DAVID HUME

S XVIII, Escocia Mximo representante del empirismo, por lo tanto, niega las ideas innatas. Pretende responder al Racionalismo cartesiano y toma como ejemplo la ciencia de Sir I. Newton. Se propone hacer lo siguiente: la experiencia es la fuente y el lmite del conocimiento humano, porque la experiencia proporciona percepciones sin las cules no puede haber conocimiento. Rueden ser de dos tipos: Impresiones: sensaciones ms vvidas. Ideas: representaciones o copias de impresiones en el pensamiento. [Dbiles]

Nuestro conocimiento, por tanto, est limitado por nuestras impresiones. No hay ideas universales (slo es universal el uso que hacemos de las ideas, de los conceptos). Hay dos tipos de conocimiento: 1. Relaciones de ideas 2. Cuestiones de hechos Las relaciones de ideas son independientes de los hechos. [Disciplinas: matemticas y lgica]. Se formulan en proposiciones analticas y necesarias, basadas en el principio de no contradiccin. En cuanto a las cuestiones de hecho es la experiencia, las impresiones la que sire de criterio para conocer, estas cuestiones de hecho se refieren a la realidad y se basa en el principio de causalidad. El principio de causalidad supone para Hume un objeto de crtica, de hecho, su crtica a la idea de causa tiene consecuencias importantes en la metafsica, la tica y la religin, pero sobre todo en la ciencia. CRTICA A LA IDEA DE CAUSA No puede haber conocimiento de hechos futuros. Tratndose de casos muestra certeza sobre lo que ocurrir en el futuro se basa en una inferencia casual: hay cosas que producen unos efectos, normalmente, la relacin causa-efecto se concibe como una conexin necesaria. No tenemos impresin alguna que se corresponda con esa idea de conexin necesaria, porque nunca hemos observado que exista una conexin necesaria entre ambos hechos. Lo que observamos es una sucesin constante, es decir tras lo primero sucede lo segundo. Por consiguiente, la conexin necesaria es una suposicin incomprobable. No sabemos, creemos que, suponemos que sucedern las cosas de una manera u otra. La certeza sobre los hechos futuros proviene del hbito, de la costumbre, de haber observado en el pasado que siempre que sucede lo prime.ro tambin sucede lo segundo, con lo cual la certeza sobre el futuro se basa en creencias, en supuestos, sin embargo en la prctica son suficientes para vivir. Esta inferencia causal solamente es aceptable entre impresiones, es decir, no es vlido pasar

de una impresin a lago de lo que nunca hemos tenido experiencia. Hume expone que la creencia en la existencia de una realidad corprea, material, distinta a nuestras impresiones, no se puede justificar segn el principio de causalidad. De manera que, a existencia de dios no se puede justificar, en todo caso, podramos tener impresiones cuyo origen desconocemos Para el autor la existencia del yo no puede justificarse apelando o defendiendo a una intuicin, ya que slo intuimos partiendo de nuestras impresiones y como ninguna impresin es permanente, suceden ininterrumpidamente (ej. placer, dolor, tristeza, alegra nunca existen todas al mismo tiempo). Cmo sabemos quienes somos? Gracias a la memoria reconocemos la conexin entre las distintas impresiones que se suceden. Ha habido un error al respecto, consistente en confundir la sucesin con la identidad. Con lo cual, no hay conciencia de identidad, ni tampoco sustancia que se llame yo (crtica al Racionalismo). Hume hace intervenir a la imaginacin para poder explicar esa sucesin de impresiones llamada yo. La imaginacin aporta sus leyes de asociacin de ideas, que fundamentalmente son la ley de semejanza, la ley de contigidad (continua aunque no lo percibamos y la ley causa-efecto como slo conocemos percepciones, la realidad queda reducida a meros fenmenos (lo que se muestra). Este fenomenismo conduce al autor al escepticismo, entendido como probabilismo. Los lmites del conocimiento suponen tambin el limite del saber cierto, con lo cual ste no existe. As pues, vivimos en la creencia de que algo es as. MORAL Y RELIGIN Inaugura una nueva tica llamada Emotivismo Moral. Consiste en que la razn no puede determinar ni impedir nuestro comportamiento. Sin embargo, los juicios morales si determinan e impiden nuestro comportamiento. Los juicios morales no provienen de la razn, se basan en el sentimiento, la razn es incapaz de determinar la conducta mientras que los sentimientos nos impulsan a obrar. El sentimiento moral lo es de aprobacin o desaprobacin, que experimentamos, adems es natural y desinteresado. Propone el sentimiento de simpata. Negada la naturaleza humana exclusivamente racional se niega tambin el desmo como religin natural. Para Hume la razn puede informar a los sentimientos, a las pasiones, sin embargo, es el impulso para obtener un placero un dolor lo que mueve a actuar al ser humano. Con lo cual: La razn es esclava de las pasiones . La naturaleza humana no es sino un complejo de estos impulsos (instintos) ordenados y fijados por unos principios cuya naturaleza es inexplicable. El sentimiento de simpata en el autor es general, comn, bsico que nos dir si se aprueba o no una accin. (Si se es virtuoso o vicioso). Esta propuesta basada en este concepto de naturaleza humana implica que es mejor lo til socialmente que lo intil socialmente. Para el autor la Religin surge tambin de los sentimientos, con lo cual tiene una base psicolgica y el autor incluso plantea la necesidad de una base patolgica. No hay por tanto, ni siquiera religin natural, lo que si hay es una historia de la religin. En este asunto, como en tantos otros, Hume suspende el juicio (es escptico). COMENTARIO HUME Contexto Siglo XVIII, Escocia. Empirismo

Temtica: Diferencia entre lo individual y lo moral. Ideas principales: y y y Lo particular conduce al egosmo que no es social Lo bueno para la sociedad es lo comn, donde interviene la moral La tica es el principio de humanidad que comparten las personas.

Relacin entre las ideas: El autor parte de una comparacin entre las dos primeras ideas, el egosmo y la sociedad. Finalmente, concluye explicando que la tica es necesaria para la convivencia de las personas y es algo comn a todos nosotros. Explicacin de las ideas Hume inaugura el emotivismo moral, corriente basa en que la razn no es capaz de determinar ni impedir nuestro comportamiento. Son los juicios morales, que no provienen de nuestra razn, los que lo hacen. Los sentimientos son los que nos impulsan a obrar de una u otra manera. El sentimiento moral de aprobacin o desaprobacin es natural y desinteresado. Es partidario del sentimiento de simpata entre las personas. Para este autor, las pasiones proporcionan el impulso que nos lleva a alcanzar el placer o a evitar el dolor. Para Hume: la razn es esclava DE LAS PASIONES (Primera idea principal).El sentimiento de simpata que es comn, bsico general ser el que nos indique si una accin es buena o no. Segn Hume ser moral aquello que implica que es lo ms til para la sociedad. Finalmente, por ejemplo, el autor defiende que la Religin proviene de los sentimientos, por tanto, tiene una base psicolgica e incluso plantea la necesidad de una base patolgica. En consecuencia se niega la religin, incluida el desmo como religin natural. En este sentido el autor se declara escptico, al igual que en otros asuntos. Estudiando la naturaleza humana el autor llega a al a conclusin de que los seres humanos deben buscar lo mejor para la sociedad Utilitarismo mbito moral defensa del Empirismo. Actualizacin: Hoy en da la moral se construye sobre las bases del utilitarismo/emotivismo moral de Hume? Actualmente, la moral no se basa en aquello que sea ms til para la sociedad, debido a que las personas en muchas ocasiones no tenemos en cuenta lo mejor para la sociedad, sino aquello que nos permite un beneficio personal. Aunque el emotivismo moral de Hume ayudara a vivir en un mundo ms junto donde la convivencia de la sociedad fuera ms fcil. Sin embargo, es muy difcil de llevarla a cabo hoy en da. Ej. corrupcin.