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MUCHO CUIDADO: Reflexin necesaria para estos das Rev. ngel L. Rivera Agosto I.

Introduccin Siempre he sentido la necesidad de que la Iglesia d testimonio de la denuncia proftica y el anuncio de vida y esperanza en el mbito pblico. Por ello, en innumerables ocasiones he participado de mtines, reuniones, convocatorias, paros, grupos de reflexin y otros espacios, de forma tal que pueda ver cumplida esa necesidad en lo que podamos aportar. Ahora bien, dados los lugares que uno se ve precisado a frecuentar o, incluso, el perfil de las actividades donde he sentido la necesidad de estar, no son pocos quienes, con buena o no tan buena intencin, me han advertido lo siguiente: -Pastor, tenga mucho cuidado, no vaya a ser que. Al pedirme que tenga cuidado, s que estaran advirtiendo de las consecuencias que conlleva la proclamacin de Buenas Nuevas a otras ovejas del redil (Juan 10:16). En nuestro pas se ha estilado la reticencia a la participacin social del pueblo, ya sea por razones electoralistas, por el miedo al ostracismo y al rechazo social o, incluso, ante la triste realidad del carpeteo polticopartidista. Lo cierto es que la advertencia, que goza de fundamentos objetivos, invita a la desmovilizacin y, en algunos casos, hasta a la inconciencia. Entonces, si eso ltimo no puede ser la opcin de quienes pretendemos seguir los pasos del Maestro, habra que definir el tipo de cuidado al que estamos llamados y llamadas a tener. II. Reflexin Bblico-Teolgica y Pastoral Una primera aproximacin al trmino cuidado se puede hacer desde la etimologa de la misma. El trmino cuidado derivara del latino cura. En su forma ms antigua, cura en latn se escriba coera y era utilizada en un contexto de relaciones de amor y de amistad. Expresaba la actitud de cuidado, de desvelo, de inquietud y preocupacin por la persona amada o por un objeto de valor sentimental. Pero tambin se plantea que el trmino cuidado derivara de cogitare-cogitatus, que luego se corrompe en las formas de coyedar, coidar, cuidar. Ac toma el significado de pensar, poner atencin, mostrar inters, manifestar una actitud de desvelo y de preocupacin. Es decir, que el cuidado surge cuando la existencia de alguien tiene importancia para m. Entonces, me dedico a l, me dispongo a participar de su destino, de sus bsquedas, de sus sufrimientos y de sus xitos, en definitiva, de su vida. Cuidado significa, entonces, desvelo, solicitud, diligencia, celo, atencin, delicadeza. (Boff; 2002, 72-73). As, entonces, se trata de

tener mucho desvelo, mucha solicitud, mucho celo, mucha atencin y mucha delicadeza ante lo que sucede en el pas. Precisamente, ese cuidado necesario o esencial no es algo que podamos despachar livianamente. Se trata del planteamiento de que, para que las finanzas del gobierno cuadren, se echa a la calle nada ms y nada menos que entre 30,000 y 50,0000 servidores/as pblicos/as. Una decisin como sa ha impactado a aproximadamente 100,000 personas, dado que cada padre o madre de familia cuenta con un cuadro de hijos e hijas, abuelos, abuelas, tos, tas y gente que dependen de una u otra manera de dichos salarios. Se trata de la eliminacin de derechos laborales histricos a los trabajadores/as del servicio pblico y privado, la eliminacin de la participacin comunitaria en la permisologa en proyectos de construccin, cuando se sabe que el principal tranque de este proceso es la pretensin de llenar a nuestra isla de cemento en reas inundables, construccin en las costas o en tierras de alto valor agrcola. Se trata de la reduccin dramtica del presupuesto de entidades culturales que han dado identidad y orgullo a nuestro pas. Se trata de la afrenta contra organizaciones profesionales como el Colegio de Abogados y otros, que han servido bien al pas en la defensa de los/as derechos de los/as ms desposedos/as. Se trata de la imposicin de un gasoducto a como d lugar sin tomar en cuenta los planteamientos que hacen las comunidades, la academia, los movimientos sociales y sin tan siquiera documentar de forma adecuada la Declaracin de Impacto Ambiental que debe mediar en proyectos como se. Pero tampoco debemos pecar de ingenuos y pensar que estas son propuestas aisladas, que hay que tratar separadamente, como lamentablemente se departamentalizan las noticias que se difunden por radio y televisin. Todo esto tiene una raz comn, precisamente en una forma de vida que atenta contra el cuidado esencial que todos y todas deberamos tener por nuestro pas. El referente ideolgico es lo que se ha llamado el esprit de gometrie. Los estudiosos lo plantean como el espritu de clculo y control, alimentado por la obra de Galileo, Coprnico y Newton, los cuales proveyeron la nueva imagen del mundo, a partir del Siglo XVI, fundada en la matemtica, la fsica y la astronoma heliocntrica. Esta cosmologa se caracteriza por ser materialista y mecnica; lineal y determinstica; dualista y reduccionista; atomstica y compartimentada. Parte de la premisa de un universo compuesto de materia esttica e inerte, que funciona a base de unas leyes inmutables y en una lgica de causa y efecto. Es reduccionista porque reduce la capacidad de conocimiento de los seres humanos solamente al enfoque cientfico. Es dualista en la medida en que separa materia y espritu, hombre y mujer, religin y vida, economa y poltica, Dios y mundo. El espritu, por ejemplo, queda ignorado o aislado a la esfera de lo privado. Lo que importa es la materia mensurable, matematizable y manipulable. En trminos sociales, esta voluntad de poder expresada en el espritu de clculo se concret como voluntad obsesiva y desmesurada de concentrar poder, de enriquecerse, de conquistar nuevas tierras y de subyugar a otros pueblos. (Boff; 1999, 36-37). Pinsese en las tendencias al dominio por supermayora en entidades como la Junta de Sndicos de la Universidad de Puerto Rico y, ms recientemente, en la propuesta de aumento de jueces en el Tribunal Supremo de

Puerto Rico. Por ello, coincidimos con Mittelman cuando retrocede al siglo XVI para establecer los orgenes de lo que hoy se conoce como globalizacin neoliberal en una etapa que l llama incipiente y que sigue pasando por estadios de desarrollo hasta lo que significa hoy en da. (Mittelman; 2002, 36-37). Entonces, aplicado a nuestra realidad puertorriquea que nos ocupa en estos das, decir que desarrollo es igual a construccin desmedida en detrimento de la naturaleza, decir que cuadrar el presupuesto justifica el despido de miles de trabajadores/as, entregarle el diseo de polticas pblicas a un sector empresarial, banquero y privado, por el cual nadie vot en este pas, decir que el resultado de unas elecciones generales dan licencia para un dominio total y absoluto de todos los foros al punto de que, o se cooptan o se destruyen, decir que la cultura no tiene importancia para el presupuesto del pas, y, de paso, otorgarse miles de dlares en contratos a bufetes de abogados, a consultores/as y ayudantes legislativos, constituye un excelente ejemplo de una forma de hacer poltica de forma calculadora, desmesurada y, precisamente, descuidada. A esto se antepone un espritu de delicadeza, un espritu de cuidado, un esprit de finesse, tambin planteado por filsofos tales como Blas Pascal. Se trata de una nueva experiencia de lo sagrado, la cualidad luminosa de las cosas, la irradiacin que emana de todo lo existente, de cada persona y del universo entero. Se basa en la capacidad de captar totalidades articuladas, de tener entereza, de cultivar el mundo interior, desarrollando niveles profundos de espiritualidad, de pensar por medio del cuerpo, de aprehender, en nuestra intimidad, las resonancias del mundo exterior en trminos de smbolos y de arquetipos, de dar espacio a la ternura y al cuidado, de abrirnos al sentimiento, a la gratuidad y a la sensibilidad hacia el misterio de las personas, de la vida y del universo entero. (Boff; 1999, 42-43) En trminos sociales, se trata de una propuesta que viene caminando con los movimientos sociales de todas partes del mundo, en la cual la biodiversidad viene aplicada a la cultura, la religin y la economa. As, se afirma que nadie quede excluido, donde se plantea la posibilidad de optar por volver a vivir rodeado de naturaleza o vivir en pleno San Juan o Manhattan, sin afectar el derecho que igual tienen las generaciones futuras de ejercer su opcin como quieran, en un pas sostenible para ello. Es un concepto de diversidad que no se apoya en el individualismo ni en la separacin, sino en el amparo mutuo, a modo de familia planetaria que comparte y reparte, donde el poder no se ejerce de forma vertical, sino de forma horizontal. Se trata de una forma de pensar un mundo-hogar donde quepan todos/as, tanto la comunidad humana como el entorno natural. (Roma; 2001, 316-317). Para ello, el referente teolgico principal de la religin cristiana, sobre todo para el paradigma del cuidado, es el propio Jess de Nazaret. Revel a la humanidad el Dios-cuidado viviendo a Dios como Padre y Madre divinos. Jess mostr un cuidado especial con los pobres, los hambrientos, los discriminados y los enfermos. Se llenaba de compasin y curaba a muchos. Tuvo como discpulas a varias mujeres (Lucas 8:2-3). Cultiv una tierna amistad con Marta y Mara (Juan 11:20-28, Lucas 10:38-42). Hizo de la misericordia la clave de su tica. A travs de la misma, los seres humanos pueden alcanzar el Reino de Vida; sin misericordia no hay

salvacin para nadie (Mateo 25: 34-41). Las parbolas del Buen Samaritano, que muestra compasin por el hombre al que haban robado y apaleado (Lucas 10: 30-37) y del hijo prdigo acogido y perdonado por su padre (Lucas 15:11-32) son expresiones inequvocas de cuidado y de plena humanidad. (Boff; 2002, 134). En el caso especfico de la parbola del Buen Samaritano, vemos cmo el testimonio, la solidaridad y la fe se ensamblan en una sola actitud receptiva y madurante. El samaritano se hace PRJIMO acompaando en nuevos pasos y caminada de organizacin, lucha y resistencia frente a los salteadores estructurales establecidos, alojados en engranajes del sistema, embriagados de ambicin en el banquete de los incluidos. (Damin; 1996, 6) A la hora de hacer una aplicacin pastoral a la misin de la iglesia, desde una perspectiva del esprit de la finesse, fijamos la mirada en la necesidad de pugnar por la recuperacin de los trminos histrico-sociales latinoamericanos y caribeos, en la construccin permanente de lo que implica forjar la autonoma y la autodeterminacin humana y natural en este momento globalizado. Tanto en Puerto Rico como en Amrica Latina y el Caribe, estamos en el camino de refundar una nueva articulacin de intereses y dignidades, conducente a un frente nico de nuestras sociedades neo/poscoloniales as como las del mundo perifrico en general. (Morfn Faras; 2007). Este frente debe asumir, como protagonistas, a las voces de los sujetos ignorados y sometidos histricamente: deambulantes, pueblos originarios, mujeres, niez, trabajadores/as, luchadores/as en defensa del ambiente, la identidad, por el derecho de sectores postergados y la cultura, campesinos/as, pueblos afrodescendientes, en fin, todos aquellos sectores marginados y/u olvidados por la historia oficial quienes, desde su historia alternativa, nos muestran una posible tabla de salvacin a base de sus sensibilidades y visiones alternativas del mundo, de la vida y la existencia con sentido humano y natural. En otras palabras, considerar la corporeidad como fuente de criterios para una tica solidaria, los cuerpos vivientes como fuente de criterios de verificacin para enfrentar una lgica de mercado totalizante y todas sus mediaciones. (Gonzlez Butrn; 2002, 58).

Para decirlo en trminos ms sencillos, las necesidades sentidas y reales de la gente y la naturaleza no solamente tienen que tener prioridad sobre los anunciados mecanismos de medicinas amargas, sino que, desde esas mismas necesidades hay que construir ese proyecto pas que tanto necesitamos. No tiene sentido cuadrar ninguna chequera familiar, si, para hacerlo, necesitamos promover el suicidio del padre o la madre de familia, dejndolo en la calle o aniquilando el entorno natural que viabiliza su vida, utilizando las metforas de este gobierno de turno. Hay que decirlo, estamos ante una forma muy descuidada de proceder con el Bien Comn, que es de todos/as y que nos lo entreg el propio Dios para que lo cuidramos (Gnesis 2:15 TLA). Tener mucho cuidado, significa, hoy en da, hacer un llamado a proteger nuestro entorno en clave de sostenibilidad, a proteger el derecho al empleo pblico a partir de un Estado que no sea ni burocrtico ni desertor de sus responsabilidades, a invertir en la cultura, a

promover el pensamiento crtico y el accionar de organismos no gubernamentales que enriquecen la vida poltica, econmica y social del pas, a s organizar las finanzas y la chequera del pas, pero poniendo la lupa donde hace rato debera estar: tras los evasores de impuestos, los ricos, las corporaciones y aquellos y aquellas que viven la dolce vita sin ningn tipo de responsabilidad social o cuidado por el otro, la otra y la naturaleza en la que viven. Y aqu nadie est hablando de partidos polticos o preferencias poltico- partidistas, porque me parece que esa falta de cuidado ha estado en todas las administraciones que en Puerto Rico han sido. Es desde la pluralidad poltica, social, religiosa, cultural y ambiental que tenemos que consensuar esta manera-detener-cuidado en este pas que tanto amamos. As que, haciendo una contraposicin a los valores del esprit de gometrie, antes expuestos, perseguimos un horizonte de reflexin y prctica que encarne el cuidado, que permita al ser humano puertorriqueo vivir la experiencia fundamental del valor, de aquello que tiene importancia y cuenta definitivamente, lejos del valor utilitarista del dinero, sino del valor intrnseco de las cosas. Partiendo de ese valor sustantivo surge la dimensin de alteridad, de respeto, de sacralidad, de reciprocidad y de complementariedad con la vida humana y con la naturaleza. (Boff; 2002, 78). Todo esto se traduce en la defensa del derecho al trabajo, al ambiente, a la cultura y al Bien Comn. III. Conclusin: Me parece que la mejor forma de concluir esta reflexin es hacindome eco de aquellos y aquellas que, a travs de mi vida, me han aconsejado tener mucho cuidado. S, este pas necesita de mucho cuidado por parte de quienes profesamos la fe cristiana. Mucho cuidado al ambiente, para evitar que intereses depredadores lo aniquilen irreversiblemente, en detrimento de las generaciones presentes y futuras. Mucho cuidado a los trabajadores y trabajadoras, quienes corren el riesgo de perder su sustento y necesitarn de una Iglesia Militante y Compasiva que pueda acogerles y cuidarles en medio de esta crisis de sentido que vive el pas. Mucho cuidado con los bienes del pueblo, porque venderlos para beneficio de unos pocos constituye una afrenta a los derechos humanos, fruto de la dignidad que Dios nos ha dado como creacin suya. Mucho cuidado con la cultura, porque es la sangre de los pueblos, porque define nuestra identidad y el espejo desde donde miramos al mundo y desde donde nos mira ese mundo que Dios ha creado. Mucho cuidado con el gobierno, quien, a fin de cuentas no hay autoridad que no provenga de Dios y las que hay, por Dios han sido establecidas (Romanos 13:1) pero que las mismas estn al servicio de Dios para nuestro bien (Romanos 13:4). Quienes hacemos lo bueno, quienes defendemos la justicia, la paz, el amor y, por qu no decirlo? ejercemos cuidado por el bien comn no tenemos por qu temer a esa autoridad (Romanos 13:3), sino mas bien, llamarla a captulo precisamente porque cumplen un deber sagrado de velar por todos/as.

Por lo dems, me parece que vivimos tiempos que se cumplen y que nos obligan a afirmar el rostro para ir a Jerusaln (Lucas 9:51). Afirmaremos el nuestro e iremos a los Glgotas o a los Jerusalenes de hoy en da, aunque stos se caractericen por matar profetas. Hay riesgos? Definitivamente los hay. La ltima vez que un Enviado de arriba lo hizo, fue crucificado. En esto, ni se es el primero ni se ser el ltimo. Y hay muchas clases de muerte y de cruces, no necesariamente fsicas. Casi todas las que se dan en estas lides tienen que ver con el tipo de compromiso que se asume. Pero la crucifixin abri paso a la resurreccin y a la vida plena y abundante que disfrutamos los/as que hemos credo en un Cristo vivo. El vive! Si Cristo vive, como dice el himno, triunfaremos maana. Nosotros venceremos dice el himno de las jornadas de Martin Luther King Jr. en la defensa de los derechos del pueblo. La vida se abrir paso en medio de la muerte y nuestro pas ser mejor para vivir. Pero en esto, Cristo claramente lo advirti: El que quiera ir en pos de m, niguese a s mismo, tome su cruz y sgame ( Marcos 8:34-37). IV. Bibliografa Boff, Leonardo. 2002. El Cuidado Esencial. tica de lo humano, compasin por la tierra. Editorial Trotta. Madrid. ____________. 1999. El despertar del guila. Aprender a volar: una decisin del hombre. Editorial Bonum. Buenos Aires. Damin, Juan. 1996. Al margen detodo: marginalidad y subculturas, en Entre odres y vinos. Servicio de Evangelizacin CLAI. Montevideo. Gonzlez Butrn, Mara Arcelia. 2002. Desde los Cuerpos: De la crtica a la economa del mercado y las polticas neoliberales y sus propuestas. CEMIF. Morelia, Michoacn. Mittelman. J.H. 2002. El sndrome de la globalizacin: transformacin y resistencia. Siglo Veintiuno. Mxico. Morfn Faras, Jess. En peligro el Estado nacional. Artculo de opinin en el peridico El Sol de Puebla, Puebla, Edicin del 22 de marzo del 2007, publicado en Internet, http://www.oem.com.mx/elsoldepuebla/notas/s1234.htm Roma, Pepa. 2001. Jaque a la Globalizacin. Editorial Grijalbo Mondadori. Barcelona.