Rojo-Amate, Nº 02, Noviembre-Diciembre 2010

R E V i S TA d E P O L T i C A , E C O N O M A y C u LT u R A A O 1
Armando Aguirre Jos Vicente Anaya Armando Bartra Lourdes Bueno Mauricio Calcaneo Miguel ngel Garca Vctor Jimnez Thierry Linck Jorge Mansilla Torres Julio Moguel Adolfo Orive Eduardo Pitta Ethelia Ruiz Carlos San Juan Vctor Surez Vctor M. Toledo Jaime Vieyra Jorge Zepeda
ROJO-AMATE
AO 1 NMERO 2
Rojo-amate
Revista de poltica, economa y cultura Ao 1 | Nmero 2 | noviembre - diciembre | 2010 Director: Julio Moguel Consejo editorial: David Aburto, Gaspar Aguilera, Ismael Garca Marcelino, Julio Moguel, Adolfo Orive, Enrique Prez, Carlos San Juan, Vctor Surez Consejo consultivo nacional: Alfredo Acedo, Armando Aguirre, Faustino Altamirano, Ren Alvarado, Laura Andrade, Brenda Arenas, Armando Bartra, Benjamn Berlanga, Gustavo Bernal, Lourdes Bueno, Ral Cabrera, Alberto Carral, Juan Jos Chagolla, Lizbeth Cruz, Evodio Escalante, Alejandro Estrada Salinas, Eduviges Franco, Javier Garca Chvez, Abraham Garca Grate, Miguel ngel Garca, Rosario Herrera, Vctor Herrera, Martha Guaderrama, Mariana Hernndez Garca, Benjamn Herrejn, Vctor Jimnez, Adolfo Lizrraga, Patricia Moguel, Arturo Montaana, Fidel Negrete, Luis Rojas, Laila Saab, Emilio Toledo, Vctor M. Toledo, Javier Morett, Alfredo Ramrez Bedolla, Hctor Ramrez Williams, Roberto Snchez, Enrique Velzquez Zrate, Jorge Zepeda, Francisco Zamudio, Sergio Zermeo Consejo consultivo internacional (en proceso de integracin): Aln Cid Fleitas, Norberto Codina, Nicols Hernndez Guilln, Enrique Sanz, Thierry Linck Coordinacin ejecutiva: Adriana Martnez Rodrguez Subcoordinador editorial: Miguel ngel Garca Diseo editorial: Galera Fotografas: Martha Guaderrama, Alberto Milln, Claudio Zorrila Fotografa de portada: Martha Guaderrama Distribucin: Tinta Roja Rojo-amate es una publicacin bimestral editada por Fundacin Mxico Social Siglo XXI AC, Monterrey 242, Colonia Roma Norte, Delegacin Cuauhtmoc, Mxico, DF, CP 06700. Telfono 52647157. www.rojoamate.com Informacin en el correo: mexxicosocial@hotmail.com Editor responsable: Julio Csar Moguel Viveros Reserva para uso exclusivo otorgada por la Direccin de Reservas del Instituto Nacional de Derecho de Autor bajo el Nmero 04-2010-072214451200-102. Certificado de Licitud de Ttulo y Contenido Nm. 15003 expedido el 26 de octubre de 2010 por la Comisin Calificadora de Publicaciones y Revistas Ilustradas. ISSN 2007082-9. Distribuida por Mariela Calcagno en Tinta Roja, Truenitos 21, Col. Villa Coyoacn, CP 04000, Delegacin Coyoacn, Mxico, DF, Tel. 56 59 02 52, Fax 56 59 44 80. Impresa en Offset Santiago SA de CV, Ro San Joaqun 436, Colonia Ampliacin Granada, CP 11520, Delegacin Miguel Hidalgo, Mxico, DF, en octubre de 2010. Tiraje de 3500 ejemplares. Los textos aqu publicados son en su totalidad responsabilidad de los autores. Prohibida la reproduccin total o parcial.
amate en el otlayo, pedro cote
nueStRoS CoLaboRaDoReS
DaviD abuRto Cuentista y ensayista de temas literarios. Ex secretario general del Sindicato de Pesca. aRmanDo aguiRRe Doctor en medicina. Fue subsecretario de Poltica Social en el gobierno del estado de Michoacn durante el periodo 2002-2008. Activo promotor de proyectos en torno a la salud comunitaria en diferentes partes del pas. aRmanDo baRtRa Director del Instituto de Estudios para el Desarrollo Rural Maya y profesor de la Universidad Autnoma Metropolitana-Unidad Xochimilco. Ha publicado numerosos libros sobre economa, poltica, historia y filosofa. Actualmente es director del suplemento La Jornada del Campo. LouRDeS bueno Maestra en Tecnologa Instruccional y doctorante en Educacin. Particip en la creacin del actual Sistema Virtual de la Universidad de Guadalajara. Ha publicado, entre otros libros, La exclusin de la esperanza: un sistema de educacin desertor. Es editorialista del peridico El Informador. mauRiCio CaLCaneo montS Licenciado en Derecho por la UNAM y licenciado en Economa por la UAM-Xochimilco. Actualmente se desempea como asesor jurdico en la V Legislatura de la Asamblea Legislativa del DF. evoDio eSCaLante Doctor en Letras por la Universidad Nacional Autnoma de Mxico. Ha escrito distintas obras literarias, filosficas y ensaysticas. En 2009 recibi el Premio Iberoamericano Ramn Lpez Velarde.
migueL ngeL gaRCa Psiclogo Social por la Universidad Michoacana de San Nicols de Hidalgo. Miembro del Consejo Consultivo y subcordinador editorial de Rojoamate. Poeta y narrador. vCtoR jimnez Arquitecto por la Escuela Nacional de Arquitectura de la UNAM. Tuvo a su cargo la Direccin de Arquitectura del Instituto Nacional de Bellas Artes (19331998). Desde marzo de 1998 es director de la Fundacin Juan Rulfo. Historiador, analista en diversos temas y crtico literario. CeCiLia LaRtunDo Licenciada en Letras, en la Universidad Complutense de Madrid. Especialidad en Literatura Norteamericana, en la Universidad de Kutztown, Pensilvania. Ha publicado cuentos y ensayos en diversas revistas. thieRRy LinCk Doctor por la Facult des Sciences Economiques dAix-Marseille II. Coordinador de la Red Franco Mexicana de Investigadores. Miembro del Comit Cientfico de la Ctedra Mxico de Toulouse. Fue director del Groupe de Recherche sur lAmerique Latine. aDRiana maRtnez Estudios en la Facultad de Economa en la UNAM. Participa en las instancias de coordinacin de Rojo-amate y acompaa las tareas de redaccin del peridico regional de la Delegacin Magdalena Contreras del DF. joRge manSiLLa toRReS Embajador del Estado Plurinacional de Bolivia en Mxico.
aDoLFo oRive Ingeniero Civil, con doctorado en Ciencias Polticas por la UNAM y postdoctorado en Economa Poltica por la Universidad de Cambridge, Inglaterra. Actualmente es diputado por el Partido del Trabajo en la V Legislatura de la Asamblea Legislativa del Distrito Federal. Ha publicado diversos libros y ensayos sobre temas econmicos y sociales. LeonaRDo PaDuRa FuenteS Periodista y escritor cubano. A la fecha uno de los novelistas ms importantes de la Isla, quien cuenta con un significativo reconocimiento internacional. Destacan, entre sus novelas, La novela de mi vida y El hombre que amaba los perros. etheLia Ruiz meDRano Doctora en Historia de Amrica, 1990. Premio Francisco Javier Clavijero que otorga el INAH al mejor libro de Historia, 1991. Premio al mejor investigador joven por la Academia Mexicana de Ciencias en el rea de Ciencias Sociales, 2001. Beca Guggenheim, 2006. Profesora invitada por la Universidad de Harvard, 2010. CaRLoS San juan Economista e historiador. Actualmente es investigador de la Direccin de Estudios Histricos del Instituto Nacional de Antropologa e Historia. Ha publicado diversos libros y ensayos sobre temas sociales, econmicos, polticos e histricos.
vCtoR SuRez CaRReRa Director Ejecutivo de la Asociacin Nacional de Empresas Comercializadoras de Productores del Campo, A.C. (ANEC). Integrante del Consejo Nacional de Organizaciones Campesinas (Conoc) y de la Campaa Sin Maz No Hay Pas. vCtoR m. toLeDo Eclogo y ensayista. Ha sido investigador de la UNAM por cuatro dcadas. Se dedica a los temas de etnoecologa, ecologa poltica y sustentabilidad de Mxico y Amrica Latina. Su libro ms reciente es, en coautora con Narciso Barrera Bassols, La memoria biocultural (2008). jaime vieyRa Profesor de la Facultad de Filosofa de la Universidad Michoacana de San Nicols de Hidalgo. Es doctor en Filosofa por la UNAM. Ha publicado el libro Mxico: Utopa, legado y conflicto, as como diversos artculos sobre cultura mexicana y filosofa contempornea. joRge zePeDa Licenciado en Lengua y Literaturas Hispnicas por la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico. Autor del libro La recepcin inicial de Pedro Pramo (1955-1963), e integrante de la XIV promocin (2002-2005) del Programa de Doctorado en Literatura Hispnica del Centro de Estudios Lingsticos y Literarios (El Colegio de Mxico).
erasmo
nDiCe
PReSentaCin SobRe eL CaPitaLiSmo aoSo y LaS LuCeS DeL PoRveniR

Diez aPRoximaCioneS a La gRan CRiSiS Armando Bartra Diez teSiS SobRe La CRiSiS De La moDeRniDaD Vctor M. Toledo Diez teSiS SobRe La eConoma De FiCCin en eL PenSamiento neoLibeRaL Thierry Linck La naCin en Diez teSiS Carlos San Juan Diez teSiS SobRe LiteRatuRa y La viDa en La eRa gLaCiaL DeL CaPitaL Julio Moguel
DF: DemoCRaCia Con PaRtiCiPaCin CiuDaDana

DemoCRaCia PoStLibeRaL y emPoDeRamiento CiuDaDano (una exPeRienCia emeRgente en eL DiStRito FeDeRaL) Adolfo Orive nuevoS aiReS DemoCRtiCoS en eL DiStRito FeDeRaL (La aCtuaL Ley De PaRtiCiPaCin CiuDaDana) Mauricio Calcaneo Monts notiCiaS DeL munDo DeL tRabajo Hctor de la Cueva
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voCeS DeL mxiCo PRoFunDo en tiemPoS De FeStejoS CRioLLoS

La hiStoRia De LoS eStaDoS uniDoS amexiCanoS Carlos San Juan nueva eSPaa Como teRRitoRio imaginaDo (...Sin inDioS) Ethelia Ruiz Medrano 57
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CamPo, SaLuD y eDuCaCin en La CaDa neoLibeRaL

teSiS equivoCaDaS SobRe eL CamPo mexiCano Vctor Surez Carrera SaLuD PbLiCa en mxiCo y PRoyeCto aLteRnativo De naCin Armando Aguirre y Miguel ngel Garca La eDuCaCin: hoyo negRo DeL mxiCo De nueStRoS DaS Lourdes Bueno 29
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eL mxiCo PRoFunDo De bonFiL bataLLa en La hoRa De LaS RememoRaCioneS CentenaRiaS 66 Jaime Vieyra 32 De hRoeS y RaCiSmoS (o La hiStoRia aLtiva De CRiStbaL CoLn) Julio Moguel 37 68
in memoRiam
ReCoRDaR a boLvaR eCheveRRa Adriana Martnez y Miguel ngel Garca LaS SenDaS PeRDiDaS De boLvaR eCheveRRa Evodio Escalante 72
DiLetantiSmo y PoDeR: otRa miRaDa SobRe oCtavio Paz Vctor Jimnez habLemoS DeL mambo Leonardo Padura Fuentes un 15 De SePtiembRe, DoSCientoS aoS DeSPuS Cecilia Lartundo
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eL tuRno De boLivia. memoRia De Su FutuRo

Jorge Mansilla Torres
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PuRoS CuentoS
una nota SobRe RobeRto boLao y eL aRte De eSCRibiR CuentoS Miguel ngel Garca La LiteRatuRa DeL abSuRDo De DaniiL khaRmS Jos Vicente Anaya SeiS CuentoS Daniil Kharms La CuCaRaCha inSomne David Aburto jonS viCeveRSa Miguel ngel Garca gaLeRa La CaRiCatuRa De mat 108
ventana Agustn Dvila Padilla
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eL FaCtoR boLao, LoS inFRa y aLgo mS

RobeRto boLao, otRo eSCRitoR mexiCano Vctor Jimnez Fue uSteD quien PiDi un boLao? Eduardo Pitta RobeRto boLao, a Siete aoS De auSenCia Jorge Zepeda 84
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LoS inFRa y aLgo mS Conversacin con Jos Vicente Anaya
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PReSentaCin
Nuestro segundo nmero de Rojo-amate abre con una primera seccin integrada bajo la forma de tesis, de Armando Bartra, Vctor M. Toledo, Thierry Linck, Carlos San Juan y Julio Moguel. El tema: reflexiones sobre la Gran Crisis, la Modernidad y la Patria (Mxico), en un nivel de elaboracin que va directamente al grano, sin la exigencia que imprime el ensayo, pues ste requiere determinadas formas de articulacin sintctica y un cierto aparato demostrativo. Pero lo que pudiera perderse en un especfico rubro se gana en otro, por la virtud de ese esquema afirmativo (el de las tesis) para marcar muy rpida y plsticamente las lneas del debate sobre las realidades presentes y futuras del pas y del capitalismo planetario. (Bien encaminadas, las tesis como aforismos pueden hacer a un lado el formalismo retrico de la academia y cartografiar por derivacin instantnea y rizomtica futuros parajes). Este primer bloque de textos es seguido por el que aportan Vctor Surez, Armando Aguirre, Miguel ngel Garca y Lourdes Bueno, con materiales que entran de lleno a la valoracin de la problemtica que hoy vive nuestro pas en tres campos clave de su sistema econmico, social y polticamente reproductivo, a saber: los que comprenden las temticas del medio rural, de la salud y de la educacin, hoy por hoy convertidos en tres espacios minados por la perspectiva de desarrollo de sello neoliberal. En un tercer momento presentamos los trabajos de Adolfo Orive y Mauricio Calcaneo, con lo que constituye una temtica central de Rojo-amate, y que tendr por consecuencia una importante lnea de continuidad en los prximos nmeros: el de la perspectiva de vida o de
presentacin
sistema democrticos con participacin ciudadana, elemento que no representa simplemente como algunos consideran un agregado o un plus al tpico modelo de democracia representativa, sino un elemento esencial a otro sistema poltico que, como lo demuestran algunas experiencias recientes de Amrica Latina, va ms all en definitiva del rgimen neoliberal. Como prometimos en el primer nmero de Rojoamate, el tema de las celebraciones del bicentenario y del centenario de nuestros histricos procesos revolucionarios no podran faltar en la revista, al menos no mientras se cerrara el referido ciclo celebratorio en este 2010. En el presente nmero el tema relativo a nuestra historia tiene, desde distintas pticas y perspectivas de aproximacin, el eje central de la cuestin indgena. Los trabajos presentados llevan las firmas de Carlos San Juan, Ethelia Ruiz Medrano, Jaime Vieyra y Julio Moguel. La muerte de Bolvar Echeverra golpe nuestro nimo cuando nos encontrbamos en el trnsito de publicar el primer nmero de Rojo-amate. Nada hubiera sido ms estimulante para nosotros que recibir de l mismo, siempre voluntarioso sobre el terreno, alguno de sus lcidos ensayos histricos, filosficos o de economa. Ni nada ms significativo que recibir sus comentarios crticos sobre nuestro proyecto editorial. Pero toca ahora, con su ausencia, retomar sus innumerables textos y entrar a leer o a releer su obra con la mayor acuciosidad posible, de cara al compromiso de echar hacia delante el deseo compartido de transformar nuestras realidades latinoamericanas. Presentamos para ello, In memoriam, con textos de Adriana Martnez y Miguel ngel Garca, por un lado, y de Evodio Escalante por otro.
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Sealbamos en la presentacin de nuestra lnea editorial que Rojo-amate contendra en cada nmero algn importante anlisis o aproximacin terica, poltica o literaria de Amrica Latina. Toca ahora la presencia de Jorge Mansilla Torres, embajador del Estado Plurinacional de Bolivia en Mxico, con un texto tan riguroso en su argumentacin como exquisito en su hechura. Despus de abrir nuestra seccin cultural con Ventana y que aparecer en cada nmero de Rojo-amate, a la manera de los Retales de Rulfo, presentamos una serie de materiales dedicados a uno de los escritores de habla hispana ms importante de nuestros tiempos: Roberto Bolao, con aportaciones de Vctor Jimnez, Eduardo Pitta y Jorge Zepeda. Acompaa esta parte la conversacin que tuvimos recientemente con el poeta Jos Vicente Anaya, miembro fundador con el autor de Los detectives salvajes de la denominada corriente Infrarrealista y l mismo un excelente escritor de prolfica obra. No podemos dejar de destacar en esta presentacin la colaboracin del escritor Leonardo Padura Fuentes en torno al mambo. Quien sepa de su obra sabr reconocer a quien seguramente es hoy por hoy el novelista vivo ms importante de la hermana Repblica de Cuba. Por ltimo, agradecemos al resto de nuestros colaboradores: Vctor Jimnez (en resea), Hctor de la Cueva (noticias sindicales), Cecilia Lartundo (en torno a las celebraciones bicentenarias del pasado 15 de septiembre), David Aburto y Miguel ngel Garca (en cuento), Erasmo y MAT (en las caricaturas).
julio moguel
presentacin
Diez aPRoximaCioneS a La gRan CRiSiS

armando bartra
Lo SabemoS toDo acerca de la catstrofe ecolgica, pero de algn modo no creemos que vaya a ocurrir realmente, escribi Slavoj Zizek. Y, efectivamente, hace ya cinco aos que el Panel Internacional para el Cambio Climtico anunci el acabose y no nos cae el veinte. Se escribe del desbarajuste, s, pero cada cual sobre su crisis: ambiental, econmica, energtica y poco sobre el ominoso conjunto. Sirvan estas tesis epigramticas para compensar en algo la falencia. La Gran Crisis (GC) bien vale un declogo.
martha guaderrama
1. La Gran Crisis es una y mltiple. Entrevero de cambio climtico, recesin econmica, encrucijada energtica, incremento de la pobreza y exclusin, descrdito de la poltica, anomia social, pandemias, xodos, guerras. Debacle global cuya virulencia aumenta porque sus dimensiones tienen el mismo origen y se retroalimentan. 2. La Gran Crisis es de poca, no de coyuntura, pues en ella confluyen el agotamiento del modelo neoliberal de desarrollo, del sistema econmico capitalista y del orden civilizatorio urbano-industrial en una turbulencia prolongada con ocasionales recuperaciones seguidas de recadas ms profundas. 3. La Gran Crisis resulta de la degradacin y escasez de las condiciones naturales y sociales de la existencia humana. Enrarecimiento de los recursos vitales como saldo del ancestral conflicto hombre-naturaleza y hombre-hombre que el capitalismo encon de manera exponencial. 4. La Gran Crisis la provoca el capital al tratar como mercancas el dinero, al hombre y a la naturaleza. La especulacin con el dinero genera peridicas contradicciones internas del sistema econmico que frenan la acumulacin, mientras que al ponerle precio al hombre y a la naturaleza se ocasiona una contradiccin externa que fractura el orden civilizatorio. 5. La Gran Crisis se gest a raz del vuelco histrico por el que transitamos de sociedades con mercado que regulaban produccin e intercambio, a sociedades para el mercado donde la economa priva sobre los hombres, el valor de cambio sobre el de uso, el trabajo muerto sobre el vivo y las cosas sobre las personas. 6. La Gran Crisis remite a la explotacin del trabajo y la desigualdad econmica, pero tambin a la opresin y ninguneo asociados con gnero, edad, etnia, creencias,
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eleccin sexual, apariencia. Es un envilecimiento abarcador, que carcome tanto el orden material como el espiritual y se extiende de la produccin econmica a la reproduccin social, de la jornada laboral al tiempo libre, de la vida pblica a la privada, de la vigilia al sueo.
7. La Gran Crisis marca el fin del prometesmo providencialista: una forma de ser en el tiempo que situ el motor de la historia en el desarrollo presuntamente lineal y ascendente de la potencia productiva. Se trata de un determinismo finalista comn al capitalismo y al socialismo que sataniz el pasado, fetichiz el futuro y nos unci al progreso como bueyes a una carreta. 8. La Gran Crisis invalida la presuncin de que el porvenir nos depara un mundo de sabidura total y abundancia ilimitada donde seremos libres, justos, fraternos y felices. Promesa que soslaya evidencias duras: que la ignorancia crece a la par que el conocimiento y el egosmo cunde tambin entre los ahtos, mientras que se puede ser sabio con incertidumbres, solidario en la penuria y satisfecho en la austeridad. 9. La Gran Crisis es el acabose de la modernidad y no un tropiezo ms en el curso de la modernizacin. El derrumbe general de un orden desencantado que ve supersticin en las experiencias extticas resultantes de nuestra apropiacin intuitiva del cosmos; de un orden racionalista que rinde culto al pensamiento tcnico, econmico y administrativo de carcter instrumental; de un orden prosaico que subestima el poder de la imaginacin y la poesa. 10. La Gran Crisis somos todos. Hay crisis no porque crujen estructuras e instituciones, sino por la accin de sujetos colectivos que asumen el magno descalabro como amenaza y desafo. Hay crisis porque somos capaces de negar y trascender lo que nos niega. Hay crisis porque hay esperanza.
sobre el capitalismo aoso y las luces del porvenir
Diez teSiS SobRe La CRiSiS De La moDeRniDaD

vctor m. toledo
1. La miRaDa hiStRiCa. Resulta imposible tener una visin acertada de la crisis actual si se carece de una perspectiva histrica. Pero nos referimos no slo a la historia de los historiadores, sino tambin a la de los arquelogos, paleontlogos, bilogos, gelogos y astrofsicos. El panorama revelado por la investigacin cientfica, es decir por el pensamiento racional, ofrece datos concretos acerca del devenir humano y social, del mundo vivo, del planeta y del universo. Comprender la vida del planeta o la evolucin de los homnidos resulta necesario para entender los procesos sociales. Buena parte de la tozudez humana proviene de la estrechsima mirada de los analistas y estudiosos, de su ausencia de memoria, de su visin casi instantnea, rasgo inequvoco de la propia crisis.
2. CRiSiS De CiviLizaCin. El mundo moderno es un invento social de hace apenas 300 aos. Un origen difcil de precisar pero que se ubica en algn punto donde confluyen industrialismo, pensamiento cientfico, mercado dominado por el capital y uso predominante de petrleo. El inicio de la ciencia puede fecharse de manera oficial en 1662 y 1666, aos en que se fundaron las primeras sociedades cientficas en Inglaterra y Francia, respectivamente. El estreno de un pozo petrolero regurgitando oro negro tuvo lugar el 17 de agosto de 1859 en el Sureste norteamericano. La industrializacin y el
capitalismo son procesos difciles de datar, pero ambos no van ms all de los tres siglos. En la perspectiva de la historia de la especie, de unos 200 mil aos, la aparicin de la era moderna ocurri en apenas un abrir y cerrar de ojos. En unas cuantas dcadas se pas de un metabolismo orgnico a un metabolismo industrial. La crispacin que hoy se vive se debe, fundamentalmente, a lo ocurrido en los ltimos 100 aos, un lapso que equivale solamente al 0.05 por ciento de la historia de la especie humana. En el parpadeo del ltimo siglo todos los procesos ligados al fenmeno humano se aceleraron, incrementando sus ritmos a niveles nunca vistos y generando fenmenos de tal complejidad que la propia capacidad del conocimiento humano ha quedado desbordada. El siglo XX ha sido entonces la poca de la consolidacin del mundo moderno, industrial, capitalista, racional, tecnocrtico, y de su expansin por todo el planeta. Vivimos una crisis de la civilizacin industrial cuyo rasgo primordial es la de ser multidimensional, pues rene en una sola trinidad a la crisis ecolgica, a la crisis social y a la crisis individual, y dentro de cada una de stas a toda una gama de (sub) dimensiones. Esto obliga a orquestar diferentes conocimientos y criterios dentro de un solo anlisis, y a considerar sus mbitos visibles e invisibles. Se equivocan quienes piensan que la crisis es solamente econmica o tecnolgica o ecolgica. La crisis
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de civilizacin requiere nuevos paradigmas civilizatorios y no solamente de soluciones parciales o sectoriales. Buena parte de los marcos tericos y de los modelos existentes en las ciencias sociales y polticas estn hoy rebasados, incluidos los ms crticos. Estamos entonces en un fin de poca, en la fase terminal de la civilizacin industrial, en la que las contradicciones individuales, sociales y ecolgicas se agudizan y en el que los escenarios sorpresivos y la ausencia de modelos alternativos son cada vez la norma. Vista as, la crisis requiere un esfuerzo especial, pues se trata de remontar una poca que ha afectado severamente un proceso histrico de relaciones visibles e invisibles iniciado hace miles de aos: el metabolismo entre la especie humana y el universo natural.
3. eL PaPeL CRuCiaL De La CienCia y La teCnoLoga. Estos ltimos tres siglos han sido una sucesin continua de transformaciones vertiginosas, inusitadas y hasta compulsivas. La ciencia apuntal, a travs de la tecnologa, el desarrollo del capitalismo y ste impuls a niveles inimaginables el desarrollo de la ciencia. El conocimiento permiti la construccin de mquinas cada vez ms sofisticadas. El poder de la especie humana se multiplic a niveles sin precedentes, tanto para construir como para destruir. El mundo moderno, profano y pragmtico, que
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fue y sigue siendo un producto del conocimiento racional, modific radicalmente visiones, instituciones, reglas, costumbres, comportamientos y relaciones sociales. El conocimiento, en ntima relacin con la empresa, triunf sobre todas las cosas y transform como nunca antes. La ciencia (y sus tecnologas) al servicio del capital es por fortuna dominante pero no hegemnica. Contrariamente a lo que se pregona y sostiene, no hay una sola ciencia (La Ciencia) sino muchas maneras de concebir y hacer ciencia, as como de producir tecnologas. Al interior de la gigantesca comunidad cientfica existen minoras crticas de contracorriente que buscan un cambio radical del quehacer cientfico y la democratizacin del conocimiento. Por ello, toda superacin de la crisis actual supone un cambio radical en la manera de generar y aplicar ciencia y tecnologa. Mientras no existan propuestas alternativas de conocimiento cientfico no podr remontarse la crisis; el conocimiento seguir encadenado al capital.
4. tRaDiCin y moDeRniDaD. Una de las claves para la correcta comprensin de la crisis de la modernidad, y su posible superacin, atae a la significacin cultural de los mundos que se ubican antes o por fuera de ese mundo moderno. Las periferias espaciales y temporales que por fortuna an existen como enclaves pre-modernos o preindustriales son estratgicas para la remodelacin de la
sociedad actual. Por lo comn, lo tradicional se opone (contrasta) a (con) lo moderno. Durante ms del 99 por ciento de su historia, el ser humano aprendi a convivir y dialogar con la naturaleza, al considerarla una entidad sagrada y al concebir a sus principales elementos como deidades y dioses. Tambin aprendi a formar colectivos basados en la cooperacin y la solidaridad, la sabidura de los ms viejos y el uso de una memoria comunitaria y tribal. La poca de oro de la especie humana tuvo lugar hace unos 5 mil aos, cuando cerca de 12 mil culturas, distinguidas por la lengua y distribuidas por todos los hbitats del planeta, aprendieron a vivir en comunidades o aldeas soportadas por relaciones armnicas con sus recursos locales. La aparicin de sociedades no-igualitarias cada vez ms complejas permiti el incremento de la poblacin, del comercio y del conocimiento, pero tambin desencaden usos imprudentes de los recursos naturales. La historia que sigui a esa poca de equilibrio no ha sido ms que la historia de una doble explotacin, social y ecolgica, un largo proceso de degradacin y decadencia que alcanza su cenit con el advenimiento de la modernidad. Hoy como nunca antes, a pesar de los avances tecnolgicos, informticos y sociales (como la democracia), la especie humana y su entorno planetario sufren los peores procesos de explotacin y destruccin. En lo que queda de tradicional en el planeta, 7 mil pueblos indgenas con una poblacin estimada en 400 a 500 millones, se encuentran las claves para la remodelacin de las relaciones sociales y de las relaciones ecolgicas, hoy convertidas en meras formas de explotacin del trabajo humano y de la naturaleza. Por ello resultan de enorme inters los experimentos polticos que viven pases como Bolivia y Ecuador, donde los gobiernos se nutren de elementos de la cosmovisin indgena. Ello no significa una vuelta romntica al pasado (tentadora opcin), sino la sntesis entre tradicin y modernidad, que es la disolucin de su conflicto.
5. La CRiSiS DeL RaCionaLiSmo y eL Re-enCantamiento DeL munDo. La ciencia dio lugar al nuevo cosmos oficial del mundo moderno. El conocimiento cientfico ha revelado el macrocosmos y el microcosmos, desconocidos ambos por los seres pre-modernos. Sobre este cosmos profano que reconoce todo ciudadano moderno se montan, a manera de componentes no deseados, otros cosmos secundarios, marginales o alternativos que se empean por mantener vigente, de mil maneras, un cosmos sagrado. Pero el imperio de la razn gener a su vez una nueva contradiccin. El racionalismo, que ineludiblemente separa al sujeto del objeto de su observacin y anlisis,
profan una visin del mundo que haba prevalecido y operado exitosamente durante el largo pasado, y quebr la unidad que exista entre individuo, sociedad y naturaleza. Esta vez la visin secularizada, objetiva y cientfica de la realidad, prometi mitigar la angustia mediante una oferta tentadora: la construccin de un mundo pleno de satisfactores, cmodo y seguro, donde quedaran satisfechas la mayor parte de las necesidades. Este mundo feliz tendra como sus fundamentos el uso creciente y perfeccionado de los conocimientos cientficos y tecnolgicos, puntualmente orientados por un ente econmico superior: el mercado. La fe en el progreso, el desarrollo y un futuro cada vez mejor, compens la ausencia de creencias divinas en la que devino la nueva concepcin moderna y racional de la realidad. Pero esta sustitucin, que dej atrs el encantamiento del mundo, conden al mono racional a vivir frente a una realidad que se analiza y se fracciona por medio de instrumentos, frmulas, teoremas, ecuaciones y experimentos, pero que de nuevo carece de un significado como totalidad. El ser moderno ha quedado a la deriva y desprovisto de brjula, por ello se hace necesario un re-encantamiento del mundo, una reconexin del individuo consigo mismo, con los otros y con la naturaleza, que no es ms que el concepto del buen vivir de las cosmovisiones indgenas.
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6. eL inDiviDuo oLviDaDo. En un mundo orientado por una racionalidad instrumental, materialista y tecnocrtica, las soluciones a la crisis se buscan por lo comn en los procesos de innovacin tecnolgica, los ajustes al mercado, los productos que se consumen, los sistemas de produccin, los instrumentos financieros o polticos, los medios masivos de comunicacin... y muy rara vez en el individuo, en el ser y sus expresiones ms cercanas, sutiles y profundas: su cultura, comunicacin, problemticas, relaciones con l mismo y con los dems, incluidas sus maneras de organizarse y resistir. No se puede buscar la transformacin de las estructuras externas y visibles de los procesos vastos y gigantescos de la sociedad y la naturaleza sin explorar el mundo (interno, domstico y organizacional) del individuo. El ser humano es un ente complejo que busca el equilibrio entre razn y pasin, pensamiento y sentimiento, cuerpo y espritu. Es un ser cuyas conductas y decisiones se rigen no solamente por el mundo conciente del da sino por el universo inconciente de la noche y los sueos. El ser humano, la cultura a la que pertenece y recrea su vida cotidiana, as como las instituciones y organizaciones que inventa para enfrentar, resistir y remontar la crisis, son las claves ocultas, las dimensiones intangibles que la reflexin crtica debe integrar. Es Occidente por fin mirando a Oriente.
7. La ConCienCia De eSPeCie. Hoy, el conocimiento coherente y completo de los procesos histricos y actuales, naturales y sociales, permite al ser humano adquirir una conciencia sin concesiones. Una mirada limpia sobre lo que acontece. La conciencia de especie permite recobrar una percepcin original del ser humano, hoy casi olvidada o suprimida en la realidad industrial: la de su pertenencia al mundo de la naturaleza. Tambin lo conduce a restablecer un comportamiento solidario con sus semejantes vivientes (humanos y no humanos) y no vivos y a edificar una tica de la supervivencia basada en la cooperacin, la comunicacin y la comprensin de una realidad compleja. Bajo la conciencia de especie ya no slo se pertenece a una familia, a un linaje, a una comunidad, a una cultura, a una nacin o a una cofrada religiosa o poltica. Antes que todo se es parte de una especie biolgica dotada de una historia y necesitada de un futuro, y con una existencia ligada al resto de los seres vivos que integran el hbitat planetario y, por supuesto, en ntima conexin con el planeta mismo. La conciencia de especie otorga a los seres humanos una nueva percepcin del espacio (topoconciencia) y del tiempo (cronoconciencia), que trasciende la estrechsima visin a la que le condena el individualismo, el racionalismo y el pragmatismo del homo economicus.
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8. La eRa DeL PoDeR SoCiaL. Vivimos el pinculo del capital y, especficamente, del capitalismo corporativo. Como nunca antes las grandes compaas han tenido ganancias rcord, y si no, si han entrado en bancarrota, se han dado el lujo de ser rescatadas por los impuestos ciudadanos. Esto ha sido as porque el poder econmico ha sojuzgado al poder poltico hasta tal punto que en muchos casos es imposible distinguir si se trata de un poltico que se dedica a los negocios o un empresario que se dedica a la poltica (ah estn los casos emblemticos de G. Bush, V. Fox, S. Berlusconi y S. Piera). Frente a esta amalgama de intereses, la gran derrotada ha sido la sociedad civil, que ha visto menguado su poder de decisin. Hoy, la devastacin del mundo de la naturaleza corre en paralelo a la explotacin del esfuerzo de los trabajadores. Liberado de candados y restricciones, solo, el capital destruira el planeta entero si ello fuera rentable, de la misma manera que exprimira hasta la ltima gota de sudor de los empleados y trabajadores y abusara impamente de los consumidores. El gran desafo es entonces la re-constitucin del poder social y el control ciudadano sobre los procesos econmicos y polticos. Ello supone construir o re-construir el poder social en territorios concretos. En esta perspectiva, la superacin de la crisis ser la sustitucin paulatina y gradual de las actuales instituciones por aquellas creadas por el poder ciudadano. A las gigantescas compaas monoplicas seguirn las cooperativas, microempresas y empresas de escala familiar; a los grandes bancos, cajas de ahorro, bancos populares y cooperativas de crdito; a las cadenas comerciales el comercio justo, orgnico y directo entre productores y consumidores. A la produccin estatal o privada de energas fsiles y del agua seguir la produccin domstica o comunitaria de energas solares y renovables y de agua; a los grandes latifundios, base de los agro-negocios, las reformas agrarias de inspiracin agro-ecolgica; a los espacios naturales, escnicos y de esparcimiento hoy privatizados, su reconversin en espacios pblicos y gratuitos administrados por los ciudadanos locales.
9. RevoLuCin o metamoRFoSiS? Aunque muchas cosas han cambiado, un precepto que sigue vivo no obstante su obsolescencia es la idea de revolucin, de cambio sbito y violento. Imbuida de una fuerza pica descomunal, la idea de revolucin encierra dones sagrados como el sacrificio, la entrega, la gloria, el herosmo, todo lo cual da un sentido a la existencia de quienes se involucran. Hoy, en la era de la comunicacin, la informacin, el conocimiento y la democracia, el cambio social requiere de nuevas frmulas. La sociedad civil organizada,
liberada ya del control de los poderes econmico y poltico, debe conformar ncleos, redes, organizaciones basadas en la cooperacin, el conocimiento, la comunicacin y la toma democrtica de decisiones. La construccin del poder social en territorios concretos debe ser un proceso expansivo, combinado cuando sea posible con la toma del poder poltico, en este caso con el nico fin de consolidar, multiplicar y expandir el poder social. Ello da lugar a una nueva idea de cambio, como proceso gradual y acumulativo, y por ello recuerda al fenmeno de la metamorfosis. Dejar atrs la idea de revolucin para sustituirla por la de metamorfosis otorga una visin anclada en la vida cotidiana, que se expresa en acciones concretas y que permite proyectar el cambio en el corto, mediano y largo plazo.
es tambin una especie mortal, una especie que dependiendo de las acciones actuales, presentes y futuras, puede llegar a desaparecer, y que por lo mismo se ha vuelto una especie amenazada de extincin. Lo anterior obliga a plantear las siguientes preguntas: No hay en realidad una brecha tajante y profunda entre el ser humano dotado de esa conciencia de especie y el que carece de ella? No parece que se procrean en realidad dos especies (sociales, culturales, ontolgicas) dentro de un mismo gremio biolgico?, no estamos por lo tanto frente a dos miembros radicalmente distintos de una misma especie biolgica? En suma, no estamos reconociendo a dos especies diferentes, el mono demente (Homo demens) y el mono pensante (Homo sapiens), de cuya conflictividad y su resolucin depender el futuro de la humanidad, el resto de los seres vivos y el planeta entero?
10. homo SaPienS u homo DemenS? Quienes hoy alcanzan a vislumbrar limpiamente la situacin que se vive, que lo mismo produce angustia que temor, parlisis o desilusin, logran rescatar la dimensin ms acabada del pensamiento crtico. Que no es de izquierda ni de derecha, ni conservador ni progresista, pues hoy las geometras ideolgicas han quedado rebasadas. Ellos han adquirido una conciencia de especie, una tica planetaria, una inteligencia global. Esta conciencia es fundamentalmente el reconocimiento de que la nuestra
* Las 10 tesis aqu enunciadas se encuentran ms desarrolladas en mis ensayos: Contra Nosotros? La conciencia de especie y el surgimiento de una nueva filosofa poltica, 2009, Polis (Revista de la Universidad Bolivariana) 8 (22), (www. scielo.cl/pdf/polis/v8n22/art13.pdf.). Y: Las claves ocultas de la sostenibilidad: transformacin cultural, conciencia de especie y poder social, En La Situacin del Mundo, 2010, Icaria Editorial y World Watch Institute.
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Diez teSiS SobRe La eConoma De FiCCin en eL PenSamiento neoLibeRaL

thierry Linck
1. LaS noCioneS De modernidad, progreso, cambio y ruptura tienen, dentro del discurso poltico (pero tambin cientfico), un elevado valor. Con todo y que dichas nociones se sostienen en criterios vagos, ambiguos o ms o menos contradictorios. Todo ello no tiene nada de sorprendente. La nocin de modernidad impregna fuertemente nuestras representaciones colectivas. Ella emerge con el Renacimiento, echa races en la filosofa poltica inglesa y el Siglo de las Luces, se impone como doctrina hegemnica con la revolucin francesa y las revoluciones agrcola e industrial para finalmente impregnar de manera profunda las ciencias sociales. Tal nocin de modernidad se sostiene sobre algunos pilares estrechamente relacionados entre s, que aqu enumeramos del punto 2 al punto 5: 2. La creencia irracional en el carcter redentor de los progresos de la ciencia y de la tcnica viene del viejo sueo bblico de una naturaleza domeada por el hombre, que parece encontrarse al alcance de la mano y se corresponde, en el imaginario referido, a la construccin de un orden social ms justo dominado por la razn. 3. La conviccin de que el mejor mundo posible quedar sostenido en la democracia representativa y en el individualismo. Ambos fenmenos producto de un proceso de emancipacin frente a las viejas instituciones (las comunidades, entre otras) y a las creencias irracionales que emergen del orden antiguo. 4. La visin disociativa del mundo: la economa y la sociedad son percibidas como mquinas desmontables, de las que es posible cambiar los elementos. Reencontramos all la oposicin entre solidaridad orgnica y solidaridad
mecnica considerada por Durkheim, y que conduce tambin a una visin lineal e idelizada de la historia.
5. La afirmacin de que el liberalismo mercantil, imagen simtrica del liberalismo poltico y filosfico, asegurar el crecimiento en la produccin de las riquezas, y garantizar a la vez una disminucin generalizada de la precariedad y la llegada de una sociedad ms justa. 6. Este ltimo punto funda el principio de un crecimiento virtualmente ilimitado de la produccin de las riquezas materiales (el campo sobre el cual han sido construidos los paradigmas fundadores de la ciencia econmica), hoy por hoy francamente desmentido por: a) El agotamiento de los recursos naturales y las energas fsiles; b) El avance de la pobreza y la agravacin de las desigualdades; c) La saturacin de las necesidades en lo que concierne a las categoras sociales dotadas de poder de compra; y d) El crecimiento espectacular de la produccin y del comercio de bienes intangibles. 7. En una aproximacin vitalista revisitada, las necesidades (pretendidamente ilimitadas) se articulan en realidad en torno a tres ejes fundamentales: las que corresponden a las funciones psicolgicas, las que pertenecen a las funciones reproductivas y las que tienen que ver con la lgica (la estrategia) de reproduccin de la especie. Estas necesidades deben ser satisfechas en parte por bienes materiales, pero tambin por bienes inmateriales: digmoslo as: por saberes relacionales (de reglas y valores sociales). Estos valores sociales pueden ser simblicamente representados por bienes materiales cuyo consumo no conduce ms que a la generacin de frustraciones que hacen regresar al comercio y las fbricas: pues la frustracin alimenta la sed de consumo y no puede derivar sino hacia otras nuevas
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frustraciones. En este sentido, la economa liberal reposa menos sobre una filosofa hedonista (basada en la bsqueda del placer) que sobre un principio y una lgica compulsivos.
8. Considerada bajo este ngulo, la frustracin es el primer principio que permite hacer de la ilusin un valor mercantil de referencia en las economas contemporneas. Y este es un valor interesante, pues es un valor simblico (un saber, en su sentido amplio) que no se destruye a partir de su consumo y, sobre todo, cuyo costo marginal de produccin (de hecho su costo de produccin) es virtualmente nulo. En otros trminos, ello no cuesta nada y puede reportar ganancias. Lo que resulta cierto siempre y cuando existan dispositivos crebles de sealizacin, y que pueda establecerse una escasez instituida para que sean dotados de un valor de cambio. En otros trminos, para convertirse en mercanca el valor simblico debe ser privatizado. 9. Vivimos en un rgimen neoliberal, es decir, en un liberalismo reglamentado. El fin del siglo XX y el principio del XXI estn justamente marcados por la multiplicacin de reglas, normas, estndares, convenciones, acuerdos y (para referirme a un dominio que interesa directamente al desarrollo rural) de certificacin. La certificacin, sea de origen, bio o solidaria, ofrece una buena ilustracin para este propsito. Ella constituye una garanta de autenticidad y, por su inscripcin en el campo de la propiedad intelectual, asegura una exclusividad de uso a los beneficiarios del dispositivo. 10. El comercio de valores sociales no constituye en s mismo una prctica detestable. El comercio justo presen19
ta la ventaja de incorporar una buena dosis de justicia social en un terreno el comercio mundial en que dicho valor no es relevante en absoluto. De igual forma, las certificaciones bio alimentan una reflexin saludable sobre el origen y la calidad sanitaria de los alimentos. Las certificaciones bajo Indicaciones Geogrficas (IG) presentan la ventaja de rehabilitar la importancia de la relacin entre la produccin y los recursos naturales y estimular el inters que pueden generar los saberes particulares (tanto orgnicos como simblicos) de la tradicin. En la medida en que este comercio desarrolla los intercambios y ofrece accesos a nuevas posibilidades productivas y a la emergencia de nuevas capacidades de apreciacin (que distinguen al conocedor del consumidor annimo), no puede quedar duda alguna sobre el valor positivo del principio de certificacin. sta no es una simple puesta en escena. Puede en un caso promover la activacin y el desarrollo de recursos medioambientales o cognocitivos, relanzar actividades en declive, estimular la creacin de empleos y el desarrollo local, preservar la diversidad de saberes orgnicos y simblicos relativos a la alimentacin y, por misma va, tener una incidencia positiva en el reforzamiento de las identidades territoriales. Es claro igualmente que, por lo dems, en ausencia de dispositivos de certificacin los productos genricos pueden llegar a desplazar a los productos especficos (difcilmente identificables) despus de haber usurpado su nombre. Son fiables estos dispositivos? Son legtimos? Se movilizan siempre en esta perspectiva? Estas preguntas abren la va a nuevos desarrollos y debates en los escenarios del capitalismo actual.
Traduccin del francs de Julio Moguel
La naCin en Diez teSiS

Carlos San juan
1. vivimoS en eL DeSaCueRDo. Nuestra poca es del Gran Disenso: no hay acuerdo sobre el rumbo de la Nacin. Hay, por una parte, una minora aliada al Imperio que procura una casa con fachada de Palacio de Hierro, exclusiva y excluyente, que mira y se integra a Estados Unidos, regida por el dinero, el poder y la alta cultura. Y existe, por la otra, una mayora que insiste en tener una gran casa para todos, autnoma y mirando al Sur, multicultural y plena de las potencias de sus territorios, el trabajo, sus culturas y poblaciones, y regida por la Justicia. Los proyectos de Nacin alternativos llaman a resolver este disenso en una nueva hegemona donde las mayoras, ahora perifricas, pasen al centro. 2. Los proyectos de Nacin surgen como iniciativas para resolver la pugna real que ahora ocurre. Detrs del proyecto hay un combate. No se trata de un concurso de discursos y buenos deseos; se trata de alimentarse de los muchos conflictos para resolverlos en clave nacional y popular, democrtica y ciudadana. Hoy vivimos un gran combate a lo largo y a lo ancho del pas: una ofensiva oligrquica que intenta controlar territorios, recursos, los excedentes nacionales, la educacin, los imaginarios sociales, la democracia, los medios masivos, la insercin subordinada a Estados Unidos. Y que controla una enorme aspiradora que succiona el esfuerzo nacional y deshecha y margina a la mayora que vive de su esfuerzo diario. Frenar su ofensiva, reinventar gobiernos y polticas, desatar alianzas amplias cargadas de sentido de servicio a la nacin y al pueblo, es la tarea central. Hoy un proyecto de gobierno alternativo tiene que fomentar a la vez varios proyectos de construccin de bloques de alianzas sociales, una conjuncin de autonomas: la del Estado que procura y la de la sociedad que se organiza y organiza sus objetivos. 3. En el trayecto centenario de nuestra Nacin hay un pleito recurrente: se repiten las coagulaciones oligrquicas, momentos de su pleno dominio que, sin embargo, no destierran y s alimentan, como resorte replegado, a las irrupciones populares que rehacen a las dominaciones y las acotan. Los breves momentos en que se crearon mrgenes ciertos de justicia y libertad que resuelven agravios y retoman esperanzas populares, ciudadanas y nacionales son los fundadores
de los mitos de la convivencia nacional: la guerra popular de independencia y la revolucin social de 1910 con sus conquistas de tierra, salarios justos, recursos y territorio nacional soberano, ciudades abiertas; las luchas democrticas del 68, el 88 y el 2006. Hay una memoria oligrquica de dominacin, pero tambin una memoria nacional, popular y ciudadana de conquista y ejercicio de derechos. Nuestra poca fue dominada por la coagulacin, sangre estancada, oligrquica. El proyecto alternativo le apuesta al resorte plegado, al flujo intenso de la irrupcin popular en el amplio bastidor de las alianzas pluriclasistas.
4. Los proyectos de Nacin son productores de sentido. Pelean contra la razn oligrquica que desvaloriza a la poblacin mayoritaria y a su historia: de que slo se invierte positivamente cuando se apoya con dinero pblico a los ms ricos; de que los apoyos a los productores y al salario son un gasto improductivo y que provocan inflacin; de que la cultura de elite debe fomentarse por encima de los saberes y culturas populares; de que el mexicano es un ser corrupto e improductivo. Los proyectos de Nacin alternativos deben provocar una transformacin de los valores y mitos del vivir en comn; reconocer el valor de lo que el pensamiento oligrquico desprecia: la historia nacional popular, la potencia de la gente, la riqueza de las muchas culturas. 5. Es posible rehacer de otra manera los cimientos profundos, materiales, de una gran casa para todos. Los excedentes nacionales y las polticas abiertas deben promover a un gran bloque de productores en alianzas estratgicas: alianza del trabajo y la naturaleza para aprovechar la biodiversidad y la pluralidad cultural al mximo en trminos sustentables; alianzas entre el Norte, el Centro y el Sur de nuestra Nacin; alianza entre capitales y economas sociales para rehacer cadenas de produccin y comercializacin dirigidas al mercado interno y a la exportacin; alianzas globales para fortalecer las capacidades productivas nacionales y su insercin en un mundo multipolar. Un gran bloque de productores, desde la diversidad de formas y culturas de producir, resuelve los falsos dilemas de la hegemona oligrquica: puede crecer y distribuir; puede fomentar el desarrollo en las urbes y en el campo; puede
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equilibrar a las regiones prsperas en capital y tecnologa con las regiones ricas en recursos, culturas y trabajo; puede exportar y a la vez alimentar al mercado interior.
6. Podemos desarticular la gran maquinaria de uso y desprecio de hombres y recursos que mont la oligarqua minoritaria; frenar el regreso de una sociedad jerrquica que valora a los de piel blanca, el dinero y a los ganadores; superar la gran fbrica de exclusiones hacia la pluralidad social, de gnero, edades, etnias y preferencias identitarias. Para ello se requiere un gran bloque social de los iguales en la diferencia, que desde la Nacin multicolor pueda establecer tres garantas: la multiplicacin de los derechos como conquista real de espacios y formas de convivir, un Estado laico vaco de preferencias para abrirse a las de todos, y el inexistente hasta ahora Estado de Derecho al alcance de los ms. 7. La ofensiva oligrquica desvirtu el sentido de la democracia, ocup muchos de sus mbitos estratgicos y utiliz a los medios masivos para imponer su opinin y sus valores. Lo que no pudo hacer fue borrar la rica experiencia de participacin de millones de ciudadanos que volvi a florecer en 2006 y puede regresar en 2012. Despus de ms de 20 aos de experiencia democrtica, en ocasiones incierta, es posible rehacer el espacio pblico, el sistema de representacin poltica y la participacin directa de los ciudadanos en las decisiones pblicas. Con las experiencias conquistadas es posible que el gran ro democrtico se alimente al menos de tres grandes afluentes de la experiencia colectiva: la apropiacin de los pequeos espacios de convivencia, desde barrios hasta pueblos; la apertura de la representacin poltica a los liderazgos ciudadanos y sociales autnticos; el fomento a muy diversos mecanismos de consulta y participacin en las decisiones pblicas de los gobiernos constituidos. Frente a la centralizacin oligrquica se requiere oponer la descentralizacin popular, ciudadana y democrtica. 8. La cultura se encuentra desarticulada y en falsas oposiciones: absorbida por los mercados culturales y sus modas, sin mayor vnculo y en oposicin entre la alta cultura y las culturas populares, en un falso antagonismo entre cosmopolitismos y el ser autctono. Por el
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contrario, la cultura puede ser un gran espacio de libertad para que esas oposiciones desarrollen sus exploraciones de encuentro y desencuentro: la creacin absoluta y la reelaboracin de tradiciones; la apropiacin de las innovaciones globales y la recreacin de las muchas culturas regionales; el impulso a la razn y a la ciencia y el regreso de los mitos que nos revinculan y dan sentido. En ese espacio de libertad la cultura puede convertirse en el escenario de las luchas por el sentido y, en su caso, de las transformaciones de los valores y mitos de la convivencia en comn.
9. Vivir en Repblica, de acuerdo a muchas de nuestras tradiciones desde el siglo XIX, el XX y a la fecha, es vivir en una legitimidad fundada en la justicia para la convivencia y una libertad para todos. Vivimos ahora en una Repblica sin fundamentos. Hoy asistimos no slo al resquebrajamiento de la legitimidad, sino de sus fundamentos esenciales de Justicia y Libertad. S hay, en cambio abundan acciones para saciar intereses de grupo, actos sin legitimidad ante la mayora del pueblo, poderes multiplicados y confrontados, la dispersin que debilita, una soberana sumisa. Superar ese riesgo se llama Refundacin. Se requiere volver a los cauces originales para reinventar la convivencia pblica de acuerdo a los nuevos desafos, a ese mito fundacional que se cre en el siglo XX, y que se llama Justicia y se apellida Social: sin corporativismo, aliada a la ciudadana plena y a la libertad para la multitud plural, fundamento de legitimidad de un edificio institucional renovado. 10. Mxico no se merece el destino manifiesto de ser el patio trasero del Imperio. Integrado en su geopoltica, en los recursos estratgicos, en el uso barato de sus trabajadores, en el modo de vida consumista, y con la ignominia del muro del desprecio que ya se levanta en la frontera norte. Hay que derribar el muro. Mxico necesita ser de verdad global. Necesita brincar las bardas polticas, financieras y mentales que le encierran en la geopoltica del Imperio, apuntalar el orden naciente multipolar y mirar hacia el Sur; necesita contemplarse en su espejo y en sus logros de crecimiento y distribucin, de democracia con conquista de derechos, de Repblica saludable y de sociedad renovada.
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Diez teSiS SobRe LiteRatuRa y La viDa en La eRa gLaCiaL DeL CaPitaL

julio moguel
1. vivimoS un tiemPo en que el pensamiento multidisciplinario (econmico, sociolgico, antropolgico, poltico) de gran visin sobre el capital y sus crisis est obligado a buscar su desdoblamiento o derivacin ontolgica. Aunque slo sea porque hemos llegado a ese punto de la historia en que el fin del modo de produccin (en este caso del modo de produccin capitalista) pudiera corresponder en realidad no a una extraordinaria y mgica transicin al mundo de la igualdad y del alumbramiento (el tan mencionado y proyectado modo comunista de produccin), sino al fin de la vida humana en el planeta. Con lo que tendramos que decir, no sin la sensacin de derrota que contendra, del hombre, todas y cada una de sus histricas derrotas, que, en efecto, la vida no es muy seria en sus cosas. Tesis sencilla y limpiamente diseada por un filsofo que nunca se pens a s mismo como tal: Juan Rulfo, cuando antes de cumplir los 30 aos de edad public su primer cuento-parbola bajo esa extrasima divisa.
*** La perspectiva propiamente filosfica de la obra de Rulfo ha sido poco considerada. En su primer cuento publicado La vida no es muy seria en sus cosas1 el escritor jalisciense enfrenta un presupuesto significativo sobre el que se basaba entonces y an ahora la era de las luces y la iluminada escena literaria, a saber: la reivindicacin de la razn como arma todopoderosa del hacer humano positivo; el consecuente desprendimiento y desprecio de las cosas ligadas al entorno humano (consideradas casi como mero contexto de la realizacin social humana); y la mitificacin del genio (del genio codigofgico de se y de
1 La vida no es muy seria en sus cosas, Nos han dado la tierra y Macario fueron los tres primeros cuentos publicados por Juan Rulfo, en 1945. El primero apareci hacia finales del mes de junio, en el nmero 40 de la revista Amrica. El segundo y el tercero aparecieron, consecutivamente, en los meses de julio y octubre en la revista Pan.
todos los tiempos). Tres ingredientes necesarios para hacer valer el peso de los nuevos dioses de la pluma Octavio Paz, entre otros, y para dar sustento argumental a la alianza histrica establecida entonces entre los poderes literarios y el poder poltico estatal. La vida no es muy seria en sus cosas avanza a la vez en un esfuerzo experimental de Rulfo no poco significativo, a saber: la construccin de un tiempo de inmanencia para dar al relato correspondiente condiciones de verosimilitud, universalidad y permanencia, tanto como para confrontar la versin lineal del tiempo-flujo propio del teleologismo dominante de la poca (tiempo de inmanencia que Rulfo construir con maestra sin par en sus obras posteriores).
2. Si algo ha entrado en crisis en el tiempo-espacio de la posmodernidad es el sentido de trascendencia y la romntica y metafsica mira-finalista de los activos salvadores de nuestra vapuleada humanidad. Y en este saco caben, paradjicamente, tanto los activos del neoliberalismo como los marxistas que todava creen que el desarrollo de las fuerzas productivas llevar hacia un nuevo y definitivo Shangri-L. Entran en crisis, en consecuencia, la idea del ser-individual del posicionamiento liberal tanto como la del ser-de-clase del posicionamiento marxista, este ltimo convertido, ms que en un instrumento de anlisis til para comprender la realidad y transformarla (para utilizar un trmino propio de las Tesis sobre Feuerbach), en un molde apriorstico que posibilita el ocultamiento y la manipulacin (ya Sartre se enfrentaba con lucidez a este problema, en su Crtica de la razn dialctica). En esta perspectiva, se perfila con naturalidad la desmitificacin de la heroicidad revolucionaria sustentada en el prometesmo, fenmeno en crisis terminal que an pretende mantener un hlito de vida con el argumento de que el desarrollo de las fuerzas productivas se ubica
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an del lado libertario y sigue, como el viejo topo, haciendo de las suyas como si estuviera en realidad haciendo de las nuestras. Esta desmitificacin del prometesmo ofrece a nuestro parecer una ganancia plena para el pensamiento filosfico de nuestros das con todo y sus mtodos y sus fetiches, al mandar al museo de la historia la razn de izquierda fincada en la trascendencia (pensada esta idea de trascendencia en el sentido en que se seala en el punto 4).
funcin en la constitucin misma del sentido de vida y del sentido de ser. Con ello se olvida que el hombre es en gran medida pulsin, temple o energa, disposicin afectiva que lo impulsa hacia delante y lo abre a la existencia; y se olvida en consecuencia que ello determina o predetermina las posibilidades y sentidos de ser (y con ello de su ser racional). El cogito cartesiano funda por lo dems la trampa del ser trascendental en la idea de la trascendentalidad considerada como un acto de conciencia. *** En la literatura moderna entran a jugar en contra de esta lgica del pensamiento escritores de la talla de Lewis Carroll, Herman Melville, Franz Kafka y Jorge Luis Borges (ya hemos hablado de Rulfo). Las aventuras de Alicia, por ejemplo, se ubican en ese espacio a-temporal en el que los sueos se confunden y mezclan con las realidades objetivas y ofrecen una realidad muy otra a la que nos identifica el solo pensamiento racional despierto. El Pienso, luego existo de Descartes se hace aicos para ser desplazado por un insinuante y maravilloso Sueo, luego
3. Dos graves problemas anclan en la nada los conceptos del ser-individual y del ser-de-clase, ambos atados a las metafsicas ideas de saber (racional) y voluntad (humana). Pero tambin a la seductora idea de destino. En dichas concepciones ambas entidades (individuo o clase) estn predestinadas a llegar a promisorios puertos (nunca es claro el puerto de llegada, pero puede ser el cielo, el mundo redondo del ser-hacer neoliberal, o el comunismo). 4. La razn cartesiana es comn a ambos tipos de razonamiento. El Pienso, luego existo de Descartes establece el reinado absoluto de la razn. La locura o lo disfuncional lo patolgico, se dir deja de tener una especfica
alberto milln
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existo, tema-eje ms propio de la vida de los seres humanos si logrramos cambiar nuestro criterio y aceptar que stos (los seres humanos) estn hechos con materia de niez. El Pas de las Maravillas aparece entonces como una tierra subterrnea abierta al disparate o a la locura, en una lnea narrativa que interroga al sentido ordinario convencional adulto de la poca para abrir nuevos continentes posibles a las capacidades creativas de lo imaginario y de la imaginacin. Capacidades que de variadas formas y niveles an tienen los nios y que pierden conforme crecen y se vuelven partcipes activos del tiempo-espacio de la madurez. Ms tarde nos dir Gilles Deleuze, las personas mayores son atrapadas por el fondo, caen y ya no comprenden, porque son demasiado profundas. En el juego preciso de esa extraordinaria puesta en jaque de la racionalidad aparece tambin como arma de liberacin la fuerza vital que llega a provenir del sentido del humor, pues ste nos vuelve a la superficie para mostrarnos que lo pesado y lo sustancioso con seguridad no eran ms que espacios vacos. (De ah que Peter Sloterdijk haya considerado el humor como la versin democratizada de la locura divina). El dilogo bizarro de Alicia con el gato de Cheshire o con el Sombrerero y la Liebre Marcera cumple otra importante funcin en la literatura de Carroll: establece la posibilidad del no-lugar del lenguaje que otras obras maestras como la de Bartleby2 de Melville o como Inquisiciones de Borges han llevado a sus mximas posibilidades de construccin. Se trata de la eficacia mgica del sin-sentido para desmontar el flujo autoelgico y autorreferencial de un discurso que juega y se impone en el mundo moderno como un hecho natural. Del sin-sentido que refracta la impertinencia retrica del yo-ismo del lenguaje occidental. Alguien dira que para que ese circuito perverso y circular de nuestro hablar comn, retrico y enftico, quedara rebasado bastara con la posibilidad de decir No. Mas justamente Bartleby ha demostrado que el referido No tiende a ser fcilmente asimilado por la lgica binaria de una relacin de contrapunto que acepta e incluso se alimenta de la di-sidencia. Por ello es que la cadena se rompe en definitiva slo cuando Bartleby sustituye el esperado No por su famosa frase: Preferira no hacerlo (I would prefer not to).
tiempo? Definitiva estocada a la concepcin lineal del tiempo-flujo, en una lcida confesin del propio autor de El Aleph: En el decurso de una vida consagrada a las letras y (alguna vez) a la perplejidad metafsica, he divisado o presentido una refutacin del tiempo, de la que yo mismo descreo, pero que suele visitarme en mis noches y en el fatigado crepsculo, con ilusoria fuerza de axioma. Esa refutacin est de algn modo en todos mis libros. *** En la perspectiva de Gilles Deleuze el sentido y el sinsentido no pueden calcarse sobre la relacin polar entre lo verdadero o lo falso, concibindola simplemente como una relacin de exclusin [] La lgica del sentido est necesariamente determinada a plantear entre el sentido y el sinsentido un tipo original de relacin intrnseca, un modo de co-presencia.
5. El Dasein o el ser-ah heideggeriano constituye un buen punto de partida para reconstruir la idea del ser ajeno al sentido metafsico de lo individual propio del pensamiento liberal y de lo clasista propio del marxismo apriorstico, siempre y cuando vayamos ms all del mismo Heidegger para poner por delante, en la perspectiva planteada por Emmanuel Levinas, al ser-con (al ser-colectivo como entidad ya fundante del ser). El Morir por de Emmanuel Levinas3 resume con extrema radicalidad y dramatismo, sin duda el sentido de este heideggerianismo sin Heidegger. No es menos relevante la crtica que en una direccin ms o menos similar a Levinas dirige Karl Lwith al filsofo alemn en Heidegger, pensador de un tiempo indigente. 6. Un esfuerzo entre otros relevante para abrirle paso a la idea heideggeriana del Dasein en su connotacin prioritaria o determinante de Ser-con sin quedar varado en la difcil terminologa de Ser y tiempo ha sido desarrollado en los ltimos aos por el filsofo alemn Peter Sloterdijk.4 Autor que busca, en el anlisis de una arqueologa de lo ntimo, encontrar las situaciones tonales o las relaciones totales microclimticas en las que los hombres viven, se entretejen y son, en un mundo mgico, urdido de smbolos, de tensiones y significados internos. Los hilos con los que Sloterdijk construye este discurso son en su mayor parte de consistencia intangi3 Emmanuel Levinas, Morir por, en Entre nosotros. Ensayos para pensar en otro [Pars, 1991], trad. de Jos Luis Pardo, Pre-Textos, Valencia, febrero de 2001 [Primera edicin en espaol: septiembre de 1993]. 4 Estas lneas del pensamiento de Peter Sloterdijk, bsicamente en: Esferas I. Burbujas. Microesferologa [1998], Ediciones Siruela, 2003; Esferas II. Globos. Macroesferologa [1999], Ediciones Siruela, 2004; Esferas III. Espumas. Esferologa plural [2005], Ediciones Siruela, 2006.
*** Y qu decir de Borges, quien en sus extraordinarias obras nos descubre las ficciones del Yo y los contrasentidos del
2 La mejor edicin en espaol: Herman Melville, Preferira no hacerlo. Bartleby el escribiente, seguido de los ensayos de Gilles Deleuze, Giorgio Agamben y Jos Luis Pardo, Pre-Textos, Valencia, 2000.
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ble: areos, inmateriales, energticos, musicales, mediales, preobjetuales o no-objetuables. Y se tejen en una lnea de estudio que hace trizas los fundamentos del anlisis sustantivista propio del pensamiento corriente. No est por dems decir aqu que esta lnea de razonamiento quiere llegar al concepto o a la idea morfolgica del ser-con como entidad ya constituida (histricamente constituida, se entiende) en su unidad de al menos dos como constituyentes. Derivando de all su propuesta de pensar dicha unidad de al menos dos como una esfera.
7. Cabe destacar aqu la extraordinaria lnea de aproximacin de Hannah Arendt a una crtica profunda del individualismo moderno sin caer en las trampas conceptuales de la clase. Y su rechazo, a la vez, a hablar del hombre y a nombre del hombre o de lo humano en general. La gran profundidad del pensamiento de Arendt se demuestra tambin en otra lnea. De manera sencilla, como siempre, desplegando la idea desde lo bsico nos dice que: [La] paradoja fundamental de la experiencia est en que, incluso mientras estamos solos en un sentido riguroso, es decir, sin ninguna representacin concreta de otro, nos experimentamos necesariamente como dos. Pensar en la soledad es siempre un dilogo consigo mismo. Quizs est ah tambin el sentido de los verbos reflexivos, que no son retrospectivos, sino que establecen originariamente el llamado yo como dos. Por primera vez en el encuentro con mis iguales [] me hago, por as decirlo, idntico conmigo, me hago uno. Slo cuando me expreso a otro, yo soy realmente existente en cuanto yo.5 8. La construccin esferolgica de Sloterdijk presenta entonces una clara lnea de avance en lo que a nuestras convicciones y planteamientos se refiere. Pero cabe discutir hasta dnde una ontologa del ser basada en dicha perspectiva esferolgica resiste el paso de una conceptualizacin fenomenolgica a otra bsicamente morfolgica. Porque desprendida de su piso la esfera tiende al vuelo como la cabra al monte. Transformada en forma (esfera, globo, espuma), por lo dems, la relacin humana matricial (la de al menos dos) tiende a su presentacin fetichizada (cosificada en su forma). Se pierde con ello lo que aparece como verdaderamente vital y revolucionario del pensamiento de Heidegger, a saber: su hermenutica de la facticidad y por consecuencia su idea del ser-con siempre desde un determinado territorio o de su espacio vital. No casualmente el filsofo alemn Peter Sloterdijk deriva equivocadamente, a nuestra manera de ver hacia su idea de espumas para determinar morfolgicamente aspectos relevantes del sentido del Dasein dentro
5 Hannah Arendt, Diario filosfico, 1950-1973 [Primera edicin en alemn, 2002], Herder Editorial, Barcelona, 2006.
de nuestra ms reciente y desmejorada modernidad: hacindolo flotar, desterritorializndolo, desprendiendo entonces de la naturaleza del ser lo que para nosotros resulta en definitiva esencial, a saber: su ser desde su propio espacio vital. De lo que se desprende en definitiva la idea de un ser-ah necesariamente mltiple y variado, slo definible en su rica y polivalente multi-tipicidad. (Heidegger desarroll claramente esa dialctica del ser situado, con una aproximacin ms ntida y frtil en sus reflexiones y anlisis sobre el arte en general y en particular sobre la poesa de Hlderlin posteriores a Ser y tiempo).
9. En los trminos heideggerianos de Gadamer, podra decirse que la humanidad originaria del lenguaje significa [] al mismo tiempo la lingisticidad originaria del estar-en-el-mundo del hombre. Si El lenguaje es la casa del ser es porque el ser del lenguaje se atiene a esa esencialidad del ser-ah, a saber: la del espacio-tiempo de su habitabilidad. Y remite entonces a lo verdaderamente extraordinario y frtil del lenguaje, a saber: su polivalencia y multi-tipicidad. La idea de que pudiera existir una sola lengua para el gnero humano resulta desde esa perspectiva una simple aberracin. Digamos entonces, si se nos permite la formulacin, que la lengua-en del ser-ah es la lengua propia que en sus posibilidades expresivas o de representacin puede llegar a convertirse en parte de una lengua universal. El dilogo entre las lenguas la traduccin tendra que verse entonces como la relacin entre entidades diferenciadas (territorializadas, decamos) de la lengua que se dicen una a otra quin es. La pluralidad de lenguas (representada por la figura de la Torre de Babel) habra existido, entonces, no para castigar la unidad originaria del ser, sino para ubicarlo en su lugar correcto, a saber: el que define justamente su condicin plural fundante. 10. Podemos llegar entonces a una comprensin correcta, en nuestra opinin, de la literatura o del arte en y desde su especfico espacio-particularidad que, como hemos visto, no somete o nulifica sus posibilidades de universalidad.
***
Paulo Moreira6 ya ha mostrado cmo William Faulkner, Guimraes Rosa y Juan Rulfo resultan ejemplares en la construccin de un universal que slo vale como tal des6 Paulo Moreira, La modernidad y lo local en las Amricas, en Jorge Zepeda (coordinador), Nuevos indicios sobre Juan Rulfo: genealoga, estudios, testimonios, Juan Pablos Editor, Mxico, 2010.
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alberto milln
de una especfica construccin particular (una aproximacin similar ha sido desarrollada por Vctor Jimnez para el caso especfico de Rulfo).7 Lo que vale en definitiva tambin para otros temas o materias, cuando en ello se implica la relacin entre lo local y lo global, tema de consumo corriente en las reflexiones actuales sobre la globalizacin. *** Las ideas que hemos desarrollado hasta aqu han tenido varios territorios de arraigo real en el curso de muy diversas historias. Pero no hay que cansarse demasiado en la bsqueda de patrias para la referida conceptualizacin pues algunas de ellas las tenemos en casa, no pocas de ellas en los frtiles terrenos en los que habitan an los pueblos originarios. Pero tambin podramos descargar la mirada hacia el Sur: a variadas experiencias de cambio y de re-conceptualizacin que se viven con intensidad en ese espacio del continente, particularmente en las tierras bolivianas.
* Slo he citado al pie de pgina las obras que considero son poco conocidas o de difcil acceso. Algunas de las tesis aqu enunciadas se encuentran en mis textos: Ecos y murmullos en la obra de Rulfo (Juan Pablos Editor, Mxico, 2008); Invitacin a la lectura de El hombre de hierro de Armando Bartra, Memoria No. 231, 2008; Diez obras/mil mundos, Juan Pablos Editor, Mxico, 2009; Del ser y lo redondo (Gaston Bachelard en la arquitectura del pensamiento de Peter Sloterdijk), Ethos educativo nm. 46, septiembre-diciembre de 2009); Prlogo al libro de Armando Bartra, Tomarse la libertad, Itaca, Mxico, 2009; Juan Rulfo en francs y La obra de Rulfo: traducciones y traductores, en Vctor Jimnez, Julio Moguel y Jorge Zepeda (coordinadores); Juan Rulfo: otras miradas, Fundacin Rulfo-Juan Pablos Editor, Mxico, 2010. Y en prxima publicacin (2011): El hierro y el aura, Juan Pablos Editor.
7 Vctor Jimnez, Juan Rulfo frente a sus traducciones, en Vctor Jimnez, Julio Moguel y Jorge Zepeda (coordinadores), Juan Rulfo: otras miradas, Fundacin Rulfo-Juan Pablos Editor, Mxico, 2010.
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EL NEOLIBERALISMO EN VILO, HACIA DNDE?

Ha-Joon Chang, Thierry Linck, Adolfo Orive, Carlos San Juan, Randall Wray
DESPERTARES DEL SUR: EN LA HORA DE ECUADOR

Jos Luis Coraggio
SuSCRiPCin anuaL
EN EL HORNO DEL CENTENARIO: QU CELEBRAR?

Armando Bartra
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campo, salud y educacin en la cada neoliberal
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teSiS equivoCaDaS SobRe eL CamPo mexiCano

vctor Surez Carrera
La poltica neoliberal contra la agricultura campesina y la soberana nacional ha estado sustentada en un credo cuyos principales axiomas, dogmas y supuestos se enunciarn en el presente texto. Pero antes quisiramos dejar establecido, as sea a vuelo de pjaro, los rasgos que distinguen el modelo mundial en que se basan dichos presupuestos:
* Fomento a la concentracin de la produccin mundial de alimentos en unos cuantos pases o bloques de pases (Estados Unidos, la Unin Europea, Brasil) y, como contraparte, promocin del desmantelamiento de las agriculturas campesinas e indgenas en el resto del mundo. * Tal concentracin no podra ser posible sin la utilizacin de sistemas intensivos de produccin a gran escala con base en subsidios dumping; la utilizacin de tecnologas altamente riesgosas para la salud humana, la salud animal y el ambiente; y la externalizacin de los costos ambientales. Sin el uso masivo y creciente de tales prcticas, las potencias agroalimentarias no podran imponer su hegemona en los mercados internacionales y en la definicin de las polticas agrcolas mundiales y locales. * Dicho modelo, que bien podra denominarse imperialismo alimentario y de agricultura sin campesinos, propicia, adems, una desruralizacin forzada, compulsiva. Se trata de acelerar el despoblamiento de los territorios rurales de Mxico y de los dems pases en vas de desarrollo para debilitar la resistencia social a la privatizacin y monopolizacin de los patrimonios campesinos y de las comunidades indgenas.
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1. Si Mxico quiere transformarse hoy en un pas desarrollado, debe reducir drsticamente su poblacin rural a no ms de 5 por ciento de la poblacin total. As lo demuestra la evolucin de los pases ms ricos. 2. Nuestro pas no puede avanzar y superar la pobreza con una alta poblacin rural que, adems, aporta una pequea proporcin del Producto Interno Bruto. 3. La agricultura es un sector igual al resto de los sectores de la economa. Por tanto, debe ser evaluado con los mismos criterios de desempeo econmico, y debe ser sometido a las mismas condiciones que la industria y los servicios. As, la multiplicidad de funciones de la agricultura y la gestin del territorio rural se reduce a una sola de ellas. 4. La agricultura, la alimentacin y el territorio rural no son ms que simples mercancas, sujetas a las leyes del valor y a los equilibrios de la oferta y la demanda. 5. En una economa globalizada y sujeta a procesos de integracin de bloques econmicos regionales, la agricultura mexicana tiene que reorganizarse en funcin del
Diez PRoPueStaS PaRa una nueva PoLtiCa agRCoLa y aLimentaRia (2012-2025) vctor Surez Carrera
1. Revalorizar el papel de la agricultura y en particular de
las agriculturas campesinas e indgenas (agricultura familiar, agricultura en pequea escala) y reconocimiento de sus derechos y capacidad de desarrollo productivo y social, en el marco de un nuevo proyecto de nacin.
5. Equidad y reconocimiento a la contribucin de las mujeres y los jvenes al desarrollo rural.
6. Estrategia productiva para el combate de la pobreza rural y, secundariamente, programas compensatorios.
2. Soberana alimentaria y derecho a la alimentacin. 3. Reconocimiento del carcter multifuncional de la agricultura y de la gestin de los territorios rurales.
7. Agricultura sustentable y manejo productivo sustentable

de los recursos naturales.
8. Reconstruccin, rentabilidad, competitividad y articulacin de las redes de valor agropecuarias, forestales y pesqueras, con prioridad para el mercado interno y en cadenas cortas de suministro.
4. Vida digna para la poblacin rural: derecho al buen vivir.

Distribucin equitativa de los ingresos, respeto pleno a los derechos colectivos e individuales de campesinos y pueblos indios.
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principio de las ventajas comparativas. Esto significa que Mxico debe dejar de producir granos bsicos, oleaginosas, lcteos y productos crnicos para importarlos ms baratos de Estados Unidos y Canad; y debe a la vez reorientar el conjunto de sus agriculturas a la produccin de hortalizas, flores y frutas tropicales.
las escalas pequeas y medianas de produccin han demostrado mayor eficiencia y viabilidad econmica, social, ambiental y poltica en pases tales como los de la Unin Europea (cuya superficie promedio por campesino es de 18.7 hectreas), Japn (con 3.1 hectreas por campesino) y China (con 0.3 hectreas por campesino).
6. En la globalizacin e integracin de bloques econmicos regionales, la nica forma de que las economas y las agriculturas sean viables y competitivas es que se desarrollen a gran escala. Para competir con la agricultura de Estados Unidos, que tiene un promedio de 176.5 hectreas por granjero, Mxico necesita acabar con el minifundismo (3.5 hectreas por campesino) y acelerar el surgimiento de un fuerte sector de grandes propietarios y rentistas rurales. Consecuentemente, la inversin y los subsidios pblicos deben tener un destinatario inequvoco: los grandes agricultores. Cul es el sentido de invertir recursos productivos en un sector inviable y que va de salida? 7. El culto a las grandes escalas significa expulsar de sus territorios y de la agricultura a los 5 millones de minifundistas y sus familias. Lo anterior, sin considerar que
8. Un principio que subyace en la concepcin neoliberal de la agricultura es que los campesinos representan una herencia del pasado y un pesado fardo que el pas debe sacudirse si es que quiere progresar. 9. La agricultura y los patrimonios territoriales de campesinos se consideran recursos en manos muertas, activos improductivos y, ms an, recursos sujetos a la aniquilacin por parte de los rsticos ecocidas. Por tanto, es un imperativo categrico trasladar el dominio de dichos recursos a manos privadas y de preferencia a grandes corporaciones nacionales y trasnacionales. 10. Se trata, en consecuencia, de promover la privatizacin total de la agricultura y la alimentacin, incluidos los conocimientos y los recursos genticos.
9. Ciudadana plena y democracia en el medio rural. Combate frontal al clientelismo y al corporativismo. Apoyo y fomento al asociacionismo autnomo y autogestivo productivo y social a nivel local, en redes regionales, estatales y nacionales. Nueva relacin con organizaciones rurales: autonoma y respeto a la pluralidad.
10. Estado democrtico-popular, con un gobierno progresista y con fortaleza econmica e institucional para promover y regular la nueva poltica hacia el campo.
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SaLuD PbLiCa en mxiCo y PRoyeCto aLteRnativo De naCin

armando aguirre miguel ngel garca
La Constitucin mexicana establece el derecho a la proteccin de la salud y la equidad en la atencin de la misma. No obstante, se trata de un derecho ampliamente privatizado en Mxico, incluso desde el sector pblico. Actualmente, el gasto directo de las personas para atender sus enfermedades (gasto de bolsillo) alcanza el 55 por ciento del total del gasto en salud del pas, que a su vez representa no menos del 3.6 por ciento del Producto Interno Bruto (PIB). El gasto total en salud para 2009 se calcul en 5.6 por ciento del PIB.1 Estos recursos de bolsillo son captados directamente por el sector privado en salud. Si se considera que, adems, va subrogacin, el Instituto Mexicano del Seguro Social (IMSS), el Instituto de Seguridad y Servicios Sociales de los Trabajadores del Estado (ISSSTE) y el Seguro Popular (SP) esto es, el sector pblico compran al sector privado una gama de servicios (exmenes de laboratorio, hospitalizacin, cirugas y procedimientos especializados), se puede afirmar que en nuestro pas la atencin a la salud es principalmente privada. Contradictoriamente, los programas pblicos institucionales para poblacin abierta segmentan y acotan el derecho a la salud de los ciudadanos. A lo anterior debe agregarse el costo del subsidio a los servicios privados de salud. Al respecto,2 Assa Cristina Laurell aborda el tema de los llamados subsidios cruzados, situacin de vital importancia en estudios de economa de la salud, dado que el gasto en dicha rea se estima en 6.5 por ciento del PIB, y de ste el 54 por ciento corresponde al sector privado. Laurell indica que en la Repbli1 Tendencias del gasto en salud y en infraestructura sanitaria, en http://www.fundar.org.mx/np2009/pdf/tendenciasdelgasto.pdf, consultado el 3 de julio de 2010. 2 Los subsidios del sector privado de salud, La Jornada, 7 de agosto de 2008.
ca Mexicana esos subsidios son generalmente indirectos e invisibles. Se conceden por dos vas: mediante la deduccin de impuestos de los gastos de atencin mdica o de seguros. En dicho tenor, la ausencia de informacin oficial fidedigna sobre el sector privado de salud impide calcular el monto de estos subsidios. Laurell concluye su artculo con datos aportados por la Asociacin Mexicana de Instituciones de Seguros en cuanto a los seguros privados de gastos mdicos y de salud: alrededor de 5 millones de personas (5 por ciento de la poblacin mexicana) estn cubiertas por estos seguros y corresponden a quienes perciben altos ingresos o, alternativamente, lo reciben como prestacin laboral. En ambos casos la prima es deducible en el pago de impuestos (Ley del Impuesto sobre la Renta, artculos 31 y 149), o sea, es subsidiada por el erario pblico. Entre 2004 y 2007 el monto de ese subsidio subi de 5 mil 533 a 7 mil 605 millones de pesos, lo que significa aproximadamente mil 320 pesos anuales por persona asegurada. En contraste, el subsidio promedio por persona asegurada del Seguro Popular (las de menos recursos) es de unos 850 pesos al ao, aproximadamente.
La inequiDaD uRbano-RuRaL en SaLuD y SuS ConSeCuenCiaS CoLateRaLeS El Programa Emergente de Salud para el Campo 20032006,3 resultado de las mesas de negociacin entre el gobierno mexicano con las organizaciones campesinas del movimiento El Campo no aguanta ms, ya sealaba en el prrafo inicial de su primer captulo:
3 En http://www.salud.gob.mx/unidades/cdi/documentos/DOCSAL7317.pdf, consultado el 27 de junio de 2010.
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riesgos graves de salud
porcentaje mayor para el medio rural 300 170 280 300 300 64 44 54 30
Los indicadores de salud de necesidades, recursos y servicios nos hablan de la existencia de un importante rezago del campo mexicano en esta materia. La poblacin rural, en general, presenta mayores necesidades de salud que la poblacin urbana, y el acceso que tiene a los recursos y servicios que requiere para atenderlas es considerablemente menor. Este rezago puede resumirse en la existencia, al igual que para el pas en su conjunto, de tres grandes retos: la equidad, la calidad y la proteccin financiera.4
riesgo de muerte por diarrea riesgo de muerte por infeccin respiratoria riesgo de muerte por embarazo retraso en el crecimiento (desnutricin) riesgo de muerte por alcoholismo riesgo de muerte por cirrosis y enfermedades del hgado riesgo de muerte por accidente de trnsito riesgo de homicidio riesgo de muerte por enfermedad c-v
ReCuRSoS FSiCoS y humanoS en eL meDio uRbano y RuRaL (*) mxiCo, 2001

total unidades mdicas consultorios camas censables camas no censables salas de expulsin gabinetes de rayos X laboratorios clnicos recursos humanos personal mdico mdicos en contacto con el paciente mdicos generales pasantes de medicina odontlogos personal de enfermera 1.90 5.07 7.67 5.92 0.69 0.21 0.18 57.90 14.02 11.95 3.64 1.67 0.88 18.86 rural 3.70 3.14 0.77 7.79 1.54 0.04 0.05 14.56 5.53 5.33 1.73 2.80 0.49 5.59 urbano 0.93 5.53 11.40 4.91 0.24 0.30 0.25 81.37 18.62 15.53 4.68 1.05 1.09 26.05
Siete aos despus, estos rezagos y retos no slo no se han podido resolver, sino que la crisis econmica los est ampliando y profundizando. Dicho documento registr desde hace siete aos la inequidad en las condiciones de la salud: los daos mayores en las zonas rurales y los recursos menores destinados a atenderlos, como lo demuestran los cuadros de la columna izquierda:5 Las autoridades saben que no se estn asignando los recursos suficientes desde hace dcadas, pero se persiste en modelos que para los pobres rurales se ajustan al criterio del costo de inversin. Hay un aspecto no estudiado suficientemente de esta inequidad: se trata del efecto en la salud para toda la sociedad en el caso de enfermedades infecciosas y transmisibles que explican el regreso de padecimientos como la tuberculosis pulmonar, los rebrotes de clera o del paludismo. La falta de atencin a comunidades alejadas genera reservorios humanos para padecimientos como la influenza, lo que en el caso de una verdadera epidemia llevara a que las medidas de contencin biolgica fallaran y desde esas comunidades se relanzara una nueva ola de transmisin del padecimiento. La inequidad en estas condiciones es una aliada estratgica de las enfermedades infecciosas y transmisibles que, por ejemplo, puede estar prolongando y manteniendo los niveles de prevalencia del VIH-SIDA en nuestro pas.
eL SeRviCio SoCiaL mDiCo, La CuRva DeL aPRenDizaje mDiCo en eL SeCtoR RuRaL y Su imPaCto en La SaLuD PbLiCa El estudiante de la carrera de Medicina, de acuerdo a la Constitucin y a diversas leyes,6 debe cumplir con un ao de servicio social como requisito indispensable para titularse y ejercer la profesin.7 Administrativamente, estos mdicos en formacin son considerados pasantes en servicio social y acadmicamente cursan el sptimo ao
4 Ibidem, p. 9. 5 Ibidem, pp. 26 y 32, respectivamente. 6 Al respecto, vase el artculo 1 del Reglamento para el Servicio Social de los Alumnos de la Facultad de Medicina de la UNAM (p. 3), en http://www.facmed.unam.mx/sss/ docs/reglamentoss.pdf, consultado el 29 de junio de 2010. 7 Ibidem, artculo 6, p. 4.
(*) por mil habitantes (se incluyen instituciones pblicas y privadas) 33
de la carrera. Para la mayora se trata de la primera ocasin que se encuentran completamente solos frente a sus pacientes. El servicio social en la carrera de Medicina es definido como:
[] la realizacin obligatoria de actividades temporales que ejecuten los estudiantes en el ltimo ao de la carrera de mdico cirujano, tendientes a la aplicacin e integracin de los conocimientos adquiridos en los aos previos de su formacin y que impliquen el ejercicio de la prctica mdica profesional en beneficio o inters de la sociedad.8
En las carreras del rea de la salud, el servicio social es indispensable y parte sustancial de la estructura del Sistema Nacional de Salud. Surge con dos propsitos fundamentales: vincular al estudiante con su entorno y devolver en forma de accin social los beneficios que recibi durante su preparacin. De acuerdo a lo sealado por la Subdireccin de Regulacin para la Formacin de Recursos Humanos para la Salud, el medio rural es prioridad del servicio social, el cual tiene dos componentes que fungen como ejes vectores: acadmico y asistencial. Cuando el pasante llega al servicio social ha cursado materias bsicas y clnicas (las ltimas en clnicas y hospitales de segundo y tercer nivel), lo que le permite el aprendizaje sobre enfermedades que han avanzado hasta la necesidad de la hospitalizacin o de tratamientos especializados. Las prcticas en el primer nivel de atencin y en la Atencin Primaria a la Salud (APS) se han pospuesto para los nuevos mdicos hasta el servicio social, donde debern terminar su aprendizaje en el medio rural, en condiciones poco propicias para ellos y con un impacto negativo no medido en la salud de sus pacientes.9 Si tomamos en cuenta que no hay mdicos de base en cerca del 58 por ciento de las unidades de salud donde los pasantes prestan sus servicios, y que la rotacin anual garantiza un constante aprendizaje bsico de los estudiantes, se puede empezar a comprender la inequidad hacia las zonas rurales y urbano-populares del pas que se describen lneas arriba. En la prctica mdica, durante no menos de seis meses, el estudiante de Medicina aprende sobre la marcha con el servicio social, generando sin duda alguna un nmero no definido de acciones iatrognicas que impactan gravemente sobre la salud de los pobladores rurales.
8 Ibidem, artculo 3, p. 3. 9 La Ley General de Salud indica que el servicio social deber realizarse en las comunidades de menor desarrollo econmico y social, por lo que, en congruencia, la distribucin de pasantes se realiza de manera prioritaria en el medio rural. Servicio Social de Medicina en Mxico. Factibilidad del cumplimiento acadmico en el rea rural, en http://www.ejournal.unam.mx/rfm/no47-5/RFM47502.pdf, consultado el 26 de junio de 2010.
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Usar a los mdicos pasantes como mano de obra barata garantiza no slo menos calidad en la atencin de la salud en el campo, sino que es fuente de problemas de salud generados por un aprendizaje tardo e improvisado. Dado lo anterior, podemos afirmar que el servicio social es usado como esquirol institucional del empleo pleno de los mdicos titulados.
emPLeo mDiCo en mxiCo Focalizando un poco la atencin en Michoacn y en sus egresados de Medicina titulados, stos an encuentran un obstculo: el desempleo. Juan Alejandro Dueas Corona, vicepresidente del Colegio de Mdicos de Michoacn AC, seala que alrededor de un 85 por ciento de los mdicos estn desempleados debido a que en los campos clnicos pblicos y privados no hay plazas, en ocasiones ni para quienes tienen una especialidad.10 Ante tal panorama, la primera opcin para dichos mdicos sera instalar un consultorio propio, mas el no contar con recursos econmicos para hacerlo obliga a los nuevos mdicos, en la mayora de los casos, a realizar funciones ajenas a su profesin.
LoS DeteRminanteS SoCiaLeS De La SaLuD Las condiciones econmicas, sociales, medioambientales y sanitarias constituyen los determinantes sociales de la salud, dado que en tales situaciones una persona nace, crece, juega, estudia, trabaja y muere. En aos recientes, la Organizacin Mundial de la Salud (por fin) cre una Comisin sobre Determinantes Sociales de la Salud, organismo que en su informe de 2008 afirm: La nefasta combinacin de polticas y arreglos econmicos deficientes y una mala gestin poltica son responsables en gran medida de que la mayora de la poblacin del mundo no goce del grado de buena salud que sera biolgicamente posible.11 Prueba innegable de lo anterior es la siguiente comparativa incluida en el informe aludido: En Suecia, el riesgo de que una mujer muera durante el embarazo o el parto es de 1 por cada 17 mil 400; en Afganistn es de 1 por cada 8.12
10 Humberto Castillo, Desempleados el 85 por ciento de los mdicos michoacanos, Cambio de Michoacn, 8 de septiembre de 2008. 11 Las inequidades provocan una enorme mortandad, en http://www.who.int/ mediacentre/news/releases/2008/pr29/es/index.html, consultado el 20 de junio de 2010. 12 Ibidem.
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atenCin PRimaRia a La SaLuD: eStRategia eFiCaz PaRa La SaLuD De La PobLaCin (ReSiStiDa DuRante mS De 30 aoS PoR LaS inStituCioneS mexiCanaS) Mxico particip en la Conferencia de Alma Ata en 1978 y firm la Declaracin que comprometi la consigna Salud para todos en el ao 2000. Pero como sucede en otros tantos temas de la agenda internacional, de inmediato las autoridades sanitarias mexicanas comenzaron a boicotear el espritu de una estrategia que ha demostrado ser sumamente eficaz en pases como Bangladesh, Cuba o Francia. Adems de la aplicacin de la forma medicalizada de la estrategia llamada APS Selectiva, se gener en nuestro pas una forma de participacin comunitaria en salud controlada, tutelada, mediatizada y finalmente anulada, hasta ahora ejemplar y explcitamente ejercida por el programa Oportunidades, que a final de cuentas elimina las fuerzas comunitarias en el actuar a favor de su propia salud.13
PRogRamaS y aCCioneS De SaLuD baSaDaS en La ComuniDaD. eL PRoyeCto PiaxtLa, en SinaLoa La Atencin Primaria a la Salud tiene sus orgenes en programas que fueron impulsados en el mundo desde las comunidades asiticas, africanas y latinoamericanas. En Mxico, campesinos de Piaxtla, Sinaloa, impulsaron uno de los movimientos ms enrgicos a favor de la salud de su comunidad, generando una excelente muestra de cmo la salud en manos de la comunidad, con el apoyo de los profesionales puede cambiar significativamente las cosas, incluso en situaciones de pobreza extrema y aislamiento. El Proyecto Piaxtla es un programa rural de atencin sanitaria desarrollado enteramente por campesinos locales. Nombrado as por un ro cercano y localizado en las colinas de la Sierra Madre, Piaxtla comenz hace 30 aos para servir a una regin grande, escarpada y con poblacin diseminada del estado de Sinaloa. Hasta hace poco el rea slo estaba atravesada por senderos y caminos muleros. El programa tiene su base en Ajoya, la mayor comunidad (mil habitantes) en el rea de cobertura de Piaxtla.14
13 Hace 30 aos, la Atencin Primaria de Salud se present como un conjunto de valores, principios y enfoques destinados a mejorar el grado de salud de las poblaciones desfavorecidas. [] El problema radica en que los sistemas de salud y los programas de desarrollo de la salud se han convertido en un mosaico de componentes dispares. Ello se evidencia en la excesiva especializacin de los pases ricos y en los programas impulsados por donantes y centrados en una sola enfermedad de los pases pobres. Una gran proporcin de los recursos se destina a los servicios curativos, pasando por alto las actividades de prevencin y promocin de la salud, que podran reducir en un 70 por ciento la carga de morbilidad a nivel mundial. La Atencin Primaria a la Salud, ms necesaria que nunca, en http://www.who.int/whr/2008/08_report_es.pdf, consultado el 20 de junio de 2010. 14 David Werner, De la Atencin Sanitaria Rural a la Lucha por la Tierra y la Justicia Social: un ejemplo desde Mxico, en http://www.healthwrights.org/ spanish/piaxtla.htm, consultado el 17 de junio de 2010.
Cuando el programa empez en 1965, las enfermedades de la pobreza dominaban la escena sanitaria. Uno de cada tres nios mora antes de alcanzar los cinco aos de edad, principalmente por diarreas y enfermedades infecciosas combinadas con la desnutricin crnica. Siete de cada 10 mujeres estaban anmicas y una de cada 10 mora durante o tras un parto. En este ambiente, las estrategias del Proyecto Piaxtla evolucionaron en tres fases:15 Atencin curativa: los promotores de salud de los pueblos eran capacitados con mtodos participativos, con lo que se hicieron relativamente competentes en el tratamiento de enfermedades y lesiones comunes. Medidas preventivas y promocionales: inmunizaciones, letrinas o sistemas de agua. Como resultado, ciertas enfermedades se hicieron menos comunes y la salud mejor notablemente. Pocos nios moran de ttanos o tosferina y pocos quedaban discapacitados por la polio o por complicaciones del sarampin. Sin embargo, muchos nios y mujeres an estaban desnutridos y enfermos, sobre todo en los aos de malas cosechas. De igual manera, la tasa de mortalidad en menores de cinco aos permaneca alta, especialmente entre los nios de familias pobres (sin tierra y mal pagados). Accin organizada: la comunidad detect las necesidades bsicas que tenan y se comenz a organizar para exigir y defender sus derechos. De esta forma, el programa de salud rural de Piaxtla evolucion de la atencin curativa a las medidas preventivas y promocionales para de ah pasar a la accin sociopoltica.
ConCLuSin Resulta definitivo el hecho de que la privatizacin de la salud en Mxico es una realidad actual y los programas gubernamentales como Oportunidades o el Seguro Popular no son ms que estrategias que garantizan la llegada plena de la Instituciones de Seguros Especializadas en Salud (ISES), organismos que contarn con un ejrcito de reserva de mdicos y enfermeras desempleados, as como con listas nominales de futuros asegurados proporcionadas desde Oportunidades y el Seguro Popular. La iniciativa privada en salud se encontrar con un terreno frtil con pobladores del medio rural y urbano-popular deseosos de que alguien los salve de los altos costos para atender sus enfermedades; tambin encontrar una de las estructuras institucionales ms burocrticas del sector pblico deseosa de operar el arribo de los capitales privados de manera ms abierta. Aceptaremos dicha situacin con los brazos cruzados?
15 Cf. Ibidem.
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La eDuCaCin: hoyo negRo DeL mxiCo De nueStRoS DaS

Lourdes bueno
En el transcurso del siglo xx nuestro pas [pas de ser] una sociedad mayoritariamente analfabeta a otra en la que prcticamente uno de cada tres mexicanos estaba en la escuela. Al trmino del periodo revolucionario [] el promedio de escolaridad de la poblacin era de slo un ao y la tasa de analfabetismo superaba el 65 por ciento. El siglo termin con una proporcin de analfabetas menor a 10 por ciento [] El siglo xx pasar a la historia como una poca de expansin educativa sin precedente. Programa NacioNal de educaciN 2001-2006
La educacin modela el perfil social que sostiene todo colectivo nacional. Es la plataforma base para abrir posibilidades a la satisfaccin de necesidades de diversa ndole, contribuyendo as a la orientacin del rumbo que la Nacin pretende tener. Y es en el sistema escolar donde ese modelo opera y modela el perfil del ciudadano. Pero si la escuela es la reproductora del modelo, la educacin debe alimentarse de los cambios sociales que se encuentren en curso. Es en este crculo que se crea una funcin, para la escuela, que es generadora y multiplicadora, con capacidades que ninguna otra institucin puede llegar a tener. Por ello, fortalecer la educacin significa fortalecer el modelo social que la Nacin requiere. Mas he all que nuestro especfico drama nacional nos presenta una circunstancia significativamente diferente, a saber, que las ltimas cinco administraciones sexenales han generado el decaimiento vertical de nuestro sistema educativo. Es en torno a este punto que quisiramos bordar en el presente artculo, con la idea de aportar nuestro granito de arena a la discusin a la que nos convocan los nuevos tiempos de cambio.
de 42.6 por ciento a 47.4 por ciento (lo que hace un total de 50.6 millones de mexicanos, de acuerdo con los datos que ofrece el reporte del Consejo Nacional de Evaluacin de la Poltica de Desarrollo Social). Y, en materia de escuelas, el panorama tambin es polarizado, puesto que ricos y pobres viven en mundos diferentes: el 92 por ciento del 20 por ciento ms rico termina el colegio, frente a apenas un 17 por ciento del 40 ms pobre.1 Enrquez Rosas2 refuerza lo anterior con una expresin ms acuciosa del fenmeno:
Las manifestaciones actuales de la pobreza urbana extrema en Mxico van mucho ms all de la ausencia de servicios, la escasez de empleo, la falta de infraestructura y la exclusin de la seguridad y proteccin social. Se trata de un asunto que atenta [] contra la posibilidad de alimentarse mnimamente. La realidad del hambre no es hoy en da un tema ajeno a la vida de muchos hogares en extrema pobreza en las ciudades [...] Las estrategias domsticas para el acceso y el consumo de alimentos han presentado modificaciones alarmantes en los ltimos aos. Entender los estragos de la pobreza urbana extrema significa reconocer la posicin de muchas familias mexicanas en el primer peldao de la subsistencia: el acceso al alimento.
eDuCaCin Con CReCiente PobReza? La ONU define la pobreza como la situacin en que vive una persona que dispone de menos de 400 dlares al ao, es decir, que vive con poco ms de un dlar al da. Bajo este criterio, entre 2006 y 2008 el porcentaje de pobres alimentarios en Mxico creci de 13.8 por ciento a 18.2 por ciento, y el porcentaje de pobres patrimoniales
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1 UNESCO, Estudios de Save the Children y el IIPE sobre pobreza y educacin: Clase social y marginacin en las aulas, 2001. Buenos Aires. 2 R. Enrquez Rosas, El rostro actual de la pobreza urbana en Mxico, Comercio Exterior, junio de 2003, http://revistas.bancomext.gob.mx/rce/magazines/53/4/enri0603.pdf. Una versin sin editar de este trabajo se present en el foro Pobreza ignorada realizado en el Museo de la Ciudad de Mxico los das 24-25 de octubre de 2001; y forma parte de las Memorias de este evento (DECA Equipo Pueblo, A.C.).
Esta definicin hace una divisin de la pobreza en dos grupos: el primero es el que corresponde a familias que, dada su condicin de pobreza, todo lo que hagan por salir de ella estar destinado al fracaso. El segundo es el que todava puede, aunque con mucho esfuerzo, hacer algo por cambiar su condicin de pobreza:
En el primer grupo se encuentra el discurso de la desesperanza y la impotencia acumulada por aos y los mltiples esfuerzos sin respuesta. Este grupo se asemeja a los que R. Kaztman y C. Filgueira denominan vulnerables a la marginalidad. Familias que han vivido un deterioro agudo y sostenido en sus posibilidades materiales y sociales para hacer frente a la pobreza. Su discurso surge [...] a partir de una sensacin de carencia de control sobre las demandas y los requerimientos de la vida diaria. En el segundo grupo encontramos respuestas que concentran una posicin similar a la que los mismos autores llaman los vulnerables a la pobreza. Se trata de familias que han apostado su posibilidad de sobrevivencia a la conservacin del empleo y en la oportunidad de inversin en capital humano para un mayor bienestar en las generaciones posteriores.
educacin primaria, y bajara hasta un 30 por ciento si su poblacin concluyera la secundaria. Pero en Mxico pareciera, como lo demuestran las propias cifras oficiales, que se trabaja en sentido contrario.
Un fenmeno interesante por su repercusin social, que ha surgido en aos muy recientes como resultado del desempleo creciente en el pas, es lo que Enrquez Rosas3 llama los nuevos pobres (antes pobres, ahora con pobreza extrema) y los empobrecidos (antes sectores medios, hoy pobres). Sobre los primeros, de acuerdo con la autora, cabe decir que el hambre es para ellos un comn denominador; y que sin embargo an tienen la expectativa de acceder al sistema educativo para lograr alguna mejora econmica y por ende cierta movilidad social. Pero el caso es que el sistema actual ya no los considera en una lgica de integracin, y que no les ofrece entonces los apoyos necesarios para su permanencia dentro del sistema educativo. El sector de empobrecidos tiene sin duda mejores condiciones que el grupo de los nuevos pobres, pero en las actuales condiciones tampoco tienen cabida dentro del sistema educativo y se encuentran excluidos del mercado laboral. Pretender, entonces, que Mxico est a la altura de los pases de la OCDE, es desconocer la realidad y seguir asumiendo la visin ilusoria generada en los aos ochentas del siglo pasado. Resulta un dato importante saber que la Comisin Econmica para Amrica Latina y el Caribe (CEPAL) considera que: la educacin por s sola es el mecanismo ms efectivo para revertir los efectos de la pobreza. Y que en los referidos clculos Mxico reducira su pobreza extrema en un 18 por ciento si su poblacin terminara la
3 Idem.
La CaDa DeL SiStema eDuCativo Para alcanzar una mxima precisin en los datos, se requiere fijar la atencin en la permanencia, ms que en el ingreso, pues con ste ltimo se presume frente a organismos internacionales que contamos con una buena salud en niveles de escolaridad, ocultando el hecho, grave, de que no tenemos buenas cifras en trminos de asistencia y eficiencia terminal. (Por ello el PNUD ya no toma las cifras de matrcula como parmetro para los ndices de desarrollo humano, sino que hoy pide a Mxico el nmero de estudiantes que asisten y, desde luego, el de egreso). El Informe Panorama de la educacin 2008, de la OCDE, indica que Mxico se encuentra en el ltimo sitio de los pases miembros respecto a egreso de secundaria, ya que slo 41 por ciento de los inscritos en ese nivel educativo concluye sus estudios (a pesar de que, como decamos, en la matrcula el sistema ofrece cifras alegres). Adems, se tiene una de las tasas ms bajas de cobertura educativa entre los jvenes de 15 a 19 aos, puesto que el 45 por ciento de ellos no asiste a la escuela. Y slo 39 por ciento de los mexicanos entre 25 y 34 aos ha concluido su preparatoria, lo que hace que Mxico se ubique en el penltimo lugar en la misma lista de pases de la OCDE. (Pero empecemos por decir las cosas claras: cuando se dice que Mxico ocupa algn ltimo o penltimo lugar en las listas de registro internacional, en este caso en educacin, debiera entenderse que quien ocupa esos desastrosos lugares es la administracin gubernamental en turno. Administracin, sta y las ltimas cuatro, que son quienes han puesto a Mxico y a los mexicanos en tales niveles, dejando de lado su compromiso social para con la Nacin). Respecto a las tasas de inscripcin para los jvenes de entre 15 y 19 aos, el pas slo alcanza 48.8 por ciento, mientras la media de los miembros del organismo es de 81.5 por ciento; lo que ubica a esta administracin gubernamental en el penltimo lugar de la lista de 30 naciones. En este grupo poblacional slo el 62 por ciento cuenta con empleo, y el 38 por ciento restante ni estudia ni trabaja. Respecto del nivel universitario, el informe de la OCDE4 seala que una proporcin importante de estudiantes no concluye sus programas educativos, pues slo el 61 por ciento de los que ingresan logran terminar.
4 OCDE, Panorama de la educacin 2008, 2009.
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Basndonos en la misma fuente, sabemos que los recursos destinados por el gobierno mexicano en cuanto a gasto por alumno estn en el ltimo sitio, con una inversin promedio de 2 mil 405 dlares al ao, frente a una media de 7 mil 527 de los estados integrantes de la OCDE. Y desglosado se tiene que el gasto promedio por alumno de primaria apenas alcanza 913 dlares anuales, lo que representa una tercera parte del promedio general de las naciones miembros del organismo (que tienen 6 mil 252 dlares). En secundaria se destinan slo mil 838 por estudiante, en contraste con los 7 mil 437 que en promedio invierte el resto de los estados miembros. A pesar de que en bachillerato el gasto en Mxico se increment a 2 mil 853 dlares por estudiante, las naciones integrantes de la OCDE destinan 8 mil 366 dlares. En el nivel universitario la erogacin de esta administracin sexenal en Mxico por estudiante es de 6 mil 402 dlares, cuando el nivel promedio del organismo es mayor a 11 mil 512 dlares. Es por ello que el rector de la UNAM, Jos Narro, lament, en la reunin de San Lorenzo del Escorial, ante el claustro de la Universidad Complutense de Madrid, este pasado mes de julio, que el pas tenga un presupuesto de educacin del 0.67 por ciento del Producto Interno Bruto, y agreg: Amrica Latina tiene que hacer un esfuerzo y Mxico indispensablemente por comprometerse en esta dcada de 2010 a 2020 para lograr duplicar el presupuesto a la educacin. Con esta realidad, la OCDE alerta que Mxico mantiene uno de los ms grandes dficit entre el gasto por alumno de primaria y el nivel universitario, pues este ltimo triplica la inversin destinada al gasto por estudiante de enseanza bsica.
2008 Quintil 1 Quintil 2 Quintil 3 Quintil 4 Quintil 5
de 7 a 24 aos 70.7 66 64.4 69.6 78.8
de 7 a 12 aos 97.9 98.7 99.3 99.1 99.2
de 13 a 19 aos 60.9 66.4 69.9 78.5 88
de 20 a 24 aos 16.9 19.3 26.6 37.3 52.9
Por tanto, no es lo mismo plantear polticas educativas para pases con un desarrollo incluyente y con lustros de avance en materia de equidad social y econmica que para un pas escindido y con mayoras empobrecidas como Mxico. Si la poblacin mexicana atraviesa por condiciones socioeconmicas tan difciles y complejas como las descritas, el sistema de educacin tiene la obligacin de ofrecer los mecanismos necesarios para que los estudiantes de todos niveles puedan lograr la permanencia y, desde luego, la conclusin de su proceso formativo. Pero dadas las actuales polticas educativas, lo que se reporta son las cada vez ms altas tasas de desercin.
ReLaCin ingReSo-eDuCaCin Si hacemos un cuadro comparativo respecto a la asistencia escolar en Mxico por quintiles de ingreso siendo el 1 el quintil de ms bajo ingreso y el 5 el de ms alto ingreso, la resultante es muy reveladora (ver cuadro). De este cuadro, presentado por la CEPAL,5 se desprende que la diferencia educativa tiene una relacin directa con el ingreso familiar de cada estudiante, siendo la inequidad distributiva el primer escollo que la poblacin encuentra en su bsqueda por lograr la igualdad de oportunidades. As, a pesar de los malabares estadsticos, no puede haber desarrollo en un pas donde en estados como Chiapas, Oaxaca o Guerrero se necesita tener 200 nios inscritos en la primaria para que dos dcadas despus se pueda tener un solo profesionista.
5 CEPAL, 2009. Recuperado el 20 de julio de 2010, en: http://www.eclac.org/ estadisticas/
La DeSeRCin: DiSFRaz De una exPuLSin Cuando los educadores, analistas y evaluadores de la educacin hablan de tasas de desercin, ponen el nfasis en que es el estudiante quien asume la decisin de abandonar, es decir, que l es quien deserta. No obstante, lo que se hace con este uso del concepto desercin es ms bien un juego de significados que encubren la irresponsabilidad del Estado en el diseo e instrumentacin de polticas para la permanencia. Porque lo que la oficialidad llama desercin es un concepto que los educadores hemos tomado sin cavilar sobre lo que la palabra implica: una carga culposa para el sujeto, en este caso para el estudiante, quien se enfrenta a un sistema que los expulsa sin ofrecerle alternativas educativas viables para continuar sus estudios. Se trata pues de una decisin presionada que responde en la realidad a mecanismos de expulsin, si bien disfrazada.6 Por lo que debera modificarse el trmino y llamarlo por su nombre: tasas de expulsin. Porque, regresando a nuestro razonamiento, se puede llamar desertor al estudiante menor de edad que no encuentra respuestas ni
6 Lourdes Bueno, La exclusin de la esperanza; un sistema educativo desertor, Universidad de Guadalajara, 2004.
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apoyo de un sistema inoperante? Para contestar a esta interrogante, recurrimos a Goicovic:

El trmino desercin tomado del lenguaje militar y que denota el acto voluntario de dejar un determinado lugar o institucin no sera adecuado, pues lo que se trata de describir son actos de retiro escolar transitorios o prolongados en el tiempo, provocados por situaciones que se desencadenan mayoritariamente en el interior del sistema escolar, aunque sus causas son variadas y combinan factores de tipo social, familiar, escolar, individual, y otros.7
As, lo que se hace cuando se repite el concepto tasas de desercin es ser partcipes del engao que ha favorecido al sistema educativo, en procesos que, como hemos dicho, expulsa a los estudiantes al abandonar su deber de impartir educacin preescolar, primaria y secundaria a todos los niveles. Otro de los problemas que el sistema educativo enfrenta es la ausencia de calidad del sistema educativo en la visualizacin del todo y de la poblacin toda.8 Muoz Izquierdo y Ulloa9 lo explica de la siguiente forma:
Lo que existe actualmente son currculos diseados de acuerdo con las caractersticas culturales y las necesidades sociales de los pases dominantes, de los pases desarrollados y [] por tanto, no son relevantes, menos significativos para los pases dependientes que presentan distintas caractersticas culturales.
As, lo que hoy se hace desde las polticas educativas ha sido escindir la cohesin social y fragmentar a la poblacin a travs del otorgamiento de bienes educativos parciales becas para algunos grupos privilegiados, con el detrimento de los grupos mayoritarios. Se hace imperativo, por tanto, la presencia de un esquema de equidad en el sistema educativo, en al menos los siguientes rubros: a) En el monto del recurso que la Federacin asigna a la educacin; b) En el modo como son distribuidos los referidos recursos, de acuerdo a las condiciones geogrficas, sociales, culturales y econmicas de cada sector o clase de la sociedad mexicana; y c) En las polticas y estrategias que permitan que la educacin del nivel bsico, medio superior y superior contribuya a reducir las desigualdades sociales (por lo que las polticas y estrategias para la permanencia son fundamentales). Y siguiendo este razonamiento Molina identifica los siguientes aspectos de equidad, a travs de:10
- Igualdad de servicios bsicos ofrecidos y de oportunidades de acceso a recursos educativos; - Igualdad de condiciones educativas para los funcionamientos y capacidades esperables para el rea, correspondientes a los distintos grupos y actores sociales (por ejemplo, condiciones salariales que permitan a los docentes adquirir medios de actualizacin y capacitacin permanentes; una calidad igual de prestaciones tal que todos puedan aprender, investigar, innovar, argumentar); - Igualdad en trato y posibilidades de participacin en los mbitos institucionales socialmente valiosos (por ejemplo: la existencia de procedimientos que garanticen la imparcialidad e igualdad de criterios para la evaluacin anual docente, o la transparencia en la promocin y control de gestin de quienes conduzcan los proyectos escolares, como lugar accesible a todos); - Igualdad en la contribucin, en tanto es necesario contrarrestar con mecanismos de distribucin desigual de recursos las particularidades y los casos de sectores de poblacin situados en condiciones desfavorables por circunstancias personales especiales o sociales, econmicas o culturales restrictivas o en conflicto.
Esto es patente en las distintas reformas educativas que se han realizado al margen de los maestros, los que, en resistencia pasiva dentro de su aula, interfieren el proceso de cambio impuesto, aun cuando algunas de las propuestas pudieran ser beneficiosas. Adems, y siguiendo a Muoz Izquierdo, muchos de los expertos que elaboran los currculos en los pases latinoamericanos provienen por lo general de clases sociales diferentes a las de la poblacin mayoritaria, siendo en muchas ocasiones profesionistas con una formacin en el extranjero que los ha alejado de las necesidades de los sectores populares de la poblacin, aun de la realidad nacional.
7 Goicovic, Panorama Educativo de Amrica Latina, CEPAL, 2002. 8 Torres, R. M., en Necesidades Bsicas de Aprendizaje (1994), plante como indispensable: asumir expresamente el reconocimiento de la diversidad y el cambio en un terreno que, como el educativo, ha estado tradicionalmente fincado en lo homogneo, lo inamovible, las verdades incuestionables; recuperar la dimensin de lo individual (el papel de la motivacin y los objetivos de formacin de cada persona) en todo proceso educativo; buscar nuevos vnculos entre procesos educativos y procesos sociales (escuela y vida, escuela y hogar, cultura escolar y cultura social, educacin y trabajo, teora y prctica). 9 Muoz Izquierdo, C. y Ulloa, M. En Rivero, J., Educacin y exclusin en Amrica Latina. Mio y Dvila editores. 1999. Madrid.
DiLetantiSmo eDuCativo DeL SiStema En el panorama de las cifras mencionadas, as como de trminos y conceptos en boga, en este creciente ro revuelto, las autoridades pescan triunfos aislados para transferir los fracasos a la sociedad, realizando un diletantismo educativo. Si se dice que Mxico est en el ltimo lugar en materia educativa, la poblacin asume el fracaso como propio; a los maestros se les culpa, por supuesto, y la administracin y el sistema educativo mismo quedan
10 Molina, M.G., (2000) Estudio sobre criterios para la evaluacin de la justicia social en las instituciones educativas, OEI Calidad y equidad en la educacin.
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fuera de la evaluacin (fuera por lo tanto de la calificacin reprobatoria). Pero tambin ocurre lo contrario, a saber, que las administraciones sexenales se apropien de los xitos de pequeos grupos, aun de individuos que, rompiendo todas las barreras del sistema, hayan alcanzado alguna especfica meta. Entonces la administracin en turno lo reconoce para colgarse la medalla y salir avante, otra vez, evitando la evaluacin. Es en este contexto que las autoridades presentan los resultados negativos de la educacin como parte de un problema originado por los estudiantes, por sus familias, o por lo que el sistema llama la incapacidad de los maestros.
sin escolar y desigualdades socioeconmicas,11 donde se presentan los negativos resultados de la baja inversin del Estado en la educacin, ausencias de infraestructura para el desarrollo de la poblacin, nios y adolescentes. Porque una vez que los nios y/o adolescentes y jvenes son expulsados del sistema educativo, lo que ha sido generado es:12
Abandono social y familiar; pobre informacin de mtodos de contracepcin y de proteccin; actividad sexual a muy temprana edad; abortos; problemas de salud relacionados y alta mortalidad; embarazos tempranos; riesgos y problemas de salud por embarazos tempranos; altos ndices de mortalidad y morbilidad materno-infantil; altos costos en atencin mdica de problemas agravados; abando11 Consecuencias de una baja inversin en los adolescentes en El estado de la poblacin mundial. 2002. Caracterizacin de la pobreza. Banco Interamericano de Desarrollo. United Nations Population Found. 12 Idem.
eFeCtoS DeL abanDono SoCiaL DeL eStaDo La CEPAL, preocupada por esta situacin existente, ha realizado un importante estudio sobre desercin-expul-
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no de recin nacidos; madres solteras; maltrato de las mujeres y de los infantes; violencia sexual para ambos sexos; abuso sexual: incesto; discriminacin de gnero; pobre autoestima de las adolescentes; trabajo de menores; explotacin sexual y trfico sexual de menores de ambos sexos; pobres oportunidades de empleo y ms bajos salarios; ausentismo laboral y baja productividad; escasas posibilidades de creacin de fuentes de trabajo; marginacin del sistema econmico y social; proclividad al uso de drogas; depresiones recurrentes y cada vez ms profundas; escasa posibilidad de construir relaciones emocionales estables; alta criminalidad y pobre orden social; agresividad social, familiar y personal; ausencia de oportunidades de participacin y de expresin; ausencia de tolerancia social y poltica; exclusin social, econmica y poltica; asociacin por parte del estado, de la juventud como origen de inestabilidad social; libertad de eleccin acotada; reducida libertad de movimiento; ausencia de los mecanismos para salir de la pobreza.
ciclo bsico y disminuir significativamente la desercin en el ciclo medio. En efecto, una proporcin muy elevada de los nios, nias y adolescentes abandonan tempranamente el sistema escolar, sin alcanzar los niveles mnimos de conocimientos y destrezas requeridos para integrarse a la sociedad, incumplindose respecto de ellos los derechos a la educacin bsica consagrados en las declaraciones internacionales pertinentes.13
Por todo lo dicho en los prrafos anteriores, la calidadequidad de la educacin debe ser medible con relacin a las necesidades del individuo y de la comunidad para su desarrollo integral. Y mientras las condiciones de vida individuales y sociales no mejoren como resultado del trabajo del sistema educativo, habr que poner en tela de juicio la calidad y la equidad de las polticas educativas actuales.
y toDo emPez Con La exPuLSin DeL SiStema eDuCativo... Al final, lo que queda es el aumento de la delincuencia y un ambiente de inseguridad creciente, no por la participacin de los jvenes sino precisamente por su exclusin. Exclusin que llega incluso a marginacin de la libertad. Y en este punto valdra la pena preguntarse: si la libertad es un valor que el sistema econmico actual privilegia sobre la equidad y es el que ofrece como su aporte fundamental, qu sucede cuando cada vez ms personas han sido privadas precisamente de esa libertad, por los efectos de este sistema econmico respecto a la equidad? Y la CEPAL, preocupada y ocupada por ofrecer la informacin que permita un cambio para mejorar la equidad y la calidad de la educacin, en un excelente trabajo indica:
Uno de los principales desafos para avanzar decididamente hacia el logro de los Objetivos del Desarrollo del Milenio y el cumplimiento de las Metas al ao 2015, es evitar que los nios abandonen la escuela antes del trmino del
a maneRa De ConCLuSin Las ltimas cinco administraciones sexenales tienen a Mxico ms cerca de la ignorancia que del desarrollo; ms cerca de la indigencia que del crecimiento; ms cerca de la manipulacin que de la libertad y de la democracia. Porque para construir democracia y libertad hace falta que el ciudadano est enterado, analice, evale y opine. Y todo esto no se logra cuando los votantes difcilmente saben leer, cuando las instituciones de educacin no han creado las vas para que todos los ciudadanos no slo grupos privilegiados puedan expresarse ms all de las urnas. Entonces el reto de la Secretara de Educacin se extiende y profundiza. El reto de la presente y la siguiente administracin sexenal es combatir la ignorancia y ofrecerle a los mexicanos no pequeas islas de beneficios como becas a manera de lotera gubernamental, sino una plataforma social amplia y slida. A menos que eso no sea de su inters para apuntalar su inters, es decir, a menos que se trate precisamente de no dar el poder de la educacin a la poblacin.
13 CEPAL. Panorama social de Amrica Latina 2001-2002.
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DemoCRaCia PoStLibeRaL y emPoDeRamiento CiuDaDano
(una experiencia emergente en el Distrito Federal)

adolfo orive
LoS FunDamentoS De una DemoCRaCia PoStLibeRaL (o LaS baSeS DeL emPoDeRamiento CiuDaDano) El rgimen poltico mexicano no es, estrictamente hablando, una democracia. Es una repblica liberal representativa sustentada en un sistema competitivo de partidos. Para que por lo menos exista lo que ahora se denomina democracia la ciudadana debe estar relativamente empoderada en trminos de alimentacin, salud, educacin, informacin, organizacin y, por lo tanto, tener la capacidad para ser relativamente autnoma en sus decisiones. Y ello sucede en los pases desarrollados, no en los nuestros. El rgimen poltico mexicano es ahora una repblica liberal pues los ciudadanos cuentan con la posibilidad de ejercer los derechos civiles y polticos otorgados por la Constitucin y las dems leyes en la materia. Y es una repblica representativa sustentada en un sistema competitivo de partidos porque los ciudadanos opinan (otorgando su voto) sobre quines quieren de entre los candidatos propuestos por los partidos que sean sus representantes en los poderes ejecutivos y legislativos de la Nacin. Este tipo de rgimen poltico fue diseado en lo fundamental por los padres de la independencia estadounidense en el siglo XVIII, principalmente por James Madison y Alexander Hamilton. Ellos argumentaron expresamente (en El Federalista) las razones por las cuales no deseaban para Estados Unidos una democracia sino una repblica representativa: no solamente porque el territorio de su pas era sumamente extenso, sino sobre todo porque no queran que la mayora de los ciudadanos tomara directamente las decisiones de gobierno. Es decir, pretendan que el poder fuera ejercido por los representantes propuestos como candidatos por los partidos, no por los ciudadanos.
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Por qu entonces a este rgimen poltico se le llama democracia? Aclaremos que no fue sino hasta bien entrado el siglo XIX y, en el XX, despus de la Primera Guerra Mundial, que politlogos, idelogos y polticos defensores de este rgimen poltico le adosaron el calificativo de democracia para ganar la legitimidad de la propuesta entre la mayora de la poblacin. Pero estudiosos muy respetados de las ciencias sociales como Joseph Schumpeter en 1942 y Robert Dahl en 1971 ninguno de los dos de izquierda calificaron al rgimen poltico que ahora denominamos democracia como una oligarqua de partidos, el primero, y el segundo como una poliarqua. Si la fuerza de la propaganda ha conducido a que en el mundo se le llame a este rgimen poltico democracia, en los pases subdesarrollados (como les decamos hace cuarenta aos) deberamos agregarle el apellido liberal. No slo porque gozamos de los derechos civiles y polticos promulgados desde el siglo XVII ingls por el liberalismo, sino porque el supuesto esencial del liberalismo es que todos los ciudadanos son bsicamente iguales; y en las naciones del Tercer Mundo somos bsicamente desiguales: econmica, social y culturalmente y, por lo tanto, polticamente tambin (aunque la ley plantee que somos iguales). Para que exista lo que se denomina democracia liberal en los pases desarrollados para que la realidad se acerque al supuesto legal sobre la igualdad ciudadana se debe, en Mxico, empoderar econmica, social y culturalmente a la ciudadana, con el propsito estratgico de que tenga capacidad para ser relativamente autnoma y no dependiente en sus decisiones. El rgimen poltico mexicano es un conjunto de instituciones (organismos y reglas) sustentado en una partidocracia oligrquica que promueve un sistema econmico, social y cultural el neoliberal que favorece a una minora e incrementa las desigualdades. La litis
df: democracia con participacin ciudadana
de fondo no consiste, por lo tanto, en la afinacin de los elementos que integran el rgimen: en hacerlo semi-parlamentario o semi-presidencial, etctera. De qu sirve realmente a la mayora del pueblo reformar una superestructura institucional un edificio, digamos si la base ciudadana es decir los cimientos del edificio est tan desempoderada que el rgimen poltico realmente existente en nuestro pas ni siquiera cumple los requisitos mnimos de la llamada democracia liberal? Por eso afirmamos que la llamada transicin a la democracia, tan vehementemente discutida, no pasa tanto por el ajuste de las instituciones de nuestra superestructura poltica como por el empoderamiento econmico, social, cultural y, por supuesto, poltico de los ciudadanos mexicanos; es decir, de los cimientos de esa superestructura. En nuestra opinin, a la ciudadana hay que concebirla como un proceso histrico endgeno al sistema poltico y no exgeno a l, como lo plantea el liberalismo que le sirve al ser humano para hacer transitar su condicin de sujecin y dependencia con relacin a otros seres humanos que cuentan con poderes econmicos, polticos, sociales y culturales, a una condicin que le permita ser sujeto de la historia. Sin capacidades alimentacin, salud, educacin, ingreso, informacin, organizacin que empoderen al ciudadano ste no puede ejercer autnomamente las libertades que formalmente le otorgan los derechos civiles y polticos. Por eso proponemos instituciones de democracia postliberal. No para sustituir a las instituciones del sistema poltico representativo imperante sino para que dicho sistema satisfaga los requisitos mnimos de la llamada democracia liberal. Las instituciones de una democracia postliberal tienen el propsito de que los mexicanos, formalmente designados como ciudadanos, tengan las oportunidades de irse capacitando empoderando para ejercer una ciudadana autnoma, plena, en la propia democracia liberal. Slo as podremos ir transformando la partidocracia oligrquica prevaleciente en un sistema poltico que se asemeje ms a la poliarqua descrita por Robert Dahl, que es lo ms cercano que existe actualmente en el mundo a la imagen ideal de la democracia liberal: en lugar de una oligarqua una poliarqua y, en esa medida, un poder de los partidos frenado y balanceado por poderes ciudadanos. Como plante en el primer nmero de Rojo-amate, la democracia postliberal es el resultado de procesos de libertades autnomas que permiten empoderar ciudadanos mediante diversas formas de participacin al margen de los partidos; y mediante el otorgamiento a organizaciones sociales de una especie de ciudadana colectiva. En la democracia postliberal se hace poltica por fuera de los partidos, por una parte, para gestionar demandas que exceden el marco de la democracia liberal realmente existente y, por otra, para fortalecer el sentido de
pertenencia e identidad con determinadas comunidades sociales o civiles; contrarrestando as el aislacionismo individualista al que conduce el liberalismo y la dependencia exclusiva a la identidad partidaria. La democracia postliberal abre as un segundo circuito de la ciudadana y de la poltica que en Europa se da como complemento de la democracia liberal realmente existente para hacer ms efectiva la gobernanza, y que en Mxico requerimos para empoderar ciudadanos con el propsito de que nuestra democracia liberal realmente existente sea menos oligrquica y, por lo tanto, ms democrtica. Al otorgar una especie de ciudadana colectiva a organizaciones sociales y permitirles que sus decisiones sean vinculantes para los rganos de gobierno en el marco de ciertos lmites, la democracia postliberal est dando cabida al ejercicio de ciertas funciones inexistentes en el juego poltico actualmente dominante, mediante una determinada relacin de corresponsabilidad sociedadEstado que el neoliberalismo desplaza hacia relaciones de mercado mediante el outsourcing a empresas privadas. Este outsourcing maquila que el estado neoliberal realiza se da en los servicios de salud, de educacin, de empleo en las instituciones pblicas y en los servicios de pensin, en beneficio de las empresas privadas.
La Ley De PaRtiCiPaCin CiuDaDana en eL DiStRito FeDeRaL (PReSuPueSto PaRtiCiPativo, PLaneaCin DemoCRtiCa DeSDe abajo) La democracia postliberal puede impulsarse tanto desde la sociedad como desde las propias instituciones del sistema poltico liberal imperante, a condicin de que los actores sociales y polticos que lo hagan decidan ir ms all de las opciones que las instituciones prevalecientes ofrecen; es decir, que decidan impulsar proyectos alternativos al modelo socioeconmico neoliberal y a la democracia liberal. En mayo del 2010, los dos rganos de gobierno del Distrito Federal el Ejecutivo y la Asamblea Legislativa decidieron promulgar lo que de hecho es una nueva ley de participacin ciudadana; una ley que es postliberal y cuyo objetivo es proporcionar los instrumentos que permitan a los ciudadanos en la medida en que los ejerzan irse empoderando al margen de los partidos. Para que puedan ejercer los instrumentos de participacin ciudadana como el presupuesto participativo, la contralora social o la planeacin participativa la ley obliga al Instituto Electoral del Distrito Federal a que por s mismo y por medio de las instituciones pblicas de educacin superior capacite permanentemente a los 16 mil 335 representantes ciudadanos electos el 24 de octubre de 2010 en las mil 815 colonias de la Ciudad de Mxico. El empoderamiento se ir dando as va el apren46
dizaje de conocimientos explcitos y de conocimientos tcitos generados durante la participacin ciudadana en esos instrumentos, al margen de los partidos. Los rganos de representacin ciudadana sern los Comits Ciudadanos electos en cada una de las mil 815 colonias (o seccin de colonia, cuando sta es demasiado grande), los representantes de manzana, las asambleas de colonia y los Consejos Ciudadanos Delegacionales. stos estarn integrados tambin por un representante de cada una de las organizaciones sociales registradas en la delegacin. Una medida radicalmente nueva de la presente ley de participacin ciudadana es que una parte de las decisiones que tomen los Comits Ciudadanos y los Consejos Ciudadanos Delegacionales sern vinculatorias para los rganos de gobierno. Me refiero, por ejemplo, a la decisin sobre el destino hasta del 3 por ciento del presupuesto total delegacional que los representantes ciudadanos podrn decidir, desde el 2011, a qu obra, servicio o equipamiento habr de destinarse en qu colonia y manzana. Es un ejercicio de presupuesto participativo que toma el ejemplo de lo hecho en Porto Alegre, Brasil y Kerala (India) desde hace ya muchos aos con gran xito. Presupuesto participativo promovido en esos dos pases, como en el DF, por partidos de izquierda. Igualmente importante es la funcin de contralora ciudadana que impulsaremos para que se inicie, en los hechos, desde 2011, sobre el ejercicio de los recursos pblicos del presente ao. La Ciudad de Mxico lleva ya muchos aos sin contar con un trabajo de prospectiva que norme las acciones pblicas en materia urbana, econmica y social. La ley de participacin ciudadana le da la oportunidad a las asambleas de manzana y de colonia, as como a los comits ciudadanos de colonia y a los consejos ciudadanos delegacionales de participar en la planeacin a corto, mediano y largo plazo de su entorno inmediato y de la propia Ciudad. El Instituto Electoral del Distrito Federal habr de emprender los procesos de capacitacin y organizacin para que, conjuntamente con las opiniones de especialistas que tambin son ciudadanos de la capital, vayamos elaborando entre todos el plan de desarrollo econmico, urbano y social de la Ciudad de Mxico. S, de abajo hacia arriba; como expresin de empoderamiento ciudadano. Es cierto que estos procesos se enfrentan a intereses econmicos y polticos muy poderosos. Ya desde agosto, muchos dirigentes de partidos y funcionarios pblicos han estado violando la ley de participacin ciudadana interviniendo de diversas formas en la integracin de las frmulas que compitieron el 24 de octubre para integrar los comits ciudadanos. Pero aprovechando el tema de
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las rememoraciones presentes sobre el bicentenario y el centenario no puedo dejar de pensar que as como la Independencia no se realiz el 16 de septiembre de 1810 ni la Revolucin el 20 de noviembre de 1910 sino, ambas, muchos aos despus gracias a las luchas sociales y reformas institucionales que duraron dcadas, tambin el proceso histrico de empoderamiento ciudadano tanto en la Ciudad Capital como en todo el pas requerir de prolongadas luchas ciudadanas y mltiples transformaciones de las instituciones vigentes.
PoR un nuevo tiPo De oRganizaCioneS SoCiaLeS y La FoRmaCin De ContRaPoDeReS Hay otra veta que se abre con el planteamiento de una democracia postliberal: la necesidad de constituir organizaciones sociales con vida orgnica democrtica. No es un secreto para nadie que en Mxico existe una elite econmica de poder organizada como consejo empresarial, hombres mexicanos de negocio, medios masivos de comunicacin, etc. que, junto con la elite poltica de poder, deciden los destinos polticos, econmicos y sociales de la Nacin. Una democracia postliberal permite a las fuerzas econmicas y sociales excluidas del proyecto hegemnico de Nacin conducido por esas elites formar contrapoderes que contribuyan a ir transformando la realidad imperante. Me refiero a contrapoderes que se pueden ir constituyendo por organizaciones de empresarios medianos y pequeos; por sindicatos y organizaciones de agricultores, ganaderos y campesinos; por solicitantes de vivienda popular; por jvenes a quienes el sistema actual no les da la oportunidad de estudiar ni trabajar; por asociaciones de colonos y padres de familia; por profesores y estudiantes universitarios, etctera. Trabajo organizativo basado en el empoderamiento ciudadano.
CoLoFn Pensar que basta la eleccin de un Presidente de la Repblica con un proyecto alternativo al neoliberal para emprender la transformacin de la realidad es no darse cuenta de que la elite econmica de poder seguir estando presente y que una buena parte de la partidocracia oligrquica tambin. Adems de conquistar la Presidencia se hace necesario, entonces, desplegar procesos de empoderamiento ciudadano que, como expresiones de democracia postliberal, formen contrapoderes a lo largo y ancho del pas. Con ello podremos emprender un nuevo rumbo nacional que acabe con esta larga noche que dura ya ms de 27 aos.
nuevoS aiReS DemoCRtiCoS en eL DiStRito FeDeRaL (La actual ley de participacin ciudadana)
mauricio Calcaneo monts
eL 27 De abRiL De 2010 la Asamblea Legislativa del Distrito Federal aprob, por unanimidad, el decreto de reformas a la Ley de Participacin Ciudadana del Distrito Federal.1 Ello marca en nuestra opinin un hito en los procesos de cambio poltico en la capital de la Repblica, pues se dirige directamente a crear algunas de las condiciones polticas de base que pueden llevar al empoderamiento ciudadano y al desarrollo de contrapoderes civiles que den solvencia y sostn a transformaciones de ms largo aliento. Aqu revisaremos algunos de sus contenidos, con el necesario trnsito por sus antecedentes.
lidades y ayuntamientos y encargando el gobierno del DF al Presidente de la Repblica ejercido a travs del Departamento del Distrito Federal. Fue as como los ciudadanos del Distrito Federal estuvieron privados de su derecho a elegir gobernantes desde 1928, en un lapso que dur hasta 1988 en el caso de los miembros del poder legislativo, hasta 1997 con respecto al titular del poder ejecutivo, y hasta el 2000 por lo que se refiere a los titulares de las delegaciones. Todo ello convirti a los habitantes de la ciudad ms grande del mundo en ciudadanos de segunda.
i. aLgunoS anteCeDenteS hiStRiCoS en La mateRia La participacin poltica de los ciudadanos descansa en lo general sobre dos tipos de acciones: la eleccin de gobernantes y la intervencin en la toma de decisiones colectivas. Con respecto a la eleccin de gobernantes en el Distrito Federal, el texto original de la Constitucin de 1917 artculo 73 fraccin VI estableca la divisin en municipalidades a cargo de ayuntamientos de eleccin popular directa, encomendando su mando ejecutivo en un gobernador nombrado y removido libremente por el Presidente de la Repblica. Este modelo constitucional contempl entonces la eleccin popular de los titulares y concejales de los ayuntamientos de la Ciudad, pero no as la de su gobernador. Esta situacin fue modificada en 1928 con la reforma al artculo 73 constitucional,2 con la que se dot al Congreso de la Unin de facultades para legislar en todo lo relativo al Distrito Federal, desapareciendo las municipa1 Publicada el 27 de mayo de 2010 en el nmero 848 de la Gaceta Oficial. 2 Publicada en el Diario Oficial de la Federacin el lunes 20 de agosto de 1928.
ii. La PaRtiCiPaCin De LoS CiuDaDanoS DeL DiStRito FeDeRaL en La toma De DeCiSioneS CoLeCtivaS
La etapa consultiva (1928-1995) Como resultado de la reforma al artculo 73 constitucional de 1928, el 31 de diciembre del mismo ao se expidi la nueva Ley Orgnica del Distrito y de los Territorios Federales, en la que se dispuso que el Presidente de la Repblica ejercera el gobierno a travs del Departamento del Distrito Federal, se dividi al territorio del Distrito Federal en un Departamento Central y 13 Delegaciones, se estableci que las funciones encomendadas al Departamento las desempearan el Jefe del Departamento, los delegados y subdelegados, y se design como auxiliares de la administracin al Consejo Consultivo del Departamento Central y a los Consejos Consultivos Delegacionales. Con este nuevo diseo institucional se centralizaron las ms importantes atribuciones gubernativas en el Presidente de la Repblica y en el Jefe del Departamento del Distrito Federal, aunque mediante la creacin del Consejo Consultivo Central y los Consejos Delegacionales se intent dar la apariencia de pluralidad, de ejercicio de
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decisiones compartidas y de apertura a las demandas ciudadanas. Sin embargo, tanto por la forma de designacin de sus integrantes (por el Jefe del Departamento y los Delegados), como por la naturaleza prcticamente testimonial de sus atribuciones,3 la participacin ciudadana en la toma de las decisiones pblicas qued prcticamente anulada. Este modelo de participacin de membrete estuvo vigente en sus aspectos centrales durante cerca de setenta aos, en el transcurso de los cuales se eliminaron los Consejos Consultivos Delegacionales (Ley Orgnica de 1941), se crearon las Juntas de Vecinos (como rganos de colaboracin de las delegaciones), se modific la integracin del Consejo Consultivo y por si fuera poco le quitaron al Consejo Consultivo la facultad para revisar la cuenta pblica del Departamento del Distrito Federal (Ley Orgnica de 1970). Y ello, no obstante el hecho de que se instauraron comits de manzana, asociaciones de residentes, el referndum y la iniciativa popular (Leyes Orgnicas de 1978 y de 1984). Los Consejos Ciudadanos (1995-1997) Durante el ao de 1987 se dio un primer paso en la eleccin de gobernantes por los ciudadanos del Distrito Federal, con el establecimiento de la Asamblea de Representantes como rgano de representacin ciudadana (cuyos integrantes se elegan cada tres aos por voto directo). Pero fue en los aos de 1993, 1994 y 1995 cuando se dio un avance ms sustantivo en la lnea de la participacin ciudadana, como consecuencia de la reforma constitucional del 25 de octubre de 1993, la expedicin del Estatuto de Gobierno del Distrito Federal de 1994 y la aprobacin,
3 Consistente en proponer reformas a reglamentos, plantear el mejoramiento de servicios pblicos, denunciar deficiencias en los servicios, revisar la cuenta anual del Departamento e inspeccionar los servicios locales.
por parte de la Asamblea de Representantes, de la Ley de Participacin Ciudadana del 12 de junio de 1995. Los ordenamientos jurdicos sealados dispusieron una nueva forma de participacin ciudadana en las decisiones colectivas, con el establecimiento de los Consejos Ciudadanos en cada demarcacin territorial. Los integrantes de dichos nuevos consejos eran electos de manera directa y contaban con atribuciones para revisar los programas operativos anuales de las Delegaciones, solicitar la comparecencia de servidores pblicos, opinar y aprobar el plan parcial delegacional y representar a la ciudadana ante las autoridades administrativas centrales y locales. Se previeron adems otras formas de intervencin ciudadana en los asuntos pblicos bajo las figuras de: la audiencia pblica, difusin pblica, colaboracin ciudadana, consulta vecinal, quejas y denuncias, y la formacin de rganos de representacin vecinal por manzana, colonia, barrio o unidad habitacional. Si bien los Consejos Delegacionales tuvieron una existencia efmera (entraron en funciones en diciembre de 1995 y concluyeron en 1997), constituyeron una primera experiencia real de participacin ciudadana en la construccin de las decisiones ms importantes de la colectividad. Lo que se vio en gran medida posibilitado por la forma en que fueron electos sus integrantes, as como por las importantes atribuciones con que contaban estas instancias. La llegada de la izquierda al poder (1997) y la creacin de la Asamblea Legislativa Hacia 1996 el Congreso de la Unin aprob una nueva reforma a la Carta Magna que incluy el rgimen jurdico del Distrito Federal. Como resultado de estas modificaciones constitucionales: se cre la Asamblea Legislativa, se hizo descansar el poder ejecutivo en un Jefe de
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Gobierno y se defini la titularidad de las demarcaciones territoriales bajo la frmula de Jefaturas Delegacionales. Todos estos cargos, salvo los Jefes Delegacionales, seran electos a partir de 1997 por voto universal, libre, directo y secreto de los ciudadanos del DF. En materia de participacin ciudadana en los procesos de toma de decisiones pblicas, los cambios legales contemplaron la desaparicin de los consejos ciudadanos, al tiempo que dotaron a la Asamblea Legislativa de facultades para expedir la normatividad respectiva. En las elecciones de 1997 Cuauhtmoc Crdenas Solrzano conquista la Jefatura de Gobierno, logrando adems, con sus colores partidarios, la mayora legislativa en la Asamblea Legislativa. Es desde esa nueva plataforma de posibilidad que la izquierda emprende la tarea de emitir una nueva Ley de Participacin Ciudadana, la que fue publicada en la Gaceta Oficial el 21 de diciembre de 1998. Con una especfica aportacin sustantiva al avance democrtico, a saber, la formacin de los comits vecinales, figura de representacin ciudadana verdaderamente cercana a la gente. Esta normatividad dividi en dos grandes ejes la participacin ciudadana en los asuntos pblicos: 1) los instrumentos de participacin ciudadana para expresar su voluntad en asuntos de inters general, y 2) los comits vecinales, representacin ciudadana de vinculacin de los habitantes con las autoridades delegacionales. Respecto de los instrumentos de participacin ciudadana se retomaron algunos de los ya existentes en la ley anterior. Por lo que hace a los comits vecinales, la nueva Ley tom de la normatividad anterior lo previsto para los rganos de representacin vecinal por manzana, colonia, barrio o unidad habitacional. Y, aunque se suprimi la figura de jefes de manzana, se previ la existencia de un comit vecinal por cada colonia, barrio, pueblo o unidad habitacional, adems de la eleccin universal, libre, directa y secreta de los integrantes de los comits (otro gran logro para asegurar la voz ciudadana). La Ley de 1998 estuvo vigente hasta el 2004, ao en el que se emiti una nueva Ley de Participacin Ciudadana publicada en la Gaceta Oficial el 17 de mayo de 2004. La Ley de Participacin Ciudadana de 2004, al igual que su antecesora, secciona la participacin ciudadana en dos planos: los instrumentos de participacin y los rganos de representacin. Por lo que hace a los instrumentos de participacin ciudadana se redujo el nmero de ciudadanos requeridos para convocar a plebiscito, referndum e iniciativa popular; y se eliminaron las quejas y denuncias, instituyendo en su lugar instrumentos tales como la rendicin de cuentas, la red de contraloras ciudadanas y las asambleas ciudadanas.
martha guaderrama
En cuanto a los rganos de representacin ciudadana, el ordenamiento de 2004 sustituy a los comits vecinales por los comits ciudadanos, y contempl la creacin de los consejos ciudadanos como instancia de coordinacin de los comits con las autoridades delegacionales y del gobierno central. Si en un primer momento se estableci que la eleccin de los comits ciudadanos siguieran las mismas reglas que las de los comits vecinales eleccin universal, libre, directa y secreta, por reforma del 16 de mayo de 2005 se determin que la eleccin fuese en asamblea ciudadana electiva. Se previ adems que el mbito geogrfico para las elecciones de comits fuera el de las unidades territoriales. Con todo, a pesar del avance formal de la reforma, se otorgaron atribuciones poco trascendentes a los comits y consejos ciudadanos4 y se permiti que las asambleas ciudadanas y los consejos ciudadanos fue4 Conocer y promover soluciones a las demandas colectivas, emitir opinin sobre programas y polticas, etc.
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iii. PRoyeCto PoLtiCo aLteRnativo De izquieRDa: La nueva Ley De PaRtiCiPaCin CiuDaDana Desde el inicio de actividades de la V Legislatura de la Asamblea Legislativa del Distrito Federal (2009-2012) los grupos ms progresistas de izquierda fijaron, como parte de la agenda legislativa, la necesidad de reformar la Ley de Participacin Ciudadana para, entre otros objetivos, realizar elecciones vecinales. As, en el discurso de posicionamiento del Coordinador del Grupo Parlamentario del Partido del Trabajo, Adolfo Orive, ante el tercer informe de actividades del Jefe de Gobierno, dijo:
La ciudadana, adems de participar en las elecciones, busca otra manera de hacer poltica. Busca que el centro de gravedad de lo poltico no est situado solamente en los partidos polticos, las elecciones y los rganos de gobierno. Hay sntomas, en los sectores populares y medios, de una expresin postliberal de las masas por las masas: una participacin que empieza por jalar el centro de gravedad de lo poltico hacia los espacios pblicos de la sociedad, permitiendo que no sean solamente los ciudadanos que gobiernan los que se empoderen; permitiendo, de hecho, la formacin de poderes populares: poderes que sean el contrapeso a los poderes fcticos neoliberales; poderes ciudadanos que los gobernantes de izquierda deben ayudar a construir para avanzar en la transformacin de nuestra realidad econmica, social, poltica y cultural. No estoy hablando de una sustitucin, sino de una combinacin de la democracia liberal representativa con la democracia postliberal participativa, porque la democracia no se agota en su encarnacin liberal. Hay democracia, como poder popular, ms all de lo electoral. Es un segundo circuito de lo poltico, dentro del marco
sen convocados y fijaran sus agendas por las autoridades (cuestin que limitaba entonces el alcance progresivo de la reforma). La Ley de 2004 mantuvo casi el mismo esquema que la de 1998 en materia de instrumentos de participacin ciudadana. A los rganos de representacin ciudadana los hizo descansar en las asambleas ciudadanas, convirtiendo a los comits ciudadanos en simples operadores de las decisiones de stas. De igual forma se mantuvo la tendencia prefigurada en la ley de 1998 de otorgar a los rganos de representacin ciudadana fundamentalmente facultades consultivas y de opinin. Conviene resaltar que en el momento de la publicacin de la ley se contempl que la eleccin de los comits se verificara en abril de 2005, y que stos entraran en funciones en junio del mismo ao. Pero por diversas reformas a los artculos transitorios se decidi posponer en forma indefinida la eleccin, hasta el momento en que la Asamblea Legislativa decidiera lo conducente.
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de una democracia postliberal: el que tiene que ver con el empoderamiento de los ciudadanos en trminos de la formacin de sus capacidades de deliberacin y decisin y, por lo tanto, en la ampliacin de sus libertades positivas al asignar, conforme a sus intereses locales, los recursos pblicos correspondientes. Se trata del presupuesto participativo guiado por la lnea de masas, es decir, etiquetado por la gente para su beneficio. Porque la Ley de Participacin Ciudadana vigente [] otorga facultades a la ciudadana, pero slo de carcter consultivo [] Los comits ciudadanos no funcionan y el cambio de dirigentes ya se retras varios aos. Proponemos que esta Ley se modifique para que llegue a buen puerto: uno postliberal.
Como resultado de los trabajos legislativos, el 27 de abril de 2010 el Pleno de la Asamblea Legislativa aprob por unanimidad la reforma integral a la Ley de Participacin Ciudadana que, en cuanto a sus avances, puede decirse que:
1. Posibilita las votaciones para elegir a los integrantes de los comits ciudadanos de todas y cada una de las colonias en que se divide el Distrito Federal. Compromiso que qued datado al 24 de octubre de 2010. 2. Contempla por primera vez la posibilidad de que los ciudadanos puedan decidir sobre las necesidades de sus colonias y, a partir de ello, tomar acuerdos colectivos sobre la forma en que deba aplicarse entre el 1 y el 3 por ciento de los presupuestos delegacionales. Es decir, se estatuye por primera vez la planeacin y el presupuesto participativo. 3. Fortalece con diversas medidas a los rganos de representacin ciudadana en cada colonia los comits ciudadanos, posibilitando su participacin en los procesos de planeacin y presupuesto participativo, que incluyen los ya referidos procesos de capacitacin por parte del Instituto Electoral. Y los hace parte a la vez de los consejos ciudadanos delegacionales, permitiendo que el equivalente al 10 por ciento de los comits puedan instar la realizacin de instrumentos de participacin (plebiscito, referndum, iniciativa popular). Establece por ltimo que la difusin pblica y la rendicin de cuentas se hagan ante los comits ciudadanos. 4. Reconoce a las organizaciones ciudadanas como sujetos de participacin, otorgndoles derechos de registro para recibir capacitacin y participar en los instrumentos de participacin ciudadana, en las asambleas ciudadanas y en los consejos ciudadanos delegacionales. 5. Instituye a los consejos ciudadanos delegacionales como instancia de coordinacin de los ciudadanos con las autoridades delegacionales, facultndolos para conocer y opinar sobre los anteproyectos de presupuestos de egresos y los programas operativos delegacionales, as como para solicitar informacin (a las autoridades delegacionales), requerir la presencia de servidores pblicos y recibir (cada tres meses) la visita del jefe delegacional con miras a la presentacin de informes. 6. Se propicia una mayor accesibilidad a los instrumentos de participacin ciudadana, mediante la reduccin de los requisitos para invocarlos y el otorgamiento de derecho para iniciarlos. Ello beneficia a actores organizados como los comits ciudadanos, los consejos ciudadanos y las organizaciones ciudadanas.
En suma, la nueva Ley de Participacin Ciudadana rompe con la continuidad e inercias que haban prevalecido durante varias dcadas de nuestra historia. Siempre en el entendido, por supuesto, de que la poblacin del DF se apropie de ella, y de que con suma responsabilidad tanto el gobierno del DF como la Asamblea Legislativa se apliquen a fondo en la difusin y seguimiento de la misma.
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notiCiaS DeL munDo DeL tRabajo

hctor de la Cueva
inteRminabLe ConFLiCto mineRo Son ya ms de cuatro aos en los que el Sindicato Nacional de Trabajadores Mineros Metalrgicos y Similares de la Repblica Mexicana (SNTMMSRM) ha tenido que resistir toda clase de persecuciones y agresiones por parte del gobierno mexicano y el poderoso Grupo Mxico. Las autoridades laborales han hecho todo para desconocer a su dirigencia y han promovido la imposicin de sindicatos blancos. Se ha hecho uso de esquiroles incluso trados desde Centroamrica, lo que ha desembocado en confrontaciones violentas y en la detencin y muerte de sindicalistas. Ms de tres aos han cumplido ya las huelgas en las secciones 65 de Cananea, Sonora; 201 de Sombrerete, Zacatecas; 17 de Taxco, Guerrero y, ms recientemente, en la seccin 142 de El Cubo, Guanajuato. En Cananea, Sonora, en clara violacin al convenio 87 de la Organizacin Internacional del Trabajo (OIT) sobre libertad sindical, finalmente fue aprobado el laudo que da por terminadas las relaciones colectivas de trabajo, violando el derecho de huelga y pretendiendo imponer un sindicato blanco en la mina. El pasado 8 de septiembre, con ms de mil elementos de la polica federal y estatal, fueron agredidos los mineros que haban tomado una de las puertas de la mina en virtud de un amparo promovido por la autoridad judicial, resultando algunos heridos de bala y alrededor de 26 mineros detenidos. Por otra parte, en Esqueda, Sonora, se intenta despedir a 900 mineros que decidieron dejar el sindicato blanco encabezado por Elas Morales y volver al Sindicato Minero.
constitucional el decreto de extincin, el conflicto sobre la llamada toma de nota de la direccin sindical y el patrn sustituto contina, ahora en manos de la Junta Federal de Conciliacin y Arbitraje. Una va de negociacin con la Secretara de Gobernacin est abierta como resultado de la incansable resistencia del SME, misma que se expres incluso con una prolongada huelga de hambre que, despus de casi 90 das y ante el peligro de muerte de los huelguistas, logr que el gobierno retrocediera despus de que el sindicato pact una tregua en las movilizaciones. No existe hasta ahora, sin embargo, garanta alguna de que el gobierno cumplir sus compromisos, por lo que los 16 mil electricistas que se han negado a liquidarse continan en la resistencia.
un ao De ReSiStenCia DeL SinDiCato mexiCano De eLeCtRiCiStaS (Sme) A un ao de que arbitrariamente el Ejecutivo federal decretara la extincin de Luz y Fuerza del Centro, el SME contina dando una lucha ejemplar por la devolucin de su trabajo, el reconocimiento de su dirigencia y la defensa del servicio pblico de energa elctrica. A pesar que la Suprema Corte de Justicia de la Nacin declarara
rojo-amate
nuevo goLPe ContRa LoS tRabajaDoReS De mexiCana De aviaCin Como es de sobra conocido, a principios del mes de agosto los dueos de la compaa de aviacin ms antigua del pas la declararon en crisis econmica, lo que llev a la suspensin de vuelos. Las acciones emprendidas por rescatarla han partido de las claras intenciones de las autoridades laborales y de los empresarios para recortar drsticamente los derechos de los trabajadores, y responsabilizar en forma absurda al contrato colectivo del desfalco de la compaa. Con tal de negociar con los nuevos inversionistas interesados en comprar la compaa, los pilotos y sobrecargos se han manifestado dispuestos a sacrificar empleos y condiciones laborales por mantener su fuente de trabajo. No obstante, los compradores buscan una reduccin drstica de la operacin de la compaa y el recorte drstico de personal. Grave, y de consecuencias profundas, resulta el hecho de que dicha quiebra ha dado pie a la profundizacin del discurso sobre la necesidad de impulsar contratos colectivos competitivos que permitan el cre54
cimiento de las empresas, siempre a costa de los derechos laborales. Problemtica que ya est sucediendo en Aeromxico, la que en das pasados condicion las negociaciones para renovar su flota a las modificaciones que los trabajadores estn dispuestos a hacer de sus contratos colectivos.
una hiStoRia DiFeRente en geneRaL tiRe Un sindicato de proteccin patronal, contratado por la empresa Continental Llantera Potosina filial de la corporacin alemana Continental Tire, pretendi arrebatar el contrato colectivo de trabajo al independiente Sindicato Nacional de Trabajadores de General Tire de Mxico, y as sumar la mayora que por ley es necesaria para la modificacin del Contrato Ley de la Industria Hulera. A pesar de la presin de la empresa, de la presencia de golpeadores y todas las dificultades que impusieron las autoridades laborales, el recuento sindical fue ganado por el sindicato de General Tire, con 640 votos a favor y uno en contra (un voto que le cost muchos miles de pesos a la empresa, quien realiz toda una campaa para despojar a los trabajadores de su organizacin sindical y someterlos al control patronal, pero como se dice en buen mexicano, se ch).
alberto milln
PiStoLeRiSmo en banobRaS El pasado 24 de agosto fue baleado el hijo del Secretario de Trabajo y Conflictos del Sindicato nico Nacional de Trabajadores de Banobras, en medio de un conflicto en el que esta organizacin est encabezando un movimiento para crear una federacin independiente de la banca de desarrollo. Los afiliados sospechan que el atentado forma parte del sistemtico acoso y hostigamiento que los afiliados al SUNTBANOBRAS han sufrido por parte de la administracin, entre las que estn el despido injustificado, destitucin de dirigentes, espionaje sobre las tareas y planes del comit sindical.
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rojo-amate
PReSentaCin
Con motivo de los festejos del bicentenario el Gobierno Federal public una versin de la historia mexicana desde el pasado mesoamericano a nuestros das, con sello editorial de la Secretara de Educacin Pblica y el Fondo de Cultura Econmica. Son dineros pblicos para promover, muy a la usanza del actual liberalismo, una versin libre y de opiniones privadas. Sin embargo, ah asoma una versin oligrquica de la historia que pretende reducirla a las querencias de nuestras elites. Los dos trabajos que presentamos, uno sobre los tres siglos coloniales, y otro sobre el pasado inmediato, invitan a reflexionar sobre la necesidad de preservar la memoria mexicana en sus claves populares. En el escrito de Carlos San Juan Victoria se comenta el texto de Enrique Krauze, Mxico contemporneo (19882008); en el trabajo de Ethelia Ruiz Medrano se analizan los captulos III al VI de Gisela Von Wobeser (coordinadora). Ambos en Historia de Mxico, Presidencia-Secretara de Educacin Pblica-Fondo de Cultura Econmica, Mxico 2010.
La redaccin
martha guaderrama
La hiStoRia De LoS eStaDoS uniDoS amexiCanoS

Carlos San juan
enRique kRauze DiCe veRDaDeS que mienten. Su visin personal de los ltimos veinte aos mexicanos es la del brillante trnsito del mundo hacia la democracia y el mercado. Mxico por fin disuelve su condicin multicolor (cultural, poltica, social) en el uniforme gris del mundo occidental: el viejo sueo de Octavio Paz que empez a esgrimir desde los aos cincuenta del siglo pasado. Para dibujar ese trnsito elige el ao de 1989 (aunque su ensayo se compromete con un ao anterior, 1988) donde, nos dice, ocurrieron dos coincidencias: la fusin de la ruta mundial con la nacional, por un lado, y la cada mtica del muro de Berln por otro. Coincidente adems con el primer triunfo del PAN a escala de gubernaturas, en Baja California. Pero si, como dice el ttulo de su ensayo, se hubiese atenido a 1988, otro sentido de nuestro pasado inmediato aparece turbador: el robo electoral del triunfo de Cuauhtmoc Crdenas pero, sobre todo, la emergencia de una mayora nacional que le dice NO al viraje neoliberal. Krauze, decamos, dice verdades que mienten. La verdad es que s ocurrieron el triunfo del PAN y la cada del muro. La mentira: ocultar que en Mxico se le puso un candado a la democracia. Desde esa manipulacin, que oculta e intenta borrar la memoria del pas a los ms jvenes, Krauze narra a sus lectores cmo Mxico tuvo su transicin, incierta y lenta. El presente, nos dice, es una estacin final donde Mxico se sacude las mscaras de la simulacin y vive en plena democracia: elecciones competidas, alternancia, equilibrio de poderes, federalismo. Pero no se menciona el tamao y el sentido del descalabro democrtico vivido en el segundo gran fraude para frenar a la izquierda: las elecciones de Andrs Manuel Lpez Obrador en 2006. Tambin menciona con halago los retos de los dos gobiernos pristas y de los dos panistas del periodo para abrirle paso a una economa de mercado y para dar entrada a la democracia liberal (ms rpida y sostenida la primera; con
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retrocesos y a cuentagotas, la segunda). Reprueba a Carlos Salinas de Gortari por no intensificar la reforma poltica, pero lo aprueba en la reforma econmica; elogia a Ernesto Zedillo con quien siempre en su versin se consolida esa ruta de mercado y democracia; reprueba a Vicente Fox que, aunque disciplinado en las finanzas, result ser un presidente frvolo; y aprueba a Felipe Caldern por haber iniciado por fin la guerra contra el narcotrfico, acentuado las privatizaciones y aprovechado un clima de acuerdos con el Congreso para el avance sobre decisiones sustantivas (como la reforma energtica). Su historia es optimista. Seala errores, pero al final transmite satisfaccin y cierto orgullo, como el del orculo que ve cumplidas sus previsiones. Tal vez por ello no se menciona la acentuacin de la desigualdad y la pobreza, la cada abrupta del crecimiento, la concentracin de las riquezas y el regreso galopante de una sociedad jerrquica, racista y desigual. Tampoco se habla del desencanto ciudadano frente a la tan mencionada democracia. Slo existe esa marcha triunfal sin disenso alguno. Y para qu el disenso si Krauze slo registra lo que el poder actual considera sus triunfos?: un Tratado de Libre Comercio que permiti aprovechar la vecindad con la gran potencia para crear un sector exportador; las privatizaciones que abarataron las tarifas de Telmex!; la transformacin productiva y comercial de ciertas franjas del agro a pesar de los campesinos; la migracin no como tragedia de la desarticulacin nacional, sino como heraldo de los nuevos tiempos (pues se convirti en la competidora del segundo puesto como proveedora de divisas). Y una guerra necesaria contra el narcotrfico que, a pesar del reguero de muertos dice sin aportar cifras, tiene los mejores resultados. Y como buen liberal, coloca en el centro de esta transformacin a dos individuos reconocidos por el mundo, uno en el arte, Octavio Paz, y otro en la ciencia, Mario Molina. El temple crtico del texto, tan elogiado por sus amigos, se concentra en advertir que el
voces del mxico profundo en tiempos de festejos criollos
alberto milln
medio ambiente no se atiende bien, y su tolerancia se vuelve notable al recuperar al Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional cuando, reducido a la justa demanda de los indios en la Segunda Declaracin de la Selva Lacandona, llamaba a realizar una reforma de Estado. El claroscuro y los muchos protagonistas polticos y culturales de estos aos se convierten en UNA historia luminosa; en una narracin de cmo Mxico se hizo igual al mundo: democrtico y de mercado. Krauze usa el bistur para vender como verdad los credos de un liberalismo ultraderechista. A su sombra se destierran ideas ellas s caras a los liberales del siglo XIX sobre las revoluciones fructferas, sobre el decisivo papel de la pluralidad social, sobre las tradiciones redistributivas de poderes y riquezas. Tambin se destierra el enorme peso de los imaginarios laicos de justicia. Y ni qu decir sobre el peso de lo popular en la historia. Esta versin del pasado reciente coincide con los imaginarios de las elites dominantes en los ltimos 20 aos, y festina los actos del actual gobierno. El muy largo proceso histrico de una sociedad multicultural termina en este presente donde concluye su transformacin en el Occidente deseado por algunos liberales desde el siglo XIX. Los muchos aportes de clrigos, militares, abogados, dirigentes populares, movilizaciones, situaciones de guerra y rebelin, y que abonaron la otra historia, la nacional y popular centrada en la Justicia de la convivencia, se borra para dar paso a la saga de la Libertad (de unos cuantos). La gran diferencia del siglo XX con respecto a los grandes Notables del siglo XIX, donde por vez primera la Repblica integr a la Justicia Social como su clave de relacin con la sociedad mayoritaria, simplemente es borrada. No existe.
As se asoma la novsima narracin del pasado mexicano que hace un liberalismo rehecho a la moda derechista actual, muy lejos del complejo liberalismo histrico mexicano, y que se pasea con aires de profesionalismo y de neutralidad ideolgica en la historia mexicana. Sin embargo en esta historia la verdadera, la nuestra, el liberalismo tuvo muchas facetas: desde la promocin del capitalismo y la renovacin de las elites dominantes, hasta la que, con una significativa carga social, lleg a preocuparse en verdad por la justicia y la redistribucin de poderes y riquezas. Krauze hace una reduccin simplista de ese liberalismo mexicano, traducindolo desde el lente que le ofrece el liberalismo actual profundamente derechista. En una operacin intelectual y de poder gigantesca se remastica la historia toda para apuntalar el peso de las elites, el papel de los grandes individuos. Produciendo la idea de ese mundo perfecto del mercado y de la democracia reducida a mecnica institucional. Con el texto de Krauze parece cerrarse al fin un largo ciclo intelectual inaugurado por el verdadero Orculo, Octavio Paz, cuando en Postdata y en El ogro filantrpico propugn por un Mxico que llegara a ser igual a las economas de mercado y a las democracias electorales de las metrpolis. De entonces a la fecha se trunc una veta intelectual que el mismo Paz visit en El laberinto de la soledad, en una visin no exenta de brillantez pero que se encontraba dominada ya por una extrema ambicin cosmopolita. Con el texto de Enrique Krauze no contamos con una nueva visin de nuestra historia reciente. Tenemos, eso s, la verdadera historia de los Estados Unidos Amexicanos.
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nueva eSPaa Como teRRitoRio imaginaDo (sin indios)

ethelia Ruiz medrano
PoR qu omitiR en La hiStoRia de la Nueva Espaa a su poblacin mayoritaria durante los tres siglos coloniales? Esta omisin se registra en los captulos III, IV, V y VI de Gisela Von Wobeser (coordinadora), en el libro Historia de Mxico, que acaba de aparecer bajo el sello editorial de Presidencia-Secretara de Educacin Pblica-Fondo de Cultura Econmica. Repetimos: por qu omitir a los indios en nuestra historia? Tal vez para que se difunda la imagen de un suave devenir donde Mxico estaba llamado a ser una nacin mestiza, occidental cultural y biolgicamente hablando, a partir de que desembarcaron los primeros europeos en las costas del continente americano. Es la ruta imaginada de una suave asimilacin sin dominacin y, por ello, los captulos dedicados a la colonia en este volumen omiten la existencia de un actor fundamental: el indio. El captulo III, escrito por el Dr. Jos Mara Muri, se titula con el eufemismo de: El encuentro de dos mundos. Si bien habla de conquistadores, misioneros y villas que se fundan, slo al final menciona la brutal despoblacin indgena y, como de paso, seala que hubo saqueo, esclavizacin y dems tropelas contra la poblacin originaria. Como si se tratara de travesuras de chicos mal portados y no del proceso de destruccin de una poblacin calculada en millones. El mismo tono conciliador lleva el artculo de Gisela Von Woebeser, quien subtitula su texto: El surgimiento de un nuevo pas. La autora habla de una supuesta hispanizacin y calcula la poblacin de la Nueva Espaa en 12 millones, cifra que es incorrecta como se puede ver por los trabajos de Cook y Borah (ver cuadro). La autora menciona el impacto ecolgico, tan de moda, y afirma que lleg una avalancha de espaoles sin mencionar cifras y ponerlas en contexto. Al igual que en el captulo anterior, la autora seala fundaciones, desarrollo econmico y llegada de frailes, pero
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sin mencionar el sistema de encomienda que oblig a los pueblos indios a sostener a la nueva sociedad mediante un ilimitado saqueo de las riquezas y el trabajo de los indios. Las terribles cifras de despoblacin del siglo XVI ya establecidas desde hace tiempo por Woodrow Borah arrojan una realidad que es imposible de ignorar.
La nueva eSPaa, PatRimonio De La CoRona De CaStiLLa Los autores evitan utilizar la palabra colonia, aunque en los hechos eso es lo que era la Nueva Espaa. En la palabra colonia se jugaban asuntos esenciales: su condicin patrimonial ante la Corona, los privilegios derivados para sus vasallos y ciudades y la obligada proteccin a los naturales de Amrica. Recordemos en breve: debido a que la Corona de Castilla patrocin inicialmente el llamado descubrimiento de Amrica, las Indias Occidentales fueron polticamente incorporadas a dicha corona. Ms an: en 1493 el Papa Alejandro VI expidi una clebre bula en la que se asignaba por derecho divino el dominio temporal sobre Amri-
ao 1518 1532 1548 1568 1585 1595 1605 1622
poblacin indgena en billones 25.2 16.8 6.3 2.65 1.9 1.375 1.075 .75
Fuente: Woodrow borah, the aboriginal Population of Central mexico on the eve of the Spanish Conquest, berkeley, 1963.
ca tanto a Castilla como a Portugal. Tal asignacin se realiz con el compromiso de que los pobladores del nuevo continente fueran convertidos al cristianismo. De hecho, el proceso de incorporacin de las Indias al reino de Castilla atraves por varias fases jurdicas entre los aos de 1492-1493 y 1516. Por el derecho reconocido en las Partidas, Amrica perteneca desde 1492 a los reyes de Castilla y Aragn debido a que haba sido descubierta como parte de una empresa de estos monarcas. Las bulas de 1493 otorgaban esas tierras a los soberanos sobre una base personal, estableciendo que a la muerte de los gobernantes su herencia deba pasar a los reyes de Castilla y Len y no a los de Aragn. A la muerte de Fernando el Catlico en 1516 las Indias fueron un patrimonio heredado a la princesa Juana la Loca y a su hijo Carlos V: Amrica era un territorio que de manera inalienable pasaba al dominio de Castilla. Por ejemplo, el hecho de que los procuradores de algunas ciudades americanas consiguieran una serie de provisiones en los aos de 1519, 1520 y 1523, que confirmaban esa inalienabilidad, slo tena como efecto la corroboracin y ennoblecimiento del status de las ciudades: para una ciudad castellana ser libre significaba pertenecer al rey ser parte del patrimonio real y no estar sujeta a ningn otro gobernante, lo que era en la poca un honor y una garanta de libertad.1
La LegitimiDaD DeL Dominio A lo largo del siglo XVI la Corona incorpor a la Amrica como su patrimonio y a sus indgenas con el estatuto de vasallos. El dominio se revisti de legitimidad: el gran tema ideolgico de la monarqua en ese siglo fue definir su papel de guardin del cristianismo universal, papel que la propia monarqua castellana se otorg a s misma. La tarea de notables telogos y juristas fue establecer cules eran los principios ticos y polticos inherentes al dominio de la Corona, sus justos ttulos criticados por ingleses y franceses. As se desencaden una fructfera corriente de pensamiento que busc razones para sostener los derechos de la Corona sobre Amrica, donde se enlazaron estos derechos con las obligaciones hacia la poblacin nativa. El rey deba emitir una serie de rdenes especficas en que se garantizara su conversin y el buen tratamiento a los naturales. Reconociendo y aprovechando esta forma de legitimidad, al interior de los reinos de Castilla hubo voces que cuestionaron los ttulos del rey a raz de la devastacin de la poblacin nativa a manos de los espaoles. El mayor representante de esta corriente
1 Mario Gngora, Studies in the Colonial History of Spanish America, Cambridge, Cambridge University Press, 1975, p. 43.
fue fray Bartolom de las Casas, figura fundamental que no merece una mencin en los captulos comentados. A partir de 1514 y hasta su muerte en 1566, fray Bartolom de las Casas luch infatigablemente porque la corona garantizara la supervivencia fsica y poltica de los indios de Amrica, y plante el asunto vital de la restitucin de sus tierras y seoros. Procur mostrar que el rey deba salvaguardar a la poblacin indgena, ya que su misin era la de convertirlos a la fe catlica y no permitir que nadie se apropiara de territorios y personas. Gracias a su notable trabajo poltico en la corte, Las Casas logr en 1542 que se promulgaran las leyes nuevas, un corpus que pona lmite a la encomienda y garantizaba la proteccin de los naturales. Como procurador de los indios incluso intentara impedir la poltica tributaria del rey Felipe II en 1565. Fue l quien en ese tiempo apoy el intento de los kurakas (caciques) andinos por comprar los derechos de la encomienda a Felipe II. La idea que Las Casas desarrolla con fuerza en esos aos fue la de la restitucin: devolver a los nobles indios sus tierras y seoros, como una forma de evitar que el rey perdiera legitimidad de su seora sobre las Indias y se condenara a sufrir grandes penas en el otro mundo.2 La legitimidad de la Corona en este contexto permiti que los indios gozaran de una relativa proteccin oficial por su parte, y ello implic el respeto a sus usos y costumbres, naturalmente siempre y cuando no fueran idoltricos ni amenazaran la jurisdiccin real. As, este plano tambin implic que los servidores reales de mayor estatus, los miembros de la audiencia y el propio virrey, fueran en esta poca gente cuidadosamente elegida, con una ideologa acorde al tema de la proteccin de los indios. El contexto colonial de los siglos XVII y XVIII abon a que los indios fuesen vasallos protegidos. Toda esta discusin es completamente obviada por los autores reseados, lo que impide comprender a cabalidad lo que signific la sujecin de los territorios americanos por parte de la metrpoli.3
La RentabiLiDaD DeL Dominio Pero el dominio no slo requera ser legtimo, tambin deba ser rentable. Esta doble dimensin de la Corona es ignorada por los autores del captulo III y IV. En sus ensayos, el control se vuelve asimilacin y se impone la idea de un paulatino mestizaje, fenmeno que no slo es irreal sino imposible dado el escaso nmero de europeos que llegaron a la Nueva Espaa. En el captulo V, titulado El Virreinato de Nueva Espaa en el siglo XVII, Jor2 Henry Raup Wagner, The Life and Writings of Bartolom de las Casas, Nuevo Mxico, The University of New Mexico Press, 1967, pp. 209-240. 3 Anthony Pagden, Spanish Imperialism and the Political Imagination: Studio in European and Spanish-American Social and Politica Theory 1513-1830, New HeavenLondres, Yale University Press, 1990, pp. 5-6.
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martha guaderrama
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ge Alberto Manrique retoma ese tono de suave asimilacin. El autor se centra principalmente en una historia cultural, sin entrar a los grandes problemas sociales y polticos de la poca. Pero recordemos que epidemias, trabajos forzados y el inicio del programa de congregacin tenan devastados entonces a los pueblos indios. A mediados del siglo XVII la poblacin indgena haba llegado a su punto demogrfico ms bajo. En esa poca haba aproximadamente una poblacin de 150 mil blancos en el territorio colonial, 130 mil negros y mulatos, no menos de 150 mil mestizos y entre 300 mil o 400 mil indgenas.4 Slo hasta el ao de 1671 las autoridades coloniales observaron, a travs de las listas de tributarios, una lenta recuperacin de la poblacin indgena. A pesar de ese desplome el trabajo en las unidades productivas coloniales dependa enteramente de la fuerza de trabajo indgena. En 1610 la mayor parte de los trabajadores en las minas eran indios. Asimismo, las zonas de alta produccin agrcola, como eran las regiones de Tlaxcala, Tecamachalco, Atlixco, Toluca y el Bajo, de4 J.I. Israel, Race, Class and Politics in Colonial Mxico, Oxford, Oxford University Press, 1975, pp. 21-22 y 27.
pendan del trabajo indgena. En esa misma poca el trabajo en obra pblica de los centros urbanos como la ciudad de Mxico tambin era soportado por los indios. Una de las quejas recurrentes por parte de los colonos blancos en el siglo XVII fue la falta de indios para el trabajo y el aumento de los vagos debido al crecimiento de la poblacin mestiza y mulata. Adems, la Corona y los encomenderos expropiaban parte de sus excedentes a los pueblos a travs del tributo. Durante los primeros aos de la conquista el tributo impuesto a los indios por los espaoles descans en la organizacin social sobreviviente de la etapa prehispnica, aunque esta situacin cambi rpidamente.5 Muy pronto las autoridades espaolas cambiaron el concepto de tributo manejado por los indios: a finales del siglo XVI la tendencia era la de individualizar el pago del tributo e imponer su pago en moneda y no en especie. Sin duda las polticas tributarias de los espaoles tambin tomaron en cuenta los efectos de las epidemias. En los momentos de mayor despoblacin, como fue durante el ao de 1577, las autoridades espaolas trataron de evitar que
5 Charles Gibson, The Aztecs Under Spanish Rule: A History of the Indians at the Valley of Mxico, 1519-1810, Stanford, Stanford University Press, p. 194.
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los indios abandonaran los cultivos y permutaron el tributo de dinero a especie, especialmente de maz y trigo. A principios del siglo XVII, un tributario indgena promedio en el valle de Mxico deba pagar ocho reales [un peso] y media fanega de maz al encomendero o al corregidor, un real por Fbrica y Ministros y cuatro reales por Servicio Real. Tambin contribua al tesoro de su comunidad sobre la base de diez varas de tierra agrcola. Nada de esto es mencionado en los captulos que comento. Otros gastos extraordinarios impuestos a los pueblos ocurrieron en el siglo XVIII. El primero en 1770, cuando se orden que hubiera maestros en los pueblos y que sus salarios fuesen pagados con dinero de la comunidad. El segundo impuesto se dio en 1786, cuando se orden que el dos por ciento del ingreso anual de la caja de comunidad de los pueblos fuese asignado como parte del salario de los intendentes. Adems de estos impuestos no se debe olvidar que los pueblos sostenan econmicamente a los curas de sus parroquias.6 Este injusto ritmo de obligaciones haca que muchos pueblos se retrasaran en los pagos y acumularan grandes deudas. En el siglo XVIII los atrasos en los tributos de la colonia equivalan a un milln y medio de pesos. A partir de 1790 las ideas emancipadoras permitieron que se diera una campaa para abolir el tributo indgena, aunque todava en 1809 se encarcelaba a los gobernadores indgenas por el atraso en el pago de tributos. En 1810, como consecuencia del movimiento de independencia, el Consejo de Regencia decret la abolicin del pago de tributos. Por otra parte, no se debe olvidar como hacen los autores de estos captulos aqu reseados que los pueblos tuvieron la obligacin de servir a los espaoles de manera obligatoria en sus empresas a travs del repartimiento. Aunque en 1632 se prohibi formalmente el repartimiento, con excepcin del de las minas, esto tendra efecto a partir del 1 de enero de 1633.7 De entonces hasta finales del periodo colonial el trabajo indgena fue asalariado. Debo recordar que con el afn de lograr un mayor control de la mano de obra y las tierras de la poblacin nativa, su forma de vida tradicional era combatida por parte de los empresarios criollos y espaoles. Los hacendados de Tlaxcala pugnaron, por ejemplo, porque se aboliera el sistema de corregimiento y que en lugar de ste se establecieran cabildos espaoles para que se hicieran cargo del gobierno local de los pueblos indios.
Los problemas generados por tan difcil contexto orillaron a los indios a sufrir altos niveles de alcoholismo, y provocaron la ruptura de su tejido social. Fue en el siglo XVII cuando los espaoles observaron el fenmeno de la delincuencia entre los indios, especialmente en los centros urbanos. En el nivel jurdico, los indios tuvieron un estatuto de miserables (recin convertidos a la religin), pero paulatinamente se asoci, a partir de finales del siglo XVI, con el de ser una poblacin caracterizada por su imbecilidad, rusticidad, pobreza, y pusilanimidad. Ya en el siglo XVII haba una negativa connotacin social, que llevaba implcito que slo a travs del trabajo (voluntario u obligatorio) los indios y pobres podan redimirse.8 Este tambin fue un fenmeno asociado a la fuerte movilidad indgena que se dio en esta poca hacia la periferia de las ciudades, a donde acudan los indios atrados por una posibilidad de obtener mayores ingresos y tambin huyendo de los mandones (autoridades nativas que organizaban el trabajo) y de las autoridades de sus pueblos. Ms an, la huda de los indios en muchas ocasiones se deba a los tributos excesivos que los pueblos deban pagar a las autoridades coloniales o a un encomendero. En este contexto global tan poco afortunado para los pueblos ocurri que las autoridades novohispanas del siglo XVII, aquellas que estaban encargadas de regular el orden institucional y proteger a los indios, fueron elegidas con un menor cuidado por parte de la Corona, especialmente en relacin con las que haban sido nombradas durante el siglo XVI. De hecho, el rey inici la costumbre de vender los oficios ms importantes al mejor postor, independientemente de su capacidad para acceder a un puesto poltico. As se puede decir que a partir del siglo XVII hubo una enorme corrupcin en la administracin.9 Nada de ellos es mencionado por los autores. Por otra parte, el tono de que hubo un desarrollo contina en el captulo VI, a cargo de Don Ernesto de la Torre Villar. En estos captulos no se mencionan las terribles congregaciones de indios, las composiciones de tierras y todo el sistema colonial en pleno impulso desde la metrpoli. A mi juicio, a fines del siglo XVIII los pueblos indios seguan en un difcil contexto. Sin duda haba distintos problemas que hacan particularmente compleja su relacin con el poder colonial. En esta poca se dio un claro empuje al desarrollo de la agricultura mercantil en manos de los espaoles y criollos que, junto con el aumento demogrfico indgena, generaba una fuerte presin
6 William Taylor, Magistrates of the Sacred Priests and Parishioners in EighteenthCentury Mexico, Stanford, Stanford University Press, 1996, pp. 125-150; Charles Gibson, The Aztecs, p. 214. 7 Silvio Zavala, El servicio personal de los indios en la Nueva Espaa, 1600-1635, t. V, Primera parte, Mxico, El Colegio de Mxico/El Colegio Nacional, 1990, pp. 92-93.
8 Amos Megged, Poverty and Welfare in Mesoamrica During the Sixteenth and Seventeenth Centuries: European Archetypes and Colonial Translations en: Colonial Latin American Historical Review, vol. 6, 1997, nm. 1, pp. 1-29. 9 J.I. Israel, Race, Class and Politics, p. 35.
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sobre las tierras de los pueblos.10 Asimismo, las reformas borbnicas impulsadas a partir de 1765 obligaban, entre otras cosas, a un saneamiento de las finanzas de los pueblos indios, lo que se pretenda lograr arrendando sus tierras sobrantes o no ocupadas. Al final esta poltica slo benefici a los hacendados, mineros y comerciantes y no a las comunidades indgenas.11 Con las reformas borbnicas se crearon las intendencias como unidades administrativas (1786), de las que dependan tambin las comunidades indgenas. Los subdelegados de las intendencias se involucraron directamente en la regulacin financiera de los pueblos, lo que signific una mayor participacin por parte de la autoridad espaola en los asuntos de gobierno indgena12 y una prdida por parte de las autoridades indias de algunos de sus recursos polticos locales.13
LoS motivoS PoPuLaReS PaRa iRSe a La gueRRa El movimiento de independencia de Mxico surgido a partir de 1810 tiene como antecedente los diversos levantamientos que se dieron en los pueblos a fines del siglo XVIII. Fue un periodo de gran descontento de la poblacin rural que detona el movimiento de independencia, y que se debi en parte a un aumento de la poblacin indgena lo que increment la demanda por tierras as como a la aplicacin de polticas modernizadoras que amenazaron la supervivencia de las comunidades. Otro factor relevante fue el incremento de la comercializacin agrcola que benefici a los grandes productores. Muchos de estos cambios fueron impulsados sin duda desde la poca de las Reformas Borbnicas. Aunado a lo anterior, la agricultura novohispana entr en crisis en el periodo de 1808 a 1811, lo que trajo hambruna a la poblacin que, desesperada, se uni al levantamiento
10 John Tutino, Globalizaciones, autonomas y revoluciones: poder y participacin popular en la historia de Mxico, pp. 25-85 en Leticia Reina y Elisa Servn (coords.), Crisis, Reforma y Revolucin. Mxico: Historias de fin de siglo, Mxico, Taurus, Consejo Nacional para la Cultura y las Artes, Instituto Nacional de Antropologa e Historia, p. 29; Felipe Castro, La rebelin de los indios y la paz de los espaoles, Mxico, Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropologa Social, Instituto Nacional Indigenista, 1996, p. 40. 11 Margarita Menegus Bornemann, Los bienes de comunidad y las Reformas Borbnicas (1786-1814), en Estructuras agrarias y reformismo ilustrado en la Espaa del siglo xVIII, Madrid, Ministerio de Agricultura Pesca y Alimentacin, 1989, pp. 383-389. 12 Wayne Osborn Smyth, A Community Study of Meztitln, New Spain, 15201810, Phd. Thesis, University of Iowa, 1970, pp. 197-198. 13 William B. Taylor, Conflict and Balance in District Politics: Tecali and the Sierra Norte de Puebla in the Eighteenth Century, en Arij Oweneel y Simon Miller (eds.) The Indian Community of Colonial Mexico. Fifteen Essays on Land Tenure, Corporate Organizations, Ideology and Village Politics, Amsterdam, CEDLA, 1990.
de 1810. En opinin de Eric Van Young, las situaciones que detonaron el descontento en alrededor de 150 pueblos a fines del siglo XVIII y durante la primera dcada del siglo XIX se centraron en reclamos por el aumento de tributos, problemas de tierras y dificultades al interior del gobierno indio.14 Asimismo, la mayor parte de las revueltas indgenas estaban lideradas por sus propias autoridades, generalmente los gobernadores de los pueblos, quienes solan iniciar la protesta enfrentndose a algn funcionario espaol por cuestiones de poder y reconocimiento de su autoridad. Es en este contexto general que ocurrieron los primeros levantamientos por la independencia de Mxico entre 1810 y 1820. Eric Van Young seala que la guerra de independencia no tuvo como actores principales a los mestizos, como suele afirmarse; en realidad, en este movimiento participaron centenares de miles de indios, lo que es natural ya que era la poblacin mayoritaria. Del total de poblacin que haba en Nueva Espaa en 1810, aproximadamente 60 por ciento eran indios, 20 por ciento eran espaoles y otro 20 por ciento eran negros y castas.15 De hecho, a lo largo del siglo XIX la poblacin indgena fue mayoritaria: en 1857 representaban 50 por ciento del total de poblacin y en 1876 aproximadamente 43 por ciento. En opinin de Eric Van Young, en este sector de la poblacin se dio tambin un prolongado proceso de resistencia cultural en contra de las fuerzas que impulsaban algunos de los cambios ya sealados. Esta resistencia cultural tuvo como elementos importantes la identidad tnica, el sentido de pertenencia a la comunidad, la sensibilidad religiosa indgena as como un cierto estilo de pensamiento poltico propio.16
14 Eric Van Young, The Other Rebellion. Popular Violence, Ideology, and the Mexican Struggle for Independence 1810-1821, Stanford, Standford Univerity Press, 2001, pp. 408-415. 15 Ibid., 46 y 498. 16 Dolores Pla Brugat, Indios, mestizos y blancos, segn algunas estadsticas elaboradas en Mxico en el siglo XIX, en Diario de Campo, Suplemento nm. 43 de la Coordinacin Nacional de Antropologa del Instituto Nacional de Antropologa e Historia, Mxico, 2007. Existen muchos problemas que impiden saber qu tan fiables fueron los distintos censos de poblacin en el siglo XIX, por lo que se puede decir que las cifras presentadas son aproximadas: se calcula que en 1810 haba 18 por ciento de blancos, 60 por ciento de indios y 22 por ciento de mestizos; en 1857 haba 17 por ciento de blancos, 50 por ciento de indgenas y 33 por ciento de mestizos; en 1876 era 20 por ciento de blancos, 43 por ciento de indios y 37 por ciento de mestizos; en 1885 haba 19 por ciento de blancos, 38 por ciento de indios y 43 por ciento de poblacin que se consider mestiza (desconocemos bajo qu parmetros). Finalmente, en 1921 haba un 10 por ciento de blancos, 29 por ciento de indios y 59 por ciento de mestizos! (situacin muy curiosa ya que se puede ver que la poblacin blanca mantuvo un ritmo de crecimiento mnimo y por momentos decreciente). Como se observa, a partir de 1885 los censos muestran un ascenso de la poblacin mestiza. No obstante, estas cifras pueden ser engaosas, ya que no se trata de un mestizaje biolgico sino social y cultural; en este sentido, nuevos trabajos muestran que la poblacin indgena fue mayoritaria a lo largo de los siglos XIX y XX. Federico Navarrete, Las relaciones intertnicas en Mxico, Mxico, UNAM, 2004.
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Durante los aos de la guerra de independencia varios pueblos indios manifestaron una ideologa mesinica y leal a la figura del monarca hispano. Era comn que los indios insurgentes expresaran su deseo de cambio mediante el clamor de Viva el rey y muera el mal gobierno. Sin duda haba un sentimiento en contra de los espaoles representados por las autoridades coloniales y la oligarqua local y una adhesin leal al rey y a la virgen de Guadalupe, aunque esta ltima, cabe recordar, haba gozado de una reducida influencia en la fe indgena a lo largo de la poca colonial. William B. Taylor ha mostrado que la relacin que los pueblos establecieron entre la virgen, la justicia y un sentimiento nacionalista se origin durante la guerra de independencia, sentimiento que posteriormente se fue acrecentando.17
La aPRoPiaCin inDgena DeL nuevo oRDen LibeRaL Por otra parte, los autores reseados olvidan completamente que la legislacin liberal permiti generar esperanzas a los pueblos indios de lograr un mayor bienestar para ellos y sus comunidades. En 1812 se aplic la Constitucin Liberal de Cdiz, que sent la base de la organizacin del futuro estado nacional en Mxico. Con ella se cre la divisin administrativa del Estado en diputaciones provinciales, la organizacin del poder municipal y la igualdad de derechos entre americanos, espaoles e indios (por ejemplo la abolicin del tributo, la encomienda y de los servicios personales). A travs de esta Constitucin se orden la creacin de ayuntamientos en las poblaciones que contaran con mil habitantes y se orden que al igual que en el cabildo colonial las autoridades fueran elegidas por votacin. Esta situacin jug a favor de las comunidades indgenas ya que los indios estaban familiarizados con las elecciones (a diferencia de los otros grupos sociales) y hubo amplia participacin de los mismos entre 1820 y 1830. Sin embargo, en la poca colonial las reglas para la eleccin de cargos para el cabildo indgena variaban segn las costumbres locales. Ello cambi en la etapa posindependiente, al sealarse que para elegir los cargos municipales slo podan participar los varones mayores de 25 aos, adems de que el voto era indirecto.18
Debo recordar que al interior de las comunidades indgenas se identific la idea de ciudadana con el pago de impuestos y el derecho a votar por los oficiales municipales, quienes a su vez controlaban los recursos. De hecho, las ceremonias utilizadas para elegir a los oficiales de ayuntamiento en esta poca eran muy similares a las acostumbradas en la poca colonial con los cabildos indios, ya que, como seala Peter Guardino, ambos tenan un origen comn en la prctica municipal espaola. Por encima de los ayuntamientos estaban las diputaciones provinciales. Aqu la aplicacin de la justicia quedaba fuera de la esfera de los ayuntamientos y dependa de los subdelegados, aunque supuestamente la figura del subdelegado quedaba anulada con la creacin de diputaciones provinciales en Nueva Espaa. No obstante, los subdelegados subsistieron como jueces de primera instancia, y como encargados de los asuntos de guerra. Como se puede observar, en general esta legislacin gener entusiasmo entre numerosos pueblos indios, ya que les permita una autonoma basada en su personalidad jurdica como ciudadanos, as como tener, desde esta trinchera, una continuada participacin poltica. Aunque este entusiasmo no era compartido por las autoridades coloniales y las oligarquas blanca locales, especialmente los subdelegados perciban a los ayuntamientos indgenas como unidades polticas que establecan lmites en su jurisdiccin.
oLviDaR a La mayoRa Sin todo este contexto, el libro aqu comentado se limita a resear frases tan alejadas de la realidad como:
El calendario litrgico determinaba el curso de la vida cotidiana: los domingos y das festivos se asista a misa, se participaba en procesiones religiosas y en los festejos en honor a los santos, a la Virgen y a Jesucristo. Los acontecimientos ms importantes de las familias eran los bautizos, las bodas y las defunciones [] la mayora de los indgenas permaneci en el mbito rural. Como vasallos del rey, se les concedi el derecho de conservar sus altepetl o aldeas [sic, ciudades, pueblos], as como las tierras que explotaban desde la poca prehispnica []
17 William B. Taylor, Magistrates of the Sacred. Priests and Parishioners in EighteenthCentury Mxico, Stanford, Stanford University Press, 1996, pp. 296-297. 18 Peter F. Guardino, Peasants, Politics, and the Formation of Mexicos National State Guerrero, 1800-1857, Stanford, Stanford University Press, 1996, pp. 92-93.
Con ese buclico e irreal cuadro uno no puede dejar de preguntarse de quin es la historia que los autores abordaron? De qu territorio imaginado surgen sus descripciones?
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eL mxiCo PRoFunDo De bonFiL bataLLa en La hoRa De LaS RememoRaCioneS CentenaRiaS

jaime vieyra
Hay un puado de libros decisivos para comprender el origen, la historia y las posibilidades de la sociedad mexicana. Su importancia estriba en ofrecer interpretaciones amplias y profundas (y por eso mismo muy polmicas) de lo que somos como pueblo. Se trata de obras distintas entre s, pero que comparten el sentido crtico y la voluntad de ir hasta el fondo del asunto, aunque esto signifique cuestionar las ms caras ilusiones del nacionalismo oficial. Pienso, entre otras obras, en El perfil del hombre y la cultura en Mxico, de Samuel Ramos; El laberinto de la soledad, de Octavio Paz; El anlisis del ser del mexicano, de Emilio Uranga; Mxico profundo. Una civilizacin negada, de Guillermo Bonfil Batalla. El objetivo de este artculo es recordar la tesis principal del libro de Bonfil y hacer un balance general de sus aportes a la auto-comprensin crtica de Mxico.
un prodigio de resistencia, la civilizacin mesoamericana desarroll mecanismos de ocultacin, rebelin, apropiacin e innovacin cultural que ha permitido sobrevivir a varias decenas de culturas indgenas y mantener diversos rasgos culturales en el mundo rural y aun en la ciudad de Mxico. Bonfil elabora el concepto de Mxico profundo para caracterizar la presencia de la civilizacin india en las formas de vida cotidianas de la mayora de los mexicanos, incluso en aquellos que no se reconocen explcitamente como indios. La anttesis del Mxico profundo es el Mxico imaginario, constituido tanto por los grupos dirigentes, afiliados incondicionalmente a los criterios y valores de la civilizacin occidental, como por las clases medias, desarraigadas culturalmente y adormecidas por las promesas de la sociedad de consumo.
eL mxiCo PRoFunDo y eL mxiCo imaginaRio La tesis central de Bonfil establece que en la raz de las crisis recurrentes de la sociedad mexicana se encuentra un conflicto no resuelto entre dos matrices civilizatorias distintas: la mesoamericana y la occidental. Una civilizacin, en la perspectiva de Bonfil, constituye un marco general de relaciones interculturales, un plan general de vida compartido por un conjunto de pueblos, cada uno de los cuales posee su identidad cultural peculiar. La civilizacin mesoamericana se ha formado a lo largo de milenios, desde la llamada cultura madre olmeca hasta las culturas indgenas de hoy. Bonfil seala una serie de rasgos culturales en los que se manifiesta la unidad y continuidad de la civilizacin mesoamericana, desde el cultivo del maz hasta las concepciones del tiempo y la relacin con la naturaleza, pasando por las formas de autoridad, los procesos de inculturacin y diversas tradiciones. Pero el desarrollo autnomo de esta civilizacin fue interrumpido drsticamente por la invasin de la civilizacin europea u occidental, asentada en la religin cristiana, en una tecnologa superior de dominacin y en una valoracin protocapitalista de la riqueza. Al genocidio y etnocidio producidos por la invasin militar sigui la aplicacin de estrategias de subjetivacin, destinadas a extirpar de raz las identidades culturales originarias. Sin embargo, en
La eSCiSin CuLtuRaL Bonfil analiza el conflicto del Mxico profundo y el Mxico imaginario a lo largo de la historia nacional. sta nos revela que ha sido el Mxico imaginario el que ha definido los sucesivos proyectos socioculturales del pas, sin reconocer ya no digamos la importancia, sino incluso la presencia de lo indgena en la sociedad mexicana. La visin colonizadora del Mxico imaginario percibe lo indgena como lo atrasado, lo brbaro, lo carente de cultura y civilizacin; se trata siempre para los grupos dominantes de alcanzar el desarrollo, el primer mundo, el progreso y la modernidad, sin preguntarse jams sobre el por qu, el para qu y el hacia dnde de tal modernizacin. Desde la perspectiva de Bonfil, las polticas indigenistas del Estado mexicano estn basadas en una concepcin occidentalizadora y paternalista de las comunidades indgenas: no se pretende realmente eliminar los obstculos al desarrollo autnomo de los pueblos indios, sino mestizarlos, es decir, integrarlos a la sociedad dominante. Y es que la escisin cultural de la sociedad mexicana no puede superarse, insiste Bonfil, mediante la aplicacin estatal de polticas especiales para los pueblos indios. Plantear el problema en sus verdaderas dimensiones requiere, en principio, reconocer el conflicto entre el Mxico imaginario y el Mxico profundo. En segundo lugar, aceptar que no se trata de un problema coyuntural
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o local, que podra solucionarse con la atencin a algunos rezagos de salud y alimentacin, puesto que se trata del problema fundamental de la sociedad mexicana. En tercer lugar, evitar la confusin entre las desigualdades sociales (que existen y exigen soluciones verdaderas) y las diferencias culturales (que tambin existen, pero no como obstculos, sino como patrimonio y fuente de alternativas culturales). En cuarto lugar, plantear el problema en trminos de civilizacin, es decir, como proyecto de construccin de un marco democrtico de relaciones interculturales, consensado por los distintos grupos de la sociedad nacional.
La DemoCRaCia CuLtuRaL El proyecto de civilizacin pluralista implica una inversin de perspectivas: se trata de ver a Occidente desde Mxico y ya no de ver a Mxico desde el punto de vista de los valores y criterios occidentales. Esto no implica para Bonfil negar o renunciar a la civilizacin occidental, sino depurarla, eliminando su pretensin cultural hegemnica, exclusiva y excluyente, y constituir una cultura distinta, fecundada por y fecundadora de las culturas de estirpe mesoamericana, as como de las culturas regionales y minoritarias que existen en Mxico. El reconocimiento de la legitimidad de cada cultura, su derecho a un futuro propio, adems del compromiso de crear las condiciones para su florecimiento y cancelar las condiciones de la dominacin colonial son los principios esenciales del proyecto pluralista. No bastara el simple respeto, mscara habitual de la integracin anuladora o el desdn. Es preciso asumir el derecho a la diferencia cultural (es decir, el valor de la diversidad cultural) como contenido explcito del nuevo proyecto nacional. Esto es imposible, por supuesto, sin el desarrollo de una democracia cultural, cuyas condiciones establece Bonfil en cinco puntos: 1. No disociar la globalizacin y la emergencia de las particularidades culturales en el contexto mundial: comprender que los cambios culturales ocurren por factores externos e internos y que el cambio es el modo de ser de la cultura;
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2. Asumir y defender el derecho de las culturas a determinar sus factores internos de transformacin de acuerdo con decisiones autnomas; 3. Cuestionar y rechazar la globalizacin impuesta, as como el concepto unilateral individualista de democracia que niega los derechos de los pueblos y las minoras; 4. Avanzar hacia un concepto amplio de democracia cultural, ms all del mbito nacional, en el que se afirme la capacidad de las culturas para disear autnomamente sus propios modelos de desarrollo; 5. Comprender que la concepcin de la cultura que mantienen los grupos dominantes en Mxico es por vocacin negadora de la alteridad cultural y que, por tanto, la cancelacin de las relaciones de dominacin es una condicin indispensable para la realizacin de un nuevo proyecto nacional.
eL eSPejo Roto Guillermo Bonfil Batalla muri en 1991. No pudo ser testigo de la irrupcin del Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional en 1994, ni de la alternancia de partidos en el gobierno federal desde el ao 2000, aunque alcanz a participar del entusiasmo de las movilizaciones ciudadanas en 1988 por un cambio significativo en el rgimen poltico del pas. Y tambin a advertir el peligro de que las reivindicaciones se quedaran limitadas a un simple cambio de gobierno y no se plantearan una transformacin del proyecto nacional. Seguramente habra saludado el levantamiento zapatista y colaborado en las mesas de dilogo por los derechos culturales de los pueblos indios. La negativa del gobierno federal a cumplir los acuerdos pactados con los zapatistas, as como la mezquindad de la clase poltica mexicana en su conjunto no habran, sin embargo, eliminado su esperanza, pues no es en los poderes establecidos donde encontrara eco su propuesta cultural pluralista. Sin duda el planteamiento de Bonfil es esquemtico y no valora suficientemente la herencia cultural europea y occidental, que tambin nos constituye profundamente. Pero tiene razn en lo esencial: un proyecto de pas que se impone por la fuerza al Mxico real asentado en una herencia cultural milenaria, es un proyecto histricamente inviable.
De hRoeS y RaCiSmoS (o la historia altiva de Cristbal Coln)

julio moguel
El racismo es moderno. Las culturas o las razas anteriores se ignoraban o se aniquilaban, pero nunca bajo el signo de una razn universal. JeaN Baudrillard
i Quines eran los mexicanos de principios del siglo XX? Cmo se conceban o pensaban a s mismos? Cules eran los perfiles de su identidad cuando se vean ante el espejo?: como una entidad en formacin, en movimiento, en transicin, por tanto, como una identidad desagregada. La poblacin en Mxico estaba formada por mestizos, indios, criollos y mulatos, y por uno que otro de color oriental. La unicidad, el Uno, el ser nacin, supona integrar sus elementos diversos por la va de la eliminacin gradual de sus polaridades raciales, fundindolas en el crisol de su mezcla: descriollizar al pas, por un lado, pero, sobre todo, desindianizarlo, pues el indgena era de una raza degradada por naturaleza o por la fuerza de la historia: pasiva, culturalmente limitada, ignorante, rejega, taimada, incapaz de entender su pasado y el presente, mucho menos de construir por s sola su futuro.1 Guillermo Prieto sealaba este fenmeno en 1845:
Siendo los que hoy llamamos mexicanos una raza anmala e intermedia entre el espaol y el indio, una especie de vnculo insuficiente y espurio entre dos naciones, sin nada en comn, su existencia fue vaga e imperfecta durante tres siglos.2
La raza indgena es indolente, humilde, perezosa. Acostumbrada a vivir de poco, desdea el trabajo; la debilidad es su constitucin, se inclina a la obediencia; sus escasas necesidades y su ignorancia no dan lugar en ella al espritu de empresa. Su educacin es casi la del salvaje. Identificada con sus antiguos hbitos, no bastara el tiempo ni el ejemplo para arrancrselos. Es hoy tan supersticiosa como hace dos siglos. Intolerante como la ignorancia, no encuentra medio entre su religin y la idolatra o el atesmo.3
La necesidad de desindianizar el pas ya era un objetivo mayor de las clases ilustradas y de los ncleos polticos fundamentales del siglo XIX. En 1848, un peridico liberal haca la siguiente caracterizacin:
No eran pocos los criollos y mestizos y alguno que otro indgena ilustrado y desclasado de la poca que crean que la nica verdadera y radical solucin a los problemas del pas era el aniquilamiento de los indios. As pensaba, por ejemplo, la mayora de los yucatecos blancos que vivieron el drama de la guerra de castas de mediados del siglo; as lo consideraban tambin los que enganchaban a los indios por doquier para llevarlos a morir en el trabajo esclavo de Valle Nacional o en las monteras de Tabasco. De igual manera lo crean aquellos que desde el estado porfiriano emprendieron una guerra de exterminio contra los indios yaquis y mayos del estado de Sonora.4 Con todo, la idea de aniquilar a los indios no era una idea predominante en el Mxico decimonnico, pues desde la poca de la evangelizacin y de la colonia se haba forjado, a contrapunto, un espritu protector que, si bien contena fuertes rasgos racistas y discriminatorios, prefera el expediente de hacer valer su utilidad y mantenerlos como imagen viva del viejo Mxico que fue, y
3 Santa Anna no era ajeno a dicha concepcin, por lo que, en su condicin de Excelentsmo seor presidente, el 2 de agosto de 1853 emita una resolucin que exceptuaba a los indgenas puros y sin mezcla alguna del sorteo para la prestacin del servicio militar, bajo la argumentacin de que los llamados indios de la raza primitiva, que no se han mezclado con otros, son pobres y desvalidos, que cultivan nuestros campos, que se emplean en otras ocupaciones no menos tiles a la sociedad [...]. Citado por Magdalena Gmez en Pueblos indgenas, retrato de su anonimato cultural, del racismo y la discriminacin, en Tolerancia e identidades hacia el nuevo milenio, Instituto de Cultura del Gobierno de la Ciudad de Mxico, 1999. 4 Hctor Aguilar Camn, La frontera nmada, Siglo XXI, Mxico.
1 Encontramos en Jos Joaqun Blanco una visin muy plstica y lcida sobre las miradas en torno al indio a lo largo del siglo XX: Desde mediados del siglo XIX hasta, supongo, el indigenismo cardenista, los circos exhiban indios norteos o apaches, ms o menos enjaulados, junto con las jirafas y los elefantes [] Eran vistos como excentricidad o monstruosidad por una poblacin capitalina de fisonoma muy indgena, pero que culturalmente ya se senta redimida, amestizada []. Ciudad de Mxico. Espejos del siglo xx, Mxico, Era-Conaculta-INAH, 1998. 2 Guillermo Prieto, Revista Cientfica y Literaria de Mxico, citado por Carlos Monsivis, A ustedes les consta, Era, 1980.
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alguna vez represent, el portentoso y mtico imperio de Tenochtitln. Adems, desatar una guerra de castas generalizada para exterminarlos no era frmula sencilla, mucho menos cuando la poblacin indgena aportaba entonces contingentes de trabajo numrica y cualitativamente decisivos en algunas reas productivas del pas (recordemos, por ejemplo, la proteccin que algunos grandes terratenientes sonorenses daban a los indios perseguidos por las fuerzas federales, pues aqullos eran fuerza de trabajo indispensable en las labores agrcolas y ganaderas de la zona), generaba el mayor nmero de sirvientas y sirvientes en las concentraciones urbanas y en las grandes y medianas haciendas, trabajaba en actividades que mestizos y criollos consideraban indignas, y era la carne de gleba y de can ms numerosa y ms preciada en las innumerables confrontaciones blicas internas y externas de la poca. se era el siglo XIX. Los primeros aos del siglo XX no llegaron con signos de aliento y esperanza para el mundo indgena de Mxico. Replegado en su comunidad y sumergido en la miseria, el indio peleaba por su vida en el desventajoso combate diario contra el hambre y las enfermedades, pero tambin contra aquellos que, por una u otra va, siguieron manteniendo la idea de que ms pronto que tarde se impondra la necesidad de liquidarlo fsicamente en nombre del progreso, el orden y la paz. En dicha tesitura, al indio de la poca slo poda consolarle el hecho de que, frente a la espada amenazadora de sus enemigos acrrimos, existieran otros que siguieron pregonando y actuando a su favor desde una posicin ms matizada y protectora, as sta estuviera contaminada tambin por el virus del racismo. Una perla de ese espritu protector cargado de racismo suave fue la expedicin, el 4 de noviembre de 1906, de la Ley para el Mejoramiento y Cultura de la Raza Tarahumara en el estado de Chihuahua, que tena como
[] mira principal en sus tareas no contrariar a los indios en sus ideas religiosas, en sus juegos, en sus bailes, fiestas y esparcimientos, as como en sus costumbres ntimas y profundamente arraigadas, para procurar as la evolucin lenta, tenaz y constante de la raza, hasta convertirla a la civilizacin, mediante que se la rodee de los beneficios que disfruta la gente culta, para que as lleguen los indgenas a ser buenos ciudadanos y a contribuir con su labor al progreso de la familia mexicana.5
aceptar que stos llegaran a fundirse en el futuro con los blancos para alcanzar una amalgama superior? No necesariamente. No todos los que crean que la Conquista haba sido purificadora por la mezcla de razas estaban convencidos de que, en adelante, habra que promover o convalidar dicha fusin: ello era una herencia del pasado, pero nada indicaba que deba ser lo que nos deparara el futuro. Tan es as que el signo de la raza no fue constituido con alguna figura heroica amestizada; no con un emblema en que el color blanco (rosado) y el color cobre (terracota) mostraran la hermosura y perfeccin de su feliz combinacin, sino... con el personaje-smbolo mayor de raza blanca que haba sido la llave con su descubrimiento de todas las conquistas posibles a partir del siglo XVI en el continente americano: la de Cristbal Coln.
Pero este espritu protector se mova en un terreno lleno de ambigedades y dobleces. Respetar las costumbres y las formas de vida de los indios, implicaba
5 Peridico Oficial del Gobierno del Estado de Chihuahua, XXVI, 88, domingo 4 de noviembre de 1906.
ii El 12 de octubre de 1910 la figura de bronce del nauta genovs en el Paseo de la Reforma fue visitada por miembros de la colonia italiana, acompaados por una delegacin de la Comisin del Centenario de la Independencia y por trabajadores de las mutualidades El Renacimiento, Mrtir de Cuilapan y Doa Josefa Ortiz de Domnguez. A las once de la maana de aquella fecha de feliz remembranza el seor ingeniero Novi, organizador del encuentro, hizo uso de la palabra para resaltar las cualidades sobrehumanas del marino que descubri Amrica. La disputa por dar sentido a aquella estatua del descubridor del Nuevo Mundo, colocada en la Ciudad de Mxico desde agosto de 1877, muy pronto pas del homenaje con color italiano dirigido a resaltar la nacionalidad originaria del navegante, con ganas de que tal fuese el sentido imperecedero del recuerdo al de la reivindicacin simple y genrica de la raza, frmula con la que se expres el profundo deseo tan criollo como mestizo de la desindianizacin plena de la patria. Espaa, con la epopyica gesta de Coln y sus marineros, habra venido a nuestras tierras a fertilizar la tierra con su sangre, y a civilizar al indio. Cul era entonces el signo unvoco de la reivindicacin de la raza expresado en el culto al nauta genovs? Puro y simple racismo. Alguien invent despus la historia de que (implcito quedaba) lo que en tal celebracin se festejaba no era al hombre blanco que el navegante italiano era, sino a lo que su simiente produjo aos despus: la fusin, la mezcla, el mestizaje. La Revolucin termin por hacer ms cobriza la mediana del pas, cuestin que ayud sin lugar a dudas a que el racismo ms radical o descarnado fuera desplaza70
do, o reducido a ser tema de consumo de pequeos cenculos con poca o nula capacidad de accin y con poco margen para influir en el espacio de los debates fundamentales. Las voces que clamaban por el exterminio se fueron extinguiendo, o se convirtieron en tenues e inaudibles lamentos que ya pocos quisieron escuchar. Con la excepcin de algunos lugares del pas, como en el estado de Chiapas.6 Por ello fue que a nadie se le ocurri bajar a Cristbal Coln de su distinguido pedestal en el Paseo de la Reforma de la ciudad de Mxico, mantenindolo, por el contrario, como el smbolo mayor del da de la raza. El 12 de octubre de 1917 la celebracin del da de la raza corri por primera vez por cuenta del Estado, y ya no slo en la ciudad capital sino en toda la repblica. Las escuelas e instituciones cvicas de todo el territorio nacional se encargaron del rito de liturgia latina para glorificar la raza. A partir de entonces, la idea de que nuestro futuro promisorio sera mestizo o no sera qued convertido en fuerza y signo de valor oficial en los cuatro puntos cardinales de la patria, en el entendido de que algn da no muy lejano todos los mexicanos seramos abrasados por una sola llama de unin bajo la caricia luminosa de muchas banderas y una alma sola. Muchos aos pasaran antes de que aquel sello de conmemoracin impuesto al descubrimiento de Amrica por el gobierno carrancista pudiera mover las aguas del debate a favor de los indios. En los lustros que siguieron, Cristbal Coln, encaramado en su base de piedra del Paseo de la Reforma, sigui haciendo valer el signo unvoco de su misin (racial) purificadora. Por ello, pocos pudieron sorprenderse cuando, el 12 de octubre de 1946, en las celebraciones correspondientes al da de la raza, Jos Gorostiza, a la sazn Director General de Asuntos Polticos y del Servicio Diplomtico de la Secretara de Relaciones Exteriores, expresara en su discurso:
[...] el Creador dijo: Hgase la luz, y la luz se hizo. Tambin el 12 de octubre de 1492, desde lo alto de un mstil, un sencillo marinero grit Tierra, y la tierra se hizo. Se manifest en su redondez, presentida, y en su existencia generosa [] Desde entonces empieza a contar nuestro tiempo [] El conquistador funda ciudades; se escuchan lgrimas y juramentos, risas y canciones, sostenidas en la marca puntual de
6 El 9 de abril de 1934, al crearse el Departamento de Accin Social, Cultura y Proteccin Indgena, la Legislatura del Estado de Chiapas consider que el mayor problema social que agobia y detiene la evolucin econmica del estado de Chiapas, es la existencia de las grandes masas indgenas, que representando el 38 por ciento de nuestra poblacin, son el lastre del progreso colectivo y el mayor obstculo que se opone a la coordinacin de todos los sectores de la vida social, encaminada a la realizacin del programa constructivo de la Revolucin [...] Manuel Gamio et al., Legislacin indigenista de Mxico, Instituto Indigenista Interamericano, Mxico, 1958 (Ediciones Especiales, 36), p. 198.
las campanas. La vida est creando, otra vez, all en la tierra, un mundo. Espaa pone el idioma y la fe y la sangre, hirvientes de resolucin y de energa. Los pueblos aborgenes ponen el canto y la flor, la ternura y la fatiga, el suelo rebelde y la alta noche estremecida de estrellas.7
iii 12 de octubre de 1992: V centenario del descubrimiento de Amrica. Ese da, en San Cristbal de las Casas, una manifestacin de alrededor de 10 mil indgenas que se desplaz de la plaza central hacia el templo de Santo Domingo pas del grito rtmico de la protesta a una accin concertada para derribar la estatua del capitn espaol Diego de Mazariegos. Mazo y martillo sirvieron para hacer desmontar el armatoste, que cay de cuerpo entero y que ya en el suelo fue hecho pedacitos por la masa enardecida. El mismo da, en la ciudad de Morelia, otra marcha indgena hizo lo suyo con la estatua del virrey Antonio de Mendoza, en este caso con largos y fibrosos lazos que sirvieron para abrazar la efigie y derribarla. En la Ciudad de Mxico, miles de manifestantes llenaron el Zcalo para dar fe de su ira por el genocidio iniciado en 1492. Entre otros actos de protesta, los congregados all quemaron las banderas de Estados Unidos y Espaa, danzaron bailes prehispnicos y juraron vengar a sus hermanos indgenas asesinados durante los 500 aos de dominacin. Mientras eso suceda, en el Paseo de la Reforma diversos grupos indgenas y simpatizantes del movimiento indio del pas lanzaban huevos podridos y jitomates contra la estatua de Cristbal Coln, al tiempo que algunos encaramados le imponan a la figura metlica del genovs un gorro negro con cuernos rojos y una manta colgada de su cuello que rezaba: V Centenario de la masacre indgena. Entretanto, el presidente del Gran Consejo de Anhuac, Miguel ngel Mendoza, iniciaba formalmente una colecta de firmas que llevara, segn su propio discurso, a reunir no menos de dos millones de adherentes para hacer una peticin especfica al Congreso: que se llevaran la estatua de Cristbal Coln a Espaa, junto con los restos de Hernn Corts que descansaban en el Hospital de Jess. Algunos cremos entonces que a partir de ese da empezaran a caer, una a una, todas las efigies-smbolo de la Conquista. Pero no fue as. Entre otras, la de Cristbal Coln en el Paseo de la Reforma mantiene hasta ahora su histrica verticalidad. Cundo derribaremos esa estatua?
7 Exclsior, 13 de octubre de 1946.
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ReCoRDaR a boLvaR eCheveRRa

adriana martnez miguel ngel garca
Bolvar Echeverra es, para m, una conversacin que tendr siempre. Jos mara Prez gay
boLvaR viniCio eCheveRRa anDRaDe, Profesor Emrito de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico (UNAM). Naci en Riobamba, Ecuador, el 2 de febrero de 1941. Y fu el segundo de seis hijos de Rosa Andrade y Bolvar Echeverra Paredes. A peticin de su madre, la educacin que recibi en la infancia fue bsicamente catlica; no obstante, a los 14 aos su padre lo cambia a un colegio que Echeverra recordar como un lugar interesante por su diversidad social. Es precisamente ah donde comienza a politizarse: participa en la organizacin de movimientos y huelgas estudiantiles, en las que fue manifestante activo. A este periodo se le atribuye su inters por la filosofa. Cuando cumple 17 aos su padre le obsequia los ensayos completos de Miguel de Unamuno, autor que lo acerca a la literatura existencialista de autores como Jean-Paul Sartre, Albert Camus, Martin Heidegger, entre otros. Al mismo tiempo, en el terreno poltico, l y su crculo de amigos se convierten en seguidores de la Revolucin Cubana. A finales de 1961, despus de un ao de haber estudiado Filosofa y Psicologa en la Universidad Central del Ecuador, en Quito, Echeverra obtiene una beca para estudiar en Friburgo, en la Repblica Federal de Alemania. Bolvar y su amigo Luis Corral se mudan a Berln el mismo ao del levantamiento del muro. En esta ciudad, Echeverra se une a un crculo de discusiones donde se encuentra con futuros exponentes del movimiento estudiantil de la Alemania Federal y comienza una amistad con Rudi Dutschke y Bernd Rabehl. Para 1968 obtiene el ttulo de Magister Artium en Filosofa en la Universidad Libre de Berln, pero ya no le es renovada la beca con la que permaneca en Alemania.
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in memoriam
Esto le dificulta su estancia en Berln, al grado de que ese mismo ao se ve en la necesidad de abandonar definitivamente ese pas. Se establece en la Ciudad de Mxico, donde labor como traductor, hizo contacto con Adolfo Snchez Vzquez, quien lo invit a desempearse como profesor adjunto en la UNAM, institucin donde concluy su licenciatura en Filosofa en 1974 y continu sus estudios en Economa. Llev a cabo un seminario de lectura sistemtica de El capital de Marx en la Facultad de Economa. En 1974 fund, junto con Ruy Mauro Marini, la revista trimestral Cuadernos Polticos. En 1987 consigui una ctedra de tiempo completo en la Facultad de Filosofa y Letras, por lo que renuncia a la que tena en la Facultad de Economa. En 1991 realiz una maestra en Economa y en 1995 un doctorado en Filosofa, ambos en la UNAM. En el periodo que va de 1994 a 1995, tras la publicacin de algunos de sus libros, Echeverra lleg a ser reconocido ms all de las fronteras mexicanas: Immanuel Wallerstein lo invit a participar durante un ao en una investigacin en el Fernand Braudel Center de Binghamton, Nueva York. Bolvar Echeverra obtuvo innumerables galardones, entre los que destacan: Premio Universidad Nacional que otorga la UNAM, uno de los premios mexicanos ms importante de las ciencias filosficas y sociales (1998). Premio Po Jaramillo Alvarado, Quito (2004). Premio Libertador Simn Bolvar al Pensamiento Crtico, Caracas (2006).
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A los 69 aos de edad, el 5 de junio de 2010, muri en la Ciudad de Mxico debido a un paro cardiaco. Entre los textos que Bolvar Echeverra escribi se pueden nombrar: El discurso crtico de Marx, Era, Mxico, 1986. Conversaciones sobre lo barroco, UNAM-Facultad de Filosofa y Letras, Mxico, 1993. Circulacin capitalista y reproduccin de la riqueza social. Apunte crtico sobre los esquemas de K. Marx, UNAM-Facultad de Economa-Nariz del Diablo, Mxico-Quito, 1994. Modernidad, mestizaje cultural y ethos barroco, compilacin de Bolvar Echeverra, UNAM-El Equilibrista, Mxico, 1994. Las ilusiones de la modernidad, UNAM-El equilibrista, Mxico, 1995. Valor de uso y utopa, Siglo XXI, Mxico, 1998. Vuelta de siglo, Era, Mxico, 2002. Algunas de sus traducciones: Bertolt Brecht, Me-Ti, el libro de las mutaciones, Casa de las Amricas, La Habana, 1969. Jean-Paul Sartre, El socialismo que lleg del fro, en La Cultura en Mxico, 1978. Jrgen Habermas, La soberana como procedimiento, en Cuadernos Polticos, 57, agosto de 1989. Karl Marx, La mercanca, en Revista de la Universidad Central del Ecuador, 1979. Robert Musil, La casa encantada (con Ingrid Weikert), en Revista Palos, 2, 1981.
in memoriam
LaS SenDaS PeRDiDaS De boLvaR eCheveRRa

evodio escalante
aunque PueDa PaReCeR exageRaDo, me gustara decir que todo el trabajo terico de Bolvar Echeverra (Riobamba, Ecuador 1941-Ciudad de Mxico 2010) tiene como trasfondo esta pregunta: Sigue siendo vlido el pensamiento de Marx? Me queda la sensacin de que el filsofo contest y a la vez dej abierta la pregunta. Por un lado, la respuesta de Bolvar Echeverra es abrumadoramente afirmativa. Siempre y en todo lugar conserva Marx el sitio privilegiado del pensador profundo e intachable que no se equivoca nunca y al que hay que acudir para esclarecer la situacin de crisis en que nos encontramos. Marx es la referencia ltima y apodctica en el discurso de Bolvar Echeverra. Por otro, sin asumirlo de manera abierta, las grandes lneas de investigacin en que se ocup pareceran indicar que Echeverra saba que era necesario, e incluso una cuestin esencial, avanzar ms all de Marx. Aflojar la rigidez economicista de algunas de sus propuestas y abordar la realidad a partir de otras bases. Animador y sostenedor durante muchos aos de un legendario seminario acerca de El capital que se desarrollaba en la Facultad de Economa de la UNAM, Bolvar Echeverra estaba obligado a ser un marxista duro. Y, sin embargo, sus numerosas publicaciones indican que en todo momento se encontraba en busca de ventanas por las que pudiera circular un aire ms fresco. Tanto en sus libros personales como en los colectivos, se advierte la necesidad de abrir los esquemas del Marx anquilosado con aportaciones novedosas venidas de otros campos o tomadas en prstamo a otros pensadores. El de Echeverra se me aparece, as, como un marxismo modificado y en plena ebullicin. Son tres las grandes modificaciones que se trabajan en sus textos, y creo que ellas dan cuenta de una necesidad de actualizar el pensamiento de Marx con el fin de ajustarlo a realidades que ste no pudo nunca prever. Las tres fuentes y partes integrantes de este proyecto renovador son Max Weber, la lingstica europea y Walter Benjamin.
in memoriam
La moDiFiCaCin webeRiana El recurso a Max Weber tiene que ver de modo directo con la necesidad de destacar lo que podramos llamar lo particular dentro de lo universal. Los minuciosos anlisis de Marx en El capital, su obra inacabada, dedicados a estudiar los procesos de la acumulacin capitalista, resultan de cierto modo insuficientes en la medida en que concentran su atencin en la valorizacin del valor, piedra de toque del desarrollo del capital, pero al costo de dejar en la sombra o bien de considerar de manera subordinada el llamado valor de uso, con toda la gama de posibilidades que ste ofrece. La ley de la pauperizacin creciente del proletariado, la carga del capital acumulado y su dominio fatal sobre el trabajo vivo, el famoso fetichismo de la mercanca, categora utilsima para explicar la alucinacin colectiva en que vivimos los que habitamos dentro de los parmetros de la sociedad de mercado, todas estas herramientas conceptuales funcionan muy bien dentro de lo que podra llamarse el capitalismo prototpico. Lo interesante es que Echeverra descubre que hay otras formas de capitalismo que adoptan una tonalidad que no necesariamente es la del ethos capitalista puritano-calvinista que describi Weber en sus tratados. Bolvar Echeverra propone que en realidad hay cuatro ethos capitalistas: el realista (que es el que habra estudiado primordialmente Marx), el clsico, el romntico y el barroco. Tomadas de la historia del arte, estas categoras serviran para identificar formas especficas de la modernidad capitalista que dominan en distintas regiones geogrficas del planeta y se refieren al estilo de comportamiento con el que los sujetos sociales de esas regiones logran soportar lo insoportable, es decir, capotear lo que no se puede vivir pues atenta contra la forma natural de existencia: el sistema capitalista de produccin y reproduccin. La modificacin weberiana cristaliza cuando menos en tres libros que debo mencionar. El primero, colectivo,
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coordinado por Echeverra, se titula: Modernidad, mestizaje cultural, ethos barroco (UNAM-El Equilibrista, 1994). A esto hay que agregar otros dos de su exclusiva autora: Las ilusiones de la modernidad (UNAM-El Equilibrista, 1995) y La modernidad de lo barroco (Biblioteca Era, 1998). Stefan Gandler, en su acucioso estudio Marxismo crtico en Mxico: Adolfo Snchez Vsquez y Bolvar Echeverra (UNAM-FCE, 2007), nos informa que el ttulo tentativo del primer libro era Modernidad y capitalismo. Retrabajando acaso una tesis bsica de Gunder Frank, quien sostena que los llamados pases subdesarrollados son tan capitalistas como el que ms, Bolvar Echeverra demuestra que desde la poca de la Colonia entramos de golpe en un proceso de desarrollo capitalista, que por supuesto adquiere entre nosotros una coloratura diferente en la medida en que se produce en una sociedad que tiene por base el mestizaje de razas y de culturas. En la medida en que somos hijos de la Malinche. Quizs el aspecto ms interesante de esta lectura, aunque a la vez est erizado de dificultades, es que Echeverra deja en la sombra el concepto de valor de cambio para poner todos los acentos en el llamado valor de uso. Esta ltima nocin, como quiera que se la vea, es muy polivalente e implica muchas facetas. Si la referencia inmediata es a la utilidad de un objeto o una mercanca, es imposible disociarla de la nocin jurdica de uso y usufructo, es decir, de utilizacin y disfrute. Estos trminos no se aplican ya slo a la cosa monda y lironda, igualmente hay que aplicarlos a los sujetos histricos en cuestin: el cuerpo mismo o lo que en trminos de Marx es la fuerza de trabajo se usa, se desgasta, se disipa, pero tambin se goza y se disfruta ella misma en el ejercicio mismo de su accin, ya sea en el trabajo productivo, ya sea en los momentos de fiesta o esparcimiento en el hogar o en la plaza pblica.
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La moDiFiCaCin LingStiCo-SemitiCa Uno de los recuerdos ms persistentes que tengo en torno a Bolvar Echeverra tiene que ver con la impresin que me caus la lectura de uno de sus ensayos, publicado creo que en la revista Cuadernos Polticos (de la que fue director y fundador), en la que abordaba el anlisis de la mercanca como si se tratara no de un bien comerciable sino de un signo lingstico! Eran los aos, como todos recuerdan, del famoso giro lingstico en filosofa. Haba una aplanadora llamada filosofa analtica. Wittgenstein estaba de moda. Barthes publicaba entonces sus Elementos de semiologa y los aportes de Roman Jakobson eran ponderados como una verdadera revolucin en las ciencias humanas. Eran los aos, en Francia, de la revista Tel Quel, que a las aportaciones de Marx sumaba las de Saussure, Peirce, Husserl y Chomsky, en un campo de cultivo que privilegi el semanlisis y un nuevo concepto de la criture. Bolvar Echeverra, empero, no abrevaba en la semiologa francesa ni en los delirios maostas de Philippe Sollers, sino en los anlisis ultraformalistas de Louis Hjelmslev, el lingista dans que al superar la visin clsica de Saussure que distingue en el signo las dos caras de significado-significante, propona una diseccin cuatripartita entre forma de contenido, forma de la expresin, sustancia del contenido y sustancia de la expresin. ste y otros ensayos de semejante orientacin los recogi Echeverra en su libro Valor de uso y utopa (Siglo XXI, 1998). Confieso que hasta el da de hoy sigo sin entender del todo esta aproximacin a la mercanca como si se tratara de un signo. Por esos mismos aos, Bolvar Echeverra sostiene que la sociedad humana es necesariamente logocntrica. El uso ms divulgado del trmino se debe a un libro muy clebre de Derrida (De la gramatologa), pero hay que reconocer que ste tiene un eminente sentido crtico que no existe en la versin de Bolvar Echeverra. Segn Echevein memoriam
rra: Producir y consumir objetos es producir y consumir significaciones. Tal cual. Esta violenta identificacin entre mercanca y signo me parece peligrosa y muy poco sostenible. Claro que de entrada hay un parentesco evidente: el dinero y los bienes y los signos son intercambiables y se consumen dentro de un amplio proceso de circulacin. Pero el mundo social es tambin un mundo de violencia y coaccin que los lingistas obcecados en el horizonte de la pura significacin ignoran con desdn soberano. En el mundo de los signos no hay extraccin de plusvala. Por lo dems, a la mercanca humana no se la podra reducir a un signo, ni la expresin de sus necesidades se limita a una urgencia de significacin.
La moDiFiCaCin benjaminiana Gran lector de Adorno y Horkheimer, destacados integrantes de lo que se conoce como la Escuela de Frankfurt, Echeverra profes especial devocin por el pensamiento de Walter Benjamin. Hizo traducir y prolog la versin original de uno de los textos ms polmicos de ste acerca del vnculo que existira entre las vanguardias artsticas de las tres primeras dcadas del siglo XX y la revolucin proletaria, me refiero a La obra de arte en la poca de su reproductibilidad tcnica, documento que plantea el declive progresivo del aura en la esttica de nuestro tiempo y conecta la emergencia de las masas con nuevas formas artsticas derivadas del desarrollo tecnolgico, como la fotografa y sealadamente el cine. Quizs el elogio ms grande que se haya hecho nunca del dadasmo se encuentra en este texto anarquizante y subversivo que no ha perdido ninguna actualidad. Echeverra seala muy bien cmo la marcha triunfal de Mussolini en Italia, y de Hitler en la Alemania nazi, dieron al traste con las esperanzas revolucionarias que recorren como un estremecimiento la columna vertebral de este texto. Lo que olvida decir es que la patria de los soviti-
cos, dogmatizados ya entonces por instrucciones de Stalin, rechaz por obvias razones la publicacin de su ensayo. La pinza de la contrarrevolucin tena dos extremos: los nazis por un lado, los bolcheviques del socialismo en un solo pas por el otro. En este mismo contexto hay que mencionar lo que podra ser su legado ms importante: el libro La mirada del ngel. En torno a las Tesis sobre la historia de Walter Benjamin (Biblioteca Era-UNAM, 2005). Adems de un ensayo propio, este libro rene ponencias de Michel Lwy, Stefan Gandler, Crescenciano Grave, Ana Mara Martnez de la Escalera y una docena de pensadores abocados todos a dilucidar los alcances del ltimo y ms enigmtico texto de Benjamin. Sin duda su texto terico y poltico ms polmico. Como muchos comunistas y personas de izquierda, Benjamin se siente traicionado por el pacto de no agresin que firman Hitler y Stalin en 1939. En esta atmsfera de irritacin y desencanto, el Benjamin mesinico atreve una tremenda crtica en contra de la concepcin lineal de la historia propuesta de manera simplista por Marx y sus seguidores. La visin es terrible: el materialismo histrico esconde debajo de su disfraz cientfico a un enano teolgico que le ha vendido la idea de la invencibilidad del proletariado. En el momento en que reivindica al gran revolucionario Blanqui, estigmatizado como alborotador anarquista por los revolucionarios sometidos al Comit Central, Walter Benjamin dictamina: Nada ha corrompido tanto a la clase trabajadora alemana como la idea de nadar a favor de la corriente. Podra decirse, sin exagerar, que estas Tesis sobre la historia son en realidad el acta de defuncin del materialismo histrico, que desde entonces no ha podido acertar en ninguna de sus predicciones. Ms all de lo que Bolvar Echeverra haya podido decir acerca de ellas, la insistencia con la que nos ha invitado a releer una y otra vez los siempre densos textos de Walter Benjamin es para m una de sus lecciones ms duraderas.
in memoriam
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eL tuRno De boLivia. memoRia De Su FutuRo

jorge mansilla torres
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PenSaR aLto, SentiR honDo y habLaR CLaRo El maestro del Libertador Simn Bolvar se llamaba Simn Rodrguez y fue el gestor de una pedagoga de temprano anticolonialismo a partir de las ideas de Juan Jacobo Rousseau en la patria creada el sbado 6 de agosto de 1825. A Rodrguez se acercaron una maana en la plaza de Chuquisaca unos jvenes que le preguntaron por los requisitos a cumplir para ser considerados ciudadanos de la Repblica de Bolvar, que ese fue el nombre original de Bolivia. El sabio venezolano les dijo que ms que requisitos a presentar haba tres principios ticos a cumplir para ser boliviano: Pensar alto, sentir hondo y hablar claro. De eso se trat ser ciudadano en Bolivia. De tratar de cumplir aquella moral de vida formulada en los trminos de la poca: pensar la soberana, sentir la independencia y hablar la libertad.
No hubo cambio de piel social para los indios ni los negros, stos ratificados en su esclavitud hasta 1862, en que un presidente revolucionario, Manuel Isidoro Belzu, les devolvi la libertad que haban perdido 300 aos antes al ser arrancados de su frica natal.
eL extRaCtiviSmo CoLoniaL Desde 1548, ao en que se descubri la mayor montaa de plata del mundo en Potos, y durante 157 aos de quehacer republicano, Bolivia no pas de ser un pas obligado a vivir de la explotacin de sus recursos minerales, naturales: plata, oro, cobre, estao, zinc, petrleo. Extractivismo a secas, sin valor agregado alguno. Nada es para siempre. La rosca terminajo acuado por los bolivianos para identificar a sus opresores oligarcas impona, en connivencia con el imperialismo y su embajada en La Paz, a los presidentes dizque demcratas y a los presidentes de facto durante 180 aos.
LaS 47 aSonaDaS y LoS embateS DeL imPeRaLiSmo Alumbrada por las gestas de sus prohombres y hroes populares, la Repblica de Bolivia padeci tambin la oscuridad de tiranos y dictadores, a los que, empero, los patriotas nunca dieron tregua y menos estabilidad. Debido a ello, a la efimeridad de los gobiernos anticonstitucionales, los recopiladores de catstrofes nos contabilizaron 157 golpes de Estado hasta 1982, aunque, ajustadas las cuentas, no fueron tantas, sino slo 47 asonadas militares triunfantes, con toma violenta del Palacio Quemado. Las ltimas nueve, por cierto, desde 1964, alentadas por la embajada de Estados Unidos, patrocinadas por el Fondo Monetario Internacional y ejecutadas por los espadones proimperialistas. Por esos casi siempre sangrientos avatares, la repblica se volvi escptica de su tiempo histrico y desptica frente a su espacio geogrfico.
LaS PobLaCioneS oRiginaRiaS, FueRa De La hiStoRia Los indgenas, que eran su mayora naturales cuando se fund el pas eran 85 por ciento y ahora oscilan entre 63 y 64 por ciento y su fuerza de trabajo permanente, fueron los que llevaron la peor parte en la patria fundada por Bolvar. Sufrieron la secular discriminacin de una casta republicanamente colonial y racista. Las poblaciones originarias estaban en efecto en el mapa geogrfico, pero no eran parte de la historia. Gente con nacionalidad, pero sin ciudadana. Y as fue a lo largo de 180 aos, con la aclaracin de que los indios jams renegaron de la imposicin de Bolivia en sus territorios ni se extraaron porque Simn Bolvar no los hubiese invitado a la fiesta inaugural.
el turno de bolivia. memoria de su futuro
1982: ao PaRteaguaS y tiemPo en que eL neoLibeRaLiSmo manD PaRaR En 1982, las dictaduras militares se resquebrajaron por la indocilidad popular y porque Washington entendi que ese modelo de fuerza bruta ya no proceda en Bolivia. Los bolivianos recobramos sorpresivamente el ejercicio de la democracia. Estbamos creyendo que nos dejaran solos, pero el sistema nos avent el neoliberalismo cuyo mezquino pasatiempo fue darse a desprestigiar al Estado abriendo las puertas al diablo tentador: el mercado. En la repblica aparente definicin del pensador boliviano Ren Zavaleta Mercado, aqu en Mxico precisamente dio comienzo entonces una enloquecida privatizacin de los recursos naturales y de las histricas empresas estatales. En la vorgine de globalizacin a saco las centrales sindicales fueron desarboladas de sus conquistas sociales. Los inversionistas forneos aparecieron dueos de las materias primas con el cuento de la capitalizacin, una modalidad del saqueo con la gracia de bautizarnos a los bolivianos socios de las empresas capitalizadas para la repartija de las ganancias iguales en las partes del patrn len y el pen ratn. O sea: un inversionista que tiene 49 por ciento de la propiedad y nueve millones de habitantes que retienen 51 por ciento de las acciones Un dueo que se agandalla el gran dinero y nueve millones de migajeros, de centaveros en discordia entre s, porque no tienen acceso a los documentos del manejo real de los ingresos. Entre azul y buenas noches qu frase mexicana tan propicia sufrimos la capitalizacin, mejor dicho la privatizacin del gas, petrleo, todos los minerales, electri78
cidad, fundiciones, ferrocarriles, aviones, bancos, agua, telecomunicaciones, tierras. Tan desmedido era el lucro del mercado bajo el paraguas neoliberal que una trasnacional gringa, la Bechtel, que apareci propietaria del agua potable en Cochabamba, no haba hecho ninguna inversin importante pero subi las tarifas en 100 por ciento, aparte de anunciar que reglamentara el lquido de ros, acequias, arroyos y lagunas. Ah, caray, ojal nos dejen a precio bajito el agua de la lluvia, se pitorrearon los cochabambinos.
nen correspondencia con la contundencia democrtica y patritica de un gobierno que le cumple al pueblo, que honra su palabra de reivindicaciones y realizaciones soberanas sin la presencia, por ejemplo, del Fondo Monetario Internacional. En los primeros seis minutos de su primer discurso como Presidente Constitucional, el 22 de enero de 2006, Evo Morales rompi con el neoliberalismo, y acab toda relacin poltica con el Fondo Monetario Internacional y el Banco Mundial. Procedi a partir de ah a encabezar un audaz proceso para recuperar lo que nunca debimos haber perdido.
La PRimeRaS gueRRaS PoPuLaReS DeL SigLo xxi Pero no. Del razonamiento chusco pasaron a la accin. Los vecinos se alzaron en armas y ocurri la primera guerra popular del siglo XXI. En enero de 2000 los pobladores irrumpieron en las calles y enfrentaron a las fuerzas armadas que, para el caso, tambin haban sufrido privatizacin y defendan al mercado en desmedro del Estado, porque sus jefes se cuadraban con un sonoro: Es su orden, mi capital!. Resisti el pueblo y gan la Guerra del Agua. La transnacional que pretendi administrar la sed popular se fue del pas, expulsada. A secas. Al impulso de esa dinmica rebelde, en octubre de 2003 los pobladores de El Alto de La Paz ganaron otra guerra trascendental, la del gas, el gran recurso energtico de Bolivia para este siglo XXI. Esa gesta, que nos cost 63 muertos en una sola tarde la del 17 de octubre de 2003 incluy la huida a Estados Unidos del ltimo presidente neoliberal, Gonzalo Goni Snchez de Lozada, contra quien tenemos una demanda de extradicin con orden de captura que, mientras se halle refugiado por sus amos en Estados Unidos, probablemente no logremos. Pero la democracia dej de ser la sirvienta del sistema y se convirti en la madre, novia, hermana, compaera del pueblo organizado en su vida orgnica y en sus decisiones.
LoS ReCuRSoS natuRaLeS en La nueva PatRia boLiviana En la actualidad todos los recursos naturales estn bajo el poder y control soberano de los bolivianos. Todos. Los procesos de nacionalizacin y rescate ocurrieron sin que se disparara un tiro y ninguna transnacional se llame a estafa o retencin ilegal de sus inversiones. Un ejemplo: antes del 1 de mayo de 2006, el gas boliviano estaba bajo control de 12 transnacionales. Luego de la nacionalizacin, las 12 empresas fueron invitadas a quedarse en el pas en calidad de socias, ya no de dueas. Bolivia no habra podido abordar la explotacin e industrializacin de su gas porque no tenamos tecnologa, mercados ni capitales. Las 12 empresas internacionales del gas se quedaron en el pas y estn trabajando all regidas por la Constitucin y con respeto a nuestros derechos soberanos. Ganan dinero. Claro que lo ganan, porque all estn desde 2006 y, adems, invierten en prospeccin y nuevas formas de industria gasfera.
evo moRaLeS en La PReSiDenCia Pensar alto, sentir hondo, hablar claro Porque la ciudadana piensa patria, siente pueblo y habla voto, el indgena Evo Morales Ayma gan la presidencia en 2006 con 54 por ciento de aprobacin popular. Dos aos despus, la oposicin impuls la figura ya constitucional del Referndum Revocatorio de Mandato. Evo se someti a esa prueba y fue ratificado en el mando nacional con 67 por ciento de los votos. El ao pasado, en los comicios generales ordenados por la nueva Constitucin, el Presidente, y el Vicepresidente lvaro Garca Linera refrendaron su mandato con 64.08 por ciento de la voluntad electoral. Esos mrgenes de victoria electoral, que no se haban dado en ms de 80 aos en el pas, tie79
La nueva ConStituCin y eL eStaDo PLuRinaCionaL La repblica fundada por Simn Bolvar en 1825 dej de ser tal en febrero de 2009, porque la nueva Constitucin abri todos los horizontes de participacin legal y activa de sus habitantes, en especial de sus mayoras indias. Hoy somos el Estado Plurinacional, porque Bolivia se integr, y no al revs, a las 36 naciones originarias que habitan su geografa desde tiempos inmemoriales. Patrias nuevas con su sabidura de siglos, todas y cada una con su idioma propio, su identidad, su medicina, su organizacin social, su historia, sus danzas y cantos, sus maneras de imponer la justicia y ejercer la herbolaria. Y, lo ms importante, cada da, como desde hace tres mil aos o ms, esos habitantes, ecologistas de raz, despliegan su relacin armnica y agradecida con la Naturaleza. En su escala sagrada de respetos, primero estn los rboles, el aire y el agua, despus los animales y, al final, ellos: la gente al servicio de la flora y la fauna.
viviR bien: LLin CauSay, Suma qamaa, an DeReku, teko kavi, ivi maRaie, khaPaj an De ellos estamos aprendiendo la doctrina vital del vivir bien, en la convivencia satisfecha y justa con todos. Vivir bien: llin causay, suma qamaa, an dereku, teko kavi, ivi maraie, khapaj an, es decir 36 formas de decir vivamos bien. Para esto, las 36 lenguas nativas son ya idiomas oficiales constitucionalmente. No es que nos enloquezcamos hablando tantos idiomas ni Bolivia sea una Torre de Babel. Sepan ustedes que, despus de 2 aos y 4 meses de febril castellanizacin del pas con apoyo de Cuba y su mtodo didctico del Yo s puedo, el 18 de diciembre de 2008 la UNESCO declar a Bolivia territorio libre de analfabetismo. Esto lo comunico a ustedes con mi parte congnita, con mi idioma de madre, el quchua: Tucuy sonkoyhuan qancunata cay smaj causay llajtaymanta willani Ahora, al amparo de la Constitucin redactada y aprobada por ellos mismos, est empezando el tiempo de las autonomas. No ha de ser fcil, pero tampoco vaya a pensarse que al otorgar autonoma a las regiones cada una de ellas ser una republiqueta. No. Porque la democracia consiste en ponernos de acuerdo hoy para cuando no estemos de acuerdo; la Ley Marco de Autonoma y Descentralizacin que aprob el gobierno de Evo en el pasado julio contiene cinco normas generales para su aplicacin en cuatro niveles especficos (provincial, regional, municipal e indgena) que se atendrn al mandato supremo de respetar, defender y consolidar la integridad territorial y la unidad poblacional a prueba de todo, en especial del acecho de los separatistas... Diversos, pero integrados. Es decir, superada la fase del apartheid republicano del iguales, pero separados que nos impuso la fundacin de la repblica, vamos a avanzar democrticamente en la pluralidad de este principio: diversos, pero integrados. Tal prctica ser lo singular de nuestra pluralidad. De esas cosas habl el Presidente Evo Morales a los mexicanos en su visita no oficial a Mxico, la inolvidable tarde del domingo 21 de febrero en Coyoacn. Bolivia es as una prueba de que otro mundo es posible si se ejerce la soberana, si se cuestiona el control poltico colonial, si se encara y renuncia a la dependencia imperialista. Ahora, cuando los pueblos del mundo soportan en su piel el resquebrajamiento del capitalismo salvaje con su cauda de sufrimiento social, desempleo y pobreza, Bolivia no resiente todos esos efectos de la crisis que carcome la esperanza de los pueblos. Somos el pas con el supervit ms elevado de nuestra historia. No hemos cerrado ninguna fbrica ni despedido masivamente a ningn sector.
Se vive mejoR Sin La inFLuenCia DeL Fmi Evo Morales dijo recientemente ante Naciones Unidas, en Nueva York, que Bolivia vive mejor y con ms tranquilidad econmica sin la presin poltica del imperio ni la nociva influencia del Fondo Monetario Internacional. Evo ha propuesto en la Asamblea General de la ONU, en las discusiones por el cumplimiento de los Objetivos del Milenio, que los pases de Amrica Latina, frica y Asia fundemos un llamado Banco del Sur, un ente financiero ms confiable y ms nuestro frente a los designios despticos del Banco Mundial y del Fondo Monetario Internacional. Y ha pedido que China esa palpitante potencia mundial sea parte aportante del Banco del Sur.
vamoS a teneR PRobLemaS Nada de esto que digo deber ser tomado como un testimonio triunfalista, una alocucin lrica. Bolivia no es una nsula extraterrestre. Vamos a tener problemas, porque el enemigo no descansa y estamos, al parecer, en la vspera de una reaccin desesperada de los sectores oligrquicos que ven sus arcas disminuidas y rajado su poder poltico. Puede empezar una temporada de terrorismo. El imperio no cesa ni ceja en su empeo de derruir todo proyecto o realidad antiimperialista. La ms reciente provocacin contra nosotros fue consumada cuando Washington descertific a Bolivia porque dizque no colabora lo bastante en la lucha contra el narcotrfico. Por ese flanco podra sobrevenirnos incluso una guerra. Nuestra altiva y digna condicin de sembradores de la hoja de coca, factor de dieta y evidencia biomdica desde tiempos inmemoriales, ya fue utilizada como argumento y pretexto para volver a ocupar militarmente nuestro territorio, como en los aos setenta, ochenta y noventa del siglo pasado, cuando la DEA y la embajada norteamericana eran el supremo control del narcotrfico con cuarteles y oficinas en el trpico del Chapare. Ellos tenan pistas de aterrizaje de naves cuyos vuelos slo ellos mismos autorizaban. No digo que en Bolivia no haya narcotrfico, pero luego de expulsar a la DEA y al embajador gringo a comienzos de 2009 podemos decir que tenemos ms eficacia para enfrentar el flagelo del trfico de drogas. Estamos comprometidos en una campaa de todos contra el narcotrfico con la consigna de revalorizar, redignificar nuestra hoja de coca, y estamos comprobando que no hay mejor recurso ni estrategia que el control social de los propios cocaleros contra los narcos y los consumidores. No es gratuito que Evo Morales sea a un mismo tiempo el Presidente y el secretario general de las federaciones de cocaleros de Bolivia. Ello a pesar de los diabli80
cos considerandos de la DEA y los medios de prensa al servicio del sistema y del Plan Colombia. Nuestro gobierno y el pueblo revolucionario tienen a los poderes mediticos en contra. Desde que Evo asumi la presidencia no tuvo un da de tregua frente a la violencia escrita, visual y verbal de la mayora de los medios sostenidos, eso s, por los capitales oligrquicos o de plano por las empresas Prisa de Espaa y la CNN.
un FutuRo nueStRo eS PoSibLe Ahora estamos llamando a nuestros compatriotas emigrados para que retornen a la patria. Les ofrecemos tierras labrantas en el valle y el trpico a cambio de una sola condicin: que demuestren que regresaron al pas y que se quedarn para siempre. Y estamos consagrando nuestro futuro de aqu para adelante a la obtencin del valor agregado para la vastedad de los recursos naturales. Queremos industrializar el pas con el concurso de quienes se avengan a nuestras condiciones de seguridad jurdica y ganancias compartidas. Hacia 2025, cuando cumplamos 200 aos de la fundacin de Bolivia, quisiramos estar en capacidad de exponer productos de manufactura final boliviana, obviamente comerciables. Nuestras reservas de gas nos garantizan 150 aos de beneficios; hay hierro en el Mutn para 90 aos y tenemos litio, bendito regalo de la Pachamama guardado por millones de aos en esa bella alcanca llamada el salar de Uyuni; tenemos reservas de litio para los mil aos venideros. Es nuestro proyecto ser fabricantes de las bateras de litio para la industria automotriz, es decir, para producir la gasolina seca, limpia, ecolgica que se emplear en breve. El pasado 20 de septiembre se encontr, en la franja sur de Potos, el ms grande yacimiento de cobre del continente y, tambin, mediante trabajos prospectivos, ms reservas de oro, plata y uranio en un sitio de disputa fronteriza entre Oruro y Potos.
de arrostrar a los autores del sobrecalentamiento global y sus terribles efectos en el aire, el suelo y el agua. En abril pasado se realiz en Cochabamba el Primer Foro de los Pueblos contra el Cambio Climtico y por los Derechos de la Madre Tierra, la Pachamama. Treinta y siete mil personas, entre ellas ocho mil delegados de 120 pases, suscribieron una tesis para salvarnos del desastre climtico. Ahora postulamos que la Declaracin de Cochabamba sea tomada en cuenta en la prxima Cumbre de Cancn. Que se consideren democrtica y serenamente las aportaciones de esa cumbre indgena-popular. En tal dinmica, el pasado 28 de julio Bolivia logr que la asamblea plenaria de la ONU reconociera y aprobara, con 122 votos a favor, 42 abstenciones y ninguno en contra, que el agua potable y su saneamiento sean considerados un derecho humano bsico. Consciente y puntual Mxico vot con un s a esa nuestra propuesta.
La PatRia no eS heRenCia De LoS PaDReS, Sino PRStamo De LoS hijoS Deseo culminar este texto con una frase hecha pueblo por nuestro proceso: la patria no es herencia de nuestros padres, sino prstamo de los hijos. Por esa gran razn, los bolivianos estamos prohibidos de negociar riquezas naturales por cuenta propia; todo yacimiento o filn pertenece a los que vienen. Nadie puede someter tampoco la independencia a ningn poder. La sobrevivencia y los derechos de nuestros hijos son ms importantes que todo porque ellos son la justificacin del futuro. Evo Morales pronunci en Copenhague una definicin conflictiva pero necesaria: los derechos de la Madre Tierra son ms importantes que los derechos humanos. Porque, en suma, nadie debe amar la patria porque es grande. La patria debe ser grande porque es amada.
La PaChamama: CLave RegeneRativa El gobierno del Presidente Evo Morales hace girar sus logros democrticos, sus proyectos para generar riqueza y sus reconquistas culturales en los goznes de los derechos de la Madre Tierra. Vamos a explotar los recursos naturales con tecnologas que se atengan al respeto sagrado a los derechos de la Madre Tierra. En esta traumtica poca del cambio climtico, que desbarata la vida humana y descompone la relojera ecolgica del planeta, el Estado Plurinacional de Bolivia se asume no como el pas lder sino como el pueblo capaz
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rojo-amate
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claudio zorrilla
ventana
agustn Dvila Padilla
Como SeaLbamoS en la presentacin del primer nmero de
Rojo-amate, inspirados en la idea que llev a Juan Rulfo a publicar entre 1964 y 1966 sus Retales en El Cuento: Revista de Imaginacin, hemos abierto la columna Ventana, en la que se presentan algunos retazos de textos histricos y literarios de primersimo nivel de calidad. La seleccin corresponde a Vctor Jimnez.
Maestre de campo porque se hava quedado en la mar Francisco Drac. Venan marchando poco a poco al son de sus atambores y pifaros, y disparando sus escopetas, para que pareciesse ms gente de la que vena, y los Espaoles desamparassen la ciudad. No tenan para qu intentar estas traas los enemigos, pues que sin ellas la tenan dada conforme a su desseo los que la avan de dar en destruyrlos. Caminaron los Ingleses toda la maana con mucho cansancio, hollando arena y sufriendo sol, en tierra de temple muy contrario al de la suya. Yvan tales que pequeas fueras bastavan para quitarles la vida: y con todo esso quando los amedrentados Espaoles los vieron, juzgaron que venan legiones de gigantes, en cuya comparecin ellos eran menores que langostas. Bolvironles las espaldas a ttulo de conocidissimas ventajas, y que sera loco atrevimiento esperarlos pues para ochenta hombres mal armados venan ochocientos bien prevenidos. Todo aquel medio da avan caminado los Ingleses sin agua, que les haza ms falta que en otras ocasiones el vino. Estavan sin aliento, dexativos, y sin ms nimo del que les dava el poco que los Espaoles tenan. A la entrada de la ciudad estavan dos grandes piezas de batir, assentadas en fuertes carretones, que si tuvieran dos hombres que las mandaran, eran bastante defensa contra ms enemigos y ms alentados que aquellos desventurados venan. En la fortaleza ava tambin muchos tiros gruessos y menudos, de que pudieran aprovecharsse: y quando quisieran aver salido al camino, tenan las manos llenas para yrles uno a uno quitando la vida en los passos estrechos y arcabuos que ava desde el ro hasta la ciudad. [...] Para ninguna cosa destas tuvieron advertencia, ni supieron hacer cosa de importancia, ms que dejar libremente la ciudad a los enemigos, para que la robassen y saqueasen. Iuyzios de Dios. No supieron defender la ciudad quando podan y devan, por las muchas que sus mayores saquearon a los Indios, quando ni pudieron ni devieron.1
La redaccin
*** En su Historia de la fundacin y discurso de la Provincia de Santiago de Mxico de la Orden de Predicadores (1596), Agustn Dvila Padilla describe la reaccin de los espaoles al recibir la noticia del arribo de Francis Drake a Santo Domingo (capital de La Espaola, hoy Repblica Dominicana), donde el ingls no desembarc siquiera el da de la toma de la ciudad por estar enfermo. Fueron slo sus fatigados soldados los que causaron todo lo que narra Dvila, quien enfatiza la cobarda de los espaoles y la humillacin que se les impuso, relacionndola con el castigo divino que merecan por las atrocidades cometidas por ellos en Amrica:
Salieron huyendo al monte, y escondindose en la espesura de los rboles y quebradas de las cuestas, que comnmente llaman en aquella tierra arcabuos. Huy el Presidente y toda la audiencia, y luego el Arobispo con sus clrigos, y todos tres conventos de frayles: abrieron tambin los conventos de las monjas, y las que havan professado perpetua clausura, la dexaron en aquel caso foroso, y se fueron huyendo a los arcabuos. Los enfermos estavan buenos para huyr, los asmticos a quien antes faltava el resuello para hablar, lo tenan ya para correr: todos eran valientes para huyr: queriendo Dios que se diessen priessa a dexar la ciudad a los enemigos, los Espaoles que tantas ciudades haban destruydo de Indios. Terrible cosa es, que con aquella gente a cuyo cargo estava la defensa de la ciudad, no hubiesse podido su obligacin, ni las vozes de las mugeres y nios, ni la clausura perdida de las monjas, ni el ruydo de las armas enemigas, para que dexassen de huyr, y tratassen de poner mejor remedio. Eran juyzios de Dios, y castigos de pecados viejos de Indias. Algunos Espaoles estavan en arma, vnos de pie y otros de cavallo: pero en descubriendo a los enemigos, les bolvieron las espaldas y huyeron a los arcabuos, cuyo camino dexavan enseado los que primero avan de aver salido a la defensa. Por el ro salieron a tierra ochocientos Ingleses (segn dize la relacin ms verdadera) aunque los de la ciudad escrivieron que avan sido dos mil: y es maravilla que no dixeron diez mil. Traan por Capitn al 83
No es extrao que pocos aos despus de publicado lo anterior, cuando por una irona del destino Dvila Padilla fue nombrado arzobispo de Santo Domingo (1599), encontrase al llegar a la isla, en 1601, un clima francamente hostil, sobre todo de parte del gobernador. Dvila haba nacido en 1562 en la ciudad de Mxico y muri en Santo Domingo en 1604, apenas a los cuarenta y dos aos de edad. Es posible que lo hayan envenenado.
* Extrado del libro de Vctor Jimnez y Rogelio Gonzlez, Inquisicin y arquitectura: la evangelizacin y el ex-obispado de Oaxaca, Editorial RM, Mxico, 2009. 1 Historia de la fundacin..., pp. 333-334.
rojo-amate
RobeRto boLao, otRo eSCRitoR mexiCano

vctor jimnez
naDie PaReCe inSiStiR Lo SuFiCiente en un aspecto singular de la obra de Roberto Bolao (1953-2003), quiz porque se considera obvio: su primer gran xito literario, abrumador, Los detectives salvajes, de 1998, siendo muchas cosas, es tambin una corrosiva lectura de nuestro mexicano campo literario para usar la expresin de Pierre Bourdieu o, si se quiere, de nuestra vida literaria para usar la expresin de Balzac. Que una novela tan localista (algunas peripecias tienen como escenario otros pases, pero su medio fundamental, culturalmente hablando, es Mxico) como sta se hubiera convertido en un fenmeno literario mundial no es para pasarse por alto. Su aparicin al ingls en 2007 fue celebrada como un gran acontecimiento por The New York Times (de hecho, por toda la crtica literaria de los Estados Unidos), que destacaba su filiacin mexicana (algo a lo que se han resistido lo espaoles, con su caracterstico etnocentrismo), y en abril de 2010 acaba de aparecer en japons, tambin con gran acogida. Paradjica recepcin internacional a nuestro localismo literario visto por un chileno, pero no inexplicable. Quiz muchos lectores extranjeros de Bolao no descubrirn nunca, en las novelas mexicanas de ste (a Los detectives se agregaran Amuleto, de 1999 y 2666, de 2004), las referencias a personas reales que dej en todas partes, excepcin hecha, quiz, del caso de Octavio Paz (a quien Bolao y su grupo detestaban y combatan). Este personaje real y reconocible es tratado con aparente distancia pero, visto de cerca, es objeto de una malicia no tan subrepticia tanto en Los detectives salvajes como en 2666. Un pattico personaje de ficcin de Los detectives, Luis Rosado, poeta de la otredad que se desempea como redactor de la revista Lnea de Partida, pertenece al crculo de Paz, y un general ebrio de 2666 habla de una manera que su interlocutor asocia a la de Octavio Paz. Bueno: todo esto tiene ya cientos de miles (quiz millones) de lectores en muchos idiomas. Pero en este punto conviene precisar que la literatura de Bolao es mucho ms que estos private jokes no siempre indescifrables: supera eso y ms.
el factor bolao, los infra y algo ms
Chileno transplantado a Mxico en su adolescencia, Bolao se desarrolla literariamente entre nosotros para emigrar definitivamente a Europa y escribir en un lugar cercano a Barcelona la obra con la que rompera los esquemas de la literatura escrita por los latinoamericanos una vez agotado el boom, cuando los listos se encaminaban ya a un pretendido cosmopolitismo como el que impulsaba precisamente el grupo de Octavio Paz. Bolao regresa la literatura latinoamericana a Amrica Latina, sin complejos y con un xito que nadie hubiese predicho, definindose siempre como escritor latinoamericano. Pero no sera inexacto llamarlo tambin escritor mexicano, si dejamos muy visibles las comillas. Parafraseando a Foucault, se puede decir que el verdadero tema de Don Quijote es la literatura. Es, salvando las distancias, el caso de Los detectives salvajes y las otras novelas mexicanas de Bolao, as como de La literatura nazi en Amrica (falso libro de biografas literarias), sin olvidar cuentos recogidos en diversas colecciones (por ejemplo, Dentista, en Putas asesinas, de 2001). Y aqu podemos abordar la paradoja que sealaba al principio: el campo literario mexicano (o nuestra vida literaria) no es tan peculiar como hubisemos credo, y ahora todo el mundo est enterado del papel de nuestras vanguardias de principios del siglo XX (los estridentistas) o la ms reciente, despistada y marginal de todas (los infrarrealistas), que result no ser desdeable: de ella sali Bolao. La concepcin de la literatura que sostenan los detractores salvajes del gran cacique literario mexicano result interesante para legiones de lectores en lugares insospechados: sera el nuestro tal vez un caso ms generalizado de lo que pensamos? Bolao elev a la calidad de hroe literario en nuestro globalizado mundo, pese a lo que nuestro establishment local quiera pensar de l lo cual a nadie importa, a su modesto compaero de andanzas, Mario Santiago Papasquiaro. Otra dimensin de la misma paradoja: convertido en Ulises Lima, Mario Santiago es ms conocido, entraable y cosmopolita hoy, para los lectores de toda la geografa literaria, que el emperador de las letras al que combati.
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claudio zorrilla
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PReSentaCin
En octubre de 2009, aparecida apenas la traduccin de 2666 al portugus, la revista lisboeta Ler, del Crculo de Lectores de Portugal, dedic su portada y dos textos a Roberto Bolao: uno muy largo de Rogrio Casanova y otro ms breve de Eduardo Pitta, escritor y crtico nacido en Mozambique. Su lectura me hizo pensar en la paradoja que he querido explorar aqu, porque ninguno de los dos debe tener la menor referencia del campo literario mexicano, ni antes ni despus de leer a Bolao. Ahora tienen una vaga idea del mismo, que sucesivos estudios precisarn y que nada se parece, ni se parecer, a la pirmide de las jerarquas literarias que an rige en nuestro mundillo cultural: la construida por Octavio Paz (para los extranjeros ste sera hoy slo un personaje de Bolao ms, como Ulises Lima: una ancdota en las peripecias de ste). Presentamos a los lectores de Rojo-amate esta traduccin de la nota de Pitta sobre 2666. Como dice el crtico, an quedaba espacio en nuestra propia poca, la ms improbable de todas, para que Arturo Belano, el alter ego literario de Roberto Bolao, marginal entre los marginales, se comiera el mundo.
vctor jimnez
claudio zorrilla
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Fue uSteD quien PiDi un boLao?

eduardo Pitta
hubo un tiemPo en que intercambibamos libros como los drogadictos intercambian jeringas. Horas al hilo con Carson McCullers, Saul Bellow, Truman Capote, Mary McCarthy, Dashiell Hammett, Jack Kerouac, Edith Wharton y otros. Noches perdidas mientras discutamos si El corazn es un cazador solitario o si Carpe diem. Kubrik y Truffaut obligndonos a salir a leer a Anthony Burgess y Ray Bradbury por culpa de Naranja mecnica y Fahrenheit 451. Primicias en una pgina literaria, en 1968, a cuenta de lo que Mike Nichols haba hecho al Albee de Quin teme a Virginia Woolf? Una temeridad: el nio entre los doctores. Tiempo de protesta, descubrimiento y crecimiento: Bob Dylan y Jacqueline du Pr, Godard y Bodganovich, Chet Baker y Britten, Sartre y rico Verissimo, Bacon y Lichtenstein, Kennedy y Rgis Debray, Knopfli y T.S. Eliot, los Beatles y Joan Baez, Auden y Clarice Lispector, Hockney y Edward Hopper, Beckett y Arthur Penn, Mick Jagger y Mary Quant. Ms que nada, tiempo. El tiempo se acab. El tiempo de las posibilidades de un punch hecho a base de ron, Coca-Cola y Dramamine. Cada poca impone sus protocolos. En 1966 estaba prohibido no haber visto Blow-Up, de Antonioni. Quin no discuti sobre el juego del gato y el ratn entre David Hemmings y Vanessa Redgrave? Hoy es un oprobio no haber ledo 2666, de Roberto Bolao. La traduccin portuguesa de Cristina Rodrguez y Artur Guerra acaba de llegar a las libreras, no se sabe exactamente para qu, porque toda la gente ley el libro en el original castellano o en las traducciones de Natasha Wimmer, Roberto Amutio y Christian Hanse (inglesa, francesa y alemana). Toda la gente. Eso deja fuera a los koalas. Quetzal Editores pens en ellos. Roberto Bolao muri pronto. Tena 50 aos y 20 libros publicados. Las muertes prematuras provocan siempre un tumulto groupie. Con W.G. Sebald pas lo mismo, aunque Sebald haya muerto con unos aitos de ms. Pese a quedar inacabado se convirti en un fenmeno en el mundo de habla inglesa. El escritor Benno von Ar87
chimboldi, personaje del libro (inspirado en el mdico y bacterilogo alemn Hans Conrad Julius Reiter) y probable alter ego del autor, suscita tesis que traen a los departamentos de Literatura Comparada en un enredo. Como Archimboldi, Reiter tambin publicaba bajo seudnimo. Al final, incluso para un nazi, la eugenesia, o mejoramiento gentico, nunca dej de ser materia sensible. Bolao naci en Chile, pero pas su adolescencia e inicio de la edad adulta en Mxico. En 1973 regres a Santiago para luchar al lado de Allende. Pinochet tena otros planes y el joven trotskista, fundador del Infra-Realismo potico (en aquel tiempo era sobre todo poeta) pas ocho das en prisin. Quien lea Los detectives salvajes encontrar referencias al surrealismo punk que distingua a este movimiento. Luego del intervalo chileno retorna a la dispora. Esa etapa incluye la amistad con el poeta salvadoreo Roque Dalton, quien lo introduce en la guerrilla del Frente Farabundo Mart. Acusado de colaboracionismo con la cia, Dalton fue ejecutado a los 39 aos por camaradas de una faccin rival. Ser entonces cuando Bolao parta a Europa, donde lavar platos en restaurantes (le pasa a muchas buenas personas) antes de que le fuese otorgado el reconocimiento como escritor. Descontando su debut de 1984, con el pretexto de Morrison y Joyce y en coautora con Antoni Garca Porta, su obra arranca en 1993 con La pista de hielo; sus poemas fueron compilados en Los perros romnticos (2000), en una fase avanzada de enfermedad. Muri en Barcelona el 14 de julio de 2003. La fama le lleg en 2007, cuando Farrar, Straus and Giroux public Los detectives salvajes. Quedaba abierto el camino para 2666, que incluso como obra pstuma recibir media docena de premios, entre ellos el inexpugnable National Book Critics Circle Award. Creo, aunque no lo juro, que habr sido el nico autor de lengua extranjera en haber recibido este galardn. En un tiempo en que los escritores comienzan por ser profesores y acaban como escritores-residentes de las Ivy Leagues posibles, Bolao es una reminiscencia de los tiempos del clera.
RobeRto boLao: a Siete aoS De auSenCia

jorge zepeda
RobeRto boLao LLeg a mxiCo en 1968 y regres a Chile para defender el rgimen legtimo poco antes del golpe militar de Pinochet. Cuando el derrocamiento de Salvador Allende fue un hecho, pudo salir de prisin gracias a un antiguo compaero de estudios que intercedi por l. Luego de volver a Mxico para una estancia de varios aos, se instal finalmente en Espaa, donde pasara el resto de su vida. Era la poca en que Mxico representaba una alternativa real de refugio ante las dictaduras del Cono Sur, funcin que cumpli para quienes deseaban encontrar continuidad a sus vidas frente a la imposibilidad de hacerlo en tierra propia. Habida cuenta de estos mnimos detalles biogrficos, Roberto Bolao podra contribuir a desmitificar de manera definitiva una etapa como la de la segunda mitad de los setenta, en que Mxico acogi a una gran cantidad de transterrados. La presencia de Bolao en Mxico, marginal a fin de cuentas no un acadmico en busca de plaza en alguna universidad, no un escritor ms o menos conocido, no un represaliado notorio, muestra los lmites de la imagen de ensueo que todava recrea entre suspiros esa versin sentimental de la izquierda mexicana a la que le basta con firmar crnicas sensibleras y asumir una superioridad moral que muchas veces slo existe para consumo propio. Tambin, al mismo tiempo, derruye la imagen utpica de los adolescentes con aspiraciones literarias que sobrevive incluso entre las generaciones ms recientes, tan posmodernas e irreverentes. La propuesta anterior podra despertar, por s sola, justas sospechas, pero la trayectoria de Bolao muestra hasta qu punto las actitudes iconoclastas de los personajes de Los detectives salvajes representaban para su autor la alternativa a la mediatizacin de la literatura y su utilizacin con fines meramente polticos; una forma de resistencia. sa, que podra considerarse una toma de postura ingenua, propia de un adolescente, queda respaldada por la calidad de la novela, que obtuvo el Premio Herralde y el Rmulo Gallegos en 1998. El acierto de Bolao consiste en concentrar en su texto la crnica de las experiencias de un grupo de adolescentes aspirantes a escritores que bajo la bandera de la actitud vanguardista del real-visceralismo llevan al lector a un recorrido por la
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Ciudad de Mxico y por el ambiente literario de mediados de los setenta. Estructurada en captulos testimoniales que cambian de narrador, la perspectiva se modifica y aparecen ante el lector distintas versiones de los hechos. Nada novedoso resultara de una estrategia narrativa semejante, que, por otra parte, tiene ya su trayectoria. El logro literario de Bolao es transmitir el cambio de estilo con cada declarante que se aventura en la reconstruccin de su convivencia con los protagonistas de la novela, Arturo Belano (trasunto del mismo Roberto Bolao) y Ulises Lima (modelado a partir del compaero de aventuras de Bolao, Mario Santiago). Tales deslizamientos en el enfoque de los hechos narrados conllevan una sensibilidad ante las ancdotas que potencia su contenido ms all de los posibles gestos de reconocimiento que el lector mexicano puede dar ante los usos y costumbres del medio literario, las manas persecutorias de cierto Nobel con tendencias caciquiles y la explotacin del aura del poeta maldito como inevitable gesto de identidad entre quienes aspiran a ser escritores, a impulsar una revista, a hacerse or en un medio en el que todava sobran las propuestas y escasean la solidez y el talento. La prueba definitiva del valor literario de Los detectives salvajes es que se sostiene como novela incluso leda fuera de Mxico; el mejor ejemplo de ello es la insistencia de buena parte de la crtica espaola en olvidar el escenario de las correras de Belano y Lima y acentuar, en cambio, la marginalidad de los protagonistas y su reparto de secuaces en distintos puntos del planeta, adems de resaltar el hecho de que Bolao escribi su obra narrativa ya como residente en Catalua. Seis aos despus de la anterior apareci 2666, libro en el que confluyen cinco novelas cuyo denominador comn es el rastro explcito, insinuado o paralelo del escritor Benno von Archimboldi, novelista alemn al que siguen la pista (infructuosamente) un grupo de acadmicos europeos obstinados en descifrar su obra y su biografa. Asistimos, as, al momento epifnico en que cada uno de ellos (un francs, un espaol, un italiano y una inglesa) se encuentra con alguna de las muchas novelas de ese autor inasible que termina por dominar sus trayectorias profesionales, y a su apropiacin del tema en el terreno de los congresos y las publicaciones especializadas (La parte
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de los crticos). Todo ello relatado con conocimiento humano de las circunstancias narradas, pero sobre todo con verdadero talento, lo cual ofrece al lector personajes complejos, slidos y verosmiles con quienes establecer un vnculo de identificacin o distanciamiento. Las novelas sucesivas continan la historia y amplan a su vez pocas, escenarios y dimensiones que nos muestran la (ficticia) ciudad fronteriza de Santa Teresa en el norte de Mxico desde la perspectiva de un exiliado chileno inserto en la vida universitaria (La parte de Amalfitano), o a partir de la mirada de un periodista norteamericano que profundiza en los acentos de muerte, sordidez y violencia (La parte de Fate) que terminarn por imponerse en el relato descriptivo de una aparentemente interminable sucesin de hallazgos de cuerpos de mujeres asesinadas, en la transposicin literaria de los feminicidios de Ciudad Jurez (La parte de los crmenes), para saltar luego al Bildungsroman del escritor, desde su infancia hasta hallarse bien entrado en la madurez y enlazar, por fin, las secciones precedentes (La parte de Archimboldi) para dejar sumido al lector en la interrogante de cmo habra concluido esta ltima novela que Roberto Bolao prepar para su publicacin si hubiese tenido ms tiempo antes de morir el 14 de julio de 2003. Pero esa pregunta resulta tan ociosa, tan tpica de las especulaciones pseudoliterarias de las que se abusa en la concepcin imperante de la crtica actual, que no vale la pena profundizar en ella. Basta traer a cuento el final de esa otra persecucin de un autor huidizo novelada por Bolao, la de Cesrea Tinajero en Los detectives salvajes, para recordar que una meta tan idealizada, tan mitificada por aquellos que la han reconocido como su razn de ser, resultara, una vez alcanzada, un asunto totalmente anticlimtico, incluso antiliterario. La obra de Roberto Bolao recibe en estos momentos la atencin de gran parte de la crtica norteamericana y un sector considerable del pblico lector perteneciente a las generaciones ms recientes en el mbito de la lengua espaola. La solidez de su narrativa resulta ajena a los desplantes de quienes proponan hace poco ms de una dcada la bancarrota de los valores literarios hasta entonces vigentes y la necesidad de recrear la literatura mexicael factor bolao, los infra y algo ms
na a partir de una concepcin ms bien provinciana del cosmopolitismo. La figura del escritor escapa a la corteza de mitografa contracultural con que la han recubierto muchos de sus frecuentadores, e incluso al plan mercadolgico del que la ha hecho objeto su ms reciente editor anglosajn. En la recepcin crtica de sus dos principales novelas son reconocibles los rasgos de otros casos en que el discurso crtico delata la irrupcin de una gran obra, a ratos incomprendida, malinterpretada o hasta mistificada, pero invariablemente identificada como tal. En la primera novela de las cinco que conforman 2666 puede leerse un prrafo que, toda proporcin guardada, podra traer a la memoria el destino de las traducciones de la obra de Bolao en el mundo literario norteamericano:
[] nadie de sus colegas an vivos lo haba visto jams, no exista ninguna biografa suya en alemn pese a que la venta de sus libros iba en lnea ascendente tanto en Alemania como en el resto de Europa e incluso en los Estados Unidos, que gusta de los escritores desaparecidos (desaparecidos o millonarios) o de la leyenda de los escritores desaparecidos, y en donde su obra empezaba a circular profusamente, ya no slo en los departamentos de alemn de las universidades sino en los campus y fuera de los campus, en las vastas ciudades que amaban la literatura oral o visual.1
Toda proporcin guardada, porque no podra pensarse directamente en el mismo Bolao como objeto de esta descripcin, que corresponde al personaje del novelista Benno von Archimboldi, una figura contraria a la disponibilidad inmediata de casi cualquier autor contemporneo (en especial si se trata de escritores de best-sellers), por lo general vidos de entrevistas, firmas de libros y publicidad. No deja de resultar inquietante que el xito de Roberto Bolao entre los escritores jvenes se base casi exclusivamente en esa aura de marginal cuyo repertorio de leyendas resulta ya, en estos momentos, francamente rutinario. Su xito de ventas proviene tambin, en parte, de la facilidad para asociar los estereotipos ligados a figuras destacadas de la cultura estadounidense como William Burroughs, Allen Ginsberg, Jack Kerouac o (incluso) Jim Morrison con los protagonistas de Los detectives salvajes y 2666. Dicha tendencia se ve reforzada por su recepcin en Estados Unidos, como queda claro en el caso del reseista de The New York Review of Books: La revista neoyorquina augura que 2666 se convertir en el xito de ventas literario ms de moda para la
prxima temporada navidea, aunque para ello falta ver si el pblico, de un pas al que nunca se le han dado bien las traducciones de ttulos de ficcin, cae rendido a Bolao.2 Dado su nfasis en el tema de las ventas y la idoneidad de las novelas de Bolao como obsequio de fin de ao, es inevitable identificar aqu, una vez ms, las motivaciones concretas que conducen a la traduccin de una obra latinoamericana en el mercado editorial norteamericano.3 Como todo el mbito anglosajn, Estados Unidos resulta impermeable la mayor parte del tiempo a cualquier texto no escrito originalmente en lengua inglesa. Suele perderse de vista, sin embargo, que ninguna operacin de mercadeo prospera ms all de un cierto margen. Superado el lmite de las estrategias de promocin, los lectores norteamericanos hallarn en la narrativa de Bolao algo ms que lo que sus editores han querido encontrar en ella. El hecho se ha trivializado la mayor parte de las ocasiones, y una reaccin semejante sera una seal aislada si no fuera de por s sospechosa la atencin que los escritores jvenes suelen prestar a Roberto Bolao. Esta pretendida admiracin no deja de despertar todo tipo de reservas cuando se tiene en cuenta que quienes aseguran tener presente su ejemplo como leccin para producir la literatura venidera al menos en Mxico aspiran a convertirse en becarios y subsidiarios de una serie de polticas de apoyo oficial a la creacin literaria (o ya lo son). Es sta una situacin a todas luces contrapuesta a la actitud vital de Bolao, que desempe cualquier tipo de empleo precario para subsistir mientras se dedicaba a producir textos que enviaba a los numerosos concursos literarios existentes en Espaa, donde se instal desde finales de los setenta. El lector concordar en que no es lo mismo hacer de la literatura un modo de vida que convertir la creacin literaria en el centro de sta.4 Roberto Bolao es un escritor latinoamericano. No por la imposicin de esa etiqueta a la que tan a menudo se apelaba entre los sesenta y los ochenta y que se asuma como la coronacin de un activismo muchas veces panfletario e ineficaz, sino por la escritura de un par de novelas que se complementan de manera ptima. Ade2 Nota de la agencia EFE, Aguardan en EU llegada de 2666, de Roberto Bolao, El Universal http://www.eluniversal.com.mx/notas/556120.html, 17 de noviembre de 2008. 3 A este tema dedica un estudio detallado Sarah Pollack (Latin America Translated (Again): Roberto Bolaos The Savage Detectives in the United States, Comparative Literature, 61, 3, Summer 2009, pp. 346-365). 4 Ignacio Echevarra se refiere a este proceso de construccin de s mismo como escritor que Bolao llev a cabo: Recordemos que pas veinte aos de su vida siendo un escritor ignorado, desconocido, que concurra rutinariamente, para sobrevivir, a toda suerte de concursos literarios, la mayora de poca monta. [] Bolao debi ser posedo muchas veces por el miedo a ser malo, miedo a no ser reconocido, a no dejar huella. Miedo al fracaso y al ridculo. Cmo no iba a sentir l mismo ese miedo? Nadie mejor que l lo comprendi. Lo caracterstico, en su caso, aquello que lo distingue, es el modo en que hizo frente a ese miedo (Los intelectuales sin sombra, Laberinto, 152, 13 de mayo de 2006, p. 5).
1 Roberto Bolao, La parte de los crticos, en 2666, Anagrama, Barcelona, 2008 (Compactos, 462), p. 30.
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ms de identificarse como escritor latinoamericano cuando la situacin le reclamaba una toma de postura al respecto,5 Bolao logr en Los detectives salvajes una obra cuyo tema es el de los latinoamericanos por el mundo, como lo presenta la segunda parte homnima de esa novela. Y es latinoamericano el autor que da vida en la ficcin a los distintos personajes de 2666, desde los especialistas europeos en la obra de Archimboldi hasta los funcionarios polacos colaboracionistas que escenifican un nuevo ejemplo de la banalidad del mal que Hannah Arendt advirti en Eichmann durante el juicio en Jerusaln. Bolao da tratamiento literario a los crmenes contra mujeres en Ciudad Jurez y convierte la ciudad de Santa Teresa en el punto de convergencia de tramas y personajes, en un ejercicio que tendra que hacer reflexionar sobre sus desvaros a quienes han pretendido indagar en la naturaleza del mal sin dejar de lado su formacin exclusivamente libresca y su profunda dependencia de los estereotipos y los lugares comunes derivados de la cultura de masas. Es muy fcil jugar a ser Baudelaire, el conde de Lautramont o Rimbaud mientras exista la certeza de cobrar puntualmente las becas para jvenes creadores o recibir el depsito mensual de los subsidios para editoriales independientes. Pero jugar a ser mulo de Bolao no garantiza escribir, al paso de las dcadas, la gran novela latinoamericana que es Los detectives salvajes. Ni tampoco, qu pesar la gran novela a secas que es 2666. Es muy fcil jugar a ser suicida. Pero nada obliga al que finge serlo a cumplir su amenaza. Por otra parte, Bolao convirti en literatura los recuerdos de sus experiencias contestatarias y vanguardistas cuando ya estaba en plena madurez, y despus de haber explorado con disciplina los temas que le preocupaban hasta obtener las armas que le permitieran dar forma a sus obsesiones. He ah la diferencia entre Bolao y la caricatura de Bolao y de su obra a la que tributan admiracin muchos de sus mulos actuales, carentes de la necesaria distancia esttica ante s mismos y sus aficiones como para poder convertirla, a la larga, en distancia creativa. Tras la muerte de Bolao han aparecido libros de recopilacin de sus ensayos y conferencias, novelas (reeditadas e inditas) que encajan de manera coherente en
5 Al hacer uso de la palabra durante la ceremonia en la que recibi el Premio Rmulo Gallegos, Bolao afirmaba: [] a [] Bolvar [] no le hubiera disgustado una Amrica Latina unida, un gusto que comparto con el Libertador, pues a m lo mismo me da que me digan que soy chileno, aunque algunos colegas chilenos prefieran verme como mexicano, o que digan que soy mexicano, aunque algunos colegas mexicanos prefieren considerarme espaol, o, ya de plano, desaparecido en combate, e incluso lo mismo me da que me consideren espaol, aunque algunos colegas espaoles pongan el grito en el cielo y a partir de ahora digan que soy venezolano, nacido en Caracas o Bogot, cosa que tampoco me disgusta, ms bien todo lo contrario. Lo cierto es que soy chileno y tambin soy muchas otras cosas (Discurso de Caracas, en Edmundo Paz Soldn y Gustavo Favern Patriau (comps.), Bolao salvaje, Candaya, Barcelona, 2008, p. 38).
claudio zorrilla
sus temticas predilectas, libros de esa poesa que el escritor nunca dej de cultivar porque siempre se consider poeta, y hasta un volumen que rene los tres libros de cuentos que public en vida precisamente el tipo de libro que en otro momento hubiese sido impensable en un caso como el suyo si no mediara el aval de sus dos principales novelas. No hay que subestimar la importancia del clculo econmico en estas decisiones, pero recriminar a los herederos del autor una supuesta avidez de ganancias subestimara el talento que Bolao deposit en cada uno de esos textos mientras construa con trabajo frente al papel en blanco y frente a s mismo una trayectoria consistente con sus convicciones literarias y personales. Las denuncias que en apariencia defienden la pureza artstica provienen con frecuencia de quienes nada arriesgan ni apuestan por su propia obra, puesto que formulan sus reproches al amparo de becas y subsidios financiados con dinero pblico. Prestar atencin a ese tipo de discursos slo contribuye al aura de incomprendido genial e irracional con que desean rodear al verdadero escritor quienes quisieran desactivar su ejemplo incmodo en el estado de cosas actual (y el de Bolao no es el nico caso en que ocurre algo semejante). El lector es libre para acercarse a su obra y comprobar, por s mismo, cunto difiere el autor de Los detectives salvajes de la multitud vociferante de imitadores y crticos de suplemento dominical pretendidamente iluminados. Para contrariedad de todos ellos, Roberto Bolao es un escritor latinoamericano cuya obra nadie ni nada ni siquiera su propio xito ha podido acallar.
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LoS inFRa y aLgo mS

Conversacin con jos vicente anaya
juLio mogueL: Creo que hoy es del mayor inters para los que aman la buena letra tener ideas ms aproximadas sobre el factor Bolao y lo que se denomin el movimiento o el grupo Infrarrealista, pues ha logrado por una u otra va sentar un significativo precedente en la literatura nacional y aun en la universal (las novelas de Roberto Bolao, por ejemplo, ya han sido traducidas a diversas lenguas). T fuiste uno de los fundadores del grupo y te mantienes vivo y activo en el terreno de la produccin potica y de la crtica literaria. Qu nos puedes platicar al respecto? joS viCente anaya: En 1974, despus de que se deshizo la revista Poesa Militante, un grupo de poetas en el que se encontraba Lorena de la Rocha, Mara Larrosa, Carlos Rodolfo Rodrguez de Alva y Vctor Monjars-Ruiz formamos un grupo que se reuna semana tras semana, a manera de taller, para leer nuestros trabajos y tambin a otros muy diversos poetas de ac y de otras partes del mundo. Sostenamos entonces que la poesa deba estar ligada a la vida real, alejada de ejercicios meramente especulativos, por lo que presumamos de ejercer un cierto vitalismo potico. Para ese entonces yo ya haba empezado a traducir a poetas de la generacin beat como Allen Ginsberg y Gregory Corso. En ese tiempo yo comparta un departamento con el poeta venezolano Enrique Arenas (por l lemos a muchos poetas de su pas), en la calle de Nueva York de la colonia Npoles, domicilio que reciba visitas frecuentes de otros poetas como Vera Larrosa, Ramn Mndez y Felipe Aguirre. De 1974 en adelante, adems de los poetas que he mencionado, coincidamos en fiestas, en bares y en el Caf La Habana con poetas como el nicaragense Julio Valle-Castillo, el ecuatoriano Fernando Nieto Cadena, la
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argentina Diana Valessi, los mexicanos Cuauhtmoc y Ramn Mndez, Sergio Loya, Mario Santiago (quien ms tarde se agregara el apellido de Papasquiaro, el pueblo en que naci Jos Revueltas), Lisa Johnson, Uriel Martnez, Jess Luis Bentez (El Buquer), Estela Ramrez, Saide Sesn, Daro Galicia, Orlando Guilln, el argentino Jorge Boccanera, los chilenos Roberto Bolao, Bruno Montan, Juan Esteban Harrington. Tambin entraban en la lista artistas plsticos como Carla Rippey y Rodolfo Zanabria (Monjars-Ruiz tambin es pintor). Entre todos los mencionados hasta aqu se encuentran los 20 que fundamos el grupo Infrarrealista, as como los que fueron digmoslo as amigos y simpatizantes del grupo, en algunos casos, como es natural, con sus definidas divergencias. En 1975 comenzamos a hacer reuniones frecuentes para discutir sobre la posibilidad de formar un grupo de poetas que marcara claras diferencias con aquellos que se encontraban apegados al status quo de la cultura mexicana. Nuestras inclinaciones estaban por el lado de una poesa apegada a la vida y a la rebelda; nuestras simpatas se cargaban hacia los poetas de la generacin beat, los pop de Liverpool y los elctricos de Pars. Sin que estuvieran ausentes los futuristas, los dadastas, los surrealistas, etctera. El grupo original del Infrarrealismo fuimos Lorena de la Rocha, Lisa Johnson, Mara Larrosa, Vera Larrosa, Gelles Lebrija, Estela Ramrez, Guadalupe Ochoa (empiezo a mencionar a las mujeres porque muchas de ellas han sido olvidadas, incluso por los hombres del grupo), Vctor Monjars-Ruiz, Ramn Mndez, Cuauhtmoc Mndez, Jos Peguero, Rubn Medina, Daro Galicia, Mario Santiago, Jorge Hernndez (Piel Divina, creo que el apodo se lo puso Mara), Jos Rosas Rybeiro, Roberto Bolao, Bruno Montan, Juan Esteban Harrington y yo.
jm: Roberto Bolao se ha convertido en los ltimos tiempos en un novelista con reconocimiento importante en el nivel internacional. Qu nos puedes decir sobre l y su relacin con los infra? Qu, sobre la relacin entre l y t? Fue l quien fund el grupo? Qu papel tuvieron otros personajes? jva: Es mucho lo que se ha dicho del Infrarrealismo y de Roberto Bolao en peridicos, revistas y en los circuitos del ciberespacio. Entre otras razones, por la fama de sus novelas Los detectives salvajes y 2666. Hay quienes aseguran que el Infrarrealismo fue fundado o inspirado por l. Pero las cosas no fueron tan simples. Fue de hecho una decisin de varios: de quienes decidimos asociarnos para tratar de generar una alternativa del ser y del quehacer en la literatura frente a aquellos que considerbamos conformistas y malandrines de mala pluma, fabricantes muchos de ellos de textos insustanciales. Yo apreci la amistad y las coincidencias rebeldes con Roberto Bolao, igual que con las otras y los otros poetas que conformamos el grupo. El Infrarrealismo naci porque haba un ambiente de inquietudes y de grandes rebeldas en toda Amrica Latina. Desde mediados de los aos sesenta el continente era un polvorn. Conoc a Bolao aos antes de constituir el grupo. Te cuento la historia de manera muy breve. Yo viva en un pequeo departamento de la colonia Condesa, donde, despus del desayuno, sola permanecer en la mesa cafeteando con mis lecturas y escrituras, al lado de la puerta que mantena abierta. Uno de esos das aporreaba la mquina de escribir (que todava guardo conmigo) cuando la puerta se llen con la figura de un tipo flaco, con gabardina oscura y de cabellos largos que me dijo: Soy un genio. A lo que yo responda: Ah!, yo tambin soy un genio. Pasa, te invito un caf. Era Bolao. Se sent y compartimos el caf. Me dijo que andaba buscando poetas que fueran diferentes a los del medio conocido; que el poeta Luis Antonio Gmez (te recuerdo que con l formamos el grupo de Poesa Militante) le haba dado mis referencias. jm: Y cmo se form el grupo? jva: El grupo se form despus de muchas plticas en fiestas y en reuniones en cafeteras, cafs de chinos y algunos bares del centro de la ciudad. Recuerdo varias fiestas en el departamento donde Vera y Mara vivan con sus padres y hermanos en Avenida Universidad. Aquel
grupo de 20 y algunos ms era muy festivo; la vida cotidiana la tombamos por el lado ldico. Las reuniones para formar el grupo e ir llevando acuerdos de nuestras propuestas se realizaron varias veces en nuestros departamentos, donde Bruno viva con sus padres, otras en mi departamento de la Npoles, y de manera informal en el Caf La Habana (donde conoc por cierto al espaol Juan Cervera, del segundo exilio por su militancia antifranquista, quien fue el editor y prologuista de Pjaro de calor. Ocho poetas infrarrealistas, la primera edicin y nica que muestra el momento de nuestro auge: 1976).
jm: Y por qu 1976 fue el ao de auge del grupo Infrarrealista? jva: Por la edicin de Pjaro de calor, la lectura que hicimos en Casa del Lago, y las que tuvimos cada viernes durante dos meses en el foro de la librera Gandhi, programadas por Jos Luis Rangel. jm: Me dejas intrigado, podras decirme algo ms sobre el proceso de formacin del grupo, y sobre lo que sigui a partir de su formacin? jva: Recuerdo que en mi departamento discutimos el nombre que le pondramos al grupo. Hubo varias propuestas, una que lo llamramos Vitalismo. Bolao propuso que fuera Infrarrealismo, con el argumento de que en las novelas de ciencia ficcin los hoyos negros tambin eran llamados galaxias infrarreales, y que debido a su enorme concentracin de energa se calculaba que en ellas sucedan las cosas ms extraordinarias que pudieran llegar a imaginarse, y que as deberamos considerarnos los nuevos poetas. Fue con esta idea que el grupo adopt ese nombre. A finales de 1975, tambin en mi departamento, discutimos la necesidad de darnos a conocer con un manifiesto. En esta ocasin Bolao y yo tuvimos una divergencia. Yo propuse que cada uno de los miembros del grupo escribiera un manifiesto, y que no importaba que se expresara un cmulo de ideas caticas y aun opuestas pues eso sera ms significativo y atractivo, adems de que ello permitira que todos tuvieran voz. Bolao se opuso, y dijo que l escribira el manifiesto porque slo l saba lo que era el Infrarrealismo. Mario Santiago tampoco estaba de acuerdo en que hubiera un solo manifiesto, as es que finalmente se escribieron tres versiones. Es por ello que existen tres manifiestos escritos en el mismo tiempo, aunque fueron divulgados
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de manera desigual. Esos tres manifiestos son diferentes entre s, pero los une el hecho de que representan sobre todo un grito de rebelda expresado de tres formas...
jm: Cules fueron algunas de las acciones desplegadas por el grupo de los infra en aquellos tiempos de su buena salud? jva: El Infrarrealismo tuvo una vida corta pero muy intensa. Te puedo decir que de 1975 a finales de 1977 sucedieron sus mejores hechos. Los sabotajes a varias de las aburridas conferencias o aburridas lecturas de poesa (sabotajes que yo prefiero llamar performances) se dieron con un espritu festivo y crtico, radical. En ese tiempo los escritores del status quo (viejos y jvenes, de derechas e izquierdas) nos anatematizaron, y quisieron desaparecernos de la vida cultural. Solan decir que ramos unos terroristas. Al respecto, hace como un ao en entrevista con un canal de la televisin de Nueva York (se puede consultar en youtube) Carmen Boullosa confes que ella formaba parte del grupo de Octavio Paz y que hicieron todo por excluirnos de los peridicos, revistas y editoriales del momento. Desde luego que hubo performances de todos los tonos posibles cuyas formas y consecuencias tambin fueron variables. Tal vez el mejor performance fue el que algo tarde encabez El Buquer en una lectura de Octavio Paz y David Huerta (la resea de dicha circunstancia qued grabbada en el peridico Unomsuno del viernes 25 de enero de 1980. jm: Y cundo consideras que termin el Infrarrealismo? Existen varias versiones al respecto. jva: Mi opinin es que el Infrarrealismo como tal termin en 1977, aunque Mario Santiago sigui enarbolando el proyecto. Y digo eso porque en ese ao sucedi lo que he llamado nuestra dispora: Bolao y Bruno se fueron a Espaa; Peguero se dedic a estudiar cine, y que yo sepa no volvi a publicar poesa; Guadalupe se dedic a estudiar antropologa; Lorena de la Rocha, que ya era concertista de guitarra clsica y form grupos de msica renacentista y de teatro, public Pjaro hembra, interesante libro de poesa; Lisa Johnson se haba retirado mucho antes y se dedic a estudiar biologa; Juan Esteban Harrington me dijo un da que regresara a Chile para dedicarse al cine; Vera actu en interesantes obras de teatro; los hermanos Mndez regresaron a Morelia, donde pusieron una panadera y ms tarde ejercieron un buen
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periodismo crtico; Rosas Rybeiro se fue a Londres y despus a Pars (donde ahora vive); Piel Divina se fue a Pars; Gelles Lebrija decidi viajar y aos ms tarde supe que trabajaba en Tijuana en un restaurante argentino; Mario Santiago hizo un largo viaje por Europa e Israel; Vctor se ocup ms de su vocacin por las artes plsticas; Mara pintaba y haca bellos collages con elementos ordinarios. En fin, como te dije, una verdadera dispora. Yo desmont el departamento que tena en ese entonces en la colonia Condesa, me qued con tres mudas de ropa, dos libros (me deshice de una numerosa biblioteca), la mquina de escribir y una mochila de espalda para largos viajes. Durante casi cinco aos viaj por todo Mxico (estuve tres meses en la Sierra Tarahumara, experiencia de mis libros Hkuri y Peregrino). Luego recal por Texas, Nuevo Mxico, Arizona y California, hasta volver a la ciudad de Mxico. Todava segu frecuentando a Mario Santiago, pero ms a Vctor Monjars-Ruiz, a Lorena de la Rocha y a Mara Larrosa.
jm: Me parece que nos regalas ahora una informacin preciosa, alimentando con originalidad una historia de la que se conocen slo algunas facetas, muchas de ellas no exentas de estar envueltas en alguna bruma de ficcin. Para terminar esta conversacin, nos podras hablar un poco de ti y de tu obra? jva: Muy rpidamente, te digo que soy hijo de un carpintero y disidente obrero, Ignacio Anaya Portillo, y de Soledad Leal Bueno, hija del guerrillero villista Jess Leal (cuyas hazaas se cantan en un corrido histrico). Nac en Villa Coronado, Chihuahua, el 22 de enero de 1947. Por muy diversas razones mi formacin inicial fue bilinge y bicultural (ingls-espaol, Mxico-Estados Unidos). De all proviene mi inters en la traduccin. Mi primer esfuerzo en este sentido lo hice con el poema El cuervo de Edgar Allan Poe. Influenciado por el 68 (particip en dicho movimiento), y ya en 1970, empec a publicar en revistas y suplementos culturales de la ciudad de Mxico. Y particip entonces en la revista Poesa Militante (con poetas como Edmar Salinas, Carlos Rodolfo Rodrguez de Alba, Max Ortega y Luis Antonio Gmez), donde nos propusimos difundir nuestros poemas entre los obreros en sindicatos, manifestaciones y huelgas. En la actualidad tengo publicados ms de una veintena de libros, y he traducido tambin a ms de 20 poetas de lengua inglesa. Y, bien lo sabes, he trabajado intensamente como periodista cultural.
DiLetantiSmo y PoDeR: otRa miRaDa SobRe oCtavio Paz

vctor jimnez
maL eSt un PaS que no deja rincn de su vida libre del cacicazgo. No es el campo cultural la excepcin, ni original llamar cacique a Octavio Paz, el mximo que seguramente ha tenido Mxico en esta rea. Como cualquier cacique, Paz levantaba opiniones elogiosas por todas partes: a los caciques les gusta saberse amados, lo que es importante para establecer un dominio sin fisuras: es malo para la imagen del cacique no recibir sino animadversin: un poco s, pero no nicamente. Y de acuerdo con Pierre Bourdieu podemos pensar en la homologa de los campos para ver aqu algo ms que una casualidad: al fenmeno del caciquismo cultural corresponde una disposicin parecida en la poltica y la economa de una sociedad. Paz declar sin descanso que el escritor deba mantenerse alejado del prncipe, pero slo estaba anunciando que su estrategia cultural reclamaba un poder de negociacin propio, no una distancia, frente al poder poltico y econmico. Ricardo Piglia, el escritor y crtico argentino, acert al describir a Paz sobre todo como un periodista: aqu radica el origen de su poder, que convirti en hereditario. Paz acu un discurso meditico que el poder necesita escuchar: simple, con una retrica que hace sentir a sus oyentes que hay profundidad donde slo hay juegos de palabras (el ingenio de saln transformado en sabidura) y que puede desarmar a sus opositores porque nadie es capaz de argumentar slidamente con las mismas armas de Paz: retrucanos, oxmoros, paronomasias, etctera. Quin le puede ganar a Cantinflas una discusin? En un pas con un campo cultural ms slido que el nuestro alguien del perfil intelectual de Paz, tan prximo al diletantismo, jams hubiese adquirido relevancia. Slo un
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poder poltico y econmico culturalmente indigente (por ejemplo, Carlos Salinas de Gortari o Emilio Azcrraga padre) e hipersensible al diletantismo poda permitirlo. Nadie ms es capaz de creer que el premio de la Academia Sueca represente una garanta de calidad literaria. La imagen de Paz ha atravesado dcadas sin sufrir apenas algunos rasguos entre el gran pblico: ste se informa por la TV y no representa un problema. En cambio, un autor crtico como Jorge Aguilar Mora escribi La divina pareja. Historia y mito en Octavio Paz y tuvo que buscar refugio acadmico fuera de Mxico, mientras su libro era descatalogado por Era. Pero no call: en 2008 Aguilar Mora publicaba en la revista Da Siete un adelanto de otro, La fuga de la identidad. Crtica a la obra potica de Octavio Paz. La buena noticia hoy es que, con otros ensayos de diversos autores, dicho texto ha sido recogido en el libro que reseo aqu: Versus: otras miradas a la obra de Octavio Paz, editado este 2010 por Ediciones de Medianoche con el patrocinio de la Universidad Autnoma de Zacatecas y el Instituto Zacatecano de Cultura Ramn Lpez Velarde. Hay en esta publicacin otros textos aparecidos con anterioridad: El retardado surrealismo de Octavio Paz. Piedra fundacional del manierismo actual en la poesa mexicana, de Jos Vicente Anaya, dado a conocer en la revista Alforja, nmero 43, invierno de 2007. Tambin se divulg, con variantes con respecto a su versin incluida en Versus, Delicia de la glosa (ahora Octavio Paz: la alquimia que no), de Heriberto Ypez, incluido en el nmero de la revista La Tempestad de 2008 dedicado al dcimo aniversario luctuoso de Octavio Paz. Es muy buena idea que se renan hoy por iniciativa de Jos Vicente
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Anaya, compilador y prologuista del libro, adems de ensayista con el texto ya mencionado y con Plagios de Paz en El laberinto de la soledad. De Ypez se incluyen asimismo De la ndole crustcea de la poesa y Pazentrismo en la literatura mexicana del s. XXI. Otros autores y ensayos compilados son: Al Caldern, con Octavio Paz: luz y sombra de la poesa mexicana; Carlos Roberto Conde Romero, con Poesa en movimiento, caducidad del instante; Evodio Escalante, con Octavio Paz y el arte de ametrallar cadveres y Los seis errores ms comunes de Octavio Paz acerca de Villaurrutia y los Contemporneos; Jos Reyes Gonzlez Flores, con El encantamiento de lo bello en Piedra de sol; Enrique Gonzlez Rojo Arthur, con El PRI de Octavio Paz. Los partidos polticos en la realidad actual del pas y Mnica Mansour, con Sor Juana ante el discurso paradjico: un ejemplo contemporneo. Los ttulos de los ensayos ya anticipan, sin defraudar, el inters que tiene su lectura para quien desee superar esa condicin expresada por Ypez en el primero de sus ensayos que he citado: Paz es parte de nuestro impasse. Anaya avanza ideas importantes en la introduccin a este libro: la equivalencia entre el cacicazgo cultural de Paz y el charrismo sindical de Fidel Velzquez (o Elba Esther Gordillo, agregaramos hoy), as como la conversin del intelectual mexicano en personaje de la farndula. Aguilar Mora nos recuerda que el planteamiento fundamental de El laberinto de la soledad es racista: los mexicanos sobre los que pontifica Paz son los criollos, no los mestizos ni (mucho menos) los indios, que para l no existen. Y agrega Aguilar Mora: Todava hay mexicanos y extranjeros de diversas lenguas que citan con
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una seguridad a veces risible El laberinto de la soledad para afirmar que conocen muy bien a Mxico y a los mexicanos. Tambin sostiene, con razn, que en Paz hay una retrica antes que un pensamiento. La revisin hecha por Anaya de los vnculos de Paz con el surrealismo (del que resulta un repetidor tardo) es de gran inters, y desenmascara la ignorancia que sobre este tema profesa Fabienne Bradu. Son conocidos los plagios practicados por Paz en el Laberinto, pero el recuento de Anaya es tan exhaustivo que incluye entre stos la propia justificacin dada por el acusado para desentenderse del asunto que los leones se alimentan de corderos: tambin esta frase es un plagio. Y de paso nos vemos obligados a pensar si Paz podra haber sobrevivido en el campo acadmico, porque al primer indicio de plagio la carrera de un autor universitario se viene al suelo. Al Caldern es severo en ciertos renglones de su crtica a la poesa de Paz, que encuentra anacrnica y anquilosada. Igualmente, ve en Paz al responsable de la atrofia de la crtica en Mxico, que ejerci desde el impresionismo hasta llevarla a la extincin. Recuerda, por ltimo, sus vnculos con Carlos Salinas y su postracin frente a Televisa. Carlos Roberto Conde ubica a Paz en el campo del esteticismo cuando analiza sus reflexiones sobre la poesa, ya que ignor siempre todo contexto sociocultural. Pero la tradicin de la ruptura no es un oxmoron muy diferente al del nombre del partido revolucionario institucional. Evodio Escalante sigue la pista de algunos camaleonismos de Paz: del socialismo de su juventud a su entrega a Televisa, por ejemplo. O del rechazo al surrealismo a la adopcin fervorosa del mismo. O de su crtica al poder a su conversin en idelogo del mismo, con derecho de picaporte en Los Pinos En este ltimo papel, como todos sabemos, sus herederos han mostrado tambin la mayor actividad. Jos Reyes Gonzlez Flores pone en evidencia el encantamiento de Paz, como poeta, con lo bello, lo que hace de su poesa un producto tieso, sin vida: frutos sin aroma, lluvias sin agua... Un poema como Piedra de sol no ofrece mayor dificultad crtica precisamente por su preciosismo. Ningn poema de Paz nos conmueve, por su artificiosidad, pequeez e inmovilidad, precio que debi pagar por la belleza que persigui como fin ltimo de su poesa. Enrique Gonzlez Rojo Arthur ve en Paz a Fidel Velzquez y tambin a un rey convertido en cortesano (un consejero que provee de discursos contra el cambio). Su acercamiento al Pri y a la televisin comercial no fue sino
el proceso de degeneracin poltica y moral del monarca de la cultura mexicana. Mnica Mansour contempla a Paz como practicante de un psicologismo criollo y un amasijo de contradicciones, adems de considerarlo incapaz de advertir el sentido del humor de Sor Juana. La acus de plagiaria y de autodidactismo precisamente lo que l ejemplifica como parte de una operacin para descalificarla y coronarse a s mismo como mximo poeta del Parnaso mexicano. La autora hace igualmente un excelente anlisis de los trucos retricos de Paz para crear verdades que no lo son. Heriberto Ypez ofrece en el primero de sus ensayos un valioso informe sobre las relaciones de Paz con los infrarrealistas, a los que despreci sin atenuantes. Pero el destino reservaba una sorpresa a Paz y a Christopher Domnguez: el infrarrealismo produjo un bicho raro, Roberto Bolao, quien se propuso partirle la madre a Octavio Paz y, de manera insospechada, lo hizo. Contra lo que el instinto de supervivencia de Domnguez lo lleva a sostener, en Los detectives salvajes y 2666 (los dos ttulos ms conocidos de Bolao) el infrarrealista chileno ha puesto en la picota a Paz y a quienes Ypez llama sus aclitos. En su segundo ensayo Ypez compara a Paz con dos personajes de la farndula, Cantinflas y Hctor Surez: el lector admitir que sta es una vertiente de la crtica literaria tan poco comn en Mxico como estimulante. En su tercer texto, Ypez exhibe a un Gabriel Zaid que propone su propia visin de la Biblioteca de Babel, dedicada ahora a la obra de Octavio Paz: he aqu el modelo de lo que Ypez llama pazentrismo en la literatura mexicana, cuyos mximos impulsores han sido, para l, Adolfo Castan, Gabriel Zaid, Guillermo Sheridan, Christopher Domnguez y el ya finado Jos Luis Martnez. Una ltima reflexin de Ypez sobre el diletantismo al que me refer al principio: Para los pazentristas, la Fenomenologa del Espritu de la literatura mexicana del siglo XX culmina en la Academia Sueca. Ypez despide sus reflexiones recordndonos que los poderes poltico y econmico sometieron (sin encontrar la menor resistencia, por lo dems) a Paz y su grupo llenndoles los bolsillos. La vieja estrategia con que esos mismos poderes haban sujetado a los caciques sindicales. Ninguna sntesis hara justicia a esta reunin de ensayos, pero lo anterior puede orientar de manera suficiente al lector. Slo queda lamentar que en algunos de los textos falte un cuidado de edicin ms escrupuloso. Como el libro merece reeditarse, espero que esto se pueda remediar muy pronto.
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habLemoS DeL mambo

Leonardo Padura Fuentes
Fue en mxiCo, en los das iniciales de la dcada del 50 y mientras comparta el escenario con la orquesta del matancero Dmaso Prez Prado, que un joven cantante llamado Bartolom Maximiliano Mor que recin entonces comenzaba a nombrarse, para siempre, El Benny compuso e interpret una pieza titulada Locas por el Mambo, en la que deca:
Quin invent el mambo que me sofoca? Quin invent el mambo, que a las mujeres las vuelve locas? Quin invent esa cosa loca? Un chaparrito con cara de foca!
Por supuesto, el chaparrito con cara de foca no era otro que el maestro Prez Prado, que ya se impona en Mxico, La Habana y Nueva York con el ritmo del mambo, y Benny, con la alegra de su cancin inmortal, no se propona hacer otra cosa que reconocer lo que para l era un hecho indiscutible, sin poder imaginar que, varios aos despus, aquella afirmacin dara pie para una de las ms agudas y, al parecer interminables polmicas de la historia de la msica popular del siglo XX: quin invent el mambo? Si bien durante mucho tiempo todo el mundo pens como Benny y se acept que el ritmo del mambo era una creacin del gran compositor Dmaso Prez Prado, con los aos las opiniones se han ido complejizando y hasta modificando y, entre msicos que se sintieron escamoteados de sus mritos personales y musiclogos que han decidido escarbar la cuestin, la paternidad del mambo ha entrado en disputa y hoy son al menos cuatro los nombres que se relacionan con el origen de este ritmo: el del gran sonero Arsenio Rodrguez; el del compositor y pianista Orestes Lpez (arreglista de la famosa orquesta danzonera de Arcao y sus Maravillas) y el de su herrojo-amate
mano Israel, Cachao, bajista y tambin compositor; y lgicamente, el nombre del mismo Dmaso Prez Prado. Quizs el primer elemento que ha dado origen a todo este litigio de paternidades est ms en el terreno del lenguaje que en el de la msica propiamente dicha. Porque ocurre que con la palabra mambo se han denominado lo que parecen ser varias formas musicales ms o menos cercanas, y de ah la confusin original a la hora de definir qu es el mambo, paso inicial necesario para llegar a saber quin lo invent. El nombre mambo entr definitivamente en los predios de la msica popular cubana en el ao 1935 cuando Orestes Lpez compuso un danzn titulado, exactamente, Mambo y lo llev a la orquesta de Antonio Arcao, que comenz a tocarlo al ao siguiente. No obstante, la palabra ya exista en el lxico popular cubano y por eso los hermanos Lpez la tomaron para nombrar uno de sus danzones y, adems, para definir un nuevo estilo mambear que lleg a ser conocido como el danzn de ritmo nuevo, una modalidad danzonera que implicaba una variacin fundamental en la estructura del danzn clsico, pues a ste se le agregaba una coda en la que se le daba mayor libertad a los msicos y se hacan largas improvisaciones sincopadas para el disfrute de los bailadores. De este modo es evidente que el trmino mambear es anterior a 1935, pues con ese verbo los msicos definan cualquier tratamiento rtmico tambin llamado guajear o montuno que se caracterizara por elementos como tener libertad, inspiracin, sabrosura, improvisacin, polirritmia. Por otro lado, segn Arsenio Rodrguez, el gran renovador del son en los aos 30, uno de los padres fundadores de la salsa y conocedor de las tradiciones afrocubanas, mambo es una palabra de origen congo, usada en las fiestas de los africanos de esa cultura. A partir de esta definicin, algunos expertos han asegurado que fue precisamente en el ritmo de tambores
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utilizados por estos negros que Arsenio se inspir para hacer el primer diablo o mambo que se grab en disco, y cuyo ttulo fue So, Caballo. No es raro, entonces, que una personalidad tan importante de la msica del Caribe, como sin duda lo es el compositor boricua Tite Curet Alonso, no duda en afirmar que Arsenio es el inventor del mambo. Para ello Tite, al igual que otros musiclogos, se apoya en esos diablos que tocaba el conjunto de Arsenio, en los cuales haba una notable capacidad de improvisacin en la que se haca una especie de contrapunteo, que el Ciego llamaba masacote, del cual segn estos defensores de la tesis Arsenio se nutri Prez Prado para escribir sus primeros mambos. Por ello comenta Helio Orovio que Arsenio us, desde sus nmeros iniciales, una base rtmica de origen congo, que mezclada con pasajes instrumentales ejecutados por las trompetas, inspirados en figuraciones propias de los sones montunos tocados por los treseros orientales daban los elementos definidores del nuevo gnero, o sea, el mambo. Por ltimo, debe tenerse en cuenta, como ha dicho el propio Prez Prado que Mambo es una palabra cubana. Se usaba cuando la gente quera decir cmo estaba la situacin: si el mambo estaba duro era que la cosa iba mal. Me gust la palabra. Pero musicalmente no quiere decir nada. A esta confusin de los orgenes lexicales y musicales del mambo y de la bsqueda de un progenitor nico se pueden sumar criterios como los de Odilio Urf cuando, tratando de poner cada cosa en su sitio, afirm: Una cosa es el guajeo sincopado que es lo que hacen la mayora de las orquestas, como la de Arcao; otra cosa es el diablo; y otra es el mambo, y agrega: La culminacin del verdadero mambo es el Manzanillo que ejecuta Joseto Valds con su orquesta Ideal. Pero, como bien
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ha rastreado Radams Giro en un documentado y esclarecedor artculo sobre este tema, varios aos despus el propio Urf aseguraba: Es el danzn Se va el matancero (1949), de Israel Lpez Cachao, contrabajista de la orquesta de Arcao, el que consagr definitivamente el ritmo del mambo como el final de los danzones, por lo que es ahora Israel Lpez y no su hermano Orestes, y mucho menos Joseto Valds, el creador del mambo... Y a todas stas, qu haca Dmaso Prez Prado?
una CoRona PaRa un Rey Dmaso Prez Prado es, sin duda, una de las figuras universales de la msica cubana y la fructfera carrera de este pianista, compositor y director de orquesta le ha dado un lugar de privilegio que nadie puede discutirle: el de Rey del Mambo. Nacido en la ciudad de Matanzas el 11 de diciembre de 1916, se inici en la msica como pianista de orquestas danzoneras las charangas hasta que en 1942 se traslada a La Habana y luego de pasar por varias agrupaciones, es solicitado por el notable conjunto Casino de la Playa, donde comienza a cobrar notoriedad como arreglista singular. En La Habana de los aos 40 a la que llega el matancero todo era bsqueda, experimentacin, furia por el baile y la diversin, libertad creativa... siempre y cuando no se perjudicara el negocio. Por eso, si ninguna escuela poda resultar mejor para un hombre como Dmaso Prez Prado, tambin la capital cubana poda ser una jaula de oro en la que su talento excepcional se viera limitado por patrones de gusto y venta, como en efecto ocurri cuando la divisin latina de la disquera Peer prohbe contratar arreglos de Dmaso por sus extravagantes orquestaciones. Es entonces que Prez Prado sale de Cuba buscando ambientes propicios, como los que le ofreci
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la ciudad que entonces estaba en la regin ms transparente del aire: el DF mexicano. Cuando Dmaso se establece en Mxico, en 1949, el ritmo mambo ya exista, pues como ha afirmado Radams Giro estando en la Casino de la Playa las orquestaciones de Prez Prado ya tomaban un nuevo derrotero: era el mambo que ya haba cuajado en la mente del genial compositor matancero. Entonces, si el mambo de Prez Prado no es el de los danzoneros hermanos Lpez ni es el diablo del sonero Arsenio Rodrguez, qu fue lo que hizo Prez Prado? Arduas definiciones musicolgicas aparte, lo que l hizo fue, en primer trmino, tomar del ambiente una palabra ya pegajosa y probada para dar nombre a su msica; y, en segundo pero ms importante lugar, realizar tan significativos cambios de sonoridad, de orquestacin y de formato que dieran como resultado algo musicalmente nuevo a partir de elementos ya existentes: y esa mezcla singular es el ritmo del mambo, del que en una fecha tan temprana como 1951 coment Gabriel Garca Mrquez: Cuando el serio y bien vestido compositor cubano Dmaso Prez Prado descubri la manera de ensartar todos los ruidos urbanos en un hilo de saxofn, se dio un golpe de estado contra la soberana de todos los ritmos conocidos. Pero, comentando el hecho que entonces era noticia, Garca Mrquez se acercaba a la definicin: a diferencia de los danzones con mambo, o los sones con diablo que de algn modo influyeron en el compositor matancero, como tambin influyeron el jazz y el swing el nuevo ritmo de Prez Prado traa algo nuevo, vanguardista y renovador a la msica cubana: una sonoridad diferente, que era expresin de una nueva circunstancia: la vida de la ciudad moderna. Para alcanzar esta sonoridad distinta Prez Prado debi trabajar arduamente en la meloda, la armona y el ritmo a travs de una seccin de metales que se distingua por el uso de saxofones inexistentes en el son y el danzn y ms propio de la jazz band, mientras encargaba a la percusin cubana la base rtmica esencial. De este modo, todas las influencias y hallazgos anteriores pasaron por el fino tamiz de una concepcin renovadora que alcanza su forma definitiva hacia 1951, cuando Dmaso graba su segundo lbum mexicano, Qu rico mambo, y vende ms de 4 millones de copias, que de algn modo explican por qu son tantos los interesados en la paternidad del mambo. Creo que la novedad del mambo quizs tuvo su mejor definicin en la que, tambin en 1951, diera el erudito Alejo Carpentier al afirmar:
Creo [...] que el mambo presenta algunos rasgos muy dignos de ser tomados en consideracin: 1. Es la primera vez que un gnero de msica bailable se vale de procedimientos armnicos que eran, hasta hace poco, el monopolio de compositores calificados de modernos; 2. Hay mambos [...] de una invencin extraordinaria, tanto desde el punto de vista instrumental como desde el punto de vista meldico; 3. Prez Prado, como pianista de baile, tiene un raro sentido de la variacin, rompiendo con esto el aburrido mecanismo de repeticiones y estribillos; 4. Todas las audacias de los ejecutantes norteamericanos del jazz han sido dejadas atrs por [...] el ms extraordinario gnero de la msica bailable de nuestro tiempo.
La discusin sobre la paternidad del mambo puede parecer, a estas alturas, un conflicto sin sentido organizado por ciertos puristas de los orgenes de las cosas. Sin embargo, fueron algunos de sus protagonistas musicales los que pusieron la lea en este fuego. Por ejemplo, el director de orquesta Antonio Arcao fue, por mucho tiempo, el ms encarnizado enemigo de la paternidad del mambo que se atribua a Prez Prado y dijo en una ocasin:
Prez Prado se alej completamente del verdadero mambo que cre Lpez [Orestes], pero con lo que l sali a la calle, y lo que avala al principio, es la palabra mambo, que ya estaba hecha en Cuba. En 1940 el mambo se conoca ya en Amrica Latina.
De lo que puede quedar claro que lo tomado por Dmaso es la palabra mambo y no el ritmo, aunque tambin se dice que el verdadero mambo lo cre Lpez. Sin embargo, el propio Arcao, luego de discutir los mritos del matancero, trat de sajar la disputa llegando a un pacto de caballeros en el que le entregaba a cada uno lo que a cada uno le perteneca y admiti: Lpez fue el precursor y Prez Prado el creador. Dmaso, por su parte, aprovech la altura de su trono para desentenderse, en muchos casos, de la aguda controversia en cuanto al origen y creacin del mambo. Quizs l mismo, que saba de dnde haba sacado todo lo que verti en el mambo, sospechaba que su paternidad no era total, y prefiri moverse por ramas ms anecdticas en muchas de sus declaraciones, aunque siempre insisti en algo: l haba hecho algo nuevo.
eL DeStino univeRSaL DeL mambo En la memoria visual de los cinfilos hay una imagen que, como el final de Casablanca, la promesa de Scarlet
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OHara o las escaleras de Potemkin, pertenece a la galera de las inolvidables: es Anita Eckberg, en La Dulce Vida, moviendo caderas y nalgas ante nuestros ojos, al ritmo de Patricia, uno de los mambos de Prez Prado. Pero, antes de llegar al gran cine italiano, el mambo ya haba conquistado el mundo y, como muchas veces, esa conquista debi comenzar por Nueva York, a donde lleg por primera vez Prez Prado en 1952. A partir de entonces
[...] tal fue el arraigo de este gnero en Nueva York que en 1953 el pianista y orquestador cubano Joe Loco organiz una gira que abarc las principales ciudades de los E.U. a la que denomin Mambo-USA, la que repiti en 1954 con un mayor nmero de msicos: Machito y sus Afrocubans, Tito Rodrguez, Damirn, Facundo Rivero, Csar Concepcin.
dirn todava algunos por Prez Prado tena abierto los senderos de una conquista que los llevara a Europa y hasta el lejano Japn, donde el cubano se convierte en un dolo musical. Por eso, sea obra de quien sea, lo cierto es que el ritmo inventado fue, junto al chachach y al rock and roll la gran sorpresa musical de los aos 50 y por eso su dominio alcanz al mundo entero y el responsable de tal hazaa no fue otro que Dmaso Prez Prado. El Rey del Mambo estableci as una monarqua, eterna y nica, capaz de convertirlo en uno de los msicos populares ms influyentes del siglo por haber sido el hombre que hizo decir Uhhh! al mundo entero, gracias a esa cosa loca llamada mambo.
Y agrega Radams Giro:

No escaparon de la fiebre del mambo msicos norteamericanos como Charlie Parker, Perry Como, Rosemary Clonney, Les Brown, Stan Kenton, Woody Herman, Billy Taylor, Art Pepper, Sonny Rollins, Errol Gardner, Carl Tjader, Shroty Rogers, Howard Rumsey, Cont Basie, Dizzy Guillespie y otros.
* En la bibliografa existente sobre el asunto del origen del mambo hay dos textos que recomendamos al lector: el artculo Todo lo que usted quiso saber sobre el mambo..., de Radams Giro, publicado en La Gaceta de Cuba, nov-dic, 1992 y del que tomo gran parte de la informacin utilizada y el libro de entrevistas de Erena Hernndez, en el que aparecen opiniones de Orestes Lpez, Antonio Arcao y Prez Prado sobre el polmico asunto de la paternidad del mambo.
Tal densidad de cultores permiti, incluso, lo que Strom Roberts calific de escuela neoyorquina del mambo, donde se produce una aclimatacin de la msica salvaje y de arranques canbales del matancero a un gusto mucho ms mediatizado, en el que medraba la edulcorada concepcin de los ritmos latinos de Xavier Cugat. No obstante, msicos como los dos Titos Puente y Rodrguez hicieron aportes tan significativos que Roberts asegura que: Si Prez Prado simboliza el impacto que el mambo tuvo en gran parte del pblico estadounidense, Tito Puente y Tito Rodrguez simbolizaron su logro de creatividad. Pero el mambo no slo mantuvo su influencia en la msica de estos latinos sino que, al incidir sobre tantos msicos del Norte, hace aportes al jazz y, en reconocimiento de esta mutua influencia mambo-jazz quedan, entre muchos testimonios, el Mambo a la Kenton escrito por Armando Romeu pero editado en disco como propio de Prez Prado, por lo que Stan responde con Viva Prado, en homenaje al matancero, a quien, por dems, Stan Kenton, igual que Guillepie y Artie Shaw, siempre estim como el creador del mambo. Dominado un pblico tan exigente y dado a los estereotipos, como sin duda lo es el norteamericano, el camino universal del polmico ritmo creado creado?,
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un 15 De SePtiembRe, DoSCientoS aoS DeSPuS

Cecilia Lartundo
eL 15 De SePtiembRe me encamin al desfile tratando de rescatar, de entre los escombros que vivimos a diario, un poco de esperanza, y acaso tambin un poco de patria. Y lo hice con mis hijos pues, pens: Se requiere que los nios aprendan, que se acerquen a nuestras celebraciones aun en estos tiempos de violencia y de desigualdad, de descrdito y de mentiras. Y segu pensando: Creo que todava podemos rescatar algo del pas, a pesar de que se est deshaciendo entre las manos, pero que no son nuestras manos, sino la de quienes no saben, no quieren, no pueden Nuestro recorrido se inici en el Castillo de Chapultepec, pensando que era necesario, primero, hurgar un poco en la historia. Pero al llegar al Castillo encontramos la mala noticia de que como era el 15 de septiembre del Bicentenario se haba cerrado antes (ello en contra de nuestra consulta previa, en la que habamos cotejado horarios). As es que a las 3 de la tarde, con el nimo listo, nos quedamos fuera. Y no ramos los nicos: la misma suerte corrieron unas familias que venan de Chicago, otras de Los ngeles, otras ms de entidades distantes del pas. Y todas comentamos ah con la misma idea de nosotros: dar a los hijos un poquito de historia, algo de lo que nos queda de patria. Pero de nada valieron nuestras peticiones, quejas y splicas, pues los guardias tenan, claro, rdenes precisas: el museo de historia se encontraba cerrado por el festejo del Bicentenario! Tomando aire y queriendo mantener el nimo, de camino hacia Paseo de la Reforma, le fui platicando a mis hijos cmo los mitos son un valioso recurso para crear y reproducir el sentido de identidad. Y mencion los casos del Ppila, o de Rolando el Furioso para el caso de Francia o del Cid para el caso de Espaa. En el mito las
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naciones encuentran una manera sencilla y clara para integrar a grupos y personas con diferencias. Les seal cmo de esa magnificada integracin de imagen que viene de la historia, la narracin oral y la leyenda, es posible unificar y elevar las mejores cualidades de las culturas y los pueblos. Muy animados estaban los chicos con la pltica, cuando al cruzar la glorieta del metro Chapultepec nos topamos con la suciedad absoluta: justo al lado de la Secretara de Salud las alcantarillas de aguas negras rebosaban, dejando salir, a borbotones, liviados pestilentes que, unidos con la gasolina y los aceites quemados de los camiones urbanos ah estacionados en barrera infranqueable para los transentes, eran el sostn insalubre para botellas y envases tirados. Poca historia se puede sostener ante esta realidad; muy poca esperanza cuando al lado de la institucin rectora de salud en el pas hay semejante foco de enfermedades en absoluto agravio. Con todo, nos dimos a la tarea de saltar semejantes obstculos y ofrec un premio a quien no cayera en los mltiples pozos que, en la calle, eran disimulados, a manera de trampa mortal, por las aguas negras. Maas de una mam me dije, maas para rodear la realidad y no salir lastimado en el intento; reto cotidiano de todos los mexicanos. Ya en Reforma y felicitando a mi hija por no haber cado en las cloacas, ella, de apenas 8 aos de edad, dijo: bueno mam, nosotros con tenis y tomndolo a juego pudimos pasar sin ensuciarnos, pero qu hacen las gentes que todos los das van a su trabajo, que llevan a sus hijos a la escuela y no tienen ms remedio que pasar por aqu? Qu hacen cuando para ellos no se trata de un juego?
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Miramos el letrero de la Secretara de Salud y nada dijimos. De poco vala que les hubiera platicado de cuando fue construida, de sus logros en la poblacin mexicana en los aos 30, 40, 50 y 60. De poco hubiera valido que les explicara su bellsima arquitectura, ejemplo mundial del art dec y del nacionalismo que fue, en esos aos, el eje de un mejor Mxico. As, seguimos en silencio nuestro camino ya sobre el Paseo de la Reforma que, para entonces, empezaba a llenarse de familias. Fue entonces cuando mi esposo empez a describirles los desfiles que le toc ver de chico. Los enormes carros alegricos y los gigantescos cuadros de la historia mexicana. Les describi con lujo de detalle la fundacin de Tenochtitln, la dignidad y gallarda de los Caballeros guila, los cdices donde haba quedado plasmada la sabidura de los mexicas o de los mayas. Les habl de Nezahualcyotl y su poesa; de la medicina prehispnica y su permanencia aun en la medicina actual, tomando como ejemplo las bondades de la planta digital, que ya los aztecas usaban para males cardiacos. Les habl sobre la Conquista, no desde la perspectiva de los vencedores o de los vencidos, sino como el nacimiento de una nueva cultura, cuando Corts pide a Carlos V la autorizacin para hacer del mestizaje la simiente de una nueva nacin. Les habl de la cultura novohispana, de Sor Juana Ins de la Cruz y de Juan Ruiz de Alarcn; de la fundacin de la primera universidad del Nuevo Mundo, antecedente de nuestra Universidad Nacional Autnoma de Mxico; les habl de las imprentas y los cronistas, de las publicaciones y las leyendas. Ya para este momento la expectativa de los chicos era enorme y esperaban con ansiedad que iniciara el desfile.
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Continuamos la caminata por el Paseo de la Reforma plenos ya del entusiasmo patritico que desebamos vivir. Pero nos topamos otra vez con la cruda realidad: pelotones de policas a cada 100 metros que, con escudos y toletes, esperaban agrupados y en actitud envalentonada como si buscaran, con mirada agresiva e insolente, que algn ciudadano diera la ms mnima oportunidad para ejercer el poder de la violencia institucional. La circunstancia era entonces significativamente contradictoria y contrastante: por un lado las familias o las parejas con las caras iluminadas por la alegra algunas de ellas con la cara pintada por nuestro smbolo tricolor esperando la fiesta nacional, su fiesta; por el otro policas federales, auxiliares, los de la ciudad de Mxico y hasta la polica bancaria que, encaramados en torretas de gra con vidrios polarizados, tenan en la mira a todos en actitud amenazante. Con el ruido de fondo de helicpteros que daban vueltas sobre nuestras cabezas. En cerrado estado de sitio, entonces, para nuestra tranquilidad. Queramos mirar hacia otro lado; queramos, sin decirlo, borrar esa imagen de fuerza que poco tena que ver con la seguridad y s mucho con el control poblacional. Al seguir avanzando hacia el ngel de la Independencia, y como si hubiera sido una callada consigna, guardamos un minuto de silencio hasta que mi hijo, que espera ser aceptado en la escuela de medicina de la UNAM, nos seal los puestos de auxilio que el gobierno de la Ciudad haba instalado en cada uno de los cruces de Reforma: blancas y amplias tiendas de campaa luciendo el logo de la ciudad, con el ngel como guardin, esta vez, de la integridad y salud de los paseantes. Bueno, me dije, ahora s que las autoridades se han puesto a trabajar en la
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atencin del ciudadano: enhorabuena! y solicit permiso para entrar y ensearles a mis hijos este acierto gubernamental. Pero, una vez adentro: la nada. No haba tanque de oxgeno ni resucitadores para los casos de infarto. La nica camilla una tabla de plstico estaba sostenida, a manera de cama, sobre cuatro paquetes de botellas de agua, listeza de los dos trabajadores de la salud que, sin recurso alguno, estaban al pie para dar la cara y su habilidad cuando la poblacin lo requiriera. El botiqun careca de lo ms elemental, aun para alguna intoxicacin y, lo que fue increble, pero totalmente congruente con lo usual: no haba ni luz elctrica, ni lmpara alguna para iluminar el interior de la tienda y las emergencias que hubiera una vez que la luz del da se extinguiera. Lo que ocurri en pocos minutos. De salida todos le expresamos al mdico y a su asistente nuestro reconocimiento por su profesionalismo de trabajar aun con tales carencias, pero sobre todo los felicitamos por su absoluta valenta y solidaridad para con la poblacin. La msica empez y en las bocinas sonaban canciones mexicanas que, unos y otros, entonbamos entre el recuerdo y la nostalgia; la fiesta, despus de todo, estaba empezando. Mi hija me pregunt dnde podamos colocarnos para ver mejor. Desde luego la primera fila estaba ya tomada y busqu, como deba ser y haba sido siempre para los desfiles de mi niez, la ubicacin de las tribunas. Pero otra vez no contaba con que este festejo era para muchos, pero no para todos. Porque quienes no estuvieran invitados al Zcalo o hubieran encontrado sitio en la primera fila de Reforma poco podran ver. Pero le dije a mis hijos en un vano intento por no desilusionarlos: no se preocupen, los carros alegricos son altos y an atrs podremos verlos; imagnense: yo los vean cuando era nia. Pero otra vez la realidad. Esa terca que aparece cuando uno se empea en hacer castillos en el aire se dio paso con el inicio del desfile: sobre el pavimento de Reforma, las primeras estampas: no estaban sobre carros, no. Los cuadros anunciados y que ya se sucedan unos a otros marchaban a ras del arroyo de la calle, que es an ms bajo que sta, haciendo que no pudiramos ver absolutamente nada; slo las molleras de los desfilantes; slo algunos penachos que, en una interpretacin ignorante, haban hecho de plumas de avestruz pintadas de blanco, verde y rojo, y que algunos llevaban sin el menor sentido ni garbo Dnde estaba la gallarda de los Caballeros Tigre que yo les haba descrito a mis hijos? Dnde la magnificencia y sabidura de los pueblos prehispnicos, cuando el mayor cuadro presentado y que reflejaba, segn los organizadores, el esplendor antiguo, era la entrega de pescado fresco a Moctezuma por los tatemes? Personificacin de indgenas con corte de pelo a lo consrojo-amate
cripto envueltos en vestimenta parodiada. Era eso lo que los costosos equipos de investigadores, escengrafos y organizadores haban rescatado como lo ms representativo de la historia prehispnica? Era eso lo que festejaba el Bicentenario de la Independencia? La vergenza me sacudi en una rabia sorda que me ahogaba queriendo abrirse paso y que, sin embargo, yo trataba de apaciguar por respeto a mis hijos, en esa bsqueda de lo nuestro que aun en la desolacin procurada me sostena. Y en esa chata visin se sucedieron pequeos grupos de varias regiones: tres charros sobre sus caballos; seis alazanas; tres parejas de huastecos; cuatro viejitos que, al son de la msica purpecha, bailaban tratando intilmente de sacar sonido al pavimento; seis huicholes y ocho rarmuris. Todo ellos en una muestra que, en los acordes acompasados, eran lo ms sobresaliente de nuestros antepasados indgenas. La realidad de la muestra era muy otra, ms la imagen que en este pas se da a la cultura indgena: pobreza y descuido, escasez y mal trato en la vida diaria; imagen del escaso y pobre aprecio por quienes, en su cultura autctona, han sido almcigo y fuerza an del descontento. Luego vinieron los revolucionarios: marionetas diseadas con andrajos que apenas cubran el desgarramiento de msculos y venas; marionetas manejadas por voluntarios de buenas intenciones. Todo lo cual slo dejaron un amargo y triste sabor de la parte histrica que nos dio la identidad como pas mestizo, proyecto de nacin sin igual que hoy se pierde. A lo lejos por fin unos carros alegricos. Todos nos animamos. Cules cuadros de la historia del pas nos presentaran en estas altas y rodantes plataformas? La respuesta lleg a nosotros en unos cuantos minutos: los de Televisa. Daniela Romo bailando con un traje de volantes lo que ella y sus manejadores supusieron pasos de Mambo, ms a la manera andaluza que en una trasnochada imitacin de Ninn Sevilla. Eugenia Len, voz extraordinaria, esta vez reducida a las acrobacias de levantar la pierna en elevado spring y en repetidas ocasiones, en lo que el coordinador de este cuadro pretendi era la estilizacin telerisa de un baile de danzn. Y los aplausos se sucedieron, no por el lucimiento de las imgenes que en su ridiculez daban lstima, sino porque el pueblo mexicano en su generosidad quiere a sus artistas, a pesar de Televisa Una nia que se encontraba a mi lado exclam: Me gusta mucho el desfile, est muy padre, pero la verdad no me parece muy mexicano. Creo que sali de una pelcula. Mi hija, en solidaridad de la edad, remat: s, slo que a estos actores no les pagaron porque fueron voluntarios. Hay que ver dnde se qued el dinero de los festejos. S, hay que ver dijo un ciego, remat mi hijo.
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Pero no todo fue negativo. Cuando estbamos a punto de dejar Reforma, el cuadro de La Muerte nos dio respiro: imgenes alternadas de carros, personas y luces que en festejo del 2 de noviembre luca sin igual; catrinas del brazo de la muerte, la muerte reposando, la muerte que devora, la muerte que vomita. Juego de destrezas, habilidad y smbolo de un pueblo que en este cuadro, por primera vez en el desfile, se reconoci. Las pantallas, que distaban mucho de ser gigantes, daban la secuencia de imgenes desde el Zcalo que a esas alturas de la noche estaba totalmente iluminado. Todo era espectacular como un colorido circo. Kukulcn luminoso y serpenteante que, en mgico baile, nos hizo recordar los maravillosos festejos de las Olimpiadas de China. Y, en el centro: un Coloso con los pies de barro, como si fuera la ejemplificacin de lo hoy creado: chato coloso con la espada mocha que se desmorona; Coloso de ojos tristes que, a semejanza del campesino mexicano, se eriga en medio de la cultura del cemento sin azadn y sin futuro. Y pudo evidenciarse entonces un Instituto Nacional de Antropologa e Historia ausente y burlado, en una celebracin que hizo de la estilizacin mortaja y aniquilacin. Carritos camoteros a los que ni vendimia ni compra alegraban el paso. Y, como corolario, las campanas de la libertad cargadas como badajos de canasta entre dos bicicletas. Otra vez un gobierno antes Moctezuma, hoy Caldern que paga con oro los deslucidos espejitos que algunos vivales, organizadores de este evento, les pusieron como anzuelo de su enorme trivialidad. Cuando regresamos a la casa estbamos cansados, pero con la motivacin de seguir el festejo, no el de las autoridades, sino el nuestro, el de los mexicanos, el de los millones de mujeres y hombres que da a da construyen este pas contra todo. Y cenamos en familia un delicioso pozole blanco para unirnos con la multitud en un Viva Mxico vigoroso. Viva Mxico a pesar de todo, de todos, a pesar de quienes en uso y abuso de nuestro mandato no han sabido hacer de este pas lo que merece. Y la charla sigui, no en la voz de las televisoras sino en la de nuestros amigos, nuestra familia, en un recuento de narraciones y leyendas, de ancdotas y de conocimiento compartido que termin de hacer de este grito colectivo un grito propio. De madrugada nos fuimos a dormir, no sin antes decir: Maana es 16 y esta vez s que entraremos al Castillo de Chapultepec. Maana continuaremos nuestro festejo de la patria con la historia de nuestra patria.
SePtiembRe 16 Llegamos temprano, esta vez los horarios recortados de los museos, para el festejo del Bicentenario, pues no nos
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iban a cancelar nuestra fiesta mexicana. Subir en el trenecito fue recordar la infancia, la algaraba era de todos. Una familia sentada frente a nosotros vena de Ciudad Jurez; el padre le enseaba al hijo adolescente, en la maravillosa panormica, la tercera seccin del bosque: mira ah es donde est la montaa rusa dijo. Y por qu no fuimos ah primero pap, pregunt el joven, ah, porque primero es la historia y luego la diversin, contest el padre, guindonos un ojo a todos. Ya en la taquilla nos sumamos todos, los del tren y los de a pie, hablando de lo que veramos primero: vamos al carruaje de Benito Jurez; no, mejor donde se tir el Nio Hroe. Bueno, pero luego al pabelln de la bandera, me gusta mucho cmo hacen guardia los cadetes, decan unos y otros en la algaraba colectiva del festejo. De pronto, la familia que en la fila iba delante de nosotros se detuvo: el costo de cada boleto era de 51 pesos por persona. S, de 51 pesos por cada visitante, el salario mnimo por da, justo en la celebracin del Bicentenario de la Independencia. Se disculparon con nosotros por dilatar la fila y, sin ms, la madre dijo: abuelo, llvate a los nios, ustedes pueden entrar sin pagar. Pedro, mis hermanas y yo los esperamos aqu afuera y no se preocupen, aqu tambin est bonito. El abuelo quiso decir algo, pero la madre le interrumpi cariosa: por favor pap: llvatelos, que siquiera ellos puedan ver, que no se queden con las ganas. Y, sin ms, el abuelo, sabedor de las tristezas de este pueblo, entr con sus tres nietos menores de 12 aos. Pero se llevaban consigo la certeza de que en este pas la educacin cuesta y de que: quien tiene pasa y quien no se queda fuera. Dicho de otra forma: los 667 millones de pesos que dijeron haba costado la celebracin no alcanzaron para dejar sin costo la entrada a los museos nacionales. Y as terminaron los festejos. Familias desilusionadas, enfrentadas con la realidad que quisieran olvidar en su cotidiano vivir; mexicanos que al grito de era se refugian en el recuerdo de tiempos mejores. Una historia que en la memoria de la poblacin rescata lo que los organizadores destrozaron en el desfile. Millones de pesos gastados en la mofa de un pas, interpretacin absurda que refleja el comercialismo entronizado en la conduccin nacional. Un desfile donde a la tradicin y a la cultura la cubrieron de artificios y de mal gusto, con corrupcin y traicin: esta vez de la historia, de las tradiciones y de las costumbres de una nacin en la visin chata de quienes no conocen a Mxico. Pena propia y ajena en el Festejo del Bicentenario que, apenas a dos das de haber pasado, ya tiene la promesa del directivo de la Secretara de Educacin para hacer lo mismo el prximo 20 de noviembre, en las celebraciones del centenario de la Revolucin!
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una nota SobRe RobeRto boLao y eL aRte De eSCRibiR CuentoS

miguel ngel garca
No poda faltar en este nmero de Rojo-amate una nota especfica sobre la idea del escritor chileno-mexicano en torno al arte de escribir cuentos. La ventaja que tenemos para favorecer la economa del espacio a la que obliga la revista es que el propio autor de Los detectives salvajes se ocup del tema en una brevsima presentacin. Nos referimos al Prlogo: consejos sobre el arte de escribir cuentos, con el que se abre su libro Cuentos: Llamadas telefnicas, Putas asesinas, El gaucho insufrible, publicado por Anagrama en este 2010. Citamos entonces una de las partes ms esclarecedoras de la referida presentacin:
Como ya tengo cuarentaicuatro aos, voy a dar algunos consejos sobre el arte de escribir cuentos [] 4) Hay que leer a Quiroga, hay que leer a Felisberto Hernndez y hay que leer a Borges. Hay que leer a Rulfo y a Monterroso. Un cuentista que tenga un poco de aprecio por su obra no leer jams a Cela ni a Umbral. S que leer a Cortzar y a Bioy Casares, pero en modo alguno a Cela y Umbral. 5) Lo repito una vez ms por si no ha quedado claro: a Cela y a Umbral, ni en pintura. 6) Un cuentista debe ser valiente. Es difcil reconocerlo, pero es as. 7) Los cuentistas suelen jactarse de haber ledo a Petrus Borel. De hecho, es notorio que muchos cuentistas intentan imitar a Petrus Borel. Gran
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error: deberan imitar a Petrus Borel en el vestir! Pero la verdad es que de Petrus Borel apenas sabe nada! Ni de Gautier, ni de Nerval! 8) Lleguemos a un acuerdo. Lean a Petrus Borel, vstanse como Petrus Borel, pero lean tambin a Jules Renard y a Marcel Schwob, sobre todo lean a Marcel Schwob y de ste pasen a Alfonso Reyes y de ah a Borges. 9) La verdad de la vedad es que con Edgar Allan Poe todos tendramos de sobra. 10) Piensen en el punto nmero nueve. Piensen y reflexionen. An estn a tiempo. Uno debe pensar en el nueve. De ser posible: de rodillas. 11) Libros y autores altamente recomendables: De lo sublime, el Seudo Longino; los sonetos del desdichado y valiente Philip Sydney []; La antologa de Spoon River, de Edgar Lee Masters; Suicidios ejemplares, de Enrique Vila-Matas, y Mientras ellas duermen, de Javier Maras. 12) Lean estos libros y lean tambin a Chjov y a Raymond Carver, uno de los dos es el mejor cuentista que ha dado el siglo.
Hasta aqu partes centrales del texto de Bolao. Hay algo qu agregar? S, en definitiva hay algo importante que agregar. As es que nos daremos licencia para agregar al texto del autor de 2666 un punto nmero 13 y otro 14: 13) Hay que leer los cuentos de Roberto Bolao. 14) Hay que combinar la lectura de sus cuentos con la de sus magnficas novelas.
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La LiteRatuRa DeL abSuRDo De DaniiL khaRmS

jos vicente anaya
Los cuentos de Daniil Kharms escritos 20 aos antes de la llamada literatura del absurdo, pero ahora catalogados de esa manera, son en realidad de un delicioso e imaginativo humor que a veces raya en lo negro, pero que en su tiempo molest sobremanera a la intolerante burocracia stalinista de la ex URSS, al grado de haber amenazado y reprimido a su autor hasta llevarlo a la crcel, al manicomio y a la muerte. Daniil Kharms es el seudnimo de Daniil Ivanovich Yuvachev, hijo del escritor Ivn Pavlovich Yuvachev (quien public bajo el seudnimo de Mirolubov), revolucionario que perteneciendo al grupo La Voluntad del Pueblo combati contra el zarismo y fue encarcelado. El mismo Daniil Kharms fue un activo revolucionario tanto en los hechos histricos de su pas como en la literatura al participar en las vanguardias artsticas de su tiempo. El apellido Kharms como seudnimo no fue el nico que utiliz Daniil, se desdobl con otros como: Charms, Shardam, DanDan, Khorms y Kharms-Shardam. Daniil naci en San Petersburgo el 30 de diciembre de 1905. Estudi en el Colegio Alemn Peterschule y a los 19 aos de edad se inscribi en la universidad llamada Electrotcnica de Leningrado (antes San Petersburgo), de donde al poco tiempo fue expulsado al acusarlo de actividades antisociales. Esto provoc en el joven la decisin de dedicarse exclusivamente a la creacin literaria. Se interes en escribir cuentos para nios y tena 22 aos cuando se integr a la Asociacin de Escritores de Literatura Infantil, gnero en el que fue prolfico y con el que se dio a conocer en los medios editoriales del momento hasta la dcada de 1940. Sus inquietudes artsticas lo llevaron a relacionarse y a compartir proyectos renovadores con los literatos ms activos de su generacin que formaron grupos vanguardistas. En 1928 fue copartcipe del famoso grupo OBERIU (Asociacin del Arte Autntico) en clara oposicin al realismo socialista en ascenso que cont con todo el apoyo del gobierno. Asimismo se asoci con los futuristas. Se distingui tambin por participar con el grupo que en 1922 fund la revista LEF (Frente de Izquierda) animada por Vladimir Mayakovski, Osip Brik, Shklovski, Serguei Tretiakov y otros. En ese tiempo Daniil estaba
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convencido de que el arte debe ser independiente del mundo real e incluso actuar en contra de la lgica, sostena que la poesa deba de ser irracional. Se le recuerda sobre un escenario con vestimenta al estilo de Sherlok Holmes andando en bicicleta mientras recitaba sus poemas. Algunos de los escritores con quienes comparti experiencias fueron: Mayakovski, Malevich, Kaverin, Terentiev, Filonov, Alexander Vvedensky, Nikolai Zabolotsky y algunos del crculo de los formalistas rusos. Ya en 1920 Daniil Kharms era considerado un excntrico en los crculos de los intelectuales de Leningrado, vesta como un dandy pipa en mano y estaba presto a las actuaciones poticas fueran espontneas o programadas pero sin libreto alguno, a la manera de los ahora llamados performances. Desde aquel momento en que el joven Daniil fue expulsado de la universidad por sus actividades antisociales no dej de estar fuera de la mira de la burocracia represiva staliniana. Sus participaciones con los grupos de artistas de vanguardia fueron tambin parte de lo que reprobaba la oficialidad gobernante. Asimismo sus cuentos del absurdo en los que los represores encontraban stiras implcitas contra el sistema, incluso sus cuentos para nios fueron vistos con una carga de subversin. Fue as que en 1931 Daniil fue por primera vez encarcelado y luego obligado al exilio por un ao en la ciudad de Kursk, bajo la acusacin de pertenecer a un grupo de escritores antisoviticos de literatura infantil (sic!). Otra acusacin fue: sus escritos absurdos se oponen a los valores soviticos del materialismo. En 1941 lo arrestaron de nuevo bajo sospecha de traicin. Fue llevado a la Prisin Nmero Uno de Leningrado y despus a ese otro tipo de crcel llamado manicomio bajo vigilancia psiquitrica. El 2 de febrero de 1942 se report su muerte por desnutricin (valga decir por hambre, obvia consecuencia del mal trato carcelario, y tambin es decir que fue asesinado). Tena 37 aos de edad. Despus de su muerte su literatura dej de circular por la URSS. Hasta hoy en da parece que no existe un libro de Daniil Kharms en espaol, aunque se tiene noticia de que est antologado en el libro Literatura rusa del absurdo, George Gibian (compilador), Editorial Pleamar, Buenos Aires, 1975.
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SeiS CuentoS
Daniil kharms
CuaDeRno azuL nmeRo 2

Haba un hombre pelirrojo que no tena ojos ni orejas. Ni siquiera tena cabello, as es de que eso de que era pelirrojo es un decir. No poda hablar porque no tena boca. Tampoco tena nariz. Ni siquiera tena brazos ni piernas. Tampoco tena estmago ni espalda ni espina dorsal ni intestinos de ningn tipo. De hecho, no tena nada. De modo que es muy difcil entender de quin estamos hablando. Tal vez sea mejor ya no hablar nada ms de l.
SinFona nmeRo 2 Anton Mikhilovich escupi y dijo: hugh!, otra vez escupi y dijo: hugh!; volvi a escupir y otra vez dijo: hugh!; y luego desapareci. Al diablo con l! En lugar de l djenme hablarles de Ilya Pavlovich. Ilya Pavlovich naci en 1893 en Constantinopla. Cuando apenas era un nio su familia se mud a San Petersburgo, donde se gradu en la Escuela Alemana ubicada en la calle Kirchnaya. Luego trabaj en una tienda y despus en alguna otra cosa. Cuando empez la Revolucin l emigr. Bueno, al diablo con l! En su lugar, permtanme hablarles de Anna Ignatievna. Pero no es fcil hablar de Anna Ignatievna; en primer lugar, porque no s casi nada sobre ella; y en segundo, porque me acabo de caer de la silla y se me ha olvidado qu les iba a decir. As es de que mejor les hablar de m. Soy alto, razonablemente inteligente. Me visto con mesura y buen gusto. No bebo, no apuesto en las carreras de caballos pero me gustan las damas. Y a las damas yo no les importo. A ellas les gusta salir conmigo. Sarafima Izmaylovna me ha invitado a su casa varias veces, y Zinaida Yakovlevna ha dicho que le encantara verme. Pero yo tuve un gracioso incidente con Marina Petrovna, del cual quiero platicar. Fue un asunto muy ordinario pero algo divertido. Por mi culpa Marina Petrovna perdi todo su cabello, qued calva como nalga de beb. Sucedi as: cuando llegu a visitar a Marina Petrovna, zas!, perdi todo su cabello. As como as.
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anCianaS que Caen Debido a su excesiva curiosidad, una anciana cay de su ventana y se estrell contra el suelo. Otra anciana se acerc a su ventana y mir a la que se haba estrellado, pero debido a su excesiva curiosidad tambin se cay y qued estampada sobre el suelo. Fue entonces que una tercera anciana cay de su ventana; y luego una cuarta; y despus, una quinta. Cuando la sexta anciana cay de su ventana yo me aburr de haber estado vindolas y me fui al Mercado Maltsev donde dije: Hay alguien que le regale un mantn a este pobre ciego?
anDRey SemyonoviCh Andrey Semyonovich escupi en un vaso de agua. Inmediatamente el agua se puso negra. Andrey Semyonovich torci los ojos y mir atentamente al interior del vaso. El agua estaba muy negra. El corazn de Andrey Semyonovich empez a latir fuerte. En ese momento el perro de Andrey Semyonovich se despert. Andrey Semyonovich se acerc a la ventana. Sucedi que el perro de Andrey Seyonovich sali volando y como un cuervo se pos sobre el techo del edificio de enfrente. Andey Semyonovich cay de rodillas y se puso a chillar. A la habitacin lleg corriendo el camarada Popugayev. Qu te pasa? Ests enfermo? pregunt el camarada Popugayev. Andrey Semyonovich guard silencio y se restreg los ojos. El camarada Popugayev ech un vistazo al vaso que estaba sobre la mesa. Qu has echado ah dentro? le pregunt a Andrey Semyonovich. No s respondi Andrey Semyonovich. En un instante desapareci Popugayev. El perro entr volando por la ventana, se ech sobre su lugar de costumbre y se durmi. Andrey Semyonovich se dirigi a la mesa y tom un trago del vaso con agua ennegrecida. En ese momento, el alma de Andrey Semyonovich se llen de luz.
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LaS CoSaS Orlov comi muchos frijoles fritos y muri. Y cuando Krylov vio a Orlov muerto, tambin muri. Pero Spridolov muri sin razn alguna. La esposa de Spridolov se cay en la cocina y tambin muri. Pero los hijos de Spridolov se ahogaron en un estanque. Mientras tanto, la abuela de Spridolov se volvi alcohlica y se fue de vagabunda. Pero Mikhailov dej de peinarse y se enferm. Kruglov le dio un latigazo a una dama y enloqueci, Perehvostov compr un alhambre por 400 rublos y se sinti tan deprimido que le prendieron fuego. Las personas buenas no estn aptas para tener una posicin segura en la vida. 22 de agosto, 1936 un Soneto Hoy me sucedi algo extrao: de repente olvid si primero vena el 7 o el 8. Fui con mis vecinos para conocer su opinin sobre esa secuencia. La extraeza de ellos y la ma fueron grandes cuando, de pronto, descubrieron que ellos tampoco podan recordar cul era el orden de esos nmeros. Ellos se acordaban de contar 1, 2, 3, 4, 5, 6; pero olvidaban qu nmero segua. Entonces decidimos ir a la tienda ms cercana, la que est en la esquina de las calles Znamenskaya y Basseinaya, para consultar ese asunto con la cajera. La cajera nos sonri como padecindonos, se sac de la boca un martillito y, moviendo su nariz con suavidad hacia adelante y atrs, nos dijo: En mi opinin, el siete viene despus del ocho slo si el ocho viene despus del siete. Le dimos las gracias a la cajera y contentos salimos de la tienda. Pero luego, pensando con cuidado en lo que dijo la cajera, nos pusimos tristes porque sus palabras estaban vacas de significado. Qu se supone que haramos? Fuimos al Jardn Primavera y empezamos a contar rboles, pero al llegar al seis nos detenamos y empezbamos a discutir. Algunos opinaron que el siete era el que segua; pero otros decan que era el ocho. Estuvimos discutiendo mucho tiempo cuando, por un golpe de suerte, un nio se cay de una banca y se quebr las quijadas. Eso nos distrajo de nuestra discusin. Y cada quien se fue a su casa. 12 de noviembre, 1935
Traduccin de Jos Vicente Anaya
puros cuentos
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La CuCaRaCha inSomne
David aburto
Ya tarde la maana, trepa por detrs del mueble y alcanza el lado superior izquierdo del esquinero. Desde ah, aposentada y dominante, otea el entorno y calcula su impulso hacia el comedor: salta, vuela, planea y aterriza con magistral dominio a escasos cuarenta centmetros de su objetivo. La bltida, del tamao de una raja mediana y bermeja de chile jalapeo, atisba imperturbable; casi inmvil, slo sus antenas delatan el nimo del insecto tan perenne como aborrecido. Observa dirigiendo sus alambres frontales a uno y otro lado; se escurre indagando con movimientos rpidos y acercndose cada vez ms al emparedado. Antenas en ristre merodea el cuadrado; se detiene y con sus patas delanteras rastrea y se abre paso entre las dos capas de pan; muerde a diestra y siniestra como quien busca encuevarse en esas paredes internas del sndwich, igual que minero en socavn. Se arrastra lentamente entre las desdeadas rebanadas de jamn y queso, en un sndwich asentado a presin para meterlo en el trasto de dos brazos largos con dos tapas, a modo de comal doble, para tostar el pan y fundir el queso. El emparedado pasivo consiente a la intrusa que se abre paso entre los cogulos de almbar y fruta rojos, emerge de la melaza y con su pata izquierda primera se limpia los ojos devolviendo trozos de pan y queso en el mero centro del bocadillo; camina, aletea y araa; mordisquea todo a su paso para avanzar con prontitud en medio de esas dos tapias. De pronto la omnvora apresura sus pasos y alcanza a su presa: la mosca arrinconada, atrapada entre la mayonesa y la mermelada ha dejado de aletear; la alimaa se da el banquete. Satisfecha, la cucaracha, estoica, bosteza y duerme.
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puros cuentos
jonS
miguel ngel garca
Incisin sobre incisin, negligencia, una cicatriz sobre otra. Recuerdo, Jons est cansado de evocarte en las tinieblas. Cmo decirte que le haces falta? La plaza se encuentra sola y la fuente irriga vida en el lugar donde jams estuviste. Hastiado de esperarte se monta en el poema y abrocha el cinturn de seguridad. Va hacia ti. En la serrana de lo intangible dos cisnes pugnan ferozmente. Pasan das, semanas, y los cisnes siguen fornicando. Jons est varado, el poema se lastim una aleta y se muestra renuente a caminar. Es entonces cuando Jons entiende que antes de ser paloma de la paz fue cuervo y por ello extrae una pluma del bolsillo izquierdo de su cerebro y se la da al poema, ste comienza a elevarse: bendito placebo. Recuerdo, en el camino Jons recoge los rescoldos que te hacen posible. Te escucha en el silencio, en la soledad, en la nada. Por fin, llega a su destino (su destino eres t). La ciudad est dividida en dos: una mitad que desconoce y una mitad que no existe. Para evitar extraviarse prefiere internarse en la mitad inexistente. El poema se aleja, lo deja solo. Miento. Est con su perra, con su perra suerte. La oda de los asesinos ronda su cabeza, desde ah devora las entraas de la tierra. Recargado sobre el rbol se pregunta por la veracidad de la mentira. Recargado sobre el rbol se pregunta por la cierta verdad que habita en la sospecha. Recuerdo, ests azulado y no quiere tocarte, slo charlan, beben anhelos y planean construir puentes con palabras endebles. Jons huele a los demonios, Jons huele a mil demonios! stos regresaron, al parecer nunca se fueron. Jons abre la boca y hace lo inverosmil: vomita vivo al enorme pez que llevaba tres das rezando en su vientre.
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viCeveRSa
miguel ngel garca
Alfonso tena un trastorno, un trastorno tena Alfonso. En realidad nunca lo tuvo, nunca lo tuvo en realidad (Freud, el psicoanalista Polvo de ngel, se lo imput post mortem; tard 14 lustros en hacerlo). Con clero y gobierno en su contra: manicomio, anatema y crcel: la respuesta. Simone de Beauvoir y Albert Camus defendieron su lectura pues en su tiempo, otro tiempo, no este tiempo, hablar de sexo era un atractivo pecado. Dicen que el demonio calcinaba el alma de Alfonso mas en el alma de Alfonso se calcinaba el demonio. Dudas al respecto? Pregunten a Justine y Juliette, las vrgenes que pagaron los platos rotos. Su eterno flagelo vino de una mente retorcida, retorcidamente. Slo as (slo as?) se pueden imaginar 120 das de Sodoma y miembros de 16 pulgadas diametrales cuya eyeccin seminal llena jarras... de leche. Cpulas interminables con meretrices insaciables, inocencias interrumpidas ininterrumpidas veces. Vejaciones a la dignidad aqu y all. Orgas, lujuria desbordante, encierro creador de fantasmas exigiendo ser materializados con el Fin de alcanzar un Principio: el Placer. Alfonso sufri con sus narraciones, la gente sufre con ellas. Alfonso disfrut sus narraciones... y viceversa.
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puros cuentos
PReSentaCin LaS FotoS que Se presentan en este segundo nmero de Rojo-amate corresponden a la autora de Martha Guaderrama, Alberto Milln y Claudio Zorrilla. La composicin trptica tiene a La ciudad como temtica comn, con y
desde sus espacios vitales, exteriores e interiores, sus rostros, sus maneras, sus locuras. El lector juzgar por su cuenta lo que es para nosotros un producto artstico de la ms alta vala y capacidad expresiva.
maRtha guaDeRRama es comunicloga. Durante casi tres dcadas ha realizado testimonios fotogrficos, videogrficos y multimedia como integrante de diversos movimientos sociales y organizaciones no gubernamentales, en instituciones de educacin superior, el poder legislativo federal, el Gobierno del Distrito Federal y actualmente en la Delegacin Iztapalapa.
galera
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gaLeRa
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galera
aLbeRto miLLn ha disparado con maestra la cmara fotogrfica durante varias dcadas. Actualmente es jubilado del Instituto Nacional de Antropologa e Historia, donde trabaj como fotgrafo en la Coordinacin Nacional de Museos.
galera
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CLauDio zoRRiLLa ha realizado una parte importante de sus estudios y de su obra artstica en el extranjero, particularmente en Italia. Ha elaborado catlogos para pintores y escultores (Roma, Italia, 1977-1979), diseado carteles y portadas para libros (Facultad de Filosofa y Letras de la UNAM, 1980-1982), y ha sido fotgrafo de la Filmoteca de la UNAM (1980-1986). Ha montado exposiciones fotogrficas en Florencia (1976) y Roma (1977), as como en la Ciudad de Mxico (1979-1990).
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galera

Rojo-Amate, Nº 02, Noviembre-Diciembre 2010

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R E V i S TA d E P O L T i C A , E C O N O M A y C u LT u R A A O 1

PReSentaCin SobRe eL CaPitaLiSmo aoSo y LaS LuCeS DeL PoRveniR

DF: DemoCRaCia Con PaRtiCiPaCin CiuDaDana

voCeS DeL mxiCo PRoFunDo en tiemPoS De FeStejoS CRioLLoS

CamPo, SaLuD y eDuCaCin en La CaDa neoLibeRaL

eL tuRno De boLivia. memoRia De Su FutuRo

ventana Agustn Dvila Padilla

eL FaCtoR boLao, LoS inFRa y aLgo mS

LoS inFRa y aLgo mS Conversacin con Jos Vicente Anaya

Diez aPRoximaCioneS a La gRan CRiSiS

Diez teSiS SobRe La CRiSiS De La moDeRniDaD

sobre el capitalismo aoso y las luces del porvenir

Diez teSiS SobRe La eConoma De FiCCin en eL PenSamiento neoLibeRaL

Traduccin del francs de Julio Moguel

sobre el capitalismo aoso y las luces del porvenir

La naCin en Diez teSiS

Diez teSiS SobRe LiteRatuRa y La viDa en La eRa gLaCiaL DeL CaPitaL

sobre el capitalismo aoso y las luces del porvenir

sobre el capitalismo aoso y las luces del porvenir

sobre el capitalismo aoso y las luces del porvenir

sobre el capitalismo aoso y las luces del porvenir

EL NEOLIBERALISMO EN VILO, HACIA DNDE?

DESPERTARES DEL SUR: EN LA HORA DE ECUADOR

EN EL HORNO DEL CENTENARIO: QU CELEBRAR?

Vctor Jimnez, Alberto Vital, Evodio Escalante $240.00

marielacalcagno@yahoo.com tel. 56 59 02 52 fax. 56 59 44 80

campo, salud y educacin en la cada neoliberal

teSiS equivoCaDaS SobRe eL CamPo mexiCano

5. Equidad y reconocimiento a la contribucin de las mujeres y los jvenes al desarrollo rural.

6. Estrategia productiva para el combate de la pobreza rural y, secundariamente, programas compensatorios.

7. Agricultura sustentable y manejo productivo sustentable

4. Vida digna para la poblacin rural: derecho al buen vivir.

campo, salud y educacin en la cada neoliberal

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SaLuD PbLiCa en mxiCo y PRoyeCto aLteRnativo De naCin

campo, salud y educacin en la cada neoliberal

riesgos graves de salud

ReCuRSoS FSiCoS y humanoS en eL meDio uRbano y RuRaL (*) mxiCo, 2001

(*) por mil habitantes (se incluyen instituciones pblicas y privadas) 33

campo, salud y educacin en la cada neoliberal

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campo, salud y educacin en la cada neoliberal

campo, salud y educacin en la cada neoliberal

La eDuCaCin: hoyo negRo DeL mxiCo De nueStRoS DaS

campo, salud y educacin en la cada neoliberal

2008 Quintil 1 Quintil 2 Quintil 3 Quintil 4 Quintil 5

de 7 a 24 aos 70.7 66 64.4 69.6 78.8

de 7 a 12 aos 97.9 98.7 99.3 99.1 99.2

de 13 a 19 aos 60.9 66.4 69.9 78.5 88

de 20 a 24 aos 16.9 19.3 26.6 37.3 52.9

campo, salud y educacin en la cada neoliberal

apoyo de un sistema inoperante? Para contestar a esta interrogante, recurrimos a Goicovic:

campo, salud y educacin en la cada neoliberal

campo, salud y educacin en la cada neoliberal

13 CEPAL. Panorama social de Amrica Latina 2001-2002.

campo, salud y educacin en la cada neoliberal

sobre el capitalismo aoso y las luces del porvenir

sobre el capitalismo aoso y las luces del porvenir

DemoCRaCia PoStLibeRaL y emPoDeRamiento CiuDaDano

(una experiencia emergente en el Distrito Federal)

df: democracia con participacin ciudadana

df: democracia con participacin ciudadana

df: democracia con participacin ciudadana