LA DISOLUCIN DEL PENSAMIENTO

El escenario poltico peruano se ha visto sacudido por los debates en torno al Movadef, pero apenas comenzado el debate, se invoca a la persecucin poltica a los que asumen como gua ideologa el pensamiento Gonzalo. Lo racional es real y lo real es racional El filosofo alemn Hegel planteaba que todo lo racional es real y lo real es racional para justificar el mantenimiento de la sociedad de su poca. Siglos despus Fukuyama tomo este postulado para sostener su tesis del fin de la historia, tesis que lleva a proponer el fin de las ideologas, y en concreto el fin de ideologas criticas como el marxismo. Con la cada de la URSS ciertas ideologas se convirtieron en hegemonas, e impusieron la idea de que lo colectivo era ineficaz, de que el comunismo era utopa y que la lucha de clases era algo superado. As Fukuyama planteaba la idea de que las ideologas como el marxismo haban sido superadas, y proclamaba el triunfo de las ideologas burguesas. Y por ello las ideologas que son crticas con el sistema son proscritas en algunos pases, habiendo creado para ello un

armazn legal el cual se condensa en el llamado cdigo penal del enemigo, el cual no considera como parte de esta sociedad a los individuos que perturben esa sociedad. Y ello no solo se aplica a las acciones sino tambien a las ideas Ya planteaba el filosofo alemn Marcuse en los 70: Los derechos y libertades que fueron factores vitales en los orgenes y etapas tempranas de la sociedad industrial se debilitan en una etapa ms alta de esta sociedad: estn perdiendo su racionalidad y contenido tradicionales. La libertad de pensamiento, de palabra y de conciencia eran as esencialmente ideas crticas, destinadas a reemplazar una cultura material e intelectual anticuada por otra ms productiva y racional. Una vez institucionalizados, estos derechos y libertades compartieron el destino de la sociedad de la que se haban convertido en parte integrante. La realizacin anula las premisas. Bajo esta lgica es que proscriben ideologas como es en caso de la gua ideolgica del Movadef, el marxismo-leninismo-maosmo, pensamiento Gonzalo. La inquisicin en el Per actual Todos los reaccionarios se unieron en santa cruzada contra el Movadef y contra su gua ideolgica. Pero no solo rechazaron la inscripcin de este movimiento, no solo proscribieron su ideologa, sino que algunos invocan a una persecucin poltica por apologa, en una clara campaa de corte fascista. Pero esto no es algo nuevo. Nuestra historia como nacin recuerda muchas de estas campaas. Una de esas fue la que se dio hace siglos con la llamada poltica de extirpacin de idolatras donde se masacro a pueblos enteros por sus ideas. Y ya en el siglo XX se dio campaas contra los marxistas y comunistas en diferentes gobiernos. Y ya en este siglo XXI ante cada lucha del pueblo se invoca el fantasma del terrorismo, de sendero luminoso, etc., para as iniciar campaas de persecucin a luchadores sociales. Fausto Alvarado, ex ministro de Justicia en el gobierno de Toledo, declaraba: El problema es generar una leyenda que no existe, y hacerle un marco histrico que tampoco le corresponde. No se puede asociar terrorismo con un movimiento concreto, porque

terrorismo es un arma, un mtodo aplicado por grupos que quieren subvertir el orden y lo que castiga la sociedad es la violencia, no se castiga las ideas, se castiga sus mtodos, la accin misma. Palabras sensatas en un pas de clima macartista. El pensamiento Gonzalo Como los mismos representantes del Movadef han manifestado el pensamiento Gonzalo es la gua ideolgica a la que circunscribe este movimiento, y como toda ideologa responde a las necesidades de una poca determinada. Que en los 80 se enarbolara esta ideologa para llevar a cabo una guerra contra el estado peruano fue propio de ese contexto poltico, el cual no corresponde a la situacin actual. Lo que hoy plantea el pensamiento Gonzalo es la democratizacin de la sociedad peruana, en luchar por la defensa de los derechos del pueblo, los cual se han visto vulnerados, y no solo se limitan a reivindicaciones econmicas, sino a recuperar los mltiples derechos polticos que las masas han perdido. Conclusiones Esta campaa en contra del pensamiento Gonzalo se enmarca dentro de una clara tendencia dentro de la sociedad actual de negar el debate a ideologas que son incomodas al sistema, y se expresa en nuestro pas con la prctica autoritaria del estado, y la que se suma la prensa con su campaa macartista. Y el debate se cierra. El debate generado estas ltimas semanas ha puesto en evidencia el tipo de discurso de los llamados defensores del orden institucional. Marcuse planteaba: El lenguaje cerrado no demuestra ni explica: comunica decisiones, fallos, rdenes. Cuando define, la definicin se convierte en separacin de lo bueno y lo malo; establece lo que es correcto y lo equivocado sin permitir dudas y un valor como justificacin de otro. Se mueve por medio de tautologas, pero las tautologas son frases terriblemente efectivas. Expresan el juicio de una forma prejuzgada, pronuncian condenan. Ya el doctor Abimael Guzmn expresaba en las conclusiones en su tesis sobre El estado democrtico-burgus: La libertad poltica que los tericos burgueses consideran fundamental,, slo sirve a los detentadores del poder econmico; por otro lado, la burguesa

siempre ha abusado de su poder para contener las aspiraciones polticas de los trabajadores. Nov 30 RESTAURACIN CAPITALISTA EN LA REPUBLICA POPULAR CHINA

Resumen del texto de Antonio Rosales. El socialismo no es una cosa acabada, sino es un sistema que se impone en medio de lucha, y en donde la lucha de clases an subsiste. Ya Marx deca: De lo que aqu se trata no es de una sociedad comunista que se ha desarrollado sobre su propia base sino de una que acaba de salir precisamente de la sociedad capitalista y que, por tanto, presenta todava en todos sus aspectos, en el econmico, en el moral y en el intelectual, el sello de la vieja de cuya entraa procede. As an subsiste diferencias entre proletariado y campesinado, ciudad y campo, trabajo manual e intelectual, y subsisten la pequea produccin y las clases explotadoras. Capitulo 1: el sistema de propiedad socialista A travs de sucesivas luchas, el proletariado logro transformar, en lo fundamental, hasta 1956, el sistema de propiedad de la tierra, la industria, la artesana y el comercio. El nuevo sistema de propiedad asumi dos formas dominantes: la propiedad socialista estatal (de todo el pueblo) y la propiedad colectiva socialista de las masas trabajadoras (no estatal, sino de agrupaciones de masas). 1) Propiedad de todo el pueblo y propiedad colectiva Cuadro n 1: sistema de propiedad socialista en la industria

Formas de propiedad De todo el pueblo colectiva individual

persona act. fijo l valor 97 3 0 63 36,2 0.8 86 14 0

Fuente: Revista Pekn Informa, N 14, 1975. Cuadro n 2: sistema de propiedad socialista en la agricultura Formas de propiedad De todo el pueblo colectiva Tr. y Gm 10 90 20 80

TyM

Fuente: Revista Pekn Informa, N 14, 1975. T y M: tierras cultivadas y maquinaria. Tr. y Gm: tractores y ganado mayor. Cuadro n 3: sistema de propiedad socialista en el comercio minorista Comerci o minorist a 92,5 7,3 0,2

Forma de propiedad colectiva De todo el pueblo Colectiva Individual

Fuente: Revista Pekn Informa, N 14, 1975.

Por los grficos se observa que en la industria se haba avanzado en el sistema de propiedad de todo el pueblo, subsista an un pequeo porcentaje, la cual sirve objetivamente como una base para la restauracin. El caso de la agricultura es inverso al de la industria, ya que ac domina la propiedad colectiva (de control no estatal). Esta propiedad colectiva tiene a su vez tres niveles: Cuadro n 4: Niveles y activo fijo de propiedad colectiva. En % Niveles de propiedad colectiva Comuna popular Brigada de produccin Equipo de produccin

Activo 34,2 15,1 50,7

Fuente: Revista Pekn Informa, N 14, 1975. Plantea el autor: En el proceso de construccin socialista de la economa agrcola se segua la lnea de transformar progresivamente el Equipo y la Brigada de produccin en Comuna popular y de sta se saltaba a la propiedad de todo el pueblo o estatal socialista. Ver que: Sobre la forma de propiedad de todo el pueblo el Estado proletario decide y planifica; en tanto que en la forma colectiva, aunque ajustndose al plan general del Estado, son los propietarios colectivos los que disponen la produccin y gozan, por causa de su particular situacin, de mayores derechos econmicos. 2) Subsistencia de la pequea propiedad y la pequea produccin Sobre la propiedad individual: La propiedad individual se limitaba a la posesin de alguna artesana, o de una pequea parcela de

tierra, o de un muy pequeo negocio, de que disfrutan algunos grupos de trabajadores para su uso personal. La denominacin de propiedad individual se circunscribe a esa realidad y no tena la significacin de propiedad privada capitalista. Esa pequea posesin individual, pero individual al fin, no colectiva ni de todo el pueblo. Eran pequeas propiedades en lucha con los grandes socialistas; podan desarrollar en condiciones propicias, porque la pequea propiedad crece, su propio movimiento impulsa su desarrollo de chico a grande y de menos a mayor; eso es lo peligroso si se le descuida, porque sirven de base a la restauracin. Plantea: la experiencia ya demostr incontestablemente que si la revolucin proletaria no impulsa la transformacin de la propiedad colectiva hacia su forma superior, la propiedad colectiva desarrolla en direccin contraria, hacia el capitalismo, hacia la restauracin de este en toda l sociedad. Y el modo de lucha contra este no es por medio de la violencia sino a travs de la lucha poltica e ideolgica, por ello es una tarea difcil y larga. Lenin deca: Es mil veces ms fcil vencer a la burguesa centralizada, que vencer a millones y millones de pequeos patronos; estos ltimos, con su actitud corruptora invisible, inaprehensible, de todos los das, producen los mismos resultados que la burguesa necesita, que determina la restauracin de la misma. Y ello se daba en mayor grado en el campo, producto de la misma conciencia de clase del campesinado. Lenin postulaba: el campesino, como trabajador, se inclina hacia el socialismo, prefiriendo la dictadura de los obreros a la dictadura de la burguesa. Pero, como vendedor de su trigo, el campesino se inclina hacia la burguesa, hacia el comercio libre, es decir, vuelve la vista hacia atrs, hacia el capitalismo habitual, hacia el viejo capitalismo tradicional. Y adverta Lenin en su poca: La burguesa nace de la produccin mercantil; en estas condiciones de produccin mercantil Qu es

el campesino que tiene un excedente de cientos de puds de trigo, que no necesita para su familia y no la entrega a crdito al Estado obrero para ayudar al obrero hambriento, y especula? No es esto la burguesa? No nace aqu la burguesa? 3) Problema de la direccin en la propiedad privada Ver que el riesgo de restauracin no solo se daba en cmo se presentaba las formas de propiedad, sino en la misma direccin de estas formas de propiedad. Mao Tse-Tung deca: Parece imprescindible realizar la gran revolucin cultural proletaria, pues nuestra base no es solida. A juzgar por mi observacin, temo que en una mayora bastante grande de fbricas no digo todas ni las abrumadoras mayoras de ellas- la direccin no estaba en manos de genuinos marxistas y las masas obreras. No es que no hubiera buenas gentes entre aquellos encargados de la direccin de las fbricas. Las habaPero seguan la lnea de Liu Shao-Chi, simplemente recurran al incentivo material. Es as que estos elementos constituan la avanzada de la burguesa, y si bien la revolucin cultural golpeo duramente a estos elementos, despus de 10 aosa seguan existiendo, as Lian Siao deca en el 75: algunas entidades son de propiedad socialista en la forma, pero en la realidad su direccin no est en manos de los marxistas y las masas obreras. Lo mismo se reflejaba en la superestructura. Chang Chun-Chiao expresaba: En las esferas de la superestructura, algunos sectores an se encuentran en realidad manipulados por la burguesa y est tiene un posicin predominante en ellas; en algunos sectores se estn realizando las reformas, cuyos logros no estn consolidadas todava y las viejas ideas y la fuerza de la vieja costumbre siguen estorbando toscamente el crecimiento de las nuevas cosas socialista. Capitulo 2: viejas clases derrocadas mas derecho burgus y nuevo tipo de burguesa en el socialismo

Acerca del derecho burgus: el derecho burgus subsiste en el socialismo al lado del derecho proletario, y ya no la practica la burguesa sino el proletariado mismo; pero ya no tiene relacin con la propiedad privada capitalista, que ha sido eliminada, sino que persiste en relacin con la distribucin del producto social, con la distribucin del trabajo entre los integrantes de la sociedad y con la forma de propiedad colectiva socialista. Y ello debido a que el trabajo arrastra an el defecto burgus de cumplir el papel de mercanca. Marx planteaba: Aqu reina evidentemente, el mismo principio que regula el intercambio de mercancas, por cuanto ste es intercambiado de equivalentes. Han variado la forma y el contenido, porque bajo las nuevas condiciones nadie puede dar sino su trabajo, y porque, por otra parte, ahora nada puede pasar a ser propiedad del individuo, fuera de los medios individuales de consumo. Pero, en lo que se refiere a la distribucin de stos entre los distintos productores, rige el mismo principio que en el intercambio de mercancas equivalentes: se cambia una cantidad de trabajo, bajo una forma, por otra cantidad igual de trabajo, bajo otra forma distinta. Por eso, el derecho igual sigue siendo aqu, en principio, el derecho burgus. El que aparezca este derecho burgus responde a la base social. Marx: El derecho no puede ser nunca superior a la estructura econmica ni al desarrollo cultural de la sociedad por ella condicionada. Igualmente Lenin haba visto ese problema en la URSS: El que no trabaja no come: este principio socialista es ya una realidad; a igual cantidad de trabajo, igual cantidad de productos: tambien es ya una realidad este principio socialista. Sin embargo, esto no es todava el comunismo, ni suprime todava el derecho burgus. Que da una cantidad igual de productos a hombres que no son iguales y por una cantidad desigual () de trabajo.

Capitulo 3: Burguesa y oportunismo en procura de la restauracin desde la superestructura Con el triunfo de la revolucin china se resolvi las contradicciones con el imperialismo, los terratenientes y la burguesa burocrtica, y ello llevo a que otra contradiccin para a ser principal: contradiccin entre clase obrera y la burguesa. Pero algunos miembros del Comit Central del PCCh desconocan ello, planteando en el 52 a la burguesa como clase no antagnica al proletariado. Pero Mao era claro cuando planteaba: Una vez derribada la clase terrateniente y la burguesa burocrtica, la contradiccin entre clase obrera y la burguesa nacional pas a ser la contradiccin principal de orden interno en China y, por consiguiente, no se debe seguir calificando de clase intermedia a la burguesa nacional. Y los peligros de restauracin capitalista son inevitables. Lenin planteaba: El paso del capitalismo al comunismo llena toda una poca histrica. Mientras esta poca histrica no finalice, los explotadores siguen inevitablemente abrigando esperanzas de restauracin, esperanzas que se convierten en tentativas de restauracin. Veamos brevemente el derrotero de los principales cabezas del revisionismo en China: Liu Shao-Chi. En 1939 publicaba su libro Autocultivacin donde revisa los principios del marxismo, negando la lucha entre el proletariado y la burguesa, por ello tambien soslaya la violencia revolucionaria y la dictadura del proletariado. En ese texto Liu cita frases de Lenin, pero mutilando tergiversando frases sobre la dictadura del proletariado. Ya en 1956 cuando se culminaba el proceso de cooperativizacin agrcola planteaba: se ha resuelto bsicamente la contradiccin entre el proletariado y la burguesa y la contradiccin principal dentro del pas ya no es la existente entre el proletariado y la burguesa sino la contradiccin entre el avanzado sistema socialista y las atrasadas fuerzas productivas

sociales. Reduca as el problema de construccin al comunismo como un problema econmico. Teng Siao-Ping. En 1957 deca: como las clases han sido eliminadas bsicamente, ya no hay que poner nfasis en la lucha de clases. En el 61 postulaba: un gato, blanco o negro, es bueno con tal que cace ratones, as mismo deca no importa si la lnea es negra o rojas, con tal que prepare personas calificadas y rinda productos. A su vez preguntaba: Cul tipo de relaciones de produccin es mejor? Parece que tenemos que tomar esta actitud: adoptar en cualquier lugar cualquier tipo que facilite la restauracin y el desarrollo de la produccin. Presentaba en el 75 su tesis de las tres instrucciones: Estudiar la teora de la dictadura del proletariado para combatir y prevenir el revisionismo, promover la estabilidad y la unidad y elevar la economa nacional a nuevas alturas, centrando en la estabilidad, la unidad y el desarrollo de la economa. Mao critico duramente estas tesis de Teng: Que es eso de tomar las tres instrucciones como clave! La estabilidad y la unidad no significan renunciar a la lucha de clases. La lucha de clases es como la cuerda de una red, y todo lo dems son mallas. Y Mao se dio cuenta del peligro de tales dirigentes en el seno del PCCh. Deca Mao: Se est haciendo la revolucin socialista, sin embargo, no se comprende donde est la burguesa. Esta justamente dentro del Partido Comunista, y son los dirigentes seguidores del camino capitalista en el Partido. Los seguidores del camino capitalista siguen todava su camino. Proceso de restauracin El primer intento se dio el 5 de abril, fecha en la cual Teng con el pretexto de rendir homenaje al difunto Chou En-Lai perpetro un incidente contrarrevolucionario en la plaza Tienanmen de Pekn, provocando desmanes, incendios y muertes. Pero esta revuelta contrarrevolucionaria fue aplastada. A consecuencia de este incidente, el Comit Central del PCCh, dos das despus del incidente, emite una resolucin: Habiendo examinado el

incidente contrarrevolucionario que se produjo en la plaza Tien An Men y el reciente comportamiento de Teng Siao-ping, el Bur poltico del Comit Central del Partido Comunista de China considera que la naturaleza de la cuestin de Teng Siao-ping ya se ha convertido en la de contradiccin antagnica. De acuerdo a la proposicin del gran lder el Presidente Mao, el Bur poltico ha aprobado unnimemente destituir a Teng Siao-ping de todos sus cargos de dentro y fuera del Partido y conservar su militancia en el Partido para observar su comportamiento futuro. Pero surge la interrogante si la contradiccin con Teng era antagnica porque no se le expulso del partido? Por qu se da esa incoherencia? La respuesta se encuentra en el mismo Bur Poltico del Comit Central, la cual de sus 21 miembros, solo 6 eran marxistas-leninistas, y el resto, los 15 restantes, eran revisionistas. Posteriormente, a la muerte de Mao, se emprendieron nuevos intentos, dndose definitivamente el golpe, el 6 de octubre del 76. Se llego a detener y encarcelar a los principales dirigentes marxistas-leninistas. Y el Undecimo Congreso nacional del PCCh avalo el golpe, y trazo un plan general para la restauracin capitalista en China. Posted 30th November 2011 by Abraham Corzo

Dec 25 LA ECONOMA CAMPESINA DE LA SIERRA DEL PER

Deca Figueroa en los 70: A mi modo de pensar, las comunidades campesinas de los Andes del Per, son realidades sin teora. A pesar de constituir un grupo social de importancia indiscutible dentro de la sociedad peruana, (pues all vive un tercio de la poblacin del pas y la de mayor pobreza) las explicaciones de su funcionamiento y su dinmica son todava insatisfactorias. Ello es particularmente cierto a lo que se refiere a su economa. Hiptesis sobre la pobreza campesina. Existen diversas tesis, veamos:

i) El problema est en el proceso productivo Dentro de esta tesis existen 4 subtesis: a. La economa campesina es insuficiente. b. El campo esta sobrepoblado. c. Theodore Schultz plantea: En la agricultura tradicional, es decir, en la economa campesina, no exista ineficiencia ni sobrepoblacin; la pobreza aqu se explica por la pobre dotacin de recursos y por la tecnologa tradicional. Los campesinos son pobres pero eficientes. y continua: La comunidad es pobre porque los factores sobre las que depende la economa no son capaces de producir ms bajo las circunstancias actuales (dadas las dotaciones de recursos y el estado del conocimiento). Recprocamente, bajo estas condiciones simplificadas, la pobreza observada no es consecuencia de alguna insuficiencia significativa. Dice Adolfo Figueroa: En resumen, segn la hiptesis de Schultz el subdesarrollo rural obedece a la baja tasa de retorno de los factores de produccin en existencia. Esta baja tasa hace que la productividad sea baja en el campo, y lo que es ms importante, que no existen incentivos para ahorrar e invertir en estos factores. Y La implicancia de esta hiptesis es que se requiere modernizar la agricultura.

d. Estructura agraria. Dice: dada la gran concentracin en la propiedad agrcola, lo que genera una mezcla de latifundio con minifundio, los campesinos seran explotados a travs de mecanismos precapitalistas como son la servidumbre, la aparcera y el colonato.

ii) El problema est en el intercambio Dentro de esta tesis tenemos 2 subtesis: a. No hay suficiente integracin en la economa campesina al resto de la economa. b. La economa campesina est muy integrada a la economa capitalista a travs del mercado. Y despus de analizar a la familia campesina, su produccin e intercambio llega a una serie de conclusiones: 1. Pobres pero eficientes. Dice: Los campesinos muestran un comportamiento econmico de aversin al riesgo no como una caracterstica personal, sino como una caracterstica social. Es una respuesta racional a las condiciones sociales, econmicas y geogrficas en que se desenvuelve el campesinado. 2. Sobrepoblacin relativa. 3. Relaciones no capitalista. Plantea que se dan relaciones serviles en el 10% de familias campesinas de la sierra. Expresa: Es por supuesto cierto que estas formas serviles todava existen pero su significacin es pequea para entender la economa campesina en su globalidad.

4. Integracin al mercado. Declara la visin de una economa dual, es decir sin conexin: En el Per, al igual que en los dems pases subdesarrollados se ha dado un proceso histrico de expansin del capitalismo y de las relaciones de mercado. A travs de la expansin de mercado y del intercambio todo el sistema econmico se va tiendo de capitalismo. 5. Dinmica de la economa campesina. Dice: A medida que el capitalismo se expande en la economa nacional la estructura econmica de la economa campesina tendera a modificarse. As una consecuencia clara de la expansin del capitalismo es la destruccin de la industria rural. Los alimentos procesados en las comunidades han dado paso a productos urbanos. La composicin del ingreso monetario de la familia campesina tpica de la sierra sur es 37% de la venta de A (bienes agrcolas) y P (bienes pecuarios); 24% de Z (producto no agropecuario, principalmente comercio), 22% del trabajo asalariado en mercados locales y 17% en mercados de trabajos externos, por migraciones. Luego, aproximadamente 40% del ingreso monetario campesino viene del trabajo asalariado. La familia campesina de hoy es tambien proletaria.

Posted 4 weeks ago by Abraham Corzo 7 JULIO ROLDAN Y EL MITO GONZALO

Julio Roldan edito este ao, por 3 vez , su libro titulado Gonzalo, el mito. Este libro escrito en los 80 nos habla de un mito que se encarnaba en las acciones de las masas, el mito Gonzalo, y 25 aos despus el autor intenta desmitificar el propio mito que el caracterizo. Veamos pues estos hechos: la mitificacin de la figura del doctor Abimael Guzmn y su posterior desmitificacin. Sobre la mitificacin Lo que planteaba Roldan se reduce a lo siguiente: los ideales mueven a los hombres en la historia, y en concreto movieron estos a la accin a las masas en el fragor de la guerra interna, y como la figura del Doctor Guzmn, para Roldan, encarnara la figura mtica del Inkarri, entonces la figura del Dr. Guzmn sera un mito que mueve a las masas. Para comprender este proceso de mitificacin debemos entender lo que significa el mito. En primer lugar que los clsicos (Marx, Lenin y Mao Tse Tung) no hayan hablado ni planteado acerca del mito no lo descalifica de ser una categora para analizar un proceso real. Sorel, tomando de Bergson, planteaba que los mitos mueven a los hombres en la

historia, y plantea el mito de la huelga general. Maritegui recoge esta tesis de Sorel y lo desarrolla, pero no se queda con el mito de la huelga general sino que Maritegui habla de revolucin. En concreto, el mito en su expresin actual- es aquella idea-fuerza que gua a los hombres en su lucha cotidiana, y en este caso, en su lucha poltica. Es as una categora muy diferente al de ideologa. Diferencias: Ideologa Mito Contiene estructura carece de estructura se desarrolla carece de desarrollo es racional es irracional nace del anlisis concreto de Nace de la emocin de una la situacin concreta poca

Ahora, entender que lo central en la figura del doctor Guzmn es la ideologa, el marxismo-leninismo-maosmo, y el querer mitificar la figura del doctor Guzmn encierra ya cierta forma de mitificar su pensamiento, la ideologa que gua sus acciones. Trasfondo ideolgico. Cul es el intento de mitificar la ideologa, el m-l-m? en concreto, consciente o inconscientemente, se busca negar la cientificidad del maosmo, de reducirlo a un sentimiento, ms que a una ideologa. Sobre la desmitificacin En su intento de desmitificar el mito Gonzalo, lo que hace Roldan es criticar el m-lm, y para ello critica a los que forjaron ese pensamiento. No es casual que Roldan plantee que los que asumieron la direccin de la guerra en los 80 hayan sido grandes burgueses y terratenientes, y por ese lado intenta descalificar. Pero lo que hace Roldan no es desmitificar un pensamiento, volverlo a su real dimensin, sino lo que hace es negar la cientificidad del pensamiento criticndolo y descalificando a los hombres que forjaron ese pensamiento. Su desmitificacin se reduce a evidenciar a los hombres que forjaron ese pensamiento. Hasta ac la lgica de Roldan. Es esta lgica correcta? Balance

Los mitos son construcciones sociales de una determinada sociedad en un momento dado, y estas construcciones tienen como objetivo el de canalizar el sentir de una poca. Los primeros mitos fueron mitos de origen, ligados a la creacin y a la religin, pero por el propio desarrollo de las sociedades los mitos cambiaron de carcter, ya no eran mitos de origen sino de desarrollo, de transformacin. Los mitos reflejaban cada vez ms el avance de las sociedades. La ciencia y la tcnica occidental no eliminaron los mitos, sino que forjaron mitos ms acordes a la necesidad social. Maritegui deca: ni la razn ni la ciencia pueden ser un mito. Ni la razn ni la ciencia pueden satisfacer toda la necesidad de infinito que hay en el hombre. La propia razn se ha encargado de demostrar a los hombres que ella no le basta. Que nicamente el mito posee la preciosa virtud de llenar su yo profundo. Y los mitos son creaciones del pueblo. En el Per no se dio la excepcin. Los hombres y mujeres que bregaron en esa convulsionada dcada de llevar adelante la transformacin social buscaban la revolucin, llegar al comunismo, esa era la meta. Y ese ideal se entremezclo en algunas partes de nuestro ande con otros ideales del pueblo quechua y aymara, quienes por su particularidad han tenido un proceso propio en el desarrollo de nuestro pas, y por lo tanto tienen algunas necesidades propias. El mito de revolucin social llevo a que gran parte del pueblo diera su vida por hacer realidad el comunismo en la tierra. Es de esa forma como habramos de entender el mito. Si entendemos el mito como mito Gonzalo conlleva a error, ya que por un lado reduce el mito de revolucin social a algo particular, como es el mito Gonzalo; y por otro lado niega de cierta manera la cientificidad de la ideologa del proletariado. El mito de cual nos habla Julio Roldan seria un mito menor, dentro de todo un sentir general. Pero Roldan lo coge y lo explaya porque l entiende y capta el pensamiento Gonzalo como mito Gonzalo, negando su cientificidad. Y dcadas despus, lejos de corregirse, plantea su desmitificacin del mito Gonzalo negando la valides del pensamiento Gonzalo, en concreto del marxismo-leninismo-maosmo, y para ello descredita a la direccin del PCP-SL. En sntesis, la mitificacin y posterior desmitificacin hecho por Roldan no son sino dos expresiones de un mismo error, el de no comprender la ideologa de proletariado.

Posted 7th December 2011 by Abraham Corzo Dec 15 HAWKING Y EL NIHILISMO FISICO

La ms grande crisis econmica del sistema capitalista est repercutiendo en su ideologa. La crisis de la ideologa burguesa es hoy palpable en su filosofa y en su ciencia, y las ultimas ideas de Hawking, la creacin ex nihilo, no son sino expresin de esa realidad material.

Publicado en la revista Viejo Topo (www.viejotopo.com) El cientfico Stephen Hawking, de la mano con Mlodinow, presento hace un ao el texto El Gran Diseo, donde se replantea sus ideas acerca del origen del universo, planteando la creacin espontanea a partir de la nada. Esta idea ha generado un fuerte debate en medios religiosos, cientficos y filosficos. Pero es cientficamente valido este planteamiento? la filosofa ha muerto Una de las ideas expresadas en el texto es la idea de que la filosofa ha muerto, producto-segn el autor- de haberse desligado del avance cientfico. A la filosofa, desde tiempos de los griegos, se la ha relacionado con la bsqueda de la esencia de la naturaleza, pero como dice Hawking: tradicionalmente, sas eran cuestiones para la filosofa, pero la filosofa ha muerto. La filosofa no se ha mantenido al corriente de los desarrollos modernos de la ciencia, en particular de la fsica. Esta postura del autor no es nueva, sino que en su anterior texto Breve historia del tiempo acaba planteando el fin de la filosofa, el cual expresa acaba diluyndose en el anlisis de trminos. La superacin del idealismo y el materialismo Hawking intenta poner fin al debate fundamental que existe dentro de la filosofa acerca de la esencia de la realidad, entre materialismo e idealismo, planteando su tesis del realismo dependiente del modelo. Expresa: El realismo dependiente del modelo zanja todos esos debates y polmicas entre las escuelas realista (materialista) y antirrealista (idealista). Segn el realismo dependiente del modelo carece de sentido preguntar si un modelo es real o no; slo tiene sentido preguntar si concuerda o no con las observaciones, y cuando el modelo explica satisfactoriamente los acontecimientos tendremos a atribuirle, a l y a los elementos y conceptos que la integran, la calidad de realidad o verdad absoluta. Ya el pragmatismo de James y Dewey a inicios del siglo XX planteaban la superacin del idealismo y el materialismo en los mismos trminos. Y la idea se reduce en: el observador es el que crea la realidad y no al

revs. Hawking: No hay comprobacin de la realidad independiente del modelo. Se sigue que un modelo bien construido crea su propia realidad. Hawking al igual que Hume plantea que si bien no hay garantas racionales para creer en una realidad objetiva no queda otra opcin sino actuar como si dicha realidad fuese verdadera. Negacin de Dios? Mucho debate ha girado en torno a la supuesta negacin que hace Hawking de la existencia de Dios, pero esta polmica parte de algo que el autor nunca ha expresado. Lo que se dice en su obra, es que el concepto de Dios no es necesario para explicar el origen del universo. Dice Hawking: Pero as como Darwin y Wallace explicaron como el diseo aparentemente milagroso de las formas vivas poda aparecer sin la intervencin de un Ser supremo, el concepto de multiuniverso puede explicar el aporte fino de las leyes fsicas sin necesidad de un creador benvolo que hiciera el universo para nuestro provecho. En concreto, no niega a dios, si no que a lo ms delimita campos entre ciencia y religin. Aunque an as existe gran similitud entre la teora del diseo inteligente, pregonado por la iglesia, y el gran diseo de Hawking. La historia como construccin de modelos Dice: Que el pasado no tenga forma definida significa que las observaciones que hacemos de un sistema en el presente tambin afectan su pasado. Si el observador crea la realidad, el hace la historia. Pero como podemos construir mltiples modelos, existiran tambin multiplicidad de historias, as expresa: el universo no tiene una sola historia sino todas las historias posibles, cada una con su propia probabilidad, y que nuestras observaciones de su estado actual afectan su pasado y determinan las diferentes historias del universo. El filosofo alemn Nietzsche planteaba en el siglo XIX que no existan los hechos solo las interpretaciones, idea que conllevaba a la negacin de una historia objetiva, pero el planteamiento de Hawking va mucho ms lejos, ya que para est el observador determina el pasado. en cosmologa no deberamos seguir la historia del universo de abajo arriba, porque supone que hay una sola historia con un punto de partida y una evolucin definidos. En lugar de ese se debera trazar la historia descendente () hacia atrs, partiendo del instante actual. Algunas historias sern ms probables que otras y la suma total estar dominada normalmente por una sola historia que empieza con la creacin del universo y culmina en el estado que estamos considerando. Pero habr diferentes historias para los diferentes estados posibles del universo en el presente. Eso conduce a una visin radicalmente diferente de la cosmologa y de la relacin de causa y efecto.as pues, nosotros creamos la historia mediante nuestra observacin en lugar de que la historia nos cree a nosotros. La teora M En su bsqueda de una teora que englobe la fsica cuntica con la teora de la relatividad, es que aparece la teora M. Esta teora ya esta esbozada por el autor en anteriores obras, y adems diversos cientficos haban partido de ella para sus anlisis. Pero en su ltima obra se muestra escptico de los alcances de tal teora.

An estamos intentando descifrar la naturaleza de la teora M pero puede que no sea posible conseguirlo. Podra ser que la tradicional expectativa de los fsicos de una sola teora de la naturaleza sea inalcanzable y que no exista una formulacin nica. Argumenta que es posible que no exista una teora nica fundamental, sino un conjunto de teoras fundamentales para situaciones diferentes. El problema del antes del Big Bang Desde inicios del siglo XX se plantea que el universo esta expansin, as cientficos como Hubble, Friedman y Lemaitre plantearon que ello se da producto de una gran explosin que dio inicio al universo, plasmando sus ideas en la teora del Big Bang. Las pruebas empricas vinieron dcadas despus, a mediados de los 60, cuando se descubre un fondo de microondas que llena todo el espacio. Las investigaciones continuaron, pero se abri una nueva interrogante: Qu haba antes del Big Bang? Un debate surgi en los crculos cientficos, unos postulando que todo surgi producto de Dios, y otros planteando que el Big Bang no es sino parte de un proceso de la materia, y que el universo no es sino parte de la materia. En la dcada de los 80 aparece un tercer planteamiento, que intenta superar el idealismo y el materialismo, planteando que antes del Big Bang no haba nada, y que esa gran explosin no es sino un fenmeno cuntico. En esa lnea de pensamiento se adhirieron cientficos como Alan Guth, Bob Herman, entre otros, y actualmente lo asume Hawking. Pero un problema para esta teora es cmo explicar que todo surge de la nada? Y es aqu donde Hawking cree haber dado uno de sus mayores aportes. Postula Hawking que antes del inicio del universo no existi el tiempo, por lo que preguntar que hubo antes del origen es un sinsentido. Menciona que el tiempo se comporta como una direccin del espacio, y hace un smil con el polo sur: el preguntar que esta al sur del polo sur es un sinsentido, y lo mismo ocurre con preguntar que hubo antes del tiempo. Dice: La observacin de que el tiempo se comporta como el espacio presenta una nueva alternativa. Elimina la objecin inmemorial a que el universo tuviera un inicio y significa, adems, que el inicio del universo fue rgido por las leyes de la ciencia y que no hay necesidad de que sea puesta en marcha por algn Dios. Aparicin espontanea del universo Para Hawking el origen del universo fue un suceso cuntico, y siguiendo a autores como Alan Guth, los sucesos cunticos son producto de las oscilaciones de la nada. Alan Guth en la dcada de los 80 expresaba: el universo ha evolucionado desde exactamente nada, asimismo otros, como el nobel Frank Wilczek plantean: No hay barrera entre la nada y un rico universo lleno de materia. De la misma manera, para Hawking el universo apareci espontneamente de la nada: el universo puede ser, y ser creado de la nadaLa creacin espontanea es la razn por la cual existe el universoPor eso hay algo en lugar de nada, por eso existimos. Hawking cambia el concepto de Dios, por otro concepto igual de abstracto, la nada. Y la nada se convierte en el fundamento ltimo de este libro, implantando en nihilismo fsico. El Nihilismo fsico

El problema de la creacin o eternidad, finitud o infinitud, del universo no se manifiesta directamente en los experimentos, por lo que es esencial la filosofa. Ms que un problema cientfico es un problema filosfico. Pero Hawking al plantear la muerte de la filosofa est reduciendo el problema a lo meramente observado y/o experimentado. El doctor Abimael Guzmn planteaba en la dcada de los 90 una crtica acertada acerca de las tesis de Hawking: Para Hawking la ciencia es simple descripcin de los fenmenos, fundamentalmente elaboracin terica del pensamiento, en modo alguno modelo de la realidad menos sobre la materiaNo concibe ni le interesa que la realidad exista independientemente, ni que tenga leyes que la rigen ni que tenga que conocerla ni manejarla para transformarla. Sin filosofa, sin historia, sin realidad, solo quedan el sujeto y sus modelos, frmula que conlleva al solipsismo, es decir, a afirmar que solo existo yo; idea esgrimida por Berkeley hace ya tres siglos pero revivida por la filosofa pragmatista en el siglo XX y ahora asumida por Hawking. As el objetivo de este libro es negar la realidad objetiva para as afirmar la nada. Ya que si el observador crea su propia realidad, entonces Qu haba antes del observador? Nada. Como dira Tertuliano en su poca Credo quia absurdum.

Posted 15th December 2011 by Abraham Corzo Oct 12 EL UNIVERSO CCLICO DE PENROSE En su libro Ciclos de tiempo, Roger Penrose, uno de los ms connotados fsicos en la actualidad,revitaliza la teora del universo cclico con nuevas ideas, y adems en un reciente artculo presenta datos captados por el satlite WMAP que estaran aportando pruebas empricas a su teora.

Penrose, quien colaboro con Hawking en la dcada de los 60, hoy en da rivaliza con l en su comprensin del universo. Critico actual de la llamada teora M, busca entender el universo bajo nuevos paradigmas. Universo cclico A lo largo del siglo XX han existido diferentes modelos cosmolgicos que planteaban modelos cclicos, as tenemos a

Friedman, Tolman y otros. Ya en el siglo XXI la sostienen autores como Paul Steinhardt y Neil Turok, en el 2002, y ms adelante, en el 2007, es propuesta por Paul Frampton y Lauris Baum. Y el aporte que hace Penrose reforzara de cierta manera estas teoras. Penrose plantea que los momentos previos al Big Bang haba una baja entropa, es decir, un estado en orden, y que luego la entropa fue aumentando. Pero esta idea choca con un hecho real: la formacin de estructuras complejas. As surge la interrogante si aumenta la entropa cmo es posible que se den formas de organizacin complejas? Resuelve Penrose argumentando que fue gracias a la gravedad. Plantea, a su vez, que el universo desaparece por muerte energtica, producto de la disipacin de sus partculas, alcanzando un mximo de entropa. Al desaparecer en universo, su energa quedara plegada como en un punto, y el nuevo universo emergente sera el despliegue de la energa latente. As, existira un nico universo, conformado por una nica energa, que nacera y morira sucesivamente, plegndose y desplegndose indefinidamente, en diferentes universos y eones, con propiedades diferentes. El estado final de un universo o en, equivaldra a una singularidad en las que las leyes del en anterior dejaran de tener vigencia, y por ende en el nuevo en se tendra leyes diferentes. Pero entre en y en debe haber una constante que permita el surgimiento del nuevo universo, el despliegue de la energa plegada. Y para ello recurre Penrose al concepto de geometra conforme.

geometra conforme Dice Penrose: Una cosa de lo que podemos estar seguros, si la cosmologa cclica conforme es correcta, es que la geometra espacial general de nuestro propio en debe empalmar con la del en previo. Si el en previo fuera espacialmente finito, por ejemplo, as debera serlo el nuestro. Y esta constante que permitira ello sera la geometra conforme. Esta geometra conforme perdurara cuando el universo se disipa, permitiendo que el nuevo universo en potencia vuelva a aparecer. As, al final del en, la materia convertida en energa se rige bajo ecuaciones invariantes que perduran eternamente entre en y en. Pero existen pruebas empricas de esta teora?

Los crculos concntricos Los ltimos datos del satlite WMAP, que reflejan como era el universo poco despus de su formacin, muestran unos crculos concntricos con una radiacin de fondo de microondas con una temperatura muy inferior al resto del fondo. Y ello es interpretado por Penrose como las ventanas del universo anterior. As los crculos concntricos seran los restos de numerosos choques de agujeros negros en cmulos de galaxias en el en previo al nuestro. En su reciente artculo, Penrose, de la mano con Vahe Gurzadyan, plantea: De acuerdo con la cosmologa cclica conforme (CCC), lo que normalmente sera considerada la historia entera de nuestro universo, que empieza con una gran explosin y termina con la aceleracin de una expansin de tipo De Sitter () sera solamente un en en una sucesin (quizs sin fin) de eones. Pero los fsicos se muestran escpticos acerca de estas pruebas empricas, as el fsico Julin Barbour llama a estudiar los datos del WMAP. Conclusin La teora de Penrose tiene un alto fondo especulativo, y parte de considerar que el universo es igual a decir materia, lo que es un error. Y ese error conlleva a que plantee un universo cclico. Pero este planteamiento no es algo nuevo, si no que algunos cientficos en un intento de explicar el origen del universo, recurren a la infinitud negativa (infinito en el tiempo, pero finito en el espacio), caracterizada por la idea de que el universo siempre ha existido pero su trascurrir es cclico, es decir, el mismo universo aparece y desaparece infinitamente. Lo que conlleva que cientficos, como es el caso de Penrose, lleguen a plantear aquello es que no conciben que la realidad material sea infinita en espacio y tiempo. Reducen la realidad material a lo estrictamente visible, y de ah quieren sacar las leyes generales que rigen el todo. Y el plantear la ciclicidad del universo es un subproducto de cmo nuestra mente, habituada por nuestra realidad inmediata, est acostumbrada a afrontar los sucesos que nos rodean, como son las estaciones, etc. En sntesis, Penrose no resuelve el problema del origen del universo, de su finitud o infinitud, sino que se limita a plantear la ciclicidad del universo, presentando algunas pruebas, que a su vez son an objeto de confirmacin, lo que hace an ms cuestionable su teora. Posted 12th October 2011 by Abraham Corzo NIHILISMO FSICO DE HAWKING 2 parte del resumen del texto de Hawking "El gran diseo", en donde "fundamenta" sus tesis acerca de una realidad surgida a partir de la "nada", fruto de las "fluctuaciones cuanticas".Ideas que en el fondo no son sino expresin de la crisis ideologca en que se encuentra la burguesa, y que la actual crss economica ha acelerado.

Capitulo 5: La teora de todo Dice: El universo es comprensible porque est regido por leyes cientficas, es decir, su comportamiento puede ser modelizado. Pero qu son esas leyes o modelos?. Hawking hace un recuento de cmo surgen la ley de Newton de la gravedad, la teora del electromagnetismo de Maxwell y la teora de la relatividad general de Einstein. Plantea: Aunque ambos revolucionaron la fsica, la teora de Maxwell del electromagnetismo y la teora de Einstein de la gravitacin la teora de la relatividad- son, como la fsica de Newton, teoras clsicas, es decir, son modelos en que el universo tiene una sola historia, pero a nivel atmico y subatmico eso modelos no concuerdan con las observaciones, sino que debemos utilizar teoras cunticas en que el universo puede tener cualquier historia posible. Expresa que es una necesidad establecer versiones cunticas de las leyes de la naturaleza. Para establecer ello se parte de las 4 fuerzas fundamentales de la naturaleza: i) Gravedad: Es la fuerza ms dbil de las cuatro, pero es una fuerza de largo alcance y acta de forma atractiva sobre todos los objetos del universo. ii) Electromagnetismo: es una fuerza de largo alcance y es mucho ms intenso que la gravedad, pero slo acta sobre partculas con carga elctrica. iii) fuerza nuclear dbil: Produce la radioactividad y desempea un papel decisivo en la formacin de los elementos de las estrellas y en el universo primitivo. iv) fuerza nuclear fuerte: Mantiene unido los protones y los neutrones dentro de los ncleos atmicos. Sobre la teora cuntica de los campos. La primera fuerza que tuvo una versin cuntica fue la electromagntica, y se la denomina teora cuntica del campo electromagntico (QED), teora que fue desarrollada en los 40 por Richard Feynman y otros, y sirvi de modelo para las otras fuerzas. Dice Hawking: segn la teora clsica las fuerzas son transmitidas por campos. Pero en las teoras cunticas de campos, los campos de fuerzas son representado como constituidas por partculas elementales denominados bariones. Feynman desarrollo un mtodo grfico para explicar las historias alternativas de los fotones, pero que es aplicado a los barones en general. Estos diagramas permiten construir modelos matemticos. Pero surge una complicacin: sumar un infinito de historias da como resultado un nmero infinito. como resolver ello? Se estableci un proceso de renormalizacin, el cual consiste en que se hacen intervenir valores positivos y negativos los cuales se restan, dejando un pequeo residuo, correspondiente a los valores finitos observados de la masa y la carga. Luego se intenta versiones cunticas de las otras tres fuerzas. Las teoras de la gran unificacin que unen a la fuerza fuerte con la fuerza dbil y el electromagnetismo, aun no se haya corroborado por la realidad. Dice el autor: Como las teoras de gran unificacin (GUT) no son corroborados por evidencias observacionales la mayora de fsicos adopt una teora ad hoc denominado el

modelo estndar, la cual no une las fuerzas fuerte y dbil. Ver adems la complicacin que existe por unir la gravedad a las otras tres fuerzas en una teora. Por qu ocurre ello? La razn por la cual crear una teora cuntica de la gravedad resulta difcil est relacionado con el principio de incertidumbre de Heisenberg. As El problema consiste en que las partculas virtuales tienen energa y, como hay un nmero infinito de pesos virtuales, su cantidad de energa sera infinito. La solucin a ello se dio con la supergravedad, la cual forma la supersimetra, y que se espera sea comprobada por el gran colisionador de hadrones (LHC). Teora de las cuerdas. Esta teora plantea que las partculas no son puntos sino modos de vibracin, que tienen longitud, pero no altura ni anchura, y adems existen en un espacio-tiempo de 10 dimensiones. A partir de la teora de cuerdas se establecieron una serie de teoras algo disimiles, pero que con el tiempo se concluyo que todas ellas eran simples aproximaciones a una teora ms fundamental, la teora M. dice el autor: An estamos intentando descifrar la naturaleza de la teora M, pero puede que no sea posible conseguirlo. Podra ser que la tradicional expectativa de los fsicos de una sola teora de la naturaleza sea inalcanzable y que no exista una formulacin nica. As podra suceder que no exista una teora nica fundamental, sino un conjunto de teoras para diferentes situaciones. La teora M permite muchos tipos de espacios internos, quizs de 10500, lo cual quiere decir que un universo pueda albergar 10500 universos, cada uno con sus propias leyes. Cmo es que nos hallamos en este universo, con las leyes aparentes que conocemos?, y Qu pasa con los otros posibles universos? Captulo 6: Escogiendo nuestro universo La primera evidencia cientfica actual de que el universo tuvo un inicio procede de la dcada de 1920. Pruebas, como las de Hubble, demostraban que las estrellas estaban alejndose de nosotros, y es as que en 1929 plantea la ley que relaciona la tasa de alejamiento de las galaxias con su distancia de nosotros, y concluye que el universo se est expandiendo. Pero as el universo se expande significa que anteriormente estuvo cohesionado. Naci as la idea del Big Bang. Ya Friedman haba planteado en 1932 que el universo empieza en tamao cero y que se expande, para despus volver a colapsar, y as infinitamente. Lemaitre plantea al similar en 1927. Las pruebas empricas acerca de la confirmacin del Big Bang vinieron dcadas despus. En 1965 se descubre un fondo de microondas que llena todo el espacio. Dice Hawking: la radiacin de fondo es la radiacin que queda del universo primitivo muy caliente y denso que habra existido poco despus del Big Bang. La relatividad general y la teora del Big Bang. Plantea Hawking que la teora de la relatividad general no puede ser utilizada para predecir cmo empez el universo, sino slo como evoluciona desde el instante de su explosin. Dice: Como no podemos describir la creacin utilizando la teora de Einstein de la relatividad general, esta teora debe ser reemplazada por una teora ms completa si queremos describir el origen del universo. A la primera fase de la expansin se le conoce como inflacin. Esta inflacin no habra sido uniforme. Ya en 1992 con el satlite COBE se comprueba ello.

Expresa que el origen del universo fue un suceso cuntico, y que para comprenderlo se necesita las bases tericas tanto de la teora cuntica y la relatividad general. Entender en primer lugar que la gravedad deforma el espacio y el tiempo. Ver que como no podemos saltar fuera de nuestro propio espacio-tiempo para ver su deformacin, resulta ms difcil imaginar la deformacin del espacio-tiempo de nuestro universo. El problema del tiempo. Argumenta: el tiempo pareca ser como una va de tren. Si tuvo un origen, deba haber all alguien, por ejemplo dios, para poner los trenes en marcha. Aunque la teora de Einstein de la relatividad general unificaba el tiempo y el espacio en el espacio-tiempo y supona una cierta mezcla entre tiempo y espacio, el tiempo segua siendo diferente del espacio y, o bien tena un inicio y un final, o bien segua indefinidamente. Para Hawking, en el universo primitivo, antes del Big Bang, haba cuatro dimensiones del espacio y ninguna del tiempo. Qu ocurre con el inicio del tiempo? Plantea que el tiempo se puede comportar como una direccin del espacio. As plantea que la pregunta de qu ocurri antes del inicio del universo carece de sentido. Dice: La idea de que las historias del universo deberan ser superficies cerradas sin bordes se denomina la condicin de ausencia de bordes. Hace un smil entre el inicio del universo con el polo sur de la tierra: el preguntar que hay al sur del polo sur carece de sentido. A lo largo de la historia michos pensadores, incluido Aristteles, han credo que el universo debe haber existido siempre, para evitar la cuestin de cmo empez a existir. Otros han credo que el universo tuvo un inicio y lo han utilizado como argumento para la existencia de Dios. La observacin de que el tiempo se comporta como el espacio presenta una nueva alternativa. Elimina la objecin inmemorial a que el universo tuviera un inicio y significa, adems, que el inicio del universo fue regido por las leyes de la ciencia y que no hay necesidad de que sea puesto en marcha por algn Dios. Entender que Si el origen del universo fue un suceso cuntico, debera ser descrito con precisin por la suma de Feynman sobre historias. En el caso del universo sumamos sobre todas las historias que satisfacen la condicin de ausencia de lmites y que terminan en el universo que observamos hoy. En esa perspectiva, el universo apareci espontneamente, empezando en todos los estados posibles, la mayora de las cuales corresponden a otros universos. Dice: Somos el producto de fluctuaciones cunticas del universo muy primitivo. Si uno fuera religioso, podra decir que Dios juega realmente a los dados. Sobre la direccin de las historias. Expresa: en cosmologa no deberamos seguir la historia del universo de abajo arriba, porque supone que hay una sola historia con un punto de partida y una evolucin bien definidos. En lugar de eso se debera trazar la historia descendente () hacia atrs, partiendo dsel instante actual. Algunas historias sern ms probables que otras y la suma total estar dominada normalmente por una sola historia que empieza con la creacin del universo y culmina en el estado que estamos considerando. Pero habr diferentes historias para los diferentes estados posibles del universo en el presente. Eso conduce a una visin radicalmente diferente de la cosmologa y de la relacin entre causa y efecto. Las historias que

contribuyen a la suma de Feynman no tienen una sola existencia autnoma, sino que dependen de lo que se mida. As pues, nosotros creamos la historia mediante nuestra observacin en lugar de que la historia nos crce a nosotros. Planteamiento que hunde sus races en los planteamientos de Berkeley, los cuales, como bien defini Lenin, conllevan al solipsismo. Consecuencia de la historia descendente: i)el universo que vemos depende de quien lo observa, ii) las leyes de la naturaleza dependen de la historia del universo. As dice: las leyes aparentes de la naturaleza son diferentes para historias diferentes. Hace siglos, la gente crea que la tierra era nica y estaba situada en el centro del universo. Actualmente sabemos quew en nuestra galaxia hay centenares de miles de millones de estrellas, y que hay centenares de miles de millones de galaxias, un gran porcentaje de las cuales contienen sistemas planetarios. Los resultados descritos en este captulo indican tambin que nuestro universo es uno de muchos universos y que sus leyes aparentes no estn determinadas de forma nica. Captulo 7: El milagro aparente Hawking nos describe una serie de hechos y sucesos afortunados sin las cuales no existira vida ewn nuestro planeta. Veamos estos hechos: i) un sistema solar con un solo sol. ii) rbita terrestre con excentricidad de tan solo 2%. ii) Distancia de la tierra al sol. Newton en su tiempo sostena que el sistema solar no haba surgido del caos por las meras leyes de la naturaleza, sino que el orden del universo fue creado por Dios al principio y conservado por l hasta nuestros das en el mismo estado y condicin. Ver que nuestra mera existencia impone reglas que determinan desde dnde y en qu tiempo podemos observar el universo. Base del principio antrpico dbil. Principio antrpico fuerte: El principio antrpico fuerte sugiere que el hecho de que existamos impone restricciones no slo con respecto a nuestro entorno, sino tambin sobre la forma y contenido posibles de las propias leyes de la naturaleza. Expresa: Qu cab pensar sobre esas coincidencias? Tener tanta suerte en la forma precisa y ven la naturaleza de las leyes fsicas fundamentales es un tipo de suerte diferente de la que hemos hallado en las partes ambientales parece que nuestro universo y sus leyes han sido diseados con exquisita precisin para permitir nuestra existencia. Pero as como Darwin y Wallace explicaron cmo el diseo aparentemente milagroso de las formas vivas poda aparecer sin la intervencin de un ser supremo, el concepto de multiverso puede explicar el ajuste fino de las leyes fsicas sin necesidad de un creador benvolo que hiciera el universo para nuestro provecho. Captulo 8: El gran diseo Parte de la pregunta Por qu hay algo en lugar de nada? Expresa que se tiene solo dos alternativas: o un Dios lo hizo o fue algo espontaneo. Tesis fundamental del realismo dependiente del modelo: No hay comprobacin de realidad independiente del modelo. Se sigue que un modelo bien construido crea su propia realidad. Para defender su tesis plantea el Juego de la vida de John Conwoy, dice: El juego de la vida no es realmente un juego sino un conjunto de leyes que rigen u universo bidimensional. Es un universo determinista: una vez se empieza con una cierta configuracin de partida o configuracin inicial, las leyes

determinan que ocurrir en el futuro. As tal como en nuestro universo, en el Juego de la vida la realidad depende del modelo que utilizamos. Conclusin de Hawking: como la gravedad da forma al espacio y el tiempo, permite que el espacio-tiempo sea localmente estable pero globalmente inestable. A escala del conjunto del universo, la energa positiva de la materia puede ser contrarrestada exactamente por la energa gravitatoria negativa, por la cual no hay restriccin en la creacin de universos enteros. Como hay una ley como la de la gravedad, el universo puede ser y, ser creado de la nadaLa creacin espontanea es la razn por la cual existe el universo. No hace falta invocar a Dios para encender las ecuaciones y poner el universo en marcha. Por eso hay algo en lugar de nada, por eso existimos.

Posted 27th September 2011 by Abraham Corzo

Sep 21 "EL GRAN DISEO" DE STEPHEN HAWKING Stephen Hawking ha elaborado un nuevo libro donde reformula sus hiptesis sobre el universo, pasando de admitir que Dios creo el universo, a que el universo es producto de la nada. Ac la 1 parte del resumen de esta obra.

Capitulo 1: El misterio del Ser Hawking comienza planteando acerca de un hecho natural del ser humano, el de interrogarse acerca de la realidad, as los seres humanos nos planteamos preguntas tales como de donde viene todo lo que nos rodea? Dice que la filosofa se ocupaba de esas cuestiones, as dice: Tradicionalmente, eran cuestiones para la filosofa, pero la filosofa ha muerto. La filosofa no se ha mantenido al corriente de los desarrollos modernos de la ciencia, en particular de la fsica. Es ello cierto? Es falso, porque lo que se ha disociado de la ciencia, y los nuevos avances cientficos, no es la filosofa, sino un tipo de filosofa. Es la filosofa idealista contempornea, y especficamente la del idealismo subjetivo representada hoy por el postmodernismo, la que esta al margen de los nuevos avances cientficos, reduciendo su predica en torno a problemas morales, ticos.

Dice Hawking: la visin ingenua de la realidad no es compatible con la fsica moderna. Esto es cierto, el problema reside en la interpretacin que da Hawking acerca de los nuevos descubrimientos cientficos. Expone Hawking: adoptaremos una posicin que denominamos `realismo dependiente del modelo`, basada en la idea de que nuestros cerebros interpretan los datos de los rganos sensoriales elaborando un modelo del mundo. Cuando un modelo explica satisfactoriamente los acontecimientos tendemos a atribuirle, a l y a los elementos y conceptos que la integran, la calidad de realidad o verdad absoluta. Pero podra haber otras maneras de construir un modelo de la misma situacin fsica, empleando en cada uno de ellos conceptos y elementos fundamentales diferentes. Si dos o ms teoras o, modelos predicen con exactitud los mismos acontecimientos, no podemos decir que uno sea ms real que el otro, y somos libres para utilizar el modelo que nos resulte ms conveniente. Cmo entender el ``realismo dependiente del modelo? Es acaso una nueva forma de idealismo subjetivo? Si es as cual es su particularidad? Dice que la teora que puede explicar el todo, el universo en su conjunto es la teora M. Expresa: La teora M no es una teora en el sentido habitual del trmino, sino toda una familia de teoras distintas, cada una de las cuales proporciona una buena descripcin de las observaciones pero slo en un cierto dominio de situaciones fsicas. Asimismo expresa: Segn las predicciones de la teora M, nuestro universo no es el nico, sino que muchsimos otros universos fueron creados de la nada. Su creacin, sin embargo, no requiere la intervencin de ningn dios o ser sobrenatural, sino que dicha multitud de universos surgen naturalmente de la ley fsica: son una prediccin cientfica. Capitulo 2: Las reglas de la ley Veamos lo que se entiende por ley cientfica y su derrotero. Dice: La diferencia de la formas de actuar de la naturaleza condujo a los antiguos a inventar dioses que dominaban cada uno de los aspectos de la vida humana, y postula que con Thales ello empez a cambiarse. Dice: Surgi la idea de que la naturaleza sigue unos principios consistentes que podran ser descifradas, y as empez el largo proceso de reemplazar la nocin del reinado de los dioses por la de un universo regido por leyes de la naturaleza y creado conforme a un plan que algn da aprenderemos a leer. Plantea que Descartes fue el primero que formulo el concepto de ley, pero Descartes no rompi con la religin, dice: Cuando esa creencia reservada en la existencia de leyes en la naturaleza fue ganando autoridad, surgieron nuevos intentos de reconciliarlo con el concepto de Dios. Segn Descartes, dios podra alterar a voluntad la verdad o la falsedad de las proposiciones ticas o de los teoremas matemticos, pero no la naturaleza. Sobre la nocin de ley, postula que se entiende ley por regularidad. Ahora si la naturaleza se rige por leyes surgen tres problemas: i) Cul es el origen de dichas leyes? Ac Hawking no plantea su posicin. ii) hay algunas excepciones a estas leyes? Hawking plantea que no. Dice: Es a Laplace a quien se acostumbra a atribuir la primera formulacin precisa del determinismo cientfico: dado el estado del universo en un instante dado, un conjunto completo de leyes determinan completamente tanto el futuro como el pasado. Tener en cuenta que cuando Napolen le pregunto a Laplace que papel desempeaba Dios, Laplace respondi Seor, no he necesitado esta hiptesis. Relacionado a ello surge otra interrogante: el libro albedro. Dice Hawking: Aunque sintamos que podemos escoger lo que hacemos nuestra comprensin de las bases moleculares de la biologa demuestra que los procesos biolgicos estn regidos por las leyes de la fsica y la qumica y que, por lo tanto, estn tan determinadas como las rbitas planetarias, pero como resulta tan impracticable utilizar las leyes fsicas subyacentes para producir el comportamiento humano, adoptaremos lo que se llama una teora efectiva. en que consiste? Es un marco creado para modelizar algunos fenmenos observados, sin necesidad de describir con todo detalle sus procesos subyacentes. iii) hay un solo conjunto de leyes? Capitulo 3: Qu es la realidad? Sobre el debate entre Ptolomeo y Coprnico, dice: podemos utilizar ambas visiones como modelo de universo, ya que nuestras observaciones del firmamento pueden ser explicadas tanto si suponemos que la tierra y el sol estn en reposo.

Superacin del materialismo y el idealismo. Como sabemos ser materialista es afirmar que existe una realidad objetiva independiente de nosotros, pero Hawking critica ello y lanza dos criticas: Por un lado dice que las mediciones dependen del observador, expresa: Por ejemplo, segn los principios de la fsica cuntica,, una partcula no tiene ni una posicin definida ni una velocidad definida, porque- y hasta el momento que- dichas magnitudes sean medidas por un observador, u por otro lado argumenta : Los realistas estrictos a menudo argumentan que la demostracin de que las teoras cientficas representan la realidad radica en su xito. Pero diferentes teoras pueden describir satisfactoriamente el mismo fenmeno a travs de marcos conceptuales diferentes. Y sobre el idealismo subjetivo dice: Tpicamente sostienen que observaciones y experimentos tienen sentido pero que las teoras no son ms que instrumentos tiles, que no encarnan verdades ms profundas que trascienden los fenmenos observados. Hawking plantea, al igual que Hume, que si bien no existen garantas para creer en una realidad objetiva, no queda otra opcin sino actuar como si dicha realidad fuese verdadera. Que plantea Hawking?: el realismo dependiente del modelo. Dice: No hay imagen- ni teora- independiente del concepto de realidad. As adoptaremos una perspectiva que denominaremos realismo dependiente del modelo: la idea de que una teora fsica o una imagen del mundo es un modelo () y un conjunto de reglas que relacionan los elementos del modelo con las observaciones. El realismo dependiente del modelo zanja todos esos debates y polmicas entre las escuelas realistas y antirrealistas. Segn el realismo dependiente del modelo carece de sentido preguntar si un modelo es real o no; slo tiene sentido preguntar si concuerda o no con las observaciones. Ms adelante plantea: No hay manera de eliminar al observador de nuestra percepcin del mundo, creada por nuestro procesamiento sensorial y por la manera en que pensamos y razonamos. Nuestra percepcin y por lo tanto las observaciones sobre las cuales se basa nuestras teoras- no es directa, sino ms bien est conformada por una especie de lente, a saber, la estructura interpretativa de nuestros cerebros humanos. Esta ltima idea esta expresada en Wittgenstein, quien plantea en el Tractatus que contemplamos el mundo a travs de los lentes de nuestros sistemas conceptuales, y que estos se expresan en nuestro lenguaje. Y de acuerdo con el segundo Wittgenstein, los lentes con que observamos el mundo son los juegos del leguaje. As la postura de Hawking tiene mucho parecido con el pragmatismo de Wittgenstein. Capitulo 4: Historias alternativas Sobre el experimento con tomos de carbono (fullerones) y la doble rendija. Dice: Ese experimento es tpico de la clase de fenmenos que no pueden ser explicados mediante la ciencia clsica, pero si estn descritos por lo que se denomina la fsica cuntica. Caractersticas importantes de la mecnica cuntica: i) la dualidad partcula/onda, ii) el principio de incertidumbre de Heisenberg, el cual cosiste en cuanto ms precisa es la medida de velocidad menos precisa ser la medida de la posicin, y viceversa. la naturaleza no dicta el resultado de cada proceso o experimento ni siquiera en las situaciones ms simples. Ms bien, permite un nmero, de eventualidades diversas, cada una de ellas con una cierta probabilidad de ser realizada. En otra parte expresa: Puede parecer que la fsica cuntica mine la idea de que la naturaleza est regida por leyes, pero no es se el caso, sino que nos lleva a aceptar una nueva forma de determinismo: dado el estado de un sistema en un cierto momento, las leyes de la naturaleza determinan las probabilidades de los diversos futuros y pasados en lugar de determinar con certeza el futuro y el pasado. Interpretacin de Feynman del experimento de la doble rendija: En el experimento de la doble rendija, la interpretacin de Feynman significa que las partculas tomen no slo caminos que pasan por la rendija de la derecha o slo por la de la izquierda, sino tambin caminos que pasan por la rendija izquierda y a continuacin se enhebran por la rendija derecha y despus pasan de nuevo por la rendija izquierda, e incluso caminos que cruzan el universo y regresan aqu. En general se puede decir: En la interpretacin de Feynman una partcula cuntica explora cada uno de los caminos que unen A con B y asigna un nmero denominado fase a cada camino. La fase representa la posicin en el ciclo de una onda, es decir, si la onda se halla en una cresta o en un valle o en una cierta

posicin intermedia. La prescripcin matemtica de Feynman para calcular dicha fase demuestra que cuando se suman las ondas de todos los caminos se obtiene la probabilidad correcta de que la partcula, partiendo de A, llegue a B. Sobre la observacin en la fsica cuntica. Dice: la fsica cuntica reconoce que para efectuar una observacin debemos interaccionar con el objeto que estamos observando. Postula Hawking que ello influye en nuestro concepto de pasado. Argumenta: En la teora newtoniana, se supone que el pasado existe como una serie bien definida de acontecimientos, ms adelante dice La fsica cuntica nos dice que por completo que sea nuestra observacin del presente, el pasado (no observado) y el futuro son indefinidos y slo existen como un espectro de posibilidades. Segn la fsica cuntica, el universo no tiene un solo pasado o una historia nica. Que el pasado no tenga forma definida significa que las observaciones que hacemos de un sistema en el presente tambin afectan su pasado. Postula Hawking: el universo no tiene una sola historia sino todas las historias posibles, cada una con su propia probabilidad, y que nuestras observaciones de su estado actual afectan su pasado y determinan las diferentes historias del universo. Posted 21st September 2011 by Abraham Corzo

DOMINGO 22 DE ENERO DE 2012

CARTA Y FIRMAS EN APOYO A LA INSCRIPCIN DEL MOVADEF

POR EL RESPETO AL DERECHO DEL PENSAMIENTO EN EL PER! En el proceso de la humanidad, las sociedades y los Estados democrticos por la brega de los pueblos, han avanzado en reconocer que los hombres pueden adoptar de manera libre y voluntaria una manera de pensar, es decir, pueden asumir una ideologa determinada libremente, lo que constituye un derecho fundamental de toda persona, situacin que las Constituciones estampan, en nuestro pas nuestra Carta magna tambin lo reconoce, ms an, creemos que an cuando se aboliera los tres poderes del Estado y arrasaran la Constitucin, tambin en esas circunstancias los hombres son libres de asumir y mantener su ideologa. Los ciudadanos que suscribimos el presente pronunciamiento, observamos con mucha preocupacin que en nuestro pas, en las ltimas semanas, tomndose como base la Resolucin No 0224-2011- ROP/JNE , que niega la inscripcin del MOVADEF por causa ideolgica, se ha empezado a desatar una campaa meditica que apunta a instituir la negacin al derecho del pensamiento, lo que implica una persecucin por ideas, situacin que indudablemente constituye una regresin a pocas oscuras de nuestra historia que toda persona democrtica y progresista no puede aceptar, en ese sentido, nos pronunciamos demandando el respeto irrestricto no solo al derecho del pensamiento, sino tambin el respeto que tiene todo ciudadano a participar en la vida poltica de nuestro pas, consideramos que el Jurado Nacional de Elecciones dejando de lado las presiones polticas y de acuerdo a ley, debe resolver aceptando la inscripcin del MOVADEF, pues sera nefasto instituir la negacin a la participacin poltica en el Per por causas ideolgicas. Finalmente queremos advertir tambin la evidente injerencia del ejecutivo en cuestiones que ataen al poder judicial y la presin poltica contra miembros del Jurado Nacional de Elecciones, situacin sumamente peligrosa, pues cuestiona el Estado de derecho en nuestro pas. Per, enero 2012

Atentamente.
1.-Jorge Castillo Prado- Presidente de la Asociacin de Docentes de la Universidad del callao 2.-Guillermo Alczar Rivera- DNI 08556009 3.-Walter Humala Lema-Ex candidato al Parlamento Andino 4.-Alfonso Valderrama- DNI 10778881

5.-Isabel Meza Quintana. Ex candidata al Parlamento Andino 6.- Melitn Contreras. Ex candidato al Congreso de la Repblica por Apurmac. 7.-Lourdes Carpio Salas. Catedrtica de la universidad Nacional Mayor de San Marcos. 8.-Julia Huamani Buitrn. Ex candidata al congreso de la Repblica por Apurmac. Siguen firmas ..
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SBADO 21 DE ENERO DE 2012

PRONUNCIAMIENTO DE LA COMISIN DE FAMILIARES DE LOS PRISIONEROS POLTICOS A LA OPININ PBLICA

Somos las madres, padres, esposos, hijos de los prisioneros polticos, de quienes se encuentran recluidos en al crcel por 20 aos como promedio, cumpliendo sentencias hasta de cadena perpetua, por el supuesto delito de terrorismo, muchos de ellos detenidos cuando apenas abran los ojos a la vida, jvenes de 18 a 20 aos, pero todos llenos de mpetu e emocin social, con una sensibilidad profunda que les llev a olvidarse de ellos mismos para pensar en su pueblo y buscar la transformacin de esta sociedad en una mejor. Ha transcurrido el tiempo y aquellos jvenes pasan de los 40 aos faltndoles muchos aos an para cumplir las altas sentencias que les han impuesto, y ni hablar de aquellos prisioneros que ya bordean los 60, 70 o hasta 80 aos de edad. Nosotros estamos muy preocupados, durante todos estos aos que visitamos las crceles, yendo a un penal a otro, acompaando a nuestros hijos, llevndoles algo de abrigo, pasando con ellos muchas privaciones, hemos visto pasar gobierno tras gobierno y cada uno con intereses que no son las del pueblo han usado el trmino de terrorismo ya sea para sus intereses polticos o para criminalizar la protesta popular, mientras que para nuestros familiares prisioneros aplican leyes que ya ni corresponden al momento en que nos desenvolvemos, porque la guerra que vivi nuestro pas termino hace como dos dcadas, y no podemos quedarnos con los ojos a la espalda, la sociedad peruana necesita que este captulo se cierre, para que haya paz, democracia y desarrollo, nosotros estamos de acuerdo con eso, para que nuestro pas salga adelante. Como familiares de los todava 300 prisioneros polticos estamos de acuerdo con la inscripcin del MOVADEF. Vemos que es una organizacin poltica ajustada a a la ley que ha cogido nuestros anhelos y larga lucha por la libertad de nuestros hijos, durante aos hemos luchado contra la legislacin antiterrorista y la ltima demanda data de junio del 2011 dentro de la cual pedimos la restitucin de los beneficios y la no exigencia del pago ntegro de la reparacin civil para la libertad. Y a travs del Movimiento lo que queremos es la libertad de nuestros hijos y la libertad de todos a travs de una Amnista General que cierre un dramtico periodo histrico. No puede ser que cuando MOVADEF est por inscribirse porque ha cumplido todos los requisitos que la ley manda, ahora le cambian las reglas de juego. Bien sabemos que en el Per no hay persecucin ni discriminacin por ideas y eso es lo que se est haciendo ahora al impedir la inscripcin, retrocediendo a pocas del Tribunal de la Inquisicin en contra de la democratizacin de la sociedad. Nosotros podemos asegurar que nuestros familiares presos al alcanzar su libertad, no saldrn a hacer acciones armadas, ellos estn por incorporarse a la vida cotidiana de la sociedad, como tantos otros ya han salido y demostrado; nuestros seres queridos saldrn a sus hogares los estamos esperando con los brazos abiertos! Saldrn a trabajar, a estudiar y si algunos de ellos desean servir al pueblo manteniendo sus ideales se estn comprometiendo a hacerlo dentro de lo establecido en la Constitucin y las leyes del Per, por qu no dar esta oportunidad a tantas familias que an somos? Pedimos a toda la opinin pblica que nos escuche, podemos discrepar en las ideas, pero lo democrtico es permitir a todos los peruanos participar en la poltica como lo establece la ley. Nosotros estamos por la democratizacin de nuestra sociedad. 18 de enero, 2012 Comisin de Familiares de Prisioneros Polticos Gladys J. Quiones Colchado Carmen J. Sedelmayer A Familiar-Penal de Mxima Familiar- Penal M. Castro Castro Seguridad de Chorrillos.

Jessica Canales Ramos Edith Arango Ochante Familiar Penal M Castro Castro Familiar Penal de Mxima Seguridad de Chorrillos
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VIERNES 20 DE ENERO DE 2012

CONFERENCIA DE PRENSA - INVITACIN

MOVIMIENTO POR AMNISTA Y DERECHOS FUNDAMENTALES

(MOVADEF)
CONFERENCIA DE PRENSA - INVITACIN HOY

A la Prensa nacional y extranjera: Los que suscriben, en nuestra condicin de dirigentes del Movimiento Por Amnista y Derechos Fundamentales nos dirigimos al medio de Prensa que Ud. representa a fin de invitarlo a una CONFERENCIA DE PRENSA con la finalidad de dar a conocer a la opinin pblica: 1.- Nuestra posicin sobre el proyecto del Ejecutivo para modificar los artculos 5 y 14 de la Ley de Partidos Polticos N 28094 para impedir la inscripcin del MOVADEF. 2.- Denunciar la campaa montada contra el MOVADEF promoviendo la persecucin por ideas y la prohibicin de organizacin. En esta oportunidad estarn presentes los jvenes activistas de nuestra organizacin para plantear personalmente su posicin sobre los temas indicados.

Da: HOY VIERNES 20 DE ENERO DE 2012 Hora: 6.00 PM. (seis de la tarde) Lugar: Avenida Madre de Dios 281, Cercado de Lima. (altura de la cuadra 4 de la Avenida Arequipa) Local del Sindicato Nacional de Trabajadores del Banco de la Nacin - SINATBAN
AMNISTA GENERAL PARA CIVILES, MILITARES Y POLICAS! POR NUESTRO DERECHO A LA PARTICIPACIN POLTICA! PUGNAR POR IMPONER Y ARRANCAR NUESTRA INSCRIPCIN! APOYAMOS LAS LUCHAS POPULARES! Lima, 20 de enero de 2012
Alfredo Crespo Bragayrac Manuel Fajardo Cravero Sub Secretario Secretario General
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JUEVES 19 DE ENERO DE 2012

ACTIVISTAS DE NUESTRA BASE EN ARGENTINA REALIZAN PLANTN FRENTE A LA EMBAJADA PERUANA

Nuestros compaeros residentes en Argentina presentan una carta ante la embajada peruana exigiendo se respete nuestro derecho a participar polticamente. http://www.youtube.com/watch?v=RTMB81AdtV0 "Las organizaciones polticas, sociales y de derechos humanos, as como los ciudadanos del pueblo Argentino nos dirigimos a usted para expresarle lo siguiente: vemos en las noticias que el Estado peruano mediante el Jurado Nacional de Elecciones (JNE) est violando derechos fundamentales al negar al movadef (movimiento por amnista y derechos fundamentales) su legtima inscripcin como Movimiento poltico que es respaldado con 360 mil firmas debidamente presentadas, POR EL RESPETO AL DERECHO DEL PENSAMIENTO EN EL PER!.(...)"- Extracto de la carta.http://movamnsitiayderfundamentales.blogspot.com/2012/01/carta-de-apoyo-de-la-base-movadef.html POR NUESTRO DERECHO A LA PARTICIPACIN POLTICA! ABAJO LA DISCRIMINACIN Y PERSECUCIN DE IDEAS! AMNISTA GENERAL PARA CIVILES, POLICAS Y MILITARES DE LA GUERRA INTERNA!

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MIRCOLES 18 DE ENERO DE 2012

NUESTROS JVENES RESPONDEN!!!! POR NUESTRO DERECHO A LA PARTICIPACIN POLTICA!

ACTIVISTAS JVENES DEL MOVADEF RESPONDEN ANTE LA CAMPAA NEGRA QUE SE EST HACIENDO CONTRA NUESTRA ORGANIZACIN NEGNDONOS NUESTRO DERECHO A LA PARTICIPACIN POLTICA.

Testimonio de Melinda Aranda Crdova - Secretaria de Asuntos Juventudes - Comit Ejecutivo Nacional Miembro de la Base de San Juan de Lurigancho. http://www.youtube.com/watch?v=1cxLhi5PfZQ&feature=related Testimonio de Noem Quispe Daz - Activista de la Base Santa Anita del MOVADEF. http://www.youtube.com/watch?v=XTL-2N_dJD8&feature=context&context=G216d501FAAAAAAAAAAA Testimonio de Carlos lbujar - Secretario General de la Base de San Juan de Lurigancho del MOVADEF. http://www.youtube.com/watch?v=rXnW9riRZhQ&feature=related ABAJO LA DISCRIMINACIN Y PERSECUCIN POR IDEAS! POR NUESTRO DERECHO A LA PARTICIPACIN POLTICA! AMNISTA GENERAL PARA CIVILES, POLICAS Y MILITARES DE LA GUERRA INTERNA!

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TESTIMONIOS DE LOS FAMILIARES Y EX PRISIONEROS POLTICOS, ACTIVISTAS DEL MOVADEF. POR NUESTRO DERECHO A LA PARTICIPACIN POLTICA!
Nuestros familiares y ex prisioneros polticos, activistas del MOVADEF, se pronuncian:

Testimonio de Edith Espinoza Montano.

Testimonio de Cloe Shapiama

Testimonio de Miguel Canales

ABAJO LA DISCRIMINACIN Y PERSECUCIN POR IDEAS! POR NUESTRO DERECHO A LA PARTICIPACIN POLTICA! AMNISTA GENERAL PARA CIVILES, POLICAS Y MILITARES DE LA GUERRA INTERNA!

Dec 26 CARTAS DE MAO A CHIANG CHING

Hoy se conmemora el aniversario del nacimiento del Presidente Mao Tse-Tung, y es preciso rendir un justo homenaje al mas grande marxista del siglo XX. Si bien su obra quedo inconclusa vendran generaciones nuevas que retomaran su senda, y conquistaran la cumbre, tal como el mismo lo haba predicho en sus cartas y conversaciones, que salieron a la luz en algunos textos ineditos despues de su muerte. A continuacin algunos extractos publicados en el libro "China: una revolucin en agonia" de Robinson Rojas. Carta de Mao Tse-Tung a Chiang Ching, 8 de junio de 1966: "Me he convertido en el exorcista del partido comunista del siglo veinte Mientras ms se le eleva a uno a las nubes, ms dura es la cada. S que me romper los huesos al caerEn el mundo hay ms de cien partidos, la mayora de los cuales ya no cree en el marxismo-leninismo. Si Marx y Lenin ya han fracasado para ellos, con cunto mayor razn yo? Lo que te escrito ms arriba es demasiado parecido al pesimismo negro, acaso los elementos antipartido no han dicho la misma cosa? Ellos quieren derribar al partido y derribarme a mCundo podrn hacer pblicas estas lneas? Es difcil decirlo ahora por qu no gustarn ni a la izquierda ni a las masas. Es posible que el momento propicio sobrevenga despus de mi muerte, explotar mis palabras para izar definitivamente la

bandera negra, pero eso no les servir de nada los derechistas explotaran mis palabras para escalar al poder. La izquierda explotara a su vez otras palabras mas para organizarse y la derecha ser derribada. Carta de Mao a Chiang Ching en mayo o junio de 1976, en forma de poema: Has sido engaado. Nos estamos separando en dos mundos. Que cada cual encuentre su paz. Estos pocos caracteres pueden ser mi ltimo mensaje para Ti La vida de un hombre tiene lmites. pero la revolucin no las tiene En la lucha de los pasados diez aos hice el intento de alcanzar la cspide de la revolucin, Pero he fracasado Tal vez t puedas alcanzar la cumbre Si fracasas te hundirs en un abismo insondable, Tu cuerpo se har pedazos, Tus huesos se quebraran, Ningn acuerdo con los otros es bueno Si la espada se vuelve, y yo creo que se ha vuelto, contra la revolucin. Una vez ms ser necesaria La guerra de guerrillas De nuevo Yenn. Conversacin de Mao con 7 miembros del politbur, 3 de junio de 1976: Los he llamado para vernos y conversar, no para leerles un testamento. No tengo confianza en los testamentos. Chin Shi Huang hizo un testamento y Chio Chao no tard mucho en falsificarlo. No es verdad eso que digo?... Para nadie es posible evitar la muerte. La muerte puede llegar a cualquiera en el mundo a los 70 aos y, miren, yo he pasado los 80 aos ya podra haber muerto. Adems, hay que afirmar que algunos entre ustedes no esperan ms que una sola cosa: que me vaya a reunir con Marx lo ms pronto posible. Ustedes dicen que no? Nadie desea mi muerte? No lo creo. Hay alguien que desde antes de la conferencia de Lushan me han llamado dictador y Chin Shi Huang. Uno de esos algunos fue Pan Te-Juai. Despus aparecieron Liu Shao-Chi, Lin Piao y Teng Hsia-Ping. Todos ellos se rebelaron contra m y me combatieron a muere. Incluso llegaron al extremo de llamarme B52, y esto por cuenta del primer ministro Chu. Me ha tocado convertirme en blanco de todos, y me ha tocado quedarme solo. Ya he dicho ms de una vez que no me importa quedarme solo. La verdad es siempre minoritaria. La tierra no dejar de dar vueltas aunque todo el bur poltico y todo el comit central se pongan en mi contra. Y continua: Nunca he dejado de creer que en China exista la posibilidad de una restauracin del

capitalismo en gran escala. A escala de todo el pas. Si esa restauracin viene, las cosas irn mal. Volvern los sufrimientos, pero tambien volver inevitablemente la revolucin. Hay algunos que dicen que tengo cabeza de piedra, que no pueden cambiar mi cabeza de piedra. Estoy de acuerdo con esas personas. Cmo podra haber sido un buen comunista si hubiera cambiado mis puntos de vista? No se pueden cambiar los principios marxista y la lnea bsica de nuestro partidoEn principios ya establecidos por la historia de la lucha.

Posted 4 weeks ago by Abraham Corzo Dec 28 CARCTER DE LA SOCIEDAD INCA

Resumen del texto "Los incas: Unico imperio esclavista de Amrica" de Enrique Mendoza Waldemar Espinoza escribi dcadas atrs su libro Los modos de produccin en el imperio de los incas en donde analiza las diversas posiciones en torno a la caracterizacin de la sociedad inca. Deca en su libro: si el examen es exiguo y unilateral, las conclusiones tienen que ser iguales, y si a esto aunamos las posiciones preconcebidas, entonces es fcil comprender la razn por la cual el debate se ha estancado. Y el autor, Enrique Mendoza es claro en sealar: Para definir el carcter de la sociedad inca, la cuestin es posicin de clase, es problema de concepcin, y cada clase en contienda por el poder analiza, estudia e interpreta el mundo de acuerdo a sus intereses de clase. Veamos los planteamientos: 1. El modo de produccin del comunismo primitivo Esta tesis fue expuesta por autores como Haya de la Torre el cual planteaba el imperio comunista de los incas, y otros, como el economista Carlos Nuez Anavitarte. El principal planteamiento de

este economista era que como en la sociedad primitiva las actividades como la pesca, recoleccin y caza eran en forma conjunta, entonces la propiedad era colectiva, y como planteaba que como en la sociedad inca la propiedad era colectiva, entonces el carcter de la sociedad inca era de comunismo primitivo. Dice Enrique Mendoza: La sociedad primitiva,, en la que los hombres en proceso de transformacin vivan en condiciones de salvajismo. Eran errantes, pues no tenan un lugar definido para vivir, se desplazaban de un lugar a otro recolectando, pescando y cazando. En esas condiciones ni siquiera tenan nocin de lo que era la propiedad. Por ello es absurdo el plantear que la sociedad inca sea de comunismo primitivo por el solo hecho de que exista propiedad colectiva. 2. El modo de produccin socialista Uno de los exponentes de esta tesis fue el socilogo boliviano Jos Antonio Arze, el cual plantea: Para la validez de este razonamiento habra que empezar por demostrar que el imperio incaico fue efectivamente una organizacin de tipo socialista, y creemos por nuestra parte, haber demostrado que no lo era en el sentido cientfico de la palabra socialismo, porque careca de la tcnica productiva indispensable para la posibilidad de ese rgimen. Y porque era una organizacin esencialmente clasista, El calificativo que podra aplicarse a la organizacin incaica es el de semi-socialista, con la reserva que esta designacin supere. Otro de sus exponentes fue Luis E. Valcrcel el cual planteaba: Hombres de formacin conservadora como Baudn, Means y tantos otros han aclarado una y otra vez, que fue socialista el imperio de los incas. Siguiendo nosotros por el camino de estas pginas no podemos llegar a una conclusin diferente, porque vemos con claridad como la economa ha ido conformando a la sociedad poltica hasta estructurarla en un estado de coordinacin de relaciones de produccin en el imperio econmico nico para el servicio de quince millones de hombres, adems planteaba que en el Per no tuvimos nunca en la antigedad, ni esclavitud ni servidumbre. Planteaba tambien: No ser suficiente citar aqu las fuentes que, con notable coincidencia, llegan a las mismas conclusiones sobre el elevadsimo sistema poltico-econmico de los incas. No slo tendremos en centro el escepticismo de quienes no admiten sino aquellas que estn acostumbradas a ver sino la deliberada negativa de dar empecinamiento: el de los dogmaticos de la derecha que niegan toda posibilidad de socialismo en cualquier tiempo y el de los otros dogmaticos que se han enredado en la ciencia evolucionista de Morgan y no quieren ver el socialismo en el pasado: para ellos no hay ms socialismo que el que estn empeados en construir. Estos ltimos no reconocen sino comunismo primitivo, economa asitica, antigua, feudal y burguesa. No hay cabida para el sistema de los peruanos. As planteaba que en Per pasamos del comunismo primitivo a un estado socialista. Expresa Luis Baudn: en ningn pueblo del nuevo mundo encontramos como entre los incas, una absorcin lenta y gradual del individuo por el Estado. El veneno es dado a los indios en dosis consideradas, capaces de determinar una reaccin sino que se insina lentamente hasta determinar la perdida de la personalidad. El hombre est hecho para el Estado y no el estado para el hombre. He aqu un socialismo en pleno sentido de la palabra, y es un gran error negarse a mirar al imperio peruano como un estado socialista, bajo el pretexto de que es un estado de conquista, como si el socialismo y el imperialismo no pudieron ir aparejados, o que su poltica est inspirada no por motivos de altruismo, sino por el inters personal bien entendido del monarca, como si el socialismo y el altruismo fueran sinnimos. 3. El modo de produccin asitica Mercedes olivera planteaba: Las ideas de Morgan absorbidas por el marxismo ortodoxo a travs de Engels, dogmatizaban y paralizaron por mucho tiempo el avance interpretativo de las estructuras sociales pre-capitalista no occidentales entre ellas naturalmente la de los mexicas e incas, y las formas bsicas del desarrollo general de la sociedad, de acuerdo con el esquema marxista ortodoxo son: comunismo primitivo, esclavismo, feudalismo y capitalismo. Este esquema sin embargo, dej fuera a una gran cantidad de sociedades principalmente las orientales, africanos y americanos, que

no siguieran el patrn de desarrollo de las sociedades occidentales en la mismo forma. A su vez deca: El resurgimiento del modo de produccin asitico,.., permiti el abandono del dogma unilineal de los cuatro estados unilineales por los cuales toda la humanidad deba de atravesar obligatoriamente. Su reaparicin abre Oriente y fundamentalmente China y la India pero que desde un principio se haca extensivo al Per y Mxico prehispnico. 4. El modo de produccin inca Virgilio Roel asume esta caracterizacin. Que postula? Expresa: El hecho de que no se hallen en oposicin, permite afirmar que el primer esquema de Marx no fue desecho, efectivamente no por este ni por Engels, sino que finalmente adoptaron el esquema de Morgan. Probablemente por su mayor simplicidad. As el viejo esquema fue olvidado, para renacer rozagante alrededor de 100 aos despus. Deca adems: Pero la realidad es terca, y en ese aspecto esa realidad apuntaba en el sentido de que la India, China, Vietnam, frica negra, Mxico, Per y an Grecia y la antigua Roma no podan entrar en el esquema de Engels-Morgan, sin forzar lo evidente o sin hacer una interpretacin caprichosa del proceso. Y es en esa lnea que Virgilio Roel propone su Modo de produccin inca. Dice: Todas las evidencias, pues, nos informan que cuando surgen en el escenario el imperio de los incas, los despticos orientales eran en sus conquistas territoriales sanguinarios, explotadores y opresores. Mientras que los incas que aparecen en el escenario histrico, estableciendo un gobierno distinto con bienestar de todo el pueblo, a su vez pregona: Ya dijimos los despotismos orientales se distinguen del incario en muchos aspectos, como en el rgimen de la esclavitud domestica y en que las exacciones all se hacan en especies y aqu fueron siempre e indefectiblemente en trabajo. Esto tena que acumular otras diferencias ms sobre organizacin econmica y formas de gobierno; y llega a la conclusin: Por estas consideraciones nosotros proponemos que el inkario se le clasifique en un nivel superior al de modo de produccin asitico, nivel superior al cul consideramos que debe denominrselo simple y llanamente el modo de produccin Inka. 5. Modo de produccin esclavista Si bien es cierto que hay muchos intelectuales que plantean esto, su fundamentacin muchas veces es errnea. Luis Guillermo Lumbreras deca: La propiedad privada de la tierra estaba en proceso de gestacin y por supuesto no slo en el Cuzco sino tambien en otras regiones. Dice Enrique Mendoza: Es decir para el arquelogo Lumbreras, s. XVI a la llegada de los espaoles, en la sociedad inca, la propiedad privada sobre la tierra recin estaba en proceso de gestacin. Concebir de este modo, es no ver la realidad social, y plantea: la propiedad privada sobre los medios de produccin esto es, la tierra, el ganado, los cerros pastizales fue establecido en el mundo andino, ms o menos 2500 aos antes de la llegada de los espaoles. Adems de ello existe en Lumbreras una negacin del hilo conductor de la historia, dice Lumbreras: la lucha de clases no se fija en leyes. Dice Enrique Mendoza: el desarrollo de la sociedad esclavista ha pasado por dos etapas. La primera es el esclavismo inicial o estatal y la segunda es el esclavismo clsico. Y lo nico que ve en Grecia y Roma es precisamente la segunda etapa del esclavismo. Y, en estas dos culturas esclavistas del viejo mundo se concibe claramente ese proceso de transformacin de la primera etapa en la segunda. De cmo el rey reparte las tierras que era propiedad del Estado a sus familiares y sus allegados, quienes van a pasar a constituir la llamada aristocracia esclavista. Y dadas las condiciones derrocaron al Rey del poder, estableciendo la forma de gobiernos aristocrticos de grandes esclavistas en reemplazo de la monarqua. Este proceso fue en Grecia antigua ms o menos mil aos antes de nuestra era y ms tarde fue en Roma. En la sociedad inca, indudablemente an ni se haba llegado a la segunda etapa del desarrollo de la sociedad esclavista. El feudalismo en el mundo andino era muy joven, pues se halaba en su etapa

inicial; como ya se fundamento, la tierra era la riqueza principal, se encontraba en manos del estado, en su forma de propiedad privada estatal. Del mismo modo los yanas (esclavos) tambien se hallaban en manos del estado; que utilizaban como fuerza auxiliar en el proceso productivo. Y concluye: Despus de la comunidad primitiva, lo que histricamente corresponda era la sociedad esclavista y esta tiene dos etapas, esclavismo inicial estatal y el esclavismo clsico. La sociedad inca, con toda claridad se ubica en la etapa inicial y fue la nica cultura esclavista del continente americano que lleg a nivel de imperio.

Posted 4 weeks ago by Abraham Corzo Nov 24 AMNISTIA Y RECONCILIACIN EN IRLANDA DEL NORTE Articulo publicado en la revista "Viejo Topo" (www.viejotopo.com)

Hoy en da que en nuestro pas se plantea una solucin poltica, amnista general y reconciliacin nacional es importante entender la dinmica en que se desenvuelven aquellos procesos. Existen muchos casos a nivel internacional de los cuales aprender, y uno de ellos es el caso ltimo de Irlanda del Norte.

La guerra es la continuacin de la poltica por otros medios, aquella frase de Clausewitz fue fruto del desarrollo de cmo se entienden los conflictos armados. Si comprendemos que todo conflicto tiene causas polticas deberemos tambin comprender que su solucin es poltica. Los conflictos armados que se desarrollan en distintos lugares del orbe responden a problemas econmicos y polticos. Y el proceso de Irlanda del Norte no fue la excepcin. Un conflicto de siglos La lucha del pueblo irlands tiene una larga historia, que empieza desde el siglo XII, con la cada de Dubln, pasando por episodios como la guerra de 1641, entre los irlandeses y las tropas britnicas, donde murieron las cinco sextas partes de la poblacin irlandesa. Y esta lucha por liberarse del yugo ingles dura hasta hoy en da. Los acontecimientos modernos del conflicto se remontan a la sublevacin de Pascua en 1916, donde el Sinn Fein tomo oficinas pblicas, siendo finalmente aplastada esta rebelin por las tropas britnicas, pero que marco el inicio de la lucha en Irlanda en el siglo XX. Del Sinn Fein se forma el IRA en 1919, y este comenz a

funcionar militarmente por la independencia de Irlanda. Pero el fragor de los acontecimientos hicieron que se preocuparan ms por el aspecto militar y no el poltico, hecho que los llevo a una escisin en 1921, fruto del tratado Anglo-irlands, que estableca el estado libre de Irlanda, pero que en la prctica divida a Irlanda en dos. Hechos que son narrados en la pelcula Vientos de Independencia (2006, ganador a mejor pelcula festival de Cannes), y que nos muestra a una Irlanda dividida. Con la muerte de Michael Collins se pondra fin a la guerra civil. Con la divisin de Irlanda, la republica de Irlanda del Norte se encuentra a merced de los protestantes, quienes eran mayora, y los cuales estaban alineados a Gran Bretaa. El continuo hostigamiento a los catlicos conllevo a revueltas, lo que conllevo llevo a una guerra civil, en donde el ejrcito britnico entro como mediador, pero que en realidad apoyo de una manera abierta al lado protestante. Ya para 1969 el conflicto alcanza cientos de muertos, y un elevado nmero de presos polticos por ambos bandos. La guerra civil genero un clima de inestabilidad poltica, y de depresin econmica en todo el pas. Los comercios cerraban y la gente migraba, lo que genero una economa en constante depresin. Y el conflicto se acentuaba cada vez ms sin visto de solucin. Pero los conflictos no son eternos. Una solucin poltica La lucha por unificar a Irlanda trajo como consecuencia una guerra interna con miles de muertos, heridos y detenidos. Pero las consecuencias tambin son estructurales. La naturaleza de la violencia prolongada produjo efectos estructurales profundos que escapan a una cuantificacin. Por todo ello era una necesidad en ambos bandos en contienda de terminar la guerra, y para ello era imperioso establecer una solucin poltica, sin ganadores ni vencidos. Gerry Adams, actual presidente del Sinn Fein, planteaba: La lucha nacional puede tener diferentes fases. Hay un tiempo para resistir, para levantarse y confrontar al enemigo hasta con armas. En otras palabras, hay un tiempo para la guerra. Hay tambin un tiempo para el compromiso, para dejar la guerra. Hay un tiempo para la justicia, para reconstruir. Ese tiempo es ahora, el de los constructores de la nacin. Y este compromiso de luchar por un acuerdo de paz se concretara en el Acuerdo de Viernes Santo, en 1998, tras 21 meses de negociaciones. El 20 de abril de 1998 cambio el curso de la historia en Irlanda del Norte, cuando el senador yanqui George Mitchell declaro: Me complace anunciar que los dos gobiernos y los partidos polticos en Irlanda del Norte han llegado a un acuerdo. Para el 22 de mayo de ese mismo ao, se dio un referndum para ratificar los acuerdos, donde la poblacin voto mayoritariamente a favor. Amnista general Brian Gormelly y Kieran McEvoy en su trabajo sobre la liberacin de prisioneros polticos alrededor del mundo planteaban: El asunto de la liberacin oportuna era crucial en cualquier proceso de paz posterior a un conflicto poltico. Cualquiera fuesen las posiciones adoptadas por las partes en las negociaciones en un momento dado, sostendramos que, hasta que no se resuelva el asunto de los prisioneros, no habr ningn acuerdo para una solucin final. Y el acuerdo de viernes Santo contemplaba tambin un proceso de amnista general, permitiendo la liberacin de cientos de prisioneros polticos de ambos lados. Aunque se dio fuertes reticencias por parte de sectores de ambos lados, personajes como Ian Paisley, lder de extrema derecha protestante, tuvieron que replantear sus posiciones, para as lograr avanzar en la reconcilacin y reconstruccin de Irlanda. Algunos miembros del ejrcito britnico tambin comprendieron el proceso, as el mayor Jhon Clark replanteaba en la revista Military Review el papel de las fuerzas armadas: Para las fuerzas

armadas, las operaciones de contrainsurgencia no deben ser consideradas como un fin en s mismo, ms bien, un elemento clave es preparar el termino para la amnista, reconciliacin y reintegracin exitosos. Reconciliacin y reintegracin Si bien el proceso poltico iniciado en el 98 parece haber concluido en el 2007 con la Asamblea de Irlanda del Norte, el proceso contina. Si el acuerdo de paz sent las bases para una solucin poltica, la amnista sembr las bases para una reconciliacin nacional. Y la meta final de la reconciliacin nacional fue la de crear una identidad nacional, la cual producto de la guerra interna, se haba visto particionada. A la par de un proceso de reconciliacin nacional, se dio un proceso de reintegracin en todo los aspectos, tanto regional (se restableci vnculos polticos y econmicos con Inglaterra y con la Unin Europea), comunitaria (estrechamiento de lazos entre catlicos y protestantes), y de prisioneros polticos. Segn Gormelly: La liberacin de prisioneros y la reintegracin son requisitos indispensables para formar una sociedad inclusiva. Conclusin Entender que la sociedad en su conjunto se beneficia de la sinergia producida por la reconciliacin de un pas dividido por la guerra. Segn algunos estudios, la situacin de Irlanda mejoro enormemente despus de los acuerdos del 98, desarrollando su economa, la cual estaba estancada producto de la guerra interna. Se genero una industria local, y se aperturaron los negocios. Por otro lado la migracin disminuyo. En sntesis se estableci las bases para el desarrollo de pas.

Oct 30 AMNSTIA GENERAL Y RECONCILIACIN EN EL ANALSIS SOCIOLOGCO

Hoy en da se plantea en nuestro pas una solucin poltica a los problemas derivados de la guerra interna de los 80, es importante comprender cul es la base ideolgica del cual parten los anlisis de los socilogos burgueses: el estructural-funcionalismo. Cmo entienden el conflicto social? Como una excepcin, como una anomala, y que Parsons y los estructuralistas, la sociedad est en constante equilibrio; no visualiza, ni comprende los hechos histricos. No entiende como se dan los cambios sociales.

Y de la misma forma que no comprende los conflictos sociales, tampoco comprende la manera solucionarlos. Ya que si lo comprenden como simples anomalas del sistema, fruto de agentes alienativos, es ese caso la solucin es que los mecanismos de control social se encarguen de ellos, es decir, que el estado a travs de sus poderes, ejecutivo, legislativo y judicial se encargue de ello. Pero todo ello a que conlleva? A negar la realidad. La sociedad est en constante cambio, y el querer detener los procesos sociales en soar con detener el avance de la materia, lo cual es absurdo. Pero dentro del estructural-funcionalismo tambien hay corrientes, as una corriente de aquella, deriva en posiciones ms democrticas, en la cual, basadas en un anlisis institucional, comprenden los procesos como hechos sociales y polticos, y de los cuales merecen darse soluciones polticas. As autores como Mari Fitzduff lo plantearon en sus anlisis del conflicto en Irlanda del Norte. El que centren en la unidad de la sociedad, de la comunidad, y no vean lucha de clases, es un problema, pero su avance reside en que comprenden las soluciones a los conflictos pasan por amnistas y reconciliaciones. Lo ptica estrecha de que una solucin poltica y una amnista general son impunidad no tiene en cuenta el carcter de las luchas sociales. Dos lgicas: Estructural-funcionalismo La sociedad como sistema en equilibrio El conflicto como una anomala La solucin del conflicto es judicializarlo Plano jurdico Materialismo dialectico La sociedad como sistema en transformacin El conflicto como necesidad histrica La solucin del conflicto es poltica Plano poltico

El que descentren el conflicto social, y en concreto la lucha de clases, al plano judicial hace que elaboren un nuevo armazn legal que responda a sus intereses, es as que se elabora desde los 90 el llamado derecho penal del enemigo, en donde los agentes que buscan el cambio social son considerados como no parte de esta sociedad, y que por lo tanto el estado debe garantizar usando todas las medidas posibles la erradicacin de tales agentes. En sntesis, la base de la sociologa de Parsons conlleva fundamentar la negacin de los cambios sociales, y la persecucin de los agentes que provocan los cambios, y el que hoy se recurra l derecho penal del enemigo, responda a esa necesidad. Posted 30th October 2011 by Abraham Corzo

Nov 22 HACIA UNA NUEVA CONFIGURACIN MUNDIAL?

Articulo publicado en la revista Viejo Topo: www.viejotopo.com

La actual crisis econmica que azota los cinco continentes ha acelerado una serie de cambios en la correlacin de fuerzas entre las potencias imperialistas, y es que EE.UU ha sufrido un fuerte descalabro de su economa. Partir de lo que expresaba Henri Kissinger acerca de la necesidad de una potencia hegemnica: Casi por efecto de alguna ley natural, en cada siglo parece surgir un pas con el podero, la voluntad y el mpetu intelectual y moral necesarios para modificar, segn sus propios valores, todo el sistema internacional. Tenemos as en el siglo XVII a Francia de Richeliu, en el siglo XVIII a Inglaterra, en el siglo XIX a Austria de Metternich, y en siglo XX a EE.UU. As ver que: En el siglo XX, ningn pas ha influido tan decisivamente, y al mismo tiempo con tanta ambivalencia, en las relaciones internacionales como los Estados Unidos. Pero hoy en da esa hegemona esta en cuestionamiento. El declive de un imperio Es un hecho indudable que en este momento se est produciendo el declive de EE.UU como potencia hegemnica, hecho que si bien tardara an aos en finalizar, ya se est dando las bases estructurales para ello. Shri Dilip Hiro en la revista Military Review dice: Ninguna superpotencia en los tiempos modernos ha mantenido su supremaca por ms de algunas generaciones. Y, sin importar cun excepcionales se hayan considerado sus lderes, los Estados Unidos, que ya est claramente ms all de su cima, no tiene ninguna probabilidad de convertirse en una excepcin a esta antigua regla de la historia, y es que este es el camino de todos los imperios, as ocurri con Roma, Bizancio y Espaa. La aceleracin de la perdida de hegemona poltica de EE.UU tiene toda una base estructural profunda. Y no solo se trata de la quiebra de importantes bancos y financieras en EE.UU, sino que se trata de toda una profunda recesin de la economa yanqui. Pero no solo los analistas estn viendo este proceso, sino que gobiernos estn planteando lo mismo. En el 2007 el Kremlin pblico un documento de poltica exterior donde postula que el mito del mundo unipolar se desvaneci de una vez por todas en Irak. Idea de por cierto es falsa, ya que no vivimos en un orden multipolar, sino bajo la hegemona de EE.UU., pero esta idea vislumbra como algunos pases estn planteando la perdida de la hegemona yanqui en el mundo. El ascenso de China Analistas polticos de diversa posicin poltica estn planteando el acenso de China en el escenario mundial, y es que China desde hace dos dcadas atrs se perfila como potencia de 1 nivel. Ya Nixon deca: Uno puede detenerse a pensar que podra ocurrir si cualquiera con un sistema decente de gobierno lograra controlar ese terreno. Dios moNo habr ninguna potencia en el mundo que pudiera igualrsele quiero decir, si ponemos a trabajar a 800 millones de chinos bajo un sistema decente sern los lderes del mundo. La evolucin econmica de China ha ido a pasos agigantados. En los 70 la economa norteamericana equivala a aproximadamente cinco veces a la de China, pero cuarenta aos despus es posible que China supere a EE.UU en unos pocos aos. Organismos internacionales como el Banco Mundial formulan que China, para el 2020, puede ser la primera econmica. Actualmente las reservas de divisas de China son un problema para EE.UU, ya que China cuenta con la reserva de divisas ms grande del mundo: aproximadamente mil millones de millones de dlares. La mayor parte de esta se encuentra invertida en valores y emprstitos estatales. As China tiene la capacidad para presionar econmicamente a EE.UU, mediante la compra y venta de dlares. Teniendo esa base econmica China ha emprendido una estrategia que le permita consolidarse como potencia. Su estrategia poltica se basa en 4 puntos: i) Estabilidad interna. Para lograr ello reprime toda protesta social, y criminaliza las luchas del pueblo chino. Fueron significativas las movilizaciones de los obreros textiles, automovilsticos y electrnicos, quienes en el 2010 emprendieron toda una serie de huelgas, pero fueron duramente reprimidos. ii) Integridad territorial. Vase los intentos de China de no ceder en el asunto de Taiwn, y de cmo reprime los intentos de autonoma en el Tibet

iii) Fuerza militar poderosa. La industrializacin y modernizacin de China ha conllevado a la modernizacin de sus fuerzas armadas. Y hace poco se ha detectado en la isla de Hainan, ubicada en un lugar estratgico del ocano Indico, una base de submarinos nucleares chinos. Adems en agosto, el gobierno de Pekn inauguro su primer portaaviones. iv) Influencia geopoltica. Esta se da directamente a travs de apoyo econmico y diplomacia, e indirectamente, a travs de la participacin de organismos multilaterales. Vase tambin el papel de los tratados de libre comercio firmados con pases como Chile y Per. En base a todo ello, qu visin tienen los polticos chinos? Algunos como Zheng Bijin instan a China a trascender las formas tradicionales de surgimiento de las grandes potencias y a no seguir el sendero de Alemania que condujo a la Primera Guerra Mundial. Pero otros como Liu Mingfu plantean que China debe pasar del desarrollo pacfico al crecimiento militar y a esperar el duelo del siglo con EE.UU. Liu Mingfu expresa en su libro El sueo de China: El gran objetivo de China es convertirse en nmero uno del mundo, en la potencia ms fuerte en el siglo XXI" De lado norteamericano las cosas son parecidas. Por un lado, analistas como Kissinger plantean la coexistencia pacfica con China, en donde se debe establecer una nueva comunidad del Pacifico. Otros como los neoconservadores Kristol y Kagan plantean una lucha abierta con el gigante asitico. Estos en su libro Peligros presentes dicen: Para muchos la idea de que Estados Unidos utilice su poder para promover el cambio de rgimen en naciones gobernadas por dictadores suena a utopismo qu tiene de utpico imaginar un cambio de rgimen en un lugar como Irak? Qu tiene de utpico trabajar por la cada de la oligarqua del Partido comunista en China cuando una oligarqua mucho ms poderosa y, podra sostenerse, ms estable cay en la Unin Sovitica? cuando el cambio democrtico ha recorrido el mundo a un ritmo sin precedentes en las ltimas treinta aos, es `realista insistir en que no pueden cosecharse ms victorias?. Se inicia el conflicto Uno de los escenarios del conflicto EE.UU-China est en frica, y dentro de este continente, es en Dafur-Sudan, donde estas dos potencias se disputan el control del petrleo. Actualmente la empresa CNPC de Beijing es el mayor inversionista extranjero en Sudan. Y la importancia de frica para China es muy grande, ya que extrae el 30% de su petrleo de ese continente. Pero en Dafur las cosas estn muy complicadas. El gobierno yanqui est utilizando polticamente el conflicto en Dafur, el genocidio y los derechos humanos, para tratar de ocupar la zona. Los intereses de EE.UU y China se enfrentan tambin en otras partes del planeta. As, por ejemplo, en estos aos se resolver de alguna manera la situacin acerca del programa nuclear de Irn. Ver que China es el mayor inversionista de ese pas rico en petrleo. En el caso de no llegar las partes a ningn compromiso, la probabilidad de intervencin militar yanqui es muy alta. Sin embargo, los resultados de dicha intervencin son impredecibles. Es posible que d un resultado contrario, debilitando las posiciones de EEUU, como ocurri en sus ltimas intervenciones, en Iraq y Afganistn. Y la lucha por la energa va a tender a recrudecerse en estos aos. Ya Jian Riguang, asesor del gobierno chino, aseguraba: Veo a China y EUA acercndose a un conflicto por la energa en los prximos aos. Perspectiva Con una Unin Europea en crisis, con Rusia an tratando de consolidarse econmicamente, y con la India an en forja, China se perfila para reemplazar a EE.UU como potencia hegemnica, y el que ello suceda depender mucho de estos aos siguientes. Por lo pronto, la sombra de una tercera conflagracin mundial, entre EE.UU y China, augura un clima de inestabilidad poltica en este nuevo siglo XXI. Posted 22nd November 2011 by Abraham Corzo