LUnivers de ltrange

(Strange Univers)

Si Dieu nexistait pas, il faudrait linventer. Voltaire. A chaque poque, la science voudrait dvorer une vrit qui la gne. Comte de Gobineau. Le problme tant, et tant uniquement celui-l : rvons-nous que nous existons ou existons-nous vraiment ? Il apparat quon touche, avec Apolln et Dionysos, lendroit et lenvers dune ralit unique.

Avant toute chose, comme il est dit au chant XVI de LIliade, existe une puissance terrible qui lemporte mme sur les dieux : cest la Nuit. Des abmes de la Nuit (confondue avec le Temps dont Pindare dit quil est Matre des dieux ) jaillit luf cosmique ; du noir absolu, informel, ce dur objet immacul. Le Vent, aussi invisible que le Temps, aussi fluant, est lorigine de cette apparition, de cette matrialisation premire. Nuit et Vent, indomptables parce quimpalpables, ont ensemble, sans treinte parce que confondus dj dans leur essence qui est absence absolue, form et mis au monde une plnitude solide, luf cosmique, do Ers sortira son tour.

Extrait dun des livres sacrs de lInde : le Mahabharata Cet espace est infini, habit par des bienheureux et des divinits ; agrables, il comprend toutes sortes de sjours, ses limites sont inaccessibles. Ni la Lune, ni le Soleil ne se montrent au-dessus ou en dessous de ces rgions, les dieux sont leur propre lumire, ils brillent comme le ciel et illuminent comme le feu. Eux non plus ne voient pas les limites de la vote cleste et de son immense tendue parce quelle est difficilement accessible, parce quelle est, elle aussi infinie. Mais vers le haut, encore et toujours vers le haut, cet univers, que mme les dieux ne peuvent mesurer, est rempli dtre lumineux

flamboyants. Seul le fantastique a des chances dtre vrai. Teilhard de Chardin.

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Cosmogonies et Mythes
Lundi 22 mars 2010

La Cration du Monde - Cosmogonies (partie 5)

La Cration selon la Gnose Les Pres de lEglise, suivis par les historiens anciens et modernes, ont toujours ni lexistence dun enseignement sotrique pratiqu par Jsus et perptu par ses disciples, notamment par Jean. En 1945, des paysans dterrrent une cinquantaine de traits religieux et philosophiques, rassembls en 13 codices, cachs il y a 1.600

ans dans une jarre, non loin de Nag Hammadi, un village de Haute Egypte.

Cette superbe collection de papyrus et de parchemins rvla des Evangiles et des crits philosophiques dorigine gnostique crits en copte, langue parle par les Chrtiens gyptiens. Ces traits, probablement des copies doriginaux rdigs en grec, dataient des IIme, IIIme et IVme sicles. Citons entre autres : Le Livre secret de Jean, lEvangile de Judas, de Thomas et de Philippe, lHypostase des Archontes, lEvangile des Egyptiens Cette dcouverte fit leffet dune bombe tant dans les milieux historiques que thologiques car ces crits attestaient dune instruction parallle de nature sotrique enseigne par Jsus. Parmi ce corpus de 1.200 pages, actuellement conserv au Muse copte du Caire, un texte dfraya particulirement la chronique, LEvangile selon Thomas , originellement titr Paroles caches de Jsus crites par Thomas . Jsus y rvlait entre autre : Fendez du bois, et je suis l ; soulevez une pierre, et cest l que vous me trouverez. Cette phrase elle seule discrditait lensemble de linstitution ecclsiastique car si lhomme pouvait dcouvrir le Christ sous une pierre ou un morceau de bois, quoi servaient lEglise, le clerg, les temples ? On comprend ds lors pourquoi les textes gnostiques qui proposaient des interprtations et des rituels chrtiens diffrents de ceux officialiss en 325 furent condamns par lEglise, pourchasss et brls. Les communauts dissidentes qualifies dhrtiques, soucieuses de prserver leur inestimable hritage dcidrent de le rassembler et de le cacher Nag Hammadi. Ces textes sont trs prcieux car ils nont pas subi les manipulations, les jeux dcriture, les r-interprtations et les censures religieuses quendurrent lAncien et le Nouveau Testament. De nature sotrique, ils voquent un Christ bien diffrent de celui des Evangiles. Jsus nest pas venu sauver les hommes de leurs pchs mais les conduire sur le chemin de lillumination, cest--dire leur rvler la Connaissance qui les affranchira. Plus besoin dEglise ni de prtres. Chacun peut devenir linstrument de sa propre dlivrance. Il nest jamais question de repentance ni de confession mais dun cheminement intrieur travers lequel chaque tre humain peut prtendre lveil

librateur. Outre des dialogues fort drangeants faisant tat dune relation amoureuse entre le Christ et Marie-Madeleine, dautres paroles, rapportes dans les Evangiles de Philippe et ceux de Thomas constituent une vive critique des croyances chrtiennes relatives lImmacule Conception et la Rsurrection des corps. Les Gnostiques affirmaient dtenir le secret des anciennes initiations. Ils disaient tre en possession des rvlations dune tradition invariable dont Jsus tait le dpositaire et quil rvla ses aptres. Le sens de son enseignement fut transmis dans les Ecritures sous une forme voile travers lEvangile et LApocalypse de Jean . Le texte gnostique connu sous le nom de Christ Pistis Sophia souligne dailleurs quaprs sa rsurrection, le Christ aurait pass onze annes enseigner ce haut savoir ses disciples. Le mot gnose est la francisation du grec gnosis signifiant connaissance , le gnosticisme tant lensemble des sectes et des penseurs qui prtendirent dtenir le vrai savoir. Le gnosticisme est n de langoisse des hommes vis vis du problme du mal, car derrire le voile des apparences se dissimulait une divinit trouble et imparfaite, source de multiples interrogations.

Selon les Ecritures, un Dieu unique, Yahv tait notre seul Crateur. Aucune autre entit quivalente ntait mentionne ses cts. Linsistance sur la souverainet absolue de cette divinit aboutissait invitablement inscrire lorigine du mal dans sa propre volont, car mme sil a avait eu rbellion de ses lgions suivie dune chute, les dmons restaient soumis sa seule volont. Les Gnostiques en dduisirent logiquement quil devait exister deux gniteurs : un bon, suprme, ineffable et par consquent inaccessible qui ninterfrait jamais sur le plan matriel, et un mauvais qui avait cr notre monde et le grait sa guise Dans les diffrents systmes gnostiques, on retrouve toujours lide dune opposition entre le bien et le mal, dune dualit dans laquelle lhomme a t plong par une espce de dchance. La gnose est la connaissance dun salut conduisant lhomme vers Dieu, fonde sur le dualisme bien-mal .

La gnose mettait en exergue le fait que la Cration tait mauvaise, rate, quelle ne relevait pas du Dieu suprme mais dune divinit mauvaise. Dieu naurait jamais pu crer quelque chose de mauvais. Donc, la cration tait le fruit dune divinit, ou dun tre ngatif, voire dun accident, ce qui impliquerait le rejet du Dieu crateur Yahv de lAncien Testament , considr comme le mal et assimil Satan. En aucun cas, Yahv ne pouvait tre le pre du Christ comme laffirma dailleurs Marcion (vers 180) qui fut poursuivi pour hrsie par lEglise. Cette cration rate a pour autre consquence que la matire, la chair, le corps taient aussi mauvais. Il ne pouvait y avoir de rsurrection, parce que ce phnomne continuait enfermer lme dans un corps. De nombreux systmes gnostiques voquaient le bien-fond de la rincarnation pouvant tre la consquence dune punition ou dune chute. Lide majeure du gnosticisme se trouvait dans la libration de lhomme par rapport au monde mauvais lui permettant de monter vers le Dieu bon.

Les textes gnostiques, au mme titre que certains crits de Qumram , relataient une toute autre version de la cration de lUnivers et de la gense de lhomme. Leur interprtation rejoignait sur bien des points des textes manant dautres traditions occultes et religieuses. Comme nous lavons dit plus haut, notre monde tait imparfait parce quune puissance appartenant aux mondes clestes (dmiurge, on, ange, archonte) en avait perverti lquilibre par erreur, orgueil ou inconsquence. Elle tait intervenue dans la bonne marche de lunivers et y avait provoqu des perturbations, entranant la cration dun monde chaotique non souhait. Contrairement lEglise qui considrait que lorigine du mal provenait dune faute originelle commise par le premier couple dhumains, les gnostiques voquaient une erreur de la divinit qui avait t la base de notre cration. Ils refusaient la vision de lhomme souill par une culpabilit existentielle. Lhomme tait une cration manque, une sorte de contrefaon maladroite, soumise lautorit dun mauvais dmiurge qui en avait fait un esclave perdu dans un monde de violence, de perversit et de cruaut qui naurait jamais d voir le jour.

Envoy par le Dieu bon , le Christ, tait venu mettre en garde lhumanit contre la prsence dans notre monde dune ou de plusieurs entits malfiques que les Evangiles gnostiques dsignaient sous le nom dArchontes. Notre vritable combat ntait pas, comme le rvlait Saint Paul dans son Eptre aux Ephsiens , VI, 12 : contre la chair et le sang que nous luttons, mais contre les principats, contres les autorits, contre les pouvoirs de ce monde de tnbres, contre les puissance spirituelles mauvaises qui sont dans les lieux clestes . En dautres termes, le vrai challenge de lhomme ntait pas de se concentrer sur une lutte contre le pch originel et les attraits de la chair, mais de se dfendre contre les puissances malfiques qui la dirigeaient dans lombre et qui avaient pris possession de la terre. La gnose portait aussi un message litiste. Les gnostiques se disaient initis des choses que les autres ne savaient pas. Cest cet litisme qui fit que la vraie connaissance restait secrte et faisait lobjet dune initiation. Lhumanit se divisait en trois catgories : ceux qui taient demble dans la bonne connaissance ou pneumatiques, ceux qui taient rcuprables ou les psychiques, et ceux qui taient totalement englobs par la matire et donc irrcuprables , les terrestres.

La gnose se caractrisait aussi par le syncrtisme car elle rcupra des lments de diffrentes croyances : dualisme persan, textes de Platon, vangiles apocryphes Enfin, notons quelle accordait une grande importance llment fminin de Dieu, au thme de la Mre universelle. Cette Mre tait dcrite de manire trs contradictoire, pouvant tre un instrument de condamnation, de jugement, mais aussi une matrice enfermant la cration. Drivant de cela, la place de la sexualit dans la gnose tait aussi contradictoire. Des mouvements trs asctiques refusaient le mariage et la sexualit considre comme une porte ouverte la procration qui de nouveau faisait retomber lme dans la chair. Dautres courants prnaient une sexualit dbride, par mpris envers la dite chair. Il y eu de nombreuses sectes gnostiques professant des enseignements et des principes qui dans leur ensemble se rejoignaient mais qui prsentaient entre eux certaines divergences de vue. Ce dossier se veut une synthse de la philosophie gnrale des gnostiques. La gnose reconnat lexistence dune dit suprme, transcendante et androgyne quelle appelle indiffremment le Dieu non manifest, la monade, lEsprit invisible, lAbsolu, le Silence, lAbme, lEon ternel parfait, linnom, lineffable, le

jamais cr, lAmour pur, le Dieu tranger, le Dieu lointain, le Dieu inconnu. Selon la gnose, le Dieu ne stait encore jamais manifest dans notre monde matriel. Il peut tre mis en parallle avec le Dieu El des Cananens. De lui manent un Principe illuminateur mle, le grand pre cleste, et le Principe illuminateur femelle, la grand-mre cleste, la matrice universelle, nomme Barbelo, Epinoia, Sophia, Ennoia ou encore Pistis. La gnose place le Dieu suprme au sommet dun univers divin appel Plrme ou lieu de la Plnitude , constitu par des ons ou puissances clestes hirarchises qui entretiennent entre eux des rapports trs complexes. Le Christ ou Logos est le seul tre ayant t engendr par le Pre et la Mre. A lorigine, le monde visible fut cr la ressemblance du monde invisible et cach. A ct de cet univers divin, compltement spar de lui, il y a le monde den bas, celui des tnbres. Il a t cr par un mauvais ange qui la form partir dune matire prexistante, mais qui ne la pas fait correctement, vu quil tait ignorant du divin, bien quil en fut une manation btarde . Dit directement relie la perfection, Sophia, aurait normalement toujours d agir de concert avec sa contrepartie masculine laquelle elle tait attache mais tel ne fut pas le cas. Sophia qui dsirait comprendre plus profondment lEternel commit une erreur fatale et irrparable. Tentant dimiter le pouvoir crateur du Dieu ineffable, elle se spara de son principe masculin et tomba du Plrme ou Royaume cleste. Elle fut prcipite dans le monde des abysses, un monde de nant et dabsence de lumire. Grce sa propre puissance, elle enfanta par inadvertance un monstre visage de lion et au corps de serpent, une chose imparfaite et disgracieuse, tant donn quelle lavait engendr sans sa polarit masculine et sans lavis du Dieu ineffable. Les yeux de ce monstre taient pareils des clairs lanant des flammes. Sophia le repoussa loin delle et le plaa sur un trne entour dune nue, afin que personne ne puisse le voir, hormis le Pre des vivants auquel elle ne pouvait rien cacher. Elle venait de donner naissance une crature saurienne, un tre dorgueil, malicieux et vil, androgyne lui aussi, qualifi de Dieu des aveugles et appel indiffremment, Sabaoth, Samal, Saclas (lidiot), Ialdabaoth.

Les gnostiques lidentifirent Yahv / Satan. Cet archonte malfique nest ni plus ni moins que le demi-frre du Christ ! Une fois engendr, Satan/Yahv aperut devant lui un univers immense conqurir. Pouss par sa vanit et son arrogance, il dclara quil ny avait pas dautres dieux qui lui. LArchonte orgueilleux mais trs puissant se btit un monde dune grandeur sans limite (notre univers) puis dcida de susciter de lui des enfants. Il cra sept cratures androgynes et leur dit : Je suis le Dieu du Tout ! . La folie qui animait le grand Archonte malfique lui fit aussi dclarer : Je suis un Dieu jaloux . Il engendra une multitude de dmons, pour le servir, qui peuplrent dsormais les mondes de la matire do ils taient issus. Lorsque le vrai Dieu, lincorruptible abaissa son regard vers la rgion des eaux ne vue dunir, le Tout la Lumire , son image se reflta et les puissances des tnbres sen prirent. Les faux dmiurges androgynes russirent, on ne sait trop comment, capter cette image parfaite situe de lautre ct du voile et dcidrent de crer un homme. Les Archontes se dirent alors : Faisons un homme qui soit de la poussire de la terre . Ayant pris de la terre, ils modelrent un homme daprs leur propre corps (avorton animal), la ressemblance de limage du Dieu qui leur tait apparue dans les eaux. Toutefois, tant donn une imprcision de fabrication , leur crature ne pouvait pas se tenir debout. Dans leur maladresse, ils avaient cr une crature hybride mi-humaine, mi amphibienne, mi reptilienne, annonant le rgne des premiers animaux sur terre. Alors, Dieu eut piti delle et souffla dans son visage. LEsprit (de Dieu) aperut sur le sol lhomme pourvu dune me. Il descendit et vint en lui, et lhomme devint une me vivante. Il lui donna le nom dAdam parce quil lavait trouv rampant sur la terre. Aussitt, lhomme se mit debout et parla. Bien quissu dune sorte de cration gntique des Archontes, lhomme tait diffrent de ses crateurs car ltincelle de vie et dintelligence divine lui avait t donne par le vrai Dieu. Les Archontes placrent Adam dans le Jardin dEden pour quil le cultive , en lui interdisant de manger larbre de la connaissance du bien et du mal, lui

prdisant la mort sil essayait. Quelques temps aprs, ils se concertrent et dcidrent de faire tomber Adam dans un profond sommeil (assimil lignorance), pendant quils tranchaient dans son ct et quils faisaient apparatre une femme. Puis, ils reconstiturent le ct en mettant de la chair la place , un acte qui sapparente une vritable opration chirurgicale . Quand les Archontes virent la contrepartie fminine dAdam, un grand moi les saisit et ils la dsirrent. Ils dirent lun lautre : Allons ! Jetons en elle notre semence et ils la poursuivirent. () Ils provoqurent eux-mmes leur propre condamnation. Tentant de rparer sa faute, le principe fminin de Dieu, Sophia, sintroduisit dans le Serpent instructeur et dit la premire femme : Vous ne prirez pas de mort (si vous touchez au fruit de larbre). Cest par jalousie quon vous a dit cela. Au contraire, vos yeux souvriront et vous deviendrez comme les dieux, distinguant le bien et le mal . La femme mangea le fruit dfendu puis en donna son mari. Sapercevant de leur dsobissance, Satan/Yahv maudit la femme et le serpent, chassa le couple hors du verger et le tourmenta par de grandes tribulations et une vie pleine de soucis, afin que lhumanit soit accapare par la vie matrielle et nait pas la possibilit de se consacrer lEsprit saint.

inShare ' ); YAHOO.util.Selector.query( 'input', dial.getEl(), true ).focus(); }, this, true ); return false; " href="#" Par Orphe -Publi dans : Cosmogonies et Mythes-Communaut : Mystres et Paranormal Lundi 22 mars 2010 La

Cration du Monde - Cosmogonies (partie 4)

LEpisode du Jardin dEden le Serpent, tentateur ou initiateur ?

Le Jardin dEden nest pas une invention hbraque, quoi quon en pense ! Le mot eden

est akkadien, langue proto-hbraque ou proto-smitique introduite en Msopotamie par le peuple dAgad ou Akkad qui domina lancien royaume de Sumer au cours de la seconde moiti du troisime millnaire avant J.-C. LEden est en ralit un concept sumrien signifiant paradis ou plaine . Des chercheurs qui se sont amuss rechercher lendroit o se trouvait jadis ce jardin des dlices (en admettant quil ait rellement exist) en ont conclu quil se situait probablement en Irak actuel, considr depuis toujours comme le berceau de la civilisation . Cest de leur captivit en Msopotamie que les Hbreux ramenrent leurs ides de cration, de pch, de dluge et de dmons. Lors de leur exil, les Juifs dcouvrirent lesprit mauvais ou Angra Mainyu (Ahriman en Perse) qui sopposait son frre Spenta Mainyu, tardivement identifi Ahura Mazda, le gnie du bien. Angra Mainyu avait choisi le mal consciemment, et par cet acte, avait cr la mort. La lutte perptuelle de ces frres ennemis correspondait au principe zoroastrien (issu du zoroastrisme, religion fonde par Zarathoustra au cours du premier millnaire avant JC) de deux puissances antagonistes destines se combattre ternellement. Le Zend-Avesta est le texte le plus sacr des Zoroastriens avec le Bundahishn . Ce dernier comprend un mythe crationniste dans lequel une tige de rhubarbe grandit et se divise en deux tres humains, Masya et Masyanag, pre et mre des mortels. Le couple vit dans la puret jusqu ce quil soit sduit par Angra Mainyu, lesprit mauvais, le Satan venir, (ou selon diverses versions par les daevas, gnies malveillants, ou les ahouras, les brillants disgracis) quil allait dsormais vnrer la place dAhoura Mazda, le Dieu du bien. Une fois corrompu, les premiers humains perdent leur puret originelle. Les Zoroastriens pensaient que cette faute primitive avait marqu jamais leur descendance. Il existe des ressemblances entre les rcits perses et hbreux de la chute originelle, les premiers ayant probablement inspir les seconds. Pour Zecharia Sitchin, minent chercheur, auteur de la clbre Douzime Plante , les histoires bibliques concernant la cration de la Terre et de la vie, de lhomme, le Jardin dEden, le Dluge, la Tour de Babel taient des rcits crits pour la premire fois par des Sumriens, il y a 6000 ans ! . Selon Andrew Collins, auteur de louvrage Nos anctres les Anges , les notions judaques de la chute de lhomme, du serpent et de la chute des anges drivent directement ou indirectement des sources zoroastriennes ou pr-zoroastriennes .

Le serpent de la Gense comme celui du Bundahishn serait la reprsentation figure des daevas ou ahuras ayant sduit lhumanit lpoque de la chute. Il personnifierait Blial, Shemyaza ou Azazel, noms donns au chef des Veilleurs dans les rcits nochiens ; ces anges dchus qui saccouplrent avec des femmes de chair et leur firent des enfants. Examinons ce que rvle LAncien Testament propos de lpisode du Jardin dEden et rsumons-le brivement. La Gense montre le premier couple. Adam et Eve, menant une existence paisible dans un lieu idyllique o tous les animaux cohabitent pacifiquement. Yahv leur a donn un ordre formel : De tout arbre du jardin tu pourras manger, mais de larbre de la science du bien et du mal tu nen mangeras pas, car du jour o tu en mangeras, tu mourras . Gense II, 16-17. le serpent qui tait le plus rus de tous les animaux quavait faits Yahv Elohim dit la femme : Est-ce que vraiment Elohim a dit : Vous ne mangerez daucun arbre du jardin ? la femme lui rpond : Du fruit des arbres du jardin nous pouvons manger, mais du fruit de larbre qui est au milieu du jardin, Elohim a dit : Vous nen mangerez pas et ny toucherez pas, de peur que vous ne mouriez . Le serpent lui rvle alors : Vous nen mourrez pas, mais Elohim sait que, le jour o vous ne mangerez, vos yeux se dessilleront (souvriront) et vous serez comme des dieux, sachant le bien et le mal . La femme voit que larbre est bon manger , quil est agrable aux yeux et plaisant contempler . Elle prend de son fruit et en mange puis le prsente Adam qui le gote son tour. Alors, leurs yeux souvrent et ils se rendent compte quils sont nus. Ils cousent des feuilles de figuier et se font des ceintures pour cacher leur nudit. Entendant la voix de Yahv qui se promne dans le jardin, Adam et Eve se cachent au milieu des arbres. Yahv Elohim appelle lhomme et lui dit : O est-tu ? Adam rpond : Jai entendu ta voix dans le jardin et jai eu peur, parce que je suis nu, et je me suis cach . Yahv lui dit : Qui ta rvl que tu tais nu ? Est-ce que tu as mang de larbre dont je tavais ordonn de ne pas manger ? Lhomme avoue : La femme que tu

as mise auprs de moi, cest elle qui ma donn de larbre et jai mang . Yahv Elohim dit Eve : Quest-ce que tu as fait ? La femme rpond : Le serpent ma dupe et jai mange - Gense III, 8-13. Yahv Elohim sadressant au serpent lui dit : Puisque tu as fait cela, maudit sois-tu entre tous les bestiaux et entre tous les animaux des champs. Sur ton ventre tu marcheras et mangeras de la poussire tous les jours de ta vie ! Jtablirai une inimiti entre toi et la femme, entre ta race et sa race : celle-ci tcrasera la tte et, toi, tu la viseras au talon . Il avertit la femme : Je vais multiplier tes souffrances et tes grossesses : cest dans la souffrance que tu enfanteras des fils. Ton lan sera vers ton mari et, lui, il te dominera . A lhomme, il dit : Parce que tu as cout la voix de ta femme et que tu as mang de larbre au sujet duquel je tavais donn un ordre, en disant : Tu nen mangeras pas ! Maudit soit le sol cause de toi ! Cest dans la souffrance que tu te nourriras de lui tous les jours de ta vie. Il fera germer pour toi pine et ronce et tu mangeras lherbe des champs. A la sueur de ton visage tu mangeras du pain jusqu ton retour au sol, puisque cest de lui que tu as t prix, car tu es poussire et tu retourneras en poussire . Gense III, 14-19.

Yahv dit ensuite ( qui sadressait-il ?) : Voici que lhomme est devenu comme lun de nous, grce la science du bien et du mal ! Maintenant, il faut viter quil tende sa main, prenne aussi de larbre de vie, en mange et vive jamais . Yahv Elohim chasse Adam et Eve du Jardin dEden pour quil cultive le sol do il avait t extrait. Il installe lOrient du Jardin, les anges Chrubins et la flamme tournoyante de lpe pour garder la route de larbre de vie Voil pour lhistoire officielle. Nous verrons que celle narre par les textes gnostiques est bien diffrente. En rsum, lorigine de la chute est lie la faiblesse de caractre dont fit preuve le premier couple face aux sductions du serpent et suite au non-respect dune injonction divine. Cette faute plongea la race humaine dans le mal. Lhomme est toujours corrompu par le dlit commis par ses deux parents. Le Paradis perdu est devenu le mythe de lhomme dchu. Cette chute est gnralement mise en parallle avec celle de Lucifer et

des lgions danges rebelles. Depuis ces temps reculs o les premiers humains pchrent, alors quils ne savaient mme pas ce qutait le mal, lhumanit porte le poids dune faute que rien ne semble pouvoir laver. Mais, tait-ce bien une faute ? Une faute se commet en toute connaissance de cause. Quavons-nous faire dune faute de nos anctres qui nen tait dailleurs pas une ? se demande avec justesse Grard Messadi, dans son Histoire gnrale du Diable . Nous sommes en droit de nous questionner sur le bien-fond dune divinit suprme qui refuse ses cratures la connaissance du bien et du mal et qui leur dnigre toute possibilit de saffranchir. Le serpent surgit de nulle part, cr par on ne sait qui, mais porteur dune interrogation cruciale. Son apparence reste une nigme, mme si diffrents illustrateurs lont dot dune figure humaine et dun corps de reptile. Peut-on ds lors imaginer ce que la Bible ne nous dit pas ou plutt ce quelle nous cache ? On sait que certains enseignements perses nommaient Angra Mainyu (Arihman), le vieux serpent qui a deux pieds ! De toute vidence, le reptile de la Gense tait plutt de type lzard que serpent , comme la figur en son temps le peintre belge Hugo Van der Goes. Le Haggadah (signifiant littralement narration , crit en hbreu) dcrit le reptile comme tant grand, avec deux jambes et des pouvoirs mentaux suprieurs. La Gense rvle que le serpent fut condamn ramper et tre foul aux pieds, suggrant quavant cette maldiction, il se tenait dbout sur ses deux pieds ! Selon R. A. Boulay, auteur de Serpents et dragons volants , le Haggadah rvle aussi que le serpent aurait march comme un homme et que ses pieds et ses mains furent coups. Le serpent est luvre de Dieu, comme toutes ses crations, cest du moins ce que nous pouvons supposer. Ses actes participent donc aux uvre divines ou pour le moins sont issus de sa volont. On peut imaginer que le serpent est linstrument, loutil dont Yahv se sert pour raliser le parachvement de sa Cration. Ayant achev son ouvrage, ce nest plus lui qui agit mais un autre tre programm cet effet. Mais si tel avait t le cas, Yahv naurait pas eut cet accs de rage. Il y a plutt lieu de penser que le reptile sest immisc en secret dans le Jardin. Dans une perspective sotrique, on peut croire quil a incit lHomme primordial, travers son principe fminin (dans le dialogue, Eve et le serpent sont seuls. Adam et Yahv sont absents), manger le fruit, donc vivre linitiation. Le serpent a donn lhomme les moyens datteindre le niveau de conscience ncessaire, la condition que sa libert soit employe bon escient et dans la bonne direction. Si le serpent est un veilleur, alors lpisode du Jardin devient une parabole initiatique. Noublions pas que traduit par le mot hbreu nahash , souvent interprt comme serpent , le mot signifie aussi celui qui rsout les secrets Il existe une complicit naturelle entre la femme et le reptile, comme en tmoignent les multiples reprsentations des Desses mres, souvent accompagnes de reptiles. Le serpent fut probablement le premier tre cr, la femme fut le dernier. Femme et serpent marquent lAlpha et lOmega de la cration du rgne animal. Dans le symbole de lOuroboros, Eve et le serpent se confondent. Rappelons que le mot Eve est apparent au mot hbreu hve ou hava dsignant la fois la vie et le serpent. Lpisode du Jardin dEden ntait pas un rendez-vous fortuit mais un destin savamment programm. La femme ne sembla dailleurs pas surprise de cette rencontre inopine. A aucun moment, le serpent ne tente de savoir o est Adam ni nessaye de lui parler.

LEglise conclut htivement que le serpent prfra sadressa ltre le plus faible, la femme ! Les artistes donnrent mme lanimal offrant un fruit lhomme un visage fminin. Evoquant le rle du serpent, Josy Eisenberg, auteur du livre A Bible ouverte rvle : Attention ! Le serpent nest ni le diable ni un menteur. Il nest pas le diable, car lui aussi est cr par Dieu. Il ne fait ni ne dit rien sans y tre autoris. Il entre dans le jardin. Il ne reprsente pas la rvolte, mais la provocation. Sa dmarche est naturelle : les rabbins disent quil a bien excut son office. Lhistoire du monde na de sens que si le Serpent peut parler. On doit rsister la tentation : encore faut-il quelle existe ! Le Serpent nest pas non plus un menteur. Il promet Adam et Eve que leurs yeux souvriront et, effectivement, cette prophtie se ralise : Et leurs yeux souvriront, et ils surent quils taient nus . On peut se demander si le Serpent veut attirer Adam et Eve hors du Paradis les faire chuter ou bien sil nest pas un ami qui leur veut du Bien. Le summum du Bien. Peut-on le connatre sans affronter le Mal ? Adam ne connat que le Bien. Dieu connat le Bien et le Mal. La tentation, cest que lhomme accroisse son champ de connaissance en exprimentant le Mal. Peut-tre en tirera-t-il bnfice .

Le serpent ne dissimulait rien de malhonnte. Il navait pas t cr mauvais . Il tait venu clairer, guider montrer la voie, librer, jamais garer. Le serpent est rapprocher de Judas, qui nous le savons maintenant grce la parution de son vangile apocryphe, tait un initi qui trahit Jsus sa demande. La vrit est que le serpent avait t ador par les Egyptiens et par de nombreux peuples qualifis de paens, tous des ennemis dIsral. Il tait donc logique quil devienne pour les Hbreux et donc pour les Chrtien, qui firent leurs les rvlations de LAncien Testament, la reprsentation du mal absolu. Le serpent fut linstrument ncessaire pour que les nergies de lunivers se condensent et que lhomme entre dans la matire, cest--dire sincarne. Le seul et unique porteur du bien et du mal et de la libert de sen servir, cest lhomme mais lhomme conscient,

lhomme nourrit du fruit de lArbre de la Connaissance . Si deux ples dattraction et de rpulsion ne cohabitaient pas en nous, si nous ntions pas habit (et entour) par ce dualisme permanent, nous ne serions que des animaux suprieurs guids exclusivement par leurs instincts. La secte gnostique des Ophites affirma : Nous vnrons le serpent car Dieu en a fait la source de la Connaissance pour lhumanit. Ialdabaoth (le mauvais Dieu qui cra le monde matriel et lhomme) ne voulait pas que les hommes puissent retourner la Mre ou au Pre . Cest le serpent qui, ayant tent lhomme, apporta la Connaissance, enseigna lhomme et la femme la connaissance totale des mystres des Cieux. Cest pourquoi leur pre Ialdabaoth (Yahv) rendu fou de fureur les exila du Paradis . Hippolyte dclara : Personne ne peut tre sauv et relev sans le Fils (Jsus), qui est le Serpent. Car cest Lui qui apporta les sources du Pre et cest Lui qui emporte jusquaux Cieux ceux qui ont t veills de leur sommeil et ont revtu les attributs du Pre . Chef duvre de la littrature babylonienne, lEpope de Gilgamesh, pome datant du 7me sicle avant J.-C. mais qui puise des sources bien plus anciennes, rapporte les exploits dun hros la recherche de limmortalit. A la fin de son aventure pique, Gilgamesh apprend quau fond de locan pousse la plante de vie . Le hros plonge sans hsitation dans leau et cueille la plante miraculeuse. Malheureusement, lors de son voyage de retour, il sarrte pour se baigner et un serpent sempare de son trsor. Le serpent vient dacqurir jamais limmortalit que Gilgamesh convoitait. Limmortalit a souvent t relie la connaissance dtenue par le serpent. Quand Gilgamesh trouve la plante de vie, il se la fait voler par un serpent qui en partant laisse derrire lui sa peau, tmoignant dune forme dimmortalit, de rajeunissement. Adam et Eve gotent au fruit du savoir et perdent jamais laccs la vie ternelle. Dans de nombreuses mythologies, le serpent a t le symbole de la gurison et de la renaissance. A ce propos, une srie de textes apocryphes narrent ce que notre Gense ignore ou laisse dlibrment de ct. Le rcit connu sous le nom de Conflit dAdam et Eve avec Satan , crit originairement en arabe (probablement dorigine gyptienne) puis traduit en thiopien, commence avec le bannissement du couple originel et continue jusquaux premires gnrations adamiques, enchanant avec la naissance de Can et Abel sur laquelle souvre la Gense 4. Aprs avoir t ject du Paradis et stre nourris pour la premire fois, le couple originel constate que leurs corps ont acquis des fonctions tranges et que toute chair qui a besoin de nourriture et deau pour exister, ne peut pas tre dans le Jardin . Il existe une incompatibilit fondamentale entre la nature matrielle des hommes aprs la chute et la nature de gloire de lEden. Dans le texte pseudpigraphique connu sous le nom de Vie grecque dAdam et Eve , Seth, voyant son pre sur son lit de mort, soffre de retourner dans le Jardin demander aux anges qui le gardent un fruit donnant la vie ternelle. Averti sur les risques dune telle dsobissance, Adam dcline sa proposition. En Revanche, il prie Seth et Eve daller chercher dans les alentours du Jardin un arbre dont lhuile de piti pourrait soulager ses douleurs. Aprs que Seth se soit fait attaqu par une bte sauvage, il arrive finalement au Paradis et invoque Dieu. Larchange Michael apparat et lui rvle que lhuile de misricorde ne sera donne qu la fin du monde

Outre la connaissance cache et limmortalit, le serpent reprsente aussi le dsir sexuel sinon le membre viril lui-mme. Selon le Talmud juif, le diable copula avec Eve. Le fruit dfendu serait le symbole dun acte sexuel illicite. Dans la tradition talmudique, la sduction adultre dEve par le serpent ne fait aucun doute. Dans le Talmud Abot de Rabbi Nathan, le serpent a pour projet de tuer Adam et dpouser sa femme ! Selon Lon Azkenasi, quand Eve rpond le serpent ma sduite et jai mang le fruit , le terme hbreu employ signifie en ralit il a mis sa semence . Dans le Proto-vangile de Jacques, apocryphe du IIme sicle, Joseph sinterroge : Lhistoire dAdam se rpte-telle mon sujet ? Car tandis quAdam faisait sa prire de louange, le serpent sapprocha et surprit Eve, seule. Il la sduisit et la souilla. La mme disgrce me frappe . Le mythe dEve succombant au charme du reptile est aussi mettre en relation avec lensemble des femmes qui sduites par les Fils dElohim de la Gense, appels Veilleurs dans le Livre dEnoch, sunirent eux, leur firent des enfants et reurent de leurs amants clestes une connaissance que la divinit suprme se rservait pour son usage exclusif. Notons que la mythologie et la littrature hindoue sont remplies de liaisons sexuelles entre des dieux serpents et lespce humaine. LInde est aussi le berceau du serpent de la Kundalini (daprs un terme sanskrit, boucle ), lnergie primordiale love au bas de la colonne vertbrale que lhomme doit rveiller pour atteindre lillumination libratrice, la fusion avec le Dieu suprme. Cette nergie est figure sous la forme dun reptile enroul sur lui-mme trois fois et demi. Le serpent de la Kundalini est pareil Ananta, le reptile lov la base de laxe du monde, gardien du nadir, le point oppos au znith. Le dynamisme reste engourdi dans les profondeurs du corps humain mais le serpent ne dort que dun il. Son rveil est lobjectif principal du Yoga tantrique. Il se ralise par paliers successifs de sept tapes reprsentant des niveaux dnergie et de conscience progressifs. En une puissante aspiration ascendante, lnergie du serpent remonte le long de la colonne vertbrale, librant au passage les forces subtiles propres chaque plexus ou chakra pour spanouir, sil y a exprience complte, jusquau sommet du crne, au niveau de la fontanelle, dans le ciel de la conscience divine. Telle une ligne haute tension, la Kundalini canalise lnergie provenant de lunion des deux ples : Shiva, le principe masculin et Shakti, le principe fminin. Cest lextase absolue, la batitude suprme. Selon certains, le serpent du Jardin dEden rvla Eve la connaissance de larbre, cest--dire de la Kundalini, symbolise par le Caduce , un savoir permettant au premier couple de saffranchir de lautorit de Yahv et de retourner la grande Lumire primordiale.

Les deux Genses La version des vnements telle que dcrite dans les textes gnostiques de Nag Hammadi, avec quelques variantes de dtails, est confirme par lAncien Testament qui raconte, et cela peu de gens le remarquent, non pas une, mais deux genses, par deux crateurs diffrents.

Cette ide avait dj t exprime par Brinsley Le Poer Trench, dans son livre Le Peuple du Ciel paru en 1960 ; Selon lui, la premire histoire de la cration dans la Gense a trait ltablissement de lAge dOr. La seconde, au chapitre 2, raconte la cration de ltre humain au corps chimique animal, la cration dun second Adam, par Yahv . Cette cration fut le pch du grand archange qui a dit je serai semblable Dieu et qui fut puni de sa tmrit en devenant responsable des effets de ses expriences interdites jusqu lheure o les choses pourront tre remises au point, la satisfaction de toutes les entits concernes . Au commencement, Elohim cra le ciel et la terre. Il spara la lumire des tnbres, les eaux de la terre ferme, puis il forma les vgtaux, les luminaires (le Soleil et la Lune), les poissons, les reptiles, les oiseaux, les mammifres et enfin, Elohim dit : Faisons les humains notre image. Selon notre ressemblance, pour quils dominent sur les poissons de la mer Elohim cra les humains son image : il les cra limage dElohim : homme et femme, il les cra. Elohim les bnit ; Elohim leur dit Soyez fconds, multipliez-vous, remplissez la terre et soumettez la. Dominez sur les poissons de la mer, les oiseaux du ciel et sur tous les animaux qui fourmillent sur la terre - Gense 1, versets 26-28. Nous tions le sixime jour. Elohim donna au premier homme/femme et aux animaux tout ce que la terre portait comme herbe et comme arbre fruitier. Le septime jour, Elohim se reposa. Elohim cra par le Verbe, des tres sa ressemblance. Leur tche tait de se multiplier et de dominer la terre. Le Zohar puisant des sources non expurges explique que ltre primordial a t cr androgyne, cest--dire mle et femelle : Dieu fit lhomme parfait. Il le forma mle et femelle et la femelle comprise dans le mle . Et si dans la tradition chrtienne, Eve fut la premire femme dAdam, le Zohar rvle pour sa part que : Dans labme den haut existe une femelle qui porte le nom de Lilith. Elle fut la premire se prsenter a Adam. Lorsque Adam fut cr et que son corps fut achev, mille esprits du ct gauche

accoururent et chacun voulut le pntrer mais ny parvenait pas. Dieu les chassa. Adam, en attendant, tait couch par terre, le corps dpourvu desprit et le visage jaune ; et tous les esprits faisaient cercle autour de lui . Adam nest encore que le glbeux , un corps sans vie qui attend de recevoir le souffle dun esprit pour natre. Le Zohar prcise : Les mes mles sont issues du ct droit de Dieu, les mes femelles du ct gauche . Lorsque lAdam androgyne se leva, il avait la femelle unie lui. Dieu le fendit en deux pour le sparer de sa partie fminine. Il para cette dernire pour loffrir son mari mais Lilith prfra senfuir au-del des mers. Elle devint larchtype de la femme rebelle qui refuse lautorit masculine laquelle Dieu la soumet ds le dpart, le prototype de la femme rvolte, refusant la soumission, exigeant une place gale celle de lhomme. Le livre kabbalistique LAlphabet de Ben Sirah , datant du XIme sicle rvle : Les deux premiers partenaires humains furent Adam et Lilith, ils avaient t crs de manire rpondre un dsir manifeste du Crateur : il y aurait galit de droits entre lhomme et la femme. La tradition talmudique affirme mme quils avaient t crs unis par le dos .

La premire gense est luvre incontestable des Elohim, traduit erronment par le mot Dieu au singulier. En hbreu, le terme Elohim voque une des neuf classes danges appele malakhi lohim ou encore tarshishims. Elohim est tir du mot el dsignant le Dieu des Cananens que les Juifs identifirent de manire errone leur Dieu tribal Yahv. Le mot lohim est le pluriel deloha et signifie littralement les Dieux , non une dit unique. Traduire ce mot par un singulier, comme le fait la traduction franaise de lAncien Testament, est un non sens. Il ne sagit pas davantage dun pluriel de majest comme laffirment les thologiens bien embarrasss. Les lohims sont des fils mans de la pure Lumire primordiale. Elohim est un terme fminin-pluriel

dsignant des divinits angliques de type androgyne. LAdam 1 est un tre purement androgyne. Le second chapitre de la Gense ( partir du verset 2-4) contredit le premier. Il nest plus question de Elohim mais de Yahv Elohim (dans la version hbraque), ce terme pouvant se traduire par le chef ou le Dieu des Elohim . Nous assistons une autre cration, ralise cette fois par le chef des anges ou plutt par celui des archontes (selon les gnostiques). Yahv Elohim nagit pas seul puisquil est crit : Voici que lhomme est devenu comme lun de nous, grce la science du bien et du mal ! Yahv Elohim cra un ciel et une terre (Gense 2-4). Beaucoup sinterroge : sagit-il bien de la mme terre que prcdemment ? Apparemment non. Si la premire gense concernait lunivers, celle-ci stend seulement notre plante. Et cest un autre tre que Yahv Elohim donne naissance. Il lappelle Adam, dsignant la terre (adama) do il a t tir. Yahv Elohim faonna lhomme de la poussire de la terre ; il insuffla dans ses narines un souffle de vie et lhomme devint un tre vivant . Ensuite, il prit lhomme et le plaa dans le Jardin dEden pour le cultiver et le garder , lui interdisant de goter larbre de la connaissance du bien et du mal. LAdam 2 (de la deuxime race) na pas t cr par le Verbe divin mais fabriqu partir dlments matriels. Il est produit , non cr. La diffrence a son importance. Mission lui est donne de cultiver le jardin et de le garder . Il est question ici de travail, non de domination, encore moins de reproduction. Adam est cr pour servir. Le Seigneur Dieu dit au verset 18 : Il nest pas bon que lhomme soit seul ; je vais lui faire une aide (nous retrouvons la notion de travail) qui sera son vis--vis . Au verset 21, il fit tomber une torpeur sur lhomme qui sendormit. Il prit une de ses ctes et referma la chair sa place. Le Seigneur Dieu forma une femme de la cte quil avait prise lhomme, et il lamena vers lhomme . En la voyant, lhomme sexclama : Cette fois, cest los de mes os, la chair de ma chair ! (Verset 23). Selon Brinsley Le Poer Trench, la femme dAdam 2 fut fabrique partir de tissus prlevs sur son compagnon. Il poursuit : LAdam 2 tait un tre entirement chimique, un animal terrestre entirement diffrent de lAdam originel lhomme galactique cr par les lohims des millnaires plus tt ! Depuis des temps immmoriaux, les lohims taient connus comme tant les Fils du Serpent , les Sages . Le serpent avait toujours t le symbole de la civilisation galactique et le sceau du grand Crateur, celui des Rois Serpents venus du ciel pour tablir sur la Terre le rgne bnfique et civilisateurs des Fils du Soleil ou Fils du Ciel . Ces crateurs envoys par la grande Lumire primordiale (le Dieu bon et ineffable des gnostiques) revenaient de temps autre surveiller leurs Adam 1 tandis que le Jardin dEden tait protg par la race des Adam 2 et leurs compagnes qui jusque l navaient encore jamais procr. En taient-elles capables ? Tel ntait pas leur rle qui tait surtout de cultiver le jardin et de la garder. Selon lauteur, certaines femelles Adam 2 fraternisrent avec les lohims. De l penser quelles en arrivrent copuler avec eux, il ny a quun pas vite franchi puisque la Gense en parle. Les Adam 2 smanciprent, comprirent quils taient nus, commencrent se fabriquer des vtements. En dcouvrant les dsobissance de ses serviteurs, Yahv entra dans une grande colre. Il maudit le Serpent et prophtisa la dfaite de sa descendance, par lunion de son espce (les Adam 1) avec les descendants

des peuples du jardin (les Adam 2). Brinsley Le Poer Trench poursuit : La cration de lhomme-animal (ou Adam 2) fut un acte illgal, commis sans autorisation dans un lieu isol, spcifiquement choisi. Lhumanit de lAdam 2 ne devait pas avoir la longvit de ses crateurs. Adam 2 fut invent et cr pour devenir leur serviteur et ils navaient pas la moindre intention den faire lun dentre eux , ajoutant que la cration de lAdam 2 tait relativement rcente par rapport celle des Adam 1 androgyne. On peut considrer que les Elohim furent les vritables concepteurs de la Cration dans un sens large et du premier homme / femme, un parfait androgyne issu du monde spirituel qui mission fut donne de dominer et de se reproduire. Yahv Elohim (celui que les textes de Nag Hammadi nomme lavorton de Dieu ) fut le second crateur, celui de lunivers matriel et dun tre humain de nature plus animale destin tre un esclave.

Un lohim compatissant, celui que nous appelons Lucifer, lui transmit la connaissance de larbre (ou nergie de la Kundalini ) lui permettant de retourner la grande Lumire originelle. LEglise a toujours prtendu que le serpent tait rus, vil, menteur, pervers et fourbe. Lanimal apparat seulement dans la seconde cration. Il sintroduit dans le jardin o Yahv Elohim maintenant ses cratures en servitude. Il leur donne les moyens de ses librer du joug exerc par leur (s) dictateur (s). Il leur offre la verticalit de larbre, cest--dire, une voie douverture menant la grande Lumire primordiale. Ce pouvoir ascensionnel (par rapport la matire horizontale ) permet aux tres humains de se hisser vers le vrai Dieu . Yahv courrouc de voir lhomme et la femme veills par le serpent les chassent du Paradis et maudit son rival. Le serpent na jamais t lennemi des hommes/esclaves mais leur mancipateur. Il fut lenvoy du Dieu suprme, un Elohim (ange) part entire. Etonnamment, lEglise a toujours tout pardonn lentit Yahv. Yahv est tabou. Peu de gens ont os faire tomber de son pidestal le Dieu de Mose. Pourquoi une telle indulgence pour une dit cruelle, colrique,

susceptible et jalouse ?! Tout au long de lAncien Testament, Yahv ne fait que brandir lanathme et la maldiction. Ses actes sont loin de correspondre lide trs haute que nous nous faisons dun bon Pre , dun Crateur universel. Dans la Gense, cest par jalousie ou orgueil quil dfend sa crature de toucher larbre de la connaissance. Combien cette dfense peut sembler scandaleuse celui qui cherche la vrit ! Il ment Adam puisquil prtend quil mourra sil touche au fruit dfendu : Le jour o tu en mangeras, tu mourras . Or, Adam vcut 930 ans ! Il nest pas trs fut puisque dans le Jardin, il questionne : Adam, o es-tu ? . Il manque de prescience puisquil ne prvoit pas lintervention du serpent. Enfin, il est vengeur, vindicatif et injuste puisquil condamne lhumanit venir. Notre intention nest pas de dresser un procs dintentions Yahv. Toutefois, nous pensons que la vrit est cache sous des artifices trompeurs et que bien souvent, elle est le contraire de ce que lon nous a toujours enseign. Pour les gnostiques, Yahv tait un Dieu avorton et mauvais qui donna naissance une cration manque. Selon Le Poer Trench, la formation de lhomme-animal dtruisit le cycle cosmique. Quiconque cra cet tre se rendit responsable des difficults qui laccablent. Cest ce que lon entend par laspect Satan de Yahv, ce dernier tant lorigine un Seigneur de Mars. La Bible lvoque souvent en tant que Seigneur des Armes . Il conclut que Yahv dsigne un peuple venu dailleurs dans lespace qui cra dlibrment, grce sa science gntique, une race dtres humains particulirement adapts pour accomplir certaines fonctions bien dfinies et prvues . ..../...

inShare ' ); YAHOO.util.Selector.query( 'input', dial.getEl(), true ).focus(); }, this, true ); return false; " href="#" Par Orphe -Publi dans : Cosmogonies et Mythes-Communaut : Mystres et Paranormal Lundi 22 mars 2010 La

Cration du Monde - Cosmogonies (partie 3)

Luf cosmique
Dans la tradition vdique, (textes potiques sacrs de lInde antique), le serpent symbolisait le chaos. Il entourait le monde primitif de ses anneaux monstrueux, comme le serpent Midgard de la cosmogonie germanique dont le nom en islandais dsignait le milieu du monde . Dans la mythologie hindoue, Vishnu, le Dieu crateur, se reposait la fin de chaque monde sur un serpent flottant sur locan, Ananta ou Vasuki, dont les anneaux enserraient la base de la colonne de laxe du monde ou uf cosmique .

Le serpent fut frquemment associ luf originel. Il le fcondait ou le protgeait et incarnait llment rvlateur de luf en germination. Le serpent symbolise la force cratrice de lunivers love sur elle-mme, enlaant son uf, menaant la vie de sa morsure empoisonne pour la conduire la mort, se r-enfantant lui-mme. Tous les tres vivants commencent leur existence dans un uf ou dans un lment de forme sphrique : le vgtal dans une graine ; le poisson, le reptile, linsecte, le volatile dans un uf ; lhomme et les mammifres dans une cellule ovode rsultant de la fusion des deux cellules originelles pre / mre. La sphre et luf, de par leur forme pleine, ronde, fminine, symbolisent la puret, la plnitude, lutrus, la gestation, le point originel do tout est man. Dans lunivers de linfiniment petit (atomique) et de linfiniment grand (lespace), tout est courbe, cercles, spirales et sphres : plantes, toiles, galaxies, mouvement de rotation, ellipses, cycles. A travers une esthtique parfaite, lUnit de Dieu se dvoile dans toute la splendeur de sa maternit : harmonie des courbes, srnit de ltat dtre, quilibre des tensions. La fonction de luf est cyclique et peut tre lie au mouvement alternant et sinusodale du serpent. La naissance du monde partir dun uf est une ide commune aux Celtes, aux Grecs, aux Egyptiens, aux Phniciens, aux Cananens, aux Tibtains, aux Hindous, aux Vietnamiens, aux Chaldens, aux Chinois, aux Japonais, aux populations sibriennes et indonsiennes. Ce mythe se retrouve galement chez les Dogons, les Bambaras du Mali, au Congo, chez les Incas, en Finlande et en Sude. Dans la structure de toutes les cosmogonies, luf succde aux chaos, comme un premier principe dorganisation. Il symbolise le germe contenant lunivers en puissance et les prmices des premires diffrenciations. Un livre sacr de lInde, le Minokhired Phivi voque luf cleste en ces termes : Le Ciel et la Terre sont faits la faon dun uf doiseau. Le ciel, au-dessus et audessous de la terre a t fait par Ahura Mazda la faon dun uf. La terre dans le ciel

est comme le jaune de luf . Luf est couv la surface des eaux primordiales par loie Hamsa dit-on en Inde, lanimal reprsentant lEsprit, le Souffle divin. Ensuite, il se spare en deux moitis pour donner naissance au Ciel et la Terre. De mme, le Brahmnda hindou se spare en deux demi-sphres dor et dargent. Lnergie divine infinie et cratrice plonge une graine dans leau afin quelle produise la cration. Cette graine se transforme en un immense uf dor. Aprs avoir mri la surface des eaux pendant mille ans, luf se spare en deux moitis, rvlant le Dieu Brahma qui cre les sept tages du monde suprieur avec une moiti et les sept tages du monde infrieur avec la seconde. Des hros chinois sont ns dufs fconds par le soleil ou de lingestion dufs doiseaux par leur mre : Au temps o le ciel et la Terre taient un chaos ressemblant un uf, Pan-kou naquit dans celui-ci et y vcut pendant dix huit mille annes. Progressivement, il spara les lments du monde : la terre du ciel, mais galement la lumire de lobscurit, lhumide du sec, le yin du yang qui taient tous intimement lis lintrieur de luf .

Luf primordial du Shint se spare en une moiti lgre (le Ciel) et une moiti plus dense (la Terre). Le Ciel est lger comme le blanc qui lentoure, la Terre est paisse comme le jaune de luf coagul. Dans les traditions chinoises, le chaos a la forme dun uf. Au bout de dix-huit mille ans, luf souvre. Les lments lourds forment la Terre (Yin), les lments plus lgers donnent naissance au ciel (Yang). Une autre thorie chinoise conoit le monde comme un uf immense dress la verticale. Le ciel et les astres constituent la partie suprieure de la coquille, la Terre est le jaune flottant au milieu de locan primordial qui remplit le fond de luf. Dans les mythes orphiques, au commencement tait Chronos, le temps. Il engendra le Chaos (lInfini) et lEther (le Fini), envelopps par la Nuit primordiale, surnomme la desse aux ailes noires . La Nuit fut courtise par le vent du Nord, cest--dire par le serpent. De cette rencontre naquit luf dargent, autrement dit la Lune, symbole de Vie, dUnit et de Perfection.

Du sein de cet uf gigantesque sortit Phans, la Lumire qui, de par son union avec la Nuit, donna naissance au Ciel, la Terre et Zeus. Les anciens Grecs comme les Egyptiens imaginaient que toutes les forces de la nature avaient t concentres dans un germe primitif apparu sous la forme dun uf. Une lgende polynsienne rvle quau commencement tait Taaroa, lUnique. Il tait son propre crateur et demeurait solitaire dans sa coquille. Cette coquille tait semblable un uf tournant dans lespace infini, sans ciel, sans terre, sans lune, sans soleil, sans toiles. Rong par lennui, le Dieu brisa sa coquille. Avec celle-ci, il tablit la grande fondation du monde. Son univers tait organis en plates-formes empiles les unes sur les autres. Un trou perc dans chacune delles permettait de progresser dans le savoir. Chez les aborignes dAustralie, le Dieu serpent des mers primitivement enferm dans un uf brisa sa coquille. Les clats formrent les les alors que les mouvements de reptation de son corps crrent les plis de lcorce terrestre, les courbes des rivires, les clairs et les arcs-en-ciel. Chez les Incas, un mythe cosmologique recueilli au Prou par les premiers chroniqueurs espagnols rvle que le hros crateur demanda son pre, le Soleil, de crer des hommes pour peupler la terre. Celui-ci envoya trois ufs. Du premier, un uf dor, sortirent les nobles, du second en argent, naquirent leurs femmes, et du troisime en cuivre, fut issu le peuple Inca.

Dans les mythes celtes, le serpent tte de blier senroulait autour de luf primordial pondu par la grande Desse et le fertilisa. Pour les Bambaras du Mali, luf est lesprit premier cr au centre de la vibration sonore. Peu peu, il se spara delle, gonfla et clata, librant les vingt-deux lments fondamentaux. Au Congo, luf reprsentait le monde et la perfection. Le jaune figurait le ct fminin et le blanc, le sperme masculin. Certaines tribus pensaient que lhomme devait sefforcer de ressembler un uf . En Finlande, une lgende raconte quavant la naissance des temps, une Vierge sortit son genou des eaux primordiales. Un canard vint y dposer sept ufs dont six en or et un en fer. Ensuite, elle plongea et les ufs se brisrent dans locan. Les divers morceaux se transformrent en ciel, soleil, lune

Luf apparat comme lun des symboles de la rnovation priodique de la nature voque par la tradition des ufs de pques et des ufs colors, dans de nombreux pays. Il illustre le mythe de la cration priodique. Paralllement au principe de la cration, il symbolise la renaissance, la rgnration et la rptition. Une coutume provenale consiste offrir un nouveau-n un uf pour quil soit bon comme le pain, sain comme le sel, plein (de bndictions, de vie, de grces) comme un uf . Luf devint le symbole du mystre pascal dans lequel sopre une gestation, une transmutation, les prparatifs de la rsurrection. Des ufs dargile dcouverts dans des spultures de Russie et de Sude ont t interprts comme des emblmes dimmortalit et des symboles de rsurrection.

Luf tient une place importante dans la tradition alchimiste. On appelait uf des Philosophes , le vase dans lequel ils enfermaient leur matire pour la cuire. Luf symbolise la matire mme du magistre contenant le mercure, le soufre et le sel, soit le blanc, le jaune et la coque renfermant le tout. Luf philosophique reprsentait la fois la cration de lunivers et la transmutation des mtaux. Lalchimiste le considrait comme lemblme de luvre sacre accomplie o les contraires avaient fusionn et au sein duquel ltre renouait avec son tat androgyne primitif ouvrant limmortalit. Au mme titre que le serpent Ouroboros, luf primordial peut tre assimil la grande roue des incarnations du Bouddhisme ou Samsara laquelle chaque individu est soumis jusqu la libration finale ou nirvana. Luf reprsente la maison, le nid douillet, le sein maternel scurisant, li aux valeurs de protection et de repos. Mais pour faire lexprience de la vie, ltre doit quitter sa douce scurit comme le poussin brise sa coquille

Le Dualisme divin
Dans toutes les lgendes, la cration est synonyme de diffrenciation, de sparation, dexplosion dune Unit originelle dcrite comme une forme ovode. Selon Einstein,

crateur de la formule E=MC : lnergie est gale la masse multiplie par la vitesse (clrit) de la lumire au carr. Lunivers est en mutation permanente. Sa masse disparat en certains endroits pour rapparatre dautres, en un cycle de flux et de reflux, dactivit et de repos, de cration et de destruction. Des mondes cessent dexister pour se transformer en nergie, puis ils renaissent sous dautres formes.

Ces alternances sont lies des charges lectriques qui se retrouvent partout dans la nature, lhomme, latome. Lunivers entier est lectrique et cette force unit toutes les nergies cosmiques, tant dans notre monde tridimensionnel que dans les univers dimensions suprieures et infrieures. Il y a toujours alternance de cycles positif et ngatif, et le serpent en constitue lun des principaux symboles, cest pourquoi il est prsent dans la plupart des cosmogonies. Edwin Hubble dcouvrit dans le fameux observatoire du mont Wilson que toutes les galaxies sloignaient les unes des autres des vitesses fantastiques. Les savants en conclurent que si lunivers tait en expansion croissante, cest quau dpart, il y avait eu une explosion partir dun centre primordial, dun noyau primitif dune densit inimaginable. Il semble que cette explosion que les savants imaginent comme un vnement chaotique relevant du pur hasard fut plutt une programmation extrmement intelligente Lacte de Cration provient dun ddoublement polaire de Dieu. Il nat de la rencontre de deux forces, de deux sens, de deux divergences, de deux lments, la fois opposs et complmentaires, le positif nexistant que par son ngatif et vice versa. Cest le principe philosophique du dualisme considrant lunivers comme un tout form de deux ples antagonistes. Lunivers est produit grce une rupture, une dichotomie de lUnit primordiale, sparation entre la Lumire ou Yang (polarit masculine, positive,

active) et les Tnbres ou Yin (polarit fminine, ngative, passive), entre le Ciel et la Terre, lEssence et la Substance. Les Evangiles dcrivent cet vnement en ces termes : Au commencement, Dieu cra le ciel et la terre , Gense 1.1. Elohim dit quil y ait de la lumire et il y eut de la lumire Elohim spara la lumire des tnbres. Elohim appela la lumire jour et il appela les tnbres nuit . Il y eut un soir, il y eut un matin : premier jour , Gense 1.1-5.

La scission des principes divins tait utile lexpansion, la cration de la vie et au mouvement. Lucifer, le porteur de Lumire est une manation de la nature divine. Il est llment qui divise, distancie, spare. Si Dieu dcidait de reformer son Unit, il est probable que lunivers retournerait au nant primordial, au chaos universel. Aprs lclatement de luf unitaire originel, la Cration se vit dsormais dans la dualit. Lide est une matrice primitive androgyne qui se ddouble en un principe mle et un principe femelle. Hraclite (philosophe grec, 540-480 avant J.-C.) a crit : Dieu est jour-nuit, hiver-t guerre-paix, satit-faim, cela veut dire tous les opposs . Pour Mircea Eliade (historien des religions et philosophe, 1907-1986), la runion des contraires en Dieu constituait un bien grand mystre et lhomme se sentait spar dun tat indfinissable, atemporel, dont il navait aucun souvenir prcis, mais dont il se souvenait pourtant au plus profond de son tre : un tat primordial dont il jouissait avant le Temps, avant lHistoire, et de cet tat naquit la nostalgie dun Paradis perdu, la nostalgie dun tat paradoxal dans lequel les contraires coexistaient sans pour autant saffronter . S. Erigne (philosophe et thologien du IXme sicle) pensait que la sparation des sexes faisait partie dun processus cosmique, la division des substances ayant commenc en Dieu et stant ensuite rpercute progressivement jusque dans la nature de lhomme qui fut spar en mle et femelle. Lambivalence divine est un thme attest dans toutes les

religions, tous les mythes et toutes les croyances. Celui que nous appelons Dieu nest pas une entit polarit unique mais une Unit intgrant du dualisme en puissance. Les trois principales religions monothistes, savoir le Christianisme, lIslam et le Judasme, lui ont donn tort une dimension essentiellement masculine. Ils ont oubli combien llment fminin fut vnr dans toutes les cultures dites paennes . Jsus, dans LEvangile de Thomas (texte apocryphe) rvla toute limportance du ple fminin (que lEglise catholique radiqua compltement) : Si vous faites le mle et la femelle en un seul, afin que le mle ne soit plus mle et la femelle ne soit plus femelle alors vous entrerez dans le Royaume. Lorsque vous ferez que les deux soient un, vous deviendrez fils de lhomme et si vous dites, montagne, dplace-toi, elle se dplacera ! . Simon Pierre lapostropha propos de Marie : Quelle sorte de femme est parmi nous, car les femmes ne sont pas dignes de la vie ! . Jsus lui rpondit au Verset 117 : Moi, je lattirerai pour que je la rende mle afin quelle aussi devienne un esprit vivant pareil vous (ses aptres), les mles ! Car toute femme qui sera faite mle entrera dans le Royaume des Cieux . Un autre texte apocryphe, lEvangile de Philippe , confirme les paroles de Jsus en ces termes : Le Christ est venu pour rtablir ce qui a t ainsi spar au commencement et pour unir nouveau les deux , une allusion probable au dualisme divin.

A limage dun aimant, le Crateur vhicule deux nergies, lune positive, lautre ngative. Cette bipolarit originelle est prsente dans toute sa cration et tous les niveaux, tant est nous qu lextrieur de nous : homme / femme positif / ngatif chaud / froid Nord / Sud feu / eau jour / nuit vie /mort matire / antimatire essence / substance bien / mal lhomme a assimil toute lintelligence de ce principe et la adapt dans le langage binaire informatique comportant deux lments (0 et 1) et traduisant le passage ou non du courant lectrique. On voque souvent laffrontement, la confrontation, le conflit opposant ces deux vibrations mais il convient plutt de les saisir comme les deux ples dune seule et mme nergie. Mme si leurs ondes paraissent antagonistes, elles se rvlent interdpendantes et finalement semblables dans les

apparentes contradictions. Les deux principes contraires du cosmos ne sont jamais trs loigns lun de lautre. Il y a alternances, renouvellements, priodes et cycles. Dans LEvangile apocryphe de Philippe , Jsus le confirme en ces termes : La lumire et les tnbres, la vie et la mort, la droite et la gauche sont surs les unes des autres ; elles sont insparables . Dans la tradition gnostique, le Dieu absolu recle deux gnrateurs : le principe mle et le principe femelle. Le mle est le principe illuminateur den Haut, le principe femelle, lilluminateur den Bas. Ensemble, ils constituent la racine, la source de lEtre suprme. Landrogynat divin est le symbole parfait de la puissance non spare dellemme, de la coalescence des contraires concilis au sein dune entit qui les englobe tout en les transcendant. Landrogynie a toujours t le fait de puissances exceptionnelles ayant rgi le fonctionnement du titanesque processus de cration de lunivers. Elle est un schma archtypal universellement rpandu dans toutes les croyances humaines. Notre inconscient collectif la assimil un tat primordial originel. La mythologie grecque propose un grand nombre de divinits bisexuelles. Ltrange figure dHermaphrodite en constitue lexemple le plus connu. Zeus est un dieu barbu dot de six mamelles, Dionysos est un homme / femme. Chez les latins, lindcision sexuelle des Dieux est chose frquente. Certaines divinits se prsentent comme des paires composes par lesprit pour pouser les aspects dune puissance unique. Ils sont issus de la scission dune entit primitive de nature duelle. Dans tous les grands systmes religieux, landrogynie a reprsent lUnit parfaite prexistant lapparition du monde. La tradition chrtienne, reste trs floue ce sujet mais il est probable que lAdam, terme gnrique, dsignait un tre virtuellement bisexuel. Le Zohar voit dans la divinit le modle du couple de lunion du fminin et du masculin. Lun et lautre ne peuvent se sparer sous peine de la destruction du monde. Cest de leur entente que le monde survit. Les traditions hindoues de lUpanishad rvlent quAtman ou lEtre fut solitaire jusqu ce quil se divise en deux parties do sortirent lhomme et la femme. Dans lhistoire des religions, landrogyne et le couple primordial ou dominant apparaissent comme des figures rversibles, interchangeables. Liconographie tantrique fourmille dimages montrant le Dieu Shiva, enlaant troitement sa propre puissance, Shakti, figure par une divinit fminine. Shiva est parfois reprsent moiti noir, moiti blanc, moiti mle, moiti femelle. Sa partie blanche pose parfois le pied sur un taureau, symbole de fcondit et de vie tandis que sa partie sombre repose sur un dmon ou un lion reprsentant la mort. Lorsque les deux courants inverses de la force cosmique sont non seulement distingus mais aussi spars, ils sont reprsents sous la forme de deux serpents diffrents enrouls dans des sens opposs autour dun axe commun comme dans le symbole du caduce.

Les serpents enlacs reprsentent les aspects tour tour malfiques et bnfiques, positifs et ngatifs de lnergie cratrice universelle. Leurs anneaux reprsentent lensemble des cycles de la manifestation universelle. Chaque cycle reflte un tat de manifestation ou lune de ses modalits. La fin dun cycle concide avec la naissance du suivant. Les changements dtat stalent le long dun axe vertical traversant chaque anneau ou cycle en son centre, axe o tous les aspects se trouvent en quilibre et en harmonie. Cet axe, appel Axe du Monde , symbolise la direction de la manifestation de lUnit Primordiale. Le macrocosme (plan cosmique) et le microcosme (plan terrestre) se refltent lun lautre et tout ce qui se trouve dans lunivers se retrouve dans ltre humain selon un principe danalogie. Il convient donc de scinder luf du monde en deux moitis reprsentant les courants contraires prsentes dans lunit divine primordiale. Ces deux forces sont symbolises par un serpent enveloppant luf, appel amphisbne, du grec amphis , des deux cts , et bain , je marche , pourvu dune tte chacune des extrmits, elles-mmes enroules dans des sens opposs. Les ttes correspondent aux ples cleste (Yang) et terrestre de la force cosmique (Yin). Rares sont ceux qui nont jamais entendu parler de ces deux principes du Dao (ou Voie) gouvernant lunivers, assurant sa cohrence et son Unit. Ce ne sont pas deux tats qui sopposent et se combattent mais deux phases alternantes dun mme mouvement. Le Yin est le devenir du Yang et le Yang est le devenir du Yin . Ensemble, ils forment un couple antithtique uni dans la plus parfaite communion. Beaucoup ont vu dans ces symboles une reprsentation du bien et du mal mais la pense chinoise se trouve aux antipodes de ce dualisme primaire. Ce qui est bien aujourdhui peut devenir mal demain et vice-versa.

Toute chos claire donne naissance son ombre correspondante. Il ne sert rien de vouloir combattre lombre car elle est indispensable lquilibre du monde manifest. Elle en est mme lorigine. Le Yin reprsente le principe fminin avec tout ce quil comporte dintriorisation, dintuition, de rceptivit, dabandon au mouvement. Cest lEau et aussi la Terre mre nourricire, les notes graves en musique, la lune, la nuit, lhumidit, lhiver, le repos, le froid, la dcrpitude et la mort ncessaire toute renaissance. Le Yang symbolise laction, lextriorisation, lexpansion, le Ciel crateur, le Feu, la plnitude, la vie, les notes aigus, llment masculin, la scheresse, la virilit. Lemblme du Yin et du Yang est un cercle parfait (symbolisant le Un primordial) comprenant une partie blanche (lhomme) et une partie noire (la femme). Pour exprimer la dpendance rciproque des deux moitis, on trouve un petit cercle obscur (la femme) dans la partie blanche (lhomme) dans la partie noire (la femme). En chaque ple, se positionne le point de la force contraire, reprsentant le germe de la transformation. Il rappelle que tout nest jamais compltement noir ou compltement blanc, que les forces Yin et Yang ne peuvent exister lune sans lautre. .../... inShare ' ); YAHOO.util.Selector.query( 'input', dial.getEl(), true ).focus(); }, this, true ); return false; " href="#"

Par Orphe -Publi dans : Cosmogonies et Mythes-Communaut : Mystres et Paranormal Dimanche 21 mars 2010 La

Cration du Monde - Cosmogonies (partie 2)

Le Symbole du Serpent dans les mythes crateurs

Depuis les origines, le serpent (et aussi le dragon) a t lanimal symbolique par excellence. Ses interprtations furent nombreuses et souvent contradictoires. Lanimal fut associ lide de la vie comme celle de la mort et aussi la notion dternit. Sa capacit se renouveler, changer de peau, retrouver lapparence de la jeunesse, reprsenta pour les Anciens le principe de lternel retour, du passage permanent de la vie au trpas, et vice-versa.

Traditionnellement, dragons et serpents taient les protecteurs du savoir spirituel et des lieux sacrs. Par dgradation, ils devinrent les gardiens des trsors cachs et des richesses

matrielles. Le dragon tait le dfenseur des fortunes mystrieuses en Occident, de la Toison dOr et du Jardin des Hesprides ; le gardien de limmortalit dans les lgendes celtes. Quant au serpent, il dtenait la connaissance cache, veillait sur la caverne, la grotte o taient enfouis les secrets. Possdant la cl du savoir occulte, il recelait une haute valeur initiatique en tant que gardien du passage. Le serpent est un Dieu premier, une divinit ancienne qui a prsid toutes les genses et toutes les cosmogonies. Associ la fcondit et la maternit, lanimal a t regard universellement comme le symbole de la Terre Mre nourricire. La plupart des Desses mres eurent le serpent comme attribut. Le serpent fut aussi mythiquement le fils de la Terre, le dynamisme mle engendr par la Grande Femelle . Dans la nature, chaque phnomne possde deux aspects distincts qui sobservent dans le mouvement des astres, lalternance du jour et de la nuit, le rythme des saisons Il y a toujours croissance et dclin. Le serpent reprsente la sinusode des forces divines qui alternativement croissent et dcroissent en un mouvement maintenant lquilibre des forces. Il symbolise le retournement et la mutation avant une nouvelle cration. Sa reptation rappelle le mouvement ondulant des vagues et des flammes et lassimile aussi bien leau quau feu. Sa fluidit le lie llment liquide, sa morsure venimeuse et brlante lunit au feu. Son ondulation est aussi souterraine et dsigne les forces telluriques alimentant le magntisme de la terre. Le serpent est par nature un symbole ambivalent, voire polyvalent, reprsentant les forces primordiales issues des profondeurs, associes au monde des Enfers et la Mort, la fertilit et la fcondation. Son aspect et ses mouvements le runissent aux eaux sinueuses fertiles et lnergie tellurique, ainsi quaux cycles alternativement ngatifs et positifs, crateurs et destructeurs. Lophidien fut ador, difi, et vnr dans de nombreuses cultures, ce qui amena certains experts en conclure que les traditions et les symboles ophidiens puisaient une source commune ancienne situe au Proche Orient.

Ensuite, le culte passa en Afrique, en Asie et en Europe. Dautres affirment que la vnration des serpents se dveloppa un peu partout, de manire tout fait indpendante. Titans et autres gants dots de caractristiques humaines et serpentines sont figurs dans les thogonies du monde entier en tant que prcurseurs des hommes. A mesure que le monde prenait forme, les cratures symbolisant les forces cratrices devinrent moins monstrueuses et adoptrent des apparences humaines ou animales. Le serpent apparat dans de multiples mythes crationnistes o il est dcrit comme un esprit sage et bienveillant. En hbreu, il est nahash, driv de la racine Nhsh signifiant dchiffrer , trouver . Lune des principales catgories danges de la tradition juive est celle des Sraphins ou serpents ardents . Nous trouvons plusieurs allusions ces cratures dans la Bible. Le mot Eve est apparent au mot hbreu hve ou hava dsignant la fois la vie et le serpent. Cest de ce verbe hava que les latins tirrent les ave . Les Chaldens navaient quun mot pour dsigner le serpent et la vie. En arabe, le serpent est al-hayyah et la vie al-hayat . Virigine Gimaray, auteur du livre Le serpent , a dgag les multiples manifestations du reptile en tant qunergie premire, enroulement originel, souffle de vie, reprsentation du corps du monde, chane du vivant (ADN), lment de cohsion de lunivers enserrant luf cosmique de ses anneaux, lan fcondateur, dualit fondatrice, ternel renouveau, semence divine, esprit des abmes, forces chaotiques, incarnation dmoniaque, bte de lApocalypse, pouvoirs gurisseurs, immortalit, rincarnation, gardien des trsors, messager du divin, voix de la sagesse. Il y a vingt ou trente mille ans, les hommes prhistoriques vnraient dj la forme serpentine, la peignaient sur les murs ou la dessinaient avec leurs doigts sur les parois dargile. En Australie o lart rupestre est encore rgulirement pratiqu, les serpents figurent dans de nombreuses images

aborignes. Le reptile tient une grande place dans leurs mythes sur la cration du monde et celle des hommes. Chez certaines tribus, les serpents Unguds sont identifis des tres mythiques, des hros totmiques appels Wondinas qui enseignrent leurs lointains anctres lusage des outils, les lois, les rites et les coutumes. Une fois leurs tches termines, ils montrent au ciel ou senfouirent sous la terre.

Les serpents jouent un rle important dans la religion des anciennes cultures dAmrique centrale et du Mexique. On rencontre une multitude de serpents gravs dans les temples incas, aztques et mayas. Au Mexique, le serpent tait fminin. Il tait la grand-mre des Dieux, Coatlicue, desse de la terre associe au printemps, tantt reprsente avec une tte de serpent, tantt avec une jupe faite de reptiles entrelacs. De tous les Dieux, le plus trange est sans contexte le serpent plumes , Quetzalcoalt, lune des plus grandes divinits du panthon. Le nom Quetzalcoatl provient de deux termes signifiant respectivement plume prcieuse (quetzalli) et serpent (coatl). Sa partie oiseau tuait sa partie serpent pour que le sang vers donne naissance la vie. Quetzalcoatl, le hros civilisateur des socits prcolombiennes associ lhumidit, aux eaux de la terre et au vent, tait aussi linventeur de lagriculture, de la mtallurgie et de lcriture.

A lpoque toltque, on dit quil fut chass par le Dieu mauvais Tezcatlipoca, agac par ses vertus, et quil sembarqua sur un radeau fait de serpents natts. Quetzalcoatl disparut lhorizon oriental, promettant de revenir un jour sauver son peuple de la tyrannie toltque. Depuis son dpart, les prtres attendaient patiemment son retour, particulirement durant les annes du roseau qui lui taient consacres. Etant donn que Quetzalcoatl tant apparu sous la forme dun homme la peau claire, lorsquen 1519, anne du roseau, des trangers la peau blanche et aux armures resplendissantes dbarqurent sur la cte Est du Mexique, les Aztques les prirent tout naturellement pour les serviteurs de Quetzalcoatl et ils furent dtruits en moins de deux ans, avant mme de comprendre que les Conquistadors ntaient pas les serviteurs de leur Dieu tant vnr Les lgendes anciennes de la tribu Nyoro en Afrique affirment que les premiers tres humains ressemblaient des camlons. Ils descendirent du ciel et fondrent lespce humaine. En Afrique australe, loiseau foudre dominait les cieux tandis que le serpent arc en ciel rgnait sur les Enfers. Le folklore galique dEcosse abonde en lgendes o hommes et femmes taient des phoques ayant pous des humains, les abandonnant ensuite pour retourner la mer. Au Japon, dans la ville de Nagasaki, les serpents blancs taient considrs comme des messagers divins et les anciens Dieux apparaissaient souvent sous la forme de serpents deau. LInde constitue le berceau des cultes du serpent, en particulier le cobra. Dans ce pays et dans toutes les rgions avoisinantes, depuis laube de la civilisation, le serpent a jou un rle primordial. Le cobra tait lanimal totem des premiers Dravidiens qui prcdrent la race Aryenne. Jusqu une poque rcente, dans le Sud et dans lEst de lInde, certaines dynasties prtendaient descendre directement du serpent. Leur couronne portait limage dun cobra dress et ressemblait trangement lurus des Egyptiens. Que ce soit sous les formes du cobra lov autour de Shiva, dAnata, de Shesha, le serpent originel, de Kaliya, le serpent gant vaincu par Krishna ou les ngas, ces tres mi-serpents mi-humains vnrs avant les Aryens, le serpent est omniprsent dans la mythologie indienne. Ananta tait limmense reptile flottant sur les eaux primordiales du chaos originel et de locan dinconscience sur les anneaux duquel Vishnu se reposait entre deux crations du monde. Cest l quil donna naissance Brahma qui surgit de son nombril. Ananta tait aussi le prince des tnbres. Chaque fois quil ouvrait la gueule, un tremblement de

terre se produisait. Dans la religion vdique et le Rig-Veda, le serpent Vrtra incarnait le dmon le plus puissant. Selon la tradition, les eaux primordiales taient retenues dans les valles des hautes montagnes car Vrtra sallongeait autour de ces montagnes, bloquant leurs issues, empchant les eaux de scouler vers la terre. Mais Indra vainquit Vrtra avec laide de Vishnu. La mort de Vrtra donna naissance au temps. Quelquefois, on lie la destruction de Vrtra avec la sparation de la terre et du ciel et la cration des montagnes.

Dans le Mahabharata , le combat acquiert une dimension cosmique et dpasse la dimension temporelle. Selon cette pope, Indra se prpara durant 25.000 annes et la lutte contre le serpent dura 35.000 annes. Dans les Puranas , crits tardifs crs entre 400 et 1200, Vrtra incarne le dsordre universel, le chaos primordial. La bataille contre Vrtra symbolise la lutte perptuelle entre la lumire et lobscurit. Figur quelquefois comme un tre sept ttes de serpent, Shesha fut reprsent le plus souvent comme un serpent mille ttes. Son nom en sanskrit signifie vestige ou rsidu . Shesha est le vestige des univers dtruits. Il est le soutien du monde, le serpent originel, n de lunion de Kashyapa et de Kadru (limmortialit). Il pousa Anantashirsha (ou tte dAnanta), signifiant le commencement de lternit . Le Dieu Vishnou se repose indiffremment sur le serpent Shesha, Ananta ou Vasuki. En Inde, le reptile est aussi le nga portant lunivers sur son dos, mot dsignant la fois llphant et le serpent. Tant lHindouisme que le Bouddhisme mentionne des cratures dnommes ngas, nom sanskrit pour serpent . Il sagit dtres mi-humain, mi-serpent, qui furent parfois assimils des dragons. Leur nom signifie ceux qui ne marchent pas, mais rampent ! Les ngas taient au service du serpent Varuna qui sjournait au fond des mers dans un palais merveilleux, do il gouvernait lensemble de llment liquide. Dieux ancestraux, les ngas ou sarpas passaient pour se mtamorphoser en homme ou en serpent volont. Avec leurs pouses, les Nagini, ils rsidaient dans des demeures souterraines ou sousmarines, des palais somptueux couverts dor et de pierreries. Dans les lgendes de lInde

et du Sud-Est asiatique, les ngas gardaient les trsors de la terre. Les Indiens faisaient jadis des sacrifices humains aux ngas, dans lespoir de dcouvrir des trsors cachs. Dans la mythologie brahmanique, les Devas (Dieux) et les Asuras (anti-dieux) utilisent le serpent Vsuki, comme corde pour faire tourner le Mont Meru sur son axe, afin de faire baratter la mer de lait et en extraire le nectar de limmortalit ou amrita. Le Bouddhisme comme le Janisme adoptrent le serpent comme symbole. Une lgende bouddhique rvle que le roi serpent Muchilinda protgea de la pluie le Bouddha en mditation en lui faisant un sige de ses anneaux replis et en formant un abri de son capuchon sept ttes de cobras. En Egypte, des anciens rois gyptiens portaient les noms de Scorpion et de Serpent . De lurus ornant le front des pharaons Meresget, le cobra femelle vivant dans les entrailles de la Valle des Rois, en passant par Outo, Kematef, Apopis et Hapy, les serpents se retrouvent partout dans la mythologie gyptienne. Avant que ne soient cres le ciel et la terre, la vie se trouvait en germination dans une sorte dlment primordial aqueux nomm Noun. La toute premire crature apparatre dans les eaux originelles fut Amon. Sous la forme dun serpent, il fertilisa luf cosmique faonn par les huit divinits de lOgdoade compose de quatre couples reprsentant chacun un aspect de ltat fondamental. Ces divinits imagines comme des serpents et des grenouilles (parfois aussi comme des babouins) symbolisaient les formes potentielles de tous les tres vivants.

Un autre Dieu, Atoum sortit lui aussi des eaux sous la forme dun serpent cinq ttes et cracha la cration toute entire . Atoum, habituellement reprsent sous forme humaine, formait un tout contenant le principe mle et le principe femelle. Le Livre des Morts lui prte ces paroles : Je suis ce qui demeure Le monde retournera au Chaos, lindiffrenci, je me transformerai alors en serpent quaucun homme en connat, quaucun dieu ne voit ! La dualit du serpent nchappa pas aux Egyptiens et ils reprsentrent son bon comme son mauvais ct. Lors de son voyage nocturne, le Dieu Soleil devait traverser les

mondes souterrains. Toute la nuit, il luttait contre le serpent Apopis (de Aapep ou Aapef signifiant gant ou serpent gant ). Apopis tait n dun crachat du dmiurge que les Dieux primordiaux avaient rejet, le condamnant une perptuelle rvolte. Personnification du mal, du chaos et des forces destructrices, lanimal cherchait anantir la cration divine. Quotidiennement, Apopis sortait des tnbres pour tenter de faire chouer la barque solaire voguant sur le Noun ou ocan primordial, cherchant mettre fin au processus de cration. Chaque matin et chaque soir, il menaait lordre cosmique. Toujours vaincu mais jamais renaissant, Apopis tait indestructible, montrant que les forces de lombre pouvaient seulement tre contenues, et quelles restaient une menace perptuelle pour le monde. Son sang teintait quotidiennement de rouge le ciel au lever et au coucher du Soleil. Aux dernires heures, le Soleil entrait dans un grand serpent, bnfique celui-ci, qui le rgnrait et il reparaissait rajeuni laube. Le serpent apparat dans le symbole de lOuroboros prsent dans de nombreuses civilisations antiques. Dabord chez les Egyptiens en 1600 avant J.-C., il voyagea en Phnicie et arriva chez les Grecs qui lui donnrent son nom signifiant celui qui dvore sa propre queue . Ce signe reprsentait limmortalit, le serpent pouvant continuer vivre en dvorant sa queue qui lui fournissait les lments ncessaires sa survie. LOuroboros est li au mouvement perptuel, la notion de continuit, dautofcondation et lide dternel retour. Dans certaines reprsentations, il est figur moiti blanc, moiti noir, pour symboliser lunion du monde chthonien (den bas) et du monde cleste, la runion des deux principes opposs / complmentaires, du Yin et du Yang, du cycle de la vie libre de la mort, de ltre parvenu son tat androgynique primordial.

Pour les gnostiques, lOuroboros figurait lUnit, limage du temps qui scoule et lvolution. Ils adoptrent le symbole du serpent tte de lion appel Glycon et le rapprochrent du Dieu gyptien Chnoumis (figur sous la forme dun serpent dot de deux jambes humaines). Rappelons que les gnostiques vnraient un Dieu inconnu et rejetaient le crateur du monde physique, Yahv. Il ntait selon eux quun tre malfaisant, une sorte davorton n dune cration malheureuse de la partie fminine de Dieu. La secte gnostique des Ophites ( ophis signifiant serpent) et celle des Naassnes

du IIme sicle ( nahash signifiant aussi serpent en hbreu), choisirent le serpent comme divinit tutlaire. Ils considraient le serpent tentateur du Jardin dEden comme le messager dun Dieu plus ancien que Yahv, et bien meilleur, qui aurait eu pour mission de transmettre secrtement le savoir ou gnose lhomme. Le serpent constituait leurs yeux lun des principaux vhicules du divin. Selon les chrtiens Clment, Tertullien et Irne, on les nommait Ophites parce quils magnifiaient le reptile un point tel quils en oubliaient le Christ. Selon eux, ctait le serpent qui tait lorigine de la connaissance du bien et du mal. Ils lui accordaient un rle initiateur et rdempteur travers le symbole de lOphis-Christos. Le serpent, dans la figure du Sauveur, tait aussi reprsent enroul autour du Tau Sacr.

Le serpent joua galement un rle majeur en Msopotamie o on le retrouve grav sur de nombreuses tablettes dargile. Des cratures ophidiennes taient vnres dans de nombreux sanctuaires. En Msopotamie, une lgende rvle que lorsque le ciel ntait pas encore nomm, lApsu, locan primordial deau douce et Tiamat, la grande mer sale, reprsente sous les traits dun serpent monstrueux, mlangrent leurs eaux. De leur union naquirent le ciel, la Terre et les Dieux primordiaux dont le plus important tait Marduk. Marduk et Tiamat se livrrent une guerre sans merci. Tiamat enfanta des serpents gants aux dents aigus, aux mchoires impitoyables, de venin, en guise de sang, elle emplit leur corps, dpouvantes elles vtit des dragons en furie, les surmonta du nimbe de splendeur et les fit pareils aux dieux . Dans la symbolique grecque, le serpent tait un gage de sagesse, de longvit et de fertilit. Les premiers Dieux grecs furent des serpents. Eurynom, la desse de toutes choses, surgie nue du chaos primordial, spara la mer du ciel puis dansa sur les vagues en faisant des mouvements dondulation qui firent natre un vent. De ce souffle, elle faonna le serpent Ophion. Par son attitude lascive et provocante, la desse suscita le dsir dOphion qui senroula autour de ses jambes et la fconda. Elle prit alors la forme dune colombe et pondit un uf primordial, luf du monde,

quOphion sempressa de couver. De cet uf naquit la Cration. Zeus fut vnr sous la forme serpentine et sous le nom de Zeus Melichios, dpeint sous les traits dun norme serpent barbu auquel on rendait des sacrifices nocturnes. La desse mre primordiale Gaa (ou Ge), personnification de la terre maternelle et nourricire fut elle aussi associe au serpent. Elle tait lanctre maternel des races divines mais enfanta aussi les Titans et Titanides, les Cyclopes et les Hcatonchires, des monstres possdant cinquante ttes et cent bras. Le serpent, en rapport avec le divin, fut toujours reprsent en position ascensionnelle, senroulant autour dun bton ou dun arbre, comme dans le symbole du caduce . Il partait de la terre et slevait vers la lumire. Le symbole est trs ancien puisquon le dcouvre dj grav sur la coupe du roi Gudea de Lagash, en 2600 ans avant J.-C. Le terme caduce trouve son origine dans le sanskrit kr signifiant chanteur , pote . Il fut repris par les Grecs en tant que bton de hrault , messager officiel lors des transactions diplomatiques. Le caduce est un sceptre attestant de la fonction de celui qui le porte. Ils furent nombreux en Grce arborer ce symbole : Asclpios, le Dieu de la mdecine, Apollon, Herms. Inspirs de la tradition gyptienne et msopotamienne, il y eut durant le IIme sicle avant J.C. environ trois cents temples consacrs aux rves et ddis Apollon ou son fils Asclpios. Parti de Grce, le culte dEsculape et de sa forme serpentine se rpandit Rome durant lpidmie de peste vers 290 avant J.C. o lon fit difier des temples de gurison. Le plus clbre tait celui dEpidaure o les malades se rendaient en grand nombre. Mais le caduce reste surtout lemblme dHerms, (le Mercure latin), le Dieu messager des Olympiens. Fils de Zeus et de Maa, il avait de nombreuses attributions : guide des voyageurs, conducteur des mes des morts, dieu du vol et du mensonge, de lhabilet et de la ruse, patron des orateurs et des commerants, dieu berger et dieu de la sant. Au dpart, son attribut tait la lyre quil changea avec son demi-frre Apollon contre un caduce . Le symbole dHerms / Mercure est un bton autour duquel senroulent deux serpents en sens inverse, symbolisant les deux aspects, gauche et droite, diurne et nocturne, bnfique et malfique, mle et femelle, des deux courants cosmiques figurs par la double spirale. Selon la lgende, Herms spara les deux serpents (reprsentant le chaos primordial) qui se battaient et les enroula autour dun bton reprsentant laxe du monde, symbolisant lintgration des forces contraires autour dun axe dquilibre, ce qui fait parfois dire que le caduce est un symbole de paix et de neutralit. Par la suite, deux ailes vinrent se fixer sur la partie suprieure. Elles symbolisaient le voyage, le commerce, le messager. Pour Court de Gbelin, le bton symbolise lquateur, les ailes symbolisent le temps, et les deux serpents, mle et femelle, reprsentent le Soleil et la Lune qui en parcourant lcliptique sont tantt spars, tantt runis. Le caduce hindou est associ larbre sacr. Le caduce msopotamien montre une baguette centrale reprsentant le souvenir de larbre et symbolise lefficience de la divinit de larbre. Le serpent associ larbre incarne lnergie qui fait monter la sve. Dans la mythologie nordique, le serpent Niddhog se trouve au pied de larbre cosmique Yggdrasiil, symbolisant laxe du monde. Par rapport au tronc immobile, le serpent reprsente le mouvement. Le serpent enroul autour dun axe symboliserait lensemble des cycles de la manifestation universelle, selon

Ren Gunon. Le caduce peut tre mis en parallle avec larbre sfirotique de la kabbale juive. Selon la tradition, cet arbre reprsente la structure de lhomme (le microcosme) et de lUnivers (le macrocosme). Dieu aurait cr le monde par lintermdiaire de dix puissances ou verbes appels Sephiroth (au pluriel Sephira) et des vingt-deux lettres de lalphabet hbreu, le tout constituant les trente-deux voies merveilleuses de la sagesse. Ces Sephira sont runies par une srie de sentiers , de canaux , pouvant tre perus comme des zones de transition. Les Kabbalistes hbreux nont probablement rien invent puisque les Sumriens vnraient dj une sorte darbre de vie. Pour les Romains, le bton reprsentait le pouvoir, les deux serpents la prudence, les ailes, la diligence, le casque, les penses leves. Le caduce runit aussi les quatre lments de la nature et leur valeur symbolique : la baguette correspond la terre, les ailes lair, les serpents, au feu et leau.

En hermtisme et en alchimie, le caduce reprsente la notion dunit dans lopposition, la coexistence des opposs / complmentaires dans la divinit et en lhomme. Le reptile quil soit serpent ou dragon, en tant quanimal primitif, est associ la materia prima (matire premire) des alchimistes. Le Grand uvre , lunion du volatil et du stable, du mercure et du soufre, est reprsent par la lutte entre le dragon ail (symbole du mercure philosophale) et le dragon chtonien (symbole du soufre). Dans lpisode biblique du serpent dairain, le reptile revt un rle de rgnrateur du peuple lu et dinstrument divin. Certains auteurs voient dans cet pisode la premire association dun serpent et dun bton symbolisant un acte de gurison, un emblme qui deviendra par la suite lattribut du monde mdical. Lexplication du caduce mdical (de la mdecine, de la pharmacie, des soins infirmiers et de lenseignement pharmaceutique)

rside dans lassociation du serpent (reprsentant le remde tenu secret) et du bton, symbolisant larbre de vie. Le caduce peut galement tre mis en parallle avec la spirale ADN ou Acide Dsoxyribo Nuclique qui constitue la base de toutes les cellules vivantes. Sa double hlice est le support de notre patrimoine gntique. La forme de lUnivers tant probablement la spirale, limage de toutes les galaxies, celle de la double hlice dADN, le caduce dHerms, devient ds lors la reprsentation de lhomme accompli ayant matris parfaitement ses nergies ngatives et positives, et ayant reconstitu landrogyne parfait, finalit ultime de tous les alchimistes. En conclusion, le serpent participa toutes les genses dans la mesure o il a toujours t li aux eaux gnitrices primordiales, aux Dieux et Desses crateurs initiaux et quil a figur lopposition rgnant lintrieur de lUnit androgyne primitive. Le reptile reprsentait la dualit essentielle toute cration. Il tait le matre de la distinction, de la diffrenciation, lempereur du deux. Le serpent de la Gense, loin dtre un esprit malfaisant, fut un veilleur de consciences. Il symbolisa la sparation, le mal ncessaire, le recul sans lesquels aucune libert de choix, aucune volution ne seraient possibles. Le serpent permit aux cratures humaines de devenir des individus part entire. LEglise a volontairement occult laspect bnfique du reptile reconnu pourtant dans toutes les anciennes civilisations. En raison de sa capacit spcifique crer la distanciation, elle la associ au diable, Satan, au semeur de trouble, loppos de Dieu. Dans nos socits occidentales, le serpent est devenu par sa faute le symbole du mal absolu et est toujours considr comme lennemi jur du bien, de la race humaine et de Dieu. Durant le Moyen ge, la condamnation unilatrale du reptile a pris une relle importance thologique. Le serpent dEve, responsable de la chute originelle et condamn ramper a occult le serpent crateur et initiateur. Il est devenu une pice matresse de lenjeu thologique, lincarnation de la luxure, du vice, de toutes les dpravations, le symbole de larchange dchu, du mal, du pch, de la chute, de la mort et des Enfers. LEglise a reli de manire totalement errone larchange dchu au grand dragon , lantique serpent , donnant tant lanimal qu Lucifer une connotation uniquement pjorative. Du reptile protecteur dress firement, il est devenu le vil serpent que lon foule aux pieds. La connaissance quil vhiculait a t considre comme maudite.

Le Christianisme a commis une erreur monumentale car les textes sacrs sur lesquels il se basait avaient gard pour leur part toute lambigut des socits antiques dans lesquelles ils senracinaient, continuant dvoquer la sagesse du serpent et son aspect bnfique, comme le serpent curatif que Mose rigea dans le dsert et avec lequel il sauva son peuple, comme le bton dAaron qui, se transformant en reptile, dvora les cratures serpentines envoyes par les magiciens gyptiens, leur dmontrant toute la puissance de Yahv. On oublie souvent que dans liconographie chrtienne des premiers temps, le serpent symbolisa le Christ sauveur rgnrant lhumanit et que durant la seconde partie du Moyen-ge (du XIme au XIVme sicle), de nombreuses crosses dvques se terminaient par une volute sachevant en tte de serpent. LEglise a souvent agi au dtriment de la vrit historique et spirituelle. Par sa faute, le serpent, hros civilisateur, matre de lnergie et du mouvement (Bnin), de la parole inspire (Chine), de lagriculture (Mexique, Prou), de la forge et des crales (Dogons) nest plus nos yeux que le destructeur du Paradis terrestre et lmanation des forces obscures conduisant au chaos. En guise de conclusion, notons que lomniprsence du symbole du serpent dans les mythes crationnistes a fait dire certains chercheurs que nos crateurs ntaient ni plus ni moins que des tres extraterrestres lallure reptilienne, dautant que lophidien en fut frquemment reli au ciel et aux dieux et figur avec des ailes, ce qui parat un non-sens. .../...

inShare ' ); YAHOO.util.Selector.query( 'input', dial.getEl(), true ).focus(); }, this, true ); return false; " href="#" Par Orphe -Publi dans : Cosmogonies et Mythes-Communaut : Mystres et Paranormal Samedi 20 mars 2010 La

Cration du Monde - Cosmogonies (partie 1)

La Cration du Monde

Cosmogonies et Mythes

Dieu ne savait que faire, et billait, seul en son rduit, quand, semant au hasard son uvre et ses paroles, il jeta dans les cieux ces outres folles, ivres de vent, pleines de bruit . Victor Hugo, La Lgendes des sicles .

Le Big Bang
Depuis des millnaires, les hommes se sont poss des questions sur leurs origines et celles du monde. Ils ont chafaud de nombreuses cosmogonies mythologiques ou thologiques. Avant de devenir scientifiques ou philosophiques, ces cosmogonies servirent dsigner avant tout les nombreuses lgendes dcrivant la gense de lunivers et de la cration des hommes et des animaux. Les thories des anciens, par leur navet, font sourire aujourdhui mais que penser de celle du Big Bang que lon croyait imparable et qui est actuellement revisite ? Toute cosmogonie implique que lhomme se situe par rapport un systme dans lequel il est un lment actif. Mais tous les systmes imagins par les hommes ne furent pas compatibles. La vrit porta de nombreux visages et chacun prtendit tenir le bon. La question de la cration du monde et les conflits religieux qui agitrent notre plante prouvent que les tres humains sont trs attachs la notion du divin. Elle seule parvient donner un sens leurs vies. Le terme de cosmogonie apparat en 1585. Il est form des mots grecs kosmos , signifiant univers et gonos , la naissance , la

gnration . La cosmogonie relate la cration du monde travers les diffrents mythes qui y sont lis. Ces mythes fondateurs furent lorigine des civilisations.

Les lments souvent associs la Cration furent le serpent et luf cosmique auxquels on doit aussi ajouter leau, symbole de puret, matrice originelle do toutes les vies furent issues et aussi lide dun chaos primordial, dun dsordre cosmique initial do naquit un monde harmonieux et ordonn, suite un conflit, une sparation entre Lumire et Tnbres. Les tapes classiques que lon retrouve dans la plupart des mythes crationnistes sont : lapparition de lunivers partir du nant ou du chaos, la naissance de lespace et du temps, de la Lumire, de la matire et des quatre lments et lapparition de la vie partir de la fusion de ces lments. Les cosmogonies primitives se transmirent oralement. La premire trace crite fut grecque, citons la Thogonie dHsiode, la Bibliothque dApollodore dun auteur anonyme et les Mtamorphoses dOvide. Mais la plus connue dans le monde occidental reste lAncien Testament faisant partie des textes sacrs des religions dites rvles , ayant sensiblement les mmes fondements et les mmes buts : expliquer lorigine et dire pourquoi cette vision est la seule qui soit authentique. Il y a incontestablement dans toute cosmogonie une querelle potentielle avec celle du voisin Au commencement, la couleur de la nuit ternelle tendait son noir manteau sur lespace et le temps. Les lments venir se trouvaient l, en attente, dans un embryon portant les germes de milliards de galaxies. Il tait le lieu de divergence et le point de convergence, lorigine et la finalit, le ventre qui engendre, qui aspire et qui broie, ltre et le nant, la prsence et la dissolution. Tout existait dans lUnit premire, tout sorganisait en son sein, tout se construisait par elle. Au sein dun cercle virtuel, un point minuscule sagrandissait, samplifiait, se dilatait. Tout allait natre de ce centre et tout y reviendrait un jour pour sy fondre, y mourir et permettre lclosion dautres mondes et de nouvelles vies. Ce monde clos o tout tait dans le rien et o le rien prsidait au tout, un beau matin explosa ! Une force gigantesque, parfaite, ordonne, structure et pure surgit dans lespace obscur, dans le nant glacial, dans le ventre originel de lespace mre non encore

fcond. Une fois sa semence projete au centre de cette singularit conceptuelle, lespace porta lenfant de Dieu et accoucha de lunivers et du temps. Lamour transforma le vide en matire, lobscurit en lumire, les tnbres en apothose de feux et dnergie. Lamour donna une forme ce qui nen avait pas, une vie ce qui nexistait pas, une raison ce qui ignorait ce que le mot penser signifiait. Lamour donna son nom toute chose et pntra chaque lment de son nergie de vie. La vibration damour a cr lunivers. Lhomme lui donna le nom de DIEU !

Au dpart, les tres humains ont cru que la Terre se trouvait au centre de lunivers et que tout sarticulait autour delle, jusqu' ce que Copernic et Galile rvlent quen ralit, ctait le soleil qui tait au cur de notre systme. Premire dception. Lorsque les hommes dcouvrirent plus tard la notion de galaxie , ils pensrent de manire vaniteuse que leur systme occupait certainement le centre de la nbuleuse. L encore, les travaux de Harlow Shapley publis en 1918, brisrent leurs rves. Le systme solaire se situait seulement dans les faubourgs de la dite galaxie. Ensuite, les tres humains crurent quil nexistait quune seule galaxie, la leur. Leurs espoirs furent nouveau dus puisque les savants en trouvrent des milliards dautres. Quel chemin parcouru depuis le temps o lespace se rduisait une petite partie de Mditerrane, autour de la Grce ! Le soleil est maintenant considr comme une banale toile, une sorte de grain de sable minuscule perdu dans limmense espace galactique. La Terre nest plus quune boule

drisoire. Et que dire de lhomme, le soi-disant joyau de la cration , model limage de Dieu, dautant que la science a dmontr quil existait probablement de nombreuses plantes habites dans lUnivers. Dieu na en aucun cas privilgi la Terre en particulier, encore moins la cration humaine. Adam et Eve ont certainement des frres et des surs extra-terrestres quelque part Il est temps pour lhomme de se dgager de son nombrilisme primaire. Hubble confirma, au dbut des annes 1930, que la plupart des galaxies sloignaient de nous. Les plus loignes taient les plus rapides fuir. On appela ce phnomne la fuite des galaxies . En ralit, les galaxies ne scartaient pas vraiment, ctait lUnivers entier qui se dilatait. Il tait en expansion croissante. Notre Terre qui semblait stable tournait autour du soleil. Ce mme soleil dcrivait une courbe autour du centre de la galaxie et cette galaxie, en compagnie de milliards dautres, filait toute allure vers on ne sait quel fabuleux attracteur universel. Lespace tait en mutation constante. Rien ntait fixe, immuable, fig. Reprenant les observations de Hubble, Einstein cra un modle volutif dunivers. Lauteur de la thorie de la relativit conut, au dbut du XXme sicle, un espace courbe, fini, ferm comme un uf, rejoignant en cela les mythes ancestraux du monde entier. Car dans toutes lgendes, la forme ovode a t troitement lie la gense du monde. Partout, la tradition a prsent ltat originel, le chaos, comme un uf au sein duquel le ciel et la terre se trouvaient runis. Cette plnitude sphrique contenait une pluralit infinie de vies sordonnant entre elles en un mouvement spiral partant du centre du principe absolu. Ensuite, luf engendra le monde par explosion ou clatement Cette croyance rejoint sur bien des points la thse scientifique du Big Bang ou cration de lunivers par explosion dun point de singularit , centre de condensation extrme contenant lensemble des principes en attente. Le Big Bang dsigne lpoque de densit et de chaleur extrme qua connu lunivers, il y a environ 15 milliards dannes. Cette phase marqua le dbut de sa dilatation, de son expansion et aussi de son refroidissement. Le terme Big Bang fut utilis pour la premire fois par le physicien anglais Fred Hoyle, lors dun programme radio de la BBC, dont le texte fut publi en 1950. En ralit, Hoyle ne dcrivait pas la thorie, mais se moquait delle, lui opposant la thse dite de ltat stationnaire dans laquelle lunivers navait pas connu de priode dense et chaude. Malgr ce ct initialement ddaigneux et moqueur, lexpression perdura et devint le nom scientifique dsignant le phnomne par lequel lunivers fut cr.

La dcouverte de lexpansion de lunivers prouvait que celui-ci ntait pas statique et quil voluait. Il en dcoulait plusieurs interprtations possibles : soit il y avait conservation de la matire et dilution de celle-ci dans le mouvement dexpansion (dans ce cas, lunivers tait plus dense par le pass) : ctait la thorie du Big Bang ; soit linverse, lexpansion saccompagnait dune cration (voire dune disparition) de matire. Dans ce cadre l, on pouvait imaginer un phnomne de cration continue de matire contrebalanant exactement sa dilution par lexpansion. Un tel univers tait alors stationnaire, ternel. Il ne pouvait y avoir de conflit entre lge de celui-ci et celui dun objet cleste quelconque. A linverse, dans lhypothse du Big Bang, lunivers avait un ge dfini pouvant tre dduit directement de son taux dexpansion. La thorie de ltat stationnaire fut abandonne. En remontant le temps, les savants dcouvrirent linstant o toutes les galaxies se trouvaient runies en un seul point, une sorte de tte dpingle. Ils purent remonter jusqu lge de 10-43 secondes. A ce moment l, lunivers tait minuscule, des millions de milliards de fois plus petit quun atome ! En son sein, un vritable enfer brlait de milliards et de milliards de degrs. Ce point infime contenait toutes les crations en attente. Vers lge de 1 millionime de seconde, les quarks fusionnrent en protons et neutrons. Durant les trois premires minutes se crent la plupart des noyaux formant la matire actuelle de lunivers. Ensuite, il fallut attendre des millions dannes pour que protons et lectrons forment des atomes dhydrogne et quils sunissent en toiles pour voir natre des atomes plus lourds. Le cri originel de lunivers ( mettre peut-tre en relation avec le Verbe divin) se rpercuta linfini dans lespace. Les premiers le percevoir furent R. Wilson et A. Penzias en 1965. Ils le prirent dabord pour des parasites alors quils venaient pourtant de trouver le fossile de lintense chaleur primordiale du Big Bang, appel le rayonnement cosmologique de fond de ciel . La thorie ayant prdit lexistence de ce rayonnement, sa dcouverte constitua lun des arguments les plus solides en sa faveur. Elle fut mme reconnue par le pape Pie XII qui en 1951 dclara : Il semble en vrit que la science daujourdhui, remontant dun trait des millions de sicles, ait russi se faire le tmoin de ce fiat lux initial, de cet instant o surgit du nant, avec la matire, un ocan de

lumire et de radiations, tandis que les particules des lments chimiques se sparaient et sassemblaient en million de galaxies .

La thorie du Big Bang est toujours considre par les savants comme lexplication la plus probable quant la cration de lunivers, quoi que pour linstant, la cosmologie semble entrer dans une phase de prcision voire traverser une crise. On voque deux lments nouveaux pouvant expliquer un grand nombre dobservations. Lunivers contiendrait, en plus des composants habituels, deux lments jusqualors inconnus. Le premier se comporterait essentiellement comme de la matire do son nom de matire noire , le second se comporterait de manire diffrente et a t appel nergie noire (sa particularit est quelle acclrerait lexpansion de lunivers). Des chercheurs proposent des modifications ou des versions alternatives la thorie de la relativit gnrale. Leurs choix ne remettent pas en cause cette dernire mais tentent de modifier les quations dcrivant le lien entre la courbure spatio-temporelle et son contenu en nergie. De nombreuses tentatives de ce type sont prsentes rgulirement au sein de la communaut scientifique. Des pistes nouvelles existent pour aborder les questions cosmologiques et les nigmes qui les accompagnent mais elles sont trop complexes pour tre voques dans ce dossier. Ces approches trs intressantes suggrent par exemple lexistence de dimensions supplmentaires capables de modifier lapplication de la relativit gnrale lunivers. Les consquences de ces versions tendues de cette thorie nont pas encore t testes et beaucoup de travail doit encore tre ralis du point de vue

thorique. Envisager la possibilit de lexistence mathmatique dunivers parallles ouvre de nouvelles perspectives de recherches et peut mme aboutir des dcouvertes fantastiques en matire de spiritualit. Un jour peut-tre, nous nous apercevrons que la spiritualit telle que nous la concevons nexiste pas, que les entits que nous appelons dieux ou anges ne sont en ralit que des tres inter-dimensionnels

Quoi quil en soit, la thorie du Big Bang est celle qui rcolte toujours le plus de suffrages parmi la communaut scientifique. La preuve nous en est donn par le prix Nobel de Physique 2006 dcern par lAcadmie Royale des Sciences de Sude deux Amricains pour leurs travaux spcifiques en ce domaine. John C. Mather et George F. Smoot viennent dtre rcompenss pour leurs travaux sur les radiations cosmiques qui confortent le bien-fond de la thorie du Big Bang afin dexpliquer lorigine de lunivers. Leurs recherches ont t bases sur des donnes rcoltes par le satellite COBE lanc par lagence spatiale amricaine en 1989. Mather tait le responsable de ce projet auquel participrent plus de 1000 chercheurs et ingnieurs. Smoot avait en charge lanalyse des variations infimes de temprature des radiations cosmiques. Tout le monde pourtant ne partage pas le mme avis. Prenons par exemple la thse de Frank Hatem, auteur du livre Les cinq clefs , logicien, diplm en sciences politiques. Selon lui, les savants se trompent compltement, Dieu nest pas lorigine de lUnivers, il en est le but ! Lunivers ne peut en aucun cas tre le fruit dune explosion : On voit mal pourquoi au lieu de steindre, cette explosion aurait donn lieu une volution vers la vie et lintelligence. En outre, si Dieu a voulu la lumire, ce nest pas en la crant une fois pour toutes et en se reposant ensuite quil assure lexistence de lunivers. Enfin, il est dfinitivement indfendable de penser que lorigine de lunivers soit dans le pass, compte tenu que le seul univers dont il soit lgitime de parler est lunivers prsent (). Ce nest pas dans le pass quil faut expliquer lunivers mais dans le prsent. En supposant quil y ait eu un acte de cration une poque passe, cela aurait pu engendrer un univers phmre ce moment-l. Et maintenant ? Quel est lacte de cration qui fait quil y a un univers maintenant ? Lide de crer un univers qui volue dans le temps est dautant plus absurde quun crateur ne peut sempcher de crer. Sil a cr un

moment donn, que faisait-il avant ? Il ntait pas crateur. Et que fait-il aprs ? Il nest plus crateur. Quest-ce donc quun Dieu crateur pendant un instant dans lternit ? Pour Hatem, il ny a pas eu explosion mais implosion lintrieur du point zro, une implosion damour. Et ce nest pas il y a 14 milliards dannes quelle a eu lieu mais maintenant ! Il ny a pas de cration passe car le temps nest quillusion. Il ny a quun ternel processus crateur. Intressante proposition mais difficilement dfendable pour linstant sur le plan scientifique.

Reste une question essentielle : juste avant le Big Bang, quy avait-il ? Avant 10-43 secondes, qui donna le signal de dpart de cette formidable expansion de vies ? Les scientifiques ignorent tout de cette minuscule priode, une ignorance qui arrange bien lEglise. Cest peut-tre l que nous devons rechercher le doigt du Crateur Un fait est sr, lunivers est intelligent. Il constitue un ensemble dlments indissociables dune complexit extraordinaire, rgl par des lois spcifiques et immuables. Les phnomnes de vie et de mort sont rguls par ces mmes lois. La disparition des certaines espces, la naissance de nouvelles, la mutation dautres, la transformation perptuelle de la nature participent un vaste processus volutif perfectionniste et litiste, un mcanisme lent et purificateur, la fois matriel et spirituel. La vie est cycles, alternant cration et destruction, naissance et mort, inspiration et expiration Dieu est sans conteste le plus grand architecte de cet univers car il aime les nombres et les rapports. Il est le plus grandiose alchimiste du monde. Il a mdit lensemble de sa

cration, a cr chaque particule de matire, a conu chaque loi, a insuffl la vie l o il voulait quelle apparaisse. Au niveau de latome comme au niveau du cosmos, tout est rgent par des rgles immuables et universelles. Comment cet ensemble de lois prcises et complexes pourrait-il tre le fruit du hasard ? Comment ce hasard pourrait-il inventer des lois ? Comment la chance pourrait-elle tre lorigine de cette vaste entreprise de naissances de mondes ? Bref, qui se cache derrire le Big Bang ? Cest ce que lhomme tente de dcouvrir depuis laube des temps. .../...

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