Subnetwork B Subnetwork G Day 2 Saturday 29 May Parallel Session 2.3 14.00-15.

30 Room 5 Session G5:Identity

Maria-ngels Subirats, Universitat de Barcelona, E-mail: MCMSB02D@d5.ub.es

Es la msica un rasgo de identidad de las llamadas tribus urbanas?

Abstract La idea de analizar qu es la msica para los miembros de las diferentes tribus urbanas, surgi a raiz de los desgraciados sucesos que tuvieron lugar en nuestro Campus durante el transcurso de un Concierto organizado por los propios estudiantes. El trabajo nos sita directamente en la ciudad de Barcelona que puede ser representativa de una ciudad europea grande y cosmopolita. Las llamadas tribus urbanas sienten especial y rabioso inters por un determinado tipo de msica. Es que el hecho de escuchar msica les produce un placer especial?, o es que toman determinado tipo de msica como seal de identidad? Para reflexionar sobre este tema se ha querido tratar de cmo surgen las denominadas tribus y que son en realidad. Tambin se hace una revisin de los tipos de msica que les son propios. Se parte de la dcada de los 50 en la que empiezan a manifestarse y se llega hasta la dcada de los 90 en la que estamos y en la que sigue producindose el fenmeno.

Abstract
The idea of analyzing what it is the music for the members of the several urban tribes, it arose soon after the unfortunate events that took place in our Campus during the course of the Concert organized by owun students. The work locates us directly in the city from Barcelon that could be representative of an European big city and cosmopolitan. The urban tribes feel special anddd rabid interest for a certain type of music. Is it that the fact of listening to music them do it produce a special pleasure?, or is it that do they take certain type of music like sign of identity? In order to mediate on this topic it have been wanted to try from how the denominated tribes arise and that they are in fact. it also are made a revision of the types of music that they are them own. It leave of the decade of the 50 in which they begin to show and it arrived until the decade of the 90 in which we are and in which it continue taking place the phenomenon.

1. Qu son las tribus urbanas y que circunstancias las provocan

Para llegar a entender el fenmeno tribal adolescente, que arranca de la dcada de los 60 y que se manifiesta en forma de protesta y rebelin juvenil deberamos situarnos partiendo de dos conceptos bsicos: el postmodernismo y el neotribalismo.

1.1. El postmodernismo
El modernismo, nos ayuda a entender la situacin postmoderna, segn Lyotard (1994:9) "Es el estado de la cultura despus de las transformaciones que han afectado a las reglas de juego de la ciencia, de la literatura y de las artes a partir del s. XIX". Con el establecimiento del Modernismo el hombre se libera de algunas tiranas anteriores y establece conceptos nuevos como: Estado, Sociedad, Instituciones, Iglesia y Economa. Se da cuenta despus que estos conceptos en los que haba puesto su ilusin tampoco funcionan perfectamente y sufre un proceso de desencantamiento que le lleva a convertir al hombre en el centro del mundo, desea controlar y dominar la naturaleza mediante la utilizacin de la tcnica. Este antropocentrismo conduce a una defensa acrrima del individuo, que ya est liberado de las tradiciones del pasado. Despus de las dos Guerras Mundiales, el hombre se da cuenta de que el progreso y el individualismo le haban llevado a cometer graves errores y las ideologas nacidas en torno a la Ilustracin, que haban configurado las bases de la sociedad moderna, empezarn a transformarse en el transcurso de los 60. Se comienza a entrever una nueva va encabezada desde las lneas de la Filosofa (Nietzsche, Heidegger) y seguida posteriormente por autores como Lipovetsky, Lyotard, Vattimo, Foucault, etc.

La razn deja de ser "una" para pasar a ser "diferentes razones", el modernismo da paso a una nueva dcada, el postmodernismo que se caracterizar por algunas premisas diferentes: la prdida de la razn nica, la disolucin de la idea de la historia, la comunicacin, el todo est bien y la heterodoxia civil. 1.1.1. La razn ya no es nica y ya no sirve para explicar todo lo que ha ocurrido, el desencanto de que la razn no es nica, produce una debilitacin del pensamiento y por tanto un cierto pasotismo pues no se encuentran razones para ilusionar a la gente. La prdida de la razn nica trae consigo una desvalorizacin y una desorientacin, no hay valores absolutos ni supremos, existen mltiples valores, todas las realidades fragmentadas son vlidas. Lo objetivo deja paso a lo subjetivo. Lo que es vlido para una situacin es cuestionable para otra. En las tribus urbanas adolescentes se da esta visin, cada una de las tribus constituye una faceta que posee el hecho juvenil. 1.1.2. El postmodernismo se interesa por la historia cotidiana, el presente se antepone pues al pasado ya que las utopas no se han podido cumplir y el futuro est lleno de incgnitas. Nadie cree en la ciencia, en la revolucin ni en la razn, la gente quiere vivir el presente. El centro de accin y atencin ser el propio yo al cual se debe cuidar para que pueda gozar de una juventud lo ms eterna posible. Una de las caractersticas que modula la accin de las tribus urbanas es el presentismo, que borra el pasado de la infancia y la herencia paterna. El conjunto de individualismos forman la biografa individual del grupo que forma el hilo conductor de la historia de la tribu y la historia de "todos" queda automticamente disuelta. 1.1.3. El individualismo moderno se convierte en hiperindividualismo. Las acciones estn orientadas por los sentimientos y las preferencias individuales. El punto de referencia pasa a ser el propio yo, ya que no hay valores que sirvan de gua. Para el adolescente los valores y las normas se darn en la tribu y para l subsistituirn los valores familiares que venan rigiendo en su comportamiento. 1.1.4. Se permite a travs de la comunicacin que el hombre se exprese y demuestre la existencia de realidades diferentes, todas ellas contenidas en la condicin humana. As como la tecnologa de la comunicacin y la imagen han roto con las estructuras espacio temporales estables, la tribu urbana instaura un nuevo sistema de comunicacin que da forma a la realidad que viven. La ropa, la msica y la jerga, constituyen los medios a travs de los que se alcanza un sentimiento de contacto y unidad. 1.1.5. Los postulados de la Iglesia y la Metafsica con la llegada de la Modernidad dan paso al culto religioso de lo profano. Ceremonias militares, Olimpiadas y danzas populares, se convierten en actos de homogeneizacin. Actualmente la heterogenenidad de la sociedad civil es una realidad que se traduce en multiculturalismo y es justamente la "religin civil" del Estado la que trata de cohesionar la diversidad multicultural de las diversas religiones, razas, lenguas, etc..., que alberga la unidad de dicho Estado.

1.2. El neotribalismo
El tribalismo se caracteriza por ofrecer un marco social, econmico y religioso estable a sus miembros. Su estructura social est basada en la divisin en familias y clanes con un jefe comn. Tienen tambin en comn territorio, creencias y prcticas rituales. Tambin se daba como caracterstica la identidad tnica y unos parmetros histricos y territoriales estables. Frente a este concepto moderno de tribalismo, encontramos un concepto postmoderno de neotribalismo que contempla la posibilidad de estar concentrados para luego dispersarnos y volvernos a unir infinitas veces. Estos grupos postmodernos se caracterizan por ser inestables y ms variados, el individuo se encuentra inmerso en un pluralismo cultural de forma que muchas veces pertenece a varios grupos. Uno de los factores en el neotribalismo es que en el postmodernismo se valora mucho ms el individualismo. El individuo busca otros individuos semejantes y con ellos forma grupo, ante la amenaza dirigida contra el narcisismo individual se responde instaurando un narcisismo grupal. El grupo encuentra su identidad al mismo tiempo que los individuos. La sociedad deja de ser homognea y se hace heterognea. El neotribalismo comporta: a) El triunfo del microgrupo. Es importante estar juntos. El neotribalismo se fundamenta en lo afectivo. El compartir una misma forma de pensar, de vestir, de hablar o de divertirse protege a los componentes contra las imposiciones externas, sean de la sociedad o de otros grupos tribales. El tribalismo propicia la necesidad de reforzar vnculos entre los miembros del grupo. La eficacia asegura la solidez del grupo pero el lazo de unin deja de ser eficaz cuando ya no es til para el individuo. b) La identificacin y la participacin son los ejes de la identidad grupal, se fundamentan sobre la igualdad de necesidades, de objetivos, de ideales... Las tribus urbanas son ejemplos de grupos en los que no existe una jerarqua, sus integrantes se tratan de igual a igual. Los mecanismos de identificacin y participacin se potencian mediante la utilizacin de rituales que permiten mantener y reforzar los vnculos que les unen. Un ejemplo lo encontramos en el ritual de la fiesta que les une cada fn de semana. c) La comunicacin ritual, es uno de los elementos esenciales del neotribalismo. Dicha comunicacin no est basada en el discurso racional-abstracto sino en el intercambio afectivo y no verbal. Este lenguaje crea una corriente de desindividualizacin y permite que el individuo pase a formar parte del grupo y se haga partcipe de esta realidad grupal. La ropa, los tatuajes, la participacin en los conciertos, constituyen nuevas formas de comunicacin, el discurso

verbal queda diluido. d) La emocin, el sentimiento compartido. De la doble vertiente del ser humano que es racional y emocional, se consider importante en la etapa del modernismo la vertiente racional. En el postmodernismo pasa a ser importante la vertiente emocional ya que se comprob que la razn no daba suficiente explicacin a la experiencia humana. Toda emocin implica una tendencia a la accin, los grupos almacenan en su seno las emociones, los sentimientos compartidos que se activan en un momento determinado y se contagian. Es un ejemplo de ello el estado de histerismo que las fans manifiestan cuendo van al encuentro de sus dolos. Los lloros y los desmayos fluyen y se contagian como una corriente elctrica y el grupo se convierte en una masa enfervorecida, casi sin control. El neotribalismo nace en el marco del pluralismo grupal y se refuerza por la perspectiva multicultural del postmodernismo.

2. Identidad y grupalidad
El grupo necesita de una cultura que le vertebre para poder existir, esta cultura es vivenciada a travs de unos rituales que mantienen el sentido de pertenencia entre sus integrantes. Son componentes fundamentales de una cultura (identificadores tnicos, segn Aguirre 1997: 18) la etnohistoria y etnoterritorio; las creencias y presunciones bsicas; las normas y valores; los lenguajes y rituales, los productos y patrimonio. El estudio de estos indicadores nos permitir analizar los rasgos fundamentales de la cultura tribal adolescente. Repasaremos estos indicadores, detenindonos en el de lenguajes y rituales donde situaremos a la msica que es el objeto de este trabajo.

2.1. Territorio
Est constituido por determinado nmero de pequeas fracciones que constituyen las tribus. La organizacin tribal configura por tanto su existencia a travs de la ocupacin de un asentamiento espacial propio. En este territorio se marcarn unas reglas y normas de comportamiento que actuarn como delimitadores del acceso a la tribu y conferirn identidad a sus integrantes. En la sociedad urbana los espacios o territorios donde se mueve el individuo son mltiples (casa, escuela, empresa, calle, transporte pblico,). La casa sera el primer lugar de agrupamiento pero fuera de la casa es donde el grupo-tribu se apropia de un nuevo territorio, parque, guarida o "zona propia". Si la identificacin con el grupo se consolida la tribu se convertir en su nueva familia, sustitutiva del hogar parental.

2.2. Lugares de encuentro y rutas

Cada tribu urbana posee unas zonas propias de estancia y movilidad exclusivas y por tanto prohibidas a otras tribus.

"La rutas" llevan a lugares de encuentro tribal (ruta del bakalao por ejemplo) como si se tratara de una peregrinacin. Conocemos bien la existencia de las "rutas" y "concentraciones" de los moteros para los cuales la carretera constituye el modelo de vida ideal. La ruta del bakalao configurada por el gusto de bailar msica bakalao y consumir droga de diseo; la ruta de los patinadores, la ruta de los bares, etc. La apropiacin y ocupacin de estos lugares se sustenta en base a la defensa de la unidad y la identidad territorial mediante la ostentacin de determinados smbolos. En las diferentes tribus urbanas se hace patente la importancia de la ostentacin de los mismos smbolos (cresta de colores de los punks, la flor de los hippies...,)

2.3. Espacios simblicos y utpicos

La delimitacin simblica del territorio se realiza por medio de determinados smbolos que marcan el espacio tribal.

2.4. El espacio tribal, el vestido

La expresin a travs de la ropa, constituye uno de los lenguajes juveniles de mayor importancia. La exaltacin del narcisismo a travs de la corporalidad constituye un elemento de vital importancia en el desarrollo del adolescente, el placer de ser mirado, del exhibirse ante la mirada de los dems. Surgen los "estilos alternativos" que sern aquellos que adoptarn los diferentes grupos urbanos siguiendo pautas diferentes a aquellas dictadas por la moda oficial. Ir vestido como miembro de un determinado grupo, constituye una pieza clave en el proceso de identidad colectiva, gracias a la vestimenta que llevan se configura un territorio visual que establece puntos de referencia para la interrelacin.

3. Creencias y valores
Las tribus urbanas adolescentes han dejado de lado la historia y la han sustituido por el presentismo, ste fue el inicio de su contrarevolucin cultural.

3.1. Lenguaje, smbolos y valores tribales

Una tribu se expresa a travs de sus lenguajes tanto verbales (jerga, fancines y comics) como no verbales (vestimenta, msica, droga, tatuajes, grafitis...) Cada grupo tribal presentar diferencias identificatorias a travs de estos "lenguajes", siendo estas identidades "enculturadoras" de los nuevos miembros que reciban las tribus. Nos centraremos en la cuestin de la msica que junto a la droga y a los colores, impregna el lenguaje. Lo importante es reflejar y comunicar un estado emocional, donde lo connativo priva por encima de todo. Los movimientos contraculturales de los 60 aportan algo parecido a una nueva religin, la ceremonia grupal y secular, aparecen los paraisos artificiales de la droga y del alcohol a las que va intmamente ligada la msica.

El consumo de drogas y alcohol se ha considerado como un instrumento inicitico de protesta y como una forma de evasin y huida temporal. La experimentacin de placer en el cuerpo lleno de droga-alcohol al ritmo de la msica constituye un coctel de gran carga sensorial. En esta vivencia se da un patrn que tiene tres momentos diferentes: "el flash" o despegue con aceleracin y explosin en el cuerpo, el "planeta" donde se experimenta en todo su esplendor y el "descenso" o baja hacia la vida real. El extsis va inevitablemente ligado a la msica, la droga parece que afecta ms al sentido del oido, gran nmero de consumidores dicen que sienten la msica de un modo distinto, el baile es forma de expresin movida por el efecto de la droga. La msica que se produce es la llamada "trance" y "ambient". La msica trance busca una especie de xtasis emocional a travs del baile, del movimiento corporal repetitivo. La msica ambient quiere favorecer un ambiente propicio para la meditacin en las ciudades ya que la gente no va a los templos. Esta "cultura" del xtasis se organiza en torno a las grandes fiestas o "rave" como la "ruta del bakalao" o la de las pastillas.

3.2. La fiesta: el ritual de cohesin

Uno de los fenmenos ms cohesivos en la juventud es la msica que se produce en torno a los fans, los mitos musicales, las fiestas. El fenmeno musical no se produce slamente alrededor de los jvenes, est presente en muchas de las manifestaciones sociales humanas. La msica se halla presente en todo tipo de actos humanos y rituales (religiosos, militares,). Posee tambin una funcin reguladora de las necesidades bsicas de expresin, como las canciones de cuna y las canciones infantiles. La msica acompaa al hombre en sus vivencias cotidianas y en sus experiencias ms profundas. Se canta mientras se trabaja, se componen canciones de amor... Desde las culturas orientales y africanas, los sonidos constituyen el camino para adentrarse en el interior humano o para modificar e inducir determinados estados mentales (msicas para la meditacin). Siguiendo los movimientos occidentales, la irrupcin del "blues", del "jazz" y sobre todo del "rock and roll" vemos una autntica revolucin en el mundo de la msica. La fuerza del rock fue realmente importante en las estructuras sociales de la poca. Los ritmos, el baile y las letras de las canciones rockeras suponan una contestacin al conservadurismo social en la Amrica de los 50 pero sobre todo se trataba de distraer a los adolescentes de la postguerra que se configuraban como un nuevo sector social. En los 60 la msica pop invade las esferas sonoras con el deseo de dar un nuevo giro y de experimentar nuevos sonidos de vanguardia (sintetizadores, amplificadores, etc.) y adems hacer llegar un discurso contracultural: la cancin protesta. Se redefine el significado de la msica y se configuran fenmenos como los festivales musicales, punto de partida de los futuros macroconciertos nuevos espacios de expresin y participacin juvenil. Con los 70 llega el heavy metal y la msica punk, a partir de entonces se diversifican las tendencias (rock, heavy, punk, blues, jazz, techno, acid house...) se entremezclan los estilos y se multiplican por doquier los grupos y los cantantes.

La variada oferta de msicas desemboca en una atomizacin de los gustos musicales; los seguidores de cada estilo forman el colectivo de "fans" que se dedican a componer los discos que graban, a asistir a los conciertos organizados, a coleccionar entrevistas, etc. En las tribus urbanas ste es un hecho evidente, no existe tribu que no posea su propia marca musical, al igual que exhibe una vestimenta diferente al resto. La vivencia de la msica y de sus canciones tiene una doble manifestacin: individual y grupal. El joven, a travs de las notas que desprenden los altavoces, se ve transportado a la esfera de los sentimientos y de los sonidos, el aislamiento respecto al espacio familiar se ve incrementado cuando el adolescente se coloca los walkman y se autoaisla totalmente de su entorno: es un concierto para un slo espectador. Sin embargo la msica es un fenmeno social de gran magnitud. La radio y la TV con sus porogramas de video clips y las cadenas musicales, facilitan que el joven est constantemente en contacto con la msica. Incluso la publicidad dirigida a los jvenes ha introducido en sus spots y anuncios, canciones y melodas conocidas y famosas. Las tiendas de discos y los megastores discogrficos son invadidos por cientos de jvenes que escuchan las ltimas novedades en los auriculares y buscan su CD favorito mientras ven en las pantallas los ltimos video clips. La msica es sinnimo de fiesta: diversin y ruptura con lo cotidiano. Sirve de cohesionador de grupo y de componente inevitable en los lugares frecuentados por los jvenes. El hecho de compartir la liturgia musical se hace evidente en los conciertos, en los bares y en las discotecas que se han convertido en los nuevos templos de la comunin comn. El charlar, beber, sentir con los dems a trevs de un lenguaje lejano al discurso abstracto impregna al grupo de una gran carga simblica. La vivencia de la fiesta permite la experiencia grupal del caos, la vivencia ritual de la destruccin del orden. Pero sobre todo la fiesta permite ritualizar de forma constante la renovacin de la cohesin grupal (las concentraciones de moteros, los conciertos de temporada...) El baile es la va para pasar de escuchar a vivir, a sentir la msica. La simultaneidad de ritmos y melodas se traducen en una danza de movimientos repetitivos y ms o menos sincronizados en un conjunto de gestos y pasos. La comunicacin corporal se convierte en canal unificador de cientos de jvenes lanzados a la pista de baile en medio de un ruido ensordecedor y de un vertiginoso juego de luces. La mirada, el oido, el tacto, acompaan las experiencias corporales que ayudadas por el alcohol o alguna otra sustancia excitante culminan en un trance o xtasis. Los excesos llevan a la transgresin y a la explosin de los sentidos. La letra, muchas veces no existe o no importa y muchas veces se repite siempre la misma frase como si fuera un eslogan publicitario. Si lo importante no es slo la msica, la letra cuenta alguna historia, sobre todo del mbito que al joven le interesa, pacifista, o sobre racismo, violencia, etc. De la misma forma, la participacin en los conciertos de los grupos musicales conduce a la exaltacin. El fluido del rock es la emocin colectiva que se desprende de un cuerpo grupal que se materializa y se electrifica en msica.

La escenificacin de este ritual podr provocar efectos de trance en el pblico; se expresa entre los rockeros por la ereccin generalizada del cuerpo-guitarra durante la interaccin musical llevando a continuacin a todos los presentes hacia un estado fusional. La msica en vivo en los escenarios, ensalza a los msicos a la categora de sacerdotes que despus de los primeros acordes transforman el concierto en un gran happening, en donde todos forman parte de la fiesta bailando, cantando, saltando, sudando y dando palmas. El pblico junto a los artistas, se fusiona en un cuerpo comn que participa asimismo de un sentimiento comn. Las giras de los grupos se convierten en un autntico peregrinaje de ciudad en ciudad al encuentro de sus fieles seguidores que los reciben con verdadero entusiasmo. En los 90 los festivales techno o raves, herederos de la msica de sintetizador y de la msica bakalao y makinera, se ha convertido en una nueva liturgia tribal donde els discccjockey la msica techno, las luces y el baile intentan tomar el relevo contracultural a los conciertos y a la msica rock agotadas por la industria.

4. La msica como factor sociolgico

A parte de ser un medio de comunicacin y de expresin, la msica es un hecho social como lo son el resto de las artes. La forma de vida de cada grupo social comporta una tipologa musical que va de acuerdo con una forma de vida. Silbermann nos habla del contenido irracional de la msica y de como la msica impresiona en una u otra forma. Es conocido como desde el medioevo los diferentes modos se utilizaban de forma diferente segn la msica que se preparaba fuera para uno u otro acontecimiento y no se podan utilizaar equivocadamente. Ms tarde Lavignac lo vuelve a especificar y nos da una tabla con las caractersticas que corresponden a cada tonalidad, a la de re mayor le corresponda una expresin serena, brillante y alegre y a la de mi menor una expresin triste y excitada. En todo esto aparece el social determinante de la dependencia all donde el ethos del tono se reconoce como un ingrediente de la sensacin de la msica. As pues en cuanto no podemos negar que la msica sea un hecho social debemos contar con la sociologa de la msica para explicarnos unos hechos sociales. Atendiendo a que la msica es una actividad social, la Sociologa de la msica se ocupa de averiguar cules son las formas esenciales de la actividad musical y cules son los grupos sociales especficos que se reunen en torno a una forma musical especfica. Se investigan las funciones de un tipo de msica y de paso la naturaleza del proceso en el que la msica se desenvuelve, es decir, su evolucin. Si tenemos en cuenta que la msica est o puede estar en el centro de las relaciones del hombre con el hombre, podemos definir la Sociologa de la Msica como: . el estudio de los efectos de la Msica sobre la vida social de los hombres; . el estudio de la influencia de la Msica en la formacin, el contacto y los conflictos entre los grupos; . el estudio de la evolucin y diferenciacin de modelos y de actividades sociales mediante la Msica;

. el estudio de la formacin, el crecimiento y la caida de las instituciones socio-musicales; . el estudio de formas y factores tpicos de organizaciones sociales que influyen a la Msica. Si reflexionamos por unos instantes en estos presupuestos, deberamos preguntarnos si todos y cada uno de los grupos sociales tiene una forma de msica con la que se sintiera identificado y seguramente la respuesta sera afirmativa.

4.1. Significante de la Msica

No nos cabe duda de que si nos preguntamos qu es la msica para los componentes de las tribus urbanas obtendramos respuestas que nos llevaran a pensar que cada individuo se siente identificado con un tipo de msica y como msica entendemos los componentes de dicha msica, ritmo, meloda, texto, armona, textura... en su acepcin propia. Si el individuo se siente identificado con algn tipo de msica quiere esto decir que forma parte de su identidad. Tambin podra hablarse de que cada individuo puede sentirse identificado con el intrprete de dicha msica, sea por la propia interpretacin, por sus ideas o por su forma de ser y de comportarse. En el caso de las tribus urbanas, que son el punto principal de este trabajo veremos a continuacin cules son sus intereses.

5. La sociedad alternativa
Es alternativa en cuanto a que supone otra opcin distinta de la tradicional. Toma como fuente ideolgica los movimientos de la nueva izquierda, las concepciones filosficas de la escuela de Frankfurt, junto con el incipiente consumo de drogas y alucingenos, configura un "corpus doctrinal" que esconde dentro de s el ms ardiente deseo de cambio sociocultural. Esta sociedad gesta algunos movimientos que quisieramos destacar.

5.1 Los movimientos pop

Los festivales de msica y grupos pop constituan un vehculo de propagacin rpida de los pensamientos contraculturales. La msica se convierte junto a las drogas en una religin elctrica en la que los msicos de rock revivirn la funcin chamnica de las antiguas tribus transmitiendo a la comunidad el poder de sus experiencias a travs del ritual de la msica. El mximo exponente de este ritual lo tenemos en los grandes festivales Woodstock de tres das de duracin y con 450.000 asistentes. Poco despus los Rolling Stones organizaron otro festival en el que la violencia y la muerte hicieron su aparicin. La importancia de estos festivales radica en haber plastificado los elementos ms relevantes de la contracultura y en haberlos expresado de forma intensa. Si nos preguntamos qu hace diferente el festival de msica de otras concentraciones juveniles como los encuentros deportivos o polticos de pocas pasadas, la respuesta radica

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en la estructura. Segn Andrs Ortiz-Oss y A. Orensanz (1976) un festival es ante todo una celebracin musical donde la letra tiene poca importancia. La msica es la protagonista. Los artistas son los hroes de la guitarra, pieza clave posterior para la msica heavy. Hasta un momento determinado, la asistencia a las fiestas se limitaba a un grupo de compaeros de curso, despus las figuras "hroes de la guitarra" tienen un gran poder de convocatoria, a travs de los festivales los jvenes pueden afirmarse y manifestar su poder lejos del dominio del adulto.

6. La Espaa de los chicos ye-ye y las primeras revueltas estudiantiles a los aos 90
Con la ayuda econmica de los EEUU y los "Planes de desarrollo" se empez a gozar en Espaa de un cierto aperturismo, la generacin de los 60 intenta romper con la memoria del pasado. La ruptura con el pasado conduce a los jvenes a buscar nuevas formas de identificacin, en lo que se refiere a msica entre en Espaa la msica rock y tambin la folklrica. Es la poca de la msica de protesta que quiere encontrar una identidad, la nova can en Catalua es una muestra de lo que decimos. El movimiento hippie y freak llega tambin a Espaa aunque algo descafeinado y adems precedido por la mala impresin de los asesinatos perpetrados por la familia Manson. Despus del optimismo de los 60 vendr el desencanto de los 70 en los que la abundancia no es tanta. En los primeros aos se deja sentir la resaca de los movimientos contraculturales y llega el "pasotismo". La violencia heavy y la destruccin punk "No hay futuro". Por otra parte la amenaza nuclear acaba con toda esperanza, es hora de volver a la "ciudad" y aterrizar de los viajes psicodlicos. Las dificultades por encontrar trabajo, el desaforado consumismo y la impotencia por cambiar las cosas perfilaron una panormica en la que los jvenes que queran inhibirse se automarginaron y se refugiaron en el goce individual. Algunos vieron en las tribus urbanas un refugio donde vivir colectivamente el atolladero en que la sociedad les haba metido. As el proyecto comn de los contraculturales de los 70 dej paso a una atomizacin de las voces de los adolescentes naciendo estilos urbanos heterognenos e incluso contrapuestos entre s: el movimiento heavy, los technos, el glam, los rastafarianos, los punkis, los funkies y los skinheads, todos intentando dar salida a la realidad "imponiendo" un nuevo estilo de vida. En los 90 las tribus urbanas siguen constituyendo un fenmeno social, algunas se han hecho minoritarias y otras han desaparecido pero su vigencia se cie en torno al hecho que sus acciones se han convertido en objeto de la prensa, radio y TV, los okupas se convierten en noticia cuando toman una casa o se niegan a desalojarla, los skins son noticia por su violencia... etc.

6.1. Las tribus urbanas y su msica

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Citaremos las diferentes tribus urbanas y si viene al caso la msica que les es propia.

6.1.1. Hipsters
(Principios de los 50) - Son partidarios primero del be-bop, ms optimista y despus del jazz-cool despegado y fro. Esta actitud se hace evidente en los msicos, (Mile Davis tocaba de espaldas al pblico), se agrav la situacin con la irrupcin de la heroina entre los msicos y sus seguidores.

6.1.2. Beat, beatniks

Viene dado el nombre por un ritmo de jazz que significa, golpeado y frustrado. Salen de las ciudades y buscan su vida en el campo, desindustrializado. Esta idea la seguirn ms tarde los hippies.

6.1.3. Teddy boys

Amantes del rock and roll tienen su orgen en Inglaterra(en Espaa llamados gamberros).

6.1.4. Rockers
Herederos de los teddy boys se mueven en E.E.U.U., provienen de los sectores obreros no cualificados. A travs de la msica y sus letras los jvenes obreros consiguen dejar atrs las indignidades de un trabajo mal pagado, queran convertirse en figuras del rock. El rock era sinnimo de rebelda, libertad de autonoma y emocin. La nueva msica y el baile permitan llevar a cabo la protesta contra la opresin. El caracter libertino del mundo del rock asust a la moralista sociedad americana, el rock and roll se convirti pronto en el distintivo de una juventud que asimilaba la ilusin de un protagonismo cultural que pareca para algunos amenazante. En la dcada de los 60 el rock se volvi ms blando y fue mejor aceptado por la sociedad con la llegada de los Beatles. Los Rolling Stones ms agresivos devolvieron el rock a sus raices obreras. A finales de los 60 seran los hippies los que retornaran el rock sobre todo con la cancin American Pie. El rock and roll constituy el primer gran fenmeno de masas, rompi fronteras culturales e invadi a jvenes de diferentes paises europeos. A Espaa llega el rock a travs de pelculas americanas pero no ser hasta los 70 cuando llega el movimiento rocccker de la mano de Gabinete Caligari. En los 80 resurge el rock con una vuelta a las raices obreras-industriales (Bruce Springsteen). La imagen del joven rocker es claramente machista y masculina, pero el violento de los 50 desaparece para convertirse en un romntico que posee dos amores a parte del rock, su chica y su moto.

6.1.5. Moteros

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Escuchan msica heavy, country-rock y rock and roll.

6.1.6. Hippies
HIP proviene tambin de un trmino relacionado con el jazz. Como los beats, opuestos a la industrializacin y amantes del campo. Creen que una nueva sociedad se basa en una nueva religin. El boom orientalista que invade Occidente despus de la 2 Guerra Mundial hace que el budismo zen arrastre a algunos grandes movimientos juveniles, mezclan elementos como el yoga, el sssufi, el tao y el hare Krishna con las drogas, el alcohol el jazz y la libertad sexual. Se ponen de moda las grandes concentraciones donde se practica el yoga o se hace meditacin. A este boom ayuda la simpata que algunos cantantes mostraron hacia el mundo budista.

6.1.7. Mods
Van en Vespa y escuchan rock.

6.1.8. Rasta
Movimiento que se forma en Jamaica en la dcda de los 70 (orgullo del hombre negro) La msica meldica y fluida del reggae constituye uno de los principales medios que tiene el rasta de dar a conocer su movimiento, junto a la danza (Blue dance) y al consumo de "ganja" (marihuana). Este ritmo musical suave, con connotaciones procedentes de la msica tradicional caribea ha sido interpretada por diferentes grupos. Bob Marley con su xito mundial y su muerte prematura puso de moda el reggae y su estilo de vestir en los jvenes occidentales

6.1.9. Heavys
Tras el festival de Woodstock el panorama del rock se endurece, las guitarras elctricas del heavy invaden los medios de comunicacin y las casas discogrficas. Siguiendo a F.J. Saut (1992) el trmino heavy metal se acua en 1968 de la mano de Barry Guildford pero no alcanza su esplendor hasta la dcada de los 70. A nivel musical con el heavy nacen dos elementos nuevos; las superbandas y con ellas "el hroe de la guitarra" llegada la dcada de los 80 surge dentro del heavy una nueva ola como contestacin a la msica punk dando paso a una pluralidad de estilos. Ya en los 90 irrumpe una nueva encarnacin del rock duro encarnado en "Nirvana" y su movimiento "grunge", a pesar de que los heavies se declaran machistas , algunas mujeres han intentado conquistar un lugar entre la lista de las formaciones musicales heavys. La puesta en escena que estas superbandas realizan en los conciertos con las guitarras, el vestuario y sus mascotas, implanta una nueva y revolucionaria esttica. Los grandes xitos de estas superbandas se basan en el valor dado a esta puesta en escena. El guitarrista brilla sobre el escenario y es el personaje al que todos los adolescentes quieren parecerse. Mientras la msica suena con fuerza y estridencia, los jvenes saltan, bebn, sudan, y fuman en una vertiginosa exaltacin. Escuchar la msica y leer las letras de las canciones de estas superbandas nos acerca a la

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ideologa y postura de los heavys ante la vida. Definidos como antimilitaristas (insumisos) sienten rechazo por las instituciones como la policia. No se consideran como una tribu violenta aunque a veces en los conciertos muestran su agresividad que acaba en peleas.

6.1.10. Techno
Bajo este nombre se aglutina un grupo de jvenes amantes de un estilo musical que a finales de los 70 comenz a sonar en el norte de Europa. Es la msica techno que toma como base el sintetizador, el resultado es un estilo musical lleno de sonidos y efectos metlicos con claras reminiscencias futuristas. Grupos como Mecano, Depeche Mode, Ol ol y otros, harn las delicias de los ms aficionados a la msica techno, as como a miembros de otras tribus como los postmodernos, los pijos y los neorromnticos. La msica disco aterriza en las discotecas en los aos 70, a finales de los 70 comienza a aparecer una nueva correinte que mezcla diferentes estilos musicales, esta mezcla corre a cargo del Disjockey que se convierte en estrella del espectculo, esta nueva orientacin toma el nombre de "house". En 1987 surge el acid house y el acid jazz cuyo emblema ser "smiley" Rpidamente se diversifican las formas y surgen nuevos estilos de mestizaje urbano. En los 90 los festivales techno o raves, han entrado en escena con fuerza buscando nuevos espacios en fbricas o factoras. Los raves, se convierten en fiesta por antonomasia.

6.1.11. Glam
Hombres con maquillaje De la mano de los ex-mods, Marc Bolan, representante del "glitter" y de David Bowie. defensor del glam, irrumpe en Inglaterra una msica liderada por hombres maquillados y con el pelo teido. La esttica glam pone en juego la imagen de la masculinidad e introduce el elemento de la ambigedad sexual con la cual han querido jugar cantantes como Elton John y Rod Steward por ejemplo.

6.1.12. Funkie
Funk hace referencia al olor que desprende el sexo, la msica y la indumentaria de este grupo est cargada de erotismo.

6.1.13. B-BOY: Entre rap y grafiti

Todos adoran el baile (break dance) y los grafiti. Surge a finales de los 70 entre los negros del Bronx en Nueva York de la mano de Kool DJ Herc, inventor del breakbeat. Esta tribu aglutina adolescentes muy jvenes (12 a 19 aos) Toma el movimiento el nombre de Hip Hop y poco a poco va degenerando en posturas violentas especialmente en EEUU. El rap y el break dance toma adeptos de 12 y 13 aos. El movimiento rap entr con fuerza en Espaa y son importantes algunos eventos que tuvieron lugar en ciudades como Barcelona, que pueden constituir un pequeo reflejo de lo que ocurri en otras ciudades espaolas. En el Music Palace de Cornell se organiz un encuentro entre los breakers de la zona, en la Sala Metronom se realiz la exposicin

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"Barcelona Graffitie" y en Tarrassa se crea la Mostra de Cultura Hip-Hop "moguda Gansa". Esta y otras actividades dan fe del inters que despert este movimiento entre nuestros jvenes.

6.1.14. Skateboards
No poseen un estilo musical propio pero se decantan hacia las bandas de hardcore.

6.1.15. New romantics

En la dcada de los 80, jvenes que gustan de la msica meldica y romntica (Spandau Ballet, Duran Duran)

6.1.16. Postmodernos
Renovacin y ruptura con el pasado.

6.1.17. Pops
Herederos de los cantautores de protesta.

6.1.18. Psychobilly
Rock duro

6.1.19. Siniestros o gticos

Sus intereses se centran principalmente en la msica de pelculas de terror y medioevo.

6.1.20. Hardcore
Ms que una tribu constituye un estilo musical al cual son afines otras tribus como ciertos sectores de heavys, punkis y skins. Su msica violenta y contundente acta de aglutinador ya que se reunen en ocasin de corrientes o encuentros musicales.

6.2. Tribus urbanas de los aos 90

Adems de las citadas anteriormente de las cuales algunas todava tienen adeptos debemos comentar las que se forman de nuevo.

6.2.1. Makineros y Bakalaeros

En las discotecas y bares de las grandes ciudades se comienza a bailar un nuevo estilo: la msica mquina. El techno se baila en Ibiza a ritmo de los "Balearic beats" o DJs ibicencos y en Valencia se disea la ruta del Bakalao. La msica mquina se caracteriza por sus ritmos metlicos y repetitivos conseguidos gracias al uso y abuso de aparatos electrnicos (samplers). Esta movida fue muy bien acogida por los

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jvenes entr 16 y 25 aos que buscaban la evasin del fn de semana a ritmo mquina ms pastillas. Asociados a la ruta del bakalao y el consumo de xtasis se encuentra la msica "trance", "hardcore", acid house" y "ambient".

6.2..2. Grunge: la Generacin X

Aparecen en Seattle en 1989, les gusta escuchar y bailar la nueva definicin de rock duro, mezcla de Hevy metal y Rock punk . Empiezan a despuntar gracias al grupo "Nirvana" y a su lider Kurt Cobain. Nirvana fue ms que un grupo musical, fue la voz de toda una generacin de jvenes de hasta 25 aos cuyo lema era "vive y deja vivir". Se les llam generacin X porque nadie saba donde situarlos ni qu pensaban.

6.2.3. Jvenes flamencos

Descendientes de las grandes famlias del flamenco hacen una msica en la que mezclan el cante jondo con el jazz, el rock, el blues y la salsa.

6.2.4. Satnicos
Se podra decir que son heavys por su indumentaria y el componente antireligioso que presentan algunas de sus formaciones musicales. Sin embargo no tienen nada que ver entre s. Los satnicos aceptan a Satn como nica verdad. La msica de Death Metal y su indumentaria incitan a la agresividad. A travs de las canciones se incita al satanismo activo, a la realizacin de ritos negros o espiritismo.

6.2.5. Ciberhippies
Parecidos a los personajes de cualquier pelcula futurista, les gusta escuchar msica del estilo de la que se oye en dichas pelculas.

6.2.6. Skins
Aparecen en el contexto del Mayo del 1968 y de los festivales de Woodstock y Weeight. A principios de los 70 los skinheads constituyen ya una respuesta al movimiento hippie. La msica forma parte de la fiesta en el encuentro del fn de semana. A partir del viernes comienzan a reunirse en los bares habituales y la fiesta acaba en su culminacin con el partido de futbol del domingo. Los skins gustan del estilo de msica que est entre el "mod" conservador y el "acid rock" y la que est entre el "hard mod" rebelde y el "ska" y "rocksready". A finales de la dcada delos 80 de las cenizas de la msica punk y del ska de los mods, nace la msica "oi" propia de los skinheads. La msica oi es estridente, con batera, guitarra elctrica y gritos alocados con letras nazis. Se escucha a todo volumen. En Espaa el cuarteto "Decibelios ha sido el de ms xito a veces ms punki que ska. La letra de las canciones de la msica oi es significativa de la violencia que esta gente necesita para demostrar que son algo importante. La msica oi es rebelda, diversin estridente, afirmacin de grupo y pasin ldica por la

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violencia.

6.2.7. Los punkis

Son los enemigos primeros de los skins. El nombre parece que proviene de un fancine "basura" que McNeil publica sobre la nueva msica "Street Rock" y le pone el nombre de "punk". Y as surge el nombre para los jvenes basura de los 70. Con las "tres jornadas del caos" (agosto de 1995) los punkis renovaron en la cudad alemana de Hannover, las conmemoraciones de msica y cerveza que nacieron en esta misma ciudad en el ao 1984. Los punkis son violentos, anarquistas y antisociales. El rock and roll ya no es un significado sino un timo de las casas discogrficas, frente al rock engominado surgen los "garage bands" que interpretan un rock decadente sucio y violento "nuestro objeto es el caos, no la msica" dicen los integrantes del grupo Sex Pistols, la decadencia del rock no es slo sto sino la decadencia de muchas otras cosas, frente al "orden-cosmos" de los skins, los punks instauran el "caos-destruccin". Los punkis empezaron a expresar su "cultura" con la msica, el "punk-rock".Su msica era crispacin y violencia compulsiva, gritos y desarmona. El punk era una manifestacin de la desesperacin y la decadencia cultural. El baile no es menos desacorde que todo lo dems. Bailan con los pies juntos se chocan, se zarandean, se agitan con msicas disonantes y letras que jablan de asesinatos, violaciones, muertes, destruccin, etc, buscando el caos ms que la msica.

6.2.8. Los Okupas

Quiz no se debieran considerar ms que neopunkis, pero su lema es "Okupa para ser libre, un cielo y una tierra para todos. Sus ideas se parecen algo ms a las de los hippies en lo que se refiere a la libertad para todos. Barcelona fue en el 1996 un ao intenso para la "okupacin" que se ha desarrollado tambin en Madrid. Los okupas escuchan tambin msica punk pero dado que existen okupas que no son punks escuchan tambin otros tipos de msica.

Conclusiones
Atendiendo a la brevedad del trabajo que creemos podra ampliarse hasta lo exhaustivo, debemos dejar aqu este breve repaso a la msica que se da en las diferentes tribus urbanas. Comprovamos que en principio derivan de las melodas y de los ritmos que caracterizan el jazz. Ms tarde se da el Rock que va variando a travs de cada tribu. Estas son las principales fuentes de toda la msica que escuchan. Podemos dar unas primeras conclusiones en cuanto a los siguientes puntos referidos a la msica: a) La msica, sea del tipo que sea, siempre est en las fiestas, encuentros y acciones representativas de cualquiera de las tribus urbanas revisadas.

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b) Se hace patente que los miembros de cada una de las tribus sienten admiracin por los intrpretes de dichas msicas. c) Necesitan de la msica para llegar al punto culminante en sus fiestas, reuniones, etc. d) En muchos casos la msica va unida a la droga para producir el xtasis. No necesariamente debe producir placer en si misma. Si consideramos que es un rasgo de identidad todo aquello que le ayuda a mantener la propia personalidad y que adems le hace sentirse identificado con otros individuos semejantes, debemos concluir diciendo que, la msica es sin duda un rasgo de identidad para cada una de las tribus urbanas.

Referencias bibliogrficas
AGUIRRE, A; RODRIGUEZ, M.- (1997) Skins, Punkis, Okupas y otras tribus urbanas. Barcelona: Ed.Brdenas. LYOTARD, J.F.- (1984) La condicin postmoderna. Informe sobre el saber. Barcelona: Gedisa. ORTIZ-OSS, A. y ORENSANZ, A.-(1976) Contracultura y revolucin. Madrid: Ed. Castellote. SILBERMANN, A.- (1952) Estructura social de la msica. Madrid: Taurus. Maria-ngels Subirats E. Mail: asubirats@d5.ub.es Barcelona, marzo del 1999

Puntos para discusin

Nos gustara plantear despus de presentar estas conclusiones los siguientes puntos de discusin: 1. Podemos considerar que nosotros, los "profesores formales" formamos tambin parte de alguna "tribu urbana" aunque nos consideremos "serios, ordenados y diferentes"?, Nos une el gusto por "clsico", incluida la msica? (Cuestin planteada por un grupo de alumnos) 2. Refiriendonos a los intrpretes, podran ser unos manipuladores natos para captar adeptos

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por dinero y fama? o bien tienen la misma ideologa? 3. Podramos hablar de algo "nuevo y original" en el tipo de msicas que inspiran a estos grupos?

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Points of discussion
We would like to expound aaafter presenting these conclusions the following points of discussion: 1.- Could we consider that we , the "formal professors" did we also form part of any "urbain tribe" although do we consider us "serious, orderly and diferent"? do you, unite us pleasure for "classic" included classical music? (Question expounded by students' group) 2.- Referring us to the interpreters, could they be some born manipulators in order to capture followers for money and fame? or, do they have same ideology? 3.- Could we talk about something "new and original" in the type of music that they inspire these groups?

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