You are on page 1of 22

TRANS-TEXTUALIDADE: Oralidade, Memria e Histria no Rio Grande do Norte1

Julie Antoinette Cavignac Profa. Adjunta - UFRN

O debate transversal proposto pelos organizadores do "Caf filosfico" nos levou a avaliar as investigaes iniciadas h mais de dez anos sobre as produes narrativas orais e escritas do Rio Grande do Norte.
2

Mesmo tendo sido estudada pelos folcloristas desde o sculo XIX, a tradio

oral nordestina continua a se constituir como um vasto campo de investigao para os estudiosos da literatura, da comunicao, da histria ou da antropologia. De fato, Idelette Muzart F. dos Santos (1997), eminente especialista das formas literrias orais do Nordeste, aponta para a importncia da voz na cultura e da palavra dita, seja ela em prosa ou poesia, improvisada ou decorada, declamada ou cantada. Na vida cotidiana, o verbo "voa" solto nas conversas de fim de tarde, nas caladas ventiladas dos bairros populares, reproduzindo hbitos dos moradores de cidades do interior. As administraes e reparties pblicas vivem ao ritmo das "fofocas", capturando informaes e segredos poderosos ou, ao contrrio, deixando livres rumores capazes de destruir um inimigo. As "colunas sociais", atrao dos jornais locais, so as verses escritas e ilustradas dos potins mondains que fazem e desfazem a vida dos socialites, freqentadores assduos de coquetis, festas de debutantes e chs refinados. Nas casas, dos quartos das 'moas de famlia' s reas de servio, escutam-se generosamente msicas de amor, escondem-se segredos e confisses telefnicas. Nos comcios, a qualidade do candidato em campanha medida pelo seu flego e por suas habilidades de oratria. Nas reunies familiares, nos churrascos 'acervejados' ou nas rodas saudosas do fim de semana, os poetas e os bomios, inspirados, lembram as msicas antigas, improvisando tambm discursos elogiosos para os amigos e parentes. Assim, pudemos verificar em diferentes ocasies e nos vrios locais pesquisados - zonas rurais do serto, do litoral ou ainda na cidade (Zona Norte de Natal) -, como a voz onipresente, sob todas as suas formas e expresses. Para no correr o risco de reducionismo e poder estud-la em suas diferentes dimenses, tivemos a convico de que somente uma abordagem pluridisciplinar podia esclarecer alguns mecanismos complexos ligados ao fenmeno; idia confirmada at hoje. Assim, os
1

Artigo publicado no livro: Caf filosfico ed.Natal : Edufrn, 2004, v.2, p. 184-213.

mtodos clssicos de investigao e anlise utilizados na antropologia, a saber, a descrio etnogrfica aliada ao mtodo comparativo, so utilizados para examinar objetos geralmente tratados pela literatura e pela histria. Alm da simples coleta e anlise dos textos, sejam eles escritos ou orais, os mtodos de investigao devem ser reavaliados na escolha de um novo objeto de pesquisa: a literatura popular em verso, a memria destes textos, a tradio oral contendo os contos, as cantigas, as parlendas, os provrbios, as estrias de santos, etc., ou ainda, como verificamos mais recentemente, o discurso sobre o passado. A MEMRIA DO CORDEL: pistas metodolgicas A partir de uma pesquisa centrada nos principais itens da cultura do serto nordestino, foram definidas as ligaes que unem uma literatura escrita especfica - a dos folhetos de cordel com a tradio oral. A recorrncia de alguns temas chave ligada profunda homogeneidade das histrias. A presena de um nmero limitado de esquemas narrativos nos faz pensar na existncia de uma matriz que gera, de um modo constante, novas histrias. Reduzidas s suas unidades elementares, elas podem ento ser comparadas para deixar claro o tratamento dos fatos especficos e uma interpretao bastante estvel dos eventos - elaboraes simblicas que pertencem cultura local. Cruzando os diferentes nveis de realidade - observada, vivida e contada pelos prprios atores - possvel descrever a cultura sem que ela perca seu aspecto dinmico. Se existe uma organizao e uma encenao bastante estvel do conjunto das expresses simblicas de uma cultura - que sempre opera selees - o estudo comparado entre os diferentes nveis de realidade pode ser efetuado. Se considerarmos o folheto como uma verso escrita de um texto oral e tambm como um discurso sobre a realidade social, elaborado pelos atores, ento, na escritura ou na oralidade, podemos coletar ao mesmo tempo um texto - ou as suas diferentes verses, dentro dos seus diferentes contextos -, uma explicao da narrativa e o que se chama do discurso nativo - tudo o que se encontra ao redor do texto ou do tema abordado. A partir da possvel avanar algumas hipteses. Assim, a comparao entre o escrito e o oral torna-se possvel porque o folheto de cordel pode ser considerado como uma verso escrita da tradio oral. De um outro lado, o estudo das formas narrativas - quando so estudadas nos seus contextos de enunciao - permite conhecer o lugar e a importncia da oralidade na cultura sertaneja e na sua transmisso. Enfim, as narrativas

O trabalho de campo para realizao da tese de doutorado foi realizado entre os anos de 1990 e1991: Mmoires au quotidien. Histoire et rcits du serto du Rn. (Brsil), Universit de Paris X, Nanterre (1994).

deixam transparecer uma representao do mundo bastante original, concepo indita da histria e lgica de interpretao dos eventos Para verificar essas hipteses foi preciso constituir um corpus de textos: quinhentos folhetos e romances que foram coletados no Nordeste entre 1988 e 1993, folhetos ' clssicos' publicados nas coletneas e nas antologias, cem textos orais colhidos durante a pesquisa de campo no serto do Rio Grande do Norte - Serid e Oeste - entre 1990 e 1991. Depois, um cruzamento dos dados etnogrficos com os elementos culturais mais importantes foi realizado, logo aps a anlise dos textos. Finalmente, uma explicao global do fenmeno foi avanada para mostrar a coerncia interna entre os diferentes itens da cultura. Por isso, a tese de doutorado foi dividida em trs grandes captulos: a histria e a viso do passado, a vida cotidiana e o universo sobrenatural. Na primeira parte, foram investigadas as origens - indgena, europia e africana - atravs dos textos orais, das genealogias familiares e das lendas de fundao das cidades. Desenhou-se uma representao original do tempo e uma elaborao da identidade calcada quase sempre em torno de uma figura santa. Na anlise da sociedade ' tradicional' insistimos sobre as histrias , tratando da civilizao do couro e do banditismo. Apareceu, ento, um tringulo herico fazendeiro / vaqueiro / cangaceiro -, figuras histricas que entraram no complexo narrativo e no universo das representaes simblicas sertanejas. A vida cotidiana foi abordada atravs da anlise dos romances de amor e de valentia, o mundo das mulheres e dos homens, o destino, o trabalho, os modelos de relaes familiares e sociais, as razes da desordem e os reestabelecedores da ordem profetas, rezadeiras e curandeiros - que fornecem explicaes ou remdios para as disfunes doena, seca, bruxaria, etc. Da a explicao sobre a existncia de uma ligao direta entre as incondutas humanas e a desordem biolgica ou csmica. No captulo que diz respeito ao mundo sobrenatural, examinamos as grandes figuras histricas da religiosidade sertaneja - Frei Vidal, Padre Ccero, Frei Damio, etc. - bem como a importncia dos missionrios e dos movimentos messinicos na formao da religio popular. Foi preciso tambm analisar os cultos e a sua significao, as formas de relacionamento com os santos e, especificamente, com os mortos, examinando, sobretudo, o papel das almas penadas como mensageiras semidivinas. Enfim, desenhamos as linhas gerais da cosmologia sertaneja, onde uma harmonia entre os diferentes elementos sempre procurada. Para realizar esse estudo, vrias dificuldades surgiram. De um lado existe, ao mesmo tempo, muito e pouca coisa escrita sobre o serto em geral e sobre o interior do Rio Grande do Norte, em particular. A falta de monografias histricas ou de pesquisas etnogrficas impede uma viso clara da regio e da organizao da sociedade. Por outro lado, os estudos - que foram realizados quase sempre pelos representantes das elites regionais - trataram dos mesmos 3

problemas: a origem europia da cultura do serto, a seca, os cangaceiros, e, afinal, a poesia e a literatura de cordel. Foi preciso iniciar um trabalho crtico dessas fontes eruditas, antes de poder us-las. Alm disso, numerosas dificuldades metodolgicas se apresentaram: quando se pretende fazer uma comparao entre o escrito e o oral, necessrio adotar uma perspectiva pluridisciplinar. Usando os mtodos da indagao etnogrfica, tivemos que examinar os trabalhos elaborados pelos especialistas da literatura oral e da literatura popular - para o mtodo da anlise dos textos -, bem como preciso aproveitar as fontes e os resultados da histria e, particularmente, os da histria oral. Assim, a combinao dessas trs perspectivas - antropologia / literatura / histria - pareceu importante para elaborar um mtodo adaptado ao objeto de pesquisa e realidade social do serto do Rio Grande do Norte. Quatro principais resultados podem ser lembrados. As narrativas - escritas ou orais modelizam a sociedade passada ou atual, porque os textos apresentam uma encenao codificada pela cultura das situaes prprias sociedade sertaneja, e porque, sobre um outro ponto de vista, os textos propem esquemas que permitem recompor e resolver, a um nvel lgico, as situaes da vida real, que so muitas vezes conflituosas. Como, por exemplo, as tenses polticas, as desigualdades sociais, as relaes familiares ou, enfim, as representaes do passado. Um outro ponto pode ser destacado: ao constatar uma grande recorrncia temtica e ao descobrir a existncia de um nmero limitado de esquemas narrativos, descobrimos uma organizao homognea dos itens da cultura. Se a maneira pela qual os homens organizam os seus discursos informa sobre a configurao geral da cultura, ento, algumas formas narrativas correspondem a um contedo cultural definido e deixam transparecer as categorias lgicas pertinentes para compreender a viso de mundo dos sertanejos. Enfim, graas a uma pesquisa sobre a produo narrativa de uma sociedade particular possvel ter acesso aos nveis implcitos da cultura ou aos assuntos problemticos como, por exemplo, as prticas medicinais ou a questo da propriedade da terra. Alm disso, com um estudo deste tipo, possvel descobrir uma lgica da cultura: seguindo um movimento dialtico, essa lgica cultural teria a capacidade de organizar o pensamento e, ao mesmo tempo, poderia integrar a novidade; assim a cultura se reproduz e se modifica na ao (Sahlins 1989: 7-19). Constatar a existncia de uma cultura coerente uma das provas mais fortes da vitalidade da tradio e da sua constante recomposio. Assim, quando se compara os textos produzidos com as outras formas de elaboraes simblicas, como o rito, podemos dizer que h, em todos os nveis, uma insistncia sobre uma necessria harmonia entre as diferentes ordens do universo, ou seja, entre o mundo dos homens, a natureza e o mundo sobrenatural. A recorrncia de temas, bem como a dos esquemas narrativos d mais fora imagem de uma homogeneidade do sistema 4

cultural, onde todos os elementos so interdependentes. Assim, para tomar o exemplo das estrias de vida dos santos, esses apresentam santificaes por meio de milagres; mostrando, por sua vez, que as narrativas adotam uma estrutura bastante regular. Na anlise das histrias sagradas, os santos aparecem como seres humanos - bons ou ruins, doentes ou no, muito religiosos ou sem f, etc. - que morreram de repente, na natureza selvagem ou depois de um grande sofrimento, abandonados por todos. Enfim, quase sempre, esses indivduos tornados santos no foram enterrados de uma forma correta. Ento, as suas almas voltam para pedir rezas aos vivos ou suas esttuas aparecem aos homens - geralmente vaqueiros ou caadores - que construiro para eles um santurio. Recolhemos, assim, vrias histrias que seguem mais ou menos o mesmo esquema: So Cipriano, Nossa Sra. dos Impossveis, So Francisco, Jararaca, e outros santos locais. 3 Neste sentido, e ao contrrio do que geralmente se pensa, demonstramos que a comparao entre as formas narrativas escritas e orais possvel. Jack Goody (1977, 1979), por exemplo, os consideram como processos fundamentalmente opostos. Porm, no caso dos folhetos e da tradio oral, possvel colocar num mesmo nvel essas duas formas discursivas. O cordel e a tradio oral funcionam de modo similar, nem tanto do ponto de vista da produo, mas, sobretudo, da transmisso que essencialmente oral - mesmo no caso dos folhetos. Assim, no escrito, possvel reencontrar a marca da oralidade: foram publicadas vrias verses de um mesmo texto, diferentes autores ou edies existem para uma mesma estria ou, ainda, vrios folhetos so escritos sobre um mesmo tema. Constatamos tambm um grau elevado de formalizao das narrativas, tanto no oral como no escrito. Por fim, nos folhetos, a utilizao de frmulas ou de expresses da lngua falada produz uma certa mobilidade do texto escrito, quando a histria memorizada ou quando reescrita por um outro poeta. Ento, a escritura pode ser considerada como um complemento ou um prolongamento da oralidade. Fica difcil, assim, separar um do outro, do ponto de vista da forma, dos temas abordados ou mesmo dos produtores das narrativas. Se a escrita e o oral se misturam - s vezes at mesmo se confundindo - parece, ento, necessrio reavaliar os conceitos tericos e os instrumentos metodolgicos utilizados classicamente pelos pesquisadores, tanto na literatura quanto na antropologia. Nesta perspectiva, e quando fazemos uma leitura dos estudos sobre as produes narrativas, verificamos o aparecimento de duas tendncias opostas. A primeira hiptese de trabalho seguida pelos pesquisadores enfatiza o carter manifestamente "oralisante" da literatura popular (escrita) e a segunda aponta para a diferena de natureza entre as duas formas de produo (oral/escrito). Assim, e sem poder demonstr-lo, os estudiosos definem a literatura "do povo" pelas

Ver cap. IV da tese de doutorado.

suas relaes estreitas com a oralidade (Santos 1997: 13-14; Menezes 1977).

No caso europeu,

so, geralmente, trabalhos realizados por folcloristas ou historiadores, como no caso da Bibliothque Bleue de Troyes. Essa literatura popular escrita circulava na Frana at o sc. XIX; as folhas volantes eram histrias relatando fatos da poca que eram lidas nos seres e terminavam se fundindo com outras narrativas da tradio oral (Bollme 1971, 1986; Nisard 1968; Zumthor 1980, 1981, 1982; Mandrou 1964). A mesma hiptese lanada no Nordeste com a literatura de cordel, enfatizando a fora da tradio, capaz de reproduzir histrias ao idntico, num perodo histrico longo. So teses que aproximam-se da teoria das sobrevivncias, elaborada pelos Evolucionistas, integradas automaticamente anlise, sem que haja nenhuma referncia clara (Tylor 1874). Por exemplo, Lus da Cmara Cascudo, entre outros, n Os 5 livros do Povo (1953) examina a herana medieval no serto nordestino: a tradio oral ibrica teria atravessado o oceano com os primeiros colonos, teria se mantido durante mais de quatro sculos e seria ainda viva nos folhetos que so lidos no Nordeste brasileiro. A tese da sobrevivncia de uma "oralidade pura" torna-se ainda mais clara no caso do romanceiro de origem ibrica, transmitido essencialmente pelas mulheres (Santos1997: 13). Alm de ser uma hiptese dificilmente verificvel de modo emprico, ela no leva em conta a presena do Livro (erudito) numa cultura essencialmente oral e onde uma parcela importante da populao analfabeta, inclusive os prprios leitores dos folhetos! Podemos avanar que a teoria das sobrevivncias no funciona no nosso exemplo nordestino. Assim, para a Histria de Carlos Magno, existe a prova de que a transmisso no foi somente oral: os trabalhos de J. P. Ferreira (1979) demostram a presena do livro de Carlos Magno, escrito no sculo XVII, em Portugal e na Espanha, no sentido de consolidar a unio nacional, ainda comprometida. Este "grande livro" conheceu um sucesso editorial indito, foi distribudo em larga escala em Portugal, levado para o Brasil, passando a ser comum encontr-lo nas fazendas nordestinas. Tradicionalmente, esta gesta tornou-se fonte de inspirao privilegiada para os escritores de folhetos de cordel e os cantadores de viola. Desse modo, podemos realmente falar em oralidade pura? Quando examinamos a importncia de outros ' grandes livros'como a Bblia, chegamos a concluses semelhantes. Assim, , Muirakytan Macdo (1998) demonstra o impacto da leitura do "Livro" na formao da elite do Serid. 5 Isto nos convence que, para o Nordeste brasileiro, no podemos afirmar que existe uma

Para uma crtica do conceito ' popular'aplicado s expresses culturais ver o meu artigo "O popular, categoria explicativa ou ideolgica? O serto nordestino segundo os clssicos" (a ser publicado).
5

Ver no cap II da dissertao de Mestrado.

adequao perfeita entre os dois conjuntos narrativos (escrito e oral) - idia confirmada pela verificao em campo -, mas h correlaes ao nvel da estrutura dos textos e dos temas tratados. A outra hiptese geralmente avanada pelos estudiosos da tradio oral, que a escritura, alm de depender de outros mecanismos cognitivos utilizados pela oralidade, fixa e imobiliza o texto de uma vez por todas (Goody 1977, 1978, 1986). O estilo oral seria tradicionalmente definido pela utilizao de frmulas e a repetio (Tedlock 1971, 1983). Enfim, o oral e o escrito opem-se, tanto do ponto de vista da elaborao das narrativas, quanto da sua transmisso. No caso dos folhetos de cordel, podemos notar um tratamento bastante semelhante no oral e no escrito: existem marcas da oralidade no texto escrito, como podemos verificar nos romances de sucesso ou nos folhetos sobre cangaceiros. Da mesma forma, notamos uma mistura de gneros: oraes so impressas nos folhetos religiosos - sobretudo os que descrevem os milagres de Frei Damio, Pe. Ccero, de Pe. J. Maria - ou ainda nos Almanaques que so encontrados nos centros de romarias. Durante a pesquisa de campo, e no caso das histrias da tradio oral, notamos, s vezes, uma recitao de trechos inteiros de romances ou mesmo uma reelaborao em prosa do texto. Se o mtodo etnogrfico, associado a coleta das narrativas e a anlise das expresses simblicas, um caminho rico para descrever a cultura do interior do Rio Grande do Norte, esta perspectiva deve ser testada num outro universo social, como o dos migrantes da Zona Norte, ou ainda, num outro registro de expresso da voz : o discurso sobre o passado. MIGRANTES DA ZONA NORTE: tradio oral e identidade no contexto urbano A pesquisa sobre as produes narrativas dos migrantes oriundos do serto, morando numa zona peri-urbana da capital do estado do Rio Grande do Norte (Zona Norte de Natal) tentou examinar as transformaes de uma cultura ' tradicional' num contexto urbano. 6 Graas a pesquisa etnogrfica e a coleta de um corpus essencialmente narrativo, a vida cotidiana dessa populao recm urbanizada foi analisada. Os textos colhidos - ' performados' ou escritos - foram selecionados de acordo com o tema da pesquisa e foram confrontados aos seus contextos de enunciao ou de produo especficas. Assim, pode-se entender a significao profunda dos textos aps compar-los com as outras criaes culturais, como as vrias formas de poesia, as
6

Para maiores detalhes, ver o relatrio da pesquisa Memrias de migrantes. Pesquisa etno-literria de uma comunidade da Zona Norte da cidade de Natal , 1997, Natal, UFRN-CNPq [modalidade da bolsa: recm doutor]. Queria aproveitar a ocasio para agradecer o PPGEL (Departamento de Letras - UFRN) por ter colocado minha disposio a infra-estrutura necessria realizao da pesquisa.

rezas, as prticas medicinais, a percepo do espao, as festas de padroeiro, as romarias, etc. Mesmo pertencendo a outros nveis da cultura, essas criaes simblicas adotam quase sempre a forma de narrativas, cujas estruturas j so conhecidas. Parece, ento, interessante utilizar um nico mtodo para analisar todas as produes culturais de uma sociedade. 7 Pensamos que para estudar a produo narrativa de uma comunidade de migrantes preciso tambm recolher o discurso ligado ao passado, origem, atravs de histrias de vida, de lembranas, etc. A identidade dos que partiram passa, primeiramente, pela referncia a uma cultura e/ou uma histria comum. Vozes singulares que formam um conjunto bastante homogneo. Antes de analisar os discursos dos membros deste grupo, foi preciso investigar a formao scioeconmica da regio, a fim de compreender seus fenmenos migratrios. No entanto, devido escassez de literatura e pelo fato de existirem poucos estudos sobre as formas migratrias recentes do Nordeste, mostrou-se necessrio partir para uma pesquisa de campo, isto , realizar um estudo etnogrfico. Pensamos, ento, em coletar histrias de vida e reconstruir a histria da Zona Norte a partir das experincias vividas pelos migrantes que a povoaram. 8 So mltiplas as referncias s histrias de antigamente: romances e folhetos de cordel, estrias de trancoso 9, contos, lendas de fundao de cidades, etc. Alm de serem marcos da memria individual, apresentando-se como monumentos escritos ou orais, ligados infncia e a um passado idealizado, estas "histrias" servem de ncora para a histria do grupo local. Graas rememorao e leitura das narrativas, os migrantes reativam experincias e valores comuns, que so os de uma cultura rural, geralmente denegrida no meio urbano. Mas, tambm atravs destas formas narrativas que os migrantes interpretam os acontecimentos que marcaram suas vidas e o mundo que os rodeia. Os folhetos de cordel, os romances e os contos so uma via de aprendizagem da realidade, na qual os problemas sociais, polticos e econmicos so traduzidos em uma linguagem potica e formatados em uma estrutura narrativa conhecida por todos (Cavignac 1997). Atualmente, esses "textos tradicionais" parecem permanecer com uma funo identitria: apesar de terem desaparecido da prtica cotidiana, no existindo mais o seu contexto tradicional de enunciao, mostram-se adaptveis ao ambiente de vida citadino. O interior no mais a referncia, passando a ser substitudo pela Zona Norte, que agora o novo lugar de vida. Veremos, desse modo, que junto s mudanas ocorridas nessas ltimas dcadas, novos textos aparecem. Estes so ligados, geralmente, a uma experincia migratria positiva e correspondem a uma apropriao do espao e da histria do

Era previsto, na proposta inicial, que os resultados empricos coletados no mbito urbano (Zona Norte) fossem analisados junto aos da pesquisa sobre o serto na perspectiva de uma anlise comparada.
8 9

Cf. reltorio final de pesquisa Memrias de migrantes , CNPq/UFRN, 1997. Categoria nativa que designa os contos maravilhosos

local. Alguns pontos de partida nortearam o nosso estudo. Assim, a pesquisa etnogrfica/literria realizada na Zona Norte da cidade do Natal permite compreender como a memria nos informa acerca das prticas culturais dos migrantes. Alm disso, a compreenso dos processos empregados na elaborao, bem como no contedo das narrativas, informa respeito da resistncia e da capacidade de transformao de uma cultura tradicional no meio urbano. Tambm, o resgate da memria dos migrantes - feito junto coleta dos textos (orais/escritos) - visa informar sobre a identidade social e cultural, a representao do tempo e do espao, o modo de viver e as prticas cotidianas dos atores da migrao. Enfim, um tal estudo visa apontar para uma realidade social pouca conhecida: a da populao migrante ou recm urbanizada morando nas zonas perifricas das capitais nordestinas, incluindo os potiguares que viveram uma migrao de retorno. Aqui, retornamos abordagem pluridisciplinar - etnografia e literatura, mas tambm usando os resultados da geografia, da sociologia, da histria, etc. Essa abordagem permite compreender em quais termos os atores reinterpretam o presente e a modernidade. A cultura tradicional, trazida do interior, atua como o elemento de unio, atravs do qual vai operar-se todo um conjunto de transformaes simblicas que, por sua vez, do coerncia ao presente e ao mundo em perptua mudana. Mesmo sendo um estudo limitado a uma zona perifrica, o projeto apresentou vrias dificuldades. Primeiro, foi difcil reunir material bibliogrfico sobre um assunto pouco tratado, sobretudo na antropologia brasileira: a migrao no Nordeste. Alm disso, no existem ainda estudos quantitativos sobre as migraes de retorno (nordestinos voltando para seus lugares de origem). Assim, mesmo sendo a passagem rpida do rural ao urbano um fato econmico e histrico determinante na configurao do Brasil contemporneo, esse fenmeno e suas conseqncias foram avaliados de uma maneira global por economistas, urbanistas e socilogos. Estes fizeram uma anlise da mutao das capitais administrativas do pas em megalpoles perigosas e plos atrativos para migrantes, oriundos de vrios Estados. Porm, esta mutao aparece na realidade muito mais complexa e pode ser dividida numa multiplicidade de mudanas mais discretas. De outro lado, raros so os estudos antropolgicos recentes sobre a migrao; o estudo clssico da Eunice Durham (1978) fica ainda como referncia sobre o assunto. Consultamos, ento, a bibliografia clssica sobre a sociologia e a antropologia urbana, a migrao e a dinmica social.
10

Surgiu um outro tipo de problema, ligado composio do grupo que no

aparece como uma totalidade homognea. Os migrantes da Zona Norte no chegam a representar uma comunidade, uma classe ou mesmo um grupo. Eles representam uma parte significativa da populao natalense dividindo caractersticas comuns: a de ter migrado pelo menos uma vez na 9

vida e a de morar na mesma zona perifrica da cidade. Entretanto, so indivduos que conheceram trajetrias de vida e experincias migratrias diversas. Os problemas ligados a vida perifrica e a existncia numa sociedade contempornea so resumidos por Ana Maria Doimo (1995: 91) da seguinte forma: O desenraizamento das massas e a atomizao da existncia, a complexa diviso do trabalho e a fragmentao dos papis sociais, o apego a prticas seculares e o desencantamento do mundo, a monetarizao das relaes e a perda do sentimento de solidariedade, o avano da racionalidade das instituies e o desapego s relaes de tipo primrio, especificamente as referidas famlia e religio. Classicamente, o migrante aparece como um excludo social e, politicamente falando, (Durham 1982: 220) como aquele que tenta, com dificuldade, reproduzir no espao urbano alguns dos padres culturais que caracterizam a comunidade do meio rural. A relao indivduo/sociedade feita ento atravs dos grupos de relaes primrias (famlia, vizinhana, congregao religiosa). Estes, aparecem como tentativas de reconstruo da sociabilidade antiga, perdida com a experincia migratria. Na Zona Norte, a reunio entre vizinhos e famlia prxima dificultada pela estrutura urbana dos conjuntos habitacionais e pelo caos do ambiente da cidade. Notamos, porm, estratgias de recomposio da famlia e de uma sociabilidade fundada no interconhecimento. A vizinhana, s vezes, vista como perigosa - no caso dos moradores dos conjuntos vizinhos a favelas. De outro lado, existe uma diversidade de religies, com a importncia crescente das seitas protestantes nos bairros da cidade. Porm, os indivduos tentam suprir essas dificuldades, organizando uma vida de bairro, atravs da criao de pequenos comrcios domiciliares, geralmente de carter efmero: so bares, armarinhos, vendas de frutas e verduras, manicures, costureiras, confeo de enfeites, comida para festas, "quentinhas", etc. Um trabalho sobre a memria , ento, dificultado pela relativa desintegrao do grupo familiar, da comunidade de origem, e at pela mudana acontecida na identidade pessoal do locutor. Mas, de um outro lado, a memria e a narrao subjetiva dos fatos permitem resgatar a verso da migrao no olhar do falante. Assim, Maurice Halbwachs (1990) determina que a memria no uma simples reproduo dos fatos e dos acontecimentos, mas aparece como um produto de uma elaborao singular de um indivduo sobre a sua prpria experincia. O migrante repensa e reelabora o passado com a viso presente. Os marcos da memria que ritmam as lembranas, so os eventos importantes na vida pessoal: casamento, nascimento dos filhos, mudana de local de moradia, de trabalho, morte de um parente, etc.

10

Cf. bibliografia.

10

Mais do que uma pesquisa em termos territoriais, o estudo privilegiou, sobretudo, a investigao da memria dos migrantes, no sentido de traar um perfil das mltiplas possibilidades de migrao: dentro e fora do Estado, da zona rural para a zona urbana e vice-versa. A nossa ateno foi centrada nas histrias de vida peculiares, para depois poder tirar algumas concluses sobre as possveis transformaes de uma cultura tradicional, como a das zonas rurais do Rio Grande do Norte. Para isso, temos nos inspirado na metodologia das histrias de vida, desenvolvida nos trabalhos recentes de pesquisadores investigando a realidade brasileira (especificamente a nordestina) e a das migraes (Menezes 1992, Cabanes 1995, Sigaud 1993, Ajara 1993). Parece que o mtodo biogrfico o mais indicado para um estudo sobre os migrantes. Assim M. Menezes (1992: 165) avana que As histrias de vida revelam universos diversos e constituem, a nosso ver, material rico para analisar como esta diversidade elaborada por seus produtores. Assim, o migrante pode avaliar a sua trajetria de vida e o pesquisador pode resgatar fatos, percepes, avaliaes, perspectivas de vida, vises de mundo e opes do migrante (Menezes 1992: 167). A metodologia principalmente utilizada foi a da observao participante, fundada nas entrevistas e no convvio com os informantes. O resgate das histrias de vida, junto coleta das narrativas, foi acompanhada de uma pesquisa etnogrfica, a fim de reunir o mximo de informaes sobre a histria da Zona Norte e sobre os migrantes, do ponto de vista das suas culturas, dos seus hbitos, das suas situaes ocupacionais, etc. Com este objetivo a pesquisa de campo foi planejada e precisou constar de vrias fases. Aps ter realizado os primeiros contatos (sondagem e escolha dos possveis entrevistados, das suas moradias, dos seus empregos, etc.), escolhemos algumas pessoas que j tinham um elo de conhecimento com os pesquisadores. Foi elaborado um roteiro de entrevistas (fase da elaborao, do teste, da aplicao) para poder gravlas (coleta das histrias de vida e narrativas), privilegiando sempre um assunto em particular. Foram feitos um ou vrios retornos para complementao ou realizar novas entrevistas. O roteiro foi utilizado no sentido de traar o perfil dos migrantes instalados na Zona Norte; para conhecer os trajetos, as ocupaes profissionais, as razes da migrao, registrar os membros da famlia presentes no bairro, em Natal ou os que j migraram para outros locais; conhecer o grau de ligao com o lugar de origem, etc. O uso do roteiro, como um guia de entrevista no princpio da pesquisa, foi proveitoso para treinar e familiarizar as pesquisadoras com o tema e com a metodologia

11

utilizada, mas tambm permitiu despertar a confiana e a fala dos entrevistados. O roteiro foi elaborado na perspectiva de sistematizao e de padronizao dos resultados. 11 Este primeiro momento da pesquisa permitiu a definio das suas linhas e a delimitao dos bairros, onde se realizou a pesquisa. O bairro Igap foi escolhido como sendo um dos bairros mais antigos da Zona Norte e onde se encontra uma memria mais profunda. Os bairros mais recentes, sobretudo, conjuntos habitacionais, foram escolhidos para fins de comparao. Nessa fase, foram feitos ainda os contatos preliminares para o estudo e realizado um levantamento prvio das narrativas a serem coletadas. Perguntando aos locutores quais eram as histrias que eles lembravam, foram selecionados alguns temas chave a serem aprofundados. Neste levantamento, duas principais dificuldades foram encontradas: no que diz respeito aos contatos, os problemas ligados a posio externa do pesquisador foram contornados, porque escolhemos privilegiar as ligaes preexistentes (parentesco, vizinhana, afinidade, etc.), pedindo sempre aos entrevistados a indicao de outras pessoas que tivessem uma experincia migratria. A ' recomendao' facilitava sempre os contatos e permitia que se estabelecesse uma situao de confiana mtua. Durante o decorrer da pesquisa, a inexperincia das entrevistadoras foi contornada pela integrao relativa delas na Zona Norte - uma era moradora - e pela identificao das bolsistas ao tema - as duas tinham conhecido uma experincia migratria e eram estudantes do curso de Letras. Uma pesquisa sobre a cultura de uma populao de migrantes levanta uma srie de interrogaes. Primeiro, ser que os textos colhidos - narrativas e histrias de vidas - devem ser considerados como marcas ou geradores de uma identidade? Se as produes narrativas permitem perceber uma interpretao e um tratamento especfico dos fatos, e, por conseqncia, atingir uma "lgica da cultura", ento, os textos colhidos na Zona Norte devem parecer com os coletados no serto durante a pequisa anterior. Se os textos no cumprem esse papel, quais so os meios pelos quais os migrantes conservam ou afirmam a sua cultura? De um outro lado, parece importante examinar a existncia ou no de uma continuidade entre os diferentes gneros narrativos. Se os esquemas culturais so visveis atravs da anlise formal dos textos - sem, portanto, consider-los como uma imagem fiel da realidade - pode-se pensar que a estrutura narrativa mais importante do que o contedo da estria e que os modelos discursivos apresentam semelhanas, independentemente dos gneros: estrias jocosas, crnicas, fbulas, lendas, mitos, testemunhos, etc. Ento, uma histria de vida pode muito bem parecer com um conto maravilhoso ou com uma
No roteiro constavam os itens seguintes: dados de identificao pessoal e da famlia; local de nascimento e etapas migratrias (o local, o Estado, ou a cidade e a data da migrao); razo da migrao (segundo o entrevistado); trabalho e/ou ocupao; moradia; membros da famlia morando juntos (antes/durante/depois da migrao); relato da opinio, das percepes, dos sentimentos em relao a migrao; lembranas, fatos e histrias do passado : (festas, relatos de acontecimentos, piadas, etc); participao da pessoa na vida do bairro ou num agrupamento (sindicato, grupos da igreja, partido poltico, etc.); narrativas (com referncia especial aos romances e folhetos de cordel).
11

12

estria de santo. Do mesmo modo, se a um nvel diacrnico, possvel apontar para as transformaes presentes numa histria ou suas variantes - neste caso a anlise s pode ser feita a partir de um texto escrito, base da comparao - podemos supor que, a um nvel sincrnico, encontramos as mesmas regularidades. Ento, a comparao entre o escrito e oral possvel. Estudamos o grau de personalizao do texto coletado e sua adaptao poca e ao contexto scio-cultural para avaliar as mudanas do corpus em funo dos indivduos, do sexo, da idade, dos grupos familiares, da regio de origem do migrante, etc. Afinal, podemos propor uma reflexo sobre as referncias aos lugares de origem e sobre a importncia da histria familiar na constituio da identidade da pessoa que migrou. Os migrantes, de fato, mais do que os outros indivduos, parecem ligados afetivamente a seus lugares de nascimento ou na regio de origem das suas famlias. Mas esse lugar de fundao, que imprime uma identidade forte ao indivduo, , geralmente, mais imaginrio do que real. Se examinarmos algumas histrias de vida, perceberemos a existncia de uma forte mobilidade geogrfica. Alis, no raro encontrar vrias geraes de migrantes dentro de um mesmo grupo familiar.12 Examinando as migraes de nossos entrevistados, isto tambm vlido para as pessoas oriundas tanto do serto como do litoral. O discurso nostlgico sobre o passado adota a forma potica e o tema da "volta terra natal" freqentemente abordado nas conversas cotidianas. Assim, deciframos as estratgias dos migrantes e a pesquisa revelou a existncia de redes migratrias e de uma solidariedade marcante. Foi preciso refletir sobre a significao dos retornos aos lugares de nascimento, para os acontecimentos religiosos, sobretudo, durante as festas do padroeiro, e sobre o papel do migrante nessas festas comunitrias. Foi preciso, finalmente, estudar o papel econmico e simblico do indivduo que deixou a famlia para trabalhar fora e poder sustent-la. 13 Para responder a essas interrogaes, escolhemos o caminho da pesquisa etnogrfica, apoiada na anlise dos discursos, para conhecer o contexto geral das migraes, o que mais complexo do que parece: as estratgias, as etapas migratrias, os desejos e as ambies pessoais, as dificuldades de adaptao a um novo modo de vida na cidade, a sobrevivncia, a integrao e a mobilidade social, a violncia nos subrbios, etc. Fatos e discursos que as pesquisas quantitativas no permitem explicar. De um outro lado, uma abordagem antropolgica das memrias dos migrantes permite estudar, de um modo diferente, os problemas ligados s cidades mdias - como Natal - e iniciar uma reflexo sobre a importncia social e imaginria dos grandes plos migratrios, como as capitais nordestinas ou as megalpoles do Sudeste. O estudo da cultura dos migrantes, instalados na periferia, traz uma luz nova sobre a situao dos moradores das zonas
Isto foi tambm percebido na pesquisa anterior, quase a metade das pessoas que foram entrevistadas em 1990-91 tinha mudado, pelo menos, uma vez de residncia na vida.
12

13

rurais: o problema da seca, as desigualdades sociais, a distribuio da terra, a desnutrio, o envelhecimento da populao, a feminilizao das zonas rurais, a desertificao de zonas no serto, etc. Um tal estudo nos traz tambm ecos da misria, explicaes sobre "a desgraa", expresses do desespero, representaes do espao e percepes inditas do mundo natural e social. Afinal, uma pesquisa de campo se torna indispensvel para pr em perspectiva os textos e a cultura que os produz, estes integrados a um contexto scio-histrico especfico. Dessa forma, as narrativas da Zona Norte que coletamos, mostram como os locutores reinventam a sua existncia individual, fazendo referncia a elementos de uma histria coletiva: datas, personagens, catstrofes e eventos histricos que funcionam como marcos da memria do grupo. Elementos que so lembrados, reinterpretados e includos no discurso a cada evocao do passado do bairro ou da prpria vida pessoal. Formalizados ou no numa narrativa, esses elementos terminam formando um conjunto bastante homogneo que informa sobre a concepo do mundo dos locutores. Fazendo uma avaliao desta perspectiva metodolgica, podemos afirmar que a pesquisa centrada na vida e nos discursos dos locutores adaptada temtica da migrao, porque privilegia os temas ligados ao cotidiano dos migrantes, bem como ao exlio, partida da terra natal, e s vezes, possvel volta para o lugar de nascimento. Aponta tambm para a importncia da famlia e da solidariedade, destaca o trabalho como a principal razo da migrao. Permite tambm resgatar um discurso comparativo sobre a vida no lugar de origem e no lugar de destino; a volta para o Nordeste - para os migrantes que se deslocaram para o Sul ou outros Estados, fora da regio - e, afinal, a instalao e a vida em Natal e na Zona Norte. Porm, as lembranas e os discursos sobre a migrao, nos levam, principalmente, ao passado do local: a sua origem como um vilarejo tradicional; a importncia dos ndios, dos colonizadores (holandeses e franceses), dos antepassados, das festas passadas (o carnaval, as cheganas, os marujos, etc). Afinal, podemos destacar a importncia dos monumentos na rememorao do passado. a praa de Igap, a ponte de ferro, a linha do trem, as fbricas, etc. As transformaes ocorridas na Zona Norte so destacadas como sinais de progresso. O papel da igreja, dos sindicatos e dos homens polticos neste processo lembrado na ocasio. Enfim, chegando no nvel das narrativas mais tradicionais, os folhetos, os romances de cordel e as estrias de trancoso, sofrem um processo de esquecimento e so, geralmente, denegridos pelos mais jovens, que desconhecem este tipo de literatura, lembrana de sua origem migrante. Outras histrias ocupam o seu lugar, retomando elementos existentes na tradio oral e que, em sua maioria, seguem uma estrutura narrativa similar. Parece que as histrias vo se transformando junto s identidades dos migrantes.
13

Pesquisas recentes apontam para esta realidade.

14

Assim, a dificuldade encontrada em coletar as narrativas, sobretudo escritas, mas tambm os contos maravilhosos, pode ser explicada pelo fato de que os migrantes, ao chegarem no espao urbano, se esforam em apagar o estigma do campons. Outras narrativas surgem e, geralmente, o maravilhoso volta, com a presena do tema dos mundos subterrneos, que atualizado com a referncia histria recente ou a episdios da vida pessoal do locutor. Finalmente, algumas correspondncias podem ser notadas entre o processo narrativo e a descrio da realidade, percebendo-se a lgica de ordenao do mundo, localizada em um nvel mais profundo. Assim, na realidade como na fico narrativa, h uma diviso do universo social, bem como uma continuidade entre o mundo dos homens e o sobrenatural. Essa bivalncia se reencontra nas formas narrativas, onde h uma impossibilidade de distino entre a realidade e a fico. O mundo sobrenatural onipresente integra-se em uma representao do mundo necessariamente harmnica. Parece que neste momento houve uma acumulao de estrias que foram contadas e recontadas pelos diferentes locutores e poetas. Se a maior parte dos migrantes no faz mais referncia tradio narrativa e oral da sua infncia, no quer dizer que a esqueceu. Graas escritura, leitura e rememorao das poesias e das estrias, os migrantes defendem e reatualizam os seus valores culturais de origem. Os textos que lembram tanto um passado como tambm um lugar de nascimento, so os veculos privilegiados da tradio e da identidade. Porm, na zona urbana, pode-se observar o desaparecimento progressivo das expresses da cultura tradicional, como os dramas, a cura pelas plantas, os rituais e as procisses e, sobretudo, os folhetos de cordel. Para os migrantes, esse desaparecimento acompanhado pela desagregao das relaes sociais que existem nas zonas rurais. A organizao espacial das cidades e, sobretudo, das periferias, coloca em perigo a sociabilidade tradicional, baseada na famlia numerosa, no conhecimento mtuo e na vizinhana. Alm disso, a identificao dos leitores com os personagens diminui e explica, em parte, a indiferena dos mais jovens. Os filhos dos migrantes sentem-se atrados por outras formas culturais, que so as da cultura urbana. Assim, quando se estuda a histria dos folhetos de cordel, o seu modo de transmisso ou mesmo a vida dos poetas, parece que as criaes narrativas e poticas so estrangeiras ao universo urbano e que pertencem a uma cultura de migrantes de primeira gerao, oriundos das zonas rurais ou continuando a ter fortes ligaes com a comunidade de origem (Cavignac 1997). Longe de ser uma reflexo pessimista sobre o desaparecimento total de uma cultura tradicional, pensamos, ao contrrio, que se trata de um fenmeno clssico. natural observar o desaparecimento do corpus tradicional em um contexto urbano, porm, no quer dizer que h um desaparecimento absoluto das criaes narrativas. possvel concluir que o grau de adaptao do indivduo ao seu novo local de vida parece variar com a importncia dada s estrias de antigamente ; quanto mais o migrante integrado cidade, menos referncia essas 15

narrativas encontrada no seu discurso. No caso dos migrantes que instalaram-se na Zona Norte podemos observar, em vez de um simples sumio da tradio oral, uma proliferao de narrativas, acompanhando-se de uma recuperao da histria local, sinal de integrao no novo local de vida. Esses novos textos unem elementos e seguem o modelo das narrativas da literatura oral. Elas continuam oferecendo uma racionalizao do mundo social e sobrenatural, passado e presente, inscrevendo as experincias pessoais no tempo contnuo da tradio. IMAGENS DA COLONIZAO. Contos maravilhosos, narrativas e memria do RN; ou o nascimento de uma identidade mestia. Com a pesquisa na Zona Norte, apareceram temticas e representaes bastante coerentes, no que toca ao passado. O que tnhamos visto no serto do Rio Grande do Norte apareceu com mais clareza - no que diz respeito mobilidade da populao, s narrativas escritas e orais e, finalmente s representaes simblicas. Novas pistas de pesquisa se desenham: o passado parece escondido nas entranhas da terra ou nas guas - lagoas, poos, fontes, e etc. Essa viso pode ser estendida aos monumentos histricos ou aos stios arqueolgicos: marcos da memria e sinais de resistncia de uma histria que no foi escrita nem considerada digna de interesse pelos estudiosos. Essas novas pistas e novos questionamentos, deixam num segundo plano o estudo da literatura de folhetos e das formas poticas. Cada vez mais o acento posto no universo maravilhoso, descrito nas estrias de trancoso nas histrias de encantamento, nas lendas de , fundao das cidades, ou ainda, nos registros narrativos menores, que informam sobre as representaes nativas do passado colonial e a configuraes simblicas da cultura, como a atribuio sistemtica da autoria de construo dos monumentos histricos aos Holandeses: a ponte de Igap, o Forte dos Reis Magos, as "casas de pedras", etc. Quando examinam-se as representaes do passado, exemplificamos os aspectos etnogrficos da criao narrativa, no que diz respeito criao de uma nova histria local . Isto atravs da leitura de textos formalizados em narrativas, bem como na avaliao de registros ligados ao tema, espalhados nos discursos das pessoas entrevistadas. Logo, em um momento, podemos analisar como os clssicos da literatura popular oral e escrita - vo se adaptando a uma nova realidade para se constiturem em tradio: novos personagens e novas situaes encontram-se revestidos com as velhas estruturas narrativas, retomando temticas conhecidas (encantamento, mistrio, subterrneo, a escurido, a natureza, etc). Foi se constituindo a certeza de que as imagens relativas a um passado comum aparecem com regularidade e homogeneidade em todo o Estado - quadro que, poderamos avanar at mesmo para o Nordeste. Essas imagens 16

encontram-se inscritas, sobretudo, mas no somente, nas narrativas pertencentes a um corpus importante e pouco investigado pelos antroplogos: o que Vladimir Propp (1965, 1983) chama de contos maravilhosos . Desde o sculo passado, no Nordeste, eles foram coletados, inicialmente, pelos folcloristas, e publicados junto a outras formas literrias: canes, cantigas, romances, poesias, etc. (Santos 1997). Algumas lendas de fundao foram anotadas por historiadores amadores, cuja proposta era resgatar a cultura e a histria locais. Percebemos, no discurso cotidiano, a repetio de um detalhe pertencente a um acontecimento histrico que geralmente difere da verso dos historiadores. Notamos tambm o deslocamento de um monumento para uma outra poca como o caso das obras deixadas pelos Holandeses ou, enfim, encontramos o relato da presena de monstros subterrneos (aquticos ou terrestres) povoando o subsolo das igrejas, das montanhas e das lagoas. So temas recorrentes e dinmicos que formam os elementos dspares de uma viso bastante instigante da histria local. Concebido como suporte da memria do grupo ou das suas produes simblicas, o texto oral ganha novos adeptos com o revival dos anos setenta e a crise de objeto da antropologia. Com isso, ao mesmo tempo que so redescobertas as tradies das populaes camponesas europias, que eram at ento estudadas pelos folcloristas, novos estudos aparecem para as "naes jovens", tendo como enfoque principal as modificaes ocorridas durante o processo colonizador. Assim, as sociedades exticas tornam-se os campos de investigao naturaisdos antroplogos europeus e americanos, principalmente, a partir da generalizao dos movimentos de libertao das antigas colnias e com o surgimento de uma antropologia nativa, e, s vezes, nativista. Com este retorno dos antroplogos ocidentais no velho terreno dos folcloristas, a disciplina teve que elaborar novos instrumentos de investigao para estudar a tradio oral. Uma da vias mais ricas que, s vezes, integra o estudo do texto literrio - resulta da aproximao da Antropologia e da Histria (Le Goff 1996; Mattoso 1999). Podemos perceber este movimento, sobretudo, com o surgimento dos trabalhos da histria oral e dos estudos com o objetivo explcito de resgatar a memria dos excludos: histrias de vida adaptadas pelos pesquisadores que eram apresentadas como textos autobiogrficos.14 S hoje, com a crtica da pretenso universalista do estruturalismo e com a abertura da disciplina s outras vias de explicao, torna-se possvel adotar um perspectiva pluridisciplinar, voltada para a sociedade produtora da sua histria: a Antropologia eliminou as vises romnticas associadas s sociedades primitivas e os estudiosos constataram a presena da histria e da antropologia num mesmo campo de pesquisa o da memria. Parece, ento, possvel reconstruir os elementos de apreenso do mundo dos habitantes do Rio Grande do Norte atravs da anlise das suas produes narrativas. Aqui, a natureza no habitada torna-se o "lugar de vida" do 17

sagrado autctone e o revelador de um passado longnquo. O subsolo contm tambm os seres ligados ao fim do mundo - sobretudo serpentes e animais aquticos como baleias e peixes gigantes - almas ou seres humanos encantados, no caso das princesas adormecidas. Assim, a descrio minuciosa deste mundo repleto de monstros, de espritos e de santos, que surgem como os primeiros colonizadores da regio, relatada pelos moradores das cidades histricas atravs dos discursos narrativos: textos mticos, histrias de almas , milagres, romances de cordel, ou estrias de trancoso. Graas a este conjunto narrativo podemos traar os contornos de uma cosmologia local. Reencontra-se, ento, uma representao do mundo onde o espao sagrado segue de perto os limites do mundo habitado pelos homens. O espao sobrenatural se iniciaria, deste modo, na fronteira da cidade, ao entrar no cemitrio ou numa casa abandonada. Ao atravessar o serto ou qualquer zona deserta, os homens devem proteger-se contra as agresses dos agentes do mundo extra-humano ou ainda, devem procurar ganhar os seus favores, realizando rezas, prticas mgicas, oferendas, ou mesmo splicas, no caso das aparies de Nossa Senhora. Esta representao da natureza como lugar do sagrado, associada a um passado longnquo, poderia tambm ser o resultado de uma resistncia de uma memria oprimida por vrios sculos de dominao de todo tipo. O passado, localizado no subsolo e nas guas foi "encoberto", aterrado com os testemunhos da histria sangrenta. Temos, ento, a convico que essa representao do mundo natural-sagrado se apresenta, de um modo metafrico, como a colonizao. Podemos ento comear a enxergar a amplitude do fenmeno. Como demonstrado para outros pases latino-americanos, sobretudo no Mxico (Gruzinski 1988), o invasor conseguiu tomar posse de terras, eliminar fisicamente as populaes nativas e impor, simbolicamente, contando com a ajuda da Igreja, uma legitimidade da ocupao colonial. Podemos avanar que possvel aplicar esta anlise ao contexto nordestino. Ao mesmo tempo, essas narrativas nos ensinam que a elaborao da autoctonia passa necessariamente por uma reinterpretao singular da histria. Verso plausvel do passado, mostrando que os homens continuam tecendo relaes complexas e mltiplas junto aos agentes sobrenaturais, sejam eles considerado autctones ou estrangeiros. Finalmente, essa anlise visa, antes de tudo, demonstrar que necessrio reavaliar o estudo da narrativa e que este no deve ser limitado ao estudo formal. Tentamos, aqui, entender os resultados da anlise textual, luz das observaes etnogrficas e dos dados histricos, para desenhar os contornos de uma cosmologia local. Produzindo afirmaes historicamente possveis para o Nordeste, os homens, contando estrias, repetindo anacronismos e frmulas feitas, elaboram e reelaboram eventos passados e presentes, propondo uma reinterpretao local dos fatos reais, inspirando-se na tradio .

14

Ver uma discusso mais detalhada em Cavignac 1997: 208-213.

18

TEXTUALIDADES POTIGUARES Assim, parece cada vez mais difcil deixar de lado as mltiplas dimenses de um texto. Uma narrativa antes de tudo um fato social, cultural, histrico, ideolgico, etc., produzido num contexto e nas condies materiais especficas a uma poca e a uma cultura. preciso, ento inverter a perspectiva clssica que privilegia o ponto de vista da produo. Apreender um texto a partir do seu pblico seja ele leitor e/ou ouvinte, e analisar o seu uso facilita a recomposio da , riqueza do contexto de enunciao. Faz-se necessrio, ento, realizar o exame no somente do contedo da narrativa ou do fragmento discursivo, mas tambm do seu contexto e da sua recepo, como aconselha Roger Chartier (1987). Comparando as diferentes expresses literrias nos seus contextos de produo, podemos avaliar tambm a transformao de uma cultura, chamada tradicional. As metamorfoses ocorridas tornam-se visvel na composio do corpus narrativo: memorizao ou esquecimento da estrias da tradio , criaes poticas e narrativas, sumio dos folhetos de cordel, etc. Tambm, atravs do relato das vidas pessoais, possvel perceber as mudanas ocorridas na vida cotidiana. De um outro lado, a ocasio de propor uma leitura cruzada dos textos orais e escritos, da realidade cotidiana dos moradores, dos seus discursos e das suas narrativas, sublinhando a importncia do corpus narrativo na elaborao de uma identidade e, atravs desta, uma apropriao da histria do lugar e do espao. A pesquisa pluridisciplinar auxilia a realizao de uma leitura antropolgica da realidade. Enfim, e seguindo ainda os ensinamentos de Claude Lvi-Strauss (1974), pensamos que no podemos deixar de analisar as diferentes expresses narrativas, e sobretudo, as variantesdas histrias, sejam elas escritas ou orais, eruditas ou populares. Por exemplo, torna-se possvel analisar o romance d pedra do Reinode Ariano Suassuna (1971) luz dos romances de cordel, A pertencendo literatura popular e s histrias de encantamento do domnio da tradio oral , (Santos 1997: 139). A metodologia adotada pode ser definida como sendo o esforo comparativo das diferentes formas discursivas no sentido de entender a produo e a transmisso dos textos e, de um modo geral, o que eles nos ensinam sobre as representaes simblicas da cultura. Longe de serem o simples reflexo da realidade social, como pensavam os funcionalistas, as produes narrativas informam sobre as formas de resoluo de problemas lgicos, existenciais e at filosficos, do tipo "Porque somos na terra?", "Porque existem pobres e ricos?" ou ainda "H uma fora maior do que os homens?", etc. Questionamentos universais estudados pela antropologia clssica e contempornea.

19

BIBLIOGRAFIA

AJARA, Csar (ORG.). 1993. Dynamiques du territoire : la population et les activits conomiques, Problmes dAmrique Latine, 9, 45-72
BOLLEME, Genevive. 1971. La bibliothque bleue. Littrature populaire en France du XVIe au XIXe sicle, Paris, Julliard. BOLLEME, Genevive. 1986. Le peuple par crit, Paris, Seuil. CABANES, Robert.1995. Hommes et femmes entre culture d entreprise et culture ouvrire. Un exemple brsilien, In : Salaris et entreprises dans les pays du sud. Contribution une anthropologie politique (coll.). CAVIGNAC, Julie. 1994. Mmoires au quotidien. Histoire et rcits du serto du Rn. (Brsil), Universit de Paris X, Nanterre. CAVIGNAC, Julie. 1997. La littrature de colportage au nord-est du Brsil. Du rcit oral l histoire crite, Paris, CNRS. CASCUDO, Lus da Cmara. 1953. Cinco livros do povo. Introduo ao estudo da novelistica no Brasil, Rio, Jos Olympio. CASCUDO, Lus da Cmara. 1962. Roland no Brasil, Ocidente, LXII: 70-75. CHARTIER, Roger. 1987. Histria cultural: entre prtica e representao, Lisboa, Rio, Bertrand Brasil. FERREIRA, Jerusa Pires. 1979. Cavalaria em cordel, o passo das aguas mortas, So Paulo, Hucitec. GOODY, Jack. 1977. Mmoire et apprentissage dans les socit avec ou sans criture: la transmission du Bagre, L' Homme, XVII (1): 29-52. GOODY, Jack. 1978. La raison graphique. La domestication de la pense sauvage, Paris, ed. de Minuit, traduction de Jean Bazin. GOODY, Jack. 1986. La logique de l' criture. Aux origines des socits humaine, Paris, Armand Colin. GRUZINSKI, Serge. 1988. La colonisation de l' imaginaire. Socits indignes et occidentalisation dans le Mexique espagnol XVI-XVIIIe sicle, Paris, Gallimard. GRUZINSKI, Serge e BERNAND, Carmen. 1990, 1993. Lhistoire du Nouveau Monde, Paris, Fayard (vol I e II). HALBWACHS, Maurice. 1990. A memria coletiva,So Paulo, Editora Revista dos Tribunais. LE GOFF, Jacques. 1996. Histria e memria, Campinas, UNICAMP, 4e. ed. 20

LVI-STRAUSS, Claude. 1974. Anthropologie structurale, Paris, Plon (red.). MENEZES, Marilda. 1992. Histrias de migrantes,So Paulo, ed. Loyola, CEM. MENEZES, Marilda. 1996 Trabalhadores camponeses migrantes. Historias de vida e identidade, Raizes, ano XV, 12 : 147- 156. MORICE, Alain. 1993. Une lgende revoir : l ouvrier du btiment brsilien dans feu ni lieu, Cahiers des Sciences Humaines, 29 (2-3) : 349-371. MACDO, Muirakytan Kennedy de. 1998. A penltima verso do Serid: espao e histria no regionalismo seridoense, Natal. Dissertao (Mestrado em Cincias Sociais) , Universidade Federal do rio Grande do Norte. MANDROU, Robert. 1964. De la culture populaire au XVII et XVIII sicles. La bibliothque bleue de Troyes, Paris, Stock. MATTOSO, Ktia de Queirs. 1982. So Paulo, Brasiliense. MATTOSO, Ktia de Queirs; SANTOS, Idelette Muzart Fonseca dos; ROLLAND, Denis (eds), 1999. Matriaux pour une histoire culturelle du Brsil. Objets, voix et mmoires, Paris, L' Harmattan. MENEZES, Eduardo Diatahy Bezerra de. 1977. Para uma leitura sociolgica da literatura de cordel, Revista de Cincias Sociais 8, Fortaleza, U. F. C. 1-2: 7-87. NISARD, Charles. 1968. Histoire des livres populaires ou de la littrature de colportage..., Paris, Maison neuve et Larose, 2e. ed.
PROPP, Vladimir J. A. 1965. Morphologie du conte, Paris, Seuil (red.).

PROPP, Vladimir J. A. 1983. Les racines historiques du conte merveilleux, Paris, Gallimard, 2e ed., traduction de Lise Gruel-Apert, Prface de Daniel Fabre et de Jean-Claude Schmidt. SAHLINS, Marshall, 1987. Ilhas de histria, Rio de Janeiro, Zahar. SANTOS, Idelette Muzart Fonseca dos. 1997. La littrature de cordel au Brsil. Mmoire des voix, grenier d' histoires, Paris, L' Harmattan. SUASSUNA, Ariano. 1971 Romance d A Pedra d oReino e o Prncipe do Sangue do Vaie-Volta (romance armorial-popular brasileiro), Rio de Janeiro, Jos Olympio. SIGAUD, Lygia.1993. Des plantations aux villes : ambiguits d un choix, tudes rurales, 131-132, 19-37. TEDLOCK, Denis. 1971. On the translation of style in oral narrative, Journal of American Folklore 84: 114-133. TEDLOCK, Denis. 1983. The spoken word and the work of interpretation, Philadelphia, University of Pennsylvania Press. 21

TYLOR, E. B. 1874. Primitive Culture, Boston, Estes and Lauriat, 2 ed. (2 vol.) ZUMTHOR, Paul.1980. L' criture et la voix. Littratures populaires, du dit l' crit, Critique 394: 228-239. ZUMTHOR, Paul. 1982. De l' oralit la littrature de colportage, Paris, Ed. de Minuit, in: "L' du temps", 1: 129-140. crit ZUMTHOR, Paul. 1983. Introduction la posie orale, Paris, Seuil..

22