El tradicionalismo como problema de conciencia

Hace unos das preguntaba una lectora de nuestra bitcora a quien esto escribe si la HSSPX no se interroga sobre la verdad de su posicin doctrinal, es decir, en concreto, si no est cometiendo un grave error. Evidentemente no podemos responder por la Hermandad porque nuestra bitcora es independiente. No obstante, es posible plantear la hiptesis del error, partiendo del plano moral hasta llegar al disciplinario. No diremos algo novedoso, simplemente recordaremos nociones clsicas que los puritanos eclesiales ignoran o aplican mal. 1. La conciencia invenciblemente errnea. Conciencia errnea es lo contrario de conciencia verdadera, es decir, se trata de un juicio moral que no se ajusta a la norma moral objetiva. El error puede ser invencible, cuando el sujeto que lo padece no puede disiparlo, ya sea porque de ninguna manera lo advierte (absolutamente invencible) o porque ha intentado en vano disiparlo (moralmente invencible). El error puede servencible cuando se podra y debera disipar con una diligencia razonable (v. gr., consultando, reflexionando, etc.). Sabido es que slo la conciencia objetivamente verdadera es de suyo la nica regla subjetiva y prxima de los actos humanos. Pero tambin que la conciencia invenciblemente errnea puede ser accidentalmente regla subjetiva de los actos humanos. La razn es porque la conciencia invenciblemente errnea es subjetivamente recta(aunque objetivamente sea equivocada), y esto basta para que sea obligatoria cuando manda o prohbe y para que excuse de pecado formal cuando permite. Esta conciencia errnea se dice que es recta accidentalmente (per accidens). En cuanto conciencia recta, obliga, aunque material u objetivamente fuese ilcito lo que manda hacer (v.gr., matar al tirano, mentir para salvar al inocente). La obligacin le viene en virtud de una ley superior, de derecho natural, que nos manda hacer siempre lo que creemos obligatorio. O sea, no por s misma (ya que no hay tal ley objetivamente), sino en virtud de esa otra ley superior de derecho natural. Y obliga hipotticamente, o sea mientras esa persona permanezca en su error. Empero, no hay que olvidar que la conciencia invenciblemente errnea cuando duda sobre la licitud de una accin impone abstenerse de obrar (si se sigue dudando de la licitud de la accin) o de elegir lo ms seguro para no quebrantar la ley, o, al menos, lo que parezca ms probable, atendidas todas las circunstancias. Se malentiende a veces la objetividad de la norma en relacin con la conciencia moral. La conciencia recta invenciblemente errnea siempre ha de ser obedecida cuando manda o prohbe, y siempre puede segursela cuando permite. La razn de lo primero es porque el hombre est obligado en todas sus acciones a seguir el dictamen de su propia conciencia cuando le manda o prohbe alguna cosa; y si no lo sigue, peca (Cfr. Rom. 14, 23). De donde se deduce la primaca absoluta de la conciencia sobre la misma ley. En este sentido no hay inconveniente en admitir un cierto relativismo en la ley objetiva, porque en caso de conciencia invenciblemente errnea obliga la conciencia y no la ley. Sin embargo, cuando la conciencia se

limita a permitir alguna accin, no es obligatorio seguirla, porque nadie est obligado a hacer todo cuanto le est permitido. Slo obliga su dictamen cuando manda o prohbe alguna cosa. No es lcito jams obrar con conciencia no recta, o sea, contra el dictamen de la propia conciencia. El que obra contra su conciencia peca siempre, tanto si hace lo que su conciencia le prohbe (aunque se trate de una cosa objetivamente lcita) como si omite lo que su conciencia le impone como obligatorio (aunque se trate de una cosa objetivamente ilcita). Porque, en cualquier caso, no obra con conciencia recta. Segn este principio, peca el que asiste a un espectculo de suyo inocente si su conciencia se lo presenta como pecaminoso. Y peca omitiendo una mentira si su conciencia se la impone como obligatoria para salvar a un inocente. 2. Excusa ante Dios pero no ante los hombres. Existe el imperativo moral de formar una conciencia verdadera, buscando la enseanza objetiva de la Iglesia. Pero tambin hay un deber de seguir el juicio recto de la conciencia, aun cuando objetivamente sea errneo, si es invencible. En tal hiptesis, una vez empleada la diligencia exigible segn las circunstancias para formar una conciencia verdadera, de persistir la conviccin acerca de la falsedad de algunas enseanzas conciliares (no infalibles), no es moralmente posible prestarles obsequio intelectual. Es as que quien yerra invenciblemente tiene el deber y consiguientemente el derecho personal de obrar en consecuencia. Pecara obrando en otro sentido. Como no hay pecado en ello, nadie tiene derecho a imputrselo a culpa ni a menospreciar moralmente a su persona. Pero sus derechos positivos, en relacin con los dems, no pueden fundarse en una apreciacin puramente subjetiva, personal y mudable; por lo que el derecho termina en el mbito individual, pues el error subjetivo no funda derechos a la manifestacin exterior y al proselitismo. El juicio moral invenciblemente errneo excusa ante Dios, pero no ante los hombres porque muchas veces no ser posible comprobar externamente el carcter invencible del error, porque, adems, se prestara a muchos abusos, ya que todos los transgresores de las normas disciplinarias alegaran que su accin obedece a un error invencible y, finalmente, porque la autoridad tiene el deber de tutelar la pacfica posesin de la verdad por los restantes miembros de la comunidad. La autoridad que aplica el derecho cannico, por tanto, enfrentar siempre un dilema: imponer sanciones buscando tanto la tutela del bien comn de la Iglesia (el respeto al magisterio autntico y la sujecin a la autoridad jerrquica, son parte del bien comn eclesial) como la rectificacin objetiva de la conciencia del sancionado (fin medicinal de las censuras cannicas); o tolerar la conducta del sujeto equivocado y procurar un cambio en sus disposiciones subjetivas por otros remedios.

La conciencia es como el pregonero y embajador de Dios; y lo que nos dice, no lo manda como de parte de s misma, sino como de parte de Dios, como el pregonero cuando divulga el edicto del rey (San Buenaventura).