Anthroposophie

Anthroposophie
L'anthroposophie est un courant de pense et de spiritualit cr au dbut du XXesicle par Rudolf Steiner. Selon lui elle serait une science de l'esprit, une tentative d'tudier, d'prouver et de dcrire des phnomnes spirituels avec la mme prcision et clart avec lesquelles la science tudie et dcrit le monde physique. L'usage du terme science appliqu cette dmarche est toutefois contest par certaines conceptions plus classiques de la mthode scientifique. Les principes de l'anthroposophie ont t appliqus dans divers domaines, comme dans les coles Steiner, l'agriculture biodynamique, la mdecine anthroposophique.

Le Goetheanum, sige de la Socit anthroposophique.

L'anthroposophie ne doit pas tre confondue avec l'anthropologie qui est l'tude empirique de l'humanit et qui appartient au domaine des sciences humaines.

L'origine du terme anthroposophie

Le mot anthroposophie (de anthropos et sophia, littralement la sagesse de l'homme ) n'est pas un nologisme cr par Rudolf Steiner. On en trouve dj des traces au XVIesicle chez un auteur anonyme. Puis chez Thomas Vaughan en 1650 dans un livre portant pour titre : Anthroposophia Magica. On le trouve ensuite utilis chez Troxler (1780-1866) en 1806, chez Immanuel Hermann von Fichte (fils de Johann Gottlieb Fichte) en 1856, chez Gideon Spicker (1872-1920) en 1872, chez le philosophe viennois Robert Zimmermann (1824-1898) en 1882 ; c'est de ce dernier dont Steiner s'est inspir[1].

Qu'est-ce que l'anthroposophie ?

Steiner postule que ce qu'il appelle l'observation et le penser seraient les deux piliers de toute connaissance. Il propose, par une intensification conjointe aller-retour de ces deux activits de faire l'exprience de l'essence du penser, qu'il appelle le penser pur[2]. De ce dernier, l'homme doit pouvoir tirer en toute autonomie le motif de ses actions et agir alors librement. C'est ce que Rudolf Steiner a appel l'individualisme thique[3] . L'anthroposophie se fonde sur l'affirmation d'un dpassement possible de la vision matrialiste de la nature et du monde en y ajoutant les niveaux suprasensibles de l'existence : processus vitaux, me et esprit. Selon Steiner : L'interprtation correcte du mot anthroposophie n'est pas sagesse de l'homme , mais conscience de son humanit , c'est--dire : duquer sa volont, cultiver la connaissance, vivre le destin de son temps afin de donner son me une orientation de conscience, une sophia[4]. L'anthroposophie cherche dvelopper en l'homme les forces ncessaires pour apprhender ce qui existerait au-del des sens : monde thrique ou monde des forces formatrices, monde psychique ou astral, monde spirituel. Pour Kant, l'homme ne peut pas connatre ce qui est au-del des perceptions sensorielles. Pour l'anthroposophie, l'homme peut dvelopper en lui les facults qui lui permettent de dpasser cette limite. Sur ce chemin, la connaissance de soi et le dveloppement des forces morales sont prsents comme indispensables pour viter les dcollements et prvenir les drapages.

Anthroposophie La rgle d'or est celle-ci : Quand tu tentes de faire un pas en avant dans la connaissance des vrits occultes, avance en mme temps de trois pas dans le perfectionnement de ton caractre en direction du bien[5]. L'entit du Christ, le Logos ou Verbe, joue un rle central dans la cosmogonie steinrienne ; toutefois l'anthroposophie ne se conoit pas elle-mme comme une religion[6]. En se basant sur les rsultats de l'investigation spirituelle, l'anthroposophie propose dans tous les domaines de l'existence, des applications pratiques qui se veulent en harmonie avec la nature profonde de l'homme : ducation, mdecine, thrapies artistiques, pharmacie, agriculture, conomie, vie sociale, arts, etc. Dans ses uvres philosophiques que sont Vrit et science et Philosophie de la libert, Rudolf Steiner a tent de donner la justification thorique pistmologique de la dmarche anthroposophique.

Le dveloppement historique de l'anthroposophie : quatre phases

Premire phase
En 1900, Rudolf Steiner tait connu comme un spcialiste des uvres de Nietzsche et de Goethe. Le 22septembre1900, il est sollicit, par un groupe local de la Socit thosophique allemande, pour une confrence sur Nietzsche qui est mort quelques semaines plus tt, le 25 aot 1900. Il y donnera ensuite le 29 septembre une autre confrence sur Goethe. Par la suite, Rudolf Steiner donnera de trs nombreuses confrences au sein de la Socit thosophique, et accepte d'en devenir membre le 17janvier1902. Il fut nomm Secrtaire gnral de la nouvelle section allemande de la Socit thosophique le 19octobre1902. De 1902 1909, Rudolf Steiner travaille l'approfondissement de la recherche sur la science de l'esprit au sein de la Socit thosophique, qui s'efforce de se positionner en interlocuteur lgitime face aux courants de pense philosophiques et scientifiques de l'poque.

Deuxime phase
Travail artistique et eurythmie Ds 1907, dbute Munich une phase o la priorit sera donne au travail artistique ; elle durera jusqu'en 1913. Cette priode dbute par la reprsentation en 1907 Munich d'uvres dramatiques, imprgnes des principes de la science de l'esprit, telle que Les Mystres d'leusis et plus tard, en 1909 : Les Enfants de Lucifer, d'douard Schur). Furent aussi reprsents Munich les quatre Drames-Mystres de Steiner, en 1910 La Porte de l'initiation, en 1911, l'preuve de l'me, en 1912 Le Gardien du Seuil, en 1913 L'veil des mes. C'est surtout Marie de Sivers qui rendit possible ces reprsentations, non seulement par ses traductions des uvres de Schur, mais de par sa formation. En effet, quand, en 1902, elle dcouvrit la thosophie, elle venait de terminer des tudes de comdienne Saint-Ptersbourg et Paris. Des artistes, comme les peintres russes Wassily Kandinsky et Alexei Jawlensky, l'crivain russe Andre Bily et le pote Christian Morgenstern ctoyrent de prs l'effervescence culturelle anthroposophique au cours de ces annes[7],[8]. Les premiers pas de l'eurythmie se font ds 1912, mais c'est sous l'impulsion de Marie de Sivers qu'elle prit son essor et se dveloppa. Steiner donna de nombreux cours aux artistes, notamment sur l'eurythmie, sur l'art de la parole et sur l'art dramatique.

Anthroposophie Construction du premier Goetheanum Steiner avait le projet de faire construire Munich un difice appel le Johannes-Bau qui aurait t un lieu vou l'activit artistique en gnral, notamment thtrale, et un centre pour la recherche, les rencontres et les confrences afin de rpondre aux besoins de l'intense activit qu'il impulsait alors, dans le cadre de la Socit thosophique. Aprs quelques tentatives, le projet choua pour des raisons administratives. Une opportunit se prsenta Dornach en Suisse, prs de Ble, et c'est l que dmarra, en septembre 1913, la construction du Johannes-Bau, lequel fut ensuite rebaptis Goetheanum . Des ouvriers, des architectes, des sculpteurs et peintres de multiples nationalits y travaillrent ensemble pendant toute la Premire Guerre mondiale et ensuite jusqu'en septembre 1920, suivant les indications de Steiner. Il sculpta lui-mme le Reprsentant de l'humanit , une norme statue en bois d'orme qui devait figurer l'arrire-plan de la scne, l'est de l'difice. Les dbuts de la Socit anthroposophique l'Assemble gnrale de 1909 Adyar, les responsables de la Socit thosophique, Annie Besant et C.W. Leadbeater, dclarrent que Alcyone, le futur Jiddu Krishnamurti, alors g de 13 ans, tait le Christ rincarn. Quand les Thosophes constiturent l'Ordre de l'toile d'Orient (Order of the Star of the East), une organisation dont le futur Krishnamurti devait prendre la tte sa majorit, la rupture de la socit anthroposophique avec la Socit thosophique devint invitable. De fait, cette affirmation allait l'encontre de l'enseignement de Steiner qui affirmait que l'incarnation du Christ dans un corps humain tait un vnement unique dans l'histoire de l'humanit. Steiner s'tendit longuement sur ce sujet dans ses enseignements. De plus, la propagande faite autour d'Alcyone risquait fort de perturber le dveloppement de la Section allemande et de compliquer ses rapports avec les pouvoirs publics, car l'Empire allemand vivait sous le rgime de non-sparation de l'glise et de l'tat. Le 8 dcembre 1912, le comit de la Section allemande dclara par consquent que l'appartenance l'ordre de l'toile d'Orient tait incompatible avec la qualit de membre de la Section allemande et pria les membres de l'ordre de se conformer cette dcision sous peine d'exclusion. Par ailleurs, le comit demanda la dmission d'Annie Besant. Il en rsulta que l'Assemble annuelle de la Socit thosophique qui se tenait Adyar, la demande d'Annie Besant, fit dissoudre la Section allemande, dissolution qui ne devint effective que le 7 mars 1913. Steiner et les membres dissidents, en quelque sorte exclus, fondrent la Socit Anthroposophique Universelle le 3 fvrier 1913, au sein de laquelle Steiner n'exercerait aucune fonction administrative. La plupart des 2400 membres de la Section allemande de la Socit thosophique suivirent Steiner dans son entreprise[9],[10].

Troisime phase
De 1919 1924, l'anthroposophie tend son domaine d'application, durant cette priode diverses initiatives voient le jour : Premire approche d'une analyse de l'difice social par Rudolf Steiner : Le mouvement pour la triarticulation de l'organisme social, dans les mois qui suivirent la fin de la Premire Guerre mondiale, a tent de promouvoir auprs des lites culturelles et politiques allemandes des ides nouvelles pour une reconstruction de la socit. Ce mouvement fut un chec politique. Cependant l'impulsion donne l'poque est encore prsente de nos jours (voir par exemple Nicanor Perlas[11]), et poursuit son chemin. Steiner exposa ses vues concernant l'organisation de la socit et l'conomie sociale dans quelques cycles de confrences entre 1918 et 1924[12]. Premire cole Waldorf : Appliquant la pdagogie de Steiner, elle vit le jour en 1919 Stuttgart. Initialement c'tait une cole d'entreprise principalement destine aux enfants des ouvriers de la fabrique de cigarettes Waldorf-Astoria dont le directeur tait Emil Molt (1876-1936). Les coles Waldorf sont aussi appeles coles Steiner. De 1919 1924 Steiner donna 15 cycles de confrences, dveloppant les bases d'une pdagogie issue de sa comprhension spirituelle de l'tre humain. Les coles Waldorf n'enseignent cependant pas l'anthroposophie. Ce sont les professeurs qui fondent dans l'anthroposophie et dans la conception de l'homme qu'elle propose, leur capacit enseigner[13].

Anthroposophie La Communaut des Chrtiens se dveloppe ds 1922 Dornach avec le projet de rnover la pratique religieuse chrtienne. De jeunes thologiens s'adressrent au pasteur protestant Friedrich Rittelmeyer (1872-1938), alors membre de la Socit anthroposophique Berlin. Ce dernier se tourna alors vers Rudolf Steiner pour lui demander conseil sur la manire de fconder le domaine cultuel religieux partir des conceptions anthroposophiques. Steiner accda cette demande et organisa deux cours l'intention de ces thologiens Stuttgart et Dornach. Rittelmeyer devint le premier recteur de ce mouvement de rnovation religieuse dont le centre s'tablit Stuttgart. La Communaut des Chrtiens, bien que reprenant les enseignements anthroposophiques, est indpendante de la Socit anthroposophique[14],[15]. La mdecine, dite mdecine anthroposophique, s'est dveloppe suite des cycles de confrences donnes une trentaine de mdecins, leur demande. Une introduction systmatique cette orientation mdicale fut rdige dans un ouvrage que Rudolf Steiner crivit avec Ita Wegman, mdecin hollandais (1876-1943), dont le titre est Donnes de base pour un largissement de l'art de gurir selon les connaissances de la science spirituelle. Par la suite, Ita Wegman fonda en 1921, Arlesheim, prs de Ble, en Suisse, la premire clinique anthroposophique, appele actuellement Ita Wegman Klinik[16]. L'agriculture biodynamique a pris naissance en Allemagne, la demande d'agriculteurs. Rudolf Steiner donna un seul cycle de 8 confrences sur le sujet en juin 1924 Koberwitz (Silsie). Par la suite, ce sont des agriculteurs et des agronomes qui ont expriment et dvelopp cette pratique qui fut l'une des premires mthodes de ce qu'on appelle aujourd'hui l'agriculture biologique. Elle est actuellement pratique dans de nombreux domaines agricoles dans presque tous les pays du monde. Les produits cultivs selon cette mthode peuvent recevoir le label Demeter dlivr en France par l'association Demeter France[17],[18].

Quatrime phase
Quelques annes avant sa mort, Steiner prouva le besoin de rorganiser la Socit anthroposophique, afin de mettre un terme aux dissensions entre les groupes de membres. Il fonda donc une nouvelle socit : la Socit anthroposophique universelle lors du Congrs de Nol de 1923. L' cole libre de science de l'esprit fut ds lors galement fonde en tant que nouvelle forme de cette ancienne cole sotrique, dont les activits de l'cole sotrique avaient t suspendues pour des raisons de scurit depuis la guerre 1914-1918. Steiner constitua un comit de direction (Vorstand) dont il prit la prsidence. Dans la socit prcdente, Steiner n'avait aucune fonction administrative, se considrant uniquement comme instructeur ; dans la nouvelle, il assumera galement la prsidence du Vorstand et de l'cole libre. cette poque, Steiner dploya une trs grande activit malgr une sant de plus en plus prcaire. Il donna notamment de nombreux cycles de confrences sur la rincarnation et le karma, sujet qui lui tenait cur depuis longtemps. plusieurs reprises, il dut courter ou remettre des confrences au dernier moment. Suite la destruction du premier Goethanum dans un incendie criminel, il conut et modela une maquette en argile du futur btiment qui cette fois serait construit en bton. La maladie eut finalement raison de lui, et il dcda le 30 mars 1925, alors que les fondations du nouveau Goethanum taient peine acheves. Steiner laissa derrire lui une somme considrable d'enseignements. Au total, il crivit environ 30 livres et donna plus de 6000 confrences, dont une partie furent recueillies et publies. Incluant ses uvres crites, les recueils d'articles crits dans des revues et des journaux ainsi que les stnogrammes retranscrits des confrences publiques et prives, l'dition allemande comprend environ 370 volumes. La plupart des uvres crites ont t traduites en franais, ainsi qu'environ 2200 confrences ce jour (2006). La mort de Steiner ne signifia pas la fin des dissensions dans la Socit anthroposophique. Elles reprirent de plus belle, conduisant mme l'existence de deux socits aprs l'exclusion d'Ita Wegman et d'Elisabeth Vreede (1879-1943) en 1934. L'impensable arriva mme avec l'exclusion en 1945 de Marie Steiner. Marie Steiner tant l'hritire lgale de son poux, elle mit en chantier l'dition intgrale des uvres anthroposophiques. ce jour pratiquement toute l'uvre, y compris les documents de l'cole sotrique, a t publie en langue allemande du

Anthroposophie moins. Elle est d'ailleurs tombe depuis peu dans le domaine public. Sous le rgime nazi, les coles Waldorf et les institutions lies l'anthroposophie furent interdites durant 10 ans en Allemagne. Elles furent toutefois recres en grand nombre dans l'aprs-guerre, de mme que dans de nombreux pays.

Le Goetheanum - la Socit Anthroposophique - le mouvement anthroposophique

Le Goetheanum est le sige de la Socit anthroposophique universelle et de l'cole Libre de Science de l'Esprit Dornach, prs de Ble, en Suisse. La Socit anthroposophique promeut une vie culturelle et spirituelle libre. L'cole Libre de Science de l'Esprit a pour objet de favoriser des recherches dans le domaine spirituel. Elle est organise en diffrentes sections : Section d'anthroposophie gnrale - Section mdicale - Section des mathmatiques et d'astronomie - Section des sciences de la nature et dpartement d'agriculture. - Section pdagogique - Section des sciences sociales - Section des arts plastiques - Section des arts de la parole et de la musique - Section des belles-lettres - Section pour la recherche spirituelle de la jeunesse. Cette dernire section consacre la jeunesse est en lien avec la section d'anthroposophie gnrale, mais elle est ouverte tout jeune intress, qu'il soit membre ou non. Rudolf Steiner a voulu qu'une place libre soit offerte pour les jeunes afin que la Socit anthroposophique soit l'coute des attentes spirituelles de la jeunesse. Ainsi, lorsque dans un pays se trouve une socit anthroposophique locale, une place est aussi rserve la jeunesse. L'ensemble des personnes lies aux ides anthroposophiques, sans tre ncessairement membres, forment le mouvement anthroposophique. La Socit anthroposophique universelle, en tant que telle, a en 2008 un peu plus de 50000 membres. La Socit anthroposophique ne fait ni propagande, ni proslytisme. L'anthroposophie se fait surtout connatre indirectement par des activits au cur de la vie publique : bio-dynamie (labels Biodyn et Demeter), coles Waldorf, arts, mdecine, produits de soins et thrapeutiques, ainsi que par des initiatives dans le domaine social.

Ralisations et mouvement issus de l'anthroposophie

L'anthroposophie tant dfinie par son fondateur comme un chemin de dveloppement spirituel, y sont dcrits des exercices censs dvelopper certaines facults morales, psychiques, mentales et spirituelles. Steiner insiste sur le fait qu'il serait aujourd'hui malsain de vouloir dvelopper des facults spirituelles avant d'avoir solidement dvelopp la pense logique, car cela conduirait des illusions quand les sens spirituels s'veilleraient[19]. Paralllement ce chemin de dveloppement, l'anthroposophie amne bien souvent les personnes qui s'y lient, souhaiter introduire au sein de la vie sociale, dans les domaines o elles sont actives, des pratiques porteuses de l'thique spiritualiste qu'on peut y puiser.

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Architecture, eurythmie et libre culture spirituelle

Steiner a dvelopp un style d'architecture organique pour le btiment du premier Goetheanum en 1913, sige de la Socit Anthroposophique Universelle et de l'cole Libre de Science de l'Esprit, Dornach (Soleure) (Suisse). Le btiment fut brl dans la nuit de la Saint-Sylvestre 1922-23 par un incendie criminel qui dtruisit d'inestimables archives ; mais de nombreux autres btiments dessins par Steiner (le Glashaus, Haus Duldeck, le Transformerhaus, etc.) ont t pargns par l'incendie. La construction du second Goetheanum se fit sur le mme site, et dbuta un peu avant que Steiner ne meure en 1925. Il fut considr comme l'extension organique et la mtamorphose de la construction originelle, inspirant et prcursant des architectes comme Le Corbusier (La chapelle de Ronchamp) et Eero Saarinen (aroport international John-F.-Kennedy de 1962). Le Goetheanum est un centre culturel qui abrite des laboratoires de recherches scientifiques (sciences de la nature, astronomie-mathmatique, agriculture, mdecine), des ateliers d'enseignement des arts (thtre, discours, peinture, sculpture et eurythmie). C'est aussi un lieu de sminaires, confrences et spectacles. Avec sa femme, Marie von Sivers, il dveloppa une nouvelle forme d'art connue en tant qu'eurythmie - quelquefois nomme chant visible . Cet art du mouvement est aussi employ des fins thrapeutiques. Des reprsentations sont donnes au Goetheanum, et dans divers thtres travers le monde. Il y a maintenant plusieurs coles d'eurythmie qui offrent une formation complte de dures variables. En tant que sculpteur, son uvre principale fut le Reprsentant de l'Humanit (1922). Cette uvre norme est expose au Goetheanum, Dornach. En tant que dramaturge, il crivit Les Quatre Drames-Mystres entre 1909 et 1913, incluant La Porte de l'Initiation et L'veil des mes. Ils sont encore jous aujourd'hui.
Le premier Goetheanum

Triarticulation sociale
Steiner a aussi dvelopp un nouveau modle social fond sur la triarticulation sociale. Les trois domaines indpendants de ce systme sont : la sphre conomique, la sphre des droits civils et la sphre culturelle. Selon l'anthroposophie, la vie de toute socit humaine s'organise autour de trois champs (inter-oprants): la sphre juridique (fonde sur le principe d'galit - la voix de chaque citoyen vaut celle de tout autre), la sphre conomique (fonde sur le principe de Fraternit - ici dfini en ce sens que la nature mme de l'conomie est de produire pour les autres , que toute offre doit rpondre un besoin, et cetera) et enfin la sphre de la Culture (fonde sur le principe de Libert, comme essence mme de tout processus cratif). * Les trois forces agissant dans la socit [20] Steiner dclarait en 1920 que si on enlve la libert la culture, celle-ci se vide de toute substance, ce qui historiquement pourrait se produire de 2 manires : 1) la censure d'une dictature (exemple : le dirigisme la sovitique), ou 2) la dictature de la rentabilit. Dans le premier cas, on soumettrait la sphre de la culture au diktat du juridique (le principe d'galit perverti dans le concept d'une mme culture pour tous), dans le second cas, on la soumettrait au diktat de l'conomie en imposant que les critres propres la sphre de l'conomie (la rentabilit) dfinissent pour l'essentiel la dynamique de la vie culturelle.

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Mdecine anthroposophique
La mdecine anthroposophique est une mdecine alternative utilisant l'homopathie et la phytothrapie notamment, mais d'une manire qui lui est propre. C'est une mdecine que l'on peut qualifier de holistique , c'est--dire qu'elle prendrait en compte l'tre humain dans sa globalit. La mdecine anthroposophique n'exclut pas des thrapies complmentaires, ni la mdecine classique quand elle est ncessaire. Elle est exclusivement pratique par des mdecins. Les remdes ncessaires l'exercice de la mdecine anthroposophique tant trs spcifiques, des laboratoires et des quipements de recherche se sont vite avrs indispensables. C'est pourquoi en 1921, des pharmaciens et mdecins se sont runis en prsence de Steiner pour crer un laboratoire pharmaceutique, Weleda, qui fabrique et distribue des mdicaments et des cosmtiques "naturels" travers le monde. Weleda est une entreprise autonome.

Agriculture biodynamique
En 1924, un groupe d'agriculteurs proccups par les tendances de l'agriculture chimique et industrielle, en plein essor l'poque, qu'ils jugeaient destructrice, demandrent Steiner qu'il leur offre un cours impulsant de nouvelles mthodes agricoles qui auraient des vises plus saines et en harmonie avec la nature. Ainsi furent poss les fondements de l'agriculture biodynamique. La biodynamie est maintenant pratique un peu partout dans le monde.

Pdagogie
La premire cole appliquant la pdagogie de Steiner vit le jour en 1919 Stuttgart. Il existe maintenant plus de 900 coles Waldorf (ou coles Steiner) dans le monde : en Belgique, Pays-Bas, France, Suisse, Autriche, Allemagne, Norvge, Sude, Royaume-Uni, Danemark, Italie, tats-Unis, Canada, Nouvelle-Zlande, Australie, Mexique, Brsil, gypte, Zimbabwe, Inde,etc.[21]. Selon le Mouvement international des coles Waldorf (coles Steiner), le rle de l'cole est d' accueillir chaque enfant comme une personne unique, tablir avec lui une relation de confiance rciproque et lui permettre ainsi de dcouvrir, de dployer et de mettre en valeur ses capacits et ses potentialits . En 1939, le docteur Karl Knig fonda le Mouvement Camphill en cosse dans le but de fournir un lieu propice au dveloppement des enfants ayant de srieux problmes d'apprentissage. Le Mouvement Camphill organisa des coles pour enfants handicaps mentaux, et plus tard des communauts villageoises pour des adultes handicaps. Ces centres de pdagogie curative et de sociothrapie s'tendirent de la Grande-Bretagne d'autres pays dans le monde entier, y compris la France et la Suisse. travers le Mouvement Camphill, le Dr Knig et ses collaborateurs ont labor une conception originale du sens de la vie d'un tre handicap. Il en dcoule une pratique d'accompagnement des enfants et des adultes qui les intgre dans une vie sociale diversifie incluant notamment beaucoup d'activits artistiques et culturelles.

L'anthroposophie en tant que chemin de dveloppement spirituel

Selon l'anthroposophie, de mme que pour percevoir le monde sensible il nous faut des organes des sens, pour percevoir les mondes suprasensibles, nous aurions besoin d'organes suprasensibles. Ces organes existeraient en germe chez tous les tres humains, mais seraient en sommeil notre poque. Certains de ces organes ou chakras auraient t en partie actifs autrefois mais auraient t comme anesthsis pour les besoins de l'volution. Il fallait, selon Steiner, que l'tre humain perde provisoirement la conscience des mondes spirituels afin de dvelopper la conscience de soi. Seul quelques mdiums et personnes trs peu dveloppes intellectuellement auraient encore des chakras leur permettant une perception selon le mode ancien. Cependant, par un travail sur soi, au moyen d'exercices appropris, ces organes de perception pourraient tre dvelopps et ractivs. La mise en activit des chakras serait en rapport avec le dveloppement de certaines valeurs de l'me. L'action directe sur les chakras serait cependant juge dangereuse en l'absence de guides expriments. Steiner ne s'tend pas tellement sur les chakras, car pour lui

Anthroposophie leur dveloppement serait une consquence directe du dveloppement moral de l'individu. De nos jours, le stade actuel de l'volution de l'humanit exigerait que les enseignements anthroposophiques soient mis la disposition de tous, alors qu'autrefois les contenus sotriques n'taient divulgus qu'aux disciples de certaines socits secrtes. Steiner ajoute que ces exercices seraient appropris l'tat de conscience de notre poque et qu'ils seraient inoffensifs si les conseils qu'il donne dans ses ouvrages de base sur le sujet sont suivis scrupuleusement[22].

Lorganisation spirituelle, psychique et physique de ltre humain selon l'anthroposophie

Selon le point de vue envisag, Steiner propose diverses approches de la nature humaine, ce qui se traduit selon les cas par une subdivision en neuf, sept, quatre ou trois constituants : En neuf : physique, thrique, astral, me de sensibilit, me d'entendement, me de conscience, Soi spirituel (manas), Esprit de vie (bouddhi), Homme-Esprit (atma). En sept : physique, thrique, astral, Moi, Soi spirituel (manas), Esprit de vie (bouddhi), Homme-Esprit (atma). En quatre, puisque les corps suprieurs ne sont pas encore entirement dvelopps : physique, thrique, astral, Moi (le Moi contenant en lui le germe de la triade spirituelle). En trois : corps, me et esprit. 1. Le corps physique C'est le seul que la science traditionnelle reconnaisse. 2. Le corps thrique Steiner l'appelle aussi corps vital ou corps de forces formatrices. Il s'agirait davantage d'un champ de forces que d'un corps. Il prsiderait au dveloppement du corps physique jusqu' sa taille adulte et ensuite il dirigerait les processus qui maintiennent sa forme. C'est lui qui ferait du corps physique un corps vivant. Les plantes et les animaux auraient galement un corps thrique. 3. Le corps astral Cette dnomination ancienne a t conserve par Steiner du fait qu'elle tait d'usage courant en sotrisme, mais il l'appelle aussi corps psychique, corps de conscience, parfois corps des dsirs ou corps animique. Ce corps n'pouserait pas les formes des corps physique ou thrique. Il affecterait une forme ovode parcourue par des courants de forces psychiques apparaissant lumineuses et trs colores la perception clairvoyante . Dans la littrature sotrique, on en parle souvent comme de l'aura. 4. Le Moi ou le Je Le Moi est considr comme l'entit suprieure immortelle de l'homme, destine se dployer et se structurer sous la forme de ce que l'anthroposophie appelle la triade spirituelle . Le Moi est cens agir dans l'me et susciter ainsi l'tre conscient. 5. L'me Dans la structure ternaire anthroposophique de l'tre humain : Esprit - me - corps, on appelle corps l'ensemble constitu du corps physique, du corps thrique, et de la partie infrieure du corps astral. Le terme me, sous-entendant ses trois aspects appels me de sensation[23], me d'entendement[24] et me de conscience[25], dsigne la partie suprieure du corps astral, tandis que le terme esprit dsigne le moi, incluant le germe de la triade spirituelle. L'me de sensibilit serait particulirement unie au corps astral. Le corps astral est cens rendre conscientes les impressions transmises par les organes sensoriels, mais ce serait dans l'me de sensation que le Moi peut revivre les souvenirs, les reprsentations de ce qui a t peru. L'exprience intrieure se droule dans l'me de sensation. Dans l'me d'entendement, le Moi labore ce qu'il reoit. Il claire et labore par la pense ce qui vit dans l'me de sensation. Grce cette partie de l'me le Moi peut porter des jugements. C'est au sein de l'me d'entendement que l'homme s'veille lui-mme, qu'il saisit son Moi. Toutefois, prcise Steiner, la pleine conscience de son Moi, il ne peut l'acqurir que dans l'me de conscience. Ce n'est qu' ce moment que la connaissance vritable

Anthroposophie de soi et du monde peuvent devenir objective et que le Moi peut largir progressivement sa conscience au suprasensible[26]. 6. Les corps suprieurs Le disciple qui suit un chemin spirituel, anticipe par le travail qu'il fait sur lui-mme, des stades de conscience qui ne deviendraient l'apanage naturel de l'humanit que dans le futur. Le travail du Moi sur le corps astral, en le mtamorphosant, donnerait naissance au Soi spirituel. Le travail du Moi sur le corps thrique (ou vital), en le mtamorphosant donnerait naissance l'Esprit de vie. Le travail du Moi sur le corps physique, en le mtamorphosant, donnerait naissance l'Homme-Esprit[27].

Cosmologie et anthropologie anthroposophique

Les stades de dveloppement de la Terre
Pour Steiner, notre Terre est la manifestation de l'activit d'tres spirituels, tres humains compris. Ces derniers et les tres humains volueraient paralllement tandis que la Terre passerait par des incarnations successives dans des substances de plus en plus denses, selon un rythme septnaire. Vers le milieu l'volution terrestre, le processus s'inverserait grce l'impusion cosmique du Logos et la Terre repasserait par des tats de plus en plus subtils. Notre Terre serait actuellement au 172e stade sur les 343 (7x7x7) que comporte toute l'volution terrestre.

L'entit christique
Selon Steiner, l'anthroposophie n'est pas une religion mais elle cherche lucider le contenu des diverses religions. Dans le christianisme, par exemple, ce n'est pas le message religieux qui serait le plus important, mais l'action objective du Christ, considr comme l'esprit guide de la terre . D'un point de vue social, le renforcement de l'ego conduirait au chaos, la guerre de tous contre tous . Pour viter cela, l'entit christique pourrait imprgner les tres humains de la force d'amour, ce qui leur permettrait de vivre ensemble en harmonie.

L'incarnation du principe christique

Selon l'anthroposophie, l'incarnation du Logos ou Verbe en Jsus aurait eu lieu lors du baptme par Jean-Baptiste dans le Jourdain. Steiner considre l'incarnation de ce Logos dans un corps physique comme un fait de la plus haute importance pour l'volution humaine. Alors que les thosophes minimisaient ce rle en faisant du Christ un avatar, un initi, voire un prophte ordinaire, Steiner voit dans le Christ une incarnation unique de la divinit, rendue ncessaire par le cours de l'volution[28]. Son rle cosmique serait d'amorcer et d'accompagner la spiritualisation de la Terre. Il en dduisit que l'impulsion christique est un fait objectif qui transcende toutes les religions. Selon Steiner, les premiers chrtiens ont saisi toute la porte de cet vnement, mais cette comprhension commena se perdre partir du IVesicle. Les schismes au sein du christianisme sont la signature de la perte de cette comprhension. cette poque s'amora le dploiement de l'intellect dans l'me humaine, ce qui en contrepartie fit disparatre l'ancienne sagesse instinctive. En perdant cette sagesse, l'tre humain gagne en libert et devient de plus en plus capable de retrouver de manire consciente le lien avec le monde spirituel[29]. Steiner enseigne que la venue du Christ dans un corps physique, il y a deux mille ans, ne serait que la partie visible d'un processus cosmique qui aurait commenc bien avant cette incarnation sur la Terre.

Anthroposophie

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L'apparition du Christ dans le monde thrique

Steiner prdisait qu' partir de 1930-1940, de plus en plus d'tres humains seraient en mesure de percevoir par clairvoyance naturelle la prsence du Christ dans le monde thrique, l'tude de l'anthroposophie prparant le penser accder la clairvoyance pensante, notamment par le livre "Philosophie de la libert[30]".

Les entits dites adverses

Steiner enseigne l'existence de plusieurs catgories d'entits adverses. Ce sont des entits spirituelles qui seraient restes des stades antrieurs de l'volution pour amener dans notre volution actuelle des conditions propres ces anciens stades. Lucifer et Ahriman sont les reprsentants de deux tendances opposes intervenant dans le dveloppement de l'humanit. Les forces lucifriennes auraient une action expansives, centrifuges, dilatoires, dissolvantes et calorique, tandis que les forces ahrimaniennes auraient une action contractante, durcissante, centripte et refroidissante. Selon cette vision, dans l'organisme humain, les forces lucifriennes auraient un certain rapport avec les maladies de type inflammatoire, microbienne, tandis que les forces ahrimaniennes seraient lies aux maladies sclrosantes, paralysantes et virales. La sant rsulterait ainsi de l'quilibre dynamique entre ces deux tendances[31].

L'incarnation d'Ahriman
Pour Steiner, un retour du Christ dans une incarnation humaine est impossible. Les coles sotriques qui annoncent un futur retour du Christ, ne feraient que prparer les conditions de la venue d'une entit adverse, laquelle se ferait passer pour le Christ rincarn, un peu comme dans le Court rcit sur l'Antchrist du philosophe russe Vladimir Soloviev. Cette entit, Steiner l'appelle Ahriman, un autre nom pour Satan. Selon lui Ahriman s'incarnerait au dbut du IIIe millnaire[32].

re du Verseau
Steiner dclare que l'humanit est dans l're des Poissons depuis 1413, et qu'elle n'entrera dans l're du Verseau que 2160 ans plus tard soit en 3573. (voir Chronologie prcessionnelle)

Rincarnation et karma
Pour Steiner, au stade actuel l'homme ne serait ni tout fait libre, ni dtermin ; il se trouverait sur le chemin qui mne la libert. Progressant d'incarnation en incarnation, l'tre humain dvelopperait les facults et le savoir qui lui permettraient d'aborder son environnement et sa destine avec une maturit croissante. Un esprit qui se dtermine lui-mme, en toute lucidit sur ses motivations profondes, est un esprit libre.

Le Reprsentant de l'humanit, luttant entre Lucifer et Ahriman pour les quilibrer

Dans la perspective anthroposophique, l'esprit est l'lment ternel qui voyage d'une incarnation l'autre. Les corps sont renouvels chaque incarnation. Le karma est dfini comme le lien qui rattache un tre aux consquences de ses actions. L'esprit humain suit une volution ascendante. Lorsque l'tre humain psycho-spirituel, aprs la mort, s'est dbarrass de ce qui le rattachait la terre, l'esprit s'lve dans les mondes spirituels aussi haut que lui permet son

Anthroposophie degr d'volution. L'esprit humain n'est pas inactif dans les mondes spirituels ; en collaborant avec les entits spirituelles, il prpare sa prochaine incarnation. Quand il est prt et que les conditions terrestres sont adquates, le processus s'inverse et l'esprit humain redescend vers la terre.

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Sommeil et aprs-vie
Selon la conception de Steiner, au cours du sommeil, le corps physique resterait imprgn de lthrique (qui le maintient en vie), mais lastral (lme) et le moi (je) s'en spareraient. En revanche, au moment de la mort, le corps thrique, le corps astral et le moi quitteraient dfinitivement le corps physique. partir du moment de la mort, lindividu revivrait toutes ses nuits de sommeil, soit un tiers de la dure totale de sa vie. Il retrouverait aussi ses proches dcds avant lui. Il ne pourrait que contempler le spectacle de ses actions tel que le conoit Aristote -, impuissant parce quil ne peut plus rien y changer, ce qui lattristerait au plus haut point. Plus lindividu aurait eu un comportement moral, plus il serait entour et en bonne compagnie. Aprs avoir travers, la sphre lunaire, la sphre de Mercure et celle de Vnus, il poursuivrait son ascension travers les sphres, solaire, de Mars, de Jupiter et de Saturne qui correspondraient des niveaux spirituels de plus en plus levs. Au fur et mesure de son ascension travers les sphres spirituelles, l'individu se dpouillerait successivement de ses corps thrique et astral. Par la suite le processus s'inverserait et l'individualit se reconstruirait des corps au fur et mesure de sa descente vers une nouvelle incarnation terrestre[33],[34],[35].

Homme et femme
Dans l'image de l'homme selon l'anthroposophie, il n'existerait pas deux sortes d'humains mais une seule: tout tre humain serait en ralit masculin-fminin. Plutt que de parler d'homme et de femme, il faudrait donc parler de nature masculine et de nature fminine. La femme possderait un corps physique de nature fminine mais son corps thrique serait de nature masculine. L'homme par contre possderait un corps physique de nature masculine et son corps thrique serait de nature fminine. Ce qui est extrieur chez l'un vivrait intrieurement chez l'autre, et inversement, ce qui expliquerait notamment l'attraction entre les sexes. Quant l'me et au moi, ils ne seraient pas sexus. Le moi ternel s'incarnerait soit en homme soit en femme, en gnral alternativement, sauf exceptions et ncessits lies au karma. Une incarnation en tant qu'homme n'apporterait pas les mmes expriences qu'une incarnation en tant que femme. Lhomme serait plus incrust dans la matire, davantage conduit par le cerveau et lintellect. linverse, la femme serait moins profondment incarne. Elle resterait plus proche de lintriorit de sa psych, de son me, de son monde intrieur. Selon cette vision, une vie dhomme serait la cause dune rincarnation en femme et vice versa[36].

Dure entre les incarnations

Les tres humains tant trs dissemblables, la dure typique entre les incarnations (environ 1000 ans) serait susceptible de variations considrables. Par exemple, les personnalits trs lies une conception matrialiste de la vie, ou fortement marques par lintellectualit, auraient du mal voluer dans les mondes suprieurs et se rincarneraient de ce fait plus rapidement ; les individus morts prmaturment se rincarneraient d'autant plus rapidement qu'ils sont morts plus jeunes[37].

La redescente sur terre

Peu de temps avant la naissance, lindividu verrait le germe de son corps physique se lier l'organisme de la future mre. Aprs la troisime semaine de dveloppement ftal, le Moi s'engagerait activement dans le processus de formation du corps, lui donnerait sa forme et commencerait sy incarner[38]. Durant les sept premires annes aprs la naissance, l'enfant difierait son corps thrique, plus ou moins jusqu'au changement de dentition. partir de ce moment, une bonne partie des forces formatrices thriques seraient libres et disponibles pour l'activit reprsentative. Entre la douzime et la seizime anne l'poque de la pubert, le corps astral se sparerait de

Anthroposophie l'enveloppe astrale qui le construisait. Le Moi par contre ne s'incarnerait compltement que vers l'ge de 20 ou 21 ans[39].

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Controverses
Critiques
La principale difficult pour valuer l'anthroposophie selon la mthode scientifique rside dans le fait que Steiner s'appuie sur ce qu'il appelle des perceptions spirituelles, non accessibles au plus grand nombre, si tant est qu'elles existent rellement. Ainsi, tout ce qui se base sur des perceptions spirituelles dans l'anthroposophie ne peut tre considr que comme hypothse ou comme une croyance.

Accusations de racisme
Des accusations de racisme, se fondant sur certains crits de Steiner, ont t formules contre l'anthroposophie aux Pays-Bas, aux tats-Unis, en Allemagne et en France. [rf.ncessaire] Aux Pays-Bas, la Socit anthroposophique a rpliqu en mandatant une commission d'enqute charge de soupeser les allgations de racisme dans l'uvre de Steiner. Le 1er avril 2000, aprs quatre ans de dlibrations, un rapport de 720 pages a t produit partir de 245 citations litigieuses tires de 89000 pages[rf.ncessaire]. La commission a conclu que : l'uvre ne contient ni doctrine raciale, ni dclarations faites dans le but d'insulter certains groupes de personnes .[rf.ncessaire] Elle pose Steiner comme un ennemi de l'antismitisme et du nationalisme. Il reste toutefois seize dclarations juges discriminatoires et juridiquement litigieuses. La commission a donc propos quelques solutions, telles que l'annotation des passages litigieux afin d'viter le risque de malentendu et a recommand aux coles Waldorf d'abandonner les strotypes raciaux. Au sein de la fdration des coles Waldorf, un groupe d'experts aurait t mis sur pied afin de veiller ces corrections. [rf.ncessaire] Au sujet des crits de Steiner : Ce dernier tait issu de la thosophie qui soutenait l'existence de Races-Mres ou Races-Racines et de sous-races . Les Races-Racines seraient : Hyperborenne, Lmurienne, Atlantenne et Post-Atlantenne. Nous serions l'humanit de la Race-Racine Post-Atlantenne. Durant la civilisation de l'Atlantide, l'tre humain aurait gnr une pluralit de races, d'abord quatre grandes races (noire, rouge, jaune, blanche) ainsi que quelques variantes plus tardives. [rf.ncessaire] Steiner a rapidement abandonn la notion de race pour parler plutt de priodes culturelles . La race est une ralit appartenant l'Atlantide. [rf.ncessaire] Depuis le Dluge qui aurait mis fin l'Atlantide, les races auraient perdu leur importance. Notons que Steiner lors d'une confrence o il parlait des couleurs, fait correspondre les diffrentes couleurs de peau (qui correspondent une physiologie particulire) aux quatre grandes priodes du dveloppement biographique d'un homme : les Noirs seraient l'enfance, les Jaunes l'adolescence, les Blancs l'ge mr et les Peaux-rouges la vieillesse. Or, tous les ges ont leur propre dignit dans cette perspective et seraient en fait de valeur gale. Steiner parlait toutefois de races dgnres . Mais dans cette vision, l'hrdit ne s'applique qu'au corps ; l'esprit tant d'origine spirituelle, il est peru comme totalement indpendant de l'hrdit. Il demeure que Steiner semblait d'avis que certaines races taient voues l'extinction, parce qu'elles seraient adaptes une priode rvolue du dveloppement terrestre. Ce processus de mort d'une race serait la cause des maladies qui ont ravag les populations indiennes d'Amrique par exemple. Mais Steiner n'a jamais justifi de cette manire l'extermination des Indiens d'Amrique comme on l'a parfois prtendu. [rf.ncessaire] Steiner affirme que dans un lointain futur, l'humanit transcenderait la notion de race et que celle-ci disparatrait par elle-mme. L'esprit humain serait, en vertu de la rincarnation, libre de s'incarner dans diffrentes races. Un individu trop attach la matire, un raciste par exemple, retomberait dans son animalit et s'emprisonnerait dans sa race. Il se rincarnerait toujours dans la mme, ou dans la race qu'il aurait ha. Steiner aurait dit que lorsqu'on observe un individu d'une autre couleur de peau avec un mpris raciste, on pourrait tre sr que notre future incarnation serait dans cette race. [rf.ncessaire]

Anthroposophie En France, ces accusations de racisme ont t reprises par certains militants anti-sectes. Selon Paul Aris, la MILS considre certaines allgations des crits de Steiner comme tant susceptibles d'tre interprtes comme racistes et qu'exposes publiquement aujourd'hui, ces opinions pourraient faire l'objet de procdures judiciaires, en vertu des articles 225.1 et suivants du Code pnal franais[40] . Il ne prnerait pas toutefois un racisme biologique mais une vision ingalitaire et hirarchise du cosmos. Selon Aris, ce serait le groupe GEMPPI qui est responsable d'avoir dbusqu les croyances et les doctrines racistes de Rudolf Steiner . Cependant l'tude produite par le GEMPPI affirme que les rares allgations de racisme releves dans des coles Steiner-Waldorf sont peu significatives et sont mme contraires aux comportements de beaucoup d'ducateurs des coles Waldorf, notamment dans les townships d'Afrique du Sud ou Milwaukee[41]

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Autres controverses concernant l'anthroposophie

En France, Le rapport parlementaire franais sur les sectes et l'argent de 1999, sous la direction de Jacques Guyard[42], met en cause l'anthroposophie. Plusieurs associations du mouvement anthroposophique ont port plainte contre Jacques Guyard qui fut condamn en premire instance pour diffamation. Il a t relax en appel. La Cour d'appel a en effet jug que les propos en question taient bien diffamatoires mais a relax Jacques Guyard en raison de sa bonne foi , et parce que Le juge n'est pas li par les conclusions d'une Commission d'enqute et ne peut donc pas se prononcer sur la qualit des investigations menes par l'enquteur . Par ailleurs la Cour a aussi relev que l'anthroposophie inspirerait un mouvement considr comme une secte non seulement par la commission d'enqute franaise, mais aussi par une commission d'enqute belge, un rapport des Renseignements gnraux de 1997 et les spcialistes du mouvement sectaire[43] .

Notes et rfrences
[1] Steiner dit dans une confrence Berlin en janvier 1916 : Anthroposophie n'est pas un nom nouveau. Il y a quelques annes alors qu'il s'agissait de donner un nom notre cause, je me suis souvenu d'un nom qui m'tait devenu cher parce qu'un professeur de philosophie, Robert Zimmerman dont j'avais suivi les confrences, avait intitul son ouvrage principal Anthroposophie. C'tait dans les annes quatre-vingt du XIXesicle et mme avant. De toute faon le terme anthroposophie remonte bien plus loin dans la littrature. Il tait dj utilis au XVIIIesicle et mme avant. Le nom est donc ancien ; nous nous en servons pour quelque chose de nouveau. Pour nous ce nom ne doit pas seulement signifier connaissance de l'homme. C'est l'intention expresse de ceux qui ont choisi ce nom. Notre science elle-mme nous amne la conviction qu' l'intrieur de l'homme sensoriel existe un homme spirituel, un homme intrieur, en quelque sorte un deuxime homme.

Alors que ce que l'homme peut savoir du monde grce ses sens et l'intelligence qui s'en tient l'observation sensorielle, peut tre appel anthropologie , ce que l'homme intrieur, l'homme spirituel, est en mesure de savoir peut tre appel anthroposophie (in La Dmarche de l'investigation spirituelle, Philosophie et Anthroposophie, GA 35, d. Anthroposophiques romandes)
[2] Rudolf Steiner, Philosophie de la libert, Chapitre III, La pense, instrument de conception du monde, GA 34, ditions Anthroposophiques Romandes [3] Voir ce sujet sa thse de doctorat de philosophie Vrit et science et son livre Philosophie de la libert. [4] Rudolf Steiner, confrence du 13 fvrier 1923 Stuttgart, in veil au contact du Moi d'autrui, GA 257, ditions Anthroposophiques romandes. [5] Rudolf Steiner, Comment parvient-on des connaissances des mondes suprieurs ?, 1904/1905 - GA 10, ditions Triades [6] Rudolf Steiner, Confrence faite Berlin le 4 juillet 1916 in tres universels et Essence du Moi, GA 169, ditions Anthroposophiques romandes. [7] Andr Bily, Souvenirs sur Rudolf Steiner, ditions L'ge d'Homme, Lausanne, 1996 [8] Johannes Hemleben, Rudolf Steiner, sa vie, son uvre, d. Triades, Paris, 2003, p.120 [9] Genevive et Paul-Henri Bideau, Une biographie de Rudolf Steiner, ditions Novalis, Montesson, 1997 [10] Hella Wiesberger, L'Enseignement sotrique de Rudolf Steiner et la Franc-maonnerie, ditions Anthroposophiques romandes, Genve, 2004 [11] Nicanor Perlas, La socit civile : le 3e pouvoir. Changer la face de la mondialisation, Prfaces de Bernard Ginisty, Agns Bertrand et Mohammed Taleb, 320 p., d. Yves Michel [12] Genevive et Paul-Henri Bideau, Une biographie de Rudolf Steiner, dtions Novalis, Montesson 1997, Ch. 3 La triarticulation de l'organisme social. [13] Frans Carlgren & Arne Klingborg, duquer vers la libert, la pdagogie de Rudolf Steiner, ditions Les Trois Arches, Chatou, 1992

Anthroposophie
[14] Pierre Lienhard, Friedrich Rittelmeyer, Biographie et textes d'un tmoin du Christ vivant, ditions Iona, Franchesse, 1998 [15] Friedrich Rittelmeyer, J'ai rencontr Rudolf Steiner, ditions Triades, Paris, 1980 [16] Frans Carlgren, Rudolf Steiner et l'Anthroposophie, ditions du Goetheanum, Dornach, 1982 [17] Pierre Masson, Guide pratique de la bio-dynamie l'usage des agriculteurs, Mouvement de culture bio-dynamique, Donzy-Le-national, 2007 [18] Textes rassembls par le comte Adalbert von Keyserlingk, La Naissance de l'agriculture bio-dynamique, d. Novalis, Montesson 2003 [19] Rudolf Steiner, Comment parvenir des connaissances sur les Mondes suprieurs ? (parfois nomm l'Initiation en franais) et Rudolf Steiner, La Science de l'Occulte, Leons sotriques, tomes 1, 2 et 3 [20] http:/ / www. alterinfo. net/ Les-trois-forces-agissant-dans-la-societe_a68421. html [21] Voir la liste liste des coles (http:/ / waldorfschule. info/ upload/ pdf/ schulliste. pdf) [22] Rudolf Steiner Comment parvenir des Connaissances sur les Mondes suprieurs ? (parfois nomm l'Initiation en franais) et Rudolf Steiner, La Science de l'Occulte [23] Empfindungsseele : on trouve aussi les dnominations : me de sensibilit, me sensible, me affective, me de sentiment,... [24] Verstandesseele ou Verstandes oder Gemtseele : me de cur et/ou de raison, me rationnelle et/ou affective, me d'entendement et/ou de sentiment,... [25] Bewutseinsseele [26] Rudolf Steiner, La Science de l'occulte, 1910, ditions Triades, Paris, Chapitres II et VII [27] Rudolf Steiner, La Science de l'occulte, 1910, ditions Triades, Paris - Chapitre II, l'tre humain [28] Simone Rihout-Coroze, Une biographie de Rudolf Steiner, ditions Triades, 1973, (chap. 21, Les Trois Congrs) [29] Rudolf Steiner, L'apparition du Christ dans le monde thrique, GA 118, confrence du 25 janvier 1910 faite Karlsruhe, ditions Anthroposophiques Romandes. [30] Rudolf Steiner, L'apparition du Christ dans le monde thrique, GA 118, confrences des 6 et 20 fvrier 1910, ditions Anthroposophiques Romandes. [31] Rudolf Steiner, Lucifer et Ahriman, ditions Anthroposophiques romandes, Genve [32] Rudolf Steiner, Lucifer et Ahriman, ditions Anthroposophiques romandes, Genve [33] Rudolf Steiner, La science de l'occulte,(1910), ditions Anthroposophiques Romandes [34] Rudolf Steiner, La vie entre la mort et une nouvelle naissance(1912), ditions Anthroposophiques romandes [35] Irne Diet, La Rincarnation sans l'esprit, histoire d'une contre-vrit, ditions Triades, Paris, 2002 [36] R. Steiner: L'homme et la femme la lumire de la science de l'esprit, in : L'ternel fminin et l'ternel masculin. d. Triades [37] Rudolf Steiner, Considrations sotriques sur le Karma, 6 tomes, ditions Anthroposophiques romandes, Genve [38] Pietro Archiati, La Rincarnation dans la vie quotidiennne, ditions Anthroposophiques romandes, Genve, 1997 [39] Rudolf Steiner, La Science de l'occulte, 1910, ditions Triades, Paris, chap. VII [40] Rapport Mils 2000 (http:/ / www. miviludes. gouv. fr/ IMG/ pdf/ Rapport_MILS_2000. pdf) (Page 56) [41] Gemppi - tude sur l'anthroposophie (http:/ / prevensectes. com/ anthrop1. htm#5) sur le site prvensectes. [42] Rapport parlementaire franais sur les sectes et l'argent ([[1999 (http:/ / www. assemblee-nationale. fr/ dossiers/ sectes/ sommaire. asp,)])] [43] Dpche AFP, 6 septembre 2001 http:/ / www. vigi-sectes. org/ articles/ art-juridique. html#Antroposophie : Relaxe en appel

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Sources et contributeurs de larticle

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Sources et contributeurs de larticle

Anthroposophie Source: http://fr.wikipedia.org/w/index.php?oldid=73534468 Contributeurs: Addacat, Akaranon, Akeron, Akhesa9, Allegra, Aqlmf, Archeos, Arnaud.Serander, Arthur Laisis, Azerty72, Badmood, Bertol, Bob08, Cchasson, Chaoborus, Cherry, Chtfn, Clement b, ClementSeveillac, Copyleft, Coyote du 86, Criric, Cro-Maat, Denispir, DocteurCosmos, Dosto, EDlove, Ficelle, Forbanes, GL, GLec, Giordano Bruno, Gordjazz, Grasyop, Grondin, Grouic, Guy Lorge, Gzen92, Gzzz, Hayan, Hercule, Hlm Z., Inisheer, Jborme, Jef-Infojef, Jfs0709, Jyp, Jrome Bru, K90, Kilom691, Kan, Lacabanne, Le fantme, Litlok, Louperivois, Luk, Marc Mongenet, Martine Roussel, Maurilbert, McSly, Meissen, Mica, MichaeI, Michel BUZE, Mogador, Move, Nouill, Nykozoft, O2, Olivemrs, P., Pancrat, Papillus, Paracelse, Pierre Libre, Pio, Pippobuono, Pirpaku, Sam Hocevar, Sand, Schlum, Seymour, Sisqi, SoCreate, Steppen, Stif 7, Tinki, Triton, Tweene18, Veille, VonTasha, Vyk, Wart Dark, Widar, Yves30, Zetud, 160 modifications anonymes

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