Marcos Alfredo Corra 1 Ano Histria Histria da Amrica Gelta Madalena Jnck Pedroso Pedro Cieza de Len e a conquista

do Imprio Inca
Desaparecida durante 4 sculos, recentemente conhecemos a terceira parte da Crnica de Pedro de Cieza de Len, Descubrimiento y Conquista Del Peru. Soldadoconquistador e escritor sensvel Cieza de Len considerado um dos mais importantes cronistas da Amrica Espanhola. O livro, escrito em meados do sculo XVI foi localizado pela americanista Francesca Cant, na Biblioteca Apostlica Vaticana, em 1979, revelando um cronista que, embora tenha participado da cultura conquistadora, esforou-se para, conhecer, compreender e resgatar a cultura incaica. Sabemos por meio dos seus dois principais bigrafos, Jimnez de La Espada e Manuel Moticorena Estrada, que Cieza de Len nasceu em Llerena, provncia de Badajoz, por volta de 1520. Em 1533, foi para Sevilha, talvez com pretenses de embarcar para a Amrica e, no ano seguinte, assistiu ao desembarque do resgate de Atahualpa, coisa que o impressionou muito; em 1535, finalmente, embarcou para o Novo Mundo. Em Cartagena formavam-se as entradas: organizaes de exploradores que dividiam entre si o butim. Cieza de Len participou de vrias dessas entradas, com pouco sucesso e muito sofrimento. Mas foi a partir de 1547 que se deu o momento mais precioso de Cieza de Len, Quito o deixou impressionado, as construes, os depsitos imperiais, os cemitrios, entre outras cenas, atiaram sua curiosidade. A partir da, o exsoldado tomou ares de historiador e de etnlogo, procurou informaes detalhadas com Kuracas, Orejones e Kipocamayos sobre a histria dos Incas, os povos submetidos a seu poder e mesmo sobre culturas anteriores a eles. Em 1550, ao partir de volta para a Espanha, o soldado-escritor tinha pronta toda primeira parte da Crnica, enquanto a segunda e a terceira parte estavam em estado bastante adiantado. Em Sevilha, publicou em 1533 a primeira parte da Crnica, que trata da realidade geogrfica e dos costumes nativos da regio, a segunda parte uma reconstituio pormenorizada do passado Inca; a terceira um relato detalhado do processo da conquista dos Andes centrais e, a quarta,

anlise da luta entre os conquistadores e o conflito entre eles e a Coroa. Composta de cinco livros caiu nas mos do Conselho das ndias e da Inquisio espanhola, cujos dirigentes receavam que tais documentos pudessem dar base aos disseminadores da lenda negra. Queremos neste trabalho, explorar alguns temas contidos na terceira parte da Crnica, Descubrimiento y Conquista Del Peru, que a nosso ver, trata-se de um artefato cultural da maior relevncia para estudarmos uma das verses da conquista dos Andes Centrais. Uma das verses, porque foge das duas interpretaes mais correntes e estereotipadas da conquista: aquela que alude ao conquistador clssico, exaltando sua bravura e herosmo. A reconstituio que Pedro Cieza de Len faz das primeiras incurses de Pizarro e seus homens nas florestas tropicais, at os primeiros contatos com a populao Inca, nada ou pouco tem a ver com essa essa imagem. Cieza de Len deixou-nos um relato pormenorizado do cotidiano desses homens, onde a morte e o desespero os seguiram em todas as primeiras expedies, segundo Cieza de Len, a primeira incurso de Pizarro no continente ocorreu em meados de novembro de 1524, com pouca gua e com a comida racionada a duas espigas de milho por homem ao dia, os soldados comearam a maldizer Pizarro pela aventura em lugares desconhecidos e inspitos. Desorientados, retornaram para as terras as terras de Peruquete e, nomearam o porto improvisado de Fome. Nessa ocasio, Cieza de Len diz que eles estavam to fracos e amarelos, que era grande lstima para eles verem-se uns aos outros (p.102). Ento refeitos, embarcaram no navio com o objetivo de navegar a costa em direo ao poente, esperanosos de encontrar alguma terra frtil e rica. Navegando por rios em plena selva procura de ouro, o cronista observou que muitos homens morreram, outros adoeceram, alguns foram devorados por jacars e os que estavam bons desejavam a morte. (p. 122). Essa rotina de sofrimentos continuou at superarem as florestas tropicais e pisarem nos limites do Imprio Inca. Ao narrar s desventuras e mazelas que vivenciaram at chegarem aos limites do Imprio Inca, o cronista procurava reconstituir o ambiente inspito das florestas tropicais e suas conseqncias: fome, chuvas torrenciais, furaces, ataques dos nativos, mosquitos etc. Nesse aspecto, a narrativa desvenda uma outra faceta da Conquista, at ento no muito explorada: a do sofrimento cotidiano e das derrotas que Pizarro experimentou na sua fase inicial. A maneira religiosa e predeterminada de Cieza de Len explicar a conquista dos Andes centrais no uma questo de imaginao ou escolha pessoal. Sua forma de expressar e explicar os acontecimentos so produto dos costumes, tradies, cdigos de comportamento e prticas sociais de sua poca e lugar. A solida f crist tambm est

presente em seus textos ao descrever a religio dos povos da regio recm-descoberta, o que no significa, contudo, que utilize uma linguagem intolerante, emprestada dos cdigos inquisitoriais. Ao narrar s crenas e prticas religiosas locais, o cronista resume-se a negar sua validade e, mesmo que as condene em algumas ocasies, no sugere uma represso direta. interessante notar que o autor no nega o fato de os nativos conversarem e pedirem s suas entidades, admitindo mesmo que o fenmeno era normal e corriqueiro entre eles. Nesse ambiente, argumentavam os conquistadores, era preciso levar a mensagem dos evangelhos queles povos, e o primeiro a faz-lo, segundo o cronista, foi Pizarro. O mesmo processo, porem, no ocorre com Cieza de Len, cujo olhar mais sutil que o dos conquistadores, para ele, existem dois campos religiosos que, mesmo diferentes, no deixam de ser sagrados. Para o cronista, surgia nos Andes centrais um grave problema de ordem religiosa com a chegada dos conquistadores, com uma evangelizao incua, baseada em palavras que pouco ou nada lhe diziam, aliada violncia e crueldade dos portadores da nova f, as populaes locais apegavam-se religio tradicional e a utilizavam, politicamente para resistir colonizao. Em seus relatos na Crnica, o que mais impressionou Cieza de Len manifestando seu assombro e franca simpatia, foi a civilizao material Inca; as obras grandiosas,a organizao da economia, o planejamento estatal para o estoque e a distribuio de alimentos deixaram-no surpreso. Quando passa a descrever as grandes cidades, em particular Cuzco e Cajamarca, Cieza de Len se rende grandeza da civilizao Inca, nem mesmo a Europa, seu parmetro de comparao, poderia concorrer com as grandes cidades andinas. Para ele, este mundo novo, organizado e planejado, onde a fome e a necessidade no eram conhecidas, comeou a se perder com a conquista, desestruturao econmica e social, desorganizao da produo e pilhagens eis o resultado da passagem dos espanhis pelas cidades. Nesse aspecto, o cronista no perdoa as destruies provocadas pela expedio de Pizarro. Com a morte de Atahualpa e a vitria final dos conquistadores, a crise poltica do imprio foi seguida por uma crise social, e sobretudo cultural, a inverso dos valores sociais e dos cdigos de comportamento vigentes entre os Incas repercutiu como verdadeiro trauma cultural. As denuncias dos massacres fsicos e cultural dessas populaes feitas por Cieza de Len so, em certos momentos, contundentes e revelam ao leitor os juzos de valor de um homem comum do sculo XVI espanhol. Apesar de ser espanhol e de ter participado da Conquista, Cieza de Len conseguiu perceber a legitimidade do mundo Inca, num esforo de admitir as diferenas. A chegada de Pizarro na periferia do Imprio Inca

coincidiu com a morte de Huayna Kpak e a luta entre Atahualpa e Huscar pela posse da franja imperial. Quando descreve Atahualpa, Cieza de Len diz que ele se mostrava muito arrogante e que parecia que todo o reino do Peru era pouco para ele; fingia mil desvarios afirmando por verdade que o sol lhe favorecia e anda lhe falava... e contam que usou de grande crueldade e desaforos, matando a muitos de quem tinha dio porque seguiam a faco de Huscar (p. 199). Diversa, porm a descrio que o cronista faz de Huscar, lder da faco derrotada na guerra civil, com base em testemunhos de poca o descreve dessa maneira: contam dele os ndios que hoje so vivos grandes coisas, da sua bondade, como era clemente, dadivoso, no dado a tiranias nem roubos, seno em tudo amigo da verdade e justia, tomando as coisas por bem e no por mal(p.230). devido a essas imagens antagnicas que o cronista afirma, categrico, que Huscar foi o ultimo Rei dos Incas. As crticas de Cieza de Len aos erros e a personalidade de Atahualpa, todavia, no significam que tenha concordado com o fim que os conquistadores deram ao Inca. Ao contrario, ao relatar os episdios que resultaram na sua morte, o cronista torna-se o mais severo critico dos espanhis. Ao estudar a conquista da Amrica em suas diversas situaes, Tzvetan Todorov procura centrar a discusso na problemtica da alteridade, chamando a ateno para o processo de como o eu descobre o outro. A obra de Pedro de Cieza de Len, acreditamos, a paulatina descoberta de como ele, branco, europeu e cristo, descobre, interpreta e qualifica outra sociedade, exterior dele, nos planos cultural, moral e histrico. Alem disso, ao descrever o cotidiano da Conquista, Cieza de Len recorre ao discurso dos conquistadores e viso dos vencidos, cujo resultado no , porm, a simples soma dos dois, crtico de uns e de outros, o cronista elabora uma interpretao prpria para os acontecimentos. Pedro Cieza de Len deixou-nos a interpretao de um homem comum, imbudo de valores e concepes correntes na Europa do sculo XVI; um protohumanismo, o esprito de cruzada, a tradio missionria e sentimentos religiosos medievais, concepes dominantes na Europa do incio dos tempos modernos.

Referncias Bibliogrficas:
Cant, Francesca. Pedro de Cieza de Len e il descubrimiento y conquista Del Peru. Roma, Instituto Storico Italiano per Let moderna e contempornea, 1979. La breve trayectoria de Pedro de Cieza de Len, in Cieza de Len,Pedro de, Descubrimiento y conquista del Peru. Madri/Buenos Aires, Zero/Jamkana,1984, p.13 . Todorov,Tzvetan. A conquista da Amrica. A questo do outro. So Paulo, Martins Fontes, 1988.