Hacia la paz: vida digna, desarrollo y libertad

SEMANA POR LA PAZ 2008

Septiembre 7 al 14

1
2
 Secretariado Nacional de Pastoral Social-
Cáritas Colombiana

Director
Monseñor Héctor Fabio Henao Gaviria

Coordinadora sección
vida, justicia y paz
Rosa Inés Floriano Carrera

Textos y Realización
Liliana Pinilla Gallego
Programa Cultura de paz
Sección de vida, justicia y paz

Diseño
SH2 Comunicación Creativa
Carrera 14 No. 86A - 30
Teléfono: 7037507

Secretariado Nacional de Pastoral Social

Carrera 58 No. 80-87Teléfono (54) 1- 4377150
Fax: (54) 1- 4377171
Web: www.pastoralsocialcolombia.org
Email: snpscol@cable.net.co
Bogotá, D.C. Julio de 2008

3

D esde 1988 se viene abriendo en Colombia un es-
pacio en el año para reflexionar sobre la paz, allí, di-
versas organizaciones han hecho parte de la convoca-
toria nacional, donde su interés particular y colectivo
ha sido posibilitar escenarios de paz desde iniciativas
que jueguen un papel protagónico durante una se-
mana, que en Colombia debería ser un devenir coti-
diano al interior de las coyunturas políticas, sociales,
económicas, culturales y ambientales.
Para el Secretariado Nacional de Pastoral Social/Cá-
ritas Colombiana (SNPS/CC) ha sido un compromiso
que desde sus jurisdicciones eclesiásticas ubicadas a
lo largo y ancho del país, vienen adelantando. Com-
promiso que se ha plasmado en cada uno de los le-
mas que a lo largo de estos años dan fe del aporte que
la Iglesia suscita al tenor de la situación de conflicto.
Para el año de 1995 la Semana por la Paz estuvo en-
marcada desde el Secretariado Nacional de Pastoral
Social, bajo el lema “Defendamos juntos la vida” su
objetivo fue promover el respeto, la defensa y el desa-
rrollo integral de la vida, como derecho fundamental
de la persona y exigencia básica para alcanzar la paz.
Un año más tarde la Semana por la Paz hizo referencia al
lema “La paz, don de Dios, derecho de todos, deber de
4
PRESENTACIÓN
todos, tarea de todos” se hizo especial énfasis en la paz
como don de Dios que es preciso pedir con insistencia,
derecho fundamental de la persona, deber que nos co-
rresponde asumir con responsabilidad y tarea en la cual
es necesario empeñarnos con decisión. Se hizo además
referencia al surgimiento de compromisos individuales y
comunitarios frente a la construcción de la justicia social
como camino a la paz.
En 1997 “Somos constructores de paz” fue la inicia-
tiva para esta semana, se planteó la necesidad de re-
flexionar sobre el sentido y exigencias de la paz y del
significado de una política nacional permanente de
paz para Colombia, identificando valores de una cul-
tura de la paz. Se hizo el compromiso de oración per-
manente por la paz. Para 1998 dicha semana se llevó
a cabo con el lema “Vive los derechos humanos: para
la paz tú cuentas”
“Hagamos las paces” (1999) permitió identificar la re-
conciliación como un proceso en el cual participamos
de la obra de Dios para formar una “nueva humanidad”
por la verdad, la justicia, la misericordia y la implanta-
ción de la paz. Lo anterior conllevaba necesariamente
a la formación de personas y grupos comprometidos
en el actuar como agentes de Dios, promoviendo la
reconciliación que procede del Dios padre.
“La paz está en proceso… ¡Sembremos hechos de bertad” hace especial énfasis en la búsqueda de la
paz” se planteó para la campaña en el año 2000, co- paz desde la dignidad de los seres humanos y cómo el
mienzo de un nuevo milenio, una propuesta de edu- desarrollo integral se puede enmarcar en escenarios
cación y movilización de la sociedad colombiana para de libertad.
que los ciudadanos y ciudadanas de este país, de
manera responsable, hicieran su aporte con sus vidas
y acciones a las construcciones de la paz. Dicha pro-
puesta respondió a la iniciativa del programa por la
paz de la compañía de Jesús en el año 1988, donde
contó con la solidaridad y el compromiso de muchas
organizaciones que asumieron la realización de esta
semana.

Dos años más tarde la semana por la paz se desarrolló

bajo el lema “No hay paz sin justicia. No hay justicia
sin perdón”, se hizo en fraternidad con organizacio-
nes como REDEPAZ, FICONPAZ, JUSTAPAZ entre otras
más. Esta campaña se tomó como un pretexto para
expresar lo mas auténtico del sentir de un pueblo,
donde la paz es el puente que conduce de la gue-
rra y la muerte a la reconciliación y la construcción de
una sociedad equitativa, la invitación fue a pensar, re-
flexionar sobre el camino de la paz.

Posteriormente y en los años inmediatamente si-

guientes, la Semana por la Paz ha venido abriéndose
caminos hacia la construcción de escenarios de paz
desde iniciativas como “La reconciliación, horizonte
de la paz” (2003), “Con justicia social la paz es po-
sible” (2004), “Haz posible la paz, defiende la vida
y su dignidad” (2005), “Por la paz: justicia social y
reconciliación” (2006), “La verdad vence la impuni-
dad. La verdad fuerza de la paz” (2007), para este
año 2008 “Hacia la paz: vida digna, desarrollo y li-

5
Objetivos de este documento de apoyo:
1. Facilitar insumos conceptua-
les y experienciales que sumi-
nistren la comprensión y apli-
cación de los contenidos en
escenarios personales, fami-
liares, públicos, pastorales y
escolares.
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2. Plantear una metodología constructivista que po-
sibilite el aprehendimiento de los conceptos a través
de la vivencia de los mismos.
3. Promover la construcción de una cultura de paz
a partir del encuentro de espacios de convergencia
frente a la vida digna, el desarrollo y la libertad como
punto de partida hacia las transformaciones persona-
les, familiares, pastorales y sociales.
Qué se espera encontrar en
este documento de apoyo:
Promover la participación y el compromiso de hom-
bres, mujeres, niños, niñas y jóvenes hacia la paz y la
construcción de la misma, todo ello a la luz del evan-
gelio, el magisterio de la Iglesia y los aprendizajes pro-
ducto de la reflexión conceptual sobre:
1. La vida digna desde dos enfoque básicos:
•Los deberes y derechos.
•Respeto a la vida.
2. El desarrollo desde las perspectivas:
•Sociopolítica.
•Socioeconómica.
•Cultural-ambiental.
3. La libertad entendida desde la:
•Seguridad y bien común.
•La verdad.
Ruta pedagógica:
Este documento contiene tres jornadas de trabajo
desde lo doctrinal, conceptual y vivencial:
1. Viva la vida “Un espacio para los recuerdos”
2. Arriba la colombianidad “ Echar un vistazo”
3. Volando juntos “Del dicho al Hecho”
A continuación se plantea la travesía a
seguir en este documento de apoyo,
del cual se espera quede una bi-
tácora de viaje que deje
plasmado todo el
recorrido hecho en
las diferentes acti-
vidades planeadas
con los grupos y/o
comunidades.
1. Bienvenidos y bienvenidas
(convocatoria abierta a la gente).
“Salúdense unos a otros con el beso fraterno.
Paz a todos ustedes, que están en Cristo” (1 Pedro
5:14).
Este documento de trabajo necesitará del compromi-
so activo de la comunidad. Como primer paso, está
la convocatoria a los talleres, la cual se puede hacer
mediante emisoras y canales comunitarios pastorales,
periódicos, páginas Web, cartas y boletines pastorales
entre otros medios de difusión local y regional. Una
vez presentes en los talleres, se espera el conocimien-
to de unos y otros para armonizar la dinámica del gru-
po y/o comunidad, con el fin de conocer habilidades,
experiencias y preconceptos frente a las temáticas a
abordar. Las dinámicas deben inducir a los y las par-
ticipantes como punto de partida a la discusión y
aprendizajes.
2. ¿Quiénes somos?
(Análisis y radiografía de grupo y/o comunidad).
Después del conocimiento previo por parte de los y
las participantes, se hace referencia al documento de
apoyo a sus objetivos, temáticas y metodología, ello
con el fin de escuchar expectativas por parte de los y
las participantes del taller, esto servirá de referencia
para conocer el grupo y saber cómo se debe abordar
el encuentro.
7
3. ¡A lo que vinimos! 5. Evaluemos.
“No oirán un discurso vanidoso, sino solamente salu- La idea es hacer de esta evaluación una expresión de
dos de paz: y no tendrán más sustento mañana y tar- sentimientos y aprendizajes, de forma transversal tan-
de” (Surah XIX: 62). to de quien facilita las actividades como de quienes
participan. Se podrán utilizar formatos o conversato-
A continuación encontrarán cuatro puntos de partida rios.
y de llegada sobre los cuales se dará desarrollo a la
ruta pedagógica propuesta, esto iluminados e ilumi-
nadas por la Palabra de Dios, la doctrina social de la 1. “Analizo al Piso” (Reflexio-
Iglesia, documentos académicos, experiencias e ini- nando y compartiendo).
ciativas de paz y demás material que sirva de apoyo y
sustento a la dinámica de los talleres.
2. “Comparto y Reparto”
(Debatiendo y retroalimen-
tando).
4. ¿Diciendo y haciendo?
Aquí se pondrán en marcha las acciones 3. “Pa tras ni pa tomar im-
concretas a realizar, ello a partir de lo re- pulso” (Decidiendo y com-
flexionado en puntos anteriores de forma prometiéndonos).
colectiva y personal, se sugiere la bitáco-
ra y sistematización del taller. 4. “Diciendo y Haciendo”
(Concluyendo).

8
Recordar para no olvidar 1 : Para hacer más participativas y dinámicas las activida-
des y celebraciones, es importante tener en cuenta las
• El facilitador o facilitadora de las reflexiones de los tradiciones culturales, los recursos materiales y talen-
temas, deberá revisar y leer con anterioridad el conte- to humano de las propias comunidades.
nido completo y definirá un plan de trabajo de acuer-
do a las expectativas y necesidades de las personas, Es fundamental que al inicio de cada jornada pedagó-
instituciones educativas, organizaciones y parroquias gica antes de empezar la reflexión sobre el tema, se
participantes en la celebración de la Semana por la abra un espacio para la ambientación del trabajo y la
Paz. animación de los participantes: hacer oración y diná-
micas de conocimiento e integración.
• No necesariamente se deben trabajar todos los
temas, ni se debe mantener el orden propuesto. El
equipo responsable puede priorizar temas, incluir o
complementar; y aún definir el orden que más le con-
venga.
• El responsable de trabajar los temas de este docu-
mento de apoyo (cartilla) hará un mejor trabajo si de-
sarrolla las actividades adaptándolas a las personas y
lugares concretos en los que realiza los talleres (análi-
sis de contexto).
• Antes de encontrarse con un grupo es importante
que el facilitador o facilitadora se cuestione al respec-
to de:
o ¿A qué tipo de grupo se dirige? (niños y niñas,
jóvenes, adultos mayores, campesinos,
profesional, comunidad educativa y
parroquial, otras iglesias, organizaciones e
instituciones, etc.).
o ¿Qué adaptaciones son necesarias en el
lenguaje y metodología?
o ¿Cuál es la mejor forma de desarrollar el taller?
o ¿Qué modificaciones o adaptaciones se
requiere hacer en el contenido o en la ruta
pedagógica?

9
1Adaptado de la Cartilla Semana por la Paz 2006. Por la Paz: Justicia Social y Reconciliación.
 Primer tema de trabajo
Viva la vida “Un espacio para los recuerdos”

TALLER :

Vida digna: derechos y deberes

“… Entrando específicamente en el capítulo VIII, que
trata sobre el Reino de Dios y la dignidad humana,
lo primero que el documento se pregunta es sobre
el fundamento que impulsa a la Iglesia a promover
la dignidad humana en estos tiempos. La respuesta
es muy clara: el fundamento es Jesucristo: la Iglesia
sabe, por revelación de Dios y por la experiencia hu-
mana de la fe, que Jesucristo es la respuesta total,
sobreabundante y satisfactoria, a las preguntas hu-
manas sobre la verdad, el sentido de la vida y de la
realidad, la felicidad, la justicia y la belleza […] Por
eso, todo signo auténtico de verdad, bien y belleza
en la aventura humana viene de Dios y clama por
Dios…”.(D.A. 380)

Objetivo:
Acercarse al concepto de derechos y deberes que
tiene cada persona y a la forma como cada quien
pone en práctica eso que dice y piensa, con el fin de
identificar los actos cotidianos de responsabilidad y
protección que cada uno (a) ejerce en pleno dominio
de sus facultades.

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Ruta pedagógica.
Bienvenidos y bienvenidas:
Después de hacer la convocatoria pública, se prepa-
rará y ambientará el lugar de reunión. Para iniciar,
realizar un momento de oración y vivencia espiritual
anexo a una dinámica de integración y acercamiento
entre los participantes.

¿Quiénes somos?
Como punto de partida se hará la lectura de la si-
guiente parábola, la cual servirá de motivación para
vernos a nosotros mismos y entender a los demás, se
sugiere que el facilitador o facilitadora disponga el es-
pacio de tal forma que la lectura se pueda hacer de
manera pausada y tranquila, si se quiere y requiere
se pueden utilizar imágenes que ilustren la parábola
relacionándola con el tema de derechos y deberes,
además se puede valer de los recursos pedagógicos
como la dramatización de la misma, con el objetivo de
retroalimentar aprendizajes.

11
 Parábola del Buen Samaritano
(Lucas 10, 25-37)

…”Sí, el amor como actitud y respuesta, pero

¿qué es el amor?, ¿cómo se vive y hacia quién
se lleva a cabo? Se ha abusado mucho de esta
parábola. Concédasenos abusar también”….
(Lc 10,30).

Se levantó un legista, y dijo para ponerle a prueba: «Maestro, ¿qué he de hacer para tener
en herencia vida eterna?»
Él le dijo: « ¿Qué está escrito en la Ley? ¿Cómo lees?»
Respondió: «Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, con toda tu alma, con todas tus
fuerzas y con toda tu mente; y a tu prójimo como a ti mismo».
Le dijo entonces: «Bien has respondido. Haz eso y vivirás».
Pero él, queriendo justificarse, dijo a Jesús: «Y ¿quién es mi prójimo?»
Jesús respondió: «Bajaba un hombre de Jerusalén a Jericó, y cayó en manos de
salteadores, que, después de despojarle y golpearle, se fueron dejándole medio muerto.
Casualmente, bajaba por aquel camino un sacerdote y, al verle, dio un rodeo.
De igual modo, un levita que pasaba por aquel sitio le vio y dio un rodeo.
Pero un samaritano que iba de camino llegó junto a él, y al verle tuvo compasión; y,
acercándose, vendó sus heridas, echando en ellas aceite y vino; y montándole sobre su
propia cabalgadura, le llevó a una posada y cuidó de él.
Al día siguiente, sacando dos denarios, se los dio al posadero y dijo: “Cuida de él y, si
gastas algo más, te lo pagaré cuando vuelva.”
¿Quién de estos tres te parece que fue prójimo del que cayó en manos de los
salteadores?»
Él dijo: «El que practicó la misericordia con él». Jesús le dijo: «Vete y haz tú lo mismo».

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Reflexión:
Este evangelio plantea la pregunta que busca todo
hombre en su vida. ¿Qué se debe hacer para ganar la
vida eterna? Al igual que hace XX siglos hoy continua-
mos preguntándonos lo mismo. Con esto, nos perca-
tamos que no todo termina en esta vida. Esperamos y
sobre todo buscamos aquella vida que nos hará eter-
nos. ¿Cuántas películas y cuántos libros se han escri-
to sobre personajes que quisieran vivir para siempre?
Porque en esta vida nos podremos esforzar por supe-
rar cualquier dificultad pero a la muerte, ¿quién sino
Cristo la puede vencer?
Si a algo temen los hombres en esta vida es precisa-
mente a la muerte. No resistimos a morir y a que otros
seres queridos mueran. Y es que la muerte es como un
carro con velocidades en donde una vez que avanza-
mos ya no podemos volver a la vida. Imposible volver
a vivir a no ser que venga la resurrección de los muer-
tos. Hoy Cristo nos muestra un camino que puede ven-
cer a la muerte y que nos hará ganar la vida eterna: el
amor. Imposible que el hombre pueda vivir sin amor.
Estamos hechos para amar y el día que no amemos
entonces ese día comenzaremos a morir. No permita-
mos que nuestro amor se convierta en un amor seco
a nosotros mismos. Amemos a nuestro prójimo como
Cristo nos amó, hasta el punto de dar su propia vida.
Con este ejemplo de Jesús, ¿nosotros seremos capa-
ces de pensar bien de los demás y de hacerlos felices
con palabras y comentarios positivos?

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¡A lo que vinimos!
A continuación de la lectura dispondremos el grupo
a realizar la siguiente actividad “La piedra2” donde el
objetivo es, ayudar a que los y las participantes com-
partan sus sentimientos acerca de si mismos y sus re-
laciones, e identificar como hacen cumplimiento de
sus deberes y exigibilidad de sus derechos.
Materiales:
Una piedra (no muy grande) escogida por cada par-
ticipante y una cesta ancha para ponerla en el centro
del grupo.
• Pase las piedras de mano en mano, por detrás de la
espalda de las personas, de manera que no puedan
ver las piedras.
• Pida a los y las participantes que se queden con su
piedra una vez la hayan reconocido.
• Siga pasando las piedras hasta que cada quien ten-
ga una.
• El juego finaliza cuando todos y todas, o al menos la
mayoría, hayan encontrado sus piedras.

Tiempo:
Una hora.

Descripción de la actividad:
• Pida a los y las participantes que se sienten en cír-
culo y tomen una piedra de la cesta que esta en el
centro de todos y todas.
• Pida a los y las participantes que examinen sus pie-
dras con detenimiento: su peso, su olor, su color, sus
marcas particulares, etc.
• Haga que los y las participantes intercambien sus
piedras con la persona que esta cerca de ellos y que
sean capaces de reconocerla con los ojos cerrados.
• En parejas, una persona permanecerá con los ojos
cerrados y la otra sosteniendo las piedras. La persona
con los ojos cerrados debe identificar su piedra. Los
roles serán cambiados.
• Repítanlo en grupos de a cuatro.
• Los y las participantes deben volver al círculo y de-
volver las piedras.

14
2Adaptado para la temática de Deberes y Derechos, de: Construcción de Paz. Manual de Capacitación Cáritas. Cáritas Internationalis 2001.
 “Comparto y Reparto”
(Debatiendo y retroalimentando).

A partir de las preguntas anteriores, cada participante

contará voluntariamente su experiencia a la vez que
da respuesta a la pregunta planteada, es importante
que se hable desde la experiencia individual, en pa-
rejas y en grupos de cuatro. El objetivo es ver cómo
cada percepción va cambiando de acuerdo al número
de personas.

Este ejercicio ayuda a crear un ambiente relajado y cá-

lido para los y las participantes y puede ser muy diver-
tido si se intenciona de esta manera. Se ubica mejor
como una actividad para realizar en grupos heterogé-
neos (en edades, sexo, pensamiento, grupos). Si los y
las participantes tienen problemas identificando sus
piedras, el facilitador puede terminar la actividad para
“Analizo al Piso” no cansar y frustrar a los y las participantes.
(Reflexionando y compartiendo).

Algunas preguntas para compartir:

• ¿Cuál fue su primera impresión cuando le dieron la

piedra?
• ¿Cómo identificó su piedra?
• ¿Qué sentimientos experimentó durante todo el
proceso?
• ¿Cómo relaciona la actividad con el tema de deberes
y derechos?
• ¿Qué resalta este ejercicio acerca de si mismos frente
a sus deberes y derechos?
• ¿Qué es la piedra, un deber, un derecho o ambos?
¡Explique!

15
“Pa tras ni pa tomar impulso”
(Decidiendo y comprometiéndonos).

Después de suscitar escenarios de debate y retroali-

mentación conceptual en torno al tema de deberes
y derechos, se debe llegar a compromisos reales del
cómo hacer cumplimiento de los deberes y exigibili-
dad de los derechos, ello partiendo del hecho de que
los conceptos hayan quedado claros y entendidos
(Anexo 1). El o la facilitadora invitará a los y las parti-
cipantes a que de forma individual cada quien escri-
ba una lista de compromisos, cuáles son los derechos
que más se le vulneran y cuáles los deberes que ha
dejado de cumplir como ciudadano (a), allí evidencia-
rá los resultados del trabajo realizado y hará compro-
misos de asumir responsabilidades consigo mismo (a)
y con los demás.

“Del dicho al hecho” (Concluyendo).

El o la facilitadora, realizará un recorrido por la jornada

de trabajo con el fin de recoger impresiones y experien-
cias significativas al interior del ejercicio, allí se pretende
rescatar la importancia de los derechos y los deberes en
nuestra vida, esta retroalimentación se hará con la par-
ticipación de todas y todos. Las experiencias que hayan
dejado huella se dejarán como modelo a seguir, aquí
también quien quiera podrá leer la lista de compromisos
que anteriormente realizó.

16
¿Diciendo y haciendo?
Una vez terminada la jornada de trabajo, es necesario
que los y las participantes hagan un plan de multipli-
cación y réplica de lo que han reflexionado y apren-
dido con sus grupos o comunidades de trabajo: ¿Por
qué es importante exigir los derechos y cumplir los
deberes como ciudadanos y ciudadanas?, ¿Con quié-
nes?, ¿Dónde?, ¿Cuándo?

En la Encíclica Pacem in terris (Juan XXIII, abril de 1963) el

Sumo Pontífice enfatiza el tema de los derechos y debe-
res humanos a los cuales hay que estimar si considera-
mos la dignidad de la persona humana a la luz de las ver-
dades reveladas apreciándoles mucho más si sabemos
que el hombre ha sido redimido con la Sangre de Cristo,
la gracia sobrenatural lo ha hecho hijo y amigo de Dios
y lo ha constituido heredero de la gloria eterna. No se
debe olvidar que la misión de la Iglesia es la dignificación
del ser humano y el camino: su conversión y transforma-
ción integral.

Es así como la Iglesia ha insistido en la reciprocidad

que existe entre derechos y deberes porque a un de-
recho de cualquier tipo corresponde, de hecho, la obli-
gación de reconocerlo, respetarlo y reclamarlo pues,
aquellos que al reivindicar sus derechos se olvidan de
sus deberes o no les dan la conveniente importancia,
se asemejan a los que deshacen con una mano lo que
hacen con la otra.

17
Evaluemos
Por medio de una técnica verbal o escrita, el o la faci-
litadora evaluará con todos y todas las participantes
la temática, metodología, participantes, lugar de re-
unión, facilitador, espiritualidad, etc. No olvidar elabo-
rar la bitácora3 del trabajo realizado y sistematizar los
aportes de los participantes.

“Una paz estable y verdadera presupone el respeto

de los derechos del hombre. Pero si éstos se basan en
una concepción débil de la persona, ¿cómo evitar que
se debiliten ellos mismos? Se pone así de manifiesto
la profunda insuficiencia de una concepción relativis-
ta de la persona cuando se trata de justificar y defen-
der sus derechos… Sólo si están arraigados en bases
objetivas de la naturaleza que el creador ha dado al
hombre, los derechos que se le han atribuido pueden
ser afirmados sin temor de ser desmentidos”4 .

3Cuando se está llevando a cabo un debate o retroalimentación de un tema, hay que registrar la información valiosa que se está obteniendo, pero también hay que registrar toda la infor-
mación que va alrededor de dichas retroalimentaciones, porque también esa información es importante. Por ejemplo las expresiones, emociones, sentires, preconceptos…. Es importante

18 tener un registro de esos hechos.

La elaboración de la bitácora se simplifica mucho si se empieza a escribir mientras se están desarrollando los talleres, en esta etapa la ortografía no es determinante, escribe tus ideas confor-
me se te ocurran, esto hace más fácil el escrito porque está fresco en la mente, posteriormente, cuando se revise la bitácora para dejar sistematizada la experiencia, se podrá ir corrigiendo la
escritura, ortografía y redactando en mejor forma las ideas. A las actas que se elaboren donde se van a registrar las retroalimentaciones se le llamara: Bitácora.
4Benedicto XVI. Mensaje para la Jornada de la Paz 1 de enero de 2007.

Deberes y derechos: un compromiso
de todas y todos
Según la Constitución Política de 1991 el título I de
los principios fundamentales en su artículo 1º, hace
referencia puntual a que Colombia es un estado social
de derecho, organizado en forma de República unita-
ria, descentralizada, con autonomía de sus entidades
territoriales, democrática, participativa y pluralista,
fundada en el respeto de la dignidad humana, en el
trabajo y la solidaridad de las personas que la integran
y en la prevalecía del interés general.
En el artículo 2º supone que son fines esenciales del Es-
tado: servir a la comunidad, promover la prosperidad
general y garantizar la efectividad de los principios,
derechos y deberes consagrados en la Constitución;
facilitando la participación de todos en las decisio-
nes que los afectan y en la vida económica, política,
administrativa y cultural de la nación; defendiendo la
independencia nacional, manteniendo la integridad
territorial y asegurando la convivencia pacífica y la vi-
gencia de un orden justo.
Solo hasta el título II se ven referenciados los dere-
chos, las garantías y los deberes de ciudadanos y ciu-
dadanas.
ANEXO 1
En la declaración americana de los derechos y debe-
res del hombre presupone que todos los hombres na-
cen libres e iguales en dignidad y derechos y, dotados
como están por naturaleza de razón y conciencia, de-
ben conducirse fraternalmente los unos con los otros.
El cumplimiento del deber de cada uno es exigencia
del derecho de todos. Derechos y deberes se integran
correlativamente en toda actividad social y política del
hombre. Si los derechos exaltan la libertad individual,
los deberes expresan la dignidad de esa libertad.
Los deberes de orden jurídico presuponen otros, de or-
den moral, que los apoyan conceptualmente y los fun-
damentan. Es deber del hombre servir al espíritu con
todas sus potencias y recursos porque el espíritu es la
finalidad suprema de la existencia humana y su máxi-
ma categoría. Es deber del hombre ejercer, mantener y
estimular por todos los medios a su alcance la cultura,
porque la cultura es la máxima expresión social e histó-
rica del espíritu. Y puesto que la moral y buenas mane-
ras constituyen la floración más noble de la cultura, es
deber de todo hombre acatarlas siempre.
19
 DERECHOS DEBERES

A la vida, a la libertad, a la seguridad e Ante la sociedad.

integridad de la persona.

Derecho de igualdad ante la Ley. Para con los hijos y los padres.

Derecho de libertad religiosa y de culto. De instrucción.

Libertad de investigación, opinión,

expresión y difusión. De sufragio.

A la protección a la honra, la reputación

personal y la vida privada y familiar. De obediencia a la Ley.

A la constitución y a la protección de la
familia. De servir a la comunidad y a la nación.

De protección a la maternidad y a la
infancia. De asistencia y seguridad sociales.

De residencia, tránsito, nacionalidad y

asociación. De pagar impuestos.

A la inviolabilidad del domicilio.

De trabajo.
Derecho a la seguridad social, a
la educación, al trabajo, una justa De abstenerse de actividades políticas en
retribución y al descanso y su país extranjero.
aprovechamiento.

20
En el escenario de los derechos, la historia de la digni- La necesidad de resolver estos problemas prácticos ha
dad de las personas5 habla de como la doctrina y en- llevado a los distintos grupos sociales ha lograr acuer-
señanza social de la Iglesia justifica el reconocimiento dos sobre los cuales son sus derechos y sus deberes
real y eficaz de los derechos humanos como exigencia como miembros de una sociedad.
ética de la dignidad de la persona humana. También
la declaración de los derechos humanos de 1948 los En esta búsqueda, que ha tomado miles de años, tam-
justifica en la “dignidad” de todos los seres humanos. bién se ha llegado a cierto consenso; hay algunos dere-
chos de los hombres y las mu-
Hablar de derechos humanos jeres que son universales, es
es afirmar que existen unos de- decir, no dependen del lugar y
rechos fundamentales que el Algunos de estos consensos han el momento en el que se haya
hombre posee por el hecho y la quedado escritos; es el caso de la de- nacido, ni del sexo o el color
realidad misma de ser hombre, claración firmada por los miembros que se tenga, ni tampoco de la
es decir por su propia naturale- de la Asamblea Nacional Francesa en cultura o las creencias.
za y dignidad. Le son inheren- 1789, llamada Declaración de los De-
tes, no nacen de una concep- rechos del Hombre y del Ciudadano, Desde la Iglesia el primer
ción de la sociedad política o a esa declaración le sucedieron cien- destino que Dios dio al ser
de una filosófica determinada to cincuenta y nueve años de nue- humano fue el de la vida. Este
o de una ideología, sino qué vas reflexiones sobre las personas y destino lo compromete no
la sociedad los reconoce, de- la sociedad que permitieron que, en con una vida, sino con todas
fiende, promueve, consagra y 1948, representantes de 51 países, las vidas. “El sed fecundos y
garantiza en las leyes y normas reunidos en la organización de las multiplicaos” se refiere a la
del Estado. Naciones Unidas, ONU, aprobarán la vida de los hombres y las mu-
Carta Institucional de los derechos jeres. Pero, inmediatamente
Los hombres y las mujeres des- humanos. viene el “henchid la tierra”
de siempre han vivido en com- que no quiere decir solo to-
pañía; y también se han nece- marla sino, también, llenarla,
sitado, permanentemente para inundarla, aumentarla.
resolver varios asuntos para poder convivir. Han tenido
que discutir y decidir cuál es la mejor manera de dividir- Dios no es solo creador de la vida, es su propio defensor;
nos el trabajo, cómo hacer uso de la propiedad, de qué y así mismo el mandato que da a las personas no es solo
manera ejercer el poder y tomar desiciones adecuadas el de engendrar la vida sino también el de protegerla
que beneficien a otros y otras, cómo educar a los niños y defenderla. Hombres y mujeres son responsables, en
y niñas, qué funciones deben cumplir según sus diferen- primera instancia, de su propia vida, y también de la de
cias de edad, sexo y capacidades6. otros y otras y de la que hay en la naturaleza.

21
5Adaptado de Munera Vélez, Darío. Mons. Derechos Humanos y Justicia Social. Universidad Pontificia Bolivariana.2006.
6Conferencia Episcopal de Colombia. Hacia una Cultura de la Paz. Un proyecto de formación social con énfasis en Derechos Humanos. 1993.
Como derecho, la vida, tiene importantes consecuen-
cias que deben afectar la manera como vivimos dia-
riamente, así, por ejemplo:
1. Al relacionarnos con otras personas, ya sea actuan-
do, opinando o creyendo cosas debemos tener en
cuenta que:
• Todos los hombres y mujeres somos igualmente dig-
nos. Por tanto todos y todas, a nivel individual tene-
mos los mismos derechos y deberes.
• Hombres y mujeres tenemos el compromiso de pro-
mover y conservar todas las vidas.
• Para cumplir este compromiso no es suficiente con
respetar el derecho propio a la vida y el de las demás
personas; debemos, además promover y defender ese
derecho.
• El derecho a la vida es un derecho individual y social,
esto incluye la vida que hay en el presente y también
la de las futuras generaciones.
2. Y al hacerlo con la naturaleza debemos recordar que:
• Dominar y gobernar la naturaleza no significa destruirla.
• Se tiene el deber de conservar y multiplicar la vida
de los animales y de las plantas, la calidad del agua y
de los suelos; una naturaleza no puede amenazar la
calidad de vida humana ni comprometer la vida de las
generaciones venideras.
22
Del derecho natural, universal e inviolable a la vida se
desprenden los derechos fundamentales de las per-
sonas que reconoció el papa Juan Pablo II:
“Derecho a la vida, del que forma parte integrante
el derecho del hijo a crecer bajo el corazón de la
madre, después de haber sido concebido: el dere-
cho a vivir en una familia unida y en un ambiente
moral, favorable al desarrollo de la propia persona-
lidad; el derecho a madurar la propia inteligencia y
la propia libertad a través de la búsqueda y el cono-
cimiento de la verdad; el derecho a participar en el
trabajo para valorar los bienes de la tierra y recibir
del mismo el sustento propio y de los seres queri-
dos; el derecho a fundar libremente una familia, a
acoger y educar los hijos, haciendo uso responsable
de la propia sexualidad. Fuente y síntesis de estos
derechos es, en cierto sentido, la libertad religiosa,
entendida como derecho a vivir en la verdad de la
propia fe y en conformidad con la dignidad trascen-
dente de la propia persona”
Centesimus Annus, 47
Pero estos derechos son, en muchos casos, permanen-
temente desconocidos. Esta violación de los derechos
a las personas ha sido señalada en varias ocasiones:
“Los derechos humanos se violan no solo por el terro-
rismo, la represión, los asesinatos, sino también por la
existencia de condiciones de extrema pobreza y de
estructuras económicas injustas que originan gran-
des desigualdades. La intolerancia política y el indife-
rentismo frente a la situación de empoderamiento ge-
neralizado muestran un desprecio a la vida humana
concreta que no podemos callar”
Santo Domingo 167

“El deber de los cristianos promover, de modo más efi-

caz y valiente, los derechos humanos, desde el evan-
gelio y la doctrina social de la Iglesia, con la palabra
de la acción y la colaboración, comprometiéndose
en la defensa de los derechos individuales y sociales
del hombre, de los pueblos, de las culturas y de los
sectores marginados, así como de los desprotegidos
y encarcelados”
Santo Domingo 168

23

TALLER :
Vida digna: el respeto a la vida
El principio del respeto por la vida humana
“Toda persona, desde el momento de su concepción
hasta su muerte natural, posee una inherente digni-
dad y el derecho a la vida, que fluye inevitablemente
de dicha dignidad”7 .
La vida humana en cualquier estadio de su desarro-
llo o decadencia es preciosa y, por lo tanto, digna de
protección y respeto. Es siempre equivocado atacar
directamente a una vida humana inocente. La tradi-
ción católica ve lo sagrado de la vida humana como
parte de cualquier visión moral en orden a una so-
ciedad justa y buena.
Objetivo:
Entender que el respeto a la vida es y debe ser uno de
los pilares fundamentales en los que se basa la digni-
dad humana y como esto conlleva a la exigibilidad de
derechos y compromiso con los deberes.
24
7 P. Robert P. Maloney, C.M..Superior General. Diez Principios Fundacionales en la Doctrina Social de la Iglesia.
Primer tema de trabajo
Viva la vida “Un espacio para los recuerdos”
Ruta pedagógica:
Bienvenidos y bienvenidas:
Después de hacer la convocatoria pública, se prepa-
rará y ambientará el lugar de reunión. Para iniciar,
realizar un momento de oración y vivencia espiritual
anexo a una dinámica de integración y acercamiento
entre los participantes.
¿Quiénes somos?
Como punto de partida se hará la lectura de la can-
ción “Gracias a la vida”, la cual introduce al tema de la
vida como don de Dios y derecho inalienable de todo
ser humano. El objetivo es leerla, comprenderla y ana-
lizarla de manera pausada y tranquila, si se quiere y
requiere se puede utilizar la canción de fondo (tenerla
en CD), con el fin de que al tararearla se introspecte el
mensaje de la misma.
 Gracias a la vida 8

Gracias a la vida que me ha dado tanto

Me dio dos luceros que cuando los abro
Perfecto distingo lo negro del blanco
Y en el alto cielo su fondo estrellado
Y en las multitudes el hombre que yo amo.

Gracias a la vida que me ha dado tanto

Me ha dado el sonido y el abedecedario
Con él las palabras que pienso y declaro
Madre amigo hermano y luz alumbrando,
La ruta del alma del que estoy amando.

Gracias a la vida que me ha dado tanto

Me ha dado la marcha de mis pies cansados
Con ellos anduve ciudades y charcos,
Playas y desiertos montañas y llanos
Y la casa tuya, tu calle y tu patio.

Gracias a la vida que me ha dado tanto

Me dio el corazón que agita su marco
Cuando miro el fruto del cerebro humano,
Cuando miro al bueno tan lejos del malo,
Cuando miro al fondo de tus ojos claros.

Gracias a la vida que me ha dado tanto

Me ha dado la risa y me ha dado el llanto,
Así yo distingo dicha de quebranto
Los dos materiales que forman mi canto
Y el canto de ustedes que es el mismo canto
Y el canto de todos que es mi propio canto.

Gracias a la vida
Gracias a la vida
Gracias a la vida
Gracias a la vida

8 Parra, Violeta. Cantautora.

25
¡A lo que vinimos!
A continuación de la lectura y canto de la canción
“Gracias la vida” dispongamos el grupo a realizar la si-
guiente actividad “La línea de la vida9” cuyo objetivo
es, incrementar conciencia de las influencias sociales
en la formación de actitudes, creencias, valores y per-
cepciones sobre la vida, además de examinar el desa-
rrollo y crecimiento personal, los diferentes valores y
orientaciones personales.
Materiales:
Hojas en blanco y lapiceros para cada participante,
papel bond y marcadores.
Tiempo:
Noventa minutos.
Descripción de la actividad:
1. El facilitador (a) explica los objetivos del ejercicio y
les da una breve orientación acerca de la importancia
del tema respecto a las influencias sociales en la for-
mación de valores, creencias, actitudes y percepcio-
nes frente a la vida.
2. Las siguientes ideas pueden ser exploradas:
a. Las personas parecen apegarse a diferentes grados
de importancia y significado sobre la vida, producto
de la época en que les tocó vivir y la cultura social de
su comunidad.
b. Los valores personales, creencias, actitudes y per-
cepciones son resultado en parte de las condiciones
sociales y económicas.
26
9 Adaptación Actividad Experiencial grupo Gerza.
3. El facilitador (a) entregan a cada participante una
hoja en blanco y les solicita que la dividan a la mitad.
En la parte superior derecha de la hoja, les solicita, que
escriban como título de la columna: medio ambiente
social y en la parte izquierda “vida personal”.
4. El facilitador (a) les explica que individualmente
tendrán que poner en la columna medio - ambiente
social los eventos que fueron importantes para ellos,
como acontecimientos trascendentales a nivel políti-
co, social, económico y demás.
5. En la columna vida personal los y las participantes
mencionarán importantes eventos en sus propias vi-
das o en las vidas de personas cercanas a ellos, en esos
cinco años descritos. Ejemplos: incluyen nacimientos,
muertes, matrimonios, divorcios, colegio, cambios de
trabajo, crisis, viajes, amistades, realizaciones y lo que
guste.
6. Al terminar el trabajo individual, el facilitador (a)
divide a los y las participantes en subgrupos de cua-
tro a seis miembros cada uno, para compartir la infor-
mación de sus hojas de trabajo de línea de vida. (Los
intercambios son más productivos cuando en cada
grupo se incluyen personas de edades y sexos varia-
dos). Los participantes son instruidos a compartir in-
formación acerca de:
a. Similitudes y diferencias en sus experiencias y su
significado.
b. La manera en que eventos públicos fueron expe-
rimentados. Un ejemplo puede ser el impacto de la
crisis económica y política del país.
“Analizo al Piso”
(Reflexionando y compartiendo).
Algunas situaciones para compartir:
5. El facilitador (a) intenciona la discusión con el gru-
po completo, presentando ejemplos de la variedad de
experiencias presentadas en el grupo. Como ejemplos
se pueden presentar eventos públicos que tienen una
importancia especial para los miembros del grupo, di-
ferencias y experiencias entre participantes de varias
edades y sexos, y aprendizajes acerca de los modos
en los cuales diferencias y experiencias contribuyen a
conflictos y malos entendidos basados en diferentes
valores, creencias, percepciones y actitudes sobre la
vida.
6. El facilitador (a) consolida los puntos hechos du-
rante la discusión y ayuda a los y las participantes a
formular generalizaciones acerca del impacto social
de eventos en la vida de cada quien.
7. Los integrantes son instruidos a concienciar las im-
plicaciones de sus aprendizajes a situaciones cotidia-
nas de sus vidas.
8. El facilitador (a) guía un proceso para que el gru-
po analice, cómo se puede aplicar lo aprendido en su
vida.
“Comparto y Reparto”
(Debatiendo y retroalimentando).
A partir de las situaciones anteriores, cada participan-
te contará voluntariamente su experiencia de vida. El
objetivo es ver cómo cada percepción va cambiando
de acuerdo a la edad y el sexo de los y las participan-
tes.
Este ejercicio ayuda a crear un ambiente relajado y
cálido para los y las participantes y pueden ser muy
emotivos en sus apreciaciones. Se sugiere crear un
ambiente cálido y de confianza, con el fin de que
cuando los y las participantes cuenten acontecimien-
tos de sus vidas se sientan cómodos y cómodas al ha-
cerlo. Hablar de la vida, no es fácil y mucho más de los
acontecimientos tristes.
“Pa tras ni pa tomar impulso”
(Decidiendo y comprometiéndonos).
Después de suscitar escenarios de retroalimentación
conceptual en torno al tema de la vida, el valor y respe-
to por la misma, se debe llegar a compromisos reales
del cómo cada quien está llevando su vida, qué está
haciendo por su crecimiento personal, profesional, fa-
milia y social, ello partiendo del hecho de que los con-
ceptos hayan quedado claros y entendidos (Anexo 2
y 3). El o la facilitadora invitará a los y las participantes
a que de forma individual cada quien escriba una lista
de compromisos para consigo mismo (a).
“Del dicho al hecho”
(Concluyendo).
El facilitador (a), realizará un recorrido por la jornada
de trabajo con el fin de recoger impresiones y expe-
27
riencias significativas al interior del ejercicio, allí se
pretende rescatar la importancia de la vida como Don
de Dios, ésta retroalimentación se hará con la partici-
pación de todas y todos. Las experiencias que hayan
dejado huella se dejarán como modelo a seguir, aquí
también quien quiera podrá leer la lista de compromi-
sos que anteriormente realizó.

¡Diciendo y haciendo!
Una vez terminada la jornada de trabajo, es necesario
que los y las participantes hagan un plan de multipli-
cación y réplica de lo que han reflexionado y apren-
dido con sus grupos o comunidades de trabajo: ¿Por
qué es importante valorar y respetar la vida?, ¿Para
qué?, ¿Cómo?, ¿Cuándo?

No deben olvidar que nuestra misión es la dignifi-

cacion del ser humano y el camino: su conversión y
transformación integral.

Evaluemos
Por medio de una técnica verbal o escrita, el facilitador
(a) evaluará con todos y todas las participantes la te-
mática, metodología, participantes, lugar de reunión,
facilitador, espiritualidad, etc. No olvidar elaborar la
bitácora del trabajo realizado y sistematizar los apor-
tes de los participantes.

28

Encíclica “El evangelio de la vida” 10
1. Tema: El valor y el carácter inviolable
de la vida humana.
Es una defensa de la vida humana en todos sus aspec-
tos. Confirma que todo ser humano tiene un valor in-
trínseco e inviolable.
Comienza con estas palabras: “El evangelio de la vida
está en el centro del mensaje de Jesús. Acogido con
amor cada día por la Iglesia, es anunciado con intré-
pida fidelidad como buena noticia a los hombres de
todas las épocas y culturas” (Evangelium Vitae, 1).
Estamos en una crisis que afecta la dignidad humana
y sus derechos. Es un conflicto entre la “cultura de la
muerte” y la “cultura de la vida”. Jesucristo llama a to-
dos a escoger la vida sobre la muerte.
2. La vida humana es sagrada e inviolable:
“La vida humana es sagrada porque desde su inicio
comporta “la acción creadora de Dios” y permanece
siempre en una especial relación con el Creador, su
10 Apartes de la Encíclica del Papa Juan Pablo II
ANEXO 2
único fin. Sólo Dios es Señor de la vida desde su co-
mienzo hasta su término: nadie, en ninguna circuns-
tancia, puede atribuirse el derecho de matar de modo
directo a un ser humano inocente”.
“Jesús dijo: No matarás, no cometerás adulterio, no ro-
barás... (Mt. 19, 18)”.
“Pediré cuentas de la vida del hombre al hombre, cf.
Gn 9, 5: la vida humana es sagrada e inviolable”.
3. Presenta las raíces de la violencia contra la vida
basándose en la historia del Génesis (la Biblia):
Caín se lanzó contra su hermano Abel y lo mató. El Señor
le dijo a Caín: “¿Dónde está tu hermano Abel?” Contestó:
“No sé. ¿Soy yo acaso guarda de mi hermano?”
Advierte sobre la “tendencia, cada vez más frecuente,
de interpretar estos delitos contra la vida como legíti-
mas expresiones de la libertad individual, que deben
reconocerse y ser protegidas como verdaderos y pro-
pios derechos”.
29
Esta distorsión lleva a muchos errores modernos:
• “El concepto de libertad que exalta de modo abso-
luto al individuo, y no lo dispone a la solidaridad, a la
plena acogida y al servicio del otro. Si es cierto que, a
veces, la eliminación de la vida naciente o terminal se
enmascara también bajo una forma malentendida de
altruismo y piedad humana, no se puede negar que
semejante cultura de muerte, en su conjunto, mani-
fiesta una visión de la libertad de los ‘más fuertes’ con-
tra los débiles destinados a sucumbir”.
• El estado ha abdicado su función primordial como
protector del derecho a la vida. Se ha convertido en
protector del aborto, el infanticidio y la eutanasia.
• Un círculo vicioso: “Perdiendo el sentido de Dios, se
tiende a perder también el sentido del hombre, su
dignidad y su vida”.
Este eclipse del sentido de Dios y del hombre lleva a:
• El materialismo y el hedonismo.
• La negación del valor del sufrimiento.
• La despersonalización y explotación de la sexuali-
dad humana.
• El empobrecimiento de las relaciones interpersonales.
• El eclipse de la conciencia moral de las personas y
de la sociedad, la confusión entre lo que es bueno y
lo que es malo.
4. Una defensa contra todas
las amenazas a la vida humana.
La Encíclica no se limita a defender la vida contra
el aborto y la eutanasia:
30
• Con respecto a la pena de muerte dice: “La medida y
la calidad de la pena deben ser valoradas y decididas
atentamente sin que se deba llegar a la medida extre-
ma de la eliminación del reo, salvo en casos de abso-
luta necesidad, es decir, cuando la defensa de la socie-
dad no sea posible de otro modo. Hoy, sin embargo,
gracias a la organización cada vez más adecuada de la
institución penal, estos casos son ya muy raros, por no
decir prácticamente inexistentes”.
• Con respecto a las personas inocentes dice: “Confir-
mo que la eliminación directa y voluntaria de un ser
humano inocente es siempre gravemente inmoral”.
• Con respecto al aborto dice: “Ninguna palabra pue-
de cambiar la realidad de las cosas: el aborto procura-
do es la eliminación deliberada y directa, como quiera
que se realice, de un ser humano en la fase inicial de
su existencia, que va de la concepción al nacimiento”.
Todos están llamados a una mayor responsabili-
dad en la protección de la vida humana:
• Las madres y los padres.
• La familia y las amistades.
• Los doctores y las enfermeras.
• Los legisladores.
• Las instituciones internacionales.
Dice el Santo Padre: “Declaro que el aborto directo, es
decir, querido como fin o como medio, es siempre un
desorden moral grave, en cuanto eliminación delibe-
rada de un ser humano inocente. Esta doctrina se fun-
damenta en la ley natural y en la Palabra de Dios”.
Con respecto a los embriones humanos dice: “El uso clusive con ciertas condiciones, ¿acaso no adopta una
de embriones o fetos humanos como objeto de ex- decisión tiránica respecto al ser humano más débil e
perimentación constituye un delito en consideración indefenso?”.
a su dignidad de seres humanos, que tienen derecho
al mismo respeto debido al niño ya nacido y a toda Este Evangelio (buena noticia) no es solo la enseñanza
persona”. personal del Papa o de la Iglesia. Es de origen divino.
La Iglesia desde el principio lo ha anunciado. Dios nos
Con respecto a la eutanasia dice: Por eutanasia se ordena: “No matarás”.
“debe entender una acción o una omisión que por su
naturaleza y en la intención causa la muerte, con el fin
de eliminar cualquier dolor”. “Confirmo que la eutana-
sia es una grave violación de la Ley de Dios, en cuanto 6. La Encíclica defiende la auténtica
eliminación deliberada y moralmente inaceptable de libertad del hombre:
una persona humana”.
• “El hombre, a diferencia de los animales y de las co-
En respecto al suicidio: “El suicidio es siempre moral- sas, no puede ser sometido al dominio de nadie”.
mente inaceptable, al igual que el homicidio”.
• “Nuestras ciudades corren el riesgo de pasar de ser
“El suicidio, bajo el punto de vista objetivo, es un acto
sociedades de convivientes a sociedades de exclui-
gravemente inmoral, porque comporta el rechazo del
dos, marginados, rechazados y eliminados”.
amor a sí mismo y la renuncia a los deberes de justicia
y de caridad para con el prójimo, para con las distintas
comunidades de las que se forma parte y para la so-
ciedad en general”. 7. Hay signos esperanzadores de amor
a la vida en el mundo:

5. La ley de Dios está por encima de • Amor a los niños.

las leyes de los hombres: • Grupos que defienden la vida.
• Familias que se abren a la adopción.
“Es cierto que en la historia se han cometido crímenes • Oposición a la pena de muerte.
en nombre de la verdad. Pero crímenes no menos gra-
ves y radicales se han cometido y se siguen cometien- • Atención a la ecología.
do también en nombre del relativismo ético. Cuando
una mayoría parlamentaria o social decreta la legiti-
midad de la eliminación de la vida aún no nacida, in-

31
8. Nos ofrece esperanza:

• “El evangelio de la vida es una realidad concreta y

personal, porque consiste en el anuncio de la persona
misma de Jesús”.
• “También hoy, dirigiendo la mirada a aquel que tras-
pasa, todo hombre amenazado en su existencia en-
cuentra esperanza segura de liberación y redención”.
• María es la mujer que nos da el mejor ejemplo de
cómo acoger la vida.
• Nos invita a todos a celebrar la vida y a defenderla.
Nos llama a la oración y el ayuno como medios efica-
ces para ayudar a realizar los designios de Dios.

32
 ANEXO 3

Doctrina social de la iglesia

1. El principio de la dignidad de la persona humana 2. El principio del respeto a la vida humana

Todo ser humano por haber sido creado a imagen de Toda persona, desde el momento de su concepción has-
Dios y rescatado por Jesucristo, no tiene precio y es dig- ta su muerte natural, tiene una dignidad inherente y un
no de respeto, como miembro de la familia humana. Es derecho a la vida en conformidad con esta dignidad.
el principio básico de la doctrina social católica.
La vida humana, en cada etapa de su desarrollo y de
Cada persona, independientemente de cual sea su raza, su declinar, es valiosa y, por tanto, digna de protección
su sexo, edad, su nacionalidad de origen, su religión, su y de respeto. Siempre es culpable atacar directamen-
orientación sexual, su estatus con relación al empleo, su
te una vida humana inocente. La tradición católica ve
nivel económico, su salud, su inteligencia, sus logros o
el carácter sagrado de la vida humana como algo que
cualquier otra característica que sea causa de diferen-
forma parte de toda la visión moral de una sociedad
cias, es digna de respeto. No es lo que ustedes hacen
justa y buena.
o tienen lo que les da derecho a ser respetados, sino el
simple hecho de ser un ser humano es el que estable-
ce su dignidad. Debido a esta dignidad, la persona hu-
mana, en la óptica católica, no es nunca un medio, sino
siempre un fin.

El conjunto de la enseñanza social católica comienza

con la persona humana, pero no termina ahí. Las per-
sonas individuales tienen una dignidad, sin embargo el
individualismo no tiene lugar en el pensamiento social
católico. El principio de la dignidad humana da a cada
persona un derecho de pertenencia a una comunidad, a
la familia humana.

33
 ¡Entendamos que!

E l respeto a la dignidad de la persona humana se convierte en la base común sobre la

que debemos construir paz, en nuestra sociedad plural y multicultural, con diversidad de
posiciones, ideas e imaginarios. Nuestros compromisos deben ir más allá, tenemos que
saber cómo debemos tratar a las personas, y cómo debemos comportarnos las personas,
en definitiva, qué derechos y deberes surgen de esa condición personal de seres huma-
nos, que llamamos dignidad.

El respeto y desarrollo de la vida humana exigen la paz. Nos sentimos urgidos a ser cons-
tructores de paz. Conviene que velemos todos, día a día, por promoverla donde vivimos
y trabajamos; y que estemos atentos a no ceder ante el egoísmo, la mentira, el odio y la
violencia, que contaminan las relaciones humanas y que nos impiden recibir el gran don
de la paz.

Puede ser que el desarrollo este estrechamente ligado a la dignidad de las personas, eso
si, sin supeditaciones, como lo plantea el documento de aparecida, donde se señala como
la globalización está conducida por una tendencia que privilegia el lucro, siguiendo una
dinámica de concentración de poder y de riquezas en manos de pocos. Esto conduce a la
exclusión, aumenta las desigualdades y mantiene en la pobreza a multitud de personas.
Se deben exigir garantías por vía democrática, fortaleciendo la democracia participativa
con la intervención de más actores sociales: indígenas, afrocolombianos, mujeres, jóve-
nes, sectores marginados, entre otros, que como estos ya no son tan minorías, esto es
desarrollo.

34
 Segundo tema de trabajo
Arriba la colombianidad “Echar un vistazo”

TALLER :

El desarrollo
“El desarrollo de los pueblos y muy especialmente el de
aquellos que se esfuerzan por escapar del hambre, de
la miseria, de las enfermedades endémicas, de la igno-
rancia; que buscan una más amplia participación en
los frutos de la civilización, una valoración más activa
de sus cualidades humanas; que se orientan con deci-
sión hacia el pleno desarrollo, es observado por la Igle-
sia con atención. Apenas terminado el segundo Conci-
lio Vaticano, una renovada toma de conciencia de las
exigencias del mensaje evangélico obliga a la Iglesia
a ponerse al servicio de los hombres, para ayudarles a
captar todas las dimensiones de este grave problema y
convencerles de la urgencia de una acción solidaria en
este cambio decisivo de la historia de la humanidad”11

El desarrollo no se reduce al simple crecimiento eco-

nómico. Para ser auténtico debe ser integral, es decir,
promover a todos los hombres y a todo el hombre. Con
gran exactitud ha subrayado un eminente experto:
«Nosotros no aceptamos la separación de la economía
de lo humano, el desarrollo de las civilizaciones en que
está inscrito. Lo que cuenta para nosotros es el hom-

35
11 Carta Encíclica. Populorum Progressio. del Papa Pablo VI
bre, cada hombre, cada agrupación de hombres, hasta
la humanidad entera»12 .

Objetivo:
Entender como el desarrollo en los designios de Dios,
cada hombre y mujer dotados de inteligencia y libertad,
son responsables de su crecimiento lo mismo que de su
salvación y de esa manera, artífices principales de su éxi-
to o de su fracaso: por sólo el esfuerzo de su inteligencia
y de su voluntad, cada hombre y mujer podrán crecer en
humanidad, valer más, ser más.

Ruta pedagógica:
Bienvenidos y bienvenidas:
Después de hacer la convocatoria pública, se preparará
y ambientará el lugar de reunión. Para iniciar, realizar un
momento de oración y vivencia espiritual anexo a una
dinámica de integración y acercamiento entre los parti-
cipantes.

36
12 L. J. Lebret. O. P., Dynamique Concrète du Développement (París, Economie et Humanisme, Les Editions Ouvrières, 1961) pág. 28.
 ¿Quiénes somos?
Como punto de partida se hará la siguiente lectura, en
la cual se espera introducir al tema de desarrollo que,
sumado a la dignidad de la persona humana, cada uno
de nosotros y nosotras, como cristianos y cristianas com-
prometidas con los hermanos y hermanas; pueden es-
tablecer ciertas formas de convivencia que resaltan la
solidaridad como respuesta fundamental a la exclusión
causada por la globalización.

¡A lo que vinimos!
A continuación de la lectura anterior dispongamos el
grupo a realizar la siguiente actividad “Los acertijos13”
donde el objetivo es, comprometer a los participantes
en una discusión sobre el desarrollo.

Materiales:
Hojas en blanco, colores, imágenes de revistas y periódi-
cos, pegante, marcadores.

Tiempo:
Una hora aproximadamente.

Descripción de la Actividad:
• El facilitador (a) dividirá a los y las participantes en
grupos de 5 a 8 personas (se necesita por lo menos dos
grupos) se explica los objetivos del ejercicio y les da una
breve orientación acerca de la importancia del tema.
• Pide a los y las participantes que creen un dibujo don-
de plasmen la idea de desarrollo desde tres perspecti-

37
13 Adaptación Actividad ¿Qué apariencia tiene la Reconciliación? Manual de Capacitación de Cáritas. Hacia un construcción de Paz.
vas: socioeconómica, sociopolítico y cultural -ambiental.
• Una vez que hayan plasmado su imagen o dibujo, junte
todos los subgrupos y dispóngalos para plenarias.
• El facilitador (a) pedirá a cada subgrupo que muestre
su gráfico.
• Seguido a esto, cada subgrupo hará una descripción
de lo que entiende de las graficas de los otros.
• Se pedirá al grupo que muestre el grafico, que expli-
que cualquier elemento adicional que los demás hayan
pasado por alto.
“Analizo al Piso”
(Reflexionando y compartiendo).
El facilitador (a) intencionan la discusión con el grupo
completo una vez que los grupos hayan vuelto a sus
asientos, involúcrelos en una discusión acerca de los di-
versos elementos del desarrollo. Algunas preguntas que
se pueden utilizar son:
• ¿Qué tenían en común los gráficos?
• ¿Qué diferencias hubo?
• ¿Qué características son necesarias para el desarrollo?
“Comparto y Reparto”
(Debatiendo y retroalimentando).
Otros elementos adicionales para traer a discusión son
las divergencias frente al tema de desarrollo que se po-
drían suscitar al interior del grupo. El facilitador (a) explo-
rará las diferencias en los enfoques del desarrollo desde
38
el enfoque sociopolítico, socioeconómico y cultural-am-
biental. Estos enfoques pueden ayudar a comprender
las diferentes concepciones del desarrollo entre los y las
participantes, o presentarles nuevos retos, como el desa-
rrollo humano integral, por ejemplo.
“Pa tras ni pa tomar impulso”
(Decidiendo y comprometiéndonos).
Después de suscitar escenarios de retroalimentación
conceptual en torno al tema del desarrollo, se debe lle-
gar a compromisos reales del cómo cada quien aporta a
su desarrollo personal, familiar, comunitario y social, ello
partiendo del hecho de que los conceptos hayan que-
dado claros y entendidos (Anexo 4, 5 y 6). El facilitador
(a) invitará a los y las participantes a que, de forma indivi-
dual, cada quien escriba una lista de compromisos para
consigo mismo (a).
“Del dicho al hecho” (Concluyendo).
El facilitador (a), realizará un recorrido por la jornada de
trabajo con el fin de recoger impresiones y experiencias
significativas al interior del ejercicio, allí se pretende res-
catar la importancia del desarrollo como nuevo nombre
de la paz, esta retroalimentación se hará con la participa-
ción de todas y todos. Las experiencias y conceptos que
hayan dejado huella se dejaran como modelo a seguir,
aquí también quien quiera podrá leer su lista de com-
promisos que anteriormente realizó.
¿Diciendo y haciendo?
Una vez terminada la jornada de trabajo, es necesario
que los y las participantes hagan un plan de multiplica-
ción y réplica de lo que han reflexionado y aprendido
con sus grupos o comunidades de trabajo: ¿Por qué es
importante el desarrollo?, ¿Para qué?, ¿Cuándo?, ¿Con
quién?
No deben olvidar que nuestra misión es la dignificación
del ser humano y el camino; su conversión y transforma-
ción integral.

Evaluemos
Por medio de una técnica verbal o escrita, el o la facili-
tadora evaluará con todos y todas las participantes la
temática, metodología, participantes, lugar de reunión,
facilitador, espiritualidad, etc. No olvidar elaborar la bi-
tácora del trabajo realizado y sistematizar los aportes de
los participantes.

39

El desarrollo es el nuevo nombre de la paz 14
“Recibimos mucha agresión personal, también sicológi-
ca… cuando llegamos a este municipio no fuimos bien
recibidos. Pensamos que era mejor haber muerto y no que
nos trataran así… Empezamos a fortalecernos cuando se
nos acercaron los de la parroquia y los de la Pastoral Social
de Montería… Con este proceso empezamos a sentir que
teníamos muchas cosas hacia delante. .. Hemos superado
muchas cosas. Como campesino nunca pensé que po-
dría llegar a ser empresario como ahora, con deseos de
seguir viviendo y de fortalecerme a mí y a mi familia….”.
Testimonio de Santofimio P., integrante del programa
para la incubación y desarrollo de proyectos productivos
para la población desplazada por la violencia. En la casa
de Simón, (Evangelio de San Marcos. 1, 29-34), Jesús toma
de la mano a la suegra de Pedro que padece fiebre y la
levanta. El evangelista nos dice: “la fiebre la dejó y ella se
puso a servirles”. La acción salvadora de Jesús restituye al
ser humano postrado y rehace su capacidad de servir en
la comunidad para el crecimiento de todos.
El desarrollo en perspectiva de derechos.
En 1.977 la Conferencia Episcopal Colombiana dio a co-
nocer un documento sobre el “proceso de empobreci-
40
14 Mgr. Héctor Fabio Henao. Paulo VI, Encíclica Populorum Progressio.
15 Proceso de empobrecimiento del pueblo colombiano. Conferencia Episcopal de Colombia. Febrero 7 de 1997.
ANEXO 4
miento del pueblo colombiano” en el cual reafirmó los
principios que guían el trabajo de la Iglesia en la promo-
ción del desarrollo integral, y que sirven de marco para
sus aportes en la superación de la pobreza. Entre los
principios que la Iglesia considera que deben ser recupe-
rados y puestos en vigencia ante la situación de pobreza
y de desigualdad existente subraya: “la visión de desa-
rrollo que coloca al ser humano como centro de la eco-
nomía y, por tanto, toca todas sus grandes dimensiones
para que sea integral”15 2. Al colocar al ser humano en
el centro del desarrollo se está pensando en las poten-
cialidades que tiene cada persona, y en las oportunida-
des que debe realizar, en particular la de tener una vida
digna y saludable. El desarrollo desde esta perspectiva
tiene que pensarse en relación con el estado de salud,
con los conocimientos, la educación, las destrezas de las
personas. El desarrollo que coloca al ser humano como
centro es el que garantiza las posibilidades de tener una
vida productiva y de creatividad en actividades sociales,
culturales, espirituales y políticas.

En fin, el desarrollo “que toca todas las
grandes dimensiones” humanas es el
que amplía las posibilidades de que
las personas tengan participación en la
toma de decisiones de la sociedad en
la que viven. El énfasis de esta propues-
ta está en los derechos humanos y en
el derecho al desarrollo. El desarrollo
como asunto de derechos humanos y
no como un asunto puramente econó-
mico o técnico.
El desarrollo es asumido por la Conferencia Episcopal no
como sinónimo de crecimiento económico y de produc-
tividad sino en una perspectiva de derechos que abarca
los campos económicos, sociales, culturales y políticos,
es un asunto “integral”, tal como lo señalará el Papa Paulo
VI en la Encíclica Populorum Progressio. Una de las par-
ticipantes en el programa de incubación de proyectos
productivos para población desplazada del Secretariado
Nacional de Pastoral Social decía: “veníamos marcados
por el sello de desplazados al llegar aquí. Eso sicológica-
mente nos afectó… a través de este programa volvimos
a sentirnos personas, personas con derechos, capaces
de afrontar cualquier situación”.
Para 1.977 cuando se produce el documento del epis-
copado sobre el proceso de empobrecimiento, están
en ejecución o en inicio una gama importante de pro-
gramas de desarrollo que surgen desde las Diócesis, con
la característica de ser propuestas regionales, que bus-
can articular actividades productivas, experiencias de
comercialización y formación ciudadana que tenían ya
una trayectoria en el país. Una característica adicional es
que estos programas se hacen dentro del aporte de la
Iglesia a la construcción de paz, con lo cual combinan la
formación de ciudadanía con la perspectiva regional de
desarrollo y la construcción de la paz desde la base. Esto
le da un marco particular a las reflexiones hechas por el
Episcopado, en un momento en el cual se percibe que el
empobrecimiento toca todos los aspectos de la vida de
los colombianos, “todas las dimensiones”, que toca con
el medio ambiente, con la cultura, con la vida en gene-
ral. En el documento se cuestiona el tipo de desarrollo
que ha asumido el país, y frente a este cuestionamiento
se constata que surgen alternativas y propuestas en las
regiones que abren paso a otras expresiones y tipos de
desarrollo.
Los Congresos de la Reconciliación han sido a lo largo de
años un escenario privilegiado de encuentro entre agen-
tes de pastoral, representantes de la sociedad civil, movi-
mientos comprometidos en la construcción de una paz
duradera para el país. Allí se ha continuado la reflexión
del Episcopado sobre la relación entre desarrollo y cons-
trucción de la paz y la urgencia de establecer claramente
los nexos entre esfuerzos para lograr la convivencia en-
tre los colombianos y proyectos de desarrollo. “El desa-
rrollo humano implica que la persona sea al mismo tiem-
po sujeto y beneficiario del desarrollo en la perspectiva
de lograr para todos una base de dignidad. Para ello, se
requiere conjugar las responsabilidades de las personas,
de la sociedad y de los gobiernos en la perspectiva de
desactivar las causas generadoras del miedo y la zozo-
41
bra… La reconciliación sostenible es, por tanto el reto de
los colombianos y de la cooperación internacional”16 .
Los seres humanos en el centro del desarrollo
Los esfuerzos de la Iglesia colombiana en materia de
desarrollo humano sostenible son parte de un proceso,
como experiencias en construcción, no se trata de mo-
delos terminados. En ellos se reúnen múltiples iniciati-
vas, se conjugan varias perspectivas disciplinarias, se
hace un trabajo de revisión constante y sobre todo hay
un esfuerzo muy significativo de trabajar desde y con las
comunidades locales, con la gente que se encuentra en
el sitio de manera organizada, con aquellos que se unen
e identifican en torno a la propuesta de crecimiento co-
lectivo integral.
El centro de la reflexión y programas pastorales de
superación de la pobreza y promoción del desarrollo
está en la situación de los seres humanos golpeados
por la pobreza. El punto de partida es el ser humano y
su vivencia del desarrollo. Se parte de la identificación
de la problemática y de los rostros de quienes sufren
por la exclusión social. En forma simultánea se da el
contacto y acompañamiento pastoral con la pobla-
ción, que dan como resultado, el que al abordar el pro-
blema de la pobreza en documentos y declaraciones
del Episcopado, se haga necesariamente referencia a
la realidad cercana de estas regiones y comunidades,
sin descartar el conocimiento y referencia a informes
técnicos e investigaciones locales. Se va más allá de
las estadísticas y se identifica el problema humano,
el sufrimiento que significa el no tener oportunida-
42
16 Francesco Vincenti. Es hora de recuperar el optimismo. Congreso Regional del Caribe sobre
Reconciliación. Revista Documentación de Pastoral Social. No 192. Pág. 19.
17 La tierra un don de Dios. Por una Pastoral Rural y de la tierra; No 7. Declaración de la LXXV Asamblea Plenaria del Episcopado. Julio 2.003.
des para desarrollar las potencialidades que se tiene
como persona.
Esto lleva a la discusión sobre el centro del problema
estructural de nuestra sociedad, que es el desarrollo, al
cual el Papa Paulo VI dedicó una de las Encíclicas más
importantes en materia social, sobre “El desarrollo de los
pueblos”, en la cual analiza la urgencia de hacer que el
progreso económico abra espacios para que los pobres
pasen “de condiciones menos humanas a condiciones
más humanas”. La Iglesia en Colombia al acercarse a la
realidad humana del desarrollo y constatar la situación
de sus comunidades y de la población en general, en el
campo y en la ciudad, concluye: “el desarrollo humano,
integral y sostenible constituye uno de los grandes re-
tos para la Iglesia en cuanto forma parte integral de la
evangelización” 17. El desarrollo no es un asunto ajeno a
la evangelización. La evangelización toca a todo el ser
humano y a todas sus dimensiones.
Los esfuerzos de la Iglesia colombiana
en materia de desarrollo humano
sostenible son parte de un proceso,
como experiencias en construcción, no
se trata de modelos terminados.
En este sentido pobreza se convierte en un reto enorme
para la evangelización, y lo es también para el estilo de
desarrollo y para la democracia dada la imposibilidad de
realizar los derechos de millones de habitantes del país.
Ese reto, exige una visión de desarrollo que integre y pro-
mueva los avances tecnológicos y el crecimiento econó-
mico, pero que vaya más allá y resuelva las posibilidades
de acceso a la salud, la educación y el conocimiento, y
sobre todo el empleo para la población. Los recursos y la
tecnología tienen sentido, en términos de desarrollo, si
están colocados al servicio de la superación de la pobre-
za crean condiciones de vida más digna para todos los
habitantes del país.
Aún más, se trata de un asunto que está profundamen-
te relacionado con las distintas expresiones culturales
del país; al colocar al ser humano en el centro de la
concepción del desarrollo, es fundamental incorporar
el crecimiento cultural, con sus expresiones autóc-
tonas, como uno de sus componentes. El acceso a la
educación es fundamental acá porque crea las condi-
ciones para que las personas puedan tener acceso al
desarrollo y utilizar adecuadamente sus bienes, tener
un verdadero bienestar.
Uno de los componentes más importantes del proceso
de desarrollo humano tiene que ver con el reconocimien-
to de las capacidades y potencialidades de cada persona:
“en este contexto hablar de formación psicosocial para la
organización empresarial en torno a la capacitación de
actividades productivas garantiza la construcción de un
espacio de apertura al mundo a través de su cuerpo; de
la disponibilidad al servicio del otro; de la comprensión
para indicar que en nuestras relaciones interpersonales
aceptamos el punto de vista de los demás: de compartir
nuestro interés y aprecio del otro; de la generosidad, es
decir, un darse sin medida, sin buscar recompensa; de fi-
delidad como garante de compromiso”18.
18 Un sueño reflexionando es un proyecto de vida. Revista Secretariado Nacional de Pastoral Social. Julio 2.004. Pág. 8.
Hacia la inclusión social
El desarrollo puede ser fuente de inclusión social o crear
concentración de bienes y oportunidades y generar ex-
clusión social, económica, política y cultural. La exclusión
social es una realidad frente a la cual el país ha venido to-
mando conciencia. Tal vez lo más doloroso es que con el
avance de la ciencia y la tecnología y con las limitaciones
y carencias de todo orden en el mundo de los excluidos,
la exclusión se transmite en forma generacional. Las es-
tadísticas muestran que al menos 12 de cada 100 niños
padecen desnutrición crónica y esto refleja en parte el
desafío para el estilo de desarrollo que ha adoptado el
país y afecta seriamente la riqueza social de Colombia.
En el caso de la población desplazada esta proporción
es mayor con lo cual el riesgo es grave. El problema del
hambre continúa su crecimiento en el país después del
llamado de los obispos en 1.997.
Desde otro contexto existen definiciones universales, de
las cuales Colombia es signataria, que permiten acercar-
se a la problemática del desarrollo. Vale la pena recordar,
por ejemplo, la manera como las Naciones Unidas asu-
men el derecho al desarrollo cuando dicen en su decla-
ración: “El derecho al desarrollo es un derecho humano
inalienable en virtud del cual todo ser humano y todos
los pueblos están facultados para participar en un desa-
rrollo económico, social, cultural y político en el que pue-
dan realizarse plenamente todos los derechos humanos
y libertades fundamentales, a contribuir a ese desarrollo
y a disfrutar del él”.
El derecho está consignado y aceptado por la Consti-
tución Nacional como una realidad para toda la pobla-
43
ción. Sin embargo, en la práctica, uno de los problemas
mayores del desarrollo en Colombia es la inequidad en
sus relaciones sociales, la desigualdad en el acceso a los
beneficios de la sociedad. La distribución del ingreso es
bastante desigual, con lo cual más de la mitad de la po-
blación se encuentra en el “umbral” de la pobreza. La in-
equidad se refleja claramente en la distancia que existe
en términos de desarrollo entre los sectores rurales y los
urbanos, entre regiones del país, entre grupos étnicos,
entre hombres y mujeres. Los niveles de desarrollo en el
sector rural están muy rezagados, salvo en algunos casos
particulares y esto hace que los habitantes del campo
tengan condiciones de pobreza más severas que el resto
de la población. Las condiciones de acceso al crédito no
son las más adecuadas en el mundo agrario, tampoco
existen condiciones de acceso necesarias a la educación
de calidad y a la capacitación. Igualmente es preocupan-
te del desnivel entre regiones del país que hace que en
algunos casos se carezca del cubrimiento alimentario
básico para una parte muy significativa de la población
como ha ocurrido con el departamento de Chocó19 que
está rodeado de los departamentos más prósperos del
país. En cuanto a la propiedad rural se presenta un fenó-
meno de alta concentración de la misma y esto ha lleva-
do a que se esté utilizando sólo el 37% de la tierra apta
para la agricultura. Pero incluso en los mismos departa-
mentos y ciudades las diferencias en cuanto al ingreso,
a la propiedad y al desarrollo continúan siendo muy sig-
nificativas. Otros retos que aumentan el problema de la
inequidad están relacionados con la explotación de re-
cursos y el medio ambiente.
Finalmente esta situación conduce a que en la vida
cotidiana no todos los colombianos tienen garantiza-
do el cumplimiento de los derechos y las libertades
individuales.
El desarrollo está relacionado con la concentración de
bienes y servicios. Los niveles de concentración de la
propiedad en Colombia tienen índices muy preocu-
pantes.
Justamente la violencia se ha desarrollado con fuerza
en regiones altamente desiguales. “La equidad no es un
principio que rige la sociedad colombiana y por lo tanto
no están garantizadas las condiciones básicas para la rea-
lización integral de las personas” decía el documento del
episcopado sobre el empobrecimiento del pueblo. Plan-
tear el problema del desarrollo en Colombia tiene que
ver profundamente con la distribución del ingreso y con
las medidas tomadas para garantizar mayores posibili-
dades de acceso a los bienes y servicios de la sociedad.
El crecimiento de la producción puede ayudar a dismi-
nuir la pobreza, trayendo mayor estabilidad económica
y social, pero esto no es un hecho mecánico. Colombia
parece tener un verdadero estancamiento en el tema
de superación la inequidad histórica. Según expertos
nuestro país mantiene los niveles de inequidad que te-
nía en el año 1938, con una población pobre mayor del
50%. Por lo tanto el reto presente es que el crecimiento
se transforme en desarrollo humano. No se puede de-
cir que haya habido a lo largo del tiempo una estrategia
de largo plazo en esta materia y que se haya dado con-
tinuidad a programas de impacto en la distribución del
ingreso. Una estrategia de largo plazo puede ofrecer el
camino para avanzar significativamente en este terreno.
Los programas o políticas de corto o mediano plazo no
logran resolver el problema.

19 “La salud del pueblo chocoano cada vez se encuentra en peores condiciones, debido a que los organismos de salud, responsables de la prestación de dicho

44 servicio, lo tienen postrado en “cuidados intensivos” , dado el déficit económico, las malas administraciones y lo más preocupante, la ingerencia de la politiquería,
que ha visto a los hospitales más importantes de nuestro departamento como fuentes de financiación de campañas políticas y dispensadores de recursos eco-
nómicos para beneficio personal, convirtiendo a las instituciones de salud en focos de corrupción y desgreño administrativo.” Diócesis de Quibdo. Comunicado:
Agoniza la salud pública del pueblo chocoano. 20 de septiembre 2.006
Hay sectores en los cuales se refleja mayormente el pro-
blema de inequidad del país y que requieren estrategias
definidas y de larga duración. Uno de ellos es la educa-
ción que tiene un alto impacto en cuanto a las posibili-
dades que ofrecería de integración y desarrollo humano
futuro para poblaciones pobres. Sobre todo es preocu-
pante el tema de la calidad de la educación y las posibili-
dades reales que ofrece. Un segundo aspecto tiene que
ver con el empleo, la calidad del empleo y la remune-
ración que perciben quienes trabajan. Hay una enorme
brecha entre sectores altamente calificados y sectores
menos calificados. Este hecho tiene que ver con el ingre-
so familiar y con las posibilidades que tienen las familias
de acceder a servicios fundamentales. Un tercer aspec-
to tiene que ver con el impacto del gasto público en la
superación de la pobreza. Hasta hace muy poco tiempo
no existían indicadores para medir este impacto pero las
medidas tomadas frente al problema del desplazamien-
to forzado ha llevado a que se elaboren indicadores que
permitan medir el impacto de la inversión en materia
social, esto es un avance indispensable para evaluar la
solución a problemas de pobreza crítica.
Finalmente es muy importante tener en cuenta el acceso
tan limitado al mundo financiero que tienen los peque-
ños empresarios, particularmente en el campo. Romper
con la inequidad es una urgencia para el país y una con-
dición para que se de un verdadero desarrollo humano
que abra el camino a la paz duradera. En los diez princi-
pios para caminar hacia la paz, la Conferencia Episcopal
señala: “No hay paz si no hay criterios claros para el desa-
rrollo humano sostenible, cultural, económico, político,
jurídico y ecológico. Por tanto es urgente una agenda
amplia para caminar hacia la paz”20 . En este principio se
20 Diez Principios para caminar hacia la paz. Mensaje final de la LXXII Asamblea Plenaria Extraordinario del Episcopado. 8 de marzo de 2.002.
conjugan dos posiciones éticas que se deben tener en
cuenta al analizar el desarrollo de una nación, la prime-
ra tiene que ver con la calidad con la cual se actúa en
materia social, la transparencia en programas e iniciati-
vas que propenden por un desarrollo humano integral,
y la segunda tiene que ver con la meta que se busca con
el desarrollo en una sociedad. Lo primero es garantizar
que no exista corrupción para asegurar que los progra-
mas públicos destinados a los sectores menos favore-
cidos lleguen a sus destinatarios y tengan impacto. En
este sentido Colombia ha tenido graves problemas ge-
nerados, en gran parte, en un ambiente propiciado por
el narcotráfico que ha tocado a todas las instituciones
y ha bloqueado esfuerzos públicos muy importantes.
Igualmente han tenido influjo prácticas corruptas de pri-
vados que se han apropiado de los fondos de programas
sociales. Lo segundo es definir la meta del desarrollo en
función de los seres humanos y de la calidad de vida con
dignidad para todos.
Criterios claros para el desarrollo humano
Cuando se habla de “criterios claros para el desarro-
llo humano sostenible” se hace referencia ante todo
a la segunda posición en materia ética, es decir a la
orientación que tiene el desarrollo, al modelo, al estilo
de desarrollo que más conviene para caminar hacia
la paz. “La paz exige por tanto un trabajo firme y per-
manente a favor de la justicia social y el desarrollo hu-
mano sostenible, lo que implica profundas reformas
estructurales y una voluntad política que lleve a todas
las instancias sociales a su compromiso por la paz. La
doctrina social de la Iglesia aporta criterios funda-
45
mentales para un desarrollo auténtico que beneficie a tengan asegurada su dignidad y que el desarrollo no es
todos, en especial a los más necesitados”21 . ajeno a su situación sino que los incluye. Al final, ética-
mente, el desarrollo remite a la forma como se garantiza
22
Las teorías de Amartya Sen , Nobel de Ciencias Econó- el ejercicio de la dignidad humana. Una condición para
micas, han abierto un horizonte novedoso en el mundo que el desarrollo sea humano y sostenible es que la dig-
al afirmar que el desarrollo económico debe ir de la mano nidad de las personas esté debidamente garantizada.
del cumplimiento de las libertades fundamentales de las Que las personas sientan que son reconocidas como
personas y al mismo tiempo que el Estado tiene la obli- tales y que al mismo tiempo sientan y afirmen el valor
gación de permitirles el desarrollo integral a todos los de sus vidas en una dimensión de relaciones con los de-
habitantes. La calidad del de- más que es el mandamiento
sarrollo y de la vida humana no del amor que Jesucristo nos ha
se mide por las riquezas sino El criterio de desarrollo del que dejado.
por la libertad. El problema de se parte es la vida en sí misma, la
fondo está en que el desarrollo orientación prioritaria es hacia la vida, La compleja realidad de millo-
no se puede medir sólo por el el centro no es lo que se produce. En nes de excluidos mientras exis-
crecimiento de la producción este sentido el desarrollo produce te un importante crecimiento
o de bienes, sino que hay que bienes ciertamente, pero, para económico y mientras se da la
preguntarse cómo se logró ese fortalecer la búsqueda de la paz se concentración de la riqueza y
crecimiento. Es posible que el requiere que la fuente mayor de los de la propiedad, es uno de los
crecimiento de capitales con bienes sea la gente, y finalmente hechos que conducen a hablar
gran tecnología o con produc- crear mecanismos para devolverle a de “criterios claros” en cuanto al
tos importados del mercado la gente la capacidad productiva de tipo de desarrollo y a las finali-
globalizado signifique al mis- la sociedad. dades del mismo. La pregunta
mo tiempo que muchas perso- es desarrollo para qué y para
nas han perdido su posibilidad quiénes. “Criterios claros” tie-
de tener acceso al trabajo y por ne que ver igualmente con la
ello su libertad de solucionar sus necesidades alimenti- forma como se trabaja el medio ambiente y se contra-
cias, de salud, etc. Esta es la paradoja que enfrenta hoy rrestan los efectos del narcotráfico: “Se debe buscar la
el desarrollo cuando al mismo tiempo crea exclusión y extinción de los cultivos ilícitos sin destruir el medio am-
miseria para muchos. biente, preferir su erradicación manual, proteger los ríos,
salvaguardar al campesino mediante la posibilidad de
Los “criterios claros” para el desarrollo de que hablaba la cultivos alternativos que ofrezcan oportunidades para la
Conferencia Episcopal, hacen referencia a las medidas redención del campo colombiano” 23.
que toma una sociedad para garantizar que los pobres

21 Pastoral para la paz en la actual situación de conflicto armado en Colombia. Declaración final de la Reunión General de Obispos. Bogotá Marzo

46 13 de 1998.
22 Amartya Sen. Desarrollo y libertad. Editorial Planeta. Barcelona. 2.000.
23 Pronunciamiento de la Conferencia Episcopal a propósito del TLC. 13 de septiembre de 2.004.
Los retos del desarrollo con respecto a las poblaciones
que se encuentran en regiones marcadas por cultivos
de uso ilícito y en regiones vulnerables desde el pun-
to de vista económico y social son elevar sus niveles
de seguridad social, sus potencialidades de obtener
ingresos y muy especialmente un empleo de calidad.
Acciones subsidiarias son de urgencia pero la clave
para que el desarrollo se haga realidad es el trabajo
con salarios dignos.
Los criterios igualmente tienen que ver con la forma
como se asume la globalización en nuestro estilo de de-
sarrollo. Se trata de la forma como influyen los procesos
económicos, sociales y culturales de carácter mundial en
nuestros procesos internos y el marco en el cual se asu-
men los derechos y responsabilidades en las relaciones
globalizadas.
“Vemos cómo los procesos de integración conllevan
grandes peligros cuando están basados en una concep-
ción meramente economicista en la que la finalidad está
marcada por las leyes del mercado y por la pretensión
abierta o velada de fijar un orden económico neo-libe-
ral. Este tipo de integración trae como consecuencia el
aumento de las diferencias entre los pobres y los ricos,
el desempleo y la competencia injusta. La soberanía y la
integridad de la nación podría verse afectada en un tra-
tado de estas características”24 .
Ante el hecho de la globalización se impone una revisión
de los procesos de desarrollo colombianos de manera
que se asuman los retos y el impacto de la libre movili-
dad de mercancías y el despliegue del capital producti-
vo por medio de las grandes multinacionales, sobre todo
del hecho de que el desarrollo se haga sobre capitales
24 Pronunciamiento de la Conferencia Episcopal a propósito del TLC. 13 de septiembre de 2.004.
25 Pronunciamiento de la Conferencia Episcopal a propósito del TLC. 13 de septiembre de 2.004.
venidos del exterior y que el Estado pierda capacidad re-
guladora frente a los mismos.
La orientación del desarrollo cada vez es menos nacio-
nal. Los grandes mecanismos del desarrollo se han des-
plazado hacia otros centros. Ante esta realidad compleja
del cambio en el manejo del desarrollo y de sus finali-
dades, donde aparece más claramente desvinculado el
desarrollo económico de la situación de los pobres de
la nación y del bienestar de la población, la Conferencia
Episcopal señala:
“Para la Iglesia el criterio central es el bien común, que
debe primar en la búsqueda de soluciones a las nece-
sidades de nuestro país, y que debe superar los niveles
de inequidad y las grandes diferencias entre los sectores
más ricos y los pobres” 25
Desarrollo en un mundo globalizado.
Si en el pasado el desarrollo no fue suficientemente con-
siderado en función de las personas y en particular en
función de los más necesitados, hoy el reto es mayor.
Antes el desarrollo fue pensado en función del Estado y
muy poco se consideró el desarrollo en términos de su
impacto en la vida de las personas, lo que llevó a que la
Conferencia Episcopal reclamará la dimensión humana
del desarrollo. El proceso de globalización conduce por
un camino diverso en el que la concentración de bienes
globales puede ser mayor y de allí la urgencia de seguir
pensando y revisando las transformaciones del estilo de
desarrollo que más conviene para la paz y para el bienes-
tar de los más necesitados.
47

La Organización Mundial del Comercio ha debatido estos
temas y con mucha esperanza se recibió en su momen-
to la declaración de DOHA, noviembre de 2.001, cuando
se plantearon los retos de dar un tratamiento especial y
diferenciado a los países en desarrollo. Allí se abrió una
perspectiva importante dentro de la lucha contra la mi-
seria y por el desarrollo. Pero los avances son pocos y
tal como dijeron los líderes mundiales en las Naciones
Unidas: “el hambre no da espera!”. Las rondas siguientes
a la de DOHA no han dado los resultados esperados y
se han convertido en grandes desilusiones para quienes
esperaban avances positivos en la lucha contra la des-
igualdad global.
La declaración de la Conferencia Episcopal sobre el TLC
muestra sectores que requieren especial cuidado cuan-
do se habla de la globalización como el agrícola, el la-
boral y la cultura: “nuestro pueblo tiene un patrimonio
cultural con múltiples valores, expresiones y símbolos
que deben ser protegidos en toda relación internacio-
nal. En particular nos parece importante el sector edu-
cativo”. Estos temas requieren ser revisados no sólo en el
tratado con los Estados Unidos sino en el conjunto de las
relaciones de globalización para asegurar el acceso a la
educación, la vida digna y el trabajo para los colombia-
nos en un mundo que cada día exige mayor integración
en todos los terrenos. La declaración del Episcopado re-
conoce ese aspecto, si la finalidad es el bienestar de la
población: “es muy positivo que se busque la integración
entre los pueblos para un mayor bienestar de los ciuda-
danos y en la perspectiva de dar mayor respuesta a la
aspiración de que todos lleguemos a ser una sola familia
humana. El acercamiento y mayores relaciones entre los
pueblos conducen a una mayor integración cultural. Si-
multáneamente abre las puertas para el crecimiento de
la producción y de la riqueza, se suprimen barreras, se
desarrolla la ciencia y se crean mejores condiciones de
vida”.
El desarrollo, tal como ha sido propuesto en los docu-
mentos del Episcopado, supone que las personas tienen
los espacios y medios para desarrollar sus potencialida-
des, que pueden ser productivas, que tienen posibilida-
des de tal manera que pueden realizar su creatividad y
alcanzar niveles de vida dignos. El ingreso a un mundo
globalizado no puede perder ese norte humano. Por
otro lado, la consecución de la paz tiene que ver con este
marco en el cual los seres humanos tienen acceso a la
educación, obtienen ingresos que les permitan vivir con
dignidad y acceder a la propiedad.
“En nuestro país existe una franja
cada vez más amplia de personas que
sufren hambre a pesar del potencial
alimentario que tenemos. Más del
60% de la población colombiana es
pobre y un porcentaje importante
de este grupo está en condiciones
de riesgo inminente por falta de
alimentos. Se trata de una situación
escandalosa en un país de vocación
eminentemente agrícola” 26

48
26 La tierra un don de Dios. Por una pastoral rural y de la tierra, No 3. Declaración de la LXXII Asamblea Plenaria del Episcopado Colombiano. Julio
2.003.
En 1.997 se marcaron las líneas de compromiso de la Igle-
sia en Colombia diciendo: “Continuar, por medio del Se-
cretariado Nacional de Pastoral Social, la profundización
en las alternativas y posibles soluciones al problema del
empobrecimiento. Fortalecer los numerosos programas
a nivel local que históricamente han sido expresión del
compromiso de la Iglesia en la lucha contra la pobreza
en sectores como el rural, promoción de la mujer, educa-
ción integral a la juventud, capacitación para el trabajo,
promoción de la pequeña empresa y de organizaciones
solidarias… Invitar, por medio de la Comisión Episcopal
de Pastoral Social, a organismos nacionales y locales
para concertar propuestas que lleguen hasta el diseño
de una política estable en Colombia de lucha contra la
pobreza, que cuente con amplia participación de todos
los sectores de la sociedad civil”.
Hay ejemplos de logros que se han alcanzado en este
campo. El avance en el país de iniciativas solidarias en
distintos terrenos, particularmente en el sector rural
muestra perspectivas nuevas en cuanto al desarrollo so-
cial. “Las iniciativas de economía solidaria en el campo
colombiano están mostrando un modelo de desarrollo
capaz de generar posibilidades de acceso a los servicios y
recursos para todos. Son numerosas las comunidades ru-
rales organizadas en actividades productivas de carácter
solidario que le dan al país un motivo de esperanza”27 .
Lecciones aprendidas.
Algunos de los aprendizajes del Secretariado Nacional
de Pastoral Social / Cáritas Colombiana en la promoción
del desarrollo humano integral se pueden sintetizar en
los siguientes:
27 La Tierra: un don de Dios. Por una pastoral rural y de la tierra, No 5. Declaración de la LXXV
Asamblea Plenaria del Episcopado Colombiano. Julio 2.003.
Impulsar y comprometerse con procesos comunitarios
que superen los proyectos de mediano y corto plazo.
Hay que buscar que las comunidades involucradas me-
joran su calidad de vida a largo plazo. Esto significa que
la evaluación de un proceso mira hacia las personas, ha-
cia la realización de sus potencialidades y capacidades y
no se queda en indicadores cuantitativos de crecimiento
o resultados sólo en el plano productivo. El proceso de
largo plazo es el que asegura que se va más allá de la
ejecución de presupuestos contemplados en propues-
tas inmediatas. La fase de sensibilización debe crear el
compromiso con un proceso más que con un proyecto
de corto plazo. La sensibilización juega un papel fun-
damental en la creación de mecanismos que aseguren
todo el proceso.
El proceso debe hacer parte de una propuesta integral
que abarca educación, formación en valores, producti-
vidad, desarrollo psicosocial, impulso a formas de aso-
ciación comunitaria. La labor investigativa por parte del
equipo animador apoya el crecimiento de la comunidad
y la identificación de sus necesidades, aspiraciones y po-
sibilidades de que el proyecto conduzca al desarrollo hu-
mano integral de todos. En este sentido el proceso busca
identificar los liderazgos ya existentes en las comunida-
des y las capacidades de cada integrante de las mismas
para potenciarlas. Cuanto más pueda un proceso involu-
crar diferentes instituciones y organizaciones que apor-
tan al desarrollo de la comunidad en salud, educación,
recreación, crédito, capacitación, etc, más sostenibilidad
tiene el proceso.
Trabajar en redes. Esto implica identificar las redes exis-
tentes en las comunidades y que se encuentran latentes
49
en las mismas para potenciarlas y ponerlas en contac-
to con otras redes de manera que desde las mismas se
apoyen los procesos comunitarios. Las redes comunita-
rias tienen la posibilidad de apoyar el desarrollo de cada
persona involucrada en la comunidad. Existen redes
informales existentes en las comunidades que pueden
jugar un papel muy positivo si encuentran los medios y
el reconocimiento para aportar al proceso.
El proceso debe hacer parte de
una propuesta integral que abarca
educación, formación en valores,
productividad, desarrollo psicosocial,
impulso a formas de asociación
comunitaria.
La metodología de trabajo en redes ha dado resultados
muy positivos en la inclusión social de sectores con pro-
blemas de desarrollo humano serios y viviendo en con-
diciones de marginalidad total. El apoyo a estos sectores
vulnerables deja de ser un asunto individual y se con-
vierte en un programa para la comunidad que incluye
acogida, escucha, acompañamiento y promoción.
Muchas personas reciben capacitación y formación des-
de distintas iniciativas que llegan a las comunidades pero
en muchos casos no tienen seguimiento y esos espacios
quedan en aprendizajes individuales sin un impacto co-
munitario o personal significativo. El acompañamiento y
asesoría a largo plazo hacen la diferencia, creando espa-
50
cios para una mayor creatividad y para asegurar que los
conocimientos sean llevados a la práctica en la vida de la
comunidad.
Facilitar la cooperación comunitaria. Este paso significa
hacer que cada persona pueda involucrarse en el proce-
so y asociarse con otros para lograr metas comunes. La
tendencia en muchos casos es al individualismo y a la
ganancia personal. El proceso en términos de desarrollo
humano supone la creación de formas asociativas o el
fortalecimiento de las ya existentes para que estas pue-
dan entrar en las redes comunitarias y aportar a los pro-
cesos en forma constructiva.
Transparencia y eficiencia en los procesos comunitarios.
Un proceso de formación en los procedimientos de for-
mulación y evaluación de propuestas implica el conoci-
miento de los planes locales y regionales que pueden
fortalecer el proceso para hacerlo más eficiente, buscar
acuerdos con otras instituciones y capacitación en el
manejo de recursos para que se haga de manera trans-
parente y pueda haber rendición de cuentas a la comu-
nidad y a los interesados.
Capacitaciones adecuadas. El proceso de formación en
sectores vulnerables particularmente, requiere visión
para que se trate de procesos “aterrizados” que contem-
plen una evaluación previa de las posibilidades de que
esa comunidad pueda ejercer lo que las capacitaciones
proponen o si se trata de capacitaciones en el plano pro-
ductivo, se hagan los estudios socioeconómicos indica-
dos. El proceso va a tener mejores resultados en la me-
dida en que las capacitaciones involucren la cultura y los
referentes locales y regionales, es decir que se trate de
metodologías que parten de la forma de comprender, tos. A lo largo de los procesos es fundamental el asumir
representar y relacionarse localmente. El elemento cul- los aportes y observaciones de cada participante y con-
tural no puede desconocerse en el proceso dado que es signarlas por escrito para ser tenidas en cuenta en la sis-
la plataforma desde la cual se puede partir para asegurar tematización de la experiencia. Esto permite que unos
la sostenibilidad. procesos enriquezcan a otros y los fortalezcan e incluso
que entren en contacto y se de el intercambio entre los
Equipos cualificados. El equipo responsable de animar el integrantes de experiencias en distintas regiones. El diá-
proceso debe tener claridad sobre su tarea: animar y ha- logo que se ha propiciado desde el Secretariado Nacional
cerlo profesionalmente. Animación es impulsar y facilitar de Pastoral Social entre integrantes de equipos regiona-
el aprendizaje de la comunidad, pero requiere reconocer les ha dejado grandes lecciones y ha abierto el camino
los tiempos y los ciclos que se requieren localmente, es a nuevas experiencias. El camino de la sistematización
comprender integralmente la forma como se puede in- exige estar atentos a la retroalimentación que pueden
centivar el compromiso de la comunidad en todas sus brindar todas las instituciones y personas involucradas.
dimensiones. El equipo animador es al mismo tiempo
animado en su creatividad por la comunidad que par- “La capacitación nos ha enseñado que no vamos a vivir
ticipa en el proceso. La animación es una posición que resentidos y como rechazados. Hemos aprendido a va-
podemos calificar de clave en un proceso que busca el lorar al compañero, a buscar alternativas de trabajo” tes-
desarrollo de todas las personas porque parte de la iden- timonio de Nuri en el programa para la incubación de
tificación de las potencialidades, conocimientos, aportes proyectos productivos para la población desplazada.
y capacidades de cada persona para construir desde allí
creativamente. El equipo tiene que tener la humildad y
la sabiduría propias del animador que no lo sabe todo
ni pretende hacerlo todo. No hay “beneficiarios del pro-
ceso” sino participantes del mismo que aportan creati-
vamente. Animación implica la puesta en ejecución de
la planeación participativa para asegurar que cada día
se dan pasos nuevos y que el proceso va cualificando
los avances que se dan. El animador no planifica sólo, lo
hace comunitariamente y evalúa en forma participativa.
No hay un “equipo”, la metodología es de “equipos” que
trabajan juntos.

Sistematizar. Es importante evaluar las experiencia,

aprender lecciones y mejorar procesos y procedimien-

51
 ANEXO 5
Segundo tema de trabajo
Arriba la colombianidad “Echar un vistazo”

TALLER :

¡A lo que vinimos!
Actividad: la brújula 28 .
Materiales:
Brújula y fotocopias con las preguntas.

Tiempo:
Una hora y media aproximadamente.

Descripción de la actividad:
A los y las participantes se les da una breve explicación
sobre el manejo de la brújula y sobre la búsqueda de las
pistas. Todos los grupos (8 de a 6) tomaran las coorde-
nadas de la misma, el área se delimitará con una cuerda
donde se encierre el diámetro aproximadamente de 3
mts. A esta área solo ingresará una persona del equipo
cada vez que vaya a tomar una nueva coordenada, la
idea es que no siempre sea la misma. Cada grupo tendrá
un rumbo diferente para sus pistas.

• Base 1: “QUE ES EL DESARROLLO PARA MI” Cada

participante debe hacer una lista de cómo entiende
el desarrollo.

52
28 Proyecto: Hacia una Cultura de Paz. Caritas Suiza y Caritas Colombia. Adaptación de Actividades Experienciales, Escuela Cultura de Paz. Regio-
nal Tolima Grande 2008.
• Base 2: “CUAL ES EL SENTIDO QUE TIENE EL DESA-
RROLLO EN MI PROPIA VIDA” Cada participante debe
identificar cuales han sido los momentos en los que se
ha visto afectado su desarrollo.
• Base 3: “CUAL ES EL SENTIDO DEL DESARROLLO EN
MI VIDA” Si tuvieras la oportunidad de ser elegida (o)
como gobernante de tu ciudad o comunidad ¿Qué
crees que harías por la gente frente a su desarrollo?
• Base 4: “JERARQUIZAR LOS PROPÓSITOS” De acuer-
do al listado de la base 1, jerarquice 6 de ellos, tenien-
do en cuenta que el primero es prioridad.
• Base 5: “CREATIVIDAD PARA ELEGIR ESTRATEGIAS
QUE PROPICIEN UN BUEN TRABAJO HACIA LA CONS-
TRUCCIÓN DE PAZ DESDE EL DESARROLLO” Como te
sueñas un plan de desarrollo para tu comunidad o
municipio.
• Base 6: “VISIÓN Y RUMBO” Piensa en cuanto te has
comprometido y hasta donde piensas hacerlo a través
de tu participación en la construcción de paz. Escríbelo!
• Base 7: “MECANISMOS DE PARTICIPACIÓN” Con otros
compañeros de tu equipo, expresen a través de lo
que cada uno piense que estrategias se deben asumir
frente al desarrollo que cada quien debe asumir para
propiciar escenarios de paz.
• Base 8: “METAS Y PLAZOS”
• Finalmente expongan su plan de desarrollo para so-
cializarlo en el momento de retroalimentación de la
actividad con el resto del grupo.
“Analizo al Piso”
(Reflexionando y compartiendo).
El facilitador (a) intencionan la discusión con el grupo
completo una vez que los grupos hayan vuelto a sus
asientos, involúcrelos en la exposición de los planes
de desarrollo, realizados en la base 5 de la actividad, a
partir de las siguientes preguntas:
• ¿Qué es un plan de desarrollo?
• ¿Cuáles son las mayores necesidades de la comuni-
dad que se plasman en un plan de desarrollo?
• ¿Qué características son necesarias para la elabora-
ción de un plan de desarrollo?
“Comparto y Reparto”
(Debatiendo y retroalimentando).
Otros elementos adicionales para la discusión sobre
desarrollo es abordar las perspectivas sobre las cuales
se evidencia, por ejemplo la social, política, económi-
ca, cultural, ambiental, entre otras que son argumento
para la comprensión de las dinámicas locales, munici-
pales, departamentales y nacionales. El facilitador (a)
explorará los preconceptos que existen frente a estas
perspectivas con el fin de descubrir nuevos retos en
materia de desarrollo.
53
“Pa tras ni pa tomar impulso”
(Decidiendo y comprometiéndonos).
Después de suscitar escenarios de retroalimentación
conceptual en torno al tema del desarrollo, se debe
llegar a compromisos reales del cómo cada quien
aporta a su desarrollo personal, familiar, comunitario
y social, ello partiendo del hecho de que los concep-
tos hayan quedado claros y entendidos. El facilitador
(a) invitará a los y las participantes a que de forma in-
dividual cada quien escriba una lista de compromisos
para consigo mismo (a).
“Del dicho al hecho” (Concluyendo).
No deben olvidar que nuestra misión es la dignifi-
cacion del ser humano y el camino: su conversión y
transformación integral.
Evaluemos
Por medio de una técnica verbal o escrita, el o la faci-
litadora evaluará con todos y todas las participantes
la temática, metodología, participantes, lugar de re-
unión, facilitador, espiritualidad, etc. No olvidar elabo-
rar la bitácora del trabajo realizado y sistematizar los
aportes de los participantes.

El facilitador (a), realizará un recorrido por la jornada

de trabajo con el fin de recoger impresiones y expe-
riencias significativas al interior del ejercicio, allí se
pretende rescatar la importancia del desarrollo y sus
perspectivas, esta retroalimentación se hará con la
participación de todas y todos.

¿Diciendo y haciendo?
Una vez terminada la jornada de trabajo, es necesario
que los y las participantes hagan un plan de multipli-
cación y replica de lo que han reflexionado y apren-
dido con sus grupos o comunidades de trabajo: ¿Por
qué es importante los planes de desarrollo?, ¿Para
qué?, ¿Cuándo se hacen?, ¿Con quién se hacen?

54
 ANEXO 6
Segundo tema de trabajo
Arriba la colombianidad “Echar un vistazo”

TALLER :

¡A lo que vinimos!
Actividad: descubriendo mis necesidades
Tiempo:
45 minutos.

Material:
Hojas blancas, lapiceros y marcadores de colores.

Descripción de la actividad:
A los y las participantes se les da una introducción
al ejercicio teniendo como punto de partida que los
objetivos de la actividad se enmarcan en el descu-
brimiento de las motivaciones personales frente a la
autogestión y sensibilizar a los y las participantes en
que el desarrollo debe ser auténtico, debe ser integral
y que para ser integral, deberán dar un paso de con-
diciones de vida menos humanas a condiciones mas
humanas.

• El facilitador (a) solicita a los y las participantes que

identifiquen a nivel individual cuáles son los elemen-

55
tos o hechos que les proporcionan desarrollo en la
familia, el trabajo y la sociedad (cinco por lo menos
en cada área), y que lo expresen por escrito.
• El siguiente paso es formar equipos de 4 o 5 perso-
nas pidiéndoles que lleguen a conclusiones subgru-
pales y que las escriban, de tal manera que al termi-
nar se observen en lugares visibles.
• El facilitador (a) pasará a tabular según las jerarquías
anteriormente escritas.
• Se propicia la reflexión y se trata de llegar a conclu-
siones.
• El facilitador (a) guiará un proceso para que el grupo
analice, como se puede aplicar lo aprendido en su
vida.
“Analizo al Piso”
(Reflexionando y compartiendo).
El facilitador (a) intencionan la discusión con el grupo
completo una vez que los grupos hayan vuelto a sus
asientos, es importante que en esta actividad se es-
pecifique como a partir de prioridades y necesidades
personales se puede tener claro el concepto de desa-
rrollo, puesto que las personas como las sociedades
tienen necesidades de desarrollo. Sin embargo, las
comunidades y países mas pobres, se denominan “en
vía de desarrollo” por sus carencias económicas, políti-
cas, culturales, ambientales y sociales. Estos aspectos
se deben tener en cuenta porque el desarrollo es un
proceso integral que tiene como eje principal el ser
humano.
Para que este debate sea equilibrado, armónico y de
56
herramientas de crecimiento a hombres y mujeres,
deben plantearse tres preguntas:
• ¿Cuál es la relación del hombre con su origen o con
su última finalidad?
• ¿Cuál es la relación de los seres humanos entre si?
• ¿Cuál es la relación del hombre con el universo?
“Comparto y Reparto”
(Debatiendo y retroalimentando).
Lo anterior significa que un proceso de desarrollo que
atente contra otros grupos humanos, que destruya la
naturaleza, o que genere dinero pero no bienestar, no
se podría considerar como un verdadero desarrollo. El
facilitador (a) explorará las repuestas a las preguntas
anteriormente expuestas, con el ánimo de descubrir
nuevos retos en materia de desarrollo.
“Pa tras ni pa tomar impulso”
(Decidiendo y comprometiéndonos).
Después de suscitar escenarios de retroalimentación
conceptual en torno al tema del desarrollo, se debe
llegar a compromisos reales del como cada quien
aporta a su desarrollo personal, familiar, comunitario
y social, ello partiendo del hecho de que los concep-
tos hayan quedado claros y entendidos. El facilitador
(a) invitará a los y las participantes a que de forma in-
dividual cada quien escriba una lista de compromisos
para consigo mismo (a).
“Del dicho al hecho” (Concluyendo).

El facilitador (a), realizará un recorrido por la jornada

de trabajo con el fin de recoger impresiones y expe-
riencias significativas al interior del ejercicio, allí se
pretende rescatar la importancia del desarrollo, esta
retroalimentación se hará con la participación de to-
das y todos.

¿Diciendo y haciendo?
Una vez terminada la jornada de trabajo, es necesario
que los y las participantes hagan un plan de multipli-
cación y replica de lo que han reflexionado y apren-
dido con sus grupos o comunidades de trabajo: ¿Por
qué es importante el equilibrio para el desarrollo?,
¿Para qué?, ¿Cuándo se hace evidente?, ¿A quiénes
afecta positiva y negativamente?

No deben olvidar que nuestra misión es la dignifi-

cación del ser humano y el camino: su conversión y
transformación integral.

Evaluemos
Por medio de una técnica verbal o escrita, el facilitador
(a) evaluará con todos y todas las participantes la te-
mática, metodología, participantes, lugar de reunión,
facilitador, espiritualidad, etc. No olvidar elaborar la
bitácora del trabajo realizado y sistematizar los apor-
tes de los participantes.

57
 ¡Entendamos que ! 29

P ara Amartya Sen la perspectiva de la libertad, desde el desarrollo exige la eliminación

de las principales fuentes de privación de libertad: la pobreza y la tiranía, la escasez de
oportunidades económicas y las privaciones sociales sistemáticas, el abandono en que
pueden encontrarse los servicios públicos y la intolerancia o el exceso de intervención de
los estados represivos.
Con relación a los fines y los medios del desarrollo, en su explicación de la libertad, afirma
que: en las visiones más estrictas del desarrollo (que se basan en el crecimiento del PNB o
en la industrialización), suele preguntarse si la libertad de participación y disensión políti-
cas «contribuye o no al desarrollo» (...) Una persona que no pueda expresarse libremente
o participar en las decisiones y los debates públicos, aunque sea muy rica carece de algo
que tiene razones para valorar:
• La pobreza debe concebirse como la privación de capacidades básicas y no meramente
como la falta de ingresos.
• El hambre está relacionada no solo con la producción de alimentos y la expansión de la
agricultura, sino también con el funcionamiento de toda la economía e –incluso en tér-
minos más generales—con el funcionamiento de las instituciones políticas y sociales que
pueden influir directamente en la capacidad de los individuos para adquirir alimentos y
para gozar de salud y alimentarse.
• La cuestión de la democracia también guarda una estrecha relación con otro aspecto
cultural que ha sido objeto de una cierta atención justificada. Es el abrumador poder de la
cultura y del estilo de vida occidentales para socavar los modos de vida y las costumbres
sociales tradicionales.
• La política de consenso social, no solo requiere que las decisiones se basen en preferen-
cias individuales dadas, sino también que las decisiones sociales sean sensibles al desarro-
llo de las referencias y normas individuales. En este contexto, hay que conceder especial
importancia al papel del debate público y de las interacciones sociales en la formación de
unos valores y compromisos compartidos.

58
29 Desarrollo y Libertad. Amartya Sen. Editorial Planeta. Barcelona Mayo de 2000. ISBN. 970-690-142-6.
 Tercer tema de trabajo
Volando Juntos “Del dicho al hecho”

TALLER :

Libertad: seguridad y bien común

“… En tal situación fácilmente se apartan de lo que
es su cometido específico, que es el de asegurar los
justos derechos de los hombres, del trabajo en el
marco del bien común de la sociedad entera, y se
convierten en cambio, en un instrumento de presión
para realizar otras finalidades”30

“En el ejercicio del poder político es fundamental

aquel espíritu de servicio, que, unido a la necesa-
ria competencia y eficiencia, es el único capaz
de hacer «transparente» o «limpia» la activi-
dad de los hombres políticos, como justamen-
te, además, la gente exige. Esto urge la lucha
abierta y la decidida superación de algunas
tentaciones, como el recurso a la deslealtad y a
la mentira, el despilfarro de la hacienda pública
para que redunde en provecho de unos pocos y con
intención de crear una masa de gente dependiente,
el uso de medios equívocos o ilícitos para conquistar,
mantener y aumentar el poder a cualquier precio”.

Juan Pablo II. Christifideles Laici no. 42

59
30 Juan Pablo II, Carta Enc. Laborem Exercens, 20: AAS 73(1981) 631.
Objetivo:
Acercarse al concepto de seguridad y bien común
como acto de conciencia de ser pueblo de Dios en el
mundo, lo cual conlleva a la necesidad de encontrar-
nos con difíciles situaciones en el orden económico,
político, cultural, social y religioso, que lastima la dig-
nidad inalienable de la persona humana.
• Entender la realidad de los pueblos y comunidades ¡A lo que vinimos!
suponen el reconocimiento de derechos a ser tratados
con dignidad e igualdad. La existencia de los pobres,
los excluidos, los desempleados, los desplazados, los
campesinos sin tierra, los que buscan sobrevivir en
las redes de la economía informal y todos los que se
ven privados de su vida digna, víctimas de estructuras
sociales que les cierran las puertas al ejercicio de sus
derechos individuales y sociales.
Ruta pedagógica:
Bienvenidos y bienvenidas:
Después de hacer la convocatoria pública, se prepa-
rará y ambientará el lugar de reunión. Para iniciar,
realizar un momento de oración y vivencia espiritual
anexo a una dinámica de integración y acercamiento
entre los particulares.
¿Quiénes somos?
Como punto de partida los facilitadores (as) podrán
60
31 Proyecto: Hacia una Cultura de Paz. Caritas Suiza y Caritas Colombia. Adaptación de Actividades Experienciales, Escuela Cultura de Paz.
Regional Tolima Grande 2008.
dar inicio a la tercera jornada de trabajo con una acti-
vidad que hará replantear en cada participante cómo
entiende la seguridad de su comunidad a través del
bien común. Se sugiere que el facilitador (a) disponga
el espacio de tal forma que la actividad se pueda ha-
cer de manera reflexiva, el objetivo es retroalimentar
aprendizajes.
A continuación de la lectura dispondremos el grupo
a realizar la siguiente actividad “El Diario de mi vida31”
donde el objetivo es, ayudar a que los y las participan-
tes compartan sus sentimientos acerca de si mismos
frente a su inclusión en tema de seguridad y bien co-
mún.
Actividad: el diario de mi vida.
Tiempo:
30 minutos.
Materiales:
A cada participante se le entrega medio pliego de pa-
pel periódico y se pondrán a disposición los marca-
dores. Cada uno debe construir un diario que refleje
aspectos de su vida.
Descripción de la actividad:
Los participantes deben construir un diario personal
que contengan las siguientes características.
• FRASE DEL DÍA: Escribir una frase con la cual cada
uno(a) identifique lo que es la seguridad y el bien co-
mún.
• TÍTULO: Aquí escribirán el título que cada partici-
pante crea conveniente para su diario desde los con-
ceptos que se vienen trabajando.
• FECHA: Escriba una fecha significativa en cuanto us-
ted hizo algo que marcó su vida y la de otras perso-
nas.
• NOTICIA PRINCIPAL: Un acontecimiento que haya
marcado su vida y en la que a cada uno(a) le hayan
vulnerado su libertad.
• TIRAS CÓMICAS: Aquí se debe dibujar un símbolo,
un animal u objeto con el cual cada uno se identifica y
que describa lo que es la libertad.
• CLASIFICADOS: Vender, cambiar, permutar, com-
prar (Ejemplo: Compro libertad a cambio de buenas
obras)…….
• A FUTURO: Qué espero hacer por el bien común y la
seguridad de mi comunidad.

61
62
“Analizo al Piso”
(Reflexionando y compartiendo).
Finalizada la construcción individual se dará un espa-
cio para socializar algunos de los diarios mediante la
exposición de los mismos al estilo galería. Esto permi-
tirá identificar algunos elementos conceptuales fren-
te a los valores de la seguridad y bien común.
Algunas preguntas para compartir:
• ¿Cuál fue su impresión mientras construía el diario
de su vida?
• ¿Qué claridades tiene sobre los conceptos?
• ¿Qué sentimientos experimentó durante todo el
proceso?
• ¿Cómo relaciona la actividad con el tema de seguri-
dad y bien común?
• ¿Qué relación tiene el bien común y la seguridad
con la libertad?
• ¿Qué representa el diario en su vida? ¿Explique?
“Comparto y Reparto”
(Debatiendo y retroalimentando).
A partir de las preguntas anteriores, cada participante
contará voluntariamente su experiencia a la vez que
da respuesta a la pregunta planteada, es importante
que se hable desde la experiencia individual. El obje-
tivo es ver cómo cada percepción va cambiando de
acuerdo a las experiencias de vida de cada quien.
“Pa tras ni pa tomar impulso”
(Decidiendo y comprometiéndonos).
Después de suscitar escenarios de debate y retroali-
mentación conceptual en torno al tema de la segu-
ridad y el bien común, se debe llegar a compromisos
reales para poder materializarlos en su comunidad,
ello partiendo del hecho de que los conceptos hayan
quedado claros y entendidos (Anexo 7). El o la facilita-
dora invitará a los y las participantes a que de forma
individual cada quien escriba una lista de compro-
misos de cómo liberarse de ataduras que le impiden
crecer en Cristo y con su prójimo, allí evidenciará los
resultados del trabajo realizado y hará compromisos
de asumir responsabilidades con si mismo (a) y con
los demás.
“Del dicho al hecho” (Concluyendo).
El o la facilitadora, realizará un recorrido por la jorna-
da de trabajo con el fin de recoger impresiones y ex-
periencias significativas al interior del ejercicio, allí se
pretende rescatar la importancia de la libertad como
camino hacia la seguridad y el bien común en nues-
tra vida, esta retroalimentación se hará con la partici-
pación de todas y todos. Las experiencias que hayan
dejado huella se dejarán como modelo a seguir, aquí
también quien quiera podrá leer la lista de compromi-
sos que anteriormente realizó.
63
¿Diciendo y haciendo?
Una vez terminada la jornada de trabajo, es necesario
que los y las participantes hagan un plan de multipli-
cación y réplica de lo que han reflexionado y apren-
dido con sus grupos o comunidades de trabajo: ¿Por
qué es importante ser libres?, ¿Qué me ata?, ¿Qué me
libera?

No deben olvidar que nuestra misión es la dignifi-

cación del ser humano y el camino; su conversión y
transformación integral.

Evaluemos
Por medio de una técnica verbal o escrita, el o la faci-
litadora evaluará con todos y todas las participantes
la temática, metodología, lugar de reunión, espiritua-
lidad, etc. No olvidar elaborar la bitácora del trabajo
realizado y sistematizar los aportes de los participan-
tes.

64

Doctrina social de la iglesia sobre temas políticos 32
La importancia de la participación ciudadana en la
vida política, valor de la vida democrática:
Mientras que la vida democrática aparece a veces de-
sacreditada y abandonada, principalmente por los
más jóvenes, la Iglesia reitera su estima por el sistema
democrático:
“La Iglesia respeta la legítima autonomía del orden
democrático; pero no posee título alguno para
expresar preferencias por una u otra solución
institucional o constitucional. La aportación que
ella ofrece en este sentido es precisamente el
concepto de la dignidad de la persona, que se
manifiesta en toda su plenitud en el misterio del
Verbo encarnado”.
Juan Pablo II, Centesimus Annus no. 47
Valor del compromiso político al servicio del bien
común:
De la misma manera, la Iglesia considera en gran esti-
ma las responsabilidades políticas:
32 Traducción de la Dimensión de Fe y Política de la Comisión Episcopal para la Pastoral Social. Documento original del francés: L’Eglise et les
élections présidentielles, publicado electrónicamente entre marzo y abril del 2007 por MG de la Diócesis de Gap, Francia, con motivo de las
elecciones presidenciales en Francia. Para ver texto original: http://www.diocesedegap.com
ANEXO 7
“La Iglesia tiene en gran consideración y estima la
actividad de aquellos que se dedican al bien de la
cosa pública y aceptan las cargas de este oficio”.
Vaticano II, Gaudium et Spes no. 75-1
Llamado a los responsables políticos para un com-
promiso desinteresado:
La Iglesia llama a los responsables políticos a compro-
meterse con un verdadero espíritu de servicio:
Más allá de las dificultades, un llamado al compro-
miso ciudadano de cada uno:
La Iglesia considera que los frecuentes desvíos dentro
de la vida política no justificarán nunca una dimisión
del rol ciudadano, principalmente de parte de los cris-
tianos:
“Las acusaciones de arribismo, de idolatría del
poder, de egoísmo y corrupción que con frecuencia
son dirigidas a los hombres del gobierno, del
parlamento, de la clase dominante, del partido
político, como también la difundida opinión de
que la política sea un lugar de necesario peligro
65
moral, no justifican lo más mínimo ni la ausencia ni
el escepticismo de los cristianos en relación con la
cosa pública”.
Juan Pablo II, Christifideles Laicino. 42
Valor e importancia del voto:
En consecuencia, la Iglesia llama a cada uno a asumir
su parte en el “juego democrático”, principalmente en
el ejercicio de su derecho al voto:
“Recuerden, por tanto, todos los ciudadanos el
derecho y al mismo tiempo el deber que tienen de
votar con libertad para promover el bien común”.
Vaticano II, Gaudium et Spes no. 75-1
Los valores fundamentales que la Iglesia llama a
colocar en el corazón de todo proyecto social, la
importancia de los valores:
Una democracia viviente debe tener valores:
“Es necesario observar que, si no existe una verdad
última, la cual guía y orienta la acción política,
entonces las ideas y las convicciones humanas
pueden ser instrumentalizadas fácilmente para
fines de poder. Una democracia sin valores se
convierte con facilidad en un totalitarismo visible
o encubierto, como demuestra la historia”.
Juan Pablo II, Centesimus Annus No. 46
66
Los valores son igualmente la fuente del mundo del
mañana:
“Se puede pensar con toda razón que el porvenir de
la humanidad está en
manos de quienes sepan dar a las generaciones
venideras razones para
vivir y razones para esperar”.
Gaudium et Spes no. 31-3
Un fundamento: La persona humana
El hombre: “cuerpo y alma de la sociedad” ¡todos
los hombres y cada hombre!
En el corazón de todo proyecto social, el hombre debe
tener el primer lugar:
“¡todos los hombres y cada hombre!”
“La índole social del hombre demuestra que el
desarrollo de la persona humana y el crecimiento
de la propia sociedad están mutuamente
condicionados, porque el principio, el sujeto y el fin
de todas las instituciones sociales es y debe ser la
persona humana, la cual, por su misma naturaleza,
tiene absoluta necesidad de la vida social. La vida
social no es, pues, para el hombre sobrecarga
accidental. Por ello, a través del trato con los
demás, de la reciprocidad de servicios, del diálogo
con los hermanos, la vida social engrandece al
hombre en todas sus cualidades y le
capacita para responder a su vocación”.
Vaticano II, Gaudium et Spes no. 25-1
La convicción de la Iglesia es que esto se aplique parti- son en sí mismas infamantes, degradan la
cularmente en el dominio de la vida económica: civilización humana, deshonran más a sus
autores que a sus víctimas y son totalmente
“También en la vida económico-social deben contrarias al honor debido al Creador”.
respetarse y promoverse la dignidad de la persona
humana, su entera vocación y el bien de toda la Vaticano II, Gaudium et Spes no. 27-3
sociedad. Porque el hombre es el autor, el centro y
el fin de toda la vida económico- social”.
Los valores fundamentales de
Vaticano II, Gaudium et Spes no. 63
una sociedad humana:
El bien común:
Los Derechos Humanos:
En la base de todo el esfuerzo de construcción de la
Por lo tanto, consciente del valor inestimable de todo
comunidad humana la Iglesia coloca el principio del
hombre, de toda vida humana, la Iglesia recuerda sin
bien común:
rodeos todas las violaciones de la dignidad humana
que ella misma denuncia y reprueba:
“La interdependencia, cada vez más estrecha, y
su progresiva universalización hacen que el bien
“Cuanto atenta contra la vida -homicidios de
común -esto es, el conjunto de condiciones de la
cualquier clase, genocidios, aborto, eutanasia
vida social que hacen posible a las asociaciones y
y el mismo suicidio deliberado-; cuanto viola la
a cada uno de sus miembros el logro más pleno y
integridad de la persona humana, como, por
más fácil de la propia, perfecciónese universalice
ejemplo, las mutilaciones, las torturas
cada vez más, e implique por ello derechos y
morales o físicas, los conatos sistemáticos para
obligaciones que miran a todo el género humano.
dominar la mente ajena; cuanto ofende a la
Todo grupo social debe tener en cuenta las
dignidad humana, como son las condiciones
necesidades y las legítimas aspiraciones de los
infrahumanas de vida, las detenciones arbitrarias,
demás grupos; más aún, debe tener muy en cuenta
las deportaciones, la esclavitud, la prostitución,
el bien común de toda la familia humana”.
la trata de blancas y de jóvenes; o las condiciones
laborales degradantes, que reducen al operario al
Gaudium et Spes no. 26
rango de mero instrumento de lucro, sin respeto
a la libertad y a la responsabilidad de la persona
humana: todas estas prácticas y otras parecidas

67
El destino universal de los bienes:
A fin de promover un acceso equilibrado de la propie-
dad privada, la cual no es absoluta y de fomentar la
solidaridad entre los hombres, la Iglesia establece el
principio del destino universal de los bienes:
“El reciente Concilio lo ha recordado: «Dios ha
destinado la tierra y todo lo que en ella se contiene,
para uso de todos los hombres y de todos los
pueblos, de modo que los bienes creados deben
llegar a todos en forma justa, según la regla de la
justicia, inseparable de la caridad»[16] Todos los
demás derechos, sean los que sean, comprendidos
en ellos los de propiedad y comercio libre, a ello
están subordinados: no deben estorbar, antes al
contrario, facilitar su realización, y es un deber
social grave y urgente hacerlo volver a su finalidad
primaria”.
Paulo VI, Populorum Progressio no. 22
La Solidaridad:
Consecuencia directa del principio del destino univer-
sal de los bienes, la Iglesia llama a todos los hombres
a la solidaridad hacia todos los miembros de la familia
humana:
“La solidaridad no es un sentimiento de compasión
vaga o de ternura superficial por los que sufren tanto
por parte de personas cercanas como lejanas. Al
contrario es la firme y perseverante determinación
68
de trabajar por el bien común, es decir por el bien
de todos y cada uno ya que todos nosotros somos
verdaderamente responsables de todos”.
Juan Pablo II, Sollicitudo Rei Sociales no. 38
“La solidaridad nos ayuda a ver al « otro »
—persona, pueblo o Nación—, no como un
instrumento cualquiera para explotar a poco
coste su capacidad de trabajo y resistencia física,
abandonándolo cuando ya no sirve, sino como un
« semejante » nuestro, una « ayuda » (cf. Gén 2,
18. 20), para hacerlo partícipe, como nosotros, del
banquete de la vida al que todos los hombres son
igualmente invitados por Dios”.
Juan Pablo II. Sollicitudo Rei Sociales no. 39.
Como verdad fundamental de la vida social ésta soli-
daridad debe ejercerse a todos los niveles:
“Los problemas socio-económicos no pueden
ser resueltos sin la ayuda de todas las formas de
solidaridad: solidaridad de los pobres entre ellos
mismos, de los ricos y de los pobres, de los
trabajadores entre ellos, de los empleadores y los
empleados dentro de las empresas, solidaridad
entre las naciones y entre los pueblos. La
solidaridad internacional es una exigencia
de orden moral. La paz del mundo depende en
parte de ella”.
Catecismo de la Iglesia Católica no. 1941.
Subsidiaridad:
El principio de subsidiaridad compromete a cada
miembro de la sociedad humana a reconocer a los
agentes de quienes es la responsabilidad en tanto en
cuanto tienen capacidad de autonomía propia que
debe ser favorecida y defendida:
“Dios no ha querido retener para Él sólo, el ejercicio
de todos los poderes. Entrega a cada persona las
funciones que es capaz de realizar, conforme
las capacidades de su propia naturaleza. Este modo
de gobierno debe ser imitado en la vida social. El
comportamiento de Dios en el gobierno del
mundo, que manifiesta tanto respeto a la libertad
humana, debe inspirar la sabiduría de aquellos que
gobiernan las comunidades humanas. Ellos deben
comportarse como ministros de la providencia
divina. El principio de subsidiaridad [...] traza los
límites de la intervención del Estado, apunta a
armonizar las relaciones entre los individuos y las
sociedades. Tiende a instaurar un verdadero orden
internacional”.
Catecismo de la Iglesia Católica 1883-1885
Participación:
Así, mientras que surgen nuevas ideas en vista de una
participación más activa de los ciudadanos en todos
los niveles, la Iglesia quiere repetir su adhesión al prin-
cipio de la participación de todos en las decisiones,
incluyendo a los más desfavorecidos. La Iglesia hace
un llamado a no tener miedo de la implicación de las
mayorías en los asuntos públicos:
“Es necesario por ello estimular en todos la
voluntad de participar en los esfuerzos comunes.
Merece alabanza la conducta de aquellas naciones
en las que la mayor parte de los ciudadanos
participa con verdadera libertad en la vida
pública. Debe tenerse en cuenta, sin embargo, la
situación real de cada país y el necesario vigor de la
autoridad pública. Para que todos los ciudadanos
se sientan impulsados a participar en la vida de los
diferentes grupos de integran el cuerpo social, es
necesario que encuentren en dichos grupos valores
que los atraigan y los dispongan a ponerse al
servicio de los demás”
Gaudium et Spes no. 31-3
“Es perfectamente conforme con la naturaleza
humana que se constituyan estructuras político-
jurídicas que ofrezcan a todos los ciudadanos, sin
discriminación alguna y con perfección creciente,
posibilidades efectivas de tomar parte libre y
activamente en la fijación de los fundamentos
jurídicos de la comunidad política, en el gobierno
de la cosa pública, en la determinación de los
campos de acción y de los límites de las diferentes
instituciones y en la elección de los gobernantes”.
Vaticano II Gaudium et Spes no. 75-1
69
Justicia, libertad, verdad y amor:
Pero todos estos valores no sabrán construir la socie-
dad humana si no se viven en la justicia, la verdad, la
libertad y finalmente el amor:
“…la convivencia civil sólo puede juzgarse
ordenada, fructífera y congruente con la dignidad
humana si se funda en la verdad. […]. Esto ocurrirá,
ciertamente, cuando cada cual reconozca, en la
debida forma, los derechos que le son propios y los
deberes que tiene para con los demás. Más todavía:
una comunidad humana será cual la hemos
escrito cuando los ciudadanos, bajo la guía de la
justicia, respeten los derechos ajenos y cumplan
sus propias obligaciones; cuando estén movidos
por el amor de tal manera, que sientan como suyas
las necesidades del prójimo y hagan a los demás
partícipes de sus bienes, y procuren que en todo
el mundo haya un intercambio universal de los
valores más excelentes del espíritu humano. Ni
basta esto sólo, porque la sociedad humana se va
desarrollando conjuntamente con la libertad, es
decir, con sistemas que se ajusten a la dignidad
del ciudadano, ya que, siendo éste racional por
naturaleza, resulta, por lo mismo, responsable de
sus acciones”.
Juan XXIII, Pacem in Terris No. 35
“El amor —cáritas— siempre será necesario,
incluso en la sociedad más justa. No hay orden
estatal, por justo que sea, que haga superfluo el
70
servicio del amor. Quien intenta desentenderse del
amor se dispone a desentenderse del hombre en
cuanto hombre. Siempre habrá sufrimiento
que necesite consuelo y ayuda. Siempre habrá
soledad. Siempre se darán también situaciones de
necesidad material en las que es indispensable una
ayuda que muestre un amor concreto al prójimo.
(..] Este amor no brinda a los hombres sólo ayuda
material, sino también sosiego y cuidado del alma,
un ayuda con frecuencia más necesaria que el
sustento material. La afirmación según la cual las
estructuras justas harían superfluas las obras
de caridad, esconde una concepción materialista
del hombre: el prejuicio de que el hombre vive
« sólo de pan » (Mt 4, 4; cf. Dt 8, 3), una concepción
que humilla al hombre e ignora precisamente lo
que es más específicamente humano.”
Benedicto XV, I Dios es Caridad no 28
“El amor —cáritas— siempre será
necesario, incluso en la sociedad
más justa. No hay orden estatal,
por justo que sea, que haga
superfluo el servicio del amor”.
Respecto de “vivir juntos”, de la vida en sociedad,
las condiciones de la paz social
A la hora en que la violencia sacude los suburbios, la
Iglesia quiere recordar que la fuente primera de la paz
social es la justicia social:
“La paz como fruto de la justicia. Hoy se podría
decir, con la misma exactitud y análoga fuerza de
inspiración bíblica (cf. Is 32, 17; Sant 32, 17),
la paz es fruto de la solidaridad. El objetivo de la
paz, tan deseada por todos, solo se alcanzará con
la realización de la justicia social e internacional,
y además con la práctica de las virtudes que
favorecen la convivencia y nos enseñan a vivir
unidos, para construir juntos, dando y recibiendo,
una sociedad y un mundo mejor.
Encíclica Sollicitudo Rei Socialis, Juan Pablo II,
1987, No. 39
La cultura:
Postura esencial de la sociedad, la cultura está en el
corazón de las preocupaciones de la Iglesia quien
entiende y aporta de una manera decisiva su propia
contribución:
“Toda la actividad humana tiene lugar dentro de
una cultura y tiene una recíproca relación con ella.
Para una adecuada formación de esa cultura se
requiere la participación directa de todo el
hombre, el cual desarrolla en ella su creatividad,
su inteligencia, su conocimiento del mundo y
de los demás hombres. A ella dedica también su
capacidad de autodominio, de sacrificio personal,
de solidaridad y disponibilidad para promover el
bien común. Por esto, la primera y más importante
labor se realiza en el corazón del hombre,
y el modo como éste se compromete a construir el
propio futuro depende de la concepción que tiene
de sí mismo y de su destino. Es a este nivel donde
tiene lugar la contribución específica y decisiva
de la Iglesia en favor de la verdadera cultura.
Ella promueve el nivel de los comportamientos
humanos que favorecen la cultura de la paz contra
los modelos que anulan al hombre en la masa,
ignoran el papel de su creatividad y libertad y
ponen la grandeza del hombre en sus dotes para el
conflicto y para la guerra”.
Encíclica Centessimus Annus, Juan Pablo II, 1991,
no. 51
La Iglesia anhela prevenir a sus contemporáneos a en-
cararse con una cierta cultura “sin Dios” que tiende a
universalizarse sin que uno tome conciencia:
“La cultura europea da la impresión de ser
una apostasía silenciosa por parte del hombre
autosuficiente que vive como si Dios no existiera.
En esta perspectiva surgen los intentos, repetidos
también últimamente, de presentar la cultura
europea prescindiendo de la aportación del
cristianismo, que ha marcado su desarrollo
histórico y su difusión universal. Asistimos al
nacimiento de una nueva cultura, influenciada en
gran parte por los medios de comunicación social,
con características y contenidos que a menudo
contrastan con el Evangelio y con la dignidad de
71
 la persona humana. De esta cultura forma parte
también un agnosticismo religioso cada vez más
difuso, vinculado a un relativismo moral y jurídico
más profundo, que hunde sus raíces en la pérdida
de la verdad del hombre como fundamento de los
derechos inalienables de cada uno. Los signos de
la falta de esperanza se manifiestan a veces en las
formas preocupantes de lo que se puede llamar
una « cultura de muerte ».
Juan Pablo II, Ecclesia in Europa no. 9
El desarrollo humano auténtico no debe ser exclusiva-
mente económico:
“Con esto se demuestra que si el desarrollo tiene
una necesaria dimensión económica, puesto
que debe procurar al mayor número posible
de habitantes del mundo la disponibilidad de
bienes indispensables para «ser», sin embargo
no se agota con esta dimensión… un desarrollo
no solamente económico se mide y se orienta
según esta realidad y vocación del hombre
visto globalmente, es decir, según un propio
parámetro interior… Cuando los individuos y las
comunidades no ven rigurosamente respetadas
las exigencias morales, culturales y espirituales
fundadas sobre la dignidad de la persona y
sobre la identidad propia de cada comunidad,
comenzando por la familia y las sociedades
religiosas, todo lo demás — disponibilidad
de bienes, abundancia de recursos técnicos
aplicados a la vida diaria, un cierto nivel de
72
bienestar material— resultará insatisfactorio y,
a la larga, despreciable”.
Juan Pablo II, Sollicitudo Rei Sociales nos. 28-29- 33
La justa propiedad privada:
Para la Iglesia, la propiedad privada no se puede con-
cebir dentro de una óptica puramente individualista:
«Si se pregunta cómo debe ser el uso de los bienes,
la Iglesia responderá sin vacilación alguna: “a
este respecto el hombre no debe considerar
los bienes externos como propios, sino como
comunes”... porque “por encima de las leyes y de
los juicios de los hombres está la ley, el juicio de
Cristo”»…El Concilio Vaticano II ha propuesto
de nuevo la doctrina tradicional con palabras
que merecen ser citadas aquí textualmente: «El
hombre, usando estos bienes, no debe considerar
las cosas exteriores que legítimamente posee
como exclusivamente suyas, sino también como
comunes, en el sentido de que no le aprovechen a él
solamente, sino también a los demás».
Juan Pablo II, Centesimus Annus 30
Respecto del trabajo y los salarios
El valor del trabajo:
El trabajo es regularmente objeto de reevaluación en
cuanto a su pertinencia o su importancia dentro de la
vida de los hombres. En este contexto, la Iglesia tien-
de a repetir su convicción sobre el valor del trabajo
humano:
“El trabajo es un bien del hombre —es un bien
de su humanidad—, porque mediante el trabajo
el hombre no sólo transforma la naturaleza
adaptándola a las propias necesidades, sino que
se realiza a sí mismo como hombre, es más, en un
cierto sentido «se hace más hombre».
Juan Pablo II, Laborem Exercens no. 9
La verdadera riqueza de una sociedad: su capaci-
dad de compartir:
La Iglesia no se cansa de afirmar que la verdadera ri-
queza de una nación es su capacidad de compartir:
“La riqueza económica de un pueblo no resulta
solamente de la abundancia global de bienes, sino
también y sobre todo de su distribución efectiva
según la justicia, en vista de asegurar el desarrollo
personal pleno de los miembros de la comunidad,
pues este es el fin verdadero de la economía
nacional”.
Encíclica Mater et Magistra, Juan XXIII, 1961
Un llamado al compromiso decidido de todos y to-
das:
Es a todos los niveles de la sociedad que la Iglesia lla-
ma a un cambio de mentalidad:
“Por eso, siguiendo la Encíclica Populorum
rogressio del Papa Pablo VI,87 con sencillez y
humildad quiero dirigirme a todos, hombres y
mujeres sin excepción, para que, convencidos de la
gravedad del momento presente y de la respectiva
responsabilidad individual, pongamos por obra,
—con el estilo personal y familiar de vida, con
el uso de los bienes, con la participación como
ciudadanos, con la colaboración en las decisiones
económicas y políticas y con la propia actuación
a nivel nacional e internacional— las medidas
inspiradas en la solidaridad y en el amor
preferencial por los pobres. Así lo requiere el
momento, así lo exige sobre todo la dignidad de la
persona humana, imagen indestructible de Dios
Creador, idéntica en cada uno de nosotros. En este
empeño deben ser ejemplo y guía los hijos de la
Iglesia.”
Juan Pablo II, Sollicitudo Rei Sociales 47
Conclusión:
Ningún partido hasta este día, parece haberse dado
cuenta en conjunto de los principios contenidos en
la Doctrina Social de la Iglesia, la cual no aporta nin-
guna solución técnica concreta respecto a la puesta
en práctica de sus principios, pues esto constituye el
campo propio de la opción política.
73
Corresponde a cada uno pues hacer su elección en
conciencia a la vista de las proposiciones de los dife-
rentes candidatos.

La Iglesia no puede más que invitar a cada uno a des-

cubrir el “Compendio de la Doctrina Social de la Igle-
sia” que dará nuevamente las llaves para una justa
articulación entre la fe en Cristo resucitado y el com-
promiso concreto en el seno de la vida socio-econó-
mica y política.

De la misma manera, se incita al mayor número posi-

ble a retomar el gran texto del Vaticano II, “La Iglesia
en el mundo actual”, así como la Carta a Europa del
Papa Juan Pablo II (2003)

Finalmente, este es un mensaje de esperanza que la

Iglesia quiere dar a todos, consciente que Dios es el
Señor del Tiempo y de la Historia. La “civilización del
amor” puede arribar dentro del futuro próximo, si to-
dos asumimos nuestras responsabilidades.

74

TALLER : Objetivo:
Libertad: la verdad
¡Que el Espíritu de la verdad enseñe a cada uno la
verdadera libertad!
“Promover la verdad como fuerza de la paz, es
emprender un esfuerzo constante para no utilizar
nosotros mismos, aunque fuese para el bien, las
armas de la mentira. La mentira puede deslizarse
solapadamente en todas partes. Para mantener
establemente la sinceridad, la verdad con nosotros
mismos, hace falta un esfuerzo paciente, decidido,
para buscar y encontrar la verdad superior y uni-
versal acerca del hombre, a la luz de la cual podre-
mos valorar las diversas situaciones, y a la luz de
la cual nos juzgaremos en primer lugar a nosotros
mismos y nuestra propia sinceridad”
S.S. Juan Pablo II, Mensaje Jornada Mundial por
la Paz, 1 Enero de 1980.
Tercer tema de trabajo
Volando Juntos “Del dicho al hecho”
Acercarse al concepto de verdad que tiene cada per-
sona y a la forma como cada quien pone en práctica
eso que dice y piensa, con el fin de identificar los actos
cotidianos de sinceridad y de mentira que cada uno
(una) acepta en su vida y sus consecuencias.
Ruta pedagógica:
Bienvenidos y bienvenidas:
Después de hacer la convocatoria pública, se prepa-
rará y ambientará el lugar de reunión. Para iniciar,
realizar un momento de oración y vivencia espiritual
anexo a una dinámica de integración y acercamiento
entre los participantes.
¿Quiénes somos?
Como punto de partida los facilitadores (as) seguirán tra-
bajando en el tema de la libertad desde la verdad, con
el fin de vernos a sí mismos y entender a los demás. Se
sugiere que el facilitador (a) disponga el espacio de tal
forma que la actividad se pueda hacer de manera reflexi-
va, el objetivo es retroalimentar aprendizajes.
75
¡A lo que vinimos!
A continuación el o la facilitadora dispondrá el grupo
a realizar la siguiente actividad, que motiva la búsque-
da de la verdad como luz que debe guiar a la necesi-
dad de aceptar y confrontar la realidad del país con-
tribuyendo a partir de una sociedad más auténtica,
honesta y transparente.
Objetivo:
Enseñar el respeto por el pasado y recordar la impor-
tancia de la memoria histórica de una comunidad.
Actividad:
Se divide el grupo en subgrupos, cada subgrupo será
responsable de organizar y representar una exposi-
ción sobre la paz, la libertad y la verdad, para ello se
necesitará que cada subgrupo busque objetos que
traigan con ellos o que el o la facilitadora les propicie
y que hagan recordar el pasado de sus comunidades.
Los objetos pueden ser fotografías, imágenes de revis-
tas o periódicos, libros, pinturas, dibujos, todo lo que
evoque momentos históricos o personas que sean
significativas dentro de una comunidad. Cada objeto
deberá estar acompañado de un texto explicativo (bí-
blico o conceptual).
Tiempo:
60 Minutos
Descripción de la actividad:
El facilitador (a) comienza leyendo la siguiente cita de
Juan 8, 30-32 “Muchos de los que habían escuchado a
Jesús creyeron en Él. Jesús dijo entonces a los judíos
76
que creían en Él: Ustedes serán mis verdaderos discí-
pulos si guardan siempre mi palabra; entonces cono-
cerán la verdad, y la verdad los hará libres”
Materiales:
Objetos varios.
“Analizo al Piso”
(Reflexionando y compartiendo).
Finalizada la construcción grupal se dará un espacio
para socializar las representaciones, ello con el fin de
buscar diferentes significados de la palabra verdad
con respecto a la libertad y como se puede construir
paz desde estos escenarios.
Algunas preguntas para compartir:
• ¿En cuál momento de sus vidas han sentido la nece-
sidad de la verdad?
• ¿Por qué la falta de verdad genera violencia?
• ¿Por qué la verdad es necesaria para la paz y la liber-
tad?
• ¿En un proceso de paz que función desempeña el
esclarecimiento de la verdad de lo ocurrido?
“Comparto y Reparto”
(Debatiendo y retroalimentando).
A partir de las preguntas anteriores, cada participante
contará voluntariamente su experiencia a la vez que
dan respuesta a las preguntas planteadas, es impor-
tante que se hable desde la experiencia individual. El
objetivo es ver cómo cada percepción va cambiando
deacuerdo a las experiencias de vida de cada quien.
“Pa tras ni pa tomar impulso”
(Decidiendo y comprometiéndonos).
¿Diciendo y haciendo?
Una vez terminada la jornada de trabajo, es necesario
que los y las participantes hagan un plan de multipli-
cación y réplica de lo que han reflexionado y apren-
dido con sus grupos o comunidades de trabajo: ¿Por
qué es importante ser libres?, ¿Qué me ata?, ¿Qué me
libera?.

Después de suscitar escenarios de debate y retroali-
mentación conceptual en torno al tema de la verdad,
se debe llegar a compromisos reales para poder ma-
terializar estos en su comunidad, ello partiendo del
hecho de que los conceptos hayan quedado claros y
entendidos (Anexo 7). El facilitador (a) invitará a los y
las participantes a que de forma individual cada quien
escriba una lista de compromisos de cómo liberarse
de ataduras que le impiden crecer en Cristo y con su
prójimo, allí evidenciara los resultados del trabajo rea-
lizado y hará compromisos de asumir responsabilida-
des con sí mismo (a) y con los demás.
“Del dicho al hecho” (Concluyendo).
No deben olvidar que nuestra misión es la dignifi-
cacion del ser humano y el camino; su conversión y
transformación integral.
Evaluemos
Por medio de una técnica verbal o escrita, el o la faci-
litadora evaluará con todos y todas las participantes
la temática, metodología, lugar de reunión, espiritua-
lidad, etc. No olvidar elaborar la bitácora del trabajo
realizado y sistematizar los aportes de los participan-
tes.

El facilitador (a), realizará un recorrido por la jornada de

trabajo con el fin de recoger impresiones y experiencias
significativas al interior del ejercicio, allí se pretende res-
catar la importancia de la verdad como camino hacia la
libertad en nuestra vida, esta retroalimentación se hará
con la participación de todas y todos. Las experiencias
que hayan dejado huella se dejarán como modelo a
seguir, aquí también quien quiera podrá leer la lista de
compromisos que anteriormente realizó.

77

Libertad y verdad
«No es la verdad lo que nos hace libres, es la libertad lo
que nos hace verdaderos», hemos oído recientemen-
te. ¿Puede tener sentido esta afirmación al margen de
la demagogia política? Depende de qué se entienda
por verdad, qué se entienda por libertad y de cuál sea
el nivel intelectual en que nos movamos. Habríamos
de comenzar por distinguir conceptos como libertad
ontológica, libertad psicológica, libertad moral. Pero
pensemos de momento con el llano sentido común.
Una búsqueda de la verdad desde la libertad suele
conducir a la verdad: el que busca encuentra [Mt 7,
7; Lc 11, 9]. ¿Ahora bien, qué es la verdad, puesto que
hablamos de ella? Hablas de ella, luego ¿crees que
hay verdad? He aquí la cuestión. ¿La verdad es «lo que
es» o «lo que tú quieres que sea»? Porque si la verdad
es lo que tú quieres que sea, entonces entiendes la li-
bertad lo mismo que la verdad: no como «la» libertad,
sino como «tu libertad». Si tu verdad es excluyente,
tu libertad es igualmente excluyente. Si no hay ver-
dad real y objetiva para todos, tampoco hay libertad
real y objetiva para todos; y la democracia resulta una
formalidad que encubre una tremenda ficción; tu po-
der es puro dominio del hombre sobre el hombre y
el discurso sobre la libertad una mera táctica para el
78
ANEXO 8
poder. «Tu poder» es un poder excluyente, un poder
que excluye la participación. Solo si se supone que
hay verdad objetiva, solo si se excluye «el fin justifica
los medios», solo entonces la verdad, la libertad y el
poder pueden resultar participativos. Para creer que
la libertad nos hace verdaderos primero hay que creer
en que hay verdad y que la verdad trasciende la sub-
jetividad personal, es decir, que está ahí y la podemos
compartir.
Una búsqueda de la verdad desde
la libertad suele conducir a la
verdad: el que busca encuentra
[Mt 7, 7; Lc 11, 9].
Ciertamente, creo que hay verdad y que la verdad es
con frecuencia problemática y polifacética; no se pre-
senta a todos con la misma cara. De ahí la necesidad
de compartir puntos de vista, la legitimidad del plu-
ralismo, el deber de respetar al otro que no ve lo que
yo veo y puede ver también verdad; incluso puedo y
debo suponer que ve algo de la verdad. El diálogo es
absolutamente necesario en la búsqueda. Los Parla-
mentos, como su nombre indica deberían ser lugares
de encuentro, de diálogo, porque la palabra es siem-
pre dialógica; el monólogo es estéril y la suma de mo-
nólogos resulta un espectáculo de circo deprimente.
Si hablamos de la verdad práctica, es decir, del bien a
realizar en la vida de las personas y de las sociedades, en-
tonces todos hemos de gozar de libertad en la búsqueda
de la verdad y ser capaces de compartir nuestros hallaz-
gos, reales o supuestos, sin ser insultados, ni excluidos
de ninguna manera. Habrá que establecer reglas para
que ni las mayorías ni las minorías sofoquen la libertad
del otro en la búsqueda de la verdad. Habrá que llegar a
consensos. Pero el consenso no significa que se haya al-
canzado la verdad, ni que se haya creado. Hay que llegar
a consensos que no bloqueen la libertad en la práctica ni
en la búsqueda de la verdad.
Habrá que establecer reglas para
que ni las mayorías ni las minorías
sofoquen la libertad del otro en la
búsqueda de la verdad.
Si esto es así, déjenme buscar libremente la verdad, no
me impongan el método, no me escamoteen maestros,
ni escuelas; no me prohíban de derecho o de hecho ele-
gir el camino hacia la verdad, no tengan miedo a mi li-
bertad: creo que la libertad nos hará verdaderos.
La libertad nos hará verdaderos cuando seamos libres
de elegir el colegio que nos parezca más adecuado para
llegar a ser libremente verdaderos; cuando no se nos
obligue a asumir la ideología de los que ocupan el Go-
bierno de la Nación, sean quienes sean. La libertad nos
hará verdaderos cuando no se obligue a las chicas a re-
cibir una educación idéntica –con el mismo ritmo, con
el mismo estilo – que a los chicos, porque ellas llegan a
la madurez antes; es decir, la libertad nos hará verdade-
ros cuando lejos de condenar, se aplauda la opción –no
la obligación- de la educación diferenciada en la edad
en que el proceso de maduración intelectual y afectivo
es realmente distinto. La libertad nos hará verdaderos
cuando se permita vivir a la persona desde que llega a la
existencia y no se la convierta en cobaya o en instrumen-
to al servicio de los poderosos. La libertad nos hará ver-
daderos cuando se deje oír libremente la voz de la Cien-
cia por encima de los intereses económicos y de partido.
En fin la libertad nos hará verdaderos cuando amemos la
verdad de las cosas, la verdad del hombre, la verdad de
la mujer – la verdad científica y ética de los sexos - , la ver-
dad del bien común, la verdad, la verdad, la verdad…
Poder, libertad y verdad o van juntos, de la mano, más
aún, fundidos, o son moneda falsa para compraventa de
productos inhumanos. La historia enseña que entender
la libertad en términos de dominio sobre los demás, es
perverso, conduce a crímenes y holocaustos; siempre
deriva al imperio del más fuerte, incluso en regímenes
formalmente democráticos. Urge clarificar conceptos, ir
a la raíz del error. Pasarse por la escuela de la maestra de
la vida, la Historia, aunque sólo sea para fisgar, siempre
resulta una experiencia enriquecedora. Siempre, claro
es, que no sea la historia “orweliana” del “Ministerio de la
Verdad”, que hasta ahí estamos llegando.
79
 Bibliografía

BELLO, Marta. Conflicto Armado en Colombia, Niñez y Juventud. Una Perspectiva Psicosocial. Bogotá: Univer-
sidad Nacional de Colombia y Fundación Dos Mundos, 2002

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Catecismo de la iglesia católica (1994).

• Constitución Pastoral sobre la Iglesia en el Mundo Actual (Gaudium et Spes), 7 Diciembre, 1965.
• Declaración sobre la Libertad Religiosa (Dignitatis Humanae), 7 Diciembre, 1965.

80
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Juan Pablo II.

• Carta Encíclica Centesimus Annus (En el Centenario de la Rerum Novarum), 1 Mayo, 1991.
• Carta Encíclica Evangelium Vitae (Sobre la Vida Humana), 25 Marzo, 1995.
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• Mensaje a la II Sesión especial de las Naciones Unidas sobre el Desarme (7 Junio 1982).
• Mensaje de la Jornada Mundial de la Paz (1 Enero, 1981).
• Mensaje de la Jornada Mundial de la Paz (1Enero, 1985).
• Mensaje de la Jornada Mundial de la Paz (1 Enero, 1986).
• Mensaje de la Jornada Mundial de la Paz (1 Enero, 1988).
• Mensaje de la Jornada Mundial de la Paz (1 Enero, 1989).
• Mensaje de la Jornada Mundial de la Paz (1 Enero, 1991).
• Mensaje de la Jornada Mundial de la Paz (1 Enero, 1994).
• Mensaje de la Jornada Mundial de la Paz (1 Enero, 1998).
• Mensaje de la Jornada Mundial de la Paz (1 Enero, 1999).
• Mensaje de la Jornada Mundial de la Paz (1 Enero, 2000).

LÉON XIII. Carta Encíclica Rerum Novarum (Sobre la Condición de los Obreros), 15 Mayo, 1891.

Pablo VI.

• Carta Encíclica Populorum Progressio (Sobre el Desarrollo de los Pueblos), 26 Marzo, 1967.
• Carta Octogesima Adveniens (Una llamada a la Acción), 14 Mayo, 1971.
• Pío XI.

81
• Carta Encíclica Quadragesimo Anno (Sobre la Restauración del Orden Social), 15 Mayo, 1931.
• Carta Encíclica Ubi Arcano Dei Consilio (Sobre la Paz de Cristo en el Reino de Cristo), 23 Diciembre, 1922.

Sagrada Congregación para la Doctrina de la Fe.

• Instrucción sobre Libertad Cristiana y Liberación (Libertatis Conscientia), 22 Marzo, 1986.

• Instrucción sobre el Respeto de la Vida Humana Naciente y la Dignidad de la Procreación
(Donum Vitae), 22 Febrero, 1987.

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