que trabalham com as manifestaes da Cultura Corporal12 reaes diversas, inclusive contrrias. Esta afirmativa embasada no fato de que, apesar desta lei, aparentemente expressar a vontade unnime de uma categoria profissional, vemos, atravs da anlise de sua trajetria, que os trmites relativos sua aprovao expressaram muito mais um dissenso do que a to propalada unanimidade. Se formos nos valer de algumas informaes a esse respeito, veremos que as circunstncias em que foi gerado o projeto de lei privilegiaram os setores conservadores da Educao Fsica, que foram aqueles que se mobilizaram em torno dessa causa - j que vinham perdendo espao poltico a partir das novas configuraes da rea. Podemos fazer esta afirmao, de acordo com Lino Castellani Filho (1998a, p. 87), partindo do pressuposto de que a viso de mundo desses setores expressa a idia de que
[...] a Sociedade j se encontra transformada, cabendo a todos, nica e somente, desenvolver mecanismos que melhor possibilitem nela se ajustarem. Desenvolvem, por conta dessa compreenso, uma leitura fatual, cronolgica, descontextualizada e, por conseguinte, ahistrica da Educao Fsica e do processo de organizao de seus profissionais que se sustenta numa tica legalista e cartorial [...]

O discurso utilizado pelos favorveis regulamentao da profisso de Educao Fsica foi embasado no resguardo do campo de atuao ao profissional com diploma de nvel superior em Educao Fsica e proteo da sociedade contra os leigos, conseguindo desta forma apoio de uma parcela desses profissionais, sensibilizados pela crise de desemprego estrutural que viam nesta bandeira uma possvel soluo para os problemas relacionados ao mercado de trabalho. Alm disso, os interessados na aprovao deste projeto de lei exerceram forte presso sobre alguns parlamentares, obtendo sua aprovao em 199813.

Adotamos este termo de acordo com o Coletivo de Autores (1992, p. 38) que prope "uma perspectiva de reflexo sobre a Cultura Corporal" que busca desenvolver uma reflexo pedaggica sobre o acervo de formas de representao do mundo que o homem tem produzido no decorrer da histria, exteriorizadas pela expresso corporal: jogos, danas, lutas, exerccios ginsticos, esporte, malabarismo, contorcionismo, mmica e outros, que podem ser identificados como formas de representao simblica de realidades vividas pelo homem, historicamente criadas e culturalmente desenvolvidas. 13 Para se obter mais informaes sobre o processo de regulamentao profissional da Educao Fsica e o embate travado na rea entre os setores que a apoiavam e aqueles contrrios sua aprovao, sugerimos a

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A Lei 9696/98, de 2 de setembro de 1998, dispe sobre a regulamentao da profisso de Educao Fsica e cria os respectivos Conselho Federal e Conselhos Regionais de Educao Fsica. Aps sua aprovao, vimos a formao, atravs de eleies, do Conselho Federal de Educao Fsica (CONFEF)14 para um mandato tampo de dois anos e, posteriormente, as suas deliberaes afetando o prprio campo de atuao desse profissional e os demais campos prximos a esse. Neste caso, podemos apontar uma das ltimas resolues dessa instituio que, de acordo com o 1 Artigo da Resoluo n 46, de 18 de Fevereiro de 2002, especifica as atribuies do profissional de Educao Fsica, dizendo que ele
[...] especialista em atividades fsicas, nas suas diversas manifestaes - ginsticas, exerccios fsicos, desportos, jogos, lutas, capoeira, artes marciais, danas, atividades rtmicas, expressivas e acrobticas, musculao, lazer, recreao, reabilitao, ergonomia, relaxamento corporal, ioga, exerccios compensatrios atividade laboral e do cotidiano e outras prticas corporais -, tendo como propsito prestar servios que favoream o desenvolvimento da educao e da sade, contribuindo para a capacitao e/ou restabelecimento de nveis adequados de desempenho e condicionamento fisiocorporal dos seus beneficirios, visando consecuo do bem-estar e da qualidade de vida, da conscincia, da expresso e esttica do movimento, da preveno de doenas, de acidentes, de problemas posturais, da compensao de distrbios funcionais, contribuindo ainda, para consecuo da autonomia, da auto-estima, da cooperao, da solidariedade, da integrao, da cidadania, das relaes sociais e a preservao do meio ambiente, observados os preceitos de responsabilidade, segurana, qualidade tcnica e tica no atendimento individual e coletivo [...] (grifo nosso)15

Esta resoluo complementada com um documento referente Interveno do Profissional de Educao Fsica, que no contempla, em nossa anlise, uma descrio pormenorizada das atribuies delegadas a este profissional. Em princpio, vemos que essas
leitura do seguinte texto: CUNHA JNIOR, C.F.F. et alli. O velho problema da Regulamentao: contribuies crticas sua discusso In Revista Brasileira de Cincias do Esporte, vol. 17, n.3, mai/1996, pp. 266-272. 14 Para se entender melhor como se deu o processo de formao e votao do CONFEF, vale a pena consultar o artigo de CASTELLANI FILHO. Regulamentao da profisso: the day after 2. In Revista Brasileira de Cincias do Esporte, vol. 20, n. 1, set./1998, pp. 32-36 (b). Neste ponto chamamos a ateno para o fato de que o artigo em questo foi elaborado e encaminhado para a publicao em data posterior quela correspondente formalizao da edio da Revista. 15 Esta Resoluo traz anexada o documento de interveno do profissional de Educao Fsica que foi baseado, como nos exposto na prpria Resoluo, na Classificao Brasileira de Ocupaes (CBO) - do Ministrio do Trabalho - modificada recentemente com o estabelecimento de novas classificaes profissionais. Dados de acordo com BRASIL. Conselho Federal de Educao Fsica. Resoluo n. 46, de 18 de fevereiro de 2002. Estabelece as atribuies do profissional de Educao Fsica e o campo de interveno desse profissional (anexo documento de interveno do profissional de Educao Fsica). Dirio Oficial da Repblica Federativa do Brasil, Poder Executivo, Braslia, DF, 19 de maro de 2002.

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atribuies se restringem a atividades ligadas aptido fsica, promoo e manuteno da sade16. E prossegue na enumerao de outras funes que vo desde uma interveno mais concreta, portanto possvel de ser realizada, at aquelas que poderamos classificar como genricas, pois no dependeriam da interveno direta do profissional de Educao Fsica, mas sim de uma srie de determinantes sociais. Dessa maneira, percebemos que esta resoluo incorre em alguns equvocos, desde o de designar como funo profissional o desenvolvimento de valores que no dependem exclusivamente da interveno de uma categoria de trabalhadores, como o de reduzir a interpretao de diferentes manifestaes culturais e artsticas pelo vis da aptido fsica, como no caso da dana, ioga, artes marciais e, especificamente, da Capoeira. Torna-se desnecessrio dizer que a incluso da Capoeira no rol de atividades a serem desempenhadas pelo profissional de Educao Fsica causou uma reao imediata no meio capoeirstico, desencadeando inmeras repercusses advindas de variados segmentos. No entanto, antes de adentrarmos especificamente nas reaes dos capoeiristas, se faz importante elucidar algumas outras deliberaes do CONFEF que tambm afetaram, e ainda afetam, os profissionais da Capoeira. Uma delas, talvez a mais controversa, refere-se ao registro de profissionais no-graduados em Educao Fsica, mas que comprovadamente exerciam esta profisso antes da promulgao da lei. Diz a Resoluo n 013/99, do Conselho Federal de Educao Fsica:
Art. 1 - O pedido de registro de profissionais perante o Conselho Federal de Educao Fsica CONFEF e, posterior inscrio nos quadros dos Conselhos Regionais de Educao Fsica CREFs,

O documento de interveno do profissional de Educao Fsica, que acompanha a Resoluo n. 46, de 18 de fevereiro de 2002, deixava claro sua inteno de servir de base ao Conselho Nacional de Educao (CNE) para as discusses relativas s novas Diretrizes Curriculares para a formao em nvel superior do profissional de Educao Fsica. No entanto, meses depois, com a homologao dessas Diretrizes, baseadas no documento referido, vemos um legtimo movimentar de setores da Educao Fsica, circunscritos ao Colgio Brasileiro de Cincias do Esporte (CBCE), diretores e coordenadores dos cursos superiores da rea. Em programao desenvolvida junto a 54 SBPC (7 a 12 de julho de 2002) e em participao em evento promovido pelo CONFEF, de 18 a 21 de julho de 2002, no Rio de Janeiro, tanto o CBCE quanto o conjunto de dirigentes reivindicam, em documentos autnomos, a revogao da homologao do Parecer CNE/CES n. 0138/2002 e a no aprovao, por parte do CNE, do Projeto de Resoluo das referidas Diretrizes. Ambos os documentos solicitam uma [...] rediscusso sobre a formao profissional e acadmica em Educao Fsica, envolvendo de forma efetiva e compartilhada as Instituies de Ensino Superior do pas. Um dos motivos que trouxeram tona a mobilizao dessas lideranas acadmicas foi a restrio da interveno profissional ao campo da sade, ignorando outros espaos sociais, historicamente conquistados por estes profissionais, como o campo do lazer, esporte, esttica, entre outras manifestaes e expresses das atividades fsica.

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em categoria transitria, far-se- mediante o cumprimento integral e observncia dos requisitos solicitados. Art. 2 - Dever o requerente apresentar comprovao oficial do exerccio de atividades prprias dos Profissionais de Educao Fsica, at a data do incio da vigncia da Lei n 9.696/98, ocorrida com a publicao no Dirio Oficial da Unio (DOU), em 02 de setembro de 1998, por prazo no inferior a 03 (trs) anos, sendo que, a comprovao do exerccio se dar por: I carteira de trabalho, devidamente assinada; ou II contrato de trabalho, devidamente registrado em cartrio; ou III documento pblico oficial do exerccio profissional; ou IV outros que venham a ser estabelecidos pelo CONFEF.17

A partir desta resoluo, as discusses se acirraram devido ao fato de que uma das argumentaes que mais surtiram um eco favorvel ao movimento pr-regulamentao da profisso de Educao Fsica foi a de banir do espao de interveno desse profissional formado em Educao Fsica o leigo que desempenhava esta funo. Os argumentos utilizados por um dos defensores da regulamentao, atual e nico presidente do CONFEF, iam no sentido de que
[...] este mercado (o das atividades fsicas-esportivas) pertence a qualquer um. Qualquer pessoa, com qualquer formao e, mesmo sem nenhuma formao pode atuar em academias, clubes, condomnios, etc. No meu entendimento devemos reverter esta questo. E, sem dvida alguma possvel. Depende apenas de ns (STEINHILBER, 1996, p. 44).

No entanto, o que ele omitiu, no por acaso, que os leigos j atuantes no espao profissional possuam direitos adquiridos de nele continuarem! E o que no conseguiu impedir foi o sentimento de traio presente naqueles que, desavisadamente, se deixaram ludibriar por aquele discurso. Resta ainda a comprovao da legalidade da exigncia, pela resoluo em questo, dos trs anos de exerccio profissional para a efetivao do registro, tempo esse dotado de inconfessvel arbitrariedade no amparada pela Lei 9696/98. Diante de todo esse quadro, o que pudemos apreender no meio capoeirstico, frente aprovao da Lei 9696/98, foi o desencadeamento de variadas reaes.

De acordo com a mensagem veiculada na internet com o ttulo de Voltando a discusso sobre esportivizao e regulamentao. CAPOEIRA Lista de discusso. Lista de discusso do Centro Esportivo Virtual, mantida pelo Laboratrio de informao e multimdia em Educao Fsica e Esporte (LIMEFE), na Universidade Catlica de Braslia. Disponvel em: <http://www.cev.org.br/listas/index.html> Acesso em: 9 abr. 2001.

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Iniciaremos discutindo o posicionamento da Confederao Brasileira de Capoeira, que atravs de seu primeiro, nico e atual presidente (FALCO, 2001a, p. 104), buscou se aproximar do Conselho Federal de Educao Fsica, fazendo parte da gesto do Conselho Regional de Educao Fsica do Estado de So Paulo (CREF/SP) nas funes de diretor, primeiro secretrio e conselheiro. Essa aproximao, de acordo com o presidente da CBC, tinha a finalidade de lutar pela causa da Capoeira enquanto conselheiro de Educao Fsica18. No entanto, nos questionamos quanto ao tipo de luta que a CBC poderia desenvolver no interior do CREF/SP, uma vez que as cartas j haviam sido dadas devido ao prprio carter da Lei de Regulamentao. Ser que a CBC no tinha conhecimento de como ocorria a formao do profissional de Capoeira? Ser que este rgo, que se diz de representatividade dos capoeiristas, no tinha idia de como a regulamentao da profisso de Educao Fsica seria desfavorvel aos inmeros profissionais que atuam no ensino da Capoeira? Ser que a CBC no havia se dado conta da diversidade existente no universo capoeirstico para se unir em uma luta que busca a unificao e uniformizao da prtica da Capoeira? Sabemos que as respostas podem parecer bvias e que, dentro da lgica de disputa de mercado, as intenes da CBC estavam explcitas, mas veremos que estas perguntas podem ajudar a entender as contradies do desfecho do envolvimento direto da CBC com o CONFEF/CREFSP. Porm, antes de expormos o episdio do rompimento entre a CBC e o CONFEF, vale a pena apontarmos um debate ocorrido, em 2001, via Rede Mundial de Computadores, que conseguiu extrapolar a disputa de poder entre as organizaes capoeirsticas e suscitou uma srie de colocaes, por parte dos listeiros19, sobre a discusso da regulamentao da profisso de Educao Fsica e o lugar do mestre/professor de Capoeira. Podemos enumerar, a ttulo de ilustrao, os temas recorrentes na ocasio dessas discusses:
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Conforme palavras do Sr. Srgio Vieira, em comunicao eletrnica com o ttulo de Pedido irrevogvel de exonerao. CAPOEIRA Lista de discusso. Lista de discusso do Centro Esportivo Virtual mantida pelo Laboratrio de informao e multimdia em Educao Fsica e Esporte (LIMEFE), na Universidade Catlica de Braslia. Disponvel em: <http://www.cev.org.br/listas/index.html> Acesso em: 18 mar. 2001. 19 O termo listeiro designa a pessoa que participa das discusses temticas atravs das listas de discusses da Rede Mundial de Computadores - Internet.

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1.

pertinncia em regulamentar a prtica da Capoeira, seja atravs de um rgo

controlador esportivo como a CBC, seja atravs de um rgo ligado a uma categoria profissional como o CONFEF; 2. 3. a necessidade da filiao do profissional de Capoeira ao CONFEF; a exigncia do diploma superior em Educao Fsica para os profissionais de

Capoeira e o comprometimento das tradies desta manifestao cultural; 4. a necessidade de um rgo controlador para os profissionais da Capoeira

(ser que a sociedade no tem autonomia e discernimento para distinguir entre um mestre que desenvolve um trabalho srio e outro que no tem competncia?); 5. no caso da filiao de profissionais de Capoeira considerados leigos no

CONFEF: qual o tipo de reciclagem profissional que seria ministrada a esse indivduo? Ela condizente com o universo capoeirstico? qual o preo do curso de reciclagem a ser oferecido atravs do CONFEF? Ele condizente com a realidade desses trabalhadores? esses profissionais teriam condies financeiras para arcar com sua filiao e o pagamento do curso de reciclagem?

Todos estes temas foram e ainda so debatidos tanto atravs das mensagens eletrnicas da Lista de Discusses do Centro Esportivo Virtual (CEV Capo) como em outras instncias. O que notamos que esse debate despertou uma parte da comunidade capoeirstica para o problema da regulamentao e conseguiu mobilizar alguns setores, obtendo, inclusive, respostas para algumas questes levantadas. No entanto, em maro de 2001, ocorreu um fato importante, qual seja, o pedido de exonerao do presidente da CBC de suas funes no CREF-SP. Ele alegava que por motivos ticos no teria condies de continuar lutando pela causa de nossa Arte Maior e colocava disposio de todos os capoeiristas (filiados ou no) a Confederao Brasileira de Capoeira, para a tentativa de resoluo de problemas referentes ao sistema CONFEF/CREF. Alm disso, alertava para os perigos desta lei que, de acordo com ele, a pior de todas as anteriores juntas, podendo comprometer seriamente sua sobrevivncia

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cultural20. Conclamava a necessidade dos capoeiristas estarem unidos e fortes para fazerem com que a Capoeira no fosse prejudicada mais uma vez na histria, rogava para que estes no fizessem nenhum convnio com a entidade e ainda alertava que a real inteno do CONFEF era identificar, atravs dos endereos, as academias de Capoeira para uma possvel ao repressora. Na realidade, podemos levantar alguns pontos relativos a esse processo de ruptura. Talvez o mais importante deles seja o que trata dos motivos que fizeram com que a CBC se aproximasse do CONFEF. Diferentemente do que o presidente da CBC alega, possivelmente o que mais motivou sua entrada no CREF-SP foi a chance de concretizar os planos traados por esta entidade esportiva desde o Projeto de Lei de 199521. Uma vez que este projeto de lei no foi aprovado e a CBC perdeu espao poltico para interferir no tipo de formao que deveria ter o mestre de Capoeira, nada mais natural do que a busca de apoio atravs do CONFEF, j que a Lei 9696/98 abriu a possibilidade da manifestao cultural Capoeira ser reduzida mera modalidade esportiva e encaixar-se no campo de atuao do profissional de Educao Fsica. Porm, as intenes da CBC ruram medida que a polmica resoluo n 013/99 estabelecia que o CONFEF, juntamente com sua plenria, seria o rgo mximo para os encaminhamentos referentes aos procedimentos de registro dos leigos que se encontravam no mercado e que este rgo tambm decidiria o tipo de qualificao a ser dada e as instituies que seriam responsveis por isso. Com essas deliberaes, os interesses da CBC no so concretizados e seu desligamento ocorre sob a justificativa principal de que o CONFEF no poderia se apropriar dos rumos da Capoeira, j que esta entidade estava ligada a uma categoria profissional. O presidente da CBC, aps anunciar ao meio capoeirstico os motivos que o fizeram se afastar do CONFEF22, enviou um abaixo-assinado para a lista de discusses do Centro
Conforme palavras do Sr. Srgio Vieira, em comunicao eletrnica com o ttulo de Pedido irrevogvel de exonerao. CAPOEIRA Lista de discusso. Lista de discusso do Centro Esportivo Virtual mantida pelo Laboratrio de informao e multimdia em Educao Fsica e Esporte (LIMEFE), na Universidade Catlica de Braslia. Disponvel em: <http://www.cev.org.br/listas/index.html> Acesso em: 18 mar. 2001. 21 Trata-se do projeto de lei em: BRASIL. Congresso. Senado. Parecer n 735, de 1997. Dispe sobre a prtica desportiva da capoeira e d outras providncias. Dirio do Senado Federal. Secretaria Especial de Editorao e Publicaes: Braslia, DF, 13 nov. 1997. (n. 85, de 1995, na casa de origem). 22 Os argumentos utilizados pelo presidente da CBC iam no sentido de que as decises do CONFEF eram prejudiciais aos profissionais leigos da Capoeira, o que faz sentido. Porm, estas deliberaes j deviam ser esperadas, pois a Lei 9696/98 j abria o precedente para que isso ocorresse. Neste ponto, o presidente da CBC
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Esportivo Virtual (CEV Capo) e para vrios capoeiristas, com a finalidade de recolher o maior nmero de assinaturas para encaminh-las s instncias legais, pedindo uma emenda, na Lei 9696/98, que retiraria o direito do CONFEF em regular as atividades ligadas Capoeira, s Danas Folclricas e os Esportes Indgenas (sic). Neste documento, alega-se que estas manifestaes no podem ser submetidas a uma entidade que regula uma categoria profissional, por serem protegidas e incentivadas pelo Estado e Nao Brasileira. De fato, a Constituio Federal prev o incentivo e proteo das manifestaes culturais que fazem parte da formao do povo brasileiro. Uma outra determinao legal, que se soma a esta justificativa, o Decreto n 3.551 de 4 de agosto de 2000, promulgado em 7 de agosto de 2000, que institui o Registro de Bens Culturais de Natureza Imaterial que constituem o Patrimnio Cultural Brasileiro. Este decreto prev uma srie de medidas para realizar o reconhecimento dessas manifestaes culturais como relevantes para a memria, a identidade e a formao da sociedade brasileira. Porm, a CBC alega que a Capoeira j foi reconhecida como Patrimnio Cultural Brasileiro e diz que essa conquista foi por intermdio desta entidade, fato at o momento no comprovado. Ao analisarmos o procedimento adotado pela CBC - o de realizar um abaixoassinado referente a um pedido de emenda na Lei 9696/98 constatamos que essa iniciativa no possui a legitimidade necessria para representar seus pares, uma vez que suas resolues somente correspondem a um setor da comunidade capoeirstica, que aquele sintonizado com a Capoeira como modalidade esportiva. No entanto, com o decorrer do tempo, j podemos notar a mudana de estratgia da CBC com relao ao CONFEF. Depois de decorridos alguns meses do rompimento formal entre a CBC e o CONFEF, temos na revista deste Conselho, de dezembro de 200123, notcias sobre os acontecimentos relativos ao desenrolar das relaes entre essas duas entidades. Nesta reportagem percebemos uma possvel preocupao por parte do CONFEF com relao Capoeira, pois este tema ocupa a capa da referida revista. O texto informa sobre o incio do
estava ciente das aes que poderiam ser desencadeadas quando ele assumiu funes dentro do CONFEF. As mensagens relativas ao seu desligamento so: Pedido irrevogvel de exonerao. Acesso em: 18 mar. 2001 e Hora da deciso: submeter ou libertar. Acesso em: 18 abr. 2001. CAPOEIRA Lista de discusso. Lista de discusso do Centro Esportivo Virtual mantida pelo Laboratrio de informao e multimdia em Educao Fsica e Esporte (LIMEFE), na Universidade Catlica de Braslia. Disponvel em: <http://www.cev.org.br/listas/index.html> 23 Trata-se da reportagem de capa, intitulada Capoeira curso de instruo rene mestres no Rio de Janeiro. In: REVISTA DO CONFEF. Rio de Janeiro: Dimmer, Vol.1, n. 1, dez./ 2001.

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primeiro curso de instruo para prticos da Capoeira, visando busca de aprimoramento dos participantes e apontado o envolvimento de vrias instncias ligadas CBC apoiando tal iniciativa. Para ilustrarmos como o CONFEF e a CBC encontram-se sintonizados atualmente em um objetivo comum e possuem vrios pontos convergentes, tomaremos a liberdade de transcrever um trecho muito significativo da reportagem, que oferece a oportunidade de entendermos melhor o que eles pensam sobre a Capoeira. Vejamos
Luta, dana, atividade fsica e brincadeira. A Capoeira tudo isto e muito mais. Criada pelos negros trazidos como escravos na poca colonial, mantida viva apesar da discriminao que sofreu durante sculos, a Capoeira hoje praticada no Brasil inteiro, por todas as faixas etrias e classes sociais. Objeto de pesquisa do Monstro sagrado Inezil Penna Marinho, um dos precursores da Educao Fsica e o mais importante historiador do esporte no Brasil, a Capoeira recebeu o ttulo de Ginstica Brasileira. De braos dados, Educao Fsica e Capoeira tm um caminho promissor a percorrer. A prova disto o curso realizado no Rio de Janeiro, fruto do convnio firmado entre o CREF I-RJ e a Federao Fluminense de Capoeira (FFC). O Prof. Carmelino Souza Vieira, que coordena o curso, Presidente do Conselho Superior de Mestres de Capoeira e Vice-Presidente da Confederao Brasileira de Capoeira (CBC), alm de Presidente da FFC. Com 220 horas de durao, o curso conta com 60 mestres de Capoeira que no so licenciados em Educao Fsica [...] Insubordinada por natureza, a Capoeira passou grande parte de sua existncia na clandestinidade. Mas, no rastro da regulamentao, os mestres capoeiristas que esto fazendo o curso so todos elogios (REVISTA DO CONFEF, 2001, p. 4).

Notamos neste trecho da reportagem alguns pontos relevantes que devemos ressaltar. Primeiramente, eles nos apresentam a Capoeira como uma manifestao ampla, no esquecendo de mencion-la como atividade fsica, concepo que apoia a incluso desta prtica no rol de funes exercidas pelo profissional de Educao Fsica. Em um segundo momento, mencionam o estudioso Inezil Penna Marinho, valorizando, em demasia, seus trabalhos relativos Capoeira. Como tivemos oportunidade de discutir anteriormente, sabemos que as idias deste intelectual defendiam a proposta da Capoeira branca e erudita, disciplinada e controlada, para servir aos propsitos conservadores da classe dominante. Posteriormente, eles enfatizam a unio entre a Capoeira e a Educao Fsica, deixando-nos bem claro quais os responsveis por este casamento, a saber, CBC e seus representantes. Fechando esta abordagem, esclarecido que a Capoeira possui sua ndole de insubordinao. No entanto, ela passo a passo vai se regenerando, j que conta com a aprovao do curso pelos mestres que so s elogios.

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No se questiona o contedo abordado, ele somente mencionado superficialmente. No nos esclarecido o perfil do profissional de Capoeira que participa dessa reciclagem, se so mestres com mais experincia ou pessoas que vem nesse curso uma oportunidade de se legitimar como mestres de Capoeira perante a sociedade, a partir de uma licena concedida por um Conselho Profissional. Como podemos ver, a discusso extensa e complexa. Por outro lado, percebemos que houve o estabelecimento de uma resistncia com relao ao CONFEF e aos procedimentos da CBC, sendo que outros setores do meio capoeirstico, alguns apoiados pelos prprios professores de educao fsica24, procuraram buscar alternativas para a situao apresentada. Uma delas foi a mobilizao dos mestres de Capoeira juntamente com os profissionais da Educao Fsica, contrrios Lei 9.696/98 desencadeada em Florianpolis/SC, onde houve a organizao de debates e sensibilizao dos mestres de Capoeira em relao ao tema. Desses encontros foi gerado, em abril de 2002, o Manifesto dos Capoeiras de Santa Catarina: Pela Liberdade da Cultura Popular!25 Neste documento, so explicados ao meio capoeirstico, em linhas gerais, o percurso histrico da criao do CONFEF, os desmandos dessa entidade relacionados imposio do registro nos Conselhos Regionais dos Mestres de Capoeira - considerados leigos no desempenho de funes relacionadas Educao Fsica - e a explorao dos trabalhadores que precisam se registrar atravs da cobrana de anuidades e do curso de reciclagem profissional. Os autores do manifesto conclamam a unio dos capoeiristas contra as resolues arbitrrias desse Conselho Profissional e destacam a importncia de considerarmos a Capoeira como uma manifestao cultural ampla, livrando-se das amarras do CONFEF.
interessante elucidar que existe uma mobilizao de profissionais e professores de educao fsica contrrios regulamentao da profisso, organizados atravs do Movimento Nacional Contra a Regulamentao da Profisso de Educao Fsica (MNCR). Os participantes desse movimento, alm de participarem organicamente de aes contrrias ao CONFEF, tambm produzem livros, artigos e textos acadmicos que buscam traduzir e embasar suas aes. Para maiores informaes, sugerimos a consulta de: MOVIMENTO NACIONAL CONTRA A REGULAMENTAO. http://www.mncr.rg3.net/. Acesso em: 27 ago. 2002. 25 Tivemos contato com o Manifesto dos Capoeiras de Santa Catarina: Pela Liberdade da Cultura Popular! atravs da mensagem eletrnica de FALCO, Jos Luiz Cirqueira. Procuro Mestre Xaru. Mensagem recebida em GRUPO DE ESTUDOS SOBRE CAPOEIRA (GECA). Lista de discusso. Lista de discusso do Yahoo Groups mantida pelo provedor Yahoo. Disponvel em: <http://br.groups.yahoo.com/group/geca>. Acesso em: 28 maio 2002. Disponibilizamos em anexo este manifesto na ntegra.
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Houve tambm, anteriormente a esse manifesto, uma conquista pelo meio capoeirstico que ocorreu por da via jurdica. Em 21 de agosto de 2001, saiu a primeira sentena favorvel a um mestre de Capoeira para continuar ministrando aulas sem precisar da licena do CONFEF. O vencedor dessa batalha foi o mestre Pintor, Paulo Csar Leite dos Santos, que recebeu a sentena, em 1 Instncia, da Justia Federal, na cidade de Belo Horizonte/MG. Esta jurisprudncia apoiou-se no fato de que at aquela data, agosto de 2001, inexistia o rol de atividades consideradas prerrogativas pelo profissional de Educao Fsica. E a defesa do mestre - para que ele continuasse no exerccio de seu trabalho sem a necessidade de vinculao ao Conselho Regional de Educao Fsica com o argumento de que a Capoeira uma
manifestao cultural, plenamente integrada s tradies da nao brasileira, podendo-se inclusive arriscar manifestao de que suas origens remontam poca da prpria descoberta do territrio brasileiro, isso se no forem consideradas as evidncias de que j era tal atividade h muito trabalhada pelos africanos que aqui aportaram na condio reduzida de escravos. A Capoeira, portanto, traduz com evidente 'fonte a cultura nacional, sendo manifestao das mais arraigadas no tradicionalismo de nossa cultura popular .
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Como as argumentaes utilizadas iam no sentido de considerar a Capoeira uma manifestao cultural, recorreu-se ao artigo 215, da Constituio Federal, que designa ao Estado a funo de apoiar, incentivar e valorizar a difuso e manifestao de tais atividades e, a partir deste referencial, se defendeu que a Capoeira no se limita(va) exclusivamente prtica de atividades fsicas, envolvendo manifestaes culturais vrias, que, sob o aspecto cultural, superam em importncia aquelas exigncias ligadas ao bom preparo fsico de seus praticantes. Dessa forma, mestre Pintor teve julgado como procedente seu pedido para a no obrigatoriedade de sua inscrio nos quadros do Conselho Regional de Educao Fsica. Como vemos, essa prerrogativa se pauta na mesma opinio que temos a respeito do assunto, ou seja, no concordamos com a incluso da Capoeira como um campo de atuao exclusivo do profissional de Educao Fsica. Vemos a Capoeira como uma manifestao cultural. Sua origem est ligada classe explorada/dominada, sua histria faz parte da
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De acordo com BRASIL. Tribunal Regional Federal. Vara da Seo Judiciria de Belo Horizonte - MG. Obrigatoriedade de inscrever-se nos quadros do Conselho Regional de Educao Fsica - 6a Regio instituda atravs da Lei 9.696/98. Apelante: Paulo Csar Leite dos Santos (mestre Pintor). Apelado: Conselho Federal de Educao Fsica. Advogada Dra. Jnia de Souza Antunes. Belo Horizonte, 21 de agosto de 2001.

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constituio do povo brasileiro e sua manifestao (no sentido de fazer-se conhecer, revelar-se, mostrar-se) no se restringe somente expresso corporal (ou como preferem aqueles sintonizados com a Lei 9696/98, mera atividade fsica). A Capoeira ambgua; luta/dana/jogo/defesa pessoal/Arte/festa; um campo de atuao multidisciplinar. No se joga apenas Capoeira, mas tambm se brinca Capoeira, se luta Capoeira, se dana Capoeira, se canta Capoeira, se estuda Capoeira, se pensa Capoeira e tambm nos fazemos capoeiristas. As resolues tomadas pela entidade reguladora de uma categoria profissional, que se firmou legalmente, mas no legitimamente pela vontade unnime dos profissionais de educao fsica, atualmente vem abalando as estruturas dos profissionais no s da Capoeira, mas daqueles que tem a cultura corporal como campo de atuao. Suas decises vm tentando estabelecer uma reserva de mercado que, por vezes, pode comprometer a construo histrica do povo brasileiro. No queremos dizer com isso que os profissionais de Educao Fsica no podem dar aulas de Capoeira, mas se este profissional no viver a Capoeira durante um perodo de sua vida e no buscar conhecimentos inerentes a esta prtica junto comunidade capoeirstica e, principalmente, junto aos mestres mais antigos de Capoeira, ele no estar apto a desenvolver um trabalho fundamentado. Sabemos que o conhecimento adquirido em um curso de graduao em Educao Fsica, atualmente, no suficiente para conhecer o universo que permeia esta manifestao. Pode-se oferecer em uma disciplina especfica algumas informaes iniciais para que, posteriormente, ocorra o aprofundamento junto s Academias de Capoeira e aos mestres mais antigos que, apesar do descaso com que so tratados atualmente pelo governo e pela sociedade brasileira, foram os responsveis por manter esta prtica viva at os dias de hoje. Vemos que, com esta discusso abre-se a possibilidade de no s debatermos a apropriao da Capoeira pelos profissionais de Educao Fsica no processo de sua pedagogizao, mas tambm de analisarmos a atual situao dos professores/mestres de Capoeira que muitas vezes carecem de reconhecimento social e financeiro, desdobrando-se para manterem seu trabalho de maneira digna (buscando preservar as tradies) e, em alguns casos, no tendo condies materiais de viverem somente de suas aulas, assumindo, dessa forma, outras profisses. claro que sabemos que existem tambm aquelas pessoas que, por conta prpria ou de algum grupo interessado no mercado, se intitulam mestres.

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Estes tm como principal objetivo se aproveitarem do modismo atual da Capoeira e tirar o maior proveito possvel desta situao, tanto financeiramente quanto politicamente. No entanto, percebemos que a prpria sociedade capaz de distinguir este tipo de profissional daquele que, de alguma forma, assim que tomou contato com a manifestao cultural, mudou sua maneira de ver o mundo e se fez mestre desta arte. Muitos desses no possuram em sua infncia ou adolescncia acesso a uma srie de bens materiais ou culturais alm da Capoeira, que uma prtica ligada ao contexto popular. E foi atravs do contato com esta manifestao popular que puderam se inserir no mercado de trabalho e desenvolver suas aulas e metodologias de ensino, ganhando notoriedade pblica at serem reconhecidos pela sua comunidade como mestres. Eles souberam estabelecer uma relao de ensinoaprendizagem com seus alunos, sem poderem cursar uma faculdade particular ou pblica. Isso porque at vinte anos atrs eram pouqussimos profissionais que s podiam se dedicar s aulas de Capoeira. Alguns destes mestres, atravs de seu carisma e competncia, foram at convidados a mostrar seu trabalho no exterior. Podemos citar o caso de mestre Joo Grande, que ganhou o ttulo de Honoris Causa em uma renomada universidade norteamericana e atualmente vive em Nova Iorque, tornando-se uma exceo regra no reconhecimento internacional do trabalho do mestre de Capoeira. Por toda essa diversidade apresentada na maneira de se viver a Capoeira, pensamos que a luta desses profissionais deve ir na direo de buscar o reconhecimento desta prtica como manifestao cultural, parte do Patrimnio Cultural Brasileiro, e a partir deste enfoque, mostrar o valor do mestre como um agente de difuso e mantenedor de suas tradies. Para isso, no basta que apenas uma organizao capoeirstica encampe a causa. Faz-se necessrio o apoio de toda a comunidade envolvida com as questes da Capoeira e da Cultura Corporal. Muito mais que defender o mercado de trabalho de determinado segmento, todos estes profissionais devem ter a preocupao de se perceberem inseridos em um sistema social no qual existem desigualdades e que a classe trabalhadora a que mais sofre com a atual conjuntura econmica neoliberal. Vemos que a luta no deve ir no sentido da reserva de mercado, mas sim por condies dignas de trabalho e remunerao adequada para todos. Talvez dessa maneira, todo rol de manifestaes culturais ganhe o reconhecimento de sua importncia, pois a classe trabalhadora ter condies materiais e temporais de usufru-las e, cada vez mais, constru-las democraticamente.

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Bem, aps esta longa discusso, podemos considerar fechado este jogo, que tratou dos mltiplos interesses pelo campo profissional da Capoeira e das inter-relaes travadas entre seus profissionais e os da rea de Educao Fsica. A partir desse momento, iniciaremos um novo debate, que tem como eixo central a anlise das novas formas de interpretao da Capoeira, advindas da Educao Fsica, e as obras do mundo capoeirstico que procuraram dar conta da interpretao da manifestao cultural Capoeira em nossa sociedade atual. Vamos iniciar, portanto, tratando das obras dos mestres de Capoeira que se propuseram a escrever sobre sua experincia.

VIII - Com licena, camars! O jogo agora com os mestres...

A dcada de 1980, alm de ter sido um dos momentos principais da reestruturao social do Brasil e ter servido como um marco nas transformaes na rea de Educao Fsica, se caracterizou tambm como um perodo frtil na produo de debates e material bibliogrfico referente Capoeira, principalmente por parte dos mestres dessa manifestao cultural. Um dos fatores que favoreceu essa produo foi, sem dvidas, a disseminao da Capoeira no pas. Nessa onda, iremos analisar algumas obras de mestres de Capoeira que nos chamaram a ateno por propiciar a oportunidade de estabelecer um dilogo com aqueles que detm o conhecimento desta arte, alm de viverem cotidianamente as dificuldades e alegrias no exerccio dessa profisso. O primeiro livro que analisaremos O Pequeno Manual do Jogador de Capoeira, de Nestor Capoeira, publicado em 1981. Este faz parte de uma trilogia (como denomina o autor), que adiante iremos examinar, Galo j cantou e Capoeira: os fundamentos da malcia. Nestor Capoeira divide sua obra em: iHistrico onde trata da origem da Capoeira, da guinada sofrida por essa manifestao na dcada de 1930 e dos anos posteriores a essas mudanas, chegando at os dias em que a obra foi escrita. Detalharemos esta parte mais adiante, por ela possuir

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elementos significativos para compreendermos o universo no qual se encontrava inserido uma parte do mundo capoeirstico naquele perodo. iParte musical onde descreve o berimbau e sua importncia no jogo da Capoeira e trata tambm do significado do canto para o desenvolvimento da roda. iO jogo onde explica a composio e dinmica da roda de Capoeira, a malcia ou mandinga que ele designa como uma das qualidades imprescindveis do capoeirista, os trs nveis de jogo, que classifica como trs diferentes fases que o praticante vivencia, sendo: a primeira fase a de encarar a Capoeira somente como uma luta esportiva, de competio ou como uma dana; a segunda fase aquela em que o capoeirista comea a perceber a filosofia da Capoeira e passa a pratic-la com mais malcia, compreendendo-a como uma manifestao cultural construda diariamente por ele e pelos colegas e, a terceira fase que ocorre aps anos de vivncia na Capoeira, momento em que o capoeirista completa sua formao e percebe que ela faz parte de sua filosofia de vida. nesse perodo que ele est pronto para ser um mestre dessa manifestao cultural. iAprendendo Capoeira onde explica a movimentao bsica da ginga, golpes e contragolpes, sendo toda esta parte da obra ilustrada por desenhos que explicam o mecanismo corpreo necessrio para a realizao dos movimentos. interessante apontar que nesse tpico o detalhamento do ensino da Capoeira realizado visando quelas pessoas que desejam se iniciar nesta arte, tomando o cuidado de aliar a maneira como se deve fazer os movimentos com a filosofia da Capoeira, exaltando as qualidades da luta, porm alertando para o perigo de utiliz-la para fins indignos, como auto-afirmao, demonstrao de valentia, auto-promoo, etc. Outro ponto interessante que Nestor Capoeira revela que o bom capoeirista deve saber jogar a Capoeira de Angola, respeitando seus rituais e jogo malicioso, como tambm deve dominar a Capoeira Regional para se tornar um capoeirista completo. Dessa forma, ele detalha o desenvolvimento dos golpes da modalidade Angola e explica a Seqncia de Bimba27, lanando mo das ilustraes para que o aprendizado ocorra de forma mais clara. Com certeza, essa concepo de formao do capoeirista (saber

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Inclusive no captulo anterior nos valemos das obras desse autor para ilustrar a Seqncia de Bimba.

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jogar os dois estilos de Capoeira) deriva das mudanas efetuadas na dcada de 1970, com a chegada da Capoeira no Sudeste do Brasil. Diante dessa estruturao, cabe discutirmos mais detidamente a parte inicial de seu livro, onde ele se refere origem da Capoeira como uma [...] sntese, mistura de danas, lutas e instrumentos musicais de diferentes culturas, de diferentes naes africanas. Sntese realizada em solo brasileiro, provavelmente nos arredores de Salvador e do Recncavo Baiano, sob o regime da escravido (CAPOEIRA, 1981, p. 31). Ele afirma que sua prtica nos tempos da colonizao se diferenciava bastante da que existe atualmente e daquela que existiu nos ltimos cem anos, levantando duas possibilidades de manifestao da Capoeira no perodo Colonial: uma com carter ldico, que se aproximaria mais de uma dana do que de uma luta, denominada de Brincadeira de Angola e a outra que se caracterizaria como lutas violentas dos negros escravos em busca da liberdade. Continuando o percurso histrico desta manifestao cultural, Nestor Capoeira d um salto e vai direto para o perodo aps a libertao dos escravos. Da sua interpretao absorve muito do preconceito imposto pela abordagem linear e factual da histria, herana positivista, que aponta o negro como responsvel por sua marginalidade, no levando em conta a situao social na qual ele se encontrava inserido. Essa compreenso histrica demonstrada pelo autor revisada e alterada na sua obra posterior, Capoeira: fundamentos da malcia. interessante notar que a viso criada por ele para o negro escravo recm liberto, era de um marginal que s via nas aes ilegais seu meio de sobrevivncia, independentemente de sua vontade. Coloca-se que,
[...] O jogador de capoeira, com seu preparo de lutador, sua autoconfiana, seu sentido de individualidade, caiu rapidamente na marginalidade e com ele a capoeira. No Rio de Janeiro formaram-se maltas de capoeiristas que aterrorizavam a populao. Mais tarde, durante a Repblica, esses bandos eram usados pelos polticos para exercer presses e perturbar os comcios de seus adversrios [...] (CAPOEIRA, 1981, p. 15).

Como j vimos anteriormente, a maioria das organizaes de capoeira, aps 1850, eram bem estruturadas e nem sempre efetuavam servios para partidos polticos de maneira alienada. Seguindo a ordem cronolgica dos eventos histricos, o autor trata dos malandros cariocas, bons de pernada e cabeada, e dos capoeiras baianos, dentre eles o legendrio 188

Besouro Cordo de Ouro, um mito da Capoeira do Recncavo Baiano28, que tem at hoje suas histrias de valentia cantadas nas rodas de Capoeira por todo o Brasil. No entanto, ele no revela a proibio da Capoeira no cdigo penal em seus escritos e passa diretamente a abordar as aes de mestre Bimba em prol da liberalizao dessa manifestao cultural, atestando que, aps a abertura do Centro de Cultura Fsica Regional Baiano, a Capoeira passou a ser ensinada e praticada fora da marginalidade, depois de 400 anos de represso. Nestor Capoeira elucida que mestre Bimba consegue retirar essa manifestao cultural da marginalidade, pois passa a ministrar aulas aos jovens da classe abastada de Salvador. Concordamos em parte com essa afirmao, uma vez que j vimos que esse mestre, ao mesmo tempo em que adquiriu aliados advindos da classe alta soteropolitana, tambm se valeu de uma histrica luta dos negros por seu espao social, alm de contar com os movimentos polticos favorveis sua proposta naquele perodo. Com o surgimento da Capoeira Regional, nos apontada a disseminao da Capoeira pelo Brasil atravs dos discpulos de Bimba, de Pastinha e dos demais mestres angoleiros, deslocando, paulatinamente, o eixo de concentrao de capoeiristas de Salvador para o Sudeste do pas. Um fato importante que o autor, aps notar essa transformao, passa a descrever o surgimento do grupo de Capoeira no qual se formou, o Grupo Senzala. nesse grupo de Capoeira, sediado no Rio de Janeiro, que vemos surgir alguns mestres que apresentaram um trabalho significativo nesse campo e que administram atualmente grandes grupos com uma forte representatividade, inclusive, internacional. De acordo com Nestor Capoeira, o Grupo Senzala, celeiro de bamba, foi composto, primordialmente, por estudantes que tiveram seus primeiros contatos com essa manifestao em Salvador, atravs do mestre Bimba, na dcada de 1960, e desenvolveram um trabalho semi-autodidata no decorrer dos anos 60 e incio dos 70. Posteriormente, em 1974, muitos componentes do Grupo Senzala procuraram trilhar seu prprio caminho, fundando novos grupos de Capoeira, como os mestres: Camisa (ABADA), Boneco, Paulo e Paulinho Sabi (Capoeira Brasil), Toni Vargas, Nag e muitos outros que no citaremos aqui, mas que possuem grande relevncia no mundo capoeirstico. Essa

Em Pires (2001, pp. 219234), encontramos algumas descobertas sobre o lendrio Besouro Cordo de Ouro, atribuindo-lhe realmente fatos inusitados e ousados contra o aparato policial, do incio do sculo XX.

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genealogia pode nos dar pistas do surgimento dos grandes grupos de Capoeira que atualmente dominam o mercado desta prtica corporal, apesar de no ser nossa inteno aprofundarmos este tema. No entanto, as perspectivas apontadas pelo autor, em 1981, j previam de certa maneira a inevitvel entrada da Capoeira na indstria cultural, suprimindo seu ritual para lugar sua espetacularizao e esportivizao nos moldes competitivos. Esta obra de Nestor Capoeira foi a anunciao de que era hora (I, hora, hora...29) de reagir organicamente frente s imposies anunciadas pela CBP e s alas favorveis implementao da Capoeira Esporte de Competio. Juntamente com este mestre, juntam-se outros que, diante da efemeridade de suas aes no campo cultural pautados nas exibies de suas idias em suas aulas e no jogo da Capoeira iro se valer da produo escrita para fazer oposio queles que desejavam uma Capoeira disciplinada e higienizada pelo mercado consumidor de atividades fsicas. No livro O que Capoeira?, de Almir das Areias, de 1983, vemos a continuidade dessa luta atravs dos debates e reflexes sobre a Capoeira pautados em uma viso mais abrangente e classificando-a como uma manifestao e expresso do povo. Ele diz que para [...] compreend-la e aceit-la no seu todo e em sua diversidade como uma criao dinmica e no esttica do ser humano, preciso que conheamos antes a histria da sua origem, sua evoluo e desenvolvimento (AREIAS, 1983, p. 8). Portanto, essa perspectiva apontada por Almir das Areias abriu horizontes para a divulgao de novas concepes de Capoeira, alm daquela apontada pelos setores conservadores dessa manifestao cultural. No caso dessa obra, percebemos que sua repercusso foi maior que a de Nestor Capoeira, uma vez que ela faz parte da Coleo Primeiros Passos, da Editora Brasiliense30, extrapolando a demanda somente dos leitores capoeiristas. Isso porque essa coleo teve (e ainda tem) o mrito de alcanar um pblico mais diversificado, disponibilizando uma referncia bibliogrfica nova sobre o assunto, j que, at aquele perodo, existia uma escassez de material referente ao tema.

Esta frase cantada no final de uma ladainha anuncia o incio da movimentao corporal na roda de Capoeira. 30 Essas publicaes tm a caracterstica de procurar elucidar os termos dos quais travamos contato cotidianamente e, muitas vezes, no sabemos traduzi-los em conceitos.

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Dessa maneira, podemos apreender que o autor busca analisar o fenmeno Capoeira dentro de um contexto social, o que vai ao encontro de nossas aspiraes neste trabalho. Percebemos que ele procurou seguir uma linha de raciocnio que contempla uma viso dialtica da histria que, como sabemos, construda por diversos agentes e pode ser interpretada de diferentes ngulos. No seu caso, ele privilegiou a viso advinda da classe dominada, ou seja, primeiramente a dos escravos praticantes da Capoeira e os capoeiras da Era Imperial (que englobavam escravos, libertos e imigrantes) at chegar dcada de 80 do sculo XX, com os capoeiristas de seu grupo, os Capites de Areia. Apesar de seu esforo em se pautar na interpretao dialtica da histria, pensamos que, talvez, tenham lhe faltado subsdios bibliogrficos adequados para realizar esta tarefa. Ele tomou como parmetros informaes do senso comum para construir seu referencial terico, tais como o surgimento da Capoeira nos quilombos, a queima de todos os documentos sobre a escravido por Rui Barbosa
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- da a dificuldade de se encontrar

provas concretas sobre o surgimento desta manifestao -, a prtica da Capoeira nas senzalas fato difcil de ser comprovado - e que os negros, aps a abolio da escravatura, no tiveram outra opo alm da marginalidade, sendo que esta manifestao serviu como modo de sobrevivncia de muitos deles, da sua proibio em 1890. Isso sem contar a ausncia de trabalhos voltados interpretao das relaes sociais existentes no Brasil, que seriam a base para se debater as questes que concernem histria da Capoeira. No entanto, notamos que o enfoque de seu estudo passa a melhorar medida que ele se prope a debater a liberao desta manifestao cultural pelo governo de Getlio Vargas e prossegue suas observaes tratando da ressignificao social desta forma de expresso popular. Entendemos que este tipo de percepo possuiu um sentido importante, porque o momento social em que esse livro foi concebido, 1983, era propcio a essas interpretaes. Assim, o autor soube como aproveitar a possibilidade de expressar um pouco a histria de uma prtica reprimida por muito tempo e fruto da camada social que mais sofreu neste pas, os escravos africanos. Por conseguinte, consideramos que seu esforo no pode ser desmerecido, dada a importncia de sua iniciativa.

Os documentos queimados por Rui Barbosa, em 1890 dizem respeito somente aos recolhidos ao Ministrio da Fazenda, que poderiam comprovar os prejuzos de senhores de escravos que exigiriam do Governo ressarcimento de despesas relativas abolio.

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Alm disso, Almir das Areias debate o surgimento de seu grupo de Capoeira, Os Capites de Areia, em meio chegada dos primeiros capoeiristas baianos na metrpole paulistana e a efervescncia cultural do final da dcada de 1960, inserida nos movimentos culturais estudantis, reprimidos pouco tempo depois. Essa anlise em sua obra extremamente relevante, pois traduz sua percepo da realidade, compreendendo dialeticamente os processos vividos de fora pra dentro e de dentro pra fora. Outro ponto que devemos registrar o da busca do autor em passar a cultura do mundo capoeirstico ao leitor, revelando os mitos construdos pelos atores sociais da Capoeira, com as histrias dos valentes como Nascimento Grande, Manduca da Praia, Pedro Porreta, Chico Trs Pedaos, a luta do capoeira Ciraco contra o japons Sada Miako e as aventuras de Besouro Mangang ou Besouro Cordo de Ouro, classificado como o maior de todos os capoeiras. Nesse esforo, acrescida a abordagem relativa a prtica da Capoeira, na qual o autor trata de seus principais elementos como: a ginga, as defesas, os ataques, os saltos e acrobacias, os toques e jogos, as cantigas e fundamentos, a graduao e os rituais de batismo, formatura e morte do capoeirista. Na interpretao e anlise desses elementos, percebemos a reinveno de tradies a partir daquelas herdadas dos mestres Pastinha e Bimba. Para finalizarmos esta anlise, gostaramos de chamar a ateno para a dinmica cultural apresentada na abordagem desse autor, que cria uma nova categoria para se entender conceitualmente a Capoeira, como tambm demonstra uma forma diferenciada para o desenvolvimento de seu trabalho cotidiano. Essas referncias so extremamente elucidativas para a demonstrao de que a Capoeira uma manifestao construda historicamente e que seus agentes produtores tm a capacidade de refletir sobre sua prtica, possibilitando a sobrevivncia dessa manifestao cultural no decorrer dos anos. O prximo trabalho de que iremos tratar Capoeira, arte, folclore, de Walce Souza, o mestre Deputado, como conhecido no meio capoeirstico32. Como no conseguimos identificar o ano de publicao da obra, nos pautamos na data da apresentao/introduo desta (Janeiro de 1986) para a situarmos temporalmente.

De acordo com Camille Adorno (apud SOUZA, [1986?], p. 11) no prefcio do livro em questo, o apelido de mestre Deputado deve-se ao nmero incrvel de amigos e conhecidos [...] s sendo deputado, para conhecer tanta gente.
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O autor busca demonstrar, em poucas pginas, o seu entendimento sobre a Capoeira e a considera como:
Diverso, atividade, lazer. Capoeira, em essncia, forma e objetivo, jogo. A importncia desta conceituao se encontra em ser a Capoeira luta, dana, arte, mandinga, cultura, compondo um todo indivisvel, justamente em razo de sua natureza: jogo (SOUZA, [1986?], p. 15).

E complementa sua compreenso dizendo que a Capoeira, por comportar em seu interior a ambigidade entre luta, dana e arte, conseguiu se manter at nossos dias porque em sua construo cultural, a arte faz com que os indivduos possam recri-la constantemente, preservando-lhe o contedo expresso em seu jogo e tornando-a assim uma manifestao cultural libertadora. Em sua abordagem relativa histria da Capoeira, ele repete algumas consideraes j apontadas. Para ele, a Capoeira foi criada no meio rural, mais especificamente nas senzalas, pelos africanos em terras brasileiras. Era chamada de Brincadeira de Angola, se expressava atravs da dana para dissimular seu carter combativo dos senhores de escravos e era considerada um instrumento de luta pela liberdade dos negros. O autor, baseado em alguns estudos etimolgicos, levanta a possibilidade de o nome Capoeira ter sido adotado devido a sua prtica ocorrer nas capoeiras (sinnimo de mato ralo ou capo de mato cortado e limpo), da a designao de Capoeira para o jogo-luta-dana que se realizava nas capoeiras. Ele admite o conceito de que, aps a Abolio da Escravatura, os negros marginalizados se serviram desta prtica como forma de sobrevivncia, atuando como capangas polticos e realizando aes criminosas, ocasionando, assim, sua perseguio e proibio. Menciona a participao de pessoas ilustres no universo da Capoeira, no sculo XIX, e cita o caso de Jos Elysio dos Reis, filho do Conde de Matosinhos. Trata ainda da represso Capoeira desencadeada por Sampaio Ferraz e sua entrada no cdigo penal como contraveno. Ele ir destacar o ressurgimento da Capoeira atravs do trabalho de mestre Bimba, na dcada de 1930, o qual em sua opinio, teve o grande mrito de coloc-la na legalidade. Sua tendncia em exaltar o trabalho do criador da Capoeira Regional fcil de ser explicada: mestre Deputado foi aluno de mestre Bimba. No tocante a esse tema, ele passa a descrever o sistema de ensino de seu mestre, recordando-se do convvio com ele e das 193

lies aprendidas nesse tempo. Essa forma de expressar o maior respeito possvel para com quem lhe ensinou a arte da Capoeira um fato comum no mundo capoeirstico, como j pudemos discutir antes, e refora at os dias atuais a herana africana nessa manifestao. Mestre Deputado procura tambm nos mostrar os elementos bsicos que compem a Capoeira Regional, como suas msicas e ritmos, a preparao do capoeirista e seu jogo. No caso da preparao do capoeirista, ele escreve que muito importante que o aprendiz compreenda a ambigidade presente nessa manifestao cultural. Alm disso, ele considera primordial a presena da criatividade no desenrolar da prtica da Capoeira, considerando relevante o aprendizado pautado na assimilao dos golpes e na improvisao na roda, sendo todo esse processo acompanhado pela musicalidade. Nesse ponto, ele descreve as funes ligadas aos cantos na dinmica da roda de Capoeira, ilustra esse tpico com as partituras de algumas cantigas e, no final do livro, transcreve a letra de vrios cantos corridos e ladainhas. Mestre Deputado no deixa de mencionar os diferentes jogos desenvolvidos de acordo com o ritmo do berimbau considerado por ele o instrumento que comanda o jogo e a roda de Capoeira -, alm de explicar os rituais do jogo. Para finalizar seu trabalho, ele debate a Capoeira da atualidade e condena sua regulamentao atravs do sistema esportivo, pois considera que restringi-la somente por este vis tolh-la de imensas possibilidades ligadas arte e expresso da cultura corporal de nosso povo. Em linhas gerais, notamos que o autor nos apresenta um pouco daquilo que lhe foi passado atravs de sua vivncia na Capoeira e considera vlido deixar registrado, no intuito de preservar a sua identidade. Os dois prximos trabalhos nos quais iremos nos deter so aqueles que complementam a trilogia de Nestor Capoeira. Iniciaremos analisando o livro Galo j Cantou, de 1985. Um dos obstculos que se interpuseram para ns, assim que terminamos de l-lo, foi a dificuldade para traduzir em palavras todo o sentimento que o autor procurou nos passar. Percebemos que sua inteno era de mostrar que aquelas pessoas envolvidas com a Capoeira estavam, acima de tudo, envolvidas com uma manifestao cultural que transcende a simples repetio de gestos e tambm vai alm da possibilidade de insero no

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mercado de trabalho da profisso de mestre de Capoeira. Poderamos realizar uma crtica de cunho acadmico, apontando a fragilidade terica com que foi construda a obra. No entanto, como se trata de uma proposta reflexiva muito mais voltada s experincias do Nestor Capoeira, um homem que aprendeu esta manifestao cultural e que passou a ensin-la, no se considerando um mestre desta arte por no concordar com o ttulo a ele delegado, pensamos que seria interessante considerar que seu esforo muito importante para realizarmos um exerccio de compreenso do universo que nos apresentado. Portanto, podemos considerar que Galo j Cantou representou uma obra que buscava muito mais expressar os sentimentos do capoeirista imerso no universo da Capoeira do que explicar esta manifestao cultural, o que faz com que se diferencie totalmente de seu estudo posterior, o livro Capoeira: os fundamentos da malcia, publicado em 1992. Nele so revistos vrios paradigmas existentes nas concepes apontadas pelos mestres em suas vises sobre a histria da Capoeira. O prprio Nestor Capoeira admite a superao daquilo que escreveu anteriormente e revela a mudana de referenciais para tratar o assunto. Na apresentao do livro, ele j nos coloca alguns aspectos importantes, como o conceito de Capoeira, que para ele se traduz da seguinte forma:
[...] o verdadeiro significado do jogo da Capoeira: mais que dana, luta, jogo, mais que um patrimnio da cultura brasileira, ela uma forma de ver e viver a vida, uma tica especfica do mundo e dos homens transmitida de mestre a aluno atravs das geraes, uma prtica que transborda da roda para o dia-a-dia com muito suingue tropical e sabedoria ancestral; a nata da fina filosofia da malandragem que se materializa no jogo ao som do berimbau (CAPOEIRA, 1992, p. 12).

Percebemos a ampliao do conceito de Capoeira, que de manifestao cultural passa a ser concebida como filosofia de vida e patrimnio cultural brasileiro. Outro ponto importante mencionado, tambm na apresentao, que no perodo em que a obra foi publicada se iniciavam as discusses acirradas sobre a origem e a nacionalidade da Capoeira. Esses debates tinham como pano de fundo a apropriao dessa manifestao pelos seus praticantes norte-americanos, j que a Capoeira passou a ser exportada na dcada de 1990, e para eles a defesa da sua origem pautada na nacionalidade africana retiraria o peso da representatividade dos mestres brasileiros como detentores do conhecimento dessa arte.

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Dessa forma, Nestor Capoeira retoma a discusso sobre esse tema e, se baseando nos estudos de Muniz Sodr (apud CAPOEIRA, 1992, p. 17), considera
[...] que a questo do comeo um falso problema na capoeira e em geral. O importante no o comeo a data histrica no tem tanto interesse assim -, mas sim o princpio: quais as condies que a geraram e o que a mantm em expanso. Isto : o conjunto de condies e circunstncias histricas e culturais para que aquele jogo tenha se expandido. No caso da capoeira, o comeo brasileiro, mas o princpio tanto o fundamento, a historicidade, quanto o mito africano.

Esta definio extremamente elucidativa para a compreenso desse tema e demonstra a articulao do autor com relao ao trato das questes inerentes Capoeira. Sendo assim, ele defender a origem brasileira para essa manifestao e prosseguir sua abordagem sobre seu histrico se valendo dos trabalhos e dilogos travados entre ele e os estudiosos Jair Moura33, Jlio Csar de Souza Tavares34 e Muniz Sodr35. Vemos assim que existe um outro mote seguido neste livro, pois ocorre a aproximao do meio capoeirstico, ou pelo menos deste mestre, com a produo acadmica/universitria, para buscar subsdios na compreenso do fenmeno Capoeira. Este processo iniciado porque comea a ser oferecido ao pblico, a partir de 1987, uma srie de novos estudos relativos aos negros e escravido, aumentando, consequentemente, os dados sobre a Capoeira. Dessa maneira, passa-se a questionar as informaes antes difundidas pela tradio oral e, at ento, nica fonte de conhecimento acessvel aos capoeiristas. Embasado nos novos dados, a abordagem histrica realizada por Nestor Capoeira (1992) dividida em: A escravido, Bate-papo com Muniz Sodr: 1810 a 1830, uma guinada histrica, Bate-papo com Jlio Csar: 1830 a 1888, o auge da represso, A marginalidade e As academias. Entretanto, todas as informaes obtidas pelo autor so passadas em um tom de informalidade, buscando atingir o maior pblico possvel. Isso no significa dizer que ele deixa de lado questes complexas, como a dinmica cultural escrava no Rio de Janeiro ou a reinveno da tradio dessa manifestao cultural, em Salvador, na dcada de 1930.
O autor refere-se a conversas informais realizadas com Jair Moura e obra Capoeira, Luta Regional Baiana deste estudioso, publicada em 1979, nos Cadernos de Cultura da Prefeitura Municipal de Salvador. 34 O trabalho utilizado na obra de Nestor Capoeira TAVARES, Jlio Csar. Dana da Guerra: ArquivoArma. 1984. Dissertao (Mestrado em Sociologia) - Universidade de Braslia (UnB).
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Dentre essas abordagens, uma que consideramos extremamente relevante a anlise de obras e depoimentos que surgem do dilogo entre o autor e Jair Moura, que revelam aspectos at aquele momento inditos no entendimento histrico da Capoeira pelos seus mestres. Neste ponto, so discutidas as obras de Annibal Burlamaqui (1928) e a de Lamartine Pereira da Costa (1962) para esboar as idias referentes Capoeira carioca e a sua substituio pela Capoeira baiana, no sculo XX. Alm disso, o autor trata, em linhas gerais, da massificao da Capoeira nos anos 70 e, nessa ocasio, volta a retomar a discusso iniciada na obra O Pequeno Manual do Jogador de Capoeira, de 1981, sobre a organizao de seu grupo de Capoeira, o Senzala. Dessa vez ele aprofunda um pouco mais sua anlise, realizando algumas crticas pertinentes, valendo citar a seguinte colocao:
[...] A garotada da Senzala alm da seqncia de Bimba e da cintura desprezada introduziu treinamentos baseados na repetio exaustiva e metdica de golpes tendo como alvo a mo estendida de um parceiro; treinos sistemticos de golpe-contragolpe e golpe-queda efetuados por duplas; adaptou treinamentos observados em academias de lutas orientais; instituiu uma ginstica bastante puxada antes dos treinos; e, como universitrios (melhor dizendo: candidatos a vestibulandos) que eram, inconscientemente nortearam toda estrutura sobre um modelo que reproduzia o ensino ocidental tal qual ocorre em nossas escolas particulares - coisa completamente estranha ao universo afro-brasileiro -, o que fez com que rapidamente desenvolvessem uma tima forma fsica; uma tcnica de golpes e ataques rpidos, precisos e potentes, mas sem a malcia da esquiva e da rasteira, e completamente alheia aos fundamentos filosficos do jogo (CAPOEIRA, 1992, pp. 92-93).

Esses elementos apontados pelo autor demonstram uma nova fase sofrida pela Capoeira, aquela em que temos presente a readaptao dos seus fundamentos deixados pelos mestres da dcada de 1930 e sua massificao via grupos de Capoeira. Ele prossegue suas colocaes dizendo que, pouco tempo depois, os grupos que foram se formando em outros Estados do Brasil passaram a adotar esse tipo de treinamento. Inclusive, ele no se exime em admitir que essa metodologia de ensino da Capoeira se pautou nas influncias militaristas presentes na dcada de 1960, encontradas nas prticas pedaggicas da educao fsica. Aps tratar dessas questes relacionadas diretamente ao Grupo Senzala, abordado o boom da Capoeira nas ltimas dcadas e de sua exportao para a Europa e Estados
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Nestor Capoeira refere-se s conversas com Muniz Sodr escritor, jornalista, socilogo, professor titular da Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ) e discpulo de mestre Bimba. Foi atravs dessas conversas

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Unidos. Nesse processo, explicitada a possibilidade para um entendimento mais ampliado da Capoeira, ao mesmo tempo em que encarada com receio sua uniformizao atravs de sua esportivizao. Em seguida, o autor comea a explicitar o que chama de Fundamentos da Malcia, sendo estes: o papel do berimbau na roda de Capoeira, a aplicao dos golpes e defesas no jogo, a malcia que em sua opinio no depende da fora, agilidade, coragem ou forma fsica (CAPOEIRA, 1992, p. 119) e a aprendizagem desses fundamentos que, pautado nas conversas com Muniz Sodr e Jlio Csar S. Tavares, constituem o cerne da Capoeira. Para finalizar a obra, ele retoma e aprofunda a metodologia de ensino a parte denominada Aprendendo Capoeira -, j explorada em seu primeiro livro (CAPOEIRA, 1981), dando uma importncia destacada filosofia de Capoeira na qual ele se apoia. Vale colocar que as movimentaes ensinadas possuem ilustraes no livro e em uma fita de vdeo. Alm disso, a obra tambm acompanhada por uma fita cassete, na qual o autor narra um pouco da histria da Capoeira, demonstra os toques de berimbau pertinentes aos vrios tipos de jogos da Capoeira Angola e Regional e entoa alguns cantos e ladainhas auxiliado pelo mestre Toni Vargas. Consideramos esse trabalho como um dos mais completos sobre a Capoeira advindo do meio capoeirstico, pois busca aliar o conhecimento construdo sobre o tema, tanto no mbito acadmico como no informal; tambm busca discutir os fundamentos do seu jogo e, partindo desse referencial, desenvolve uma metodologia para seu ensino. De forma complementar, ainda lana mo de recursos audio-visuais para aproximar seu leitor da parte musical da Capoeira. Para encerrarmos essas anlises as das obras dos mestres de Capoeira -, podemos dizer que existe uma construo terica elaborada pelo meio capoeirstico que nos d pistas de como o conhecimento repassado e interpretado pelos seus componentes. Essa viso de mundo se relaciona no s com uma compreenso racional, mas engloba a compreenso emprica desenvolvida e exercitada durante o fluir da prtica social. Essa maneira de ver, compreender e sentir o mundo perpassa pelo intercmbio realizado entre o fazer cultural (neste caso representado pela manifestao Capoeira) e a incluso do indivduo na sociedade, que, por sua vez, se encontra tambm inserida em um sistema maior e mais
que o autor reuniu uma srie de informaes discutidas em seu livro.

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complexo. A necessidade de compreender o sistema social e se fazer compreender dentro deste como produtor de cultura mesmo que esta no tenha valor material faz com que muitas pessoas busquem formas de expresso que representem uma construo cultural com um valor formal. Talvez estes mestres de Capoeira, que se lanaram na aventura de escrever sobre suas realizaes neste meio e tambm sobre o tema Capoeira, procurassem acima de tudo serem reconhecidos social e formalmente atravs de uma produo cultural mais valiosa, do ponto de vista social. Isso porque a Capoeira, como uma produo cultural, est sofrendo ainda um processo de valorizao no atual sistema vigente, pois sua origem est ligada classe dominada e seu tempo de expresso efmero, apresentando-se a um determinado pblico por um tempo limitado. Se analisarmos seus gestos, podemos dizer que eles so realizados de forma indita e no podem ser repetidos duas vezes da mesma maneira, expressando uma srie de significados subjetivos que variam de acordo com o jogo, a roda, a situao na qual os jogadores se encontram inseridos. Esses dados podem diferenciar, dessa forma, a manifestao Capoeira de um livro j que este tem a possibilidade de uma presena temporal maior e um documento acabado e datado. Valendo-se ento desse instrumento, vemos a resistncia desses mestres frente s transformaes sofridas por essa manifestao cultural proveniente do sistema esportivo que, a partir da dcada de 1970, busca regrar e uniformizar a Capoeira. Eles vo buscar a legitimao de seus trabalhos atravs de aes concretas, de seu ponto de vista, transformando sua prtica cultural e objetivando uma mudana pautada em seus valores, afinados com a tradio negra e africana de Capoeira. Nessa luta pela manuteno da tradio, das razes culturais e dos seus valores advindos da classe popular na Capoeira, os mestres nem sempre estiveram sozinhos. Na anlise que faremos a seguir, veremos que alguns setores da Educao Fsica tambm contriburam para que a Capoeira mantivesse seu carter de manifestao cultural ligado identidade de nosso povo. No entanto, essa viso levou um tempo para penetrar nessa rea e ainda no amadureceu totalmente. Vejamos um pouco desse processo.

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IX - A Capoeira no jogo da Educao Fsica

Podemos iniciar essa abordagem dizendo que as mudanas que ocorreram na percepo dos autores da Educao Fsica diante da Capoeira, em relao aos trabalhos de Inezil Penna Marinho (1945; 1982) e Lamartine Pereira da Costa (1962), se deram de forma lenta. Para demonstrarmos esse fato, encontramos em um trabalho de 1989, do Prof Gladson Oliveira Silva, ainda muitos resqucios de um entendimento de Capoeira mais voltado a uma modalidade esportiva, do que a uma manifestao cultural mais ampla. O caderno que foi organizado para a 2 Clnica de Esportes, do Centro de Prticas Esportivas da Universidade de So Paulo (CEPEUSP), denominado Clnica de Esportes: capoeira, mostra claramente as observaes que fizemos. Este foi baseado nas experincias do Prof Gladson O. Silva, desenvolvidas na Universidade de So Paulo (USP), e seu entendimento, neste caso, o da Capoeira como modalidade esportiva. Nessa obra, ele coloca algumas consideraes sobre a histria desta manifestao, sua perspectiva educacional para a Capoeira, a insero desta manifestao cultural na universidade, seu jogo, seu carter esportivo, seu treinamento, a questo da violncia em sua prtica e seus cantos. Na introduo, ele trata da histria da Capoeira. interessante notar que sua abordagem anloga realizada por Inezil Penna Marinho em Subsdios para o estudo da metodologia do treinamento da capoeiragem, de 1945, havendo trechos idnticos entre as duas obras. No entanto, o Prof Gladson O. Silva cita nas referncias bibliogrficas alguns autores utilizados por Marinho (1945), mas no esse autor. Dada a semelhana do histrico da Capoeira entre esses dois estudiosos, no iremos nos deter demasiadamente nesta anlise. Podemos dizer que ele levanta a dificuldade de realizar a restituio do percurso dessa manifestao no Brasil, devido queima dos documentos sobre a escravido feita por Rui Barbosa. Notamos que esse mito encontrado no meio capoeirstico reaparece na rea de Educao Fsica. Temos, tambm, a volta da hiptese do surgimento da Capoeira nos quilombos. Talvez a novidade encontrada seja o levantamento de uma citao do padre Jos de Anchieta (apud SILVA, 1989 p.7), no livro A arte da gramtica da lngua mais usada na

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costa do Brasil, editado em 1595, onde o autor apresenta a afirmao de que os ndios tupi-guaranis divertiam-se jogando capoeira. No mais, o autor segue as indicaes apontadas por Marinho (1945), vinculando o aprimoramento da prtica da Capoeira pelo mulato sua marginalizao a partir da Proclamao da Repblica. Em um trecho que identificamos as mesmas colocaes entre os dois, temos que
[...] O incio do sculo XX assinalou como que o recrudescimento da capoeiragem; os interesses polticos em jogo muito concorreram para que os principais capoeiras se tornassem cabos eleitorais, capangas ou secretrios de grandes figures. Nas prprias unidades militares havia interesse de seus comandantes em possurem melhores capoeiras [...]36

Percebemos a viso da Capoeira ligada marginalidade no incio do sculo XX. Apesar disso, ocorreu a procura das instituies legais aos capoeiras para que estes realizassem servios ilcitos. Essa imagem do capoeira marginal est sendo debatida atualmente atravs de estudos que j tivemos a oportunidade de apresentar, no entanto essa viso foi hegemnica, se refletindo, por muito tempo, sobre os trabalhos sobre o tema. Aps tratar da histria da Capoeira, o autor especifica, no tpico Filosofia e Capoeira, os referenciais que norteiam suas aes passando a discutir seu entendimento de Educao. No entanto, adota uma perspectiva pragmtica relacionada Filosofia e Educao e cita Bertrand Russell para traduzir sua compreenso acerca desse tema, dizendo que [...] a Educao de hoje deve ser til e no ornamental [...]. E prossegue: E dentro dessa filosofia que vemos e vivemos a capoeira dentro da universidade [...] (SILVA, G.O., 1989, p. 16). Talvez ele entenda, nesse caso, a Filosofia como modo de vida e no como uma disciplina cientfica. Pensamos que essa viso torna o ensino da Capoeira muito restrito, pois no pressupe sua vivncia ldica e criativa, voltando sua prtica para um vis utilitarista e procurando adequ-la ao sistema social. Este fato nos chama a ateno, uma vez que no espao da universidade, local favorvel ao empreendimento de aes pautadas na reflexo, que o Prof Gladson desenvolve seu trabalho e prope essa forma de abordagem para o ensino da Capoeira. De acordo com suas palavras, ele d incio ao trabalho com a Capoeira na Universidade de So Paulo (USP), em 1974. Nessa universidade, durante quinze anos (at a

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Citao encontrada em Inezil Penna Marinho (1945, p. 28) e Gladson de Oliveira Silva (1989, p. 12).

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data de publicao do caderno)37, ele ministra aulas aos alunos dos cursos regulares da graduao, atendendo lei que vigorava na poca da Educao Fsica obrigatria no ensino superior, aos alunos que desejassem pratic-la por adeso espontnea e comunidade no pertencente ao meio universitrio que desejasse usufruir as atividades oferecidas pelo Centro de Prticas Esportivas da Universidade de So Paulo (CEPEUSP). O autor, na poca, dividia seu curso em trs mdulos: Capoeira I, Capoeira II e Capoeira III, que atendia desde os iniciantes nessa prtica at aqueles que j tivessem desenvolvido uma experincia maior na Capoeira. Por sinal, a presena da Capoeira na universidade no recente, na dcada de 1930 ela j se encontrava neste local, atravs dos alunos de mestre Bimba. No entanto, foi aps sua regulamentao esportiva, via Confederao Brasileira de Pugilismo, que ocorreu seu crescimento nos meios universitrios. Nesse caso, consideramos que esse no foi um fato isolado em sua aceitao em diferentes instituies, houve outros acontecimentos que contriburam para sua disseminao, como os movimentos migratrios dos nordestinos para o Sudeste, que consequentemente difundiram sua produo cultural, o incentivo ao nacionalismo no perodo militar e mesmo os movimentos de resistncia ditadura (atravs da militncia cultural da UNE, por exemplo), que ajudaram a aumentar a divulgao da Capoeira. No caso do trabalho do Prof Gladson, percebemos que a influncia exercida pela prtica pedaggica da educao fsica, da dcada de 1970, ainda se encontrava presente, basta nos basearmos nas suas proposies voltadas Capoeira e sua utilidade social. No caderno, ainda encontramos detalhados alguns aspectos relacionados roda de Capoeira, ao seu entendimento como modalidade esportiva, ao seu treinamento atravs de seqncias e aos seus cnticos. Notamos a aproximao latente entre o que realizado no mundo da Capoeira e o que proposto para o meio universitrio, como a organizao da roda, o treinamento pautado na Seqncia de Bimba e o ensino dos seus cnticos. No entanto, de toda essa abordagem, o que nos chama mais a ateno o entendimento do autor, que v a Capoeira como uma modalidade esportiva, o que talvez o distancie das opinies expressas nas obras dos mestres analisadas por ns.

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Atualmente o Prof Gladson O. Silva continua ministrando aulas de Capoeira na Universidade de So Paulo (USP).

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Mas, mesmo assim, o Prof Gladson O. Silva no demonstra exaltar a competio pautada no vencer a qualquer custo. Ele toca na questo da violncia nas competies de Capoeira, condenado-a e advertindo os professores, tcnicos e mestres, que devem lembrar e ter em mente que antes de meros formadores de campees, ele so educadores com importante parcela na formao do homem (SILVA, G.O., 1989, p. 19). Mas sua viso permanece bastante restrita quanto a essa manifestao cultural e ao papel do professor de Educao Fsica ele diz que
[...] os professores de Educao Fsica, verdadeiros educadores que so, devem educar as crianas desde a mais tenra idade para o esporte sadio, o esporte que educa, o esporte como formador de hbitos sadios para um amanh melhor, onde os homens, independente de resultados, vencedores e vencidos dem as mos e faam uso do esporte como meio de unio dos povos e desenvolvimento do corpo e do esprito (SILVA, G.O., 1989, p. 19).

Como vemos, no final da dcada de 1980, o entendimento sobre a Capoeira expresso por esse professor, advindo da rea de Educao Fsica, ainda era restrito se comparado guinada demonstrada pelos mestres de Capoeira que se propunham a refletir sobre essa manifestao cultural. Entretanto, a dcada de 1990 traz consigo novos estudiosos da rea da Educao Fsica, que iniciam a ampliao das discusses sobre esse tema. E justamente no ano de 1990 que vamos ter disponibilizada uma pesquisa advinda da Universidade Estadual Paulista, campus de Rio Claro, da Faculdade de Educao Fsica, que buscava apontar, atravs da anlise dos discursos dos mestres, algumas bases referenciais para se compreender a dinmica do ensino da Capoeira e tentar implement-la no ensino formal. Em Capoeira: um discurso em extino, do Prof Augusto Normanha Lima, o autor, logo na introduo de seu trabalho, explicita e admite a ambigidade do entendimento da Capoeira na sociedade atual e inicia a discusso das vrias concepes e opinies (muitas vezes divergentes, como j vimos) sobre sua origem. Para dar conta desta tarefa, ele aborda os estudos etnogrficos do termo Capoeira respaldado em Porto Seguro (s/d), Taynay (1941), Calogeras (1927), Barbosa (1856), Rego (1968), Malheiros (1976), Silva (1989),

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Cascudo (1967), Campos (1990), Carneiro (1971),Bluteau (1712), Silva (1813), Alencar (1878), Rohan (1879), Soares (1880), Edelweiss (1955), Kubik (1979)38, etc. A investigao prossegue dividindo o desenvolvimento histrico da Capoeira em quatro etapas, sendo a primeira poca do reinado, dividida em pr-abolicionista e psabolicionista; a segunda, poca da Repblica; a terceira, poca ps-revoluo nacionalista e a Quarta, Atualidade. Esta diviso realizada pois o autor justifica que [...] a partir de uma mudana na estrutura social produzida uma mudana interna na Capoeira, mudana esta de relacionamento entre a sociedade e capoeirista (LIMA, 1990, p. 11). No entanto, apesar desta afirmao parecer contemplar uma viso dialtica da relao capoeirista sociedade, nos deparamos com uma anlise linear da histria. O autor parte das manifestaes de violncia na Capoeira para realizar a inter-relao entre o sistema social e o capoeirista. Vejamos o que ele diz: [...] Na poca pr-abolicionista a violncia predominante era do sistema social contra o capoeirista; a agresso era de uma raa branca contra uma raa negra e o acontecimento mais importante para a Capoeira foi a formao dos quilombos (LIMA, 1990, p. 12). bastante crtica esta informao, uma vez que j vimos anteriormente que a dinmica social da poca no era homognea, mas se dava em diferentes nveis, ocorrendo a interpenetrao cultural entre as diferentes raas e classes sociais. Como exemplo, podemos colocar a seguinte citao de Soares: A capoeira no era usada somente contra os policiais, soldados ou senhores violentos. Ela servia para acertar as diferenas e marcar hierarquias dentro da prpria massa escrava [...] (SOARES, C.E.L., 1994, p.27). Alm disso, em nossa opinio, classificar toda manifestao da Capoeira em um s perodo prabolicionista acarreta na reduo de uma srie de dados apresentados pelos historiadores, que apontam a diversidade de sua prtica encontrada nos diferentes momentos histricos estudados, nos diversos locais de sua ocorrncia e nas suas divergentes manifestaes, seja como folguedo, disputas por espaos polticos das maltas, lutas entre indivduos, etc. No queremos parecer levianos nos pautando em estudos realizados aps 1990, como o caso da obra de Carlos E. L. Soares (1994), mas j estavam disponveis no
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Para conhecer melhor sua pesquisa etimolgica, vale a pena ver LIMA, Luiz Augusto Normanha. A Capoeira: um discurso em extino. 1990. Pesquisa realizada com mestres de Capoeira em Salvador, BA,

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perodo em que a pesquisa em questo foi realizada trabalhos das Cincias Humanas apontando novas abordagens39 sobre os negros no Brasil, principalmente devido ao centenrio da Abolio da Escravido. Lima (1990, p. 13) ainda nos diz que
[...] Com a libertao dos escravos h uma desorganizao social, criada por escravos libertos e desempregados, marginalizados que precisavam defender-se das agresses dos brancos. Dessa forma a capoeira torna-se uma atividade de marginais. Entretanto, tal marginalidade e postura de violncia do capoeirista, na sociedade da poca, deve ser entendida como uma luta de classes, uma questo cultural de opressores e oprimidos.

Percebemos que o autor mantm o entendimento maniquesta da dinmica social, insinuando que a luta de classes se dava no mbito racial, no qual os negros recmlibertos da escravido e desempregados lutavam contra os brancos. Podemos nos indagar, baseados numa abordagem simplista: como ficavam, dentro desta luta de classes, os imigrantes europeus (brancos) que vinham trabalhar no Brasil? Ele mantm essa linha de raciocnio quando trata do perodo histrico psabolio e ps-revoluo nacionalista. Neste ltimo caso, afirma que a

descriminalizao da Capoeira foi uma iniciativa unilateral do governo, que liberou essa manifestao cultural, e outras de origem africana, de acordo com seus interesses, passando a control-las. De certo, como j vimos, havia muitos interesses polticos em jogo na ocasio da liberalizao da Capoeira, mas, por outro lado, no podemos desmerecer a luta da comunidade negra. Quando o autor se refere a mestre Bimba, para dizer que ele foi o primeiro mestre a conseguir um alvar para a abertura de uma academia de Capoeira, apontando tambm que foi ele quem criou um estilo de Capoeira novo, pautado em outras artes marciais, o qual recebeu o nome de Capoeira Regional. Quando trata de mestre Pastinha, representativo lder da reinveno da tradio da Capoeira em Salvador, o autor lembra que este mestre conseguiu fazer com que a Capoeira Angola sobrevivesse aps o duro golpe recebido com a criao da Capoeira Regional. Neste ponto, vemos que no houve a anlise das correlaes
So Paulo, pp. 2 - 10. 39 Os estudos apontados por Carlos E. L. Soares (1994, p. 2) e que lhe serviram de base para o desenvolvimento de suas pesquisas foram os de: Karsch (1987); Algranti (1988) e Soares (1988). De acordo com suas observaes com estes estudos, [...] a histria da escravido no Rio de Janeiro passa por uma severa reviso. E prossegue enumerando as novas temticas analisadas por Reis (1989), Wissembach (1989) e Algranti (1988), que tambm se referem histria da escravido negra no Brasil.

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de foras existentes entre os dois estilos de Capoeira, alm de o autor no considerar a manuteno da Capoeira Angola atravs de outros mestres que divergiam do trabalho de mestre Pastinha. Um fato interessante que, na parte seguinte de sua pesquisa, ele realiza entrevistas com alunos dos antigos mestres angoleiros que divergiram de mestre Pastinha e Bimba, ou ento seguiram um caminho alternativo queles apontados por eles. Porm, para ns, a abordagem mais problemtica dessa obra refere-se afirmao de que aps a dcada de 1930, os capoeiristas se tornaram violentos entre si, disputando o mercado de trabalho e de exibies. Ora, se o prprio autor se pauta na questo da violncia para traar o comportamento do capoeirista diante da sociedade na qual se insere, bvio que essa violncia abarcaria, tambm, as relaes entre os capoeiristas desde o incio das manifestaes dessa prtica social. E, para finalizar, ele diz: Deste perodo (dcada de 1930) at a atualidade, a capoeira no passa por mais nenhuma transformao [...] (LIMA, 1990, p. 14) Essa afirmao se mostra sem fundamento tendo em vista que j mostramos nos captulos anteriores muitas das transformaes ocorridas com a Capoeira. Realmente apreendemos uma fragilidade terica nas observaes dessa parte inicial do trabalho de Luiz Augusto Normanha Lima, talvez porque a sua proposta seja de uma anlise dos discursos dos mestres de Capoeira da Bahia, respaldado por uma metodologia baseada na fenomenologia. No entanto, ele no d conta de realizar um resgate do histrico da Capoeira baseado numa bibliografia que demonstre a ambigidade desta manifestao cultural, como ele prprio aponta no incio de sua pesquisa. Suas observaes deixam a desejar, pois ao mesmo tempo em que mostra o desenvolvimento contraditrio da Capoeira, reduz sua expresso em manifestaes segmentadas, sem ligao uma com a outra, ou seja, em um momento ela uma luta de libertao dos negros, em outro uma prtica marginal, em outro um divertimento, tudo isso dividido em espaos temporais delimitados. Ora, mesmo os estudos mais antigos sobre esta prtica, como os dos cronistas apontados por Marinho (1945) e Pires (1996), j demonstravam a interpenetrao desses elementos por ocasio da manifestao da Capoeira desde tempos remotos. Somente apreendemos um ponto que demonstrou a superao dessa viso e que nos pareceu um possvel caminho a ser trilhado, coadunando-se com as suas observaes tecidas sobre a ambigidade expressa na Capoeira: a de consider-la como um veculo de

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educao na escola formal e dentro dessa perspectiva encar-la como uma brincadeira, divertimento, descontrao, unio, lembranas de um tempo ruim, mas ao mesmo tempo em objeto de luta reivindicatria [...] (LIMA, 1990, p. 13) Ainda na linha desse entendimento, ele recomenda o dilogo e trabalho conjunto entre os mestres de Capoeira e os professores de Educao Fsica para estabelecer canais de trocas de experincias e conhecimentos. Como pudemos perceber, na anlise dessa pesquisa, as contradies so latentes no trato referente ao histrico da Capoeira. No entanto, acenam para mudanas de referenciais na abordagem da Capoeira na rea de Educao Fsica, considerando-a muito mais do que uma modalidade esportiva. Ainda no ano de 1990, produzida uma monografia para obteno do ttulo de especialista em Educao Fsica Escolar, por uma aluna da Faculdade de Educao Fsica da Universidade Estadual de Campinas. Nela, sua autora, Maria Anglica Rocha, propunha a incluso da Capoeira na Educao Fsica Escolar. Este foi o primeiro estudo que encontramos que sugere [...] A Capoeira nas aulas de Educao Fsica escolar devido s suas contribuies enquanto atividade fsica, cultura e educao integral do indivduo e tantos outros benefcios percepo do homem para uma vida mais de acordo com sua realidade, necessidades e interesses [...] (ROCHA, 1990, p.34) Esta forma de entender a Capoeira define uma mudana de referencial para o ensino desta prtica na Educao Fsica, mas percebemos que ainda no foi assimilado pela maioria dos profissionais da rea que trabalham com esta manifestao cultural. Ela nos diz que,
[...] Tambm os mestres e professores de Educao Fsica podem atuar conjuntamente para que a Capoeira, que os instrutores ensinam com todo o seu conhecimento sistematizado e rico em seu contedo cultural, seja complementada com o conhecimento sistematizado do professor de Educao Fsica enfocando o lado educativo, cultural, pedaggico, fisiolgico, orientando uma prtica voltada para o ser humano integral. O professor de Educao Fsica deve buscar a essncia da cultura junto aos mestres enriquecendo suas aulas. (ROCHA, 1990, pp.34-35)

Nota-se a busca de um novo paradigma para a relao mestre de Capoeira e professor de Educao Fsica, ponto nevrlgico existente entre a inter-relao Capoeira Educao Fsica, como j vimos por ocasio da discusso da regulamentao da profisso de Educao Fsica. 207

As consideraes histricas realizadas pela autora no so muito extensas. Ela remete a origem da Capoeira aos escravos africanos no Brasil e se vale das obras de Rego (1968), Areias (1984) e Silva (1989) para realizar a discusso acerca do termo Capoeira. Os mitos referentes queima dos documentos por Rui Barbosa se fazem presentes, juntamente com o surgimento da Capoeira nos quilombos. Na continuidade do trajeto histrico realizado, a autora diz que [...] No sculo XIX, a Capoeira se proliferou, principalmente aps a Proclamao da Repblica. Durante o reinado de D. Pedro II, expandiu sua prtica, atingindo desde a plebe at pessoas importantes. E depois continua dizendo: Mas essa algazarra, como muitos chamavam, teve sua nova fase de perseguio aps a Proclamao da Repblica. O decreto feito visava priso celular aos vadios e capoeiras que no tivessem tipo de ocupao ou ofcio [...](ROCHA, 1990, p. 7) Notamos nesta parte uma contradio latente. Se ela afirma que a Capoeira se proliferou principalmente aps a Proclamao da Repblica, como logo em seguida ela fala de sua proibio neste mesmo perodo? Ser que ela no quis dizer Proclamao da Independncia na primeira afirmao, j que continua a frase falando do reinado de D. Pedro II? Enfim, percebemos que esse tipo de abordagem por vezes, displicente sobre a histria da Capoeira, acaba por estar presente em muitos trabalhos sobre o tema. Infelizmente, so poucos os estudiosos que procuraram dar importncia ao seu passado, to significativo para a construo desta manifestao e repleto de elementos que compem a formao de nossa identidade cultural. Mas a produo de trabalhos sobre Capoeira, na rea da Educao Fsica, estava em pleno desenvolvimento. O ano de 1990 foi especificamente muito frtil e talvez tenha sido o momento de descoberta da Capoeira por seus profissionais. Tanto isso verdadeiro que publicado neste ano o livro Educao, educao fsica, capoeira, de Luiz Silva Santos. O autor, que professor da Universidade Estadual de Maring/PR, objetiva com seu trabalho demonstrar o valor e importncia da Capoeira na educao formal. Para isso, ele discute, em quatro captulos, as relaes que podem ser estabelecidas entre a Capoeira, a Educao e a Educao Fsica. E inicia tratando da histria da Capoeira, dividindo-a em quatro fases: sua origem, sua perseguio e sobrevivncia, interesses polticos e sua valorizao e, por fim, a capoeira nos estabelecimentos de ensino.

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Quando trata da origem dessa manifestao cultural, se pauta nas observaes tecidas por Rego (1968), que discorre sobre o mito da queima dos documentos da escravido por Rui Barbosa e a ligao da Capoeira com os negros de Angola, que foram trazidos escravos para o Brasil. Ademais, se refere ao significado etimolgico do termo e introduz no debate as diferentes hipteses para sua criao, pautado em DAquino (1983), Areias (1984), Marinho (1945, 1956, 1980, 1981), Cardoso (1983), Rego (1968), entre outros40. Ele expe sua opinio a respeito dessa problemtica definindo o seguinte:
[...] para alguns autores, estudiosos do assunto, a capoeira foi uma inveno do negro africano na frica onde existia como forma de dana ritualstica. Mais tarde com o processo do colonialismo brasileiro e com a chegada dos negros escravos originrios da frica, aqui a capoeira apareceu em forma de defesa pessoal, contra seus opressores de engenhos. Para outros pesquisadores como socilogos, antroplogos, estudiosos da cultura afro-brasileira, africana e historiadores a capoeira surgiu no Brasil por um processo de aculturao em prol da liberdade humana da raa negra escravizada pelos dominantes da poca do Brasil Colonial. Existe ainda outra vertente que acredita que a capoeira tem origem indgena, nascida no lazer dos guaranis. (SANTOS, L.S., 1990, p. 19)

Na segunda fase, quando fala da perseguio da Capoeira pelo aparato repressor do Estado, esclarece que, primeiramente, ela passou a ser perseguida para manter a ordem escravocrata inalterada e, posteriormente, porque extrapolou os nveis das classes sociais e passou a abalar a Repblica, recm-implantada, no ano de 1889. Diante disso, ele atribui a esse perodo (Repblica Velha) o preconceito com relao Capoeira na sociedade at os dias de hoje. Ele aborda tambm as participaes dos capoeiras na vida poltica do pas, valendose da capangagem, entendida como um meio de sobrevivncia, e, em um outro momento do texto, trata da valorizao da Capoeira, dizendo que ela passou a ser enxergada como uma contribuio ao pas com as propostas para sua metodologizao advindas dos autores do incio do sculo XX, como O.D.C. (1907) e Annibal Burlamaqui (1928). Porm, no decorrer de sua anlise, imputa ao movimento liderado por mestre Bimba o marco da

Para se conhecer a discusso detalhada sobre esse tema, sugerimos a consulta de SANTOS, Luiz Silva. Educao, educao fsica, capoeira. Maring: Fundao Universidade Estadual de Maring, 1990, pp. 18 19.

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aceitao social e conseqente valorizao da Capoeira, atingindo o ponto culminante com sua regulamentao como modalidade esportiva, em 1972. Apesar de o histrico da Capoeira traado pelo autor apresentar informaes relevantes at esse momento da abordagem, notamos que ele lida com esses dados de maneira linear, sem nos passar a idia de processos histricos. Mas a ltima fase tratada por ele, que fala sobre a Capoeira nos estabelecimentos de ensino, nos pareceu ter sido organizada com mais entusiasmo, talvez por englobar um momento histrico recente no qual ele pode ter contribudo de alguma forma para sua construo. Nessa discusso, ele aponta a insero da Capoeira no mbito educacional, falando de seu reconhecimento como disciplina curricular em vrias faculdades de Educao Fsica, na rede de ensino do antigo 1 e 2 graus e do Projeto Nacional de Capoeira, que seria implantado pelo Ministrio de Educao e Cultura41. Apresentado esse panorama, ele demonstra o salto qualitativo dado por essa manifestao, que de prtica proibida pelo Cdigo Penal de 1890 passa a ser uma atividade cultural inserida no contexto educacional, trazendo inmeros benefcios aos seus praticantes. Depois de contextualizar a Capoeira, o autor inicia o debate sobre a Educao no Brasil e relaciona essa manifestao cultural ao sistema educacional, considerando que o ato de educar transcende o aspecto do intelecto, mas um [...] agente de transformao no desenvolvimento psico-fsico-social e espiritual (SANTOS, L.S., 1990, p. 27), oferecendo ao indivduo a chance de se expressar de forma livre e criativa. Dessa maneira, ele considera a Capoeira uma boa opo a ser integrada ao sistema de ensino, pois proporciona a participao dos alunos em uma atividade que integra os aspectos histricos, polticos e culturais. Para ele:
A capoeira uma modalidade desportiva que coloca a criana em situaes ldicas, onde seus movimentos representam muitas vezes situaes de experincias j vividas pela criana, como

O Programa Nacional de Capoeira foi criado pela SEED/MEC, atravs da Portaria n 40, de 19 de outubro de 1987. Dentre suas aes, houve a publicao de vrios livros que versavam sobre a Capoeira, ele j foi extinto h alguns anos e sentimos a falta, como estudiosos, de uma obra ou livro que discutisse como se deu sua implementao, realizao e encerramento de suas aes. De acordo com as colocaes de Luiz S. Santos (1990, p. 19): Este programa preconizava uma durao de dois anos e objetiva(va) atravs de um programa dinmico, aberto, flexvel e participativo resgatar a histria da capoeira, divulg-la, consolid-la e despertar a conscincia crtica da sociedade de modo geral como dirigentes, docentes e classes estudantis, para os seus valores enquanto instrumento de formao, integrao e autntica expresso da cultura brasileira.

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tambm, situaes novas, graas ao poder criativo estimulado pelo prprio conjunto de seus movimentos corporais e musicais [...] (SANTOS, L.S., 1990, p. 28)

Apesar de classificar a Capoeira, na citao acima, como uma modalidade desportiva, ele no se restringe somente a esse vis, quando discute sua presena na escola, pois compreende tambm que a Capoeira pode ser trabalhada de maneira ampla. Entretanto, ainda mantm uma certa diviso, talvez at para facilitar a abordagem, dividindo sua utilizao no ambiente escolar como: um contedo a ser desenvolvido nas aulas de educao fsica, lazer e recreao, jogo e folclore. Quando ele se refere Capoeira como contedo programtico das aulas de educao fsica, se vale de uma perspectiva mais progressista em sua abordagem. importante relembrarmos que a Educao Fsica passou, a partir da dcada de 1980, a produzir estudos que questionavam o paradigma da aptido fsica como objetivo central de suas aulas. Favorecido pelas novas concepes, pautadas em uma educao fsica mais humanista, e influenciado pela linha psicomotora, em alta nessa poca, o autor defende a necessidade de ir em busca de uma prtica pedaggica que contemple o aluno de forma integral 42, como tambm propicie um ambiente crtico e criativo nas aulas. Dessa maneira, ele desenvolve uma concepo de ensino para Capoeira, a ser aplicado aos alunos de educao fsica infantil, do antigo 1 grau, baseado na educao fsica atravs do movimento. A educao fsica atravs do movimento, tambm conhecida como o estudo da motricidade humana, se pauta, em linhas gerais, na educao psicomotora, que estuda o indivduo atravs de seu desenvolvimento motor, nas diferentes faixas etrias. No detalharemos esta abordagem, pois deixaremos para uma prxima oportunidade o estudo da Capoeira frente s diferentes teorias da Educao Fsica, somente desejamos apontar que a perspectiva trabalhada por Luiz Silva Santos parte dessa concepo e muitas vezes acaba por confundir-se com outras. Isso porque, aps apresentar os fundamentos que norteiam as
Quando nos referimos concepo desse autor para educao integral do indivduo, nos pautamos em suas observaes que se diferenciam em grande medida de nossa concepo. Isso porque, apesar do autor conceber a educao integral como aquela que contempla o fsico-psico, espiritual e social, ele ainda se pauta em uma viso dicotomizada de Homem para trabalhar os contedos de suas aulas, prevalecendo o entendimento bio42

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bases de seu trabalho, pautado no desenvolvimento psicomotor, ele ir adentrar nos conceitos de lazer e recreao na escola e de folclore no contexto escolar. Essa confuso de ordem epistemolgica, nos estudos da Educao Fsica, ainda hoje se encontra muito presente, talvez por conta da interdisciplinariedade da rea e, tambm, por ela ter se constitudo recentemente como um campo de conhecimento cientfico. Confuses tericas parte, o estudo de Luiz Silva Santos pode ser considerado muito relevante, pois inaugura uma nova perspectiva para a Capoeira na escola. Apesar de a monografia de Maria Anglica Rocha (1990) anunciar uma possibilidade de insero da Capoeira nas aulas de educao fsica, esse autor que apresenta um trabalho sistematizado sobre o tema, nos mostrando um caminho que pode ser seguido. Com base em um estudo cientfico na rea de psicomotricidade sobre a Capoeira na escola e na exemplificao de um programa de educao fsica infantil baseado no jogo da Capoeira, ele prope a insero desta manifestao cultural nos currculos das escolas, devido ao fato de ela colaborar de maneira significativa no desenvolvimento motor da criana. Podemos considerar que paulatinamente so acrescentadas novas vises para a Capoeira, advindas da Educao Fsica, medida que vo ocorrendo outros tipos de abordagem para o tema. Sendo assim, temos no ano de 1992 a produo de uma outra monografia de especializao que buscava apreender os processos de transformaes sofridos por esta manifestao cultural. Este trabalho tambm foi realizado na Faculdade de Educao Fsica da Universidade Estadual de Campinas, tal como o de Maria Anglica Rocha (1990). Foi gerado na rea de Estudos do Lazer e buscou tratar como se deu o processo de esportivizao desta prtica. Em Bota a mandinga ... a esportivizao da Capoeira em questo43, sua autora procurou demonstrar a perda da ludicidade do jogo da Capoeira em meio a um ambiente de competio inerente proposta de Capoeira Esporte de Rendimento. Porm, apesar de apresentar uma srie de materiais interessantes para a realizao da abordagem (livros, textos mimeografados, letras de cantigas de Capoeira, peridicos especializados, etc.), sua
fisiolgico do indivduo, j que ele se vale da perspectiva psicomotora para comprovar a eficincia do que aplicado aos alunos.

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anlise dos dados e da realidade emprica no foi feita com rigor e profundidade. Por isso o captulo III, que nos traria um panorama do processo de regulamentao esportiva da Capoeira naquele perodo, acaba deixando a desejar, pois no traz novidades alm das apontadas no senso comum, que so a organizao das entidades esportivas da Capoeira, sua uniformizao e a implementao dos campeonatos. Com relao gnese da Capoeira, seu enfoque mais elaborado do que o de Rocha (1990). Apesar de concordar com a origem da Capoeira nos quilombos e com a queima de documentos por Rui Barbosa, ela busca na fonte de alguns escritos das Cincias Sociais dados sobre a prtica da capoeiragem no sculo XIX. Tratando um pouco das caractersticas que definiam os capoeiras e as maltas, ela d uma idia das contradies existentes nas prticas realizadas por estes atores sociais. interessante que nos so colocadas as condies histricas referentes ao processo de transio do sistema monrquico ao republicano. Diz a autora:
[...] A Repblica, novo regime de governo, abre as portas para a nova ordem mundial, o modo de produo capitalista, atravs da criao das primeiras fbricas no Brasil. a nova ordem capitalista, que vai impor um novo ethos, vai criar aqui na ex-colnia um iderio para formar um novo homem necessrio a ordem fabril. Da onde disciplina, ordem, asseio, respeito s normas e padronizao de comportamentos, tidos como corretos, vo ser exigidos. (CORDEIRO, 1992, p.11)

E continua suas observaes de maneira coerente, dizendo que


[...] Os capoeiras, ameaa visvel a esses novos valores impostos pela nova ordem social, vo ser perseguidos de vrias formas. Perseguies essas que estavam apoiadas em um discurso moralizante e higienizador promovido pelos intelectuais da poca e que se traduziram em medidas punitivas por parte do poder judicial. (CORDEIRO, 1992, p.11)

Essas afirmaes vm para romper com a idia propalada nos escritos analisados, at este momento, da Educao Fsica e tambm de alguns do meio capoeirstico. A autora abala o paradigma de que a classe popular, ou melhor, de que os escravos recm-libertos caem na marginalidade aps a implantao do Regime Republicano. Como vimos no captulo anterior, a classe popular brasileira foi obrigada a se adequar ao modelo

Trabalho de CORDEIRO, Izabel Cristina de Arajo. Bota mandinga ... a esportivizao da capoeira em questo. 1992. (Monografia de Especializao) - Faculdade de Educao Fsica, Universidade Estadual de Campinas.

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implantado naquele perodo e aqueles que de alguma maneira no se enquadrassem, eram empurrados para a marginalidade, pois no lhes restava outra sada. Aos poucos, vamos notando que o material bibliogrfico da rea vai ganhando uma roupagem nova no que se refere ao entendimento da manifestao cultural Capoeira, transcendendo as primeiras conceituaes sobre o tema que a restringiam mera modalidade esportiva. Entretanto, na onda de produo de trabalhos sobre este tema, temos uma outra publicao do Prof Gladson de Oliveira Silva, intitulada Capoeira: do engenho universidade, de 1993 (1 edio). Nesta obra, ele buscou ampliar a abordagem dada Capoeira por ocasio de seu escrito anterior, incluindo textos de diversos colaboradores, aumentando, assim, os tpicos referentes ao tema, mas percebemos que os assuntos so tratados de forma isolada e muitas vezes genericamente. Por exemplo, nos captulos Nutrio aplicada atividade motora, Fisiologia do exerccio e Traumatismos nas competies de capoeira e primeiro socorros (SILVA, 1995, pp. 110, 113 e 194), verificamos que a abordagem realizada com base nas atividades esportivas em geral. Ademais, o autor repete vrios trechos do caderno Clnica de esportes: capoeira, de 1989, demonstrando a no-superao de seu entendimento sobre a Capoeira, ou seja, considerando-a ainda como uma modalidade esportiva. Ele refora este conceito se valendo do mesmo histrico desta manifestao cultural utilizado em 1989 e de vrios outros conceitos, como aqueles que tratam do trabalho desenvolvido por ele na Universidade de So Paulo, j analisados anteriormente. Alm disso, insere no livro captulos escritos por diversos autores da rea de Educao Fsica que buscam aproximar a Capoeira s atividades esportivas como: Capoeira e musculao, Capoeira e ginstica artstica, Capoeira e postura: riscos e cuidados e Treinamento em circuito. Por todos esses aspectos, percebemos que o Prof Gladson O. Silva no havia at aquele momento se dado conta das mudanas de concepes para a Capoeira na rea de Educao Fsica. Apesar disso, nessa mesma obra, encontramos uma abordagem do j conhecido Luiz Augusto Normanha Lima, que, juntamente com Eduardo Tadeu Costa, busca propor atividades mais prazerosas na prtica da Capoeira, fugindo da perspectiva competitivista. O tpico denominado Os jogos recreativos nas aulas de Capoeira (SILVA, G.O., 1995, p. 43) traz contribuies muito interessantes e relevantes. Nele, os autores propem o

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desenvolvimento de jogos recreativos para a aprendizagem da Capoeira, enfatizando a ludicidade e os aspectos relativos histria desta manifestao cultural, buscando resgatar a articulao da prxis com a reflexo. Consideramos que estas propostas de jogos recreativos, juntamente com os cnticos de Capoeira produzidos pelos alunos do Prof Gladson O. Silva, so os pontos mais significativos desta obra, pois acenam para a possibilidade criadora a ser trabalhada nas aulas de Capoeira, visando a desenvolver uma abordagem emancipatria para esta manifestao cultural. Fora isso, o que vemos a repetio de conceitos j enunciados anteriormente e a nfase na apropriao da Capoeira como modalidade esportiva pela Educao Fsica. Em 1996, temos o livro A escolarizao da capoeira, de autoria de Jos Luiz Cirqueira Falco mestre Falco. Nesta obra, observamos o interesse de uma nova gerao de mestres de Capoeira em buscar a unio de sua vivncia emprica produo de conhecimento cientfico. O autor retrata sua experincia no Programa de Capoeira da Fundao Educacional do Distrito Federal junto s escolas. Para isso, realiza uma discusso sobre a institucionalizao da Capoeira no ambiente escolar e sua inter-relao com a Educao Fsica. importante ressaltar que seu entendimento sobre a Capoeira como uma manifestao plural, no restrita somente ao Esporte de competio, mas sim uma manifestao da cultura e da ludicidade. Por este motivo, quando fala da sua histria, o primeiro ponto a ser levantado o aspecto ldico na sua expresso. Diz ele que [...] importante reafirmar que a capoeira no princpio incorporou o primado do divertimento, do ldico, da vadiao no no sentido de ao vagabunda, contraveno mas no sentido de brincadeira, divertimento. A capoeira sempre teve ambiente festeiro (FALCO, 1996, p. 25) Dessa forma, ele atribui aos negros escravos angolanos o surgimento desta manifestao, de acordo com as colocaes de Manoel Querino e Braz do Amaral. E parte desse pressuposto para diferenciar a gnese da Capoeira das demais modalidades esportivas, ponto este que refora seu carter ambguo e que suscita polmicas em torno de sua incorporao s aulas de Educao Fsica.

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Prosseguindo suas observaes, ele trata do significado do termo capoeira, e se refere quele ligado lngua tupi-guarani (capura = mato, floresta virgem que deixou de existir) para concluir que
[...] controvrsias parte, mesmo que ela no tenha sido uma inveno do negro no Brasil e este estudo no tem o objetivo de investigar a sua origem ela se transformou no mais importante smbolo de resistncia do negro contra a dominao, se confundindo, inclusive, com seu processo de emancipao no Brasil, mormente durante e aps o regime escravocrata. (FALCO, 1996, p. 27)

Em seguida, Falco (1996, p. 28), utilizando-se de trabalhos da rea de Histria, Holloway (1989) e Bretas (1991), passa a traar, em linhas gerais, o panorama dos capoeiras do sculo de XIX, realizando uma abordagem sucinta, porm vlida, pois traz informaes coerentes com os estudos recentes dos historiadores citados. Quando se refere proibio da capoeiragem, com o advento da Primeira Repblica, interpreta sua incluso como contraveno penal, pautado no entendimento de que esta manifestao deixa de ser vista como brincadeira, divertimento, ludicidade para ser vista como uma ao depreciativa de vagabundagem, malandragem, uma coisa de desocupado, criminoso (FALCO, 1996, p. 30). Gostaramos de colocar que ela poderia ser encarada pelos seus praticantes do sculo XIX tambm como brincadeira, divertimento, etc., mas seu carter combativo, de luta, tambm estava fortemente presente, basta atentarmos para as aes desencadeadas pelas maltas e seus componentes. Na realidade, a discusso sobre a histria da Capoeira serve de fundo para demonstrar o processo de transformao no qual essa manifestao cultural passou at o momento em que conseguiu se inserir nas instituies educacionais. Dessa maneira, o autor trata da reelaborao de sua prtica na dcada de 1930 e realiza uma observao muito pertinente acerca de suas mudanas. Vejamos o que ele diz:
Observa-se que as transformaes que aconteceram e continuam acontecendo com a capoeira, e tambm com outras modalidades esportivas, esto relacionadas com o contexto histrico em que se situam a cada momento. Assim, as descaracterizaes da capoeira original, efetivadas por alguns e reclamadas por outros, no podem ser analisadas somente luz de configuraes tcnicas e estticas, mas, principalmente, a partir de seus condicionantes histrico-sociais (FALCO, 1996, p. 37).

Diante dessas observaes, ele situa o contexto no qual a Capoeira encontrava-se inserida em meados de 1990 e discute de que forma ela foi apropriada pelas instituies, desde como a Confederao Brasileira de Pugilismo em seu interior at a criao pelo Ministrio da Educao e Cultura, atravs do SEED, do Programa Nacional de Capoeira, 216

em fins da dcada de 80 e incio da de 90. bom lembrar que essa discusso apresentada superficialmente, com o intuito de demonstrar a penetrao da Capoeira nas instncias legais da sociedade brasileira. O prximo passo dado pelo autor foi o de tratar das concepes de educao fsica no Brasil, ou de como ela foi pensada no decorrer do sculo XX. Feita essa reflexo, ele partiu para um levantamento bibliogrfico sobre os estudos sobre a Capoeira elaborados no mbito acadmico para, posteriormente, enumerar os pontos e contrapontos da Capoeira no interior da prtica pedaggica da educao fsica. Nesta abordagem, ele menciona rapidamente as inter-relaes estabelecidas entre a Capoeira e a educao fsica no decorrer do percurso histrico de ambas, e conclui que nesse processo existem aspectos que se aproximam e outros que se diferenciam. Dessa forma, ele diz que:
A capoeira no pode ser vista apenas como um contedo eminentemente tcnico, como geralmente so tratadas as demais modalidades desportivas j consagradas no mbito da Educao Fsica, nem tampouco como uma manifestao folclrica vista a partir de uma viso ahistrica, que a trata como produto pronto e acabado. A capoeira no pode ser entendida somente como produto, ela tambm processo, ou seja, h que se perceber o modo como ela socialmente elaborada (FALCO, 1996, p. 69).

Notamos uma nova forma de se pensar a Capoeira, partindo da rea de Educao Fsica. O mestre Falco nos mostra uma perspectiva que se aproxima de algumas reflexes iniciadas por mestres/autores como Nestor Capoeira e Almir das Areias. No entanto, ele amadurece essa reflexo e sistematiza sua experincia emprica com base em seu trabalho nos Centros de Aprendizagem de Capoeira (CAC), no Distrito Federal. Atualmente, o mestre Falco docente da Faculdade de Educao Fsica da Universidade Federal de Santa Catarina/SC e ensina futuros professores de educao fsica a trabalharem com a Capoeira segundo essa nova concepo. Alm disso, d continuidade aos estudos sobre esse tema, contribuindo de forma representativa no debate da Capoeira no interior de nossa rea. Um outro trabalho, que simples, mas muito original e importante para uma reflexo acerca do ensino-aprendizagem da Capoeira, nas aulas de educao fsica, Brincando de capoeira: recreao e lazer na escola. Nele, so apontadas algumas formas de trabalhar com a Capoeira, de maneira ldica e interdisciplinar, no mbito escolar. Seu

217

autor, Andr Luiz Teixeira Reis, professor na Faculdade de Educao Fsica da Universidade de Braslia (UnB) e era, na poca em que o seu livro foi publicado (1996), sub-coordenador do Curso de Ps-Graduao Especializao em capoeira na Escola, tambm na UnB. Como vemos, o espao para a Capoeira na Educao Fsica se amplia cada vez mais. Nessa obra, o autor se exime da discusso sobre as origens da Capoeira ou de outros fatos relevantes para a histria dessa manifestao cultural. Ele somente aponta os seus aspectos mais importantes e sugere atividades de cunho recreativo ou ldico para trat-las em conjunto com o repertrio de movimentos do jogo da Capoeira. Podemos exemplificar dizendo que, nas primeiras pginas do livro, encontramos a histria da Capoeira ilustrada em forma de quadrinhos44 e, em todo final de captulo, encontramos a Seo Voc sabia? para abordar os fatos histricos que permeiam a Capoeira e a Histria do Brasil. A obra dividida em nove captulos, que se ensinam da ginga aos instrumentos musicais, os elementos iniciais e primordiais que fazem parte do universo capoeirstico. O autor fez questo de elaborar um trabalho com linguagem acessvel e com uma boa estrutura pedaggica para ensinar as defesas e golpes da Capoeira. Ainda assim, ele coloca aos leitores que:
Nossa proposta tem a capoeira como um meio de educao fsica e no como um fim. Portanto, no exageremos em detalhamentos tcnicos. A capoeira como meio de educao fsica deve privilegiar a experienciao, vivncia e iniciao, porm devemos encar-la com seriedade. No deixar de acontecer o aprendizado da capoeira, todavia ser de forma complementar (REIS, A.T., 1997, p. 32).

Dessa maneira, sua metodologia de ensino detalhada, mas sem exageros. Ele aposta na seguinte ordem de apreenso do ensino: percepo do movimento, intuio e execuo e, posteriormente, as devidas correes na execuo dos movimentos. Alm dos golpes, defesas e floreios (acrobacias), ele discute algumas maneiras de se realizar o alongamento e aquecimento para as aulas, trata da dinmica da roda e tambm da construo dos instrumentos musicais que fazem parte da charanga. Ele no se aprofunda na abordagem sobre as diferenas entre a Capoeira Regional ou Angola, mas consegue mostrar uma boa alternativa para se iniciar um trabalho de Capoeira na escola.

Ver REIS, Andr Luiz Teixeira. Brincando de capoeira: recreao e lazer na escola. Braslia: Valcy, 1997, pp. 13-15.

44

218

O ltimo captulo Para no concluir: trilhando os caminhos da capoeira , em especial, muito interessante. Nele, o autor fala das inmeras possibilidades de se tratar a Capoeira no interior de um projeto pedaggico escolar. No caso especfico da educao fsica, ele menciona que, para esta se apresentar como uma atividade com fins pedaggicos, no devemos nos preocupar somente com a facilitao da execuo dos movimentos corporais, mas sim aliar a isso os aspectos histricos, filosficos, polticos, etc., que esto nos bastidores de sua execuo (REIS, A.T., 1997, p. 94). E, para finalizar, ele nos pede desculpas pelos equvocos que porventura encontremos na obra e conclama a todos para assumir nossa tendncia histrica de viver, ser e existir... Sejamos capoeiristas, meus camarados... sejamos capoeiristas! (REIS, A.T., 1997, p. 96). Podemos dizer que o Prof Andr Luiz Teixeira Reis se mostrou muito competente na elaborao de seu trabalho e, de maneira sensvel, aponta uma nova possibilidade que se afirma cada vez mais como um contraponto Capoeira mecanizada e violenta que vemos em vrios locais do Brasil, inclusive no interior de algumas Faculdades de Educao Fsica. O ltimo livro a ser analisado neste tpico Futebol, carnaval e capoeira: entre as gingas do corpo brasileiro, de Helosa Turini Bruhns. Por ter sido publicado recentemente no ano 2000 -, ele apresenta uma srie de elementos que talvez revelem novas abordagens na rea para a realizao de estudos sobre a Capoeira. A autora busca analisar as duas manifestaes culturais mais populares no Brasil, o carnaval e o futebol, incluindo a Capoeira na investigao por ela ser uma prtica extremamente ligada nossa identidade cultural. Seu estudo procurou dar conta de perceber as transformaes, ao longo da histria, dessas trs manifestaes e como incorporaram novos significados atravs da dinmica cultural efetuada na vivncia de seus atores sociais, advindos de diferentes camadas e grupos que compem a sociedade brasileira. Para realizar esta tarefa, ela se valeu de uma anlise interpretativa bibliogrfica para o estudo dos fenmenos futebol e carnaval. No caso da Capoeira, realizou uma pesquisa exploratria, realizando entrevistas com os participantes desta prtica45. Posteriormente, efetuou o cruzamento dos dados obtidos na

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Para se conhecer melhor a metodologia utilizada pela autora, consultar BRUHNS, Heloisa Turini. Futebol, carnaval e capoeira: entre as gingas do corpo brasileiro. Campinas: Papirus, 2000, pp. 11 - 13.

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investigao e apontou as relaes pertinentes que se revela(ra)m atravs da msica, da religiosidade e do estigma da malandragem; (que foram) as trs marcas identificadoras que nos envolvem como brasileiros [...] (BRUHNS, 2000, p. 13) Apesar de ser em uma proposta ambiciosa, pois trata de fenmenos complexos do ponto de vista da dinmica social, a autora apresentou resultados extremamente importantes para o conhecimento dessas manifestaes, partindo do olhar de uma estudiosa da rea de Educao Fsica/Estudos do Lazer. Alguns de seus apontamentos discutem temas relevantes que envolvem a Capoeira e sua relao com a Educao Fsica, como a participao feminina em sua prtica, a ludicidade expressa na sua fruio, o estigma da malandragem, entre outros. Logo quando inicia os estudos referentes Capoeira, a autora nos mostra a importncia da histria desta manifestao para os seus praticantes. Vejamos que interessantes suas observaes:
Na capoeira, o espao da histria e para histrias sempre surge, quer na prpria roda em que o jogo ocorre, quer nas rodas dos bares, ou simplesmente naquelas informalmente compostas nas ruas, nas praas ou outro espao pblico onde se manifestam demonstraes e espetculos. Contar a histria da capoeira est no sangue do bom capoeirista, o qual parece sempre pronto para iniciar uma conversa remetendo a episdios passados. (BRUHNS, 2000, p. 23)

Este contar histrias revela uma das maneiras de (re)criao constante da manifestao cultural Capoeira. desta maneira que se criam os personagens, mitos e a identidade entre seus praticantes, mas tambm se reforam as hierarquias de poder e mantm-se a estrutura de dominao em seu universo. A contao de histrias no meio capoeirstico constitui uma atividade ambgua, pela qual se perpetuam suas tradies, recriando estruturas de poder por vezes caducas, ao mesmo tempo em que renova sua prtica e cria condies para o emergir do novo em seu universo. O percurso histrico da Capoeira abordado pela autora dividido em trs momentos e pautado nas colocaes de Letcia V. S. Reis (apud BRUHNS, 2000). O primeiro, sua criminalizao, subdividido em perodo de contraveno penal (do comeo do sculo XIX at 1890) e perodo de criminalizao (at a dcada de 1930); o segundo sua legalizao e o terceiro a sua institucionalizao como esporte oficial (1970). Podemos dizer que a autora realizou uma breve anlise do que foi a Capoeira a partir do incio do sculo XIX, no ambiente urbano da cidade do Rio de Janeiro. Valendo220

se dos estudos de Letcia V.S. Reis (1997) e Carlos E. L. Soares (1994), foi apresentado um panorama de como se davam as relaes dos capoeiras no sistema social da poca. Ela no expe a polmica da origem desta manifestao cultural, limitando-se em inseri-la em seu tempo histrico. Notamos que no h muitos dados a serem debatidos na exposio feita, uma vez que no se trata de um longo histrico e tambm porque a bibliografia apresentada bem adequada proposta, por estarem inclusas as obras mais recentes que tratam do tema. Quando trata da legalizao da Capoeira, ela se remete a Salvador e aos dois mestres baianos que redimensionaram sua prtica. Recorrendo s observaes tecidas por Letcia V. S. Reis (1997) e Luiz R. Vieira (1995), passa a debater os aspectos relacionados participao dos negros e da camada popular no universo da Capoeira, com a sua liberalizao e insero em recintos fechados, como tambm aborda, muito rapidamente, a influncia da poltica militarista do Estado Novo em sua configurao. J no tocante ao perodo que ela denomina como institucionalizao, quando a Capoeira reconhecida como modalidade esportiva, em 1972, ela aborda as mudanas ocorridas em seu interior. Nessa fase, ela aponta que o local central das aes, no mbito da Capoeira, passa a ser a cidade de So Paulo, se pautando nas observaes de Reis (1997). Um ponto muito interessante apresentado relacionado imbricao dos aspectos da cultura popular com a erudita, perpassando no trato da Capoeira, principalmente no interior dos meios universitrios. Ela observa esse fato quando apresenta as possibilidades de trabalho com a Capoeira na dana, em terapia alternativa como na antipsiquiatria, como modalidade esportiva, na produo de teses, cursos de extenso, simpsios, etc., sendo que, nesse aspecto, percebemos, mais uma vez, a ambigidade dessa manifestao cultural. No que se refere Educao Fsica, ela percebe o aumento dessa imbricao e o surgimento de uma problemtica, pois ao mesmo tempo em que observa, em sua anlise, a aprovao da inter-relao dessa rea com a Capoeira, v tambm as opinies contrrias a esse fato, como j pudemos expor no decorrer das discusses deste trabalho. Vejamos um depoimento recolhido pela autora, que trata dessa questo:
A educao fsica tem grande participao na deturpao da capoeira: pegaram critrios do esporte, colocaram na capoeira e sistematizaram. Porm, teve um aspecto bom: introduziu a capoeira no 1 e 2 graus (na Bahia). O aspecto mau foi a esportivizao (E.L.S., 42 anos, mestre) (BRUHNS, 2000, p. 32).

221

Como podemos ver, h o reflexo desse entendimento dbio entre a esportivizao (que traz status) e a descaracterizao da Capoeira (que deturpa as tradies). Essa situao agrava-se mais ainda quando nos remetemos disputa do mercado de trabalho entre o mestre de Capoeira e o professor de educao fsica que ministra aulas dessa manifestao cultural. Esse conflito, que j se fazia presente a partir da dcada de 1970, torna-se mais acirrado, como j vimos, com a regulamentao da profisso de Educao Fsica. Com essa abordagem, encerramos esse captulo e vamos caminhando para as concluses deste trabalho. Vamos cantando pra subir, pra dizer nosso adeus...

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CAPTULO V CONCLUSES OU FECHANDO O JOGO DENTRO DO FUNDAMENTO

Adeus, adeus Boa viagem (coro) Eu vou mimbora Boa viagem Eu vou com Deus Boa viagem Nossa Senhora... Canto corrido de Capoeira de domnio pblico Encerrando este jogo, vamos apontar alguns elementos apreendidos nas voltas do mundo que demos no decorrer deste trabalho. Primeiramente, podemos recordar o questionamento central proposto, que consistia em analisar como os estudiosos da rea de conhecimento Educao Fsica vm se apropriando da prtica social Capoeira e dos estudos gerados a partir deste tema. A partir desta dvida principal, derivaram outras trs que complementam a anlise realizada por ns, quais sejam: - Qual a histria da prtica social Capoeira? - Seu percurso histrico corre paralelamente ao da Educao Fsica? Eles se intercruzam em algum lugar? Em qual momento? - Qual o entendimento que o segmento vinculado ao espao de configurao da regulamentao da profisso de Educao Fsica possui, tanto da prpria Educao Fsica quanto da Capoeira, para justificar a subordinao da ao profissional no mbito da Capoeira aos Conselhos Federal e Regionais de Educao Fsica? Podemos iniciar esta concluso dizendo que a abordagem relativa histria da prtica social Capoeira permeou todos os debates que surgiram no interior desta obra, uma vez que ela serviu de pano de fundo para que pudssemos compreender a insero desta manifestao cultural em nossa sociedade. E foi a partir da retomada de seu percurso histrico que pudemos traar os paralelos existentes entre a Capoeira e a rea de Educao Fsica.

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Assim, podemos apontar que as inter-relaes entre ambas se iniciaram no comeo do sculo XX, quando os autores da Educao, Educao Fsica e das Foras Armadas buscaram mecanismos para se apropriar da Capoeira atravs de sua incorporao ao fenmeno Esporte, em plena ascenso no perodo, e atravs de sua adaptao aos mtodos ginsticos. A idia principal desenvolvida por estes autores, inclusive sendo alguns deles praticantes da Capoeira, era a de torn-la uma modalidade esportiva ou uma luta de defesa pessoal que representasse a nao brasileira, da a exaltao de sua brasilidade. Dessa forma, pautados em um discurso nacionalista e aderindo poltica higienista, em voga no incio do sculo XX, propuseram sua prtica destituda dos valores herdados de suas origens negra e popular, fato tratado detalhadamente no captulo II. No entanto, percebemos nesta primeira ao - no sentido de destituir a prtica da Capoeira do seu carter negro e popular uma oportunidade de aproximao de duas camadas antagnicas da sociedade, a classe abastada representada pelos intelectuais citados e a classe pobre representada pelos ex-escravos e trabalhadores. Isso porque o discurso de

disciplinarizao da Capoeira passa a servir, em certa medida, para a revalorizao de sua prtica pela camada dominada. Assim, vemos emergir aes requerendo para ambas as partes a legitimidade da Capoeira como uma prtica nacional, porm destoando completamente no modo pelo qual cada setor social propunha a sua manifestao. De um lado, tnhamos a ordenao da Capoeira com o Mtodo Zuma, apoiada pela classe alta brasileira; do outro lado, a manuteno de sua prtica no interior da camada subalterna atravs da cultura da malandragem, das festas de fundo de quintal e de largo. Mas at este momento, a interrelao mais acentuada entre a educao fsica e a Capoeira sinalizava apenas algumas aproximaes. Foi em 1945, com o Prof Inezil Penna Marinho (1945), que se concretizaram, de forma mais evidente, os primeiros passos em direo apropriao e ressignificao da Capoeira atravs da educao fsica, com uma proposta que visava a desenvolver uma metodologia para o treinamento da capoeiragem baseada no Mtodo Zuma. interessante apontar que este processo ocorreu paralelamente ao de legalizao desta manifestao cultural no perodo do Estado Novo, demonstrando novamente a luta dos representantes de duas classes sociais antagnicas pela apropriao da Capoeira. No entanto, o resultado

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dessa luta foi favorvel proposta advinda dos praticantes de Salvador representantes da classe subalterna -, em detrimento daquela do Prof Inezil. Mas apesar disso, inegvel a influncia da educao fsica e do fenmeno Esporte na configurao da Capoeira adotada, hegemonicamente, a partir das idias dos mestres baianos. Como pudemos ver, no captulo III, foi a partir da estrutura esportiva que eles primeiro demonstraram a possibilidade de a Capoeira integrar o rol de modalidades esportivas participao da Capoeira nas lutas de ringue e depois passaram a organizar os treinamentos e aulas, servindo-se do prestgio da educao fsica, na dcada de 1930, para posteriormente apontar a Capoeira como a Educao Fsica do Brasil. Portanto, podemos dizer que a primeira inter-relao concreta entre a Capoeira e a Educao Fsica se deu no sentido dos praticantes de Capoeira se apropriarem do prestgio da Educao Fsica da poca para firmarem suas idias referentes a esta manifestao cultural. muito interessante mencionar que os mestres soteropolitanos realizaram interpretaes prprias sobre a Educao Fsica e o Esporte, relacionando-os com a prtica da Capoeira, como podemos notar nas palavras de mestre Pastinha: [...] com franqueza, j tempo de zelar pelo esporte. O propsito meu no era fazer-me melhor que os camaradas, sim valorizar o esporte (FILHO, 1997 apud PIRES, 2001, p. 282). Ou nas explicaes de mestre Bimba, para legitimar seu mtodo de ensino: Tenho na parede uma autorizao da Secretaria de Educao. Sou professor de cultura fsica. Ningum pode mexer comigo (ABREU, 1999, p. 30). Assim, jogando com os interesses governamentais e defendendo a prtica da Capoeira de forma democrtica1, vemos vingar, a partir da dcada de 1930, a pedagogia popular2 para o ensino dessa manifestao cultural. Ao mesmo tempo em que os mestres se utilizaram da cultura erudita representada, neste caso, pelo Esporte e pela educao fsica -, eles a remodelaram de acordo com seus interesses. Dessa maneira, eles reinventaram sua tradio e consolidaram o discurso da Capoeira como legtima contribuio da Bahia e do negro baiano na cultura nacional. Percebemos que, com a supremacia desse discurso, ocorreu a valorizao da Capoeira
Conforme cantava mestre Pastinha e outros mestres contemporneos a ele: Capoeira pra homem, minin e mui. S no joga quem no qu 2 Termo sugerido por Letcia Vidor de Souza Reis para designar as diferenas entre uma pedagogia gerada pelos mestres de Capoeira denominada popular e outra denominada erudita emanada da rea de Educao
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como uma manifestao cultural ampla, sem a negao de sua origem africana e sem sua restrio a uma modalidade esportiva ou luta de defesa pessoal. Notamos que os mestres baianos potencializaram o carter ambguo da Capoeira e, conseqentemente, de sua prtica, pois no recusaram sua configurao esportiva e reforaram em seu discurso sua ambigidade, definindo-a como luta, dana, msica, defesa pessoal, filosofia de vida, etc. Entretanto, apesar de termos como vencedora a pedagogia popular para o ensino da Capoeira neste primeiro jogo entre a Capoeira e a Educao Fsica, no tardou muito para que novas propostas emergissem, pleiteando sua insero no rol de modalidades esportivas ou luta de defesa pessoal. Uma dessas propostas surgiu, podemos dizer, ironicamente, da parceria entre a educao fsica e as Foras Armadas parceria por sinal muito recorrente. Como vimos no Captulo III, Lamartine Pereira da Costa (1962) foi a segunda pessoa ligada Educao Fsica a propor a incorporao da Capoeira como um mtodo de defesa pessoal, tendo sido Fernando de Azevedo (1960, p. 290) o primeiro estudioso a fazer isso, como citamos neste mesmo captulo. Em sua proposta, o 1 tenente Lamartine Pereira da Costa sugeria a incorporao da Capoeira no treinamento dos soldados da Marinha, como uma forma de preparao para possveis lutas. Desta sua iniciativa, nasceu o livro Capoeira Sem Mestre, de sua autoria, onde notamos claramente o desejo de colocar em xeque a competncia dos velhos mestres de Capoeira. Percebemos que as idias desse autor no se concretizaram, mas apontada uma nova inter-relao entre a educao fsica e a Capoeira, sendo que esta no passou de uma tentativa frustrada da educao fsica em se apropriar novamente da Capoeira. No entanto, no perodo histrico prximo a este fato, ocorreram as mudanas sociais das dcadas de 1960 e 1970 e assim vimos a chegada dos militares ao poder, atravs do Golpe de Estado de 1964. Dentre os vrios acontecimentos desencadeados naquela poca, tivemos a utilizao da educao fsica como uma vlvula de escape para possveis transgresses no mbito poltico atravs, principalmente, da valorizao dos movimentos esportivos, processo que j foi discutido por ns no captulo IV. Podemos, ento, a partir dessas colocaes, apontar uma nova inter-relao entre a educao fsica e a Capoeira, isto

Fsica e influenciada pelo sistema social hegemnico da poca.

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, o fortalecimento do fenmeno da esportivizao no interior da Capoeira, acompanhando as mudanas que ocorriam na educao fsica. Encaramos que este processo de esportivizao diferenciou-se das primeiras aproximaes entre os mestres de Capoeira baianos e a adoo da estrutura esportiva em suas propostas. Conclumos que foi a partir da dcada de 1970 que houve a ocorrncia mais ntida do movimento de esportivizao da Capoeira, atravs de sua incorporao como modalidade esportiva na Confederao Brasileira de Pugilismo e da organizao dos capoeiristas em grupos de Capoeira. O mestre de Capoeira ainda permanecia como a figura central na hierarquia organizacional dos grupos, mas nesse momento, temos a entrada no jogo de novas regras para a Capoeira, muito prximas a de outras modalidades esportivas. Nos permitimos dizer, portanto, que naquele momento histrico prevaleceu a influncia esportiva na Capoeira e, consequentemente, as influncias da educao fsica, que se encontrava estreitamente ligada cadeia esportiva3. Mas esta primeira vitria da educao fsica no jogo no se mostrou de forma definitiva e plena. Ao contrrio, os vrios grupos de Capoeira organizados no acolheram homogeneamente a idia da Capoeira como uma modalidade esportiva vinculada Confederao Brasileira de Pugilismo. De acordo com o que vimos no captulo IV, os capoeiristas divergiram em vrios mbitos com relao transformao da Capoeira em uma manifestao nica, configurada atravs de uma modalidade esportiva. Assim, consideramos este fato como um momento chave para se compreender os desdobramentos ocorridos nesta manifestao cultural, pois das divergncias existentes entre os diferentes grupos que foi possvel o surgimento de propostas inovadoras que influenciaram, anos depois, vrios estudiosos de diferentes reas para o repensar da Capoeira em nossa sociedade. Um exemplo disso foi o movimento de contestao da Capoeira Esporte, que fez ressurgir com fora as idias de mestre Pastinha e a sua proposta da Capoeira Angola. Assim, o movimento desencadeado pelos grupos de Capoeira organizados de diferentes formas, transgredindo abertamente as regras estabelecidas pela Confederao Brasileira de Pugilismo, trouxe ao cenrio do jogo a possibilidade de se estabelecer uma
Para se obter maiores informaes sobre as cadeias que limitaram autonomia pedaggica da Educao Fsica, no decorrer de seu percurso histrico, sugerimos a leitura do texto de BRACHT, Valter. Educao Fsica: a busca da autonomia pedaggica. Revista da Fundao de Esporte e Turismo, v. 1 (2), pp.12-19,
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inter-relao diferenciada entre a educao fsica e a Capoeira. Mas no podemos esquecer que, apesar disso, as relaes apresentavam-se, no decorrer dos anos, muito mais complexas, porque ao mesmo tempo em que tnhamos esta nova perspectiva, tambm havia a existncia de grupos de Capoeira que apoiavam as idias referentes normalizao dessa prtica como modalidade esportiva. Alm disso, para acrescentar mais divergncias, na dcada de 1980 retomaram-se as antigas idias ligadas incorporao da Capoeira pela educao fsica, pautadas nas propostas dos mtodos ginsticos. Assim temos, variadas situaes, uma delas advinda do nosso j conhecido Prof Inezil Penna Marinho (1982), que propunha a retomada do plano da Capoeira como a Ginstica Brasileira. Uma outra que, emanada dos favorveis pela permanncia da Capoeira nos moldes esportivos, defendia a Capoeira-Esporte. Ainda neste perodo, temos uma movimentao ligada Educao Fsica e encabeada por alguns de seus intelectuais, que visavam a repensar o papel social dessa rea. Assim, anos aps esse movimento, passa-se a ter novas perspectivas para se pensar a Capoeira no interior da Educao Fsica. Se no bastasse todo esse panorama, repleto de dados e caminhos dspares, ainda pudemos encontrar alguns grupos de Capoeira que defendiam esta prtica no rol das manifestaes culturais desvinculadas das normatizaes das instituies legais. Esse quadro complexo teve seu desenlace em alguns sentidos, permanecendo inalterado em alguns aspectos, j apontados no decorrer do captulo IV, mas que retomaremos superficialmente. No que concerne incorporao da Capoeira no rol de manifestaes culturais sem vnculos com os rgos governamentais, ainda existem setores ligados s organizaes de capoeiristas que apoiam esta idia, mas pensamos que a minoria. Isso porque percebemos que no h muita clareza nos discursos dos seus defensores, por ser inclusive bvia a dificuldade em manter viva esta manifestao sem apoio institucional, seja esta representada por rgos esportivos, setores ligados arte, escola, etc. Alm disso, como vimos, as manifestaes culturais que fazem parte da formao do povo brasileiro tem a proteo legal adquirida com a atual Constituio Brasileira. Dessa forma, a Capoeira j possui um amparo institucional, se encarada como manifestao cultural.

1989 e do texto de CASTELLANI FILHO, L. Pelos meandros da educao fsica. Revista Brasileira de Cincias do Esporte, v.14, n. 3, maio/1993.

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Um outro aspecto importante que devemos apontar que a Capoeira como manifestao cultural brasileira tambm passou a ser valorizada no interior da Educao Fsica. De acordo com o que acompanhamos no captulo IV, vimos o desenvolvimento de novas idias relacionadas Capoeira pelos autores dessa rea. Neste movimento, pudemos apreender novas perspectivas, entre elas aquela que sugere o trato da Cultura Corporal Brasileira (COLETIVO DE AUTORES, 1992, p. 38) nas aulas de educao fsica. Esta proposta nos parece a mais coerente dentre as demais tratadas, e percebemos a necessidade de desenvolv-la de maneira mais ordenada em um outro trabalho, de mbito acadmico, que possa, talvez, ser desenvolvido mais frente. Percebemos que dentre as inter-relaes que apontamos e aquelas que ainda iremos tratar neste texto, a que nos parece ser mais malevel a do setor progressista da Educao Fsica com os capoeiristas favorveis ao entendimento da Capoeira como uma manifestao cultural. Dizemos isso, pois percebemos que a partir da dcada de 1980 ocorreram vrias rupturas entre os representantes da Capoeira e os setores da Educao Fsica. Houve, a partir do perodo citado, uma acentuada complexidade nas relaes no interior das organizaes de capoeiristas e tambm nos setores que representam a Educao Fsica. No queremos dizer com isso que no havia anteriormente relaes intrincadas no espao de configurao da Capoeira e da Educao Fsica. Pensamos que elas existiam, mas no eram to significativas como passam a ser aps esse perodo histrico. Portanto, voltando compreenso da inter-relao existente entre o setor que podemos chamar de progressista da Educao Fsica e os capoeiristas partidrios do entendimento da Capoeira como uma manifestao cultural, vemos que se estabelecem inter-relaes pautadas no convvio mtuo de situaes em que, de um lado ocorre a valorizao do mestre de Capoeira como detentor do conhecimento dessa manifestao, e de outro, o respeito pelo professor de educao fsica que deseja trabalhar a Capoeira como contedo de suas aulas. Essa valorizao se d, muitas vezes, em mo dupla porque ocorre a troca de experincias e idias no campo da educao fsica, como tambm na Capoeira. No entanto, percebemos que esta forma de ao no recorrente entre ambas as partes, restringindo-se a poucos profissionais que procuram seguir por este caminho. Pensamos que, apesar disso, esta pode ser uma das formas mais ricas e compensadoras para se trabalhar a Capoeira nas aulas de educao fsica.

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Em compensao, temos outras inter-relaes, pautadas na disputa do mercado e poder da Capoeira entre diferentes setores, incluindo neste rol alguns profissionais da educao fsica. Dizemos vrios setores, pois como j explicitamos anteriormente, as organizaes capoeirsticas no so homogneas, ocorrendo a disputa no mercado de trabalho e de poder por diversos setores representados por inmeros grupos de Capoeira e rgos legais vinculados sua organizao esportiva. E ainda existem nesta disputa alguns profissionais da educao fsica que desejam inserir-se no mercado de trabalho como os possveis detentores do conhecimento desta manifestao cultural, j que incorporaram em seu discurso a Capoeira como uma modalidade esportiva e, como tal, suas aulas devem ser ministradas pelo profissional de educao fsica. Se formos inquirir em qual momento histrico surge este entendimento, iremos nos remeter aos escritos de Inezil Penna Marinho, na dcada de 1940 e, posteriormente, s idias de Lamartine Pereira da Costa (1962). Mas como pudemos ver, h pouco tempo, esta concepo se fortaleceu demasiadamente com a regulamentao da profisso de Educao Fsica. Essas idias relacionadas apropriao da prtica da Capoeira como somente modalidade esportiva so retrgradas, como j pudemos apontar, e acobertam na realidade o desejo de corporativismo do profissional de educao fsica no mercado de prticas corporais. A inter-relao que deriva desse entendimento extremamente unilateral, pois somente demonstra o interesse de um setor em monopolizar o ensino e a gesto da Capoeira no Brasil. Neste caso, apontamos como responsveis por esta inter-relao o setor que podemos chamar de conservador da Educao Fsica e os capoeiristas que podem se beneficiar dessa relao de alguma forma, sendo, neste caso, pelo que j vimos anteriormente, a prpria Confederao Brasileira de Capoeira. Dessa maneira, podemos concluir que as inter-relaes entre a Capoeira e a Educao Fsica foram, e ainda so, muitas e se diferenciam de acordo com os momentos histricos abordados. Vimos tambm que os percursos histricos se intercruzaram somente no caso da Capoeira, pois a Educao Fsica influenciou de maneira direta algumas das mudanas ocorridas nesta manifestao cultural, fato que procuramos apontar no decorrer deste trabalho. J no caso do percurso histrico da Educao Fsica, em nenhum momento houve a interferncia direta da Capoeira nos rumos tomados por essa rea, apesar de ter havido

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tentativas, por parte de alguns estudiosos, de torn-la o mtodo ginstico brasileiro, mas essas at hoje no se concretizaram. Por fim, para encerrar nossas colocaes, gostaramos de expor que a inter-relao que pode se apresentar mais rica em termos de produo cultural tanto para a Capoeira, como para a rea de Educao Fsica, aquela que valoriza no somente os lucros gerados pela prtica da moda difundida pela mdia consumista, mas sim pelo ensino de uma prtica consciente, tendo sido construda a partir da histria de um povo que foi trazido escravo para esse pas e teve a dignidade de, atravs de sua resistncia cultural, nos deixar como legado a arte de lutar sorrindo, danar lutando, cantar narrando seu passado e relembrar seus antepassados em um jogo corporal chamado Capoeira. Bem, podemos encerrar esta roda, pois consideramos que os jogos travados em seu interior j tomaram alguns rumos... No entanto, aguardaremos o momento em que, de volta ao p do berimbau, possamos comear uma nova roda, com novas jogadas e novas situaes a serem resolvidas, dialeticamente, como a vida. AX!

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Referncias bibliogrficas

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