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DESAFIOS DE LA RAZON POSIBILIDAD DE PENSAR EN LIBERTAD PROF. DR. JORGE EDUARDO NORO
norojor@cablenet.com.ar
tradicin histrica de la misma Iglesia y, sobre todo, de la humanidad que ha tejido su decurso temporal como una bsqueda incesante de la verdad. Algunas puntualizaciones nos permiten observarlo con mayor precisin:
sufrimiento, propio y ajeno, la vista de tantos hechos que a la luz de la razn parecen inexplicables, son suficientes para hacer ineludible la pregunta sobre el sentido. A esto se debe aadir que la primera verdad absolutamente cierta de nuestra existencia, adems del hecho de que existimos, es lo inevitable de nuestra muerte. (...)No es en absoluto casual, pues, que los filsofos ante el hecho de la muerte se hayan planteado de nuevo este problema junto con el sentido de la vida y de la inmortalidad- (FR:26)
relacin interpersonal y pone en juego no slo las posibilidades cognoscitivas, sino tambin la capacidad ms radical de confiar en otras personas. (RF:30/31) En este sentido se abre un sentido mucho ms amplio de la FE y se redimensiona el proceso mismo del ensear y del aprender, de transmitir y de adquirir conocimiento.
Pero abandonemos estas tentaciones (que podran llevarme por laberintos insospechados) y vayamos al texto de la Encclica: No cabe duda que santo Toms posey en grado eximio audacia para la bsqueda de la verdad, libertad de espritu para afrontar problemas nuevos y honradez intelectual propia de quien, no tolerando que el cristianismo se contamine con la filosofa pagana, sin embargo no rechaza a priori esta filosofa. (FR:43) San Alberto Magno y Santo Toms, aun manteniendo vnculo orgnico entre la teologa y la filosofa, fueron los primeros que reconocieron la necesaria autonoma que la filosofa y la ciencia necesitan para dedicarse eficazmente a sus respectivos campos de investigacin.(FR:45) Por eso es natural afirmar que la iglesia no proponga una filosofa propia ni canoniza una filosofa en particular en menoscabo de otras. (...) De poca ayuda sera una filosofa que no procediese a la luz de la razn segn sus propios principios y metodologas especficas(FR:50) Y an al referirse al predominio de la teologa (RF:78) seala que si bien el Magisterio ha elogiado repetidamente los mritos del pensamiento de santo Toms y lo ha puesto como gua y modelo de los estudios teolgico, lo que interesaba no era tomar posiciones sobre cuestiones propiamente filosficas, ni a imponer la adhesin a tesis particulares. La intencin era de mostrar cmo Santo Toms es un autntico modelo para cuantos buscan la verdad. Santo Toms no solamente ha sido un modelo en el uso de la razn y en la utilizacin de nuevas categoras para la comprensin de la REVELACIN y la FE, sino que an sealando el carcter sobrenatural de la fe, no olvida el valor de su carcter racional; ha sabido profundizar y profundizar ese sentido. La fe es de algn modo ejercicio del pensamiento porque la razn del hombre no queda anulada ni se envilece dando asentimiento a los contenidos de la fe.(FR:43) Si bien a partir del siglo pasado ha habido una revitalizacin del pensamiento de Toms y de otros autores escolsticos, la renovacin tomista y neotomista no ha sido el nico signo de restablecimiento del pensamiento filosfico en la cultura de inspiracin cristiana. Ya antes, y paralelamente a la propuesta de Len XIII, haban surgido no pocos filsofos catlicos que elaboraron obras filosficas de gran influjo y de valor perdurable, enlazando con corrientes de pensamiento ms recientes, de acuerdo con una metodologa propia.(RF:59) Y se mencionan: (1) Sntesis de alto nivel que son comparables a los grandes sistemas idealistas. (2) Bases epistemolgicas para una nueva reflexin sobre la fe a la luz de una renovada comprensin de la conciencia moral. (3) Filosofas que partiendo del anlisis de la inmanencia, abran caminos hacia la trascendencia. (4) Filosofas que intentaron conjugar las exigencias de la fe en el horizonte de la metodologa fenomenolgica. (RF:59) (5) Los autores que pueden sumarse a nombres de la tradicin filosfica de la iglesia: John Newman, Antonio Rosmini, Jacques Maritain, Etienne Gilson, Edith Stein, entre otros (FR:74) El magisterio de la iglesia est llamando a la creatividad en el campo de las ideas, al atrevimiento en el dilogo con las filosofas ms diversas, aun consciente de que ese mismo
magisterio deber advertir acerca de los riesgos, pero nunca prohibir la posibilidad de encontrar all vestigios de un pensamiento que finalmente pueda dialogar con los problemas del hombre y, eventualmente, con la FE. Histricamente (la elaboracin de verdaderos sistemas de pensamiento) ha provocado a menudo la tentacin de identificar una slo corriente con todo el pensamiento filosfico. (...)En realidad, todo sistema filosfico, aun con respecto siempre de su integridad sin instrumentalizaciones, debe reconocer la prioridad del pensar filosfico, en el cual tiene su origen y al cual debe servir de forma coherente. (FR:4) No resulta extrao, por ejemplo, que se mencione crticamente algunas corrientes de la filosofa moderna, principalmente marcando el carcter instrumental de la razn(FR:47), o los atrevimientos especulativos de las construcciones idealistas que generaron como respuesta diferentes formas de humanismo ateo (FR:46) pero rescata en todos los casos preciosos grmenes de pensamiento: anlisis profundo de (1) la percepcin y la experiencia, (2) lo imaginario y el inconsciente; (3) la personalidad y la intersubjetividad; (4) la libertad y los valores; (5) el tiempo y la historia; (6) el tema de la muerte. (FR:48)
Historicismo; (3)Cientificismo; (4) Pragmatismo; (5)Nihilismo; (6) la ambigedad de la postmodernidad. (FR:86/91) , sin desconocer que en muchas de ellas hay ideas y grmenes de pensamiento que deben rescatarse y merecen el adecuado desarrollo. Pero a su vez, al caracterizar el estado y la prctica actual de la filosofa reconoce diversos trayectos del pensamiento: 1) El ejercicio de la filosofa totalmente independiente de la revelacin evanglica. No se trata de neutralizar el ejercicio autnomo de la filosofa y de las estructuras del pensamiento. Lo que se rechaza es la teora de una filosofa separada de lo revelado. (FR:75) 2) El ejercicio de una filosofa cristiana que no debe interpretarse como una filosofa oficial de la iglesia, sino un modo de filosofar cristiano, una especulacin filosfica concebida en unin vital con la fe. (FR:76) 3) El uso que de la filosofa hace la teologa, afirmando la co-relacin de ambas y la necesaria subordinacin del pensamiento a lo Revelado. Si el telogo rechazase la ayuda de la filosofa, correra el riesgo de hacer filosofa sin darse cuenta y de encerrarse en estructuras de pensamiento poco adecuadas para la inteligencia de la fe. (FR:77) Y al tratar de marcar sus orientaciones fundamentales menciona para la filosofa presente y futura los siguientes caracteres: (1) Es necesario que la filosofa encuentre de nuevo su dimensin sapiencial de bsqueda del sentido ltimo y global de la vida( FR:81) abandonando una pluralidad de posiciones y respuestas que puedan conducir al escepticismo y a formas ambiguas de pensamiento. (2) Verificar la capacidad del hombre de llegar al conocimiento de la verdad, un conocimiento que alcance la verdad objetiva: una adecuado del intelecto a las cosas y una superacin del mero fenmeno para alcanzar con verdadera certeza la realidad inteligible. (FR: 82) (3) Es necesaria una filosofa autnticamente metafsica, capaz de trascender los datos empricos para llegar, en su bsqueda de la verdad, a algo absoluto, ltimo y fundamental. (FR: 83) Sin embargo al proponer estas exigencias y al mencionar la vigencia filosfica de corrientes como la pluranimidad de bsquedas y respuestas, el carcter mltiple, fenomnico y aproximativo en el conocimiento de la realidad, el desarrollo de las ciencias hermenuticas y los diversos anlisis del lenguaje, la Encclica seala explcitamente que estas exigencias puestas a la filosofa por la Palabra de Dios, pueden parecer arduas a muchos que afrontan la situacin actual de la investigacin filosfica. (FR:85) El ejercicio del pensamiento, en el contexto de la produccin del conocimiento de nuestros das, representa un autntico desafo y un indiscutible compromiso intelectual y existencial.
2)La filosofa, adems, es como el espejo en el que se refleja la cultura de los pueblos. Una filosofa que, impulsada por las exigencias de la teologa, se desarrolla en coherencia con la fe, forma parte de la evangelizacin de la cultura.(RF:103) 3)El movimiento filosfico contemporneo exige el esfuerzo atento y competente de filsofos creyentes capaces de asumir las esperanzas, nuevas perspectivas y problemticas de este momento histrico. El filsofo cristiano, al argumentar a la luz de la razn y segn sus reglas, aunque guiado siempre por la inteligencia que le viene de la Palabra de Dios, puede desarrollar una reflexin que ser comprensible y sensata incluso para quien no percibe an la verdad plena que manifiesta la divina revelacin(RF:104) 4)Los filsofos y los profesores de filosofa deben tener la valenta de recuperar, siguiendo una tradicin filosfica perennemente vlida, la dimensiones de autntica sabidura y verdad, incluso metafsica, del pensamiento filosfico. (...) Es necesario alentar a los creyentes que trabajan en el campo de la filosofa, a fin de que iluminen los diversos mbitos de la actividad humana con el ejercicio de una razn que es ms segura y perspicaz por la ayuda que recibe de la fe-(106) 5) Las asignaturas filosficas en quienes deben ser sacerdotes deben ser enseadas de tal manera que los alumnos lleguen, ante todo, a adquirir un conocimiento fundado y coherente del hombre, del mundo y de Dios, basados en el patrimonio filosfico vlido para siempre, teniendo en cuenta tambin las investigaciones filosficas de cada tiempo (RF:60) 1
Hay una explcita recomendacin para quienes tienen a su cargo la formacin de sacerdotes, para quienes son responsables de la formacin filosfica en los Seminarios y Facultades catlicas para que presten particular atencin a la preparacin filosfica y para que demuestren tener la conveniente preparacin cientfica. (FR:105) (RF:61/62)
agustiniano fortalecido metodolgicamente por el juego de armona y distincin que efecta Tomas marca un trayecto reflexivo que puede recuperarse y debe imitarse. Pero esta prctica filosfica constituye un desafo tambin como tarea, en un porvenir siempre abierto: el orgullo de producir desde la FE, desde la comunin con Iglesia, las innovaciones del saber. Ese es el otro desafo pendiente: la iglesia, los pastores y los creyentes deben aunar esfuerzo en el intento sincero aunque no desprovisto de riesgos, desviaciones, claudicaciones de generar pensamientos nuevos, renovados horizontes de verdades, nuevos campos del saber, mundos inditos e ideas atrevidas e insospechadas. Esta actitud es un verdadero respeto a la tradicin. En esto tambin consiste en ser tradicional. Porque la historia de la Iglesia, del pensamiento de la Iglesia y de los que en la Iglesia han encontrado o han creado el mbito para poder pensar es el dilogo desde lo seguro y permanente con lo nuevo. Cada momento histrico gener su representante y muchos de ellos lo hicieron con clara conciencia de formar parte de un cuerpo comn y de intentar entrometerse en el mundo contemporneo para descifrar sus cdigos y entender los nuevos mensajes. Estos riesgos del pensamiento contribuyen al fortalecimiento no al debilitamiento de la Comunidad Universal. Ante las filosofas, los Padres no tuvieron miedo, sin embargo, de reconocer tanto los elementos comunes como las diferencias que presentaban con la Revelacin. Ser conscientes de las convergencias no ofuscaba en ellos el reconocimiento de las diferencias. (FR:41) Cuando los intentos se hacen produccin, cuando la aventura se hace conquista, cuando los perodos tormentos se convierten en tranquila navegacin por los mares de la verdad se reinstauran todos los elementos. Pero para eso hay que reafirmar la posibilidad de arriesgar, intentar, navegar, naufragar, reponer la tributacin y el navo, aventurarse... El paradigma del pensador en el seno de la Iglesia debera ser el de un activo buscador (en serio) de la verdad. No es el que amarra su buque en un puerto seguro (aunque en el puerto efecte la reconstruccin de su nave, el aprovisionamiento y se arme de tripulacin confiable), licencia a sus colaboradores y disfruta de la tranquilidad del ancla y de las cuerdas que lo atan a la tierra firme de las verdades inamovibles. Este cristiano navegante inquieto es quien afronta los mares desconocidos, las tormentas inesperadas, los asaltos de barcos piratas, la progresiva disminucin de las provisiones, la insubordinacin de su tripulacin, sus propias dudas y sus desnimos, la prdida de naves compaeras que crea seguras... A veces baja a la soledad de su camarote para revisar sus propias guas o a revisar sus decisiones, revisa las cartas, consulta la brjula y los instrumentos de navegacin, se da confianza, sigue buscando... Finalmente avista la tierra prometida y deseada... Se acerca, la conquista, la convierte en patrimonio universal, constituye un nuevo puerto, le da nombres, la organiza... y luego con esa inquietud que existencialmente lo caracteriza - se lanza nuevamente a la mar, a buscar nuevas tierras o tratar de reconquistar tierras conquistadas con otros. La metfora2 se presta para muchsimas otras puntualizaciones que dejo en manos de todos. La historia de la filosofa est construida por vaivenes, intentos, producciones, prohibiciones, anticipos, intuiciones... pero sobre todo por la necesidad de pensar al hombre y pensar la realidad, entrever el futuro y anunciarlo en trminos racionales.
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La encclica utiliza una metfora similar en el n 23: La relacin entre fe y filosofa encuentra en la predicacin de Cristo crucificado y resucitado el escollo contra el cual puede naufragar, pero por encima del cual puede desembocar en el ocano sin lmites de la verdad. Y en el nro. 21 remite a la figura bblica del explorador, cuya misin es no dejar nada sin probar a pesar del continuo chantaje de la duda.
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Tiempo atrs propona un rumbo necesario para esta filosofa de nuestros das demasiado embobada en describir lo que nos pasar, sin atreverse a insinuar y ayudar a crear el mundo del provenir3... all mencionaba la necesidad de crear no sin apelar a la utopa -- al menos tres situaciones nuevas: (1) mbitos de consensos en el que se integren extemporneas situaciones antagnicas; (2) acordar una actitud de reconciliacin y perdn para asumir situaciones histricas que nos definen; (3) nueva definicin del trabajo como una superacin de la creciente realidad de desempleo... en todos los casos apelando a la necesidad de crecer cualitativa y cuantitativamente en trminos de humanidad. El verdadero desafo del pensar en la Iglesia, desde ella o en comunin con ella es atreverse a afrontar el complejo mundo que nos rodea, ayudar a de-codificar sus mensajes y lanzar la bsqueda detrs de los signos, las huellas, los pasos de un futuro que cuanto ms humano sea ms responder al mensaje evanglico.
cfr. FILOSOFIA: RECUPERAR LA FUNCION PROFETICA A LAS PUERTAS DEL SIGLO XXI. Feria del Libro de 1998, Diversos cursos en San Nicols y Villa Constitucin en 1999 y Publicacin en CONSUDEC. Bs. As. 1999 4 JUAN PABLO II. 1992. Rehabilitacin de Galileo Galilei. Cfr. 1997 la Autocrtica de la Congregacin para la doctrina de la FE (Cardenal Joseph Ratzinger) que pidi perdn por los herejes muertos en la hoguera. La iglesia debe vigilar siempre para no caer en la intolerancia. No debe crear mr tires, sino ser una iglesia de mrtires.
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6. Abandonadas las antiguas prcticas de prohibiciones absolutas y de condenas de las personas, el documento se encarga de marcar las corrientes filosficas incompatibles con el mensaje de la FE, pero seala los grmenes o simientes que pueden buscarse y encontrarse an en las filosofas, en las obras o en los autores ms alejados de la ortodoxia. 7. La fe no anula el ejercicio del pensamiento y de la razn. Por el contrario una y otra se alimentan de un esfuerzo comn y compatible. 8. Reafirma la necesidad de sumar al trabajo intelectual la necesaria humildad y sencillez de la bsqueda (que sabe reconocer lmites y referencias, magisterio y prescripciones) y el sentido de pertenencia a la comunidad eclesial. 9. No desconoce sino que propone aceptar, profundizar y estudiar el estallido de las ciencias y de los productos del pensamiento que han cambiado el escenario del mundo. Ese complejo universo cultural es el campo actual de la evangelizacin, y sus nuevos cdigos exigen renovar las mediaciones para reinstalar el dilogo de cara a la comunicacin de la fe y de su comprensin ms profunda. (FR: 99) 10. Interpela y moviliza, seala tareas, marca urgencias, delimita propuestas para que los miembros de la iglesia cada uno en su funcin y en la medida de sus posibilidades puedan crecer, aceptando estos DESAFIOS DE LA RAZON. En nuestras manos quedan las respuestas. Sin demoras o adormecimientos debemos emprender el camino. El atardecer anuncia noches tormentosas... pero en el crepsculo mismo en palabras de Hegel5 -- emprende el vuelo la Lechuza de Minerva para crear mundos nuevos. Y habr un amanecer pleno de sol. Para los que vivimos la gracia de la Fe esto tiene, adems, un profundo significado pascual. Vivimos en tierra de sombras: a lo lejos brilla el sol.
Cuando la filosofa pinta gris sobre gris, muestra una forma de vida que se vuelve vieja, y mientras mantenga este gris sobre gris no puede rejuvenecer, solamente mantiene los saberes adquiridos; la Lechuza de Minerva toma nuevo vuelo cuando el crepsculo est cerrndose." Hegel, " Filosofa del derecho (Prefacio)
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obispos, sacerdotes, etctera... Los catlicos afirman que Cristo, fundador de nuestra era, que trajo al mundo una doctrina revolucionaria basada en la caridad, era hijo de Dios y que instituy primer Papa a uno de sus discpulos, a Pedro, al decirle: T eres Pedro y sobre esta piedra edificar Mi iglesia. Desde entonces ha habido Papas, con la misin de conservar la unidad de la doctrina. Para conseguir esta unidad y junt las palmas de sus manos la Iglesia ha ido decretando los llamados dogmas, como, por ejemplo, el de la infalibilidad del Padre Santo, o el de que los cuerpos resucitarn al toque de unas trompetas. Estos dogmas no pueden ser discutidos. Hay que aceptarlos como profesiones de fe. Esta imposicin del misterio a muchos les ha parecido un mtodo demasiado fcil. Naturalmente, se presentaba un problema. En la prctica, cmo sabran los fieles si obraban bien u obraban mal? Entonces se eligi el sistema de los mandamientos. Los creyentes se rigen por los mandamientos de la Ley de Dios, en nmero de diez, y por los de la Iglesia, en nmero de cinco. Como libro sagrado, adoptaron la Biblia, si bien su interpretacin se reserva exclusivamente a la Iglesia. Ahora bien, existiendo el mal existe el pecado mejor dicho el pecado es el mal y existiendo el bien existen muchos grados de perfeccin. Qu hacer? Para borrar el primero han instituido la confesin. Para ascender en la segunda, varios otros sacramentos, especialmente el que llaman la comunin, que consiste en ingerir un pedazo de pan sin levadura en el que afirman que est Cristo en persona. El catolicismo, pues, recoge al recin nacido, con el bautismo, le acompaa a lo largo de la vida con los mandamientos y los sacramentos, y le deja en el sepulcro con las ceremonias funerarias. Como veis, la estructura es inteligente, modlica, e infinidad de instituciones paganas se han basado en ella para organizarse. Despus de una pausa aadi: Esta religin tuvo un momento de gran auge en el mundo, y pareca que se iba a extender por toda la tierra. Empez a quebrarse con los llamados cismas. Y actualmente va perdiendo ms prestigio an, pues se acusa a los Papas de haber desvirtuado la simplicidad primitiva del Cristianismo, adems de que muchas de las frmulas simblicas que utilizaban han sido desplazadas por los avances de la ciencia. Otra objecin con la que han tropezado siempre ha sido sta: si en principio slo exista Dios, y ahora, como dije, existe el mal, quin sino Dios, ha creado el mal, o lo ha hecho posible? Y siguiendo el argumento: Si Dios cre al hombre para que se salvara, por qu lo somete a la prueba de la existencia terrenal, ponindole en peligro de que se condene por toda la eternidad? Los catlicos responden a esto diciendo que lo cre libre porque el hombre libre es ms perfecto que no forzado a realizar el bien. El maestro se quit la brizna de los labios. Alguien quiere hacer alguna pregunta? Uno de los alumnos levant la mano. Yo, seor maestro. Quera saber... si usted considera que, a pesar de todas esas objeciones, hay algo de cierto. No en lo del bien y del mal, sino en lo primero que ha dicho, en lo de las creencias. David contest: Ah! Chicos...creer o no creer es una cuestin de fe, no une cuestin matemtica. Por qu? Pues... porque hasta la fecha nada de lo sobrenatural se ha podido demostrar, y, por lo tanto, nada se sabe con certeza. Otro alumno insisti: Qu es lo que no se ha podido demostrar? David repuso:
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Ni siquiera lo primero: si fue verdaderamente un Ser omnipotente quien cre el universo, o bien si, como pretenden muchos cientficos, Dios no existe y es la materia misma la que lleva en s las leyes de evolucin y continuidad. Eso es lo ms importante, no? Por qu lo dices? Pues, porque si Dios no existe todo se viene abajo. Exacto. Ya que en este caso Cristo tampoco era el hijo de Dios, y por lo tanto el primer Papa recibi unos poderes falsos, y todos sus sucesores y todo el culto y todos los templos se convierten en humo, en supersticin. Entonces si Dios existe todo queda perfectamente claro? pregunt otro. Tampoco. En este caso falta saber si su hijo fue precisamente Cristo. Porque muchos otros apstoles o profetas han pretendido serlo: Buda, Mahoma, etc. De ah que cada religin pretende ser la verdadera. Y si el autntico hijo de Dios fuera Cristo? En este caso insisti David todava faltara demostrar si cuando dijo: T eres Pedro y sobre esta piedra edificar Mi iglesia, y luego: lo que t atares en la tierra atado quedar en el cielo dio verdaderamente carta blanca a Pedro para organizar dicha Iglesia como lo hizo. Todo esto ha sido motivo de grandes discusiones, pues ya sabis que Cristo, lo mismo que todos aquellos que en aquel tiempo hablaban en pblico, para hacerse entender usaban metforas y parbolas. Hubo un momento de silencio. El mayor de los alumnos pregunt: Y lo del alma...? David se rasc la cabeza. Es otro de los campos de batalla, pues no existen signos visibles de ella. Ms bien las teoras modernas afirman que todo se desarrolla en el plano fsico, incluso actos como el pensar. Entonces, si no hay alma, dnde queda lo del cielo y el infierno? Ah! Eso entra de lleno en el terreno de lo fabuloso. Luego aadi, abriendo los brazos: Lo cual no significa que no sea cierto! Entonces el maestro se reclin en el tronco de un rbol. Ahora pensaris: qu necesidad tiene el hombre de montar estos aparatos? Veis...? Este aspecto es ms delicado. En primer lugar, dondequiera que se han hallado vestigios de vida humana se han hallado pruebas de que adoraban a Algo. Esto prueba un hecho concreto: que existe en nosotros una tendencia a buscar lo Superior. Claro que el origen de ello puede radicar en el miedo que el hombre siente al enfrentarse con las fuerzas de la naturaleza. Y lo de la inmortalidad? Pues mira. La momificacin, los objetos funerarios, las mismas estatuas, todo demuestra que tambin deseamos ser inmortales; aunque cabe decir que en realidad ya lo somos, pues al morir nuestra materia se transforma en otra: ceniza, gusanos, viento. Viendo que nadie preguntaba nada, continu: Ventajas que puede proporcionar la religin? Los catlicos afirman no slo que es el nico medio eficaz para consolar al hombre, sino el nico que existe capaz de frenar sus pasiones y de inspirar leyes que permitan establecer una sociedad justa. Hubo un murmullo general. Naturalmente, las objeciones que se pueden presentar, las habris adivinado. En primer lugar, es evidente que ha habido y hay personas sin religin que han frenado sus pasiones y han sido justas. Con ms mrito por su parte, pues no esperaban premio eterno. Y en cuanto a inspirar leyes de justicia, parece algo exagerado atribuirse la exclusiva. En el fondo, todas las doctrinas tienden a ser justas y universales, empezando por el anarquismo y terminando por la Sociedad de Naciones. En realidad, en este terreno lo nico que importa es la posibilidad de llevar la teora a la prctica. Uno de los alumnos pregunt: El Catolicismo ha sido un bien, o ha sido un mal?
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David se separ del tronco del rbol. Sealando la tierra en el mapa planetario contest: Histricamente encontramos, desde luego, varias influencias que hablan en su favor. Primero, propag la doctrina de Cristo, lo cual constituy un evidente progreso, aboliendo la esclavitud. Tambin origin la creacin de muchas rdenes religiosas que se han dedicado a la prctica del bien: como en Gerona las Hermanas de la Caridad, las Adoratrices, los Salesianos, etc. Cre misioneros que han ganado para la civilizacin muchas zonas distantes y difciles seal Asia, Amrica... Y durante varios siglos los religiosos fueron los guardadores" de casi la totalidad del saber humano, en las Bibliotecas y Universidades... As, pues, la religin no es un atraso? inquiri Santi, que llevaba la camisa completamente desabrochada. Pues... te dir. La catlica ya que de ella hablamos ha obtenido conquistas indiscutibles. Como inspiradora del arte, por ejemplo, desde pequea orfebrera hasta inmensas moles de piedra... Ha llegado incluso a convertir en arte montaas enteras, con monasterios o con capillas de Va Crucis. Sin hablar de la msica litrgica el gregoriano es muy sutil de las campanas. Ha propagado incluso magnficos olores como el del incienso, aunque tambin los haya creado detestables, como el de la cera. Los chicos parecan asombrados. Entonces David volvi a reclinarse en el tronco del rbol. Claro, aspectos negativos los hay... prosigui. Ms que positivos, supongo. El Catolicismo... Es curioso que todo sea tan complicado. Por ejemplo, si hay algo sagrado es la vida humana, no? Pues la Iglesia no ha dudado en atravesar a la gente con espadas si le ha parecido necesario. Ya sabis... la Inquisicin, las Cruzadas. Todo lo cual es sorprendente si se piensa que su doctrina se basa en el amor y el perdn. Luego... hay otra cosa sagrada: cumplir una promesa. Pues bien, los Papas... Recuerdo que me impresion mucho saber que hubo una poca en que en Roma todos ellos tenan mujeres y que adems... En fin! parece que era gente bastante animada. Es cierto que tuvieron hijos? pregunt uno de los chicos. Es un hecho histrico. De todos modos... Hay otro aspecto de la cuestin... cort David que a m me parece ms negativo an: el social. Parece ser que si se vendieran todos los tesoros que hay en el Vaticano, en Espaa podramos vivir varios aos sin trabajar. Hubo otro murmullo. Sin contar con lo de los obispados, claro... Pero... la religin exalta la pobreza, no? interrog uno. Ah, desde luego! Ah est. Por ejemplo: encclicas y sermones. Todos aconsejando la justicia, la caridad. En cambio, en la prctica no s lo que les pasa: siempre se han colocado al lado de los... Iba a decir de los ricos; pero no; es ms preciso decir de los poderosos. Por qu cree usted que lo hacen, seor maestro? No s... Porque son los que les pueden sostener, supongo. Aunque a m me parece que a la larga salen perdiendo. Por qu? Porque, aparte los ricos, todo el mundo se va inhibiendo. Y desde luego cuando hay revolucin el pueblo se levanta contra la Iglesia, ya lo veis. El mayor de los chicos volvi a preguntar: Cree usted que si ahora hay revolucin se quemarn iglesias y se matarn sacerdotes? David hizo un gesto de ignorancia. Eso no lo s. En todo caso, nosotros continuaremos cultivando nuestra huerta, no os parece? Todos sonrieron, echndose para atrs. Santi inquiri: Seor maestro. Usted y Olga no creen en nada, verdad? David contest:
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No! Nosotros, no. Nunca. Hay muchas cosas que... en fin! que no vemos claras. Lo de los milagros? Oh! No es precisamente eso. De todos modos, que nosotros no creamos no quiere decir que no estemos equivocados... Varios se rieron. Uno insinu: Y de ser as...? Qu? cort David. El infierno? Uuuhhh...! hizo Santi sorprendentemente animado. Basta. Nada de bromas. David, dirigindose al interlocutor, repuso con dignidad: Si nos hemos equivocado, qu se le va a hacer! Ya somos mayorcitos, no te parece? Hubo un silencio. Veis? aadi el mtodo es inteligente: Si os equivocis, castigo eterno. No hay mujer que resista a tal argumento.
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tiempo es posible tambin formular argumentos que hacen verosmil la hiptesis alternativa de que se funde en un ser que responda a lo que llamamos Dios (tesmo). El universo en s mismo, ciertamente, o responder al atesmo o al tesmo; no ser al mismo tiempo las dos cosas (o sea, Dios existir o no existir, pero no las dos cosas a la vez, obviamente). Sin embargo, el conocimiento humano discurre desde la precariedad y no puede dilucidar con seguridad cul de estas hiptesis alternativas es verdadera. El universo visto desde dentro por la razn humana- es as enigmtico y se resiste a ser conocido ltimamente con seguridad por la razn humana, por la ciencia y por la filosofa. Es enigmtico porque es oscuro cul sea su verdad ltima. Ahora bien, puesto que hablar de la existencia o no existencia de Dios supone referencia a cuestiones metafsicas ltimas, debemos advertir tambin que, desde un enfoque epistemolgico (o sea, teortico-cientfico), es correcto decir que las disciplinas cientficas no abordan como tales el conocimiento de lo metafsico. Esto es slo propio de la disciplina que llamamos filosofa. Ahora bien, si no es competente para lo metafsico y Dios es algo metafsico, tiene sentido entonces plantear la cuestin de si la ciencia es compatible con la existencia o no existencia de Dios? Creemos que s lo tiene porque, aunque la ciencia no trata como disciplina acerca de lo metafsico, sin embargo ofrece datos y teoras sobre el mundo real que, al ser sometidos a la reflexin filosfica (que s se plantea las cuestiones metafsicas), podran orientar la filosofa hacia el tesmo o el atesmo; esto es, hacia la verosimilitud de la existencia o de la no existencia de Dios. En otras palabras, los resultados de la ciencia, segn lo que fueran, podran hacer posible o no posible una filosofa testa o atesta. Podemos, pues, precisar ms nuestra opinin: la imagen del universo, de la vida y del hombre en la ciencia, al ser asumida por la reflexin de una disciplina de conocimiento distinta de la ciencia la filosofa , no conduce a una nica explicacin metafsica ltima de lo real, y menos a una que se impusiera con una certeza absoluta incuestionable, bien fuera testa o atesta. Conduce ms bien a la idea de un universo cuya verdad y naturaleza ltima es enigmtica, dejando abiertas diversas hiptesis metafsicas que, de hecho, son sometidas a discusin, tanto en dimensin personal como social. MONSERRAT JAVIER. TENDENCIAS21
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Segn el cientfico: estamos pre-equipados con un diseo mental que crea un super-sentido destinado a dar forma a nuestras intuiciones y supersticiones y que resulta esencial para nuestra manera de aprender a comprender el mundo. Por eso, afirma, es muy probable que no seamos capaces de eliminar del todo las creencias sobrenaturales o las actitudes supersticiosas que las acompaan. Adems, estas creencias podran servir para desarrollar los lazos de los grupos sociales, a pesar de que algunas de ellas persigan o marginen a los que no las comparten.