En torno a la circulacin de ideas y la eficacia frente a la realidad. El caso del antimodernismo literario.

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Claudio Maz

Conectividades y lugares Es nuestra pretensin retomar una discusin sobre el lugar de las ideas, que hacia la dcada de los aos 70 del siglo pasado puso en circulacin Roberto Schwarz con un ensayo titulado precisamente Las ideas fuera de lugar.1 Nos interesa revisar algunos de los argumentos que se esgrimieron en torno a la problemtica de la originalidad o la imitacin de las ideas, sean stas estticas, polticas, filosficas. El marco en el que se inserta el examen de este debate est dado por los modos de asociamientos de intelectuales dentro y fuera del continental latinoamericano. Hipotticamente, los mecanismos de enlaces no dejaran margen para una dependencia topologa, puesto que se tejen ignorando un condicionamiento que ocasionalmente se asocia diramos- al orden fsico-espacial. Las lgicas de enlace transatlnticas, intramericanas, interamericana, etctera, que se verifican en las publicaciones de revistas, epistolarios, permutas de ideas en peridicos, en fin, en eventuales encuentro, se materializan de acuerdo con los medios tcnicos disponibles (desde el telgrafo hasta Internet, en los ltimos doscientos aos). La dinmica aludida, desde luego, despierta varios interrogantes no slo sobre el desenvolvimiento mismo de las redes, sino tambin y ms interesante todava, el modo como se construyen algunas nociones que se ponen en circulacin y cuyas configuraciones se han ido elaborando en el interior de la red. La mecnica de los intercambios, cuando las hay, nos hace pensar en que si los bienes simblicos que se desplazan pertenecen a algn lugar en particular o bien forman parte de una virtualidad erigida por el funcionamiento en red. En un cierto nivel la hiptesis de que una idea pertenece a un sujeto en particular as como a un lugar determinado parece improcedente en los movimientos de las redes (y asimismo fuera de ellas, como veremos). De manera que quisiramos adentrarnos en esta senda para
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Este trabajo apareci, en una primera versin, publicado en Cuadernos Americanos, n.120, 2007. Roberto Schwarz, Las ideas fuera de lugar, en: Absurdo Brasil: polmicas en la cultura brasilera Otilia Arantes [et al.]: compilacin y traduccin a cargo de Adriana Amante y Florencia Garramuo, 1 ed., Buenos Aires, Biblos, 2000. El tema ha sido revisado recientemente por Elas Palti, El problema de las ideas fuera de lugar revisitado. Ms all de la historia de las ideas, Mxico, UNAM, Centro Coordinador y Difusor de Estudios Latinoamericanos, 2004; Renata Telles, Latino-americanismo e orientalismo: Roberto Schwarz, Silviano Santiago e Edward Said, en: Terra rosa e outras terras. Revista de Estudios Literrios, vol. 4, 2004, pp. 71-77. http://uel.br/cch/pos/letras/terranova

averiguar si la metodologa de la red podra junto con una perspectiva menos esencialista de las ideas, quizs semitica- resolver la pertenencia y por tanto la propiedad o no de una idea a un lugar determinado. Todo ello con el fin de poner en discusin la adecuacin o no de las ideas a la realidad, desvelo, a esta altura secular, del comportamiento cultural latinoamericano. No ignoramos que el debate sobre este asunto no debe eludir las relaciones de centroperiferia, es decir los vnculos entre la metrpoli y las reas no metropolitanas. La alusin, por supuesto, no es meramente contingente sino nodal al problema, puesto que el esfuerzo terico de Roberto Schwarz consisti en traducir en clave cultural los principios de la teora de la dependencia. Este emprendimiento terico puso en circulacin la existencia de una dinmica compleja entre el centro y la periferia, entendindolos como partes de un mismo proceso.2 Se sabe que no es inocua la realizacin de negociaciones simblicas entre la periferia y la metrpoli o entre las periferias mismas. Podra objetarse que, en el actual grado de desarrollo alcanzado por los medios tecnolgicos, las condiciones de intercambio cultural con las metrpolis no cabe pensarlas si no como por medio de una transmisin inmediata. Incluso estara en dudas la validez de considerar unidas a la metrpolis econmica y la cultural, dando por finalizadas posibles convergencias como la producida en el Pars del siglo XIX. En efecto, las transformaciones tecnolgicas y las instituciones correspondientes presentan una extraordinaria diferencia si se compara con el nivel tecnolgico y las instituciones existentes a comienzos del siglo XX. En punto, entonces, a las transacciones culturales se ha producido el trnsito de una lenta influencia -comienzos del siglo XX-, a una transmisin inmediata en la actualidad. El arte moderno, tal como se entendi a comienzos del siglo XX, contaba como medios expresivos a la escritura, la pintura, la escultura y el teatro, por tanto los espacios privilegiados eran las salas teatrales, las galeras, las exposiciones, los peridicos. El contraste con la actualidad es evidente, pues, sin que se hayan sustituido los medios anteriores, han adquirido un relieve extraordinario el cine, la televisin, la radio, etc.3 De manera que al desarrollo
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Elas Palti, op. cit. Al decir de Williams, todava algunos reservan las categoras de arte o las artes para las primeras tecnologas e instituciones (escritura, pintura, escultura, teatro, etc.) con una asociacin constante con la metrpoli en tanto centro. Sin embargo, los verdaderos medios modernos son de una clase diferente. Por otro lado, la idea de metrpoli ha cambiado en la extensin de un mercado organizado y global de las nuevas tecnologas culturales. Hoy, la verdadera metrpoli, es la trasmisora de las economas tcnicamente avanzadas y dominantes. Raymond Williams, Las percepciones metropolitanas y la emergencia del Modernismo, en: La poltica del modernismo. Contra los nuevos conformistas, comp. e

tecnolgico de comienzos del siglo XX le corresponde un modo especial de contacto, entendido como de una lenta influencia. Esta perspectiva resulta la ms conveniente para el enfoque de la red a la que nos referiremos con ms detalle, esto es, la coalicin que algunas figuras del 98 espaol y el novecentismo hispanoamericano forjaron.4 Procuramos, puntualmente, revisar los rechazos que el modernismo literario gener en una parte de la comunidad letrada hispano-americana de comienzos del siglo XX. En otros trminos, interrogarnos sobre los marcos conceptuales en los cuales se daba la polmica, que poda ir del desdn, la burla a la cruzada antimodernista. Claro est que este punto de inters no nos exime de revisar por lo menos otros casos para comprobar si efectivamente en las denuncias antimodernistas operaban los dispositivos retricos, ideolgicos, gustos o modas que habremos de presentar como parte del problema de las ideas fuera de lugar. En tal sentido, habremos de detenernos en el lugar ocupado por el liberalismo en la Argentina y el Brasil. En resumen, nuestra hiptesis se fija como incgnita la posibilidad de que el antimodernismo orientara su crtica ms bien a los efectos ideolgicos, fuera de lugar, que la corriente modernista pretenda introducir como sus nuevos postulados estticos. Es decir, sobre aquello que iba ms all de lo que el propio movimiento procuraba, ya que es un hecho que ninguno de los a s mismos llamados modernistas abogara por la descaracterizacin, uno de los puntos ms lgidos del conflicto y bandera de batalla de cierto antimodernismo. Sin embargo, paradjicamente, los efectos censurables provenan de lo que se interpretaba como ataques a la identidad y la caracterizacin propiamente hispanoamericana. Ello significa que, para decirlo con una imagen, el antimodernismo, vctima de la metafsica del lugar, condena la imagen proyectada, o sea aquello que aparece difusamente como impropio de la realidad hispanoamericana en la novedad esttica introducida y no sobre el la aportacin misma
intr. de Tony Pinkney, Buenos Aires, Manantial, 1989, p. 58. 4 La coalicin 98-900 vendra a sumarse a otras experiencias anteriores. En primer lugar, la coalicin que los liberales de una y otra parte del Atlntico conformaron. A travs de un liberal como el asturiano lvaro Flrez Estrada (1766-1853), quien public en 1811 un estudio sobre los primeros levantamientos en Amrica. Este espaol mantiene adems una relacin epistolar con el sabio hondureo Jos Cecilio del Valle (1777-1834). Le seguir la generacin intelectual de los tiempos de la descolonizacin que se extiende desde los tiempos de la independencia hasta el tercer cuarto del siglo XIX, compuesta por Esteban Echeverra, Juan B. Alberdi, Domingo F. Sarmiento, Bartolom Mitre, Francisco Bilbao, Jos Victoriano Lastarria, Benjamn Vicua Mackenna, Andrs Lamas, Jos Pedro, Varela, Alejandro Magarios Cervantes. Como se ve, cuatro argentinos, tres chilenos y tres uruguayos. Carlos Rama, Historia de las relaciones culturales entre Espaa y la Amrica Latina, Siglo XIX, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1982, p. 91.

del modernismo? En nuestro trabajo quisiramos entonces explorar si las ideas estn, efectivamente, fuera de lugar cuando se transforman en ideologa. De ser descartada la existencia de un punto de vista extra-discursivo (mxima ilusin ideolgica) no habra distorsin, pero s desplazamiento en el sentido de ser ms de s. As, lo que est fuera de lugar es la pretensin que excede el contenido originario de la idea. La indagacin de este asunto puede resultar muy productiva, en razn de que no slo plantea un problema de orden terico, esto es, la eficacia de las ideas europeas para la interpretacin de la realidad americana, sino tambin, y ms especficamente, para examinar una cuestin concreta como es la recepcin crtica que la coalicin 98-900 hiciera del modernismo. En principio, ya no conviene permanecer en aquel vrtice del problema segn el cual dicha recepcin negativa tena su origen en la galofobia de algunos de los miembros de esta coalicin. Como es el caso de Miguel de Unamuno, por varias razones que consideraremos. Y no porque la explicacin no sea cierta y plausible, sino porque la crtica negativa tambin provena de aquellos que vivan o haban vivido en Pars, y cuya formacin cultural era profusamente francesa. Cmo se explica la conciliacin entre, por un lado, la admiracin por la cultura francesa y, por otro, la condena de aquellos que la adoptan en el pensamiento y las letras. En ciertos casos por las diferencias en la seleccin efectuada en el interior de aquella cultura. He aqu, para nosotros, una de las claves del asunto. En otras palabras, la tendencia parnasiana o simbolista, la de mayor atraccin para los modernistas, no era la nica que ofreca el abigarrado entresiglo, puesto que aqullas convivan con otras tendencias, como las del arte social, por ejemplo. Ser en nombre de esta ideologa que intelectuales como Manuel Ugarte harn su crtica a los epgonos galicista de Rubn Daro. Lo que estaba fuera de discusin era el espacio adonde iba a hacerse la bsqueda, esto es, la cultura francesa. Sobre la importacin de ideas Hace tiempo, Jos Gaos como uno de los ms importantes introductores de Jos Ortega y Gasset en Amrica Latina5, sent las bases tericas de una historia de las ideas con un estatuto propio. Para ello, fue necesario elevar la categora de circunstancia por encima del nivel terico y abstracto con el que la filosofa tradicional consideraba a las ideas. Las pretensiones de verdades ltimas a las que se abocaban, exima al
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Jos Luis Gmez-Martnez, Pensamiento de la liberacin. Proyeccin de Ortega en Iberoamrica, Madrid, EGE Ediciones, 1995.

pensamiento filosfico de considerar las coordenadas espaciales y temporales.6 Como consecuencia, se percibe a la "circunstancia" no como algo inmvil y esttico, sino que constituye el dinamismo propio del tiempo, lo que convierte a la "razn vital" en "razn histrica" apta para captar las diferencias que afectan a unas u otras circunstancias. Al realizar la caracterizacin del pensamiento hispanoamericano, Gaos observ la fuerte imbricacin entre la reflexin y la circunstancia poltica, histrica, cultural en la que la actividad se produce. La patria, el destino colectivo, los desposedos, los pases opulentos y voraces, la utopa, la tica y la esttica al servicio de la persuasin poltica, integran, entre otros, el glosario de preocupaciones que Gaos extrae de la lectura de un amplio corpus. Pensamiento inmanentista, dice de este inters por la circunstancia. Frente a la importacin indiscriminada de bienes simblicos desde Europa, Gaos trata de distinguir algn nexo entre las ideas importadas y las circunstancias a las que se incorporan, y lo hace a travs de las bsquedas de la renovacin patria. Hay ingreso del pensamiento europeo, pero el inters por la modificacin de la circunstancia mitiga la extraeza inicial al tomar contacto con la realidad, hasta que alcanza un grado de adecuacin aceptable. Se podra pensar este funcionamiento como el esbozo de un programa de verificacin del modo como ciertas ideas se han convertido en agentes transformadores de la realidad latinoamericana y no en incidencia alguna. As ocurre con la filosofa de los siglos XVII y XVIII, entre los jesuitas. Segn Gaos, el sentido de esta penetracin se encuentra en la elevacin de la circunstancia americana a suma potencia de conciencia de s, rgano de la evolucin histrica de la realidad misma. La accin de importar filosofas extranjeras, sigue el espaol transterrado, trae aparejada la pretensin de la renovacin de la circunstancia, ya que los importadores y renovadores no lo han sido simplemente por generales y abstractas razones filosficas, sino por concretos y singulares motivos nacionales y personales. Gaos pone un ejemplo entre los importadores y renovadores de las primeras promociones del trnsito del siglo XVIII y XIX y primera mitad de ste- que le parece de suma inspiracin patritica. Es el de la polmica filosfica de la Habana en 1839, en la que Jos de la
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meros artefactos sin

Asimismo, fuera preciso el establecimiento de distinciones entre la historia de la filosofa y la historia de las ideas, en virtud de que stas ltimas poseen un carcter ms instrumental, pues el hombre las utiliza para desenvolverse frente a las necesidades vitales. Jos Luis Abelln, La idea de Amrica. Origen y evolucin, Madrid, Ediciones Istmo, 1972, p. 14.

Luz se opone a la introduccin del eclecticismo de Victor Cousin, impulsado por Jos Z. Gonzlez del Valle.7 Gaos encuentra que de la Luz lo asista la razn8. Las observaciones de Gaos sugieren que en la tarea importadora del pensamiento, que se ejerci -en ciertos momentos y autores ad nauseam-, cabe la posibilidad de que algunas importaciones estn mejor ubicadas o sean ms congruentes que otras en relacin con las circunstancias en las que son introducidas. La raz filosfica de la experiencia, de tronco lockeano, que mueve a de la Luz lo lleva a realizar una defensa de los sensualistas frente a los espiritualistas. Los primeros han pensado siempre por s mismos, renegando de toda potestad, sea filosfica o poltica. 9 Tal perspectiva parece estar en mejores condiciones de relevar la circunstancia cubana, anterior a la guerra de 1868, que un pensamiento conformista. Hasta ah parece claramente delineado el planteo de Jos Gaos y el pensamiento ajustado a la circunstancia. Es ms, la propia filosofa de la circunstancia orteguiana sera consecuencia del mecanismo que Gaos describe. En efecto, aquella filosofa se habra arraigado en Amrica Latina, gracias a un natural acomodamiento con las condiciones histricas y culturales existentes. La ruptura con el paradigma universalista que aparejaba una filosofa como la de Ortega y Gasset se articulaba con naturalidad al auge autoctonista, la concreta circunstancia en Mxico a fines de la dcada de 1940. Sin embargo, un programa basado en el a priori de la preocupacin por la circunstancia parece excesivamente limitado como baremo para determinar los ajustes de las ideas a la realidad. Lo mejor sera revisar la conveniencia de mantener esta relacin excesivamente rgida y formularnos algunos interrogantes cuyas respuestas acompaaran un movimiento superador de la teora de la circunstancia. Para empezar, quin, cundo y cmo se establece que una idea est o no en su lugar? An ms, atendiendo lo hasta aqu expuesto, lugar es sinnimo de circunstancia?

Jos Z. Gonzlez del Valle, La vida literaria en Cuba (1836-1840), La Habana, Publicaciones de la Secretara de Educacin y Direccin de Cultura, 1938. 8 Porque una filosofa semejante era, como su antecedente, la hegeliana, una filosofa optimista, tendiente a justificar como racional todo lo real y establecido y a conservarlo: ahora bien, semejante filosofa le resultara fatal a un pas cuyo estado real era psimo y deba ser alterado, si era menester por medio de la revolucin o la guerra contra la metrpoli. Jos Gaos, Caracterizacin formal y material del pensamiento hispano-americano (Notas para una interpretacin histrico-filosfica), en: Cuadernos Americanos, VI (6), n. 59-88, 1942, p.74-75. 9 La polmica puede seguirse en el texto de Roberto Agramante, Implicaciones de la polmica filosfica de La Habana. Notas para la filosofa en Amrica., en: Cuadernos Americanos, n. 2, mar.-ab., 1950, pp. 87-116.

Interpretaciones del liberalismo El revisionismo histrico Segn la conocida crtica de la ideologa, habran por lo menos dos instancias gnoselgicas: la incongruencia que padeceran las ideas cuando el origen de ellas no coincide con el contexto en el que se pone en prctica o confronta, o bien la distorsin al servir como medio de ocultamiento de otros intereses. Estas nociones podran ampliarse a otras variantes, sin dejar de depender por ello de la existencia de un supuesto punto de vista extra-discursivo, desde donde la realidad hablara por s misma.10 La incongruencia a la que Karl Mannheim es clave en la discusin sobre la falsa conciencia. Qu hace que una idea sea ms valida que el resto de todas las ideas corrientes: su relacin con la realidad. Gracias a la nocin de incongruencia es posible introducir la vinculacin entre ideologa y utopa. Paul Ricouer visualiza dos modos de pensamiento incongruente. Por un lado, cuando queda detrs de una situacin dada, por otro, cuando se adelante a ella. Estas dos modalidades de incongruencia pugnan constantemente la una contra la otra.11 Se tratara de una perspectiva menos negativa de la ideologa y la utopa, en la que el tiempo adquiere un valor extremo, pues la ideologa se vuelve justificadora de un momento (el pasado) y la utopa se desplaza hacia el tiempo no realizado (el futuro). Ya vimos el ejemplo de la polmica en Cuba, en la que Jos de la Luz se opone a una filosofa optimista, en un contexto que lo ltimo que poda admitir, para la necesaria transformacin de una isla sometida al colonialismo y el atraso, era el conformismo.

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En una serie de conferencias, Paul Ricouer trat los temas de la ideologa y la utopa, discutiendo los postulados de Marx y Mannheim, sobre todo. La lnea que sigue, aunque crtica, es la indicada por la sociologa de Mannheim, quien pusiera por primera vez en relacin ideologa y utopa. Uno de los problemas ms serios que Ricouer seala es en punto a la legitimidad del observador para indicar qu es la realidad, qu es o no ideolgico, etc.: La incongruencia es una discordancia entre lo que decimos y lo que en realidad hacemos. Cules son empero los criterios para determinar esta falta de congruencia? Quin es el buen juez que determine la verdad tocante a esta con frecuencia? He aqu el enigma, porque una vez ms necesitamos ahora un observador de la incongruencia y este distante e independiente observador puede slo afirmar que toda idea debe ser sometida a prueba por su congruencia con la realidad (98). Pero qu es la realidad y para quin? La realidad inevitablemente incluye toda clase de apreciaciones y juicios de valor. La realidad no est constituida solamente por objetos sino que comprende a los seres humanos y su pensamiento. Nadie conoce la realidad fuera de la multiplicidad de maneras en que est conceptualizada, puesto que la realidad siempre est medita en una marco de pensamiento que es l mismo una ideologa. Paul Ricouer, Ideologa y utopa, compilado por George H. Taylor, trad. de Aberto L. Bixio, Barcelona, Gedisa, 1989, p. 201. 11 Ibidem, p. 200.

La acusacin de incongruencia tambin ha recado sobre el liberalismo. 12 El revisionismo histrico argentino, por ejemplo, ha hecho una evaluacin anloga, al contrastar la filosofa poltica liberal con el contexto, y as obtener los fundamentos de su condena, por entender que la aplicacin de los postulados liberales destrua los resortes bsicos de la soberana poltica y econmica de la Argentina. Es as que las decisiones y acciones interpretadas como tendientes a oponerse al liberalismo, como en el caso de Juan Manuel de Rosas durante el siglo XIX, adquieren un valor paradigmtico. 13 De nuestra parte advertimos otras perspectivas metodolgicas en el anlisis de los efectos polticos del pensamiento liberal, adems de la elaborada por la corriente historiogrfica del revisionismo, descontando, desde luego, a los promotores del propio liberalismo que dan por sentada su eficacia. Vamos a poner el caso de la obra de Mariano Fragueiro14, en razn de que nos permite presentar la adopcin de una va alternativa a los postulados nucleares del liberalismo, sin que por ello debiera eludirse el horizonte ideolgico fijado. El problema del crdito y el sistema bancario de la manera como lo concibe Fragueiro estn muy lejos de la poltica de endeudamiento pblico con la banca inglesa, llevado a cabo por un liberalismo a ultranza, del tipo de Bernardino Rivadavia (1824). Respecto de la otra arista cara al pensamiento liberal, el libre comercio, tampoco hay una sujecin acrtica, puesto que de haberla se admitira la destruccin de las economas regionales, incapaces de competir con los productos importados. En la Organizacin del crdito (Chile, 1850) y Cuestiones argentinas (Chile, 1852)15 el economista cordobs pone de manifiesto una visin desviada del pensamiento nico liberal de entonces. El principio sobre el que Mariano Fragueiro asienta su aparato conceptual en cuanto a la organizacin social no es el del mercado ni el capital sino el trabajo. Son considerables las conclusiones a las que el historiador Daz Araujo arriba despus de estudiar este
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Mannheim pone como ejemplo de incongruencia a la iglesia medieval tarda que condenaba el inters en los prstamos. El fracaso de esta prohibicin se debi a que era inadecuada a la situacin econmica, especialmente con el surgimiento del capitalismo a comienzos del Renacimiento. Ricouer, p. 201. La incongurencia se produce entre un modo tradicional de pensamiento y los nuevos objetos de experiencia. Ibidem, p. 101. 13 V. Fernando Devoto, Nora Pagano, La historiografa acadmica y la historiografa militante en Argentina y Uruguay, Buenos Aires, Biblos, 2004. 14 Mariano Fragueiro, Crdoba, 1795-1872. 15 Mariano Faguerio, Cuestiones argentinas y Organizacin del crdito, estudio preliminar de Gregorio Weinberg, Buenos Aires, Solar/Hachette, 1976.

pensamiento econmico. Dice que Fragueiro aprovech, por un lado la experiencia rosista para extraer deducciones sobre el papel moneda, sobre la poltica fiscal y el crdito pblico. Cabra agregar que fue la circunstancia la que favoreci la elaboracin de su ideario. Asimismo considera relevante el examen de la correlacin entre su pensamiento y el de los escritores europeos, (el emisionismo de Law, el industrialismo de Chevalier, el intervencionismo de Sismondi). Mariano Fraguiero combin los elementos, aadindole, tal vez, el reformismo de Saint-Simn y de alguno de sus seguidores, con subsistencias del tradicionalismo y del proteccionismo de List. Y lo ms importante: Al entremezclar esos datos obtuvo su propio ideario.16 Por su parte, Gregorio Weinberg atribuye a Mariano Fragueiro una total carencia de dogmatismo, ya que pudo considerarse liberal en poltica y an democratista, pero no lo fue en economa. Le reconoce un fuerte sentido nacional que es el que le permiti repensar con diferentes categoras nuestro proceso de desarrollo y aquilatar desde otros ngulos las vicisitudes y las esperanzas.17 Lo que nos parece de mayor relevancia: De Europa escribe Weinberg- llegaban teoras que pretendan encontrar respuestas de cambio acelerado al cual se asista muchas veces con estupefaccin, // otro desafo adicional exiga nacionalizar esas nuevas categoras de anlisis y aplicarlas adecuadamente a una realidad diferente; y esto no slo para entenderla mejor sino para transformarla, para estimular la creacin de riquezas con un ms reducido costo social//18 Estos ltimos comentarios, especialmente el de adecuar la realidad y la categora de anlisis trae consigo varios interrogantes referidos a qu categoras se aplica el principio de adecuacin y quin est en condiciones de hacerla, dando por sentado que no es la realidad por s misma la que est en condiciones de hacerlo. Con todo, estas conclusiones confirman que an en la visin ms nacional -en cuanto a la defensa de intereses nacionales-, como en Mariano Fragueiro, el conjunto de los antecedentes que utiliza no hace sino poner de manifiesto el dilogo con los pensadores del derecho, la economa y el sistema poltico procedentes de Europa. De donde deducimos, de nuestra parte, no ya el argumento conocido contra el nacionalismo segn el cual ste es vctima de una paradoja (rechaza y utiliza lo forneo), sino que frente a la inevitable apropiacin de investigaciones, puntos de vistas, perspectivas, etctera provenientes del
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Enrique Daz Araujo, Hombres olvidados de la Organizacin Nacional II. Mariano Fragueiro, Mendoza, Editorial de la Facultad de Filosofa y Letras, 1994, p. 195, subrayado nuestro. 17 Gregorio Weinberg, Mariano Fragueiro pensador olvidado, Ediciones Solar, Buenos Aires, 1975. Citamos por el Estudio Preliminar a Mariano Faguerio, Cuestiones argentinas y Organizacin del crdito, op. cit., p.67, que reproduce el libro anterior. 18 Ibidem.

universo discursivo europeo una seleccin resulta factible. As pues, con el caso de Fragueiro como el de otros- pretendemos poner en evidencia que existan diversas opciones en el Archivo europeo, que hayan sido consideradas o no forma parte tambin del asunto que tratamos. Puesto que de la seleccin ha dependido en muchos casos que los resultados finales no siempre fueran los mismos, es decir, producir el choque de la realidad autctona con ideas desajustadas. Tanto en el cubano de la Luz como en Fragueiro operan adopciones diferentes del Archivo europeo, aun dentro del horizonte intelectual que tenan reglado.19 El interrogante que surge, pues, es el siguiente: dentro de la adopcin de las categoras europeas, por qu las provistas por Adam Smith y no las de Friedich List? Es decir, por qu un sistema de libre comercio y no uno proteccionista. La respuesta hay que buscarla en los sujetos Fragueiro como receptor-, en la realidad circunstancia ms o menos ajustable-, o en los contenidos mismos de la idea? Impropiedad del liberalismo en el Brasil. Si la respuesta a los interrogantes anteriores fuera la realidad, esto es, la incongruencia se produce porque el contexto desmiente los contenidos de las ideas, la relacin del liberalismo con el sistema esclavista del Brasil puede ser un buen punto de partida. En efecto, el problema del liberalismo merece nuestra atencin, ya que el debate acadmico sobre el lugar de las ideas se da en torno a esa ideologa, como lo atestigua el texto de Roberto Schwarz y las respuestas crticas que despert. El crtico brasilero llama impropiedad de nuestro pensamiento a la disparidad en la sociedad brasilera, esclavista, y las ideas del liberalismo europeo.20 Para optimizar quizs nuestra
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Junto con la incongruencia se puede considerar la adopcin, que es lo que ocurre con el positivismo, al tomarse como filosofa poltica de gobierno en Mxico (tal como lo ha estudiado Zea) pero tambin en el resto de Hispanoamrica. Escribe Gaos: Al positivismo comtiano le hizo sufrir Barreda peculiares modificaciones que impuso a ste, ms o menos conscientemente para l o deliberadamente por parte suya, la adaptacin de la doctrina a la realidad mexicana, necesaria para que pudiese entrar en el plan de alta poltica nacional que haba motivado la importacin. De esta originaria vinculacin poltica no se deshizo precisamente la escuela en el curso ulterior de su historia en el pas. (Gaos, Caracterizacin, p. 76) Una tercera posibilidad es la afinidad. Habra ideas que resultan afines a una idiosincrasia. Gaos dice que el krausismo penetr como filosofa idealista en Espaa, aun habindolas ms superiores porque un sedimento receptivo en el senequimo espaol. Nuevamente dice Gaos: Pero lo ms significativo de todo son a buen seguro las modificaciones que experimentan y los desarrollos que provocan las filosofas importadas. Al movimiento metafsico-idealista perteneca por su origen el krausismo y por su sistema doctrinal. El haberlo preferido a los otros sistemas idealistas, que han resultado decididamente ms originales e importantes en la historia, puede haberse debido a carecer stos de la afinidad que se ha credo encontrar, en cambio, entre l y el carcter tico espaol a que habra dado expresin ya el senequismo. Gaos, op. cit., p. 76.
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Roberto Schwarz, Las ideas fuera de lugar, op. cit., p. 46.

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visualizacin de esta impropiedad de la sociedad brasilera, la retrica brinda uno de sus recursos: la irona. De acuerdo con el funcionamiento de la irona, el hablante expresa otra cosa distinta de la que piensa; es capaz de abordar lo real con una conciencia desdoblada, lo que le permite descubrir aspectos ocultos o tergiversados de la realidad. La descripcin segn la cual el Brasil era un pas agrario e independiente, pero latifundista y con total dependencia del trabajo esclavo y el mercado externo est muy extendida, admite Schwarz, sin embargo las derivaciones que este sistema produce han sido escasamente estudiados. Los efectos disyuntivos que funcionan en la irona, a nuestro juicio, se advierten en la vida intelectual del Brasil y, en general, de Amrica Latina: En materia de racionalidad los papeles se mezclaban e intercambiaban normalmente: la ciencia era fantasa y moral, el oscurantismo era realismo y responsabilidad, la tcnica no era prctica, el altruismo implantaba la plusvala, etc.21 El Brasil como consecuencia de lo dicho no llegaba a ser liberal, pues la esclavitud impugnaba con su institucin cualquier pretensin libertaria propia del liberalismo en su origen europeo. Por su mera presencia, aduce Schwarz- la esclavitud sealaba la impropiedad de las ideas liberales // Aun siendo la relacin productiva fundamental, la esclavitud no era el nexo efectivo de la vida ideolgica. La clave era diferente. 22 Se refiere, especficamente, al favor que media entre las clases sociales. Habra dos ncleos importantes en la tesis de Schwarz: 1. la persistencia de una conexin entre la base econmica y la ideologa, es decir, en una sociedad esclavista la ideologa liberal no pasaba el nivel de las formas; 2. si la clave interpretante de estas circunstancias no est en el capital, de acuerdo con sus dichos, debe buscarse en la institucin conocida como la del favor: mecanismo a travs del cual se reproduce una de las grandes clases de la sociedad, involucrando tambin a la otra, la de los que tienen.23 La relacin entre los latifundistas y los esclavos es por dems definida, la tercera clase de poblacin que dej la Colonia, argumenta Schwarz, la de hombres libres, se vincula a la primera mediante el mecanismo del favor, alcanzando el rango de mediacin casi universal24. Se debe llamar la atencin sobre este aspecto puesto que
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Ibidem, p. 48. Ibidem. 23 Ibidem, p. 49. 24 El favor es nuestra mediacin casi universal, y al ser ms simptico que el nexo esclavista, la otra relacin que la colonia nos legara, es comprensible que los escritores hayan basado en l su interpretacin del Brasil, disimulando involuntariamente la violencia, que siempre rein en la esfera de la produccin. Ibidem, p. 49.

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intenta establecer la manera como se concreta la funcin ideolgica, es decir, la distorsin o el disimulo, la variante negativa de la ideologa. Dice Schwarz, la esclavitud desmiente las ideas liberales, el favor por su lado las absorbe y disloca generando un modelo particular. En Europa, el universalismo haba apuntado al privilegio feudal. Concretamente, qu postulaba la burguesa europea: autonoma de la persona, universalidad de la ley, cultura desinteresada, remuneracin objetiva. Por el contrario, el favor - dentro del contexto del poder latifundista-, estimulaba la dependencia de la persona, la excepcin a la regla, una cultura interesada y los servicios personales.25 De manera que, siguiendo con los argumentos de Schwarz, el liberalismo serva a los fines contrarios para los cuales hubo de ser concebido en su origen europeo. En el Brasil, el funcionamiento de una institucin como la del favor (la prebenda, la concesin, la proteccin), induca a que las ideas liberales sirvieran como justificacin nominalmente objetiva para el momento de arbitrariedad que est en la naturaleza del favor. Al hacerlo, es decir al legitimar el arbitrio el favorecido y el favorecedor obtenan un engrandecimiento de s mismos y por tanto prestigio. Agrega Schwarz: En este contexto, por lo tanto, las ideologas no describen ni siquiera falsamente la realidad, y no gravitan segn una ley que les sea propia; por eso las llamamos de segundo grado. Su regla es otra, diferente de la que denominan; es del orden del relieve social, en detrimento de su intencin cognitiva y de sistema. Deriva tranquilamente de lo obvio // de la inevitable superioridad de Europa, y se liga al momento expresivo, de autoestima y fantasa, que existe en el favor.26 La otra herencia que Schwarz atribuye al pasado colonial ibrico adems del favor- es el carcter ornamental del saber y la cultura. De acuerdo con este legado, entonces, no pareca decisivo el examen de la realidad y la coherencia. As las ideas pasan a ser intiles como dijes, brillantes como una condecoracin. Lo que termina generando verdaderos huecos en los discursos: la literatura ser un hueco dentro de un hueco, como en Machado de Ass.27

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Ibidem. Ibidem, p.51. 27 Ibidem, p. 52.

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Un sentido anlogo al del carcter suntuario asignado al saber y la cultura proveniente del pasado colonial lo encontramos en la reflexin de Agustn Cueva28 sobre la cultura ecuatoriana. En efecto, el crtico plantea un dato sumamente llamativo de la literatura ecuatoriana en cuanto al desarrollo desigual, diacrnico, de los gneros literarios. Y agregaba: No puede pasar inadvertido que hay un largo periodo en el cual la poesa predomina; algunos momentos en que el ensayo y el panfleto se imponen como formas de expresin preferidas; as como un instante pico y una edad de la narrativa.29 En ese desenvolvimiento dispar, la novela tard mucho tiempo en aflorar. En cambio, la poesa y oratoria sagrada constituyeron, durante la colonia, el arquetipo literario de entonces.30 La preferencia se explica como consecuencia de que el colonizador haba degradado la realidad americana, habitada segn l- por subhombres, tornndola en un verdadero innombrable artstico. La realidad careca de cualquier atractivo, por lo mismo pes sobre ella un tab que impidi su emergencia en la palabra literaria. En cambio, la fe y la poesa devenan en una especie de velo protector contra la realidad. Lo sublime soslayaba lo cotidiano dando lugar a un espacio incontaminado por lo real infravalorado. En medio de tan enorme descrdito de la realidad, la novela que exige un mnimo de arraigo en el lugar de origen careca de posibilidades de emerger. 31 Concluye nuestro autor: La latitud mnima de la posea clsica espaola determin el predominio de este gnero sobre las dems formas literarias en el Ecuador colonial; mientras que las caractersticas de la novela le acarrearon la cuarentena, el entredicho. Lo que destaca ya la ntima relacin entre Historia a secas e historia de la literatura, aun en este plano aparentemente formal.32 Cueva nos propone pensar el dispar desarrollo de la novela en el Ecuador concomitante con el retraso, en primer lugar, de la estimacin de lo real ecuatoriano y luego como un retardo del carcter crtico de la novela. Este destiempo incide tambin en las dislocaciones perceptibles en las elaboraciones culturales. En sntesis, nos parecen que estas tres perspectivas, dispares pero convergentes en el inters por develar el carcter distorsivo, inautntico que se entabla entre ciertas ideas y los contextos, deja ver una mquina cuya principal funcin consiste en producir algunos
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Agustn Cueva, Entre la ira y la esperanza (Ensayos sobre la cultura nacional), Casa de la Cultura Ecuatoriana, Ncleo del Azuay, Cuenca, 1981. 29 Ibdem, p. 9. 30 Ibdem, p. 11. 31 Ibdem, p. 13. 32 Ibdem, p. 14.

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desplazamientos deformativos y reformativos de la produccin cultural latinoamericana. Es posible determinar el comportamiento de estas disfunciones? Metafsicas de la ubicacin. El debido lugar. Nos preguntbamos anteriormente si el lugar y la circunstancia poseen el mismo valor semntico. Francisco Mir Quesada ha examinado la incidencia de la metafsica en la ideologa latinoamericana. No slo como un episodio de la historiografa de las ideas, sino bsicamente por la mecnica que se vislumbra en la bsqueda de fundamentos para la ideologa. En un trabajo de 1962, el filsofo peruano sita en un mismo campo conceptual la metafsica, la ideologa y la poltica, con el fin de presentar la manera como la poltica consigue apoyarse en la filosofa. Un buen ejemplo es el enciclopedismo, que estableci su justificacin en una concepcin ltima de la esencia del universo, el hombre y la sociedad.33 Se origina as una larga tradicin europea en la que la filosofa auxilia, desde la base, a la poltica. De acuerdo con este punto de partida es posible reconocer la, a veces, inobjetable inautenticidad de la ideologa en Amrica Latina, afectada tambin por la lgica del trasplante. Y como pasa escribe Mir- con toda la manifestacin cultural en Latinoamrica no son el producto natural del medio; ni han sido creadas para la solucin propia de las situaciones latinoamericanas. Pero al igual que en otras manifestaciones culturales la distorsin inicial ha seguido un proceso de autocrtica y correccin, y ha sido a travs de este proceso que han surgido nuevas y originales tendencias.34 Como historiador de las ideas, a Mir le parece descubrir la superacin de la inautenticidad por medio de un proceso gradual, al final de cual se hallara la originalidad, pero no como la realizacin de la diferencia, sino profundizando la experimentacin de las creaciones europeas. Frente a esta eventualidad, se plantea la hiptesis de que si las ideologas latinoamericanas al igual que las europeas buscan el fundamento de la accin poltica en la filosofa, sobre todo la metafsica; y si el fenmeno de distorsin aparece tambin en este campo. Llamamos la atencin sobre el adverbio, porque reafirma la dualidad del fenmeno, es decir, la distorsin es segura en uno de los trminos, habr que averiguar si lo es en el otro. Slo la comprensin de este proceso permitir vislumbrar la tendencia a una autenticidad de la ideologa. 35 En
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Francisco Mir Quesada, El impacto de la metafsica en la ideologa latinoamericana, en: Fuentes de la cultura latinoamericana, Leopoldo Zea (compilador), Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1993, t.1, p. 132. 34 Ibidem, p. 134. 35 Ibidem.

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Occidente, afirma Mir Quesada, la metafsica se constituy en base esencial de la praxis poltica, en Latinoamrica sucedi lo opuesto, en razn de que la praxis poltica acogi a cualquier doctrina metafsica, o por lo menos filosfica, para justificarse. De ah que en general, la poltica no derivar tericamente del pensamiento filosfico, sino ms bien, buscando justificacin se refugiar en una determinada doctrina filosfica. 36 Aun en los momentos en que la base filosfica parece anticipar la praxis como en el movimiento independentista o el marxista, la distorsin terica se hace presente, producida tanto por una limitada comprensin de las doctrinas bsicas como porque las teoras siguen cierta moda europea o no han sido el producto de la creacin racional que corresponda al desarrollo de una colectividad.37 De todos modos, aun reconociendo la dualidad, el fenmeno efectivamente podra verse como un episodio de la serie de la metafsica occidental de la presencia, al decir de Haroldo de Campos. En lo concerniente a la distorsin ideolgica producida entre la idea y el lugar desajustado, en ocasiones se manifiesta como la bsqueda de la encarnacin del espritu nacional.38 Dicha bsqueda da contenido y consistencia al lugar, con lo cual aparece la manera de justificar los rechazos por inautnticos de ciertos productos culturales. Lo expresado se podr apreciar mejor en las polmicas entre el nacionalismo y la corriente modernista. En este punto, la circunstancia que haba sido elevada en la estimacin comienza a revelarse como el fundamento desde donde sea factible justificar la originalidad y por lo tanto fijar la adecuada ubicacin de las ideas en su relacin con la realidad. As las cosas, en todas las muestras que aportamos se est dentro del crculo fijado por un locus, un punto de referencia que no pertenece al contenido de la idea. La ponderacin del lugar adecuado de las ideas demanda un afuera extra-discursivo, que sostenga la valoracin de la inautenticidad o distorsin. Como ya hemos sugerido es altamente conveniente introducir el problema de la ideologa, puesto que nociones como distorsin o falsa representacin pertenecen al glosario de la crtica ideolgica. Sin embargo, en el anlisis de la teora de la ideologa de Ernesto Laclau queda de manifiesto la inconveniencia de mantener las categoras de distorsin y falsa conciencia, ya que supone que algo verdadero y no distorsionado est al alcance humano. De donde se deduce que, al ser imposible un punto de vista extra-ideolgico,
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Ibidem, p. 140. Ibidem. 38 Haroldo de Campos, De la razn antropofgica: Europa bajo el signo de la devoracin. La Torre, a. IV, n.12, ab. Jun, 1999, p. 240.

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por un lado, todos los discursos que organizan las prcticas sociales estn al mismo nivel y son, a la vez, inconmensurables los unos con los otros, por otro, nociones tales como distorsin y falsa representacin pierden sentido.39 Con lo cual queda decretada la muerte de la teora de la ideologa, lo que no implica, aclara el autor, que no sea factible realizar una crtica de la ideologa en tanto tal, aunque deber tratarse obligatoriamente de una crtica intra-ideolgica. Lo que, a su juicio, pierde sentido es la base fundamental en la que la teora se apoyaba, esto es, la posibilidad de que la realidad hablara sin mediaciones discursivas. La postulacin de un nivel metalingstico constitua la base de la crtica ideolgica, operando como el nivel de cientificidad necesario para llevar a cabo el cometido crtico. La caracterizacin de falso o distorsionado que se le endilga al discurso catalogado como ideolgico, lo es como resultado de que la realidad que no es falsa ni puede ser distorsionada- lo demuestra. Este ltimo razonamiento un punto de vista extra-discursivo-, piensa Laclau, es la ilusin ideolgica por excelencia. Se trata de una falsedad extrema. 40 Si lo anterior tiene que ver con los mecanismos retricos de una operacin ideolgica, la segunda observacin interesante de Laclau alude al contenido de lo ideolgico. Para el autor, hay ideologa siempre que un contenido particular se presenta como ms que s mismo. Sin esta dimensin de horizontes tendramos ideas o sistemas de ideas, pero nunca ideologas.41 La idea se vuelve ideologa cuando se crea, a partir de ella, un horizonte, es decir, cuando va ms all de s misma. El ejemplo que pone Laclau se corresponde con las ideologas polticas y sociales, objeto de su estudio. De esa manera supone a un pas del Tercer Mundo tomando una medida econmica como la nacionalizacin de las industrias bsicas. Se tratara de una forma tcnica de administrar la economa y si permaneciera como tal nunca pasara a ser una ideologa. Cundo y cmo se transforma en ideologa, al momento de perder la particularidad de la medida econmica y encarnar algo ms y diferente de s misma, por ejemplo, la emancipacin de la dominacin extranjera, etc.42
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Ernesto Laclau, Misticismo, retrica y poltica, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 2000, p. 12. Ibidem, p. 14. 41 Ibidem, p. 21. 42 Escribe Laclau: algo ms y diferente de s misma- por ejemplo, la emancipacin de la dominacin extranjera, la eliminacin del despilfarro capitalista //En suma: la posibilidad de constituir a la comunidad como un todo coherente. ste objeto imposible la plenitud de la comunidad- aparece as como dependiendo de un conjunto particular de transformaciones a nivel econmico. Este es el efecto ideolgico strictu sensu: la creencia en que hay un ordenamiento social particular que aportar el cierre y la transparencia de la comunidad. Ibidem, p. 21.

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Laclau aclara que el funcionamiento anterior no est restringido a las ideologas polticas y sociales y cabe extenderlo a otros campos, como el de la ciencia, cuando un paradigma cientfico se presenta como el principio puro de cientificidad. El ejemplo con el que ilustra lo dicho es el darwinismo. No todas las ideas son ideolgicas, sa es la tesis de Laclau. Las hay cuando se pretenden a s mismas abarcadoras. De manera que los contenidos ideolgicos, que exhiben fines que van ms all de su carga semntica original seran los que quedan desfasados, pero ya no con un afuera extra- discursivo: lo real, sino que la divergencia tendra su origen en el discurso mismo. Para decirlo con los trminos que lo ha visto Elas Palti, es decir, la desviacin se dara entre el contenido semntico y el contenido proposicional.43 De ser as lo que est fuera de lugar es la creacin de horizontes, esto es, tomando el ejemplo de Laclau, que la nacionalizacin de la economa, se proyecte como la resolucin del bienestar de la comunidad. La idea estara en su lugar mientras permanece como medida econmica (al igual que cualquier otra); estara, en cambio, fuera de lugar al convertirse en ms que en s misma. Qu tienen en comn las miradas de Schwarz, Mir Quesada y Laclau? Ante todo, en la aceptacin del fenmeno de importacin ideolgica y la distorsin en los dos primeros- que se produce en el nuevo espacio. En segundo lugar, en la visualizacin de un mecanismo distorsivo, el favor en el pensamiento de Schwarz, la bsqueda de una metafsica justificatoria en Mir o la pretensin de ser ms de s mismo en Laclau. Para Mir Quesada, la distorsin afecta a las dos facetas del fenmeno, es decir a la praxis poltica (ideolgica) y la filosofa que se busca como base, ya que ambos entraran en contradiccin o distorsin con la circunstancia. La creencia de que el afuera discursivo provee los fundamentos para declarar mejor ubicada una idea que otra en relacin con la realidad tambin constituye una apelacin a la metafsica, por tanto la introduccin de un elemento distorsivo. El lugar o la circunstancia empiezan a aparecer ms como recursos aleatorios que constitutivos de las ideas. La crtica contra el modernismo El antimodernismo no es un cauce de pensamiento homogneo. Es posible indicar algunas lneas que muestran variantes entre s. Hay una lnea que defiende el paradigma
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Elas Palti, op. cit., p. 34.

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positivista y que se desarrolla ampliamente en la crtica espaola. Otra lnea se mueve en funcin de una preocupacin por la identidad, que acarrea los enfrentamientos entre el cosmopolitismo y el nacionalismo. Esta ltima tendencia se verifica mejor en rea hispanoamericana, aunque los cruces no dejen de producirse en ambos casos. En suma, la reaccin afecta por igual ambas espacios culturales. La crtica antimodernista espaola En la descripcin de la primera lnea seguimos a Lily Litvak, para quien la caracterstica ms sobresaliente de la crtica antimodernista espaola ha sido su virulencia. La recepcin crtica del movimiento no se ci de ningn modo a la renovacin potica, que en apariencia era el ms alto inters del modernismo. En realidad la violencia en la respuesta crtica excede los lmites literarios como el propio modernismo ya los exceda en la formulacin abierta o sugerida de los cambios que propona. El modernismo presentaba una nueva escala de valores mucho ms amplia que la circunscrita a lo literario.44 Litvak estudi el antimodernismo en la crtica espaola entre 1888 y 1910, los contenidos del rechazo podran agruparse de la siguiente manera: 1. la decadencia modernista: uno de los trminos que ms frecuentemente aparece en la crtica antimodernista es el de la decadencia y su vocabulario relacionado, esto es, enfermedad, degeneracin, patologa, anemia. Con frecuencia la palabra decadencia se la asocia con modernismo. Hasta que finalmente el modernismo queda indisolublemente unido a decadencia. Los puntos que siguen pueden tomarse como derivaciones de la idea de decadencia con la que se identific al modernismo. 2. el lenguaje modernista: un punto de rechazo frontal fue el del vocabulario, al asociarlo despectivamente con el culteranismo o gongorismo. 3. la retrica modernista: recursos como la sinestesia fueron tomados como la expresin ms cabal de la decadencia y la enfermedad mental de los modernistas. Razones cientficas avalaban estas posturas, tales como ciertos estudios indicaban que la sinestesia slo se presentaba en los locos. Se trataba de enfermedades nerviosas y mentales antes que procedimientos verbales. El ms extremista de todos, Max Nordau, atribuy la sinestesia directamente a los degenerados, puesto que atribuye a los animales inferiores la incapacidad de distinguir cualitativamente los estmulos sensibles.

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Litvak, Lily, La idea de la decadencia en la crtica antimodernista en Espaa (1888-1910), en: Espaa 1900. Modernismo, anarquismo y fin de siglo, Barcelona, Anthropos, 1990, p.111.

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4. el espiritualismo modernista: de la anterior perspectiva biologista de la crtica antimodernista se percibe el motivo principal del rechazo. Lo que est en juego son los valores y postulados del positivismo. Esteticismo, espritu hipersensiblizado, individualismo no son sino derivaciones de una pose aristocrtica que el modernista practica. 5. el desvitalizacin modernista: una crtica menos atada al positivismo pero igualmente contraria al modernismo, llama la atencin sobre la actitud meramente contemplativa a la que son afectos los modernistas. Todo lo cual se vea como amenaza para las formas burguesas de vida, las que seran sustituidas por otra escala de valores sociales y ticos.45 Panormicamente la crtica espaola ofrece varias tendencias. La adversa como la indicada precedentemente y expresada asimismo por figuras importantes de la vida cultural espaola. As, para Juan Valera el modernismo no es sino afrancesamiento; para Clarn, imbuido de una crtica moralista acusa al movimiento de degeneracin moral; Eduardo Gmez de Baquero arremete contra la extravagancia y el afrancesamiento. En cambio, la crtica procedente de la generacin del 98, si bien reconoce algunas estridencias antimodernistas, est movida por una preocupacin histrica. Azorn, Unamuno, Baroja, Ramiro de Maeztu habran situado el compromiso histrico de la generacin espaola frente a la irresponsabilidad social del modernismo, como un dato negativo.46 El modernismo contra la Nacin La segunda lnea antimodernista ms propia del campo hispanoamericano, aunque tambin alcanza a la literatura espaola -nuevamente el ejemplo es Miguel de Unamuno-, puede constatarse en dos casos, que expondremos sucintamente. Se trata de polmicas desatadas alrededor del modernismo en dos literaturas menores, esto ltimo en relacin con las dimensiones de los pases en los que se producen: Costa Rica y Paraguay. Es notable cmo la cuestin nacional se acrecienta en la medida que el pas en la que se debate es ms pequeo.

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Ibidem. V. Anna Wayne Ashhurt, La literatura hispanoamericana en al crtica espaola, Madrid, Editorial Gredos, 1980.

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Paraguay y el modernismo tardo47 Manuel Gondra publica en 1898 un ensayo titulado En torno a Rubn Daro, un escrito crtico motivado en las Palabras liminares a Prosas Profanas. La posicin antimodernista de Gondra fue muy bien recibida por los intelectuales paraguayos que alabaron su frontal oposicin doctrinal sobre todo al cosmopolitismo dariano como la firmeza en la defensa de valores nacionales frente a la extranjera. Mariano Morinigo comenta que el ataque se reduce a la doctrina que supuestamente se plantea en el texto de Daro, sin embargo nada dice sobre la calidad potica de Prosas Profanas. La doctrina es objeto de crtica por fornea y de escasa originalidad, pero el producto artstico los poemas- salen indemnes. La dualidad entre doctrina y produccin artstica nos alerta, en una primera aproximacin, sobre el hecho de que no se discute solamente una cuestin de orden potico, sino que est en juego una cuestin de fondo sobre la vida cultural de Hispanoamrica. El antimodernismo de Gondra no est motivado por un inters literario sino condicionado por las circunstancias que vive la nacin paraguaya. En efecto, se encuentra en plena recuperacin de las secuelas de la Guerra de la Triple Alianza. Este hecho blico reciente inclina las fuerzas espirituales del pas hacia la reconstruccin de la nacin, por tanto el atractivo por la historia es muy intenso. Este sera el marco de lectura necesario del ensayo de Gondra. De donde se sigue que no hay mayor pecado de extranjera que exaltar las estticas europeas, especialmente francesas, tal como lo hace Daro en Palabras liminares, mientras el Paraguay se encuentra en trance de reconstruccin nacional. Pero aquella dualidad inicial se habr de tornar en paradoja a la hora de hacer un balance crtico de la incidencia doctrinal del modernismo. Dicha figura podra sintetizar con la siguiente pregunta: cmo se entiende que el modernismo afrancesado, pueda ser expresin original de Amrica?48 La cuestin no nos sita frente a una contradiccin sino una paradoja, que a la postre sern los dos modos contradiccin y paradoja- de leer de manera diametralmente opuesta la produccin modernista. Como contradiccin la asumir la crtica nacionalista -para llamarla de alguna manera-, mientras que como paradoja lo har la crtica que admite al modernismo como la

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Seguimos esta polmica a travs del texto de Mariano Morinigo, Captulo antimodernista en la literatura paraguaya, en: Mariano Morinigo, Americanismo literario: formas antagnicas, Tucumn, Facultad de Filosofa y Letras, Universidad de Tucumn, 1967. 48 Ibidem, p. 90.

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expresin sincrtica de lo forneo y lo propio en un mismo gesto.49 La inclinacin sincrtica que se le concede al modernismo bien puede verse como un eclecticismo y quizs tambin para estas circunstancias sean de utilidad algunos argumentos desplegados en la polmica cubana de la primera mitad del XIX, alrededor del eclecticismo de Vctor Cousin. La bsqueda de una produccin original no era la mejor norma para imponer a los literatos inclinados a ideas estticas extranjeras. Mxime si por ello se entenda el sondeo del color local, que lejos estaba de ser, a su vez, original, a no ser que la pintura de lo local o el costumbrismo fueran considerados eptome de la originalidad, cuando en realidad tambin se trata de una impronta europea, romntica para ms datos. El problema no resida en la originalidad o no de las ideas estticas, sino en los mecanismos verbales que tuvieran capacidad de poner de manifiesto la realidad americana. De una manera o de otra, el romanticismo se las arreglaba para continuar estableciendo los cnones permitidos de acuerdo al paradigma americanista. Para Manuel Gondra, el asunto no se detena ni en la contradiccin ni en la paradoja, sino que su razonamiento llegaba al extremo de ser una tautologa: la poesa de Amrica debe ser americana. Para l las dos copiosas fuentes de inspiracin que Daro deja fuera son la naturaleza y la historia de nuestro Continente.50 Lo original, entonces, se resolver mediante la puesta en juego del atributo de lo real, es decir, la poesa debe trasuntar la realidad, gracias a lo cual podr obtenerse la autenticidad. Una menor dependencia de la forma y mayor en relacin con la temtica, se constituye en el principio que mejor se aviene a una crtica positiva del arte propiamente americano. Modernismo y nacin en Costa Rica La segunda vertiente del antimodernismo no se reduce a las voces que se alzaron en rechazo de las nuevas ideas estticas, entre fines del siglo XIX y comienzos del XX. Esta posicin polmica cabe inscribirla de manera ms ajustada dentro de la dialctica entre lo universal y lo local, el cosmopolitismo y el nacionalismo, lo forneo y lo
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Las dos actitudes crticas que, por su parte, Morigino observa tiene que ver cada una de ellas con uno de los extremos de la paradoja, pero no menciona la contradiccin: (la crtica) que fustiga la extranjera del modernismo en nombre de una tradicin hispanizante y americana, y otra que la acoge sin reservas, pues su aire afrancesado y europesta allende los Pirineos se estima con signo ositivo de superacin local, regional, y senda por fin hallada de prestigio, universalidad e indudable crecimiento. La primera negaba al modernismo originalidad como expresin genuina de Amrica; la segunda, sin proponrselo, tornaba dudosa su originalidad como creacin potica, al precisar minuciosamente la procedencia fornea de sus ingredientes literarios // Ibidem, p. 91. 50 Citado por Morinigo, ibidem, p. 94.

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propio, etctera. O bien puede verse como un captulo ms de una secuencia de alcance mayor, en la que est comprometido un proceso identitario. La ansiedad por lo original ha sido un tema del que se han ocupado artistas, ensayistas, crticos, filsofos, por doquier y desde mucho antes del proceso de independencia en siglo XIX. De modo que si aludimos al asunto no es con el fin de condensarlo ni mucho menos. Nuestra intencin es ms modesta pero tambin necesaria para nuestra argumentacin. La pretendida ubicacin o no de las ideas en Hispanoamrica est en relacin con las bsquedas de la originalidad, que han ido desde un marcado afn de diferenciacin hasta la conviccin de realizar aportaciones a la cultura universal. El episodio que queremos arrimar consiste en una polmica entre el modernismo y el nacionalismo, como parte de la historia literaria costarricense. El debate se despierta en 1894 y los contendientes son, por un lado, Ricardo Fernndez Guardia que asume el rol negativo (modernista) y su contradictor Carlos Gagini es envestido con todos los elogios por su rol positivo (nacionalista). Los papeles jugados en esta polmica son muy similares a la que vimos en la literatura paraguaya. Como se puede observar, la causa nacionalista resultaba ms popular que la modernista.51 Y eso por varias razones, entre la ms importante porque estn en danza proyectos completamente diferentes. Por un lado, el proyecto nacionalista encabezado por la lite liberal costarricense concibe a la literatura al servicio de la definicin de la nacionalidad, es decir, con una funcin ancilar, utilitaria de la literatura. En este programa, la nacin ha sido ontologizada de conformidad con el patrn organicista evolutivo.52 Mientras que el modernismo se circunscribe en apariencia a un proyecto de autonomizacin de la creacin literaria. Antimodernismo. Galofobia. Arte sincero El venezolano Pedro Emilio Coll escriba en 1901:

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Alexander Snchez- Mora, El modernismo contra la nacin. La polmica literaria de 1894 en Costa Rica, en: Revista de Filologa y Lingstica, XXIX (I), 2003, pp. 103-117. 52 Haroldo de Campos ha distinguido un nacionalismo ontolgico de uno modal: Creo que a un nacionalismo ontolgico, calcado del modelo organicista-biolgico de la evolucin de una planta (modelo que inspira, subrepticiamente, a toda la historiografa literaria empeada en la individualizacin de un clasicismo nacional, momento ptimo de un proceso de florecimiento gradual, alimentado en la pretensin objetivista y en la teleologa inmanente del historicismo del siglo XIX), se puede oponer (o, por lo menos, en beneficio de una flexibilizacin del campo. Contraponer en el sentido musical del trmino) un nacionalismo modal, diferencial. En el primer caso, se busca el origen y el itinerario de parousa de un Logos nacional puntual. Se trata de un episodio de la metafsica occidental de la presencia, la cual es transferida a nuestras latitudes tropicales, si que se advierta el sentido exacto que asume esa traslacin. Haroldo de Campos, op. cit., p. 239.

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Hay actualmente en Amrica un movimiento literario sobre el que caen crueles stiras y al que crticos celosos y malhumorados tratan de detener en nombre de la tradicin y del buen sentido. Por un momento se crey pasajera nube de verano, mera cuestin de moda; pero se generaliza y persiste demasiado para creerlo. // Se atribuye a la moda, a la moda que nos viene de Pars, junto con las corbatas y los figurines de trajes; pero an as, podra argirse que una moda extranjera que se acepta y se aclimata es porque encuentra terreno propio, porque corresponde a un estado individual o social y porque satisface un gusto que ya exista virtualmente.// Si Pars impone hoy sus modas, es porque satisfacen ntimas afinidades de los pueblos que las adoptan; cambian esas afinidades, y entonces nos vendrn de Londres o de Nueva York las ideas y los patrones de modistas, hasta que nosotros podamos exportarlos.53 Citamos in extenso ya que nos parecen particularmente relevantes los dichos de Pedro Emilio Coll en los albores del siglo XX. Vamos a reordenar algunos de sus conceptos en virtud de nuestro inters. En primer trmino, Coll admite la existencia de un movimiento de caractersticas continentales que despierta adhesiones y rechazos por igual. Entre los ltimos, se cuenta una crtica que se vuelve hostil e hiriente. Hasta aqu nada especial, ni siquiera la apropiacin del argumento de la moda, que estaba bastante extendido y entre los crticos ms duros funcionaba a la perfeccin para indicar tanto lo efmero como lo frvolo del modernismo. Tambin circulaba un argumento proveniente de la economa, segn el cual el modernismo consista en una importacin ms de los tantos productos manufacturados que venan de Europa. Pedro Emilio Coll, sin embargo, le da un giro a la impugnacin que supone la comparacin del arte con la moda, al sealar la preexistencia de un inters o afinidad, en tierras americanas, que facilitaba la anexin de las corrientes literarias parisinas, que tambin, en algunos casos, estaban de moda. Aqu podramos volver a Gaos cuando afirma la afinidad necesaria de la cultura receptora para determinadas incorporaciones: el caso del krausismo y el carcter tico espaol a que habra dado expresin ya el senequismo. Gracias a que en el carcter tico espaol exista una impronta dejada por el senequismo, el pensamiento krausista tuvo acogida en Espaa. Ahora bien, cul es la afinidad que cree percibir Coll en la cultura hispanoamericana, por medio de la cual se produce naturalmente la agregacin de componentes originarios de otras culturas. Antes de dar con una respuesta, digamos que la perspectiva de Coll la afinidad preexistente- forma parte del debate suscitado por la tesis de las ideas fuera de lugar. En efecto, entre las crticas
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Pedro Emilio Coll, Decadentismo y modernismo, en: El Castillo de Elsinor, Caracas, 1901 [El modernismo visto por los modernistas, introduccin y seleccin de Ricardo Gulln, Barcelona, Editorial Labor, 1980, p. 82-83] Las cursivas son originales.

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que mereci la propuesta de Schwarz figura la de Carvalho Franco, quien sostiene que las ideas estn en su lugar, ni ms ni menos porque si circulan socialmente en un medio estn sirviendo a algn propsito, esto es, estn dadas las condiciones de recepcin.54 Por otra parte, entre los antimodernistas, constituye un lugar comn denostar la imitacin y bregar, en su lugar, por la originalidad y asimismo se atribuye un valor excepcional a la sinceridad. Cierta afectacin de la poesa modernista se colige como carente de naturalidad, espontaneidad y, por lo tanto, lejos de establecer una relacin clara con la realidad americana. Exista un convencimiento de que a mayor representacin de lo real se aumentaran las probabilidades de engendrar un arte propio, de acuerdo con los principios del hispanoamericanismo que se iban imponiendo. En una opinin sobre Guy de Maupassant, Blanco Fombona destaca la cercana del arte naturalista del escritor francs con la vida, as como tambin ciertos trazos de una clsica armona y sencillez: Ha llegado a la frmula simplsima, a la humilde verdad, como l dice; esa simplicidad es arte supremo // Ese arte sin fingimiento, ese arte sabio, ese arte de la humilde verdad, recorri desde temprano, junto con la loca de la casa, todos los campos de ensueo, de deslumbramiento, de oropeles verbales y vuelve a la realidad convenido de que nada existe superior a la vanidad ni ms bello que el desnudo. Es un arte retorno.55 Alfredo Roggiano puso en evidencia la manera como funcionaban los intercambios de las ideas literarias, que con sus desplazamientos generaban colisiones, rechazos, adhesiones. Si en Espaa el modernismo fue resistido, la causa debe buscarse en el hecho de que la Generacin del 98 se reservaba para s la mejor representacin del momento histrico, por entender que exhiba una comprensin ms honda y esencial de Espaa. En cambio, en Hispanoamrica, salvo excepciones que concuerdan con ese sector por el que todava se expresa cierta influencia espaola en el Nuevo Mundo, el Modernismo tuvo la acogida favorable que lo llev a su triunfo y realizacin definitiva.56 En Espaa, el Modernismo habra sido un mal a extirpar, mientras que en Hispanoamrica un bien a continuar. Existiran dos perspectivas crticas, segn cree el
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Maria Sylvia de Carvalho Franco, As ideis esto no lugar, Cuadernos de Debate I (1976): 61-64. (Citado por Elas Palti, El problema de las ideas fuera de lugar revisitado, op. cit.) 55 Rufino Blanco Fombona, Diarios de mi vida, seleccin y prlogo de ngel Rama, 2 edicin, Caracas, Monte vila, 1991, p. 279-280. 56 Alfredo Roggiano, El origen francs y la valoracin hispnica del modernismo, en: Influencia extranjeras en la literatura iberoamericana, Mxico, Instituto Internacional de Literatura Iberoamericana, 1962, p. 28.

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crtico, que habran juzgado a los nuevos fenmenos literarios, la crtica tradicional, aquella que rechaz al modernismo y, otra, la crtica integradora como la que ms certeramente valor al movimiento. Roggiano plantea, entonces, una doble direccin en el movimiento intelectual ante los acontecimientos del Desastre del 98. Por un lado el acercamiento a Europa, con un cariz netamente cosmopolita y liberal (hay algunos intentos como los de la Institucin Libre de Enseanza o el krausismo). Frente a esta orientacin emerge otra actitud contraria mezcla de oficialismo aristocrtico y de filosofa catlica que pretendi revalorizar el legado tradicional de Espaa y reconquistar la afirmacin de s misma por las grandezas de su pasado. La premisa que se esgrime consiste en dar un valor positivo a la escisin de Espaa del resto de Europa, de esa Europa del Renacimiento y la Reforma. La demanda de europeizar a Espaa era un objetivo al que se le responda con la idea de espaolizar a Europa, muy unamuniana, por cierto. En lo que respecta a Hispanoamrica, Roggiano cree que no tena el mismo problema, puesto que siendo un continente joven se poda dar el lujo de abandonarse a la bsqueda de la universalidad. Habra, empero, elementos que prueban lo contrario, tanto porque las condenas hacia el cosmopolitismo ms cerril existieron y no provena precisamente de una crtica tradicional. Agreguemos, por ahora, que la dependencia espaola de la cultura francesa, provoca una reaccin en contra de ella. En cambio la inexistencia de una tradicin cultural justificara, en Hispanoamrica, la apetencia de otros valores culturales, aunque la direccin siempre fuera la misma, es decir, francesa. Aquella circunstancia, en Espaa, contribuy a identificar el modernismo con lo francs y unificar as la condena. La polinizacin de la cultura Dentro de este panorama contradictorio y polmico en el que se debate la intelectualidad de entresiglo espaol, surgen las dudas sobre el acierto en la eleccin de las culturas capaces de fecundar a Espaa y en qu medida esa inoculacin de otros valores sera compatible con la realidad nacional.57 Lo mismo podra decirse para Hispanoamrica. De qu manera determinar qu valores son o no compatibles con la realidad nacional? Es que habra un estado ideal en el que las ideas se ajustan cabalmente a la realidad? En resumidas cuentas, existe esa complexin pura, de verdadera comunin entre idea y realidad? Tal como pudimos verlo, las respuestas son negativas. Sin embargo, an dentro de este equvoco, la confianza en la verdad de ese
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Ibdem, p. 30.

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supuesto est en la raz de las crticas contrarias al modernismo. Tal como pensaba Roberto Schwarz sobre las ideas liberales: de poco sirve insistir en su clara falsedad. Ms interesante es acompaar su movimiento del que sta, la falsedad, es parte verdadera.58 Dicho de otro modo, la crtica antimodernista no puede ser sometida a los criterios de verdad o falsedad, sencillamente porque no existe el grado cero de veracidad que lo permita. La discusin en torno al simbolismo resume quizs el orden de cosas que intentamos exponer. La potica simbolista no se cea solo a la esttica, tambin acercaba una tica, segn la cual el artista se separaba del mundo, convirtindose en un inadaptado, con el consecuente individualismo y hermetismo expresivo. Semejantes caractersticas eran inaceptables para una coalicin de escritores del 98 y 900 caracterizada por una matriz retrica, entendida sta como una preferencia a un todo discursivo, en el que la preocupacin por el auditorio (pueblo, nacin, patria) es primordial. La opacidad del lenguaje y el desprecio por la comunicabilidad del menaje resultaban inadmisibles para la coalicin. Rechazo al hermetismo, pero tambin a la artificialidad contraria a los postulados vitales en los que se sentan enrolados. La potica simbolista y su filosofa de apoyo, representaban, dentro de la cultural francesa, la entrada al caos frente a la negacin de uno de los elementos ms firmes, como lo era la racionalidad del orden. 59 Lo que estaba en juego, en suma, eran diferentes concepciones de la realidad, esto es, el mundo, la vida, el pensamiento, el arte y no la adecuacin de la idea y la realidad. Reconoce Roggiano, entonces, que la Generacin del 98, cuya misin fue encontrar de nuevo la realidad de Espaa y afirmarse en ella, tuvo toda la razn del mundo al rechazar a los simbolistas y decadentes afrancesados //, y, por ende, a lo pocos y malos modernistas espaoles de la hora.60 Conviene destacar que la diferencia en las matrices comprensivas era tan rotunda que no haba punto medio posible. En Espaa, realidad y vida son inseparables, una unidad existencial. En la filosofa de la Europa moderna, una dicotoma de razn y mundo deja a la vida fuera de la realidad, y, o tiene que crearla en la ficcin o sumergirla en el caos irracionalista.61 La validez del aserto se extiende a la coalicin en general, ya que espaoles e hispanoamericanos se sienten agredidos por igual en sus convicciones identitarias. La oposicin a la disyuntiva vidaliteratura tiene en Jos Mart un temprano exponente. A la postre se convierte en el
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Roberto Schwarz, op. cit., p. 56. Alfredo Roggiano, op. cit., p. 32. 60 Ibidem, p. 33 61 Ibidem.

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rasgo ms novedoso de la modernidad literaria martiana.62 Tal concepcin atribua un halo de prestigio y ejemplaridad a la actividad literaria tanto como al pensamiento dentro de la literatura, no como un remedo de la ciencia positivista (aunque por momentos se produzcan algunos prstamos y deslizamientos) ni tampoco como una desvirtuacin de la literatura, sino como una suplantacin de un aparato crtico deficiente. La crtica contra ciertas orientaciones del modernismo merece, finalmente, estas acotaciones: 1. no se trata solamente de una crtica proveniente de sectores conservadores (como cree Roggiano), que la hubo (el caso de Jos de la Riva Agero en Per), sino de bsquedas de premisas alternativas a las que circulaban con mayor brillo y tambin credibilidad. Baldomero Sann Cano le objetaba al modernismo, en su tarea de apropiacin de la cultura universal, el haberse reducido al foco francs, ignorando as otros numerosos centros culturales existentes por entonces, y dentro de la cultura francesa haber elegido a los artistas menores, mejor divulgados por la prensa. 63 La indicacin de estos errores, de parte del crtico colombiano, pretenda subsanar, quizs involuntariamente, el desfase entre las ideas estticas y filosficas incorporadas y la realidad con la que se las conectaba; 2. la crtica se fundaba en presupuestos diferentes a los que adoptaba el modernismo; la coalicin 98-900 construa sus argumentos en base a los principios de la tendencia naturalista en literatura y positivista en filosofa, es decir, pretendiendo mantener unidos la realidad vivida y la expresin espontnea de la misma. Por el contrario, el modernismo procuraba un sentido ms ideal de la vida y del arte, al decir de Roggiano64. Conclusiones Las polmicas sobre la filosofa ms conveniente a la circunstancia de Cuba antes de la guerra de independencia (1868), la de los revisionistas en Argentina sobre los efectos
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Escribe Rama al respecto: Si se coordinan diversos textos martianos, puede redondearse este concepto de cientificidad, que los posteriores modernistas aceptaron slo en lo referente a sus manifestaciones formales o tcnicas, aunque no respecto al central propsito cognoscitivo que lo inspiraba al estatuir que la poesa es una forma de la verdad. Radica bsicamente en el convencimiento de que la literatura es una va epistemolgica que permite el hallazgo de la verdad, tal como paralelamente a ella lo realizaba la ciencia, aunque con la ventaja sobre sta, de su superior capacidad abarcadora y sintetizadora de lo real, lo que le estara rehusado a la ciencia dado que sta operara por mltiples vas separadas y apelando a mtodos analticos para trabajar sobre sectores siempre parciales o fragmentarios de la realidad emprica. ngel Rama, Jos Mart en el eje de la modernizacin potica: Whitman, Lautramont, Rimbaud, en: Nueva Revista de Filologa Hispnica, t. XXXII, (Mxico), n.1, 1983, p. 103. 63 Sann Cano, Baldomero, El oficio de lector, Caracas, Compilacin, prlogo y cronologa: Gustavo Cobo Borda, Caracas, Biblioteca Ayacucho, s./f. 64 Roggiano, op. cit., p. 36.

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polticos del liberalismo en el siglo XIX y la variante de Mariano Fragueiro, como tambin en el mismo registro, la impropiedad del liberalismo en una sociedad esclavista como la del Brasil, a lo que debe agregarse el antimodernismo hispnico tienen algo en comn. En todos los casos, la dialctica operante pone el nfasis contrastivo en lo propio y lo extrao, lo autntico y lo falso, en fin, los desencuentros entre el cuerpo ajeno y la cavidad conocida. Sin embargo, el mecanismo no resuelve, sino ms bien agrava, la dependencia a una instancia extra-discursiva de donde procedera la base del programa de legitimacin de las ideas debidamente ubicadas- La impertinencia de admitir un afuera discursivo est en la tesis de Ernesto Laclau, pero tambin se rastrea en Paul Ricouer y por su intermedio hasta Kart Mannheim. Ms recientemente, habra que agregar el propio escrutinio crtico de la nocin de las ideas fuera de lugar, efectuada por Elas Palti. Su posicin claramente se desmarca de la tradicional historia de las ideas, incorporando al estudio de las ideas la dimensin lingstica y ms precisamente pragmtica. Con todo, lo que gana en sofisticacin metodolgica, a nuestro modo de ver, lo pierde en el rigor del estudio de las ideas propiamente dichas. De todos modos, el lugar, exceptuando las disquisiciones indicadas, ha adquirido el rango de una metafsica que ha dado pbulo a nociones ontologizadas de la nacionalidad, la realidad o la circunstancia. Si la categora de circunstancia fue elevada por encima del nivel terico de la filosofa tradicional, lo fue en coincidencia con un momento de auge autoctonista en Mxico. El descubrimiento de la trascendencia de la categora de circunstancia contribuy a poner, en un primer plano, las cosas americanas. Al iluminarse lo que antes se le haba retaceado importancia, entidad o densidad epistemolgica se logra atisbar, en ciertos casos, las aristas mltiples de la circunstancia, a saber: la poltica, la sociedad, el derecho, la filosofa, la cultura inscritas en un lugar. Esto se imputa sin reservas como el mayor logro de esta tenencia, pero de ningn modo puede drsele carcter definitivo. Michel de Certeau en su reflexin sobre la historia como discurso, inst a considerarla como parte de la realidad, de la que trata, y que esta realidad puede ser captada como actividad humana, como prctica. Fuera de una reflexin as, la historia quedara sin una teora, lo que la conducira al dogmatismo de los valores eternos o la apologa de lo intemporal.65 La nocin de la circunstancia, o en su defecto la del lugar, sera, por tanto, una ms de las que habitan el universo letrado. Aun as, con la introduccin de la
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Michel de Certeau, La escritura de la historia, trad. de Jorge Lpez Motctezuma, Mxico, Universidad Iberoamericana, 1993, p. 68.

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teora de la circunstancia, cabe preguntarse: se produjo un raro momento epifnico entre la circunstancia y el aparato conceptual (las ideas) que facilitaba la armona? Haba, por fin, confluido realidad e ideas en una unin donde la congruencia era el lazo? Sistemas conceptuales posteriores indican que no fue de tal manera o, en todo caso, consistira en un estadio y no el proceso mismo, con signo culminante despus de haber adoptado una perspectiva afirmada intemporalmente por la filosofa de la historia. En suma, como Castro Gmez lo ha sealado crticamente, la principal conviccin que Gaos tuvo en la introduccin de la teora de la circunstancia orteguiana, es que el talante especfico del pensamiento hispanoamericano se halla vinculado a los procesos histricos de conformacin de los estados nacionales, tanto en Espaa como en Amrica Latina.66 Este ligamiento a circunstancias histricas concretas, tanto del pensamiento hispanoamericano, pero principalmente del europeo al desmitificarlo- es el lo que ms atrajo a la lnea de Leopoldo Zea, Arturo Roig, Arturo Ardao y otros.67 A este aparato conceptual, que Castro Gmez ve como metarrelatos totalizantes, en los que la continuidad y la cercana sujeto-conciencia-circunstancia operan como legitimadores de una historia de la filosofa que ignora las vetas que el friso posee, le opone la genealoga para revelar las rupturas y discontinuidades de la historia.68 Castro Gmez se vale de la teora cultural de ngel Rama para apoyar sus argumentaciones. Esquemticamente, se sabe que la oposicin entre ciudad letrada y ciudad real constituye la base de la interpretacin del crtico uruguayo. Esta perspectiva permite a Castro Gmez introducir su argumento de que las ideas no responden de manera transparente a un sujeto cognoscente sino que son discursos, es decir conglomerado de fuerzas sociales para las cuales la escritura constituye un medio y no un fin salvfico de las circunstancias, en las que las filosofas anteriores habran confiado. El poder de la letra se habra diluido en los pliegues mismos de su incapacidad para sortear la distancia que la separa de la realidad incandescente del continente latinoamericano.69 Se debe estar alerta sobre el peligro de atribuir solamente a un sujeto la conciencia de apropiacin de las ideas, sino

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Santiago Castro Gmez "Amrica Latina, ms all de la filosofa de la historia http://www.ensayistas.org/critica/generales/castro4.htm. Consultado en setiembre 2006. 67 Ibidem. 68 Ibidem. 69 El proceso se puede seguir a travs del texto de historia intelectual de Jean Franco: Decadencia y cada de la ciudad letrada. La literatura latinoamericana durante la guerra. fra, trad. de Hctor Silva Mguez Barcelona, Debate, 2003.

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que el baremo de la congruencia, de ser ello factible, resulta de una evaluacin ms compleja y nunca definitiva. Finalmente, el modernismo ha sido visto como un interregno entre el criollismo y el mundonovismo; as lo hizo, al menos, Cedomil Goic.70 De donde resulta que el sentido abierto de la esttica modernista tan acremente criticada- constituy un momento, sin embargo el imperativo de nombrar y representar la realidad americana se impuso. A tal punto que el resurgimiento, hacia los aos veinte del siglo pasado, del inters por el espacio, el hombre y la historia americana pona a prueba la impronta americanista, circunstancia de la que sale indemne como lo testimonia sobre todo el auge de la novelstica de la tierra. Vista as, la crtica antimodernista estaba mejor ubicada que el cosmopolitismo modernista en el momento en que se produjo. Ello, no obstante, no debe ocultarnos que adems estaba en juego la vigencia de una raz romntica e incluso prerromtica en la crtica contraria los postulados estticos modernistas, ya que la exaltacin de lo natural y lo espontneo frente a lo artificial y reflejo procedan de fines del siglo XVIII. Con todo, al tomarse la nacionalidad o el patriocentrismo al decir de Haroldo de Campos- como el parmetro para la averiguacin de adecuado o no de una idea se produca el errneo planteo. La nacionalidad no constituye un predicado que garantice la propiedad u originalidad, sino que resulta un dato aleatorio. Tiempos despus, los escritores del boom literario fueron ms latinoamericanos mientras menos pensaron en serlo. En suma, el aprisionamiento del esquema dualista modelo-imitacin que tantos desvelos ha trado a la actividad intelectual latinoamericana se sorteara quizs procurando el encuentro entre la ciudad letrada y la ciudad real de A. Rama. La primera quiere ser fija e intemporal como los signos, mientras que la segunda solo existe en la historia y acusa las transformaciones de la sociedad.71 Habra, por ltimo, por lo menos tres maneras de caracterizar la eficacia de las ideas en su adecuacin con la realidad, a saber: las que estaran fuera de lugar (Schwarz), la que se ubicaran en un entrelugar (Silviano Santiago72) y las que nosotros llamaramos migrantes. Como se puede observar las dos primeras categoras evidencian un fuerte
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Goic. Cedomil, Generacin de Daro. Ensayo de comprensin del Modernismo como una generacin, en: Revista del Pacfico, a. IV, n.4 ,1967. 71 ngel Rama, La ciudad letrada, en: Richard Morse (comp.), Cultura urbana latinoamericana, Buenos Aires, FLACSO, 1985, p. 27. 72 Silviano Santiago, El entrelugar del discurso latinoamericano, en: Absurdo Brasil: polmicas en la cultura brasilera, op. cit.

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vnculo con el topos y la tercera, que si bien describe a las tres en general, puesto que toda idea migra (se desplaza, circula) dependiendo del inters, la efectividad y los sujetos que la hagan propia, se sujeta menos a un al imperativo del espacio real. Habra, por lo tanto, un tercer lugar virtual, si se quiere, que es el que conforman las redes o comunidades de intereses. Qu aporta a estos problemas la metodologa de la red? En principio un modo diferente de pensar el lugar y la dimensin pragmtica de la idea, por el efecto debilitador de los contextos que apareja. Ya sea porque los supera o crea los propios. Asimismo contribuye a sortear los dispositivos que operan en la metafsica del lugar, la que, fatalmente, deslinda lo adecuado de lo que no lo es, en relacin con la realidad. Mientras menos activa sea esta metafsica sobre la produccin y circulacin, crece el valor semntico y poder de polinizacin de la idea.

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