O HOMEM PARANORMAL OS FATOS E A REALIDADE DA PARAPSICOLOGIA

Georges Pasch
Traduo de Michle I. Koralek MERCURYO

NDICE
Introduo O mtodo de exame - As bases do mtodo cientfico - Os corpos do homem - A reprodutibilidade - A experincia e o testemunho - A cincia clssica oficial - Os que acreditavam e os que no acreditavam Primeira parte PROPRIEDADES MISTERIOSAS DO CORPO HUMANO 1. Combusto humana espontnea Os fatos - Combusto espontnea com pequenas chamas - Teorias e explicaes - Combusto espontnea pontual - Concluses 2. Hipertermia 3. Imputrescibilidade (incorruptibilidade) Casos antigos - Casos modernos - Anlise dos fatos 4. India Os fatos - As explicaes da india Concluso Segunda parte O ESPRITO E A MATRIA (Fenmenos fsicos da parapsicologia) 5. Os raps 6. Telecinesia (TK) Estudos experimentais - Estudo experimental dos fenmenos de poltergeist - TK e os animais - Mesas giratrias - Anglique Cottin, a "menina eltrica" - Concluso 7. A Psicocinesia (PK) Os fatos - Uri Geller 8. Materializao e desmaterializao Aportes - Os fatos - Objetos deslocados - Animais deslocados 9. Passagem atravs da matria

10. Levitao Os fatos - A perda de peso acompanhando a levitao Teletransporte e "vo psi 11. Materializaes medinicas Materializaes perfeitas - Moldagem das materializaes Desmaterializao do mdium - As vozes mltiplas Terceira parte ASSOMBRAES E APARIES 12. Poltergeists Estudo geral - Fenmenos dos poltergeists - A personalidade do poltergeist - Os fatos - Fenmenos incendirios 13. Formas intermedirias e atpicas dos poltergeists Poltergeist agressor - Passagem do poltergeist infestao: um poltergeist assassino - Assombrao benvola - Assombrao consciente 14. As casas assombradas Os fatos - Estudo experimental de um fantasma in loco 15. Assombraes martimas Quarta parte OS PODERES DA MENTE I. AS CAPACIDADES 16. Telepatia (TP) Telepatia e sugesto - Transmisso a partir de submarinos submersos - Transmisso a partir da nave espacial Apollo - Transmisso teleptica do homem ao animal - ...e ao vegetal - Casos de transmisso teleptica do animal ao homem 17. Clarividncia Estudo sistemtico da vidncia pela escola de J. B. Rhine - Aplicao da vidncia pesquisa cientfica - Edgar Cayce 18. Clariaudincia

19. Percepo objeto (PESOR) 20. Xenoglossia

extra-sensorial

(PES)

por

intermdio

de

um

II. PODERES DA MENTE SOBRE A MENTE 21. Exteriorizao da sensibilidade - Trabalhos de De Rochas 22. Possesso - Agresso pelo mdium "possudo" - Incorporao III. PODERES DA MENTE SOBRE SEU CORPO 23. Os estigmas - Estigmatizao diablica 24. A incombustibilidade do corpo humano. A resistncia ao fogo Os fatos - Os anastenares gregos - As explicaes 25. Resistncia s aes mecnicas As convulsionrias de Saint-Mdard - As convulses - As curas milagrosas - A "comedora de detritos" - As "sugadoras IV. PODERES DA MENTE SOBRE OS CORPOS DOS OUTROS 26. Mdiuns de cura Matthew Manning - Curas instantneas 27. Cirurgia com as mos nuas Os controles - Os cirurgies do alm 28. Curas milagrosas Os fatos e as categorias dos que recebem os milagres - Estudos cientficos das curas milagrosas V. NS SOMOS VRIOS? 29. Personalidades dissociadas Caso Mollie Fancher

CONCLUSO A constituio fsica do homem Os corpos do homem

INTRODUO
Este trabalho apresenta um apanhado dos fenmenos paranormais concernentes ao homem. Alguns deles, que a cincia clssica evita ou afasta, so relativos a certas propriedades da mente humana, enquanto outros dizem respeito existncia, alm do corpo fsico conhecido, de um outro corpo, geralmente designado como corpo sutil ou corpo astral. Para que se pudesse abranger totalmente o conjunto dessas questes, apresentando, para cada uma, um nmero suficiente de casos controlados, foi necessrio sacrificar o lado pitoresco e anedtico, intil para a clareza da exposio. Foram conservados apenas os casos claros, que no admitem interpretaes alternativas. A maior parte est referenciada. Reportando-nos aos textos citados, encontraremos um nmero bem maior de outros casos. Neste exame crtico de FATOS, as discusses tericas foram rigorosamente excludas. Consideraremos aqui apenas os fatos, seu controle e as concluses que deles possvel tirar. As comparaes entre duas interpretaes possveis, com as razes que permitem inclinar-se mais para um lado que para outro, so mantidas apenas na medida em que delas se deduzem as concluses. Estas concluses podem ser, portanto, classificadas como demonstraes cientficas e no como opinies; elas so o prprio objetivo deste livro. O mtodo de exame A realidade dos fenmenos ditos paranormais um assunto controvertido: enquanto alguns prosseguem em seus estudos, outros

afirmam que, parte certos fatos aberrantes que, no momento certo, reintegraro o domnio clssico, a maior parte destes fenmenos no existe. Melhor que uma demonstrao terica, a ausncia completa destes fatos dos tratados e dos manuais demonstra que, diante do paranormal, a posio dos "oficiais" no a de uma expectativa racional, mas sim a de uma rejeio dogmtica. No se pode esclarecer tal questo controvertida sem entrar na discusso, j bastante densa. No entanto, possvel desempatar o debate, com a condio de se ter uma base de exame indiscutvel, situada acima do conflito. Algo como um padro de comparao, com o qual se possa confrontar, no os prprios argumentos antagonistas, o que seria bem temerrio, mas a qualidade global da argumentao de cada campo, o que factvel, pois, apesar de sua alta competncia, os pesquisadores podem cometer erros metodolgicos, cuja gravidade um no-especialista pode perfeitamente estimar. No que diz respeito disputa entre os adeptos e os adversrios dos fenmenos paranormais, esta confrontao situa-se ao nvel das experincias e de sua interpretao. Ora, a base indiscutvel para tal exame existe: o bom e velho mtodo cientfico, tal qual foi elaborado e aperfeioado ao longo dos sculos, desde os gregos at os nossos dias. A aplicao precisa deste mtodo, nos casos de oposio aparentemente irredutvel entre os "pro-" e os "anti-psi",* geralmente permite detectar erros suficientemente graves para que se possa rejeitar uma das duas opinies como indefensvel e, por conseqncia, considerar a outra como verdadeira. Realiza-se, assim, o esclarecimento da questo. * Chamamos de "psi" o conjunto dos fenmenos estudados pela parapsicologia. (N. da T.) Ao emprego do mtodo cientfico preciso acrescentar algumas consideraes ditadas pelo bom senso, das quais a principal considerar sem efeito toda opinio proveniente de uma pessoa ignorante da questo. Deveramos ter vergonha de lembrar tais

tolices, mas a situao se repete com muita freqncia entre os adversrios do paranormal. Seguros de suas aes, eles outorgam-se o direito de falar daquilo que ignoram. Como o demonstra todo este livro, essa confrontao tende, via de regra, confuso dos adversrios dos fenmenos paranormais, ou seja, confirmao destes fenmenos. Se todas as objees contra um fato so retiradas, porque o fato passou pela prova da crtica. As bases do mtodo cientfico 1. "A experincia a fonte nica da verdade" (Henri Poincar). 2. S existem, no Universo, os objetos e as relaes entre os objetos. O objeto considerado aqui em seu sentido mais geral: tudo aquilo que tem uma existncia qualquer, material, perceptvel ou mental. 3. Um objeto, no sentido geral, tem apenas uma propriedade geral, a de existir: ele existe ou ele no existe. 4. Uma relao s pode ser verdadeira ou falsa. A existncia de um objeto no depende e no pode depender de qualquer raciocnio. Opor um raciocnio ou uma considerao, quaisquer que sejam, a um objeto que existe denota confuso mental. Uma relao pode existir apenas na mente de algum; ela no tem existncia no mundo exterior. Corolrios - Se um objeto incompatvel com uma idia, esta idia deve ser modificada. - Uma proposio pode ser verdadeira: 2 x 2 = 4; falsa: 2 x 2 = 3; absurda: 2 x 2 = uma vela; incerta: an + 2 + cn + 2 # cn + 2; ou

desconhecida: x = ? As trs ltimas proposies so relativas apenas a algum. A terceira de Tchekhov, a quarta, de Fermat. - Uma afirmao infundada uma crena e encontra-se fora do conhecimento racional e deste livro. - Todo mtodo que esteja em contradio com o que precede falso. O que precede nada tem a ver com "a natureza final", "a coisa em si" e outras elucubraes escolsticas. Trata-se das bases da metafsica verdadeira, aquela que prolonga racionalmente a fsica sem introduzir hipteses inteis, exposta, por exemplo, em Hone Wronski, que demonstrou que, em ltima anlise, o mundo reduzia-se aos elementos existentes, idia que se faz destes elementos e ao elemento de ligao que mantm juntos estes dois elementos heterogneos (o ser no tem qualquer propriedade do pensamento, o pensamento no tem qualquer das propriedades do ser). " preciso adaptar as teorias natureza e no a natureza s teorias." Os corpos do homem O homem, com seu aspecto comum, um ser bem mais complexo do que leva a crer a cincia clssica. As facetas inslitas do homem, demonstradas pelos fatos expostos neste livro, tornam-se bastante evidentes atravs dos numerosos fenmenos paranormais, que se confirmam uns aos outros e conduzem s mesmas concluses. Entretanto, como esses aspectos do homem total no so evidentes quer para o observador normal, que no os v, quer para o pesquisador oficial, que os nega ao mesmo tempo em que se desinteressa dos fatos -, fomos obrigados a mencion-los com uma certa terminologia, desde o incio de nossa exposio. por isso que, antecipando-nos concluso geral do trabalho, damos, abaixo, o

esquema da verdadeira constituio do homem, com seus diferentes corpos, tal qual resulta dos fatos experimentais. 1. Corpo fsico 2. Corpo vegetativo, ligado vida do corpo. Seu bloqueio "no lugar" explica, talvez, a no decomposio de certos corpos. 3. Corpo sutil (astral), responsvel pelas aparies e pelos fantasmas. 4. Inconsciente. Esta entidade, conhecida dos psiquiatras, pode tornar-se distinta e autnoma nas personalidades dissociadas, nos poltergeists e nas materializaes perfeitas. 5. A mente consciente. Pode existir fora do corpo, como o demonstram os fenmenos da experincia fora do corpo, a experincia autoscpica e a experincia transcendental. A maior parte dos fenmenos paranormais provocada pela existncia do corpo astral, pela atividade individual do inconsciente e pela possibilidade de a conscincia deixar seu corpo. No Oriente, onde esses estudos tm, sobre os nossos, um avano de vrios sculos, d-se o esquema seguinte: 1. Corpo fsico, corpo denso. 2. Duplo etrico, corpo astral, veculo do Prna. 3. Prna = Vitalidade (sopro de vida). 4. Kma = Corpo dos desejos, paixes, emoes. 5. Manas = Inteligncia. 6. Buddhi = Veculo do Atm. 7. Atm = Esprito. - O Atm, o Buddhi e o Manas superior constituem a trade imortal. "o esprito". - O Kma e o Manas so condicionalmente imortais. Constituem a "alma". - O Prna, o duplo etrico e o corpo denso so mortais. o "corpo".

A reprodutibilidade Entre as mais freqentes crticas levantadas contra os fenmenos paranormais, encontramos que so variveis, imprevisveis e, sobretudo, no reprodutveis, sendo que esta ltima caracterstica coloca-os parte dos fatos cientficos. Esta afirmao, que s pode provir de ignorantes mal-intencionados, simplesmente contrria verdade. H dois sculos que se experimenta neste campo, sendo que as materializaes, a levitao, a ectoplasmia, a clarividncia e a telepatia foram reproduzidas um nmero incalculvel de vezes, com resultados idnticos. Os fenmenos espontneos, tais como a imputrescibilidade, a india, a combusto espontnea do corpo, as assombraes, repetem-se sem variar. Encontraremos exemplos destes fenmenos, em particular, em cada captulo deste livro. A experincia e o testemunho Outro assunto predileto dos adversrios do paranormal o papel preponderante da testemunha. O fato que todas as experincias e todas as observaes nas cincias so feitas por testemunhas: tudo o que sabemos das mesmas o que delas relatado. Entretanto, a repetio das observaes e das experincias permite eliminar esse elemento humano e a relao adquire objetividade. Conseqentemente, eliminando-se a testemunha incmoda, no se ter que discutir o seu relato. o que praticam correntemente os "anti-psi", sobretudo por ignorncia. Assinalemos apenas alguns dos procedimentos utilizados: "Apenas mentes fracas podem interessar-se por estas coisas" Resposta: "Falam de Pasteur, Curie, Crookes e Edison?". "Hbeis charlates, ilusionistas enganaram pesquisadores ingnuos" Resposta: "Foram organizadas experincias na ausncia de mdiuns (entre as quais as da SORRAT); existiram mdiuns ricos e independentes, que no buscavam qualquer publicidade, como KIuski;

fenmenos espontneos foram observados na ausncia do operador (Efeito Geller)" . "So efeitos de sugesto de massa" - Resposta: "Este argumento se reduz a supor que todo mundo louco". Et coetera. Na realidade, a literatura paranormal no difere em nada da de qualquer outra rea cientfica: h livros, peridicos, organizaes de estudo, algumas universitrias e, finalmente, muitas publicaes sobre o "psi" utilizam os peridicos oficiais. O estudo dos fenmenos paranormais encontra, da parte dos cientistas oficiais, uma oposio ora velada, ora aberta; caluniosa no primeiro caso, frentica e brutal no segundo. Esta oposio acompanha-se de uma recusa absoluta de informar-se sobre o que est sendo combatido, com uma intransigncia total. A razo desse exclusivismo, que se acreditava extinto desde as fogueiras da Inquisio, que os supostos racionalistas no tm aqui os fatos cientficos para discutir, mas sim uma doutrina de estrutura religiosa para defender. Esta doutrina pode ser resumida em um dogma nico: "O materialismo a nica doutrina cientfica da filosofia; o mundo material, a matria primria e a conscincia deriva dela". Segue-se da, notadamente, que os movimentos da matria explicariam todos os fenmenos da natureza. Como todas as doutrinas gerais, o materialismo foi necessrio, mas, a partir do momento em que ele se proclamou como explicao nica e exclusiva da natureza, inseriu-se, fatalmente, entre todas as outras doutrinas que, ao longo dos sculos, opuseram-se ao progresso. E os defensores de uma doutrina que est a ponto de fossilizar-se tornamse automaticamente perseguidores. Da vem a triste imagem das cincias parapsicolgicas, que, enquanto nos esto abrindo as portas para um mundo novo, encontram-se expostas aos ataques rancorosos e fanticos por parte daqueles que deveriam ser os primeiros a aplaudi-Ias. No necessrio buscar qualquer explicao racional para sua atitude contra os parapsiclogos: o dio sagrado contra aqueles que se rebelaram contra o dogma.

A cincia clssica oficial A cincia racionalista fundamenta-se numa limitao dogmtica dos fatos a serem estudados, unicamente s entidades de matria e de energia, num certo espao-tempo. Em particular, a vida deve explicarse pelas reaes da matria orgnica e o funcionamento da mente pelo funcionamento dos tecidos cerebrais. Ora, os fenmenos paranormais s podem ser explicados admitindo-se, de uma parte, a existncia de uma mente independente do corpo, cujo funcionamento no apela s realidades fsicas conhecidas e, de outra parte, a existncia de formas de energia desconhecidas da fsica clssica. Resulta da que os fenmenos paranormais no existem. Se eles existissem, todas as bases da cincia clssica deveriam ser revistas, o que no pode ser considerado. uma verdade dogmtica. As conseqncias da mesma so as seguintes: 1. Afirmar a realidade dos fenmenos paranormais no um erro que poderia ser retificado por procedimentos racionais das cincias. , exatamente, uma heresia, que deve ser combatida e aniquilada. 2. Na erradicao de uma heresia, todos os golpes so permitidos. O que digo corroborado por inmeros exemplos, antigos e modernos. Quando um cientista se engana, permanece-se no plano da discusso cientfica: publicam-se refutaes, os erros so esclarecidos... Na luta contra o "psi", os mais baixos golpes parecem estar autorizados. Os "anti-psi" outorgam-se o direito de falar como autoridades sem se darem ao trabalho de se informar. "No quero perder meu tempo estudando fatos que contradizem os conhecimentos bem estabelecidos", escreveu Faraday. Crookes, mais filsofo, replicou-lhe: "Um fato nada pode contradizer, ele existe". Conseqentemente, para combater o "psi", permitido dizer qualquer coisa. Assim, por exemplo: "O prprio Rhine abandonou suas experincias". Elas seriam inoperantes aps vinte e cinco anos de

trabalhos positivos. "Em Saint-Mdard, s vimos mulheres que tinham convulses". A calnia muito utilizada. um procedimento econmico: uma vez eliminado o autor, no h que se preocupar mais com o que ele disse. Mesmer foi acusado de charlatanismo e expulso da Frana; na realidade, ele partiu por vulgares razes financeiras; foi ele quem descobriu o hipnotismo mdico. Uri Geller um trapaceiro: exato que, a exemplo de muitos outros mdiuns que se apresentam no palco, Geller consegue suplementar dons momentaneamente enfraquecidos com o recurso de comparsas. Mas a autenticidade. de seus dons excepcionais absolutamente indiscutvel (ver captulo 7). Geller foi submetido a provas de controle, at durante semanas a fio, em condies draconianas (radiografia dos dentes para revelar um eventual receptor miniaturizado); ele convenceu quase todos os profissionais. Nestas condies, pretender que ele tenha podido enganar a todos simplesmente estpido. A destruio fsica dos adversrios das doutrinas oficiais utilizou, em outros tempos, a fogueira (Giordano Bruno, Michel Servet). A destruio ligada perseguio levou ao desespero Andr Vesale, fundador da anatomia, que queimou seus manuscritos; a seguir, forado a fazer a peregrinao a Jerusalm, ele foi abandonado, doente, na ilha de Zante, onde morreu. Campanella foi aprisionado durante vinte e sete anos no sculo XVII. Carr de Montgeron, aprisionado e em seguida banido at sua morte, no sculo XVIII. Spinoza escapou da faca. Mais perto de ns, encontramos: Semmelweis, que derrotou a febre puerperal mas se ops s doutrinas reinantes, foi perseguido em toda parte, arruinado, morreu no asilo (em meados do sculo XIX). No sculo XX, Reich, arruinado, morreu na priso; Edmonds, presidente do Senado, juiz supremo do Estado de Nova York, foi forado a demitir-se como conseqncia de suas publicaes sobre os fenmenos paranormais; o coronel De Rochas precisou renunciar ao posto de administrador da Escola Politcnica pelas mesmas razes; Hoene Wronski, matemtico e filsofo, foi expulso do Observatrio de

Marseille, ainda pelas mesmas razes (incio do sculo XX). Progressivamente, foram retirados aos adversrios de todas estas vtimas os meios de serem nocivos demais, mas eles ainda fazem o que podem. Meu ltimo exemplo sobre as formas que pode tomar a luta contra o estudo objetivo dos fenmenos paranormais instrutivo. Ele recente. Em 1979, a clebre empresa de construo aeronutica McDonnellDouglas decidiu financiar com at quinhentos mil dlares uma pesquisa destinada a estabelecer a realidade do fenmeno de psicocinesia (PK). Ela encarregou desse trabalho a Universidade Washington de Saint Louis (Missouri). A universidade confiou o trabalho ao professor Peter Philips, fsico competente e prudente. O ilusionista Randi,conhecido como o "caador de psi", ofereceu-se para o controle das experincias. Considerando que no seria possvel trapacear nas experincias, Philips declinou da oferta. E recrutou, ento, os sensitivos, atravs de pequenos anncios. Ele conservou dois, entre os trezentos que se apresentaram. Os experimentos prolongaram-se por trs anos, ao trmino dos quais os dois manipuladores receberam um atestado oficial, reconhecendo seus dons em PK. Randi revelou, ento, que os dois sujeitos no passavam de trapaceiros formados por ele e que conseguiram enganar o infeliz cientista. De fato, normal prevenir-se contra a fraude, mas ainda pode-se supor que os principais colaboradores de um trabalho no vieram propositalmente para sabot-Io. H um mnimo de integridade a exigir dos assistentes. No direito penal isto leva um nome preciso: abuso de confiana e trapaa. H pelo menos um laboratrio de parapsicologia de onde Randi foi expulso por estas razes (em Grenoble). Para sermos exatos, ao mesmo tempo em que causou um grave dano a um cientista honesto, Randi no fez seno demonstrar sua prpria desonestidade. Se ele pensa ter fornecido um argumento aos "antipsi", isto faz ainda com que pese uma sria suspeita sobre sua

capacidade intelectual. Podemos aproximar Randi da Sra. Golligher, mdium trapaceira, cuja atividade semelhante conduziu um honesto pesquisador, Crawford, professor de mecnica na Universidade de Belfast, ao suicdio em 1920. verdade que as cincias e os estudos do paranormal encontram-se excludos das exposies fundamentais dos clssicos, mas no se deve crer que os cientistas oficiais os ignoram. Esses fenmenos foram objeto de pesquisas e de estudos pelas comisses cientficas, academias das cincias, grandes hospitais, ministrios. Os trabalhos do campo extracientfico figuraram nas publicaes fundamentais das cincias oficiais h bastante tempo. Enfim, vrias universidades contam com laboratrios e sees oficialmente dedicados aos estudos do paranormal, por exemplo nos Estados Unidos e na Unio Sovitica. Teme-se que, apesar de sua brilhante contribuio a estes estudos no passado, a Frana, envolvida pelo esprito chamado, no se sabe por qu, cartesiano, fique nos ltimos lugares da lista. Os que acreditavam e os que no acreditavam No se trata de extrair um argumento persuasivo de um apelo autoridade, mas normal considerar a opinio dos cientistas e dos pensadores reconhecidos, dos quais se conhece o valor intelectual e a profundidade de pensamento. No existem pesquisadores que, tendo efetuado experincias longamente, tenham se pronunciado contra os fenmenos "psi". Por outro lado, na lista dos adversrios encontramos vrios grandes nomes que no se deram a esse trabalho, mas que nem por isso deixaram de falar com segurana, extrada de uma convico a priori. Citemos: Lord Kelvin, Wirchow, Lalande, Babinski, Mendeleiev, Haeckel, Engels. O esprito objetivo dos partidrios do "psi" se sobressai ainda do seguinte fato: alguns admitiram os fenmenos em geral, mas negaram outros, insuficientemente demonstrados na poca.

Um certo nmero de cientistas, aps terem negado os fatos paranormais, retrataram-se, algumas vezes publicamente: Lombroso, o clebre psiquiatra italiano, classificou inicialmente os espritas entre os anormais. Retratou-se publicamente. Richet, fisiologista francs, prmio Nobel, zombara de Crookes. Retratou-se publicamente. Alfred Russel Wallace, clebre naturalista ingls, ops-se inicialmente aos espritas, mas mudou de opinio em seguida. Oliver Lodge, fsico britnico, inicialmente adversrio dos fenmenos "psi", tornou-se em seguida um entusiasta defensor dos mesmos. Thodore Flournoy, fisiologista suo, retratou-se, assim como Richet e Lombroso. John A. Wheeler, ciberneticista, publicou, em 1979, afirmaes caluniosas contra J. B. Rhine, as quais desmentiu em seguida. Antes de ter efetuado experincias, William Crookes pensava que os fenmenos "psi" explicavam-se pela fraude. Camille Flammarion, que dedicou sessenta anos de sua vida parapsicologia, comeou sendo ctico. Muitos dos adversrios do paranormal alegaram, como prova definitiva de sua descrena, que esses fatos contradizem as verdades demonstradas, e, portanto, no podem existir. Tal raciocnio monstruoso, pois, um objeto que existe, seja ele objeto material ou fato demonstrado, no pode ser reduzido inexistncia por um jogo de argumentos. Alguns exemplos so prova disso: "Estes fatos no podem existir, pois contradizem nossos conhecimentos melhor estabelecidos" - Michael Faraday. "Este fato" - tratava-se da india, bem atestada, de Louise Lateau - " uma impostura ou ento um milagre. Ora, o milagre no existe; , portanto, uma impostura" - R. Wirchow (1860). "Se eu o tivesse visto, no acreditaria, porque uma impossibilidade fsica" - Dr. Bouillaud, professor de Medicina. Tudo o que precede permite afastar, definitivamente, do campo de uma discusso razovel os detentores de uma oposio sistemtica realidade dos fenmenos paranormais, seja como

incompetentes, seja como desonestos, da mesma forma que os ingnuos que crem poder reduzir o paranormal com a ajuda de alguns ajustes de ltima hora. Quanto verdade, ela resulta do exame imparcial dos fatos, que o objeto deste livro.

Primeira Parte PROPRIEDADES MISTERIOSAS DO CORPO HUMANO

Os fenmenos misteriosos que tm por sede o corpo humano, examinados nesta primeira parte, esto limitados queles que ocorrem na ausncia de interveno evidente de um fator externo ao corpo, ou seja, proveniente de outras pessoas, de foras da natureza ou da prpria mente da pessoa. Estes fenmenos podem afetar tanto o corpo morto como o vivo, sem que a pessoa se aperceba disto. Entre os primeiros, temos a combusto espontnea, bem conhecida na medicina legal. Classificamos a, igualmente, a india, que o fato de viver sem comer, do qual temos vrios exemplos, at ns tempos modernos. A causa desse mistrio permanece inexplicada. Entre os segundos, encontramos a imputrescibilidade do cadver, com toda uma srie de fenmenos misteriosos que podem acompanh-Ia. Por outro lado, classificamos como "o poder da mente sobre os corpos" (captulos 23 a 27) os fenmenos que se encontram sob a dependncia, consciente ou inconsciente, da mente. So: os estigmas, a incombustibilidade, a resistncia ao mecnica, o alongamento corporal, o poder dos mdiuns de cura e dos cirurgies psquicos, os "cirurgies de mos nuas".

1 COMBUSTO HUMANA ESPONTNEA

A combusto espontnea do corpo humano consiste de uma autoinflamao seguida de uma combusto mais ou menos completa de um ser humano, sem causa reconhecvel. Chama-se Spontaneous

Human Combustion (SHC). Foi designada igualmente como pirocinesia e conscincia incendiria. Diferentemente da india, mais particularmente circunscrita aos extticos, esta misteriosa calamidade parece atingir pessoas absolutamente comuns. Ela faz parte de uma extenso futura da fisiologia. Os casos de combusto espontnea so numerosos, perfeitamente autenticados e modernos. Como, na maioria dos casos, ela leva morte, esses casos figuram nas atas da polcia e nas decises da justia. A distino entre a combusto e a inflamao espontnea, feita por certos autores, no essencial. Os dois fenmenos podem estar ligados. A inflamao sem fonte prxima ao corpo poderia explicar-se, pois conhecemos os corpos que se inflamam espontaneamente no ar. O inexplicvel est mesmo na combusto da substncia do corpo, que no , normalmente, combustvel. Esta reao desconhecida poderia levar inflamao espontnea, unicamente pelo efeito exotrmico, sem a interveno de qualquer fonte externa. Foram realmente registrados casos de pessoas capazes de desenvolver, na superfcie do corpo, cargas de eletricidade esttica podendo atingir 30.000 volts e provocar fascas. Esse fenmeno poderia explicar a inflamao brusca, mas certamente no a combusto em si. Os fatos A combusto espontnea do corpo humano conhecida h muito tempo, Em 1763, Jonas Dupont apresentou, em Lyon, uma tese de doutorado: De incendiis corporis humani sponraneis; ele foi o primeiro a tratar do assunto oficialmente. Vicq d'Azyr diz ter conhecido pessoalmente vrios casos do fenmeno (Encyclopdie mthodique). Entre os trabalhos recentes, citamos: Fire from Heaven or How Safe Are YOU from Burning? (Fogo do Cu ou o quanto VOC est seguro de no queimar?), de Michael Harrison (1976).

Uma moa de dezenove anos, Maybelle Andrews, danava com seu amigo Billy Clifrord num night-club, de Soho, quando se viram chamas brotarem de suas costas, de seu peito e de seus ombros, atingindo seus cabelos. Ela morreu antes de chegar ao hospital. Billy, gravemente queimado tentando salvar su amiga, explicou que no havia chamas nuas no local; elas pareciam brotar da prpria garota (Shurmacher). Phyllis Newcombe incendiou-se sem razo aparente e foi queimada diante de uma multido, num dancing, em 1938. O Sheffield Independent relata o caso de um empresrio da construo. G. A. Sheferdson, que acenava para um grupo de operrios os quais ultrapassava, de carro, quando estes o viram transformar-se repentinamente numa tocha humana. Em outros casos recentes, pessoas foram queimadas parcialmente na cabine de seu caminho, sem que se pudesse descobrir a menor causa para isto (A. F. Smith em Birkenhead. M. veill em Arcis-surAube). A eletricidade esttica poderia ser invocada, mas no no caso de Maybelle Andrews, que estava danando o watusi e cuja pele estava certamente coberta por uma fina pelcula de suor. Alis, os pneus de um caminho no a isolam do solo? * * Na realidade, justamente o isolamento atravs dos pneus que propicia o acmulo de eletricidade esttica no caminho, a qual no pode ser facilmente descarregada no solo. (N. daT.) O caso clebre e particularmente bem estudado de combusto espontnea o de Mary Hardy Reeser, de sessenta e sete anos, de Saint Petersburg (Flrida). No dia 1. de julho de 1951, um forte cheiro de queimado desprendeu-se de seu apartamento. Sua porta, cujo trinco estava quente demais para ser tocado, foi forada. O ar do apartamento estava extremamenle quente. Havia um crculo de aproximadamente 120 centmetros de dimetro, dentro do qual se encontravam uma certa quantidade de molas de assento, um

montculo de cinzas e alguns restos do corpo. O chefe de policia, J. R. Reichert, declarou: "At onde podem ir as explicaes lgicas, a est uma das coisas que simplesmente no pode acontecer, mas aconteceu". A condessa Cornelia Bandi de Cesena tinha sessenta e dois anos de idade quando queimou espontaneamente. O caso j antigo, pois o Annual Register que o relata data de 1763, mas foi estudado pelo fisico David Brewster. Os vizinhos perceberam uma fumaa amarelada, muito espessa, exsudando das janelas do quarto da condessa. Ao entrar, encontrou-se um monte de cinzas a 1,50 metro da cama. Do corpo, s restavam as duas pernas e uma parte do crnio. O ar do quarto estava cheio de uma fuligem em suspenso, da qual os mveis estavam cobertos; esta fuligem era mida e colante e exalava um odor ftido. Nem os mveis nem o assoalho haviam sido danificados: apenas as duas velas de sebo sobre a mesinha de cabeceira haviam derretido, mas os pavios estava intactos. Curiosa combusto! O assoalho no se inflama, as meias permanecem intactas, assim como os pavios, o que indica uma temperatura no excedendo 120C. Por outro lado, os ossos foram reduzidos a p, o que exigiria uma temperatura de pelo menos 1.300C, que teria provocado o incndio geral do aposento, tanto quanto uma bomba incendiria. Por outro lado, ainda, a fuligem flutuante caracterstica das combustes incompletas a baixa temperatura, com uma oxidao insuficiente: e a fumaa amarela semilquida, ou seja, pesada e compacta, aquela das destilaes a baixa temperatura. O clebre mdico Vicq d'Azyr relata, na Encyclopdie mthodique, que conheceu vrios casos semelhantes, onde s restaram algumas partes sseas. Quando a SHC era ainda desconhecida, ao presenciar um corpo assim queimado, a polcia e a justia s podiam concluir que se tratava de um crime. O caso seguinte , sem dvida, o primeiro em que o mdico conseguiu convencer os magistrados do contrrio e salvar o acusado.

Em 1725, urna certa Sra. Millet, mulher de um padeiro de Reims que se embebedava todos os dias, foi encontrada consumida entre uma masseira e uma salgadeira, que no tinham qualquer marca de fogo. Do corpo s restaram as pernas e algumas vrtebras. O assoalho estava queimado 50 centmetros ao seu redor. Para a infelicidade de Millet, a casa era cuidada por uma empregada muito bonita. O caso, evidente para os juzes, foi conduzido eficazmente e Millet, condenado. A corte de apelao, mais esclarecida, reconheceu os fatos da combusto espontnea e Millet foi absolvido. Nem por isso deixou de ficar arruinado: atormentado pela tristeza, foi reduzido a terminar seus dias no hospcio. Combusto espontnea com pequenas chamas A combusto espontnea com grandes chamas, que acaba por queimar o corpo to completamente que at mesmo os ossos so reduzidos a cinzas talvez seja de natureza diferente: trata-se de pequenas chamas azuis elevando-se na superfcie do corpo e que no se deixam apagar. O caso seguinte relatado por Lecat. Em 1749, em Plerguer-par-Dob, uma certa Sra. Boiseon, de oitenta anos, muito magra e que, havia vrios anos, s bebia aguardente, estava sentada em sua poltrona diante do fogo, quando a camareira a encontrou queimando. Com seus gritos, as pessoas acorreram e algum quis abafar a chama com a mo, mas o fogo passou para e/a, como se a mo estivesse encharcada em lcool inflamvel. A velha senhora foi molhada com gua, mas o fogo pareceu ativar-se. Da vtima s restou um esqueleto enegrecido, do qual uma perna e as mos se soltaram; a poltrona ficou apenas chamuscada. Essa impossibilidade de apagar com gua as pequenas chamas de SHC, que foi constatada em diversos outros casos, indicaria uma reao interna fornecendo, ao mesmo tempo, o combustvel e o comburente, maneira dos explosivos qumicos. A menos que a explicao esteja situada completamente fora dos domnios conhecidos da qumica.

O Dr. Richond relata que, em 1927, M. D., de vinte e quatro anos de idade, magro e muito sbrio, queixou-se, uma noite, de fortes dores nas mos, a ponto de urrar de dor. Os vizinhos que acorreram viram suas mos cobertas de chamas azuis. Asperses de gua fria de nada adiantaram. Com as mos cobertas de lama de cuteleiro, ele correu ao mdico. As mos estavam vermelhas e inchadas e uma espcie de fumaa ou vapor elevava-se delas. Dentro da gua fria as chamas se apagavam, mas reapareciam espontaneamente aps alguns minutos. A gua, na qual ele mantinha as mos, aquecia-se; quando ele retirava as mos da gua, uma espcie de gordura escorria sobre os dedos e as chamas reapareciam. O fenmeno finalmente regrediu e o doente recuperou-se de suas queimaduras trs semanas mais tarde. M. H., professor de matemtica na Universidade de Nashville, Tennessee, voltava para casa num dia de inverno de 1835, quando sentiu uma dor aguda e viu uma chama de vrias polegadas de altura surgir de sua perna. Bateu nela com a palma das mos, sem qualquer efeito. Ele conseguiu apagar a chama isolando-a com a ajuda das mos em concha. Encontrou um pequeno buraco na roupa de baixo, mas a cala permaneceu intacta. A queimadura levou muito tempo para cicatrizar. Ao conjunto das caractersticas anormais da combusto espontnea preciso acrescentar a da insensibilizao das vtimas. Foi assim que um fazendeiro britnico encontrou sua empregada varrendo tranqilamente, enquanto as chamas elevavam-se de suas costas (ele conseguiu apag-Ias). Por outro lado, a Sra. Madge Knight queimou em sua cama, lanando gritos horrveis e acabou morrendo no hospital. As chamas elevavam-se de suas costas. Em 1939, um beb de onze meses morreu de maneira idntica em seu bero. Os lenis sequer escureceram.

Teorias e explicaes A combusto espontnea do corpo humano permanece absolutamente misteriosa, pois contradiz as leis conhecidas da fsica, da qumica e da fisiologia. Teoricamente, o corpo humano combustvel: um combustvel de m qualidade, contendo 80% de gua. Entretanto, para inflamar-se e continuar a queimar, alm do combustvel e do comburente (oxignio), preciso ainda que o combustvel seja levado a uma temperatura suficiente (estas trs condies formam o "Tringulo dos bombeiros"). A terceira condio no est presente, aqui. esta a razo que faz com que no possamos inflamar um bife e nem atear fogo a um tronco de rvore com um fsforo. Os amontoados de cadveres puderam ser queimados durante as epidemias e nos campos de morte, mas s depois de criar-se um calor suficiente, com a ajuda de carvo e de leo. As experincias diretas mostraram que, para queimar inteiramente um cadver, so necessrios aproximadamente 200 quilos de madeira. Alm disso, os ossos permanecem inteiros, ao passo que na SHC eles so destrudos. Aventou-se uma eventual combustibilidade particular dos tecidos saturados de lcool dos grandes bebedores. Muitas vtimas da SHC eram, de fato, beberres. Mas esta hiptese contrariada pelos fatos: os tecidos s podem dissolver quantidades extremamente reduzidas de lcool (um bife mergulhado longamente no lcool no queima). O sangue pode dissolver algumas gramas por litro, o que de modo algum o torna combustvel. Este lcool elimina-se muito rapidamente pela respirao e pela urina. Os gases combustveis podem acumularse em certas cavidades do corpo (um aougueiro teve o rosto queimado ao abrir um boi), mas nunca num ser vivo. A pequena chama azul faz pensar no hidrognio, embora no se conhea qualquer reao capaz de produzir este gs no corpo. De acordo com Dupuytren e Liebig, as tentativas de reduzir a combusto espontnea a um conjunto de fenmenos naturais limitam-

se a combinar os efeitos da combusto do lcool e das gorduras. A experincia no confirma esta possibilidade. Stevenson e Gaddis propuseram a formao, nos tecidos, de certas substncias particularmente combustveis - talvez fosfagnios. Esta linha de pesquisa est em contradio com o fato fundamental da constncia da energia qumica potencial de um sistema fechado. Se alguma substncia particularmente exotrmica se formasse a partir dos tecidos do corpo, ela queimaria melhor, mas outras, formadas ao mesmo tempo, queimariam com dificuldade ainda maior. A lei fundamental da conservao da energia, uma das bases do Universo, indica que os dois efeitos se compensariam. Melhor dizendo, nenhuma transformao interna pode fazer com que um mau combustvel se torne um bom combustvel. Admitir uma "ditese particular" das vtimas da SHC significa no explicar absolutamente nada. Admitir uma causa geral e explicar, efetivamente, so coisas totalmente diferentes. Entre as vtimas da combusto espontnea, encontramos uma proporo elevada de mulheres idosas, sedentrias, gordas e que bebiam muito. Mas a lista compreende tambm pessoas jovens, em boa sade e que no bebiam, o que torna particularmente precria a explicao pela combusto do lcool e das gorduras do organismo. As listas das vtimas mostram, igualmente, uma proporo anormal de eclesisticos. Acrescentamos a estas relaes incompreensveis a relao entre a SHC e a atividade magntica do sol. O fato que, quando se transfere para um grfico a curva peridica desta atividade, constatase que os casos de SHC ocorrem preferencialmente nos picos da curva. Este fato poderia indicar que a explicao se encontra fora do domnio clssico e poderia passar pelo estudo das estruturas magnticas do corpo, estruturas que os clssicos ignoram totalmente, mas que encontraremos numa grande parte dos fatos expostos neste livro, sob a qualificao de sutis. A pequena chama azul indica nitidamente uma causa interna, completamente diferente de uma oxidao pelo oxignio do ar.

A fumaa amarela ou negra, a fuligem gordurosa, os odores empireumticos indicam de fato uma combusto lenta, mas uma combusto lenta do tipo conhecido deveria, justamente, ter podido ser apagada facilmente. Estas reaes lentas so, portanto, secundrias. A caracterstica certamente mais estranha da combusto espontnea a no-propagao do fogo aos objetos circundantes. Enquanto so encontrados no centro do aposento um monte de cinzas e os ossos reduzidos a p, em vez de um incndio geral observa-se que permanecem intactos os mveis prximos, as roupas de cama e as do corpo! Combusto espontnea pontual Para conciliar a coexistncia paradoxal de uma temperatura muito alta com uma ao trmica muito fraca sobre os objetos circundantes, propomos uma hiptese de trabalho que tem o mrito da simplicidade. A estrutura astral do corpo (o corpo sutil) material. Ela organizada, portanto, constituda de elementos discretos, unidos por ligaes anlogas a foras de valncia. Estas estruturas, sendo de natureza fsica (aparentemente magntica), tm, forosamente, uma esfera de estabilidade prpria, fora da qual so destrudas. Apesar da nossa total ignorncia sobre sua constituio precisa, podemos afirmar que esta destruio acompanhada de um desprendimento de energia, aquela que assegurava a estabilidade da estrutura e cujo valor corresponde a esta estabilidade. Uma tal destruio, iniciada por uma desestabilizao local, poderia proceder progressivamente de um elemento magntico ao outro, destruindo, ao passar, o tecido orgnico correspondente. O calor desprendido teria origem pontual, resultando numa temperatura elevada, mas, ao mesmo tempo, em quantidade muito pequena, o que permitiria que sua dissipao ocorresse simultaneamente sua produo: teramos a a explicao possvel para uma temperatura muito elevada, tendo apenas uma ao trmica localizada reduzida.

O exemplo de uma reao de propriedades anlogas fornecido pelo urnio, espontaneamente radioativo, que se encontra nos esmaltes cermicos, reagentes qumicos e vidros. Ora, este elemento radioativo e seus tomos destroem-se espontaneamente, o que no apresenta qualquer perigo. Estas exploses so, no entanto, as mesmas que na bomba de Hiroshima: suficiente acelerar a reao, com as conseqncias que se conhecem. A destruio progressiva da matria por elementos discretos seguiria, na SHC, uma via anloga. Uma variante, talvez mais simples, desta hiptese a combusto que ocorreria pontualmente, com uma temperatura suficiente para destruir os tecidos moles: 400C seriam suficientes. No que concerne a destruio dos ossos, seria suficiente que as ligaes qumicas da parte mineral do esqueleto fossem afetadas pela destruio da estrutura astral. Uma tal reao posta em evidncia, por exemplo, na cirurgia "psi": tudo a se explica, admitindo-se que o operador corte apenas a estrutura astral, seguindo-se o afastamento dos tecidos fsicos, como se estivessem sendo cortados, tambm; mas eles tornam a soldar-se instantaneamente, assim que as bordas da inciso so reaproximadas. Na combusto espontnea, no havendo reconstituio do corpo astral, os elementos do osso no podem mais reestruturar-se e permanecem sob a forma de p mineral. Harrison atribui SHC a mesma origem de certas febres inexplicveis: ela seria bioplasmtica, ou seja, astral (Fire from Heaven). Concluses A combusto espontnea do corpo humano, da qual temos numerosos exemplos modernos, no pode ser explicada pelas leis conhecidas da fsica, da qumica, da fisiologia. Ns no compreendemos nem como esta reao comea nem como ela pode prosseguir. O corpo humano combustvel, algo como um combustvel muito ruim, mas o clculo das calorias no leva a nada. Para que um fogo possa manter-se e propagar-se, preciso um combustvel, um comburente e uma temperatura suficiente. As rvores queimam bem,

mas no se pode acender um tronco de rvore com um fsforo. A temperatura desta combusto constitui, tambm, um enigma. De um lado, encontramos freqentemente que o fogo reduziu os ossos a p, o que exige uma temperatura de 1.500C, a de um alto-forno. Por outro lado, o fogo s raramente se comunica aos objetos circundantes. Esta temperatura muito baixa confirmada, em certos casos, por todas as caractersticas de uma destilao lenta das matrias orgnicas (caso Cesena). Poderamos pensar numa combusto em temperatura extremamente elevada, que se faria pontualmente, maneira de uma decomposio radioativa; assim, haveria uma destruio local da matria, mas sem uma elevao global de temperatura, capaz de iniciar uma combusto exotrmica. A hiptese de uma reao interna sem fornecimento de comburente externo seria confirmada pela observao repetida de uma pequena chama azul surgindo na superfcie do corpo, resistindo gua e parecendo prender-se aos objetos em contato com ela. Esta reao seria suscetvel de se transformar numa reao de grandes chamas, seja por uma acelerao da reao, seja por dar incio a um outro mecanismo. O stio destas reaes poderia ocorrer no corpo hiperfsico, o que explicaria as diferentes particularidades deste fenmeno.

2 HIPERTERMIA
A hipertermia consiste numa elevao considervel da temperatura do corpo, ligada a um estado exttico, mas na ausncia de qualquer causa mrbida. Esta elevao pode ser considervel e ultrapassar nitidamente aquela que, nas doenas, leva a uma morte rpida. Tratase, portanto, de um fato decorrente de um funcionamento fisiolgico diferente do metabolismo normal, mas que no pode ser classificado entre as sndromes ou os sintomas patolgicos.

Se a hipertermia s fosse descrita nos trabalhos antigos, seramos levados a duvidar delas, ainda mais tendo em vista que essas constataes so sempre qualitativas. Este fenmeno, cuja intensidade entra em contradio com nossos conhecimentos fundamentais de fisiologia humana, poderia ser relacionado a uma iluso de exaltao mstica ou psquica, se no tivesse recebido, no caso recente do padre Pio, uma confirmao precisa, atravs de medidas com o termmetro. Francesco Forgione, mais conhecido pelo nome religioso de padre Pio, morto em 1967, atraiu sobre si as atenes das autoridades eclesisticas, dos mdicos, dos cientistas e de uma massa de crentes e de incrdulos. O padre Pio, que tinha a sade fraca e cuja vida de ascese o deixava freqentemente doente, estava sendo cuidado. Os mdicos puderam constatar que o mercrio do termmetro mdico ultrapassava o mximo para o qual o instrumento havia sido concebido e que, a fora da dilatao trmica sendo considervel, o termmetro estourava. Como o fato repetia-se regularmente, acabou-se por medir a temperatura do capuchinho sob a axila utilizando-se um termmetro para banho, o qual foi, naturalmente, cuidadosamente padronizado com relao a um termmetro mdico. Dessa forma, a temperatura do religioso pde ser medida: ela era de 48,5C (e, naturalmente, alguns graus a mais em caso de febre). Normalmente, uma temperatura ultrapassando 41C pe em risco a vida do doente e raro v-Ia ultrapassar os 42C (excepcionalmente, 44-45C no ttano, seguida de cura). Mas no se trata de negar os fatos: se a temperatura de 48,5C normalmente incompatvel com o fato de permanecer vivo nas condies normais, porque as condies no o eram; elas eram particulares e deveriam ser estudadas. Como o padre Pio apresentava, igualmente, a faculdade da india, ou seja, do jejum integral, evidente que seu organismo funcionava de acordo com um metabolismo absolutamente particular. Sobre este segundo modo de funcionamento normal do corpo humano, nossos conhecimentos so dos mais tnues: alguns clares nas trevas. H,

talvez, uma relao com o fenmeno - to misterioso quanto - da combusto espontnea e talvez tambm com o desprendimento de calor que revelam os corpos incorruptveis. Algum lao pode existir entre estes trs fenmenos trmicos. A hagiografia nos deixou vrios exemplos bem atestados de hipertermia, onde ela conhecida pelo nome de lncendium amore (Chama do amor), pois provocada por um estado de exaltao mstica. No se trata, certamente, de um fenmeno espiritual, pois a espiritualidade no possui caractersticas intrinsecamente termgenas. A Igreja mantm, alis, o fenmeno sob suspeita. Os extticos atingidos pela hipertermia eram obrigados a combat-Ia. Stanislas Kostka encharcava suas roupas em gua fria. Maria Madalena de Pazzi (1565-1607) rasgava e rejeitava seus hbitos e, no rigor do inverno, corria assim pelo jardim monstico e rolava na neve. Ela teria terminado por semear a desordem entre as religiosas se estas no tivessem se acostumado s excentricidades daquela que era tida como santa, ainda em vida. Na ocasio da autpsia de certos hipertrmicos foram encontrados estranhos inchaos. O de So Filipe Neri quebrou-lhe duas costelas, que se projetavam para fora. O calor de hipertermia continua a desprender-se aps a morte. O corpo da venervel Serafina de Deus do convento de Capri (morta em 1699) permaneceu extremamente quente durante mais de vinte horas. Foi necessrio abrir o corpo e retirar o corao. Ora, era maro e a temperatura estava baixa. Santa Catarina de Gnova bebia, para refrescar-se, uma mistura de gua, vinagre e sal pulverizado. Antes de sua morte, ela comeou a perder grandes quantidades de sangue, que lhe queimava a pele, o que indicava que sua temperatura deveria ser de ao menos 50C.

3 IMPUTRESCIBILIDADE (incorruptibilidade)
A conservao anormal de certos cadveres coloca um problema para a cincia. Este fato relaciona-se com a fisiologia ordinria, pois certo que nenhum esprito anima estes corpos mortos. Todavia, o estado no qual se encontram os corpos incorruptveis pode ser devido a alguma particularidade psicofisiolgica anterior morte do sujeito, pois o fenmeno particularmente freqente nos santos e nos extticos. Os estados de conscincia voluntariamente induzidos pelos iogues, que sabem provocar assim modificaes importantes da fisiologia do corpo, poderiam ter a mesma origem. Mas provvel que estes fenmenos permaneam incompreensveis aos clssicos enquanto eles no se resolverem a admitir a existncia do corpo sutil. A imputrescibilidade nada tem a ver com o coma prolongado pela manuteno artificial das funes vegetativas, que pode ser mantido durante anos. Os corpos incorruptveis foram encontrados mornos, com a carne flexvel e a tez rosada, sculos aps o sepultamento. Este estado fisiolgico particular encontra-se fora dos conhecimentos da cincia clssica. A conservao anormal dos cadveres freqentemente acompanhada de outros fenmenos, entre os quais citamos: o desprendimento de odores aromticos; a exsudao abundante de sangue ou de um lquido diferente, por exemplo oleoso; uma temperatura que se mantm acima da temperatura ambiente. Trata-se a, certamente, de fisiologia. Da resulta que, primeiramente, este campo se liga ao da parapsicologia e, em segundo lugar, que, mais uma vez, a cincia clssica deve ser alargada muito alm de seus limites atuais. Para o exame dos fatos, conveniente separar os casos dos corpos dos santos daqueles que foram encontrados acidentalmente. O fenmeno fsico provavelmente o mesmo em ambos os casos, mas

o controle dos fatos muito diferente: para os corpos santos, os indivduos sendo conhecidos e freqentemente clebres em vida, os exames e a autpsia foram praticados por mdicos, o que permite utilizar as observaes, a despeito da acusao geral de credulidade e de falta de esprito crtico que poderiam ser levantadas, caso s fossem disponveis os testemunhos das autoridades eclesisticas. Para os corpos descobertos ao acaso, nas escavaes, s temos testemunhos desprevenidos e em geral sinceros, mas insuficientes. Os achados modernos so seguros, mas o primeiro estudo cientfico ainda est para ser feito, pois os corpos tm sido, em geral, novamente sepultados. Casos antigos A 14 de abril de 1485, sob o pontificado de Inocncio VIII, operrios que extraam mrmore de um local da Via pia descobriram um sarcfago de mrmore branco, dentro do qual foi encontrado o corpo de uma jovem que parecia ter de quinze a dezesseis anos. Os olhos bem abertos estavam brilhantes e os membros flexveis. Ela tinha belos cabelos negros. Tendo-se espalhado o rumor da descoberta da virgem romana, a multido, entusiasmada, carregou o caixo em triunfo at o Capitlio. O papa, preocupado com esta admirao por uma pag, mandou raptar durante a noite a jovem morta, que foi enterrada em segredo, em local jamais descoberto. Observou-se que o corpo sepultado sob a Via pia fora a enterrado, necessariamente, antes da construo dessa via que ligava Roma a Brindisi, pois a lei romana jamais teria permitido, a qualquer um que fosse, cavar uma via imperial para uma sepultura. Ora, os trabalhos da Via pia comearam em 312 a.C. No momento de sua descoberta, a jovem romana repousava, portanto, em seu caixo, fazia pelo menos mil, setecentos e noventa e sete anos... Num mausolu situado perto da Albnia, foi descoberto, durante o

reinado de Alexandre VI (1492-1503), um corpo de mulher bem conservado, flexvel, de rosto corado. Porque o povo era da opinio de que se tratava de uma santa, o papa mandou jogar os despojos no Tibre. Em outubro de 1968, perto de Dunaujvaros, na Hungria, foi descoberto, no local onde havia um antigo cemitrio romano, um sarcfago de pedra de trs toneladas, dentro do qual se encontrava um corpo bem conservado, que julgou-se ser de um legionrio, mas que antes deveria ser de um tribuno, se no um governador de regio. Na autpsia, os pulmes foram encontrados bem conservados. A Pannia, atual Hungria, foi ocupada pelas legies romanas em 14 d.C., sob o reinado de Tibrio. Isto perfaz, no mnimo, mil novecentos e cinqenta e quatro anos. Eis algo ainda melhor. A revista Archeologia no. 54, de janeiro de 1973, relata a descoberta de uma tumba chinesa de dois mil e cem anos de idade, na provncia de Hounan. O sarcfago era composto de seis bas estreitamente encaixados um dentro do outro e continha o corpo de uma mulher que morreu com aproximadamente cinqenta anos. Era, provavelmente, a esposa de Litsang, primeiro-ministro dos Tai. Esta concluso foi confirmada pela riqueza dos objetos funerrios que acompanhavam a sepultura. Segundo o relato apresentado pelo grupo de estudo formado por professores do Instituto de Medicina de Hounan, o tecido subcutneo do cadver estava elstico, as fibras intactas e as artrias crurais apresentavam uma estrutura prxima da de um cadver recente. Ao injetar-se um anti-sptico no corpo, observou-se o tecido macio inflar-se passagem do lquido que se dispersava aos poucos. Os corpos que a cal no queima Mais impressionante que a conservao no ar, eis os corpos que resistem cal viva. Quando So Francisco Xavier morreu, no dia 2 de dezembro de 1552, seu corpo foi colocado numa caixa, que foi preenchida com cal para

recuperar mais depressa os ossos do santo, tendo em vista seu transporte para Goa. Dois meses e meio mais tarde, quando se quis assegurar da completa destruio das carnes, o corpo foi encontrado fresco e rosado, como o de um homem adormecido. No havia qualquer trao de corroso. Foi-lhe feito um corte perto do joelho e o sangue escorreu. O corpo exalava um odor agradvel. Em 1612, ou seja, sessenta anos mais tarde, o corpo parecia to fresco quanto antes e, quando foi-lhe destacado o brao direito para ser enviado a Roma, o sangue escorreu normalmente, fresco e fluido. Em 1727, foram descobertos num jazigo do Hospital de Quebec os cadveres inteiros e intactos de cinco religiosas mortas em 1707, quando houve uma epidemia. Aps vinte anos, estes corpos apresentavam todos os sinais de vida e deixavam escapar um sangue "vivo e claro" , a despeito do fato de que estavam inteiramente recobertos de cal viva. Para avaliar em sua justa medida a estranheza desta resistncia cal viva, preciso saber que ela simplesmente destri os tecidos vivos. O caso de Roseline de Villeneuve permite dar mais um passo em direo ao conhecimento. Um passo muito pequeno... Nascida em 1263, esta santa morreu a 17 de janeiro de 1329 em La Celle-Roubaud, perto de Ares en Provence. Vrios meses aps o seu sepultamento, a terra continuava a desprender um forte perfume. O corpo, que estava em contato direto com a terra, foi exumado. Ele estava no mesmo estado em que havia sido sepultado, cinco anos antes. Os olhos azuis haviam conservado todo o seu brilho. Eles foram enucleados e depositados num relicrio de prata. O corpo permaneceu inalterado nos diversos traslados que se seguiram. Em 1661, segundo o padre Sabatier, o jovem Lus XIV veio a La CelleRoubaud e pde admirar o estado do corpo e o brilho dos olhos. Para agradar ao jovem soberano, o mdico do rei, Antoine Vallot, enfiou uma agulha em dois pontos do olho esquerdo: a pupila alterou-se imediatamente. Esta foi a prova de que os olhos eram naturais. Notou-se, em 1887, que os insetos haviam atacado o corpo da santa no interior do relicrio, que foi invadido pela umidade. O corpo foi

embalsamado e colocado, a 6 de julho de 1894, num novo relicrio hermeticamente fechado, onde pode ser visto hoje. O perodo de resistncia espontnea deste corpo corrupo durou, portanto, quinhentos e cinqenta e oito anos. Os trabalhos dos qumicos precipitaram a dessecao e o enegrecimento do cadver (exame em 1951). O que notvel que as duas relquias - o corpo e os olhos comearam a corromper-se ao mesmo tempo, o que demonstra que esta conservao de quase seiscentos anos no era devido a uma desnaturao (Dr. Larcher). Isso demonstra, igualmente, que o corpo era perfeitamente corruptvel por si mesmo (Robert Ambelin). Qualquer que seja o mecanismo, a reao de incorruptibilidade , portanto, uma reao natural. No somente a massa das duas relquias, mas tambm sua composio qumica e histolgica so muito diferentes. O fato de que elas tenham comeado a corromper-se simultaneamente aps vrios sculos de conservao faz pensar que, sem dvida, um lao unia ainda os olhos da santa ao seu corpo: um lao invisvel. Reencontraremos tal tipo de ligao em vrios captulos deste livro. Casos modernos Voltemos ao caso dos corpos cuja conservao no devido a um estado psicofisiolgico particular, que poderia ser aquele dos santos. Sem serem comuns, os casos de incorruptibilidade no so raros. Os comissrios imperiais, delegados pelo imperador da ustria, foram ao canto de Medreiga, Hungria, e mandaram abrir quarenta tumbas, onde foram encontrados dezessete cadveres conservados. verdade que se encontravam em pleno pas escolhido pelos vampiros... Em 1932, a Sra. Henriette C., gerente do escritrio da agncia funerria de Brive, acolheu do chefe dos coveiros o relato de uma exumao geral, feita vrios anos antes, de uma seo do cemitrio, cujas concesses centenrias estavam esgotadas. Por entre os

destroos, as lajes apagadas e as ossadas recuperadas que, conforme o costume, haviam sido incorporadas terra, foi encontrado o corpo de uma jovem vestida com um belo vestido branco. O cadver estava intacto, flexvel, os membros ligeiramente mornos, os olhos bem abertos; a moa sorria. Ela estava no local desde, ao menos, cem anos antes! No se podia destruir o corpo, to bem conservado. Com o consentimento das autoridades administrativas e do comissrio de polcia, o corpo foi novamente sepultado. Para evitar-lhe o risco de nova exumao, foi enterrado sob uma alameda, onde a jovem morta prossegue seu estranho e inquietante sono, h mais de cem anos. O clebre poeta italiano Alessandro Mazzoni, morto em 1873, foi encontrado num perfeito estado de incorrupo no cemitrio dito "monumental" de Milo, em 1959. Em 1960, um motorista de txi britnico, Leslie Narvey, alugou uma casinha na West Kimmel street, em Rhyl, no Pas de Gales; ela estava desocupada fazia vinte anos. Ao abrir o armrio da cozinha, ele teve o maior choque de sua vida: dentro do armrio, em p, apoiado na parede, estava o corpo de uma mulher, vestida com um penhoar florido e um pijama rosa. Ela parecia dormir tranqilamente. Os policiais chamados provaram que a ltima ocupante do local, Sra. Frances Alice Knight, tinha sido assassinada. O mdico legista atribuiu a conservao do corpo a uma mumificao por falta de ar, por estar o armrio embutido hermeticamente fechado. A explicao , bem entendido, absurda: qualquer um que tenha visto mmias jamais poderia confundi-Ias com um corpo humano em perfeito estado de conservao. Quanto ausncia de ar num armrio, isto alta fantasia. O arcipreste Alexis Medvedkov, superior da antiga Igreja Russa de Ugine, nascido em 1867, faleceu a 22 de julho de 1934 no Hospital de Annecy, de cncer no intestino, aps uma operao. Os cirurgies solicitaram um sepultamento rpido, pois o cncer acelerava a decomposio. Em 1956, o cemitrio de Ugine teve sua destinao inicial alterada. Ao se abrir o caixo, na presena das autoridades administrativas

habituais, do comissrio de polcia e das autoridades religiosas ortodoxas, dentre as quais o bispo, encontrou-se o arcipreste com o rosto corado, absolutamente intacto, flexvel, os hbitos sacerdotais em perfeito estado; o corpo estava morno ao toque. Ele estava num perfeito estado de conservao, apesar do cncer e do calor de julho de 1934. O corpo foi transferido para o novo cemitrio de Ugine, e, em 1957, a pedido da administrao ortodoxa da Igreja Russa na Europa Ocidental (rue Daru, 12, Paris), para o cemitrio russo de SainteGenevieve-des-Bois, perto de Paris. A cada transferncia, o corpo era encontrado no mesmo estado, e, notadamente, sempre morno. Anlise dos fatos certo que a incorruptibilidade a ao de um metabolismo raro, talvez de vrios mecanismos diferentes. O metabolismo geral da cincia clssica est em falta, aqui. Neste campo, sofremos uma falta terrvel de dados essenciais. Seria urgente dispor de um corpo incorruptvel para fazer anlises histolgicas, citolgicas e qumicas. No se trata, evidentemente, de ir reclamar qualquer pedao de uma relquia venerada s autoridades eclesisticas, tanto quanto de retirar de seus atades Napoleo ou Lnin. Mas, uma vez que se faz autpsia nos mortos, que corpos so dissecados para os estudos de medicina, no haver, portanto, nenhuma objeo a que se utilize um corpo annimo, eventualmente encontrado em estudo de incorruptibilidade. A medicina poder, ento, dar um passo frente, talvez importante. Atualmente, ns ignoramos tudo do mecanismo que permite a um corpo morto ficar, durante lapsos de tempo extremamente longos, num estado de perfeita conservao. Apenas alguns detalhes permitem entrever uma possibilidade de resposta. Primeiro, estas reaes so naturais e podem chegar a um termo, como testemunha o caso de Roseline de Villeneuve, cuja imputrescibilidade teve fim aps cinco sculos e meio. Trata-se mesmo de uma reao e no de um estado estacionrio, pois, nos

casos de mumificao, de congelamento ou de dessecao, o corpo permanece indefinidamente no mesmo estado, uma vez que a mumificao, o frio ou a dessecao interromperam todas as suas reaes qumicas. Este , igualmente, o caso dos cadveres aparentemente frescos encontrados nas turfeiras. Extrados deste meio conservador, eles se decompem rapidamente. Por outro lado, os incorruptveis se encontram num estado anlogo quele de um corpo vivo, com uma suspenso das reaes biolgicas, incompatvel com a composio qumica dos tecidos e a temperatura ambiente. De acordo com tudo o que ensina a cincia clssica, estes corpos deveriam evoluir e continuar a se deteriorar. Ora, nada disso acontece. Conseqentemente, h um agente desconhecido que vem se sobrepor bioqumica conhecida. A pesquisa deste agente dar a soluo do problema. Mas teme-se que a transio seja feita com dificuldade. Saberemos por que certos corpos se conservam quando conhecermos melhor a natureza da matria viva, com sua contrapartida invisvel. Por enquanto, nossos mestres obstinam-se a ignorar esta orientao e esperam sempre trazer a estrutura do que vivo ao mundo do fsico, seguindo um materialismo retardatrio. Esta hiptese deixa a porta aberta s idias novas. Os cientistas objetam que a existncia do corpo invisvel, o corpo astral, no est demonstrada. preciso responder-Ihes que eles s tero o direito de falar depois de se terem dado ao trabalho de examinar os fatos existentes. Enquanto isso, suas crenas nos so indiferentes. Um fato particularmente interessante mostra que se trata mesmo de uma reao contnua: que os corpos incorruptveis foram encontrados constantemente mornos. O fato no foi registrado para todos os casos de conservao simplesmente porque no se pensou nisso, ou ento porque ele foi considerado um detalhe banal ou evidente no caso de um milagre. Ora, para permanecer morno, um corpo deve, forosamente, desprender energia, cuja origem s pode ser biolgica. Os tecidos no ocultam reservas suficientes para alimentar uma tal fonte, mesmo

reduzida, durante sculos, mesmo supondo-lhes as transformaes mais extraordinrias, pois a energia total de um sistema no pode exceder um certo limite. Alm deste limite, forosamente, alguma energia deve ser trazida do exterior. Se isto se revelasse exato, o corpo incorruptvel funcionaria como um transformador de energia e no como um acumulador. Supor, como foi proposto, uma reao atmica com decomposio nuclear de uma frao dos tomos uma fantasia gratuita, sem qualquer base. Refutamos, para terminar, a explicao muito difundida, segundo a qual a conservao do corpo seria devido a uma propriedade particular da terra. Os corpos neste estado foram encontrados em sarcfagos de pedra (caso da Via pia, de Hounan), sem contato com o solo. Que dizer, tambm, do cadver encontrado no armrio? Haveria em todos estes casos um miasma conservador, de natureza desconhecida para a cincia? Particularmente incompreensvel , igualmente, a resistncia de certos corpos ao destrutiva da cal viva (So Francisco Xavier, as religiosas de Montreal). Por entre os fenmenos secundrios que podem acompanhar a incorruptibilidade dos corpos, assinalados o do desprendimento de uma substncia oleosa e perfumada (myroblythie). O recordista de myroblythie deve ser Youssef Maklouf, com o nome religioso de padre Charbel, monge maronita falecido em 1898, cujo corpo, apesar de eviscerado, continuou a produzir a misteriosa substncia razo de aproximadamente 400 gramas por ano, at 1977, ano no qual foi canonizado, aps o que o corpo se decomps normalmente.

4 lNDIA
Um dos fenmenos mais estranhos da fisiologia humana, ignorado pela cincia clssica, a india, que o fato de no se alimentar, ou seja, de se viver sem comer.

 bastante difcil verificar rigorosamente uma india completa durante um tempo prolongado, pois a fraude, proposital ou inconsciente, poderia se realizar ao menor descuido do controle. Por outro lado, como os jejuadores absolutos vivem, respiram e gastam uma certa energia, da qual no se percebe a origem, o estabelecimento do fato apre senta um interesse muito grande para a cincia. Os controles rigorosos nunca ultrapassaram um perodo durante o qual qualquer um poderia jejuar sem inconveniente. Todavia, certos inedacos foram literalmente atormentados pelos controladores mdicos durante anos. Na casa de Mollie Fancher, chegavam sem avisar a toda hora do dia ou da noite; eles vasculhavam a cama, as roupas e o quarto de Louise Lateau; analisavam os elementos vomitados para assegurar-se da ausncia de qualquer digesto e, enfim, eles constataram a reabsoro ou a atrofia completa das vsceras, a ponto de, sob a pele do ventre, a mo tocar diretamente a coluna vertebral. Se tivesse havido a menor fraude, impossvel que ela nunca tivesse sido revelada, como foi, entretanto, o caso. O controle da vida de uma pessoa no se faz por meio de procedimentos de laboratrio. O que d uma fora particular a estas concluses que, com muita freqncia, os inedacos no tiravam qualquer vantagem material de seu singular estado e que as consideraes publicitrias lhes eram totalmente estranhas. Freqentemente, tratava-se de moas simples, piedosas sem exagero e que terminavam paralticas, acamadas, s vezes cegas. Nenhuma delas se queixava; elas podiam ter vises celestiais consoladoras. Mollie Fancher conservou um carter agradvel e cheio de humor; Louise Lateau, moa simples, trabalhou no campo at acamar-se definitivamente; o pai de Teresa Neumann, campons modesto mas homem ntegro, recusou uma oferta de meio milho de dlares para deixar filmar a paixo atroz de sua filha. Por que fraudar, ento? Seria preciso que houvesse um mnimo de razes, ainda que fossem psicopatolgicas. Alm disso, ns dissemos que um controle absolutamente rigoroso s foi praticado durante um tempo muito curto. No caso de Teresa

Neumann, este controle foi realizado durante quinze dias; no entanto, foi exercido sem qualquer interrupo, dia e noite, por vrios observadores competentes e juramentados, sendo ao menos dois, simultaneamente. Esta experincia permitiu que se percebesse, no que Teresa no se havia alimentado durante duas semanas, o que teria sido banal, mas que seu peso permanecia rigorosamente constante, apesar da respirao, e que, aps ter perdido quatro litros de sangue e de suor durante suas Paixes das sextas-feiras, este peso reconstitua-se milagrosamente ao longo do dia seguinte, sempre na ausncia de qualquer fornecimento de matria. Ns temos a a prova rigorosa do fenmeno da india. A busca da fraude , bem entendido, inseparvel da descrio dos fatos da india; ela d um resultado infalivelmente negativo. Pode-se tambm discutir as possibilidades fisiolgicas do jejum total, mas aqui a discusso no leva a nada, por falta de dados cientficos. De uma parte, toda a fisiologia clssica est presente para afirmar a impossibilidade de viver sem comer; de outra parte, numerosos exemplos concordantes mostram que possvel. Uma vez que no podemos suprimir os fatos por meio de raciocnios, a teoria que deve ser modificada. A india leva, com freqncia, atrofia das pernas, que ento se dobram sob o corpo, realizando-se freqentemente a atrofia de Charcot-Marie. Este foi o caso de Marthe Robin, de Santa Teresa d'vila, de Catherine Emmerich. Teresa Neumann quase teve uma perna amputada. Estes estados podem ser acompanhados de estigmatizao. Foi o caso de Janet McLeod, jovem escocesa do sculo XVIII, cujas pernas estavam dobradas sob seu corpo. Josphine Durand, jovem sua paraltica, praticava a india desde a idade de quatro anos, exceto na comunho. Ela foi examinada por uma comisso de mdicos calvinistas, que encontraram as vsceras de seu abdome aparentemente reabsorvidas ou achatadas, a pele do ventre colada coluna vertebral. Um outro ponto comum, freqentemente observado nos que

jejuam integralmente, uma perda total ou parcial da viso. O que curioso que os msticos indianos, muito mais conscientes dos mecanismos fisiolgicos em jogo do que ns, situam o rgo desencadeador do jejum na medula espinal superior ou na garganta, onde se encontra, justamente a tireide. Vemos ai um comeo de explicao mais racional - e mais respeitosa, tambm, da verdadeira espiritualidade que a interveno contnua de um Deus "tapa-buraco" ou de um diabo para criancinhas. Houve casos, pouco numerosos, de falsas inedacas, sendo que o controle mdico no teve dificuldade em desvendar a fraude em poucos dias. As autoridades eclesisticas mantm a india sob certa suspeita. Para os antigos, a interveno do diabo era sempre possvel. Atualmente, melhor informada que um bom nmero de cientistas racionalistas, a Igreja atribui as capacidades excepcionais dos santos antes aos fenmenos parapsicolgicos. Os fatos A exttica holandesa do sculo XV, Santa Lidwine de Schiedam, jejuou durante vinte e oito anos. Paramhansa Yognanda relatou em 1950 que a mstica indiana Giri Bela, jejuando integralmente desde a idade de doze anos e quatro meses, dobrou o recorde da holandesa, pois jejuou durante cinqenta e seis anos. Teresa Neumann cessou de se alimentar em 1927 e morreu em 1962. Seu corpo foi controlado vrias vezes pelas autoridades eclesisticas e mdicas reunidas. O padre Pio alternava perodos de india e de alimentao, mas ele nunca absorvia mais que duzentas e cinqenta calorias por dia, quantidade que cobre unicamente os gastos energticos habituais do organismo. Marthe Robin cessou de alimentar-se em 1928 e morreu em 1979. Seu jejum durou, portanto, cinqenta e um anos. A nica exceo integralidade de sua india era a absoro da hstia: um

denominador comum nos inedacos catlicos. Caso de Louise Lateau Louise Lateau (1850-1883), exttica estigmatizada, praticou a india durante uma dzia de anos. Era uma filha de camponeses, simples e piedosa, que, at o dia em que acamou-se definitivamente, continuou a trabalhar duro. Aos treze anos de idade, foi derrubada e pisoteada por uma vaca e ficou muito doente. Agonizante, ela comeou a ter vises durante as quais conversava com visitantes celestes. Em seguida, surgiram estigmas, que sangravam particularmente todas as sextas-feiras durante os xtases. O nojo progressivo pela comida levou-a india completa em 1871. Numerosos controles mdicos nada revelaram. Os alimentos ingeridos eram rejeitados. O leite vomitado no estava coalhado, o que indica a ausncia de suco gstrico no estmago. Louise s retinha a hstia (ela comungava todos os dias), com a condio de que fosse consagrada. Ela devolvia as no consagradas e as colheradas de gua pura. Em 1876, acamou-se definitivamente. Todos os esforos para fazer com que a india de Louise fosse interrompida, tanto por parte de seus amigos, como de seus detratores, foram vos. Ela no tinha, naturalmente, qualquer excreo. Com uma autorizao especial do bispo, seu mdico ordenou-lhe solenemente que dissesse a verdade. Louise, que era devota, jurou que, to verdadeiro quanto o fato de que iria morrer, ela jamais havia ingerido o menor alimento, nem bebida, nos ltimos sete anos. Este sermo foi repetido vrias vezes. Caso de Mollie Pancher Ela apresentou, ao lado da india, uma srie de outros fenmenos paranormais. Est descrita no captulo das personalidades dissociadas (captulo 29).

Caso de Teresa Neumann Um controle rigoroso foi realizado sobre a exttica Teresa Neumann durante quinze dias. Veremos todo o proveito que se pode tirar de um controle realmente, cientfico desta durao. Teresa Neumann, a exttica de Konnersreuth, na Baviera, jejuou rigorosamente durante trinta e seis anos, de 1926 a 1962. As autoridades religiosas solicitaram ao bispo do qual dependia a aldeia de Konnersreuth que procedesse a um inqurito. Para proteger-se de uma possvel acusao de parcialidade, o bispo confiou este inqurito ao Dr. Seidl, mdico habitual da exttica. Seidl era conselheiro sanitrio e cirurgio-chefe do Hospital de Waldsassen. Alm disso, no se podia acus-Io de tornar-se repentinamente um partidrio da tese da realidade dos fenmenos, pois, aps ter comeado a trat-Ia, ele declarou que os "fenmenos" da exttica explicavam-se como sendo crises de histeria. O Dr. Seidl, que ps em jogo nada mais nada menos que sua reputao e sua carreira, elaborou um protocolo particularmente severo da prova, que durou quinze dias e quinze noites, ininterruptos, do dia 13 de julho de 1927 s 13h30 ao dia 28 de julho s 13 horas. Durante este tempo, Teresa foi colocada sob a vigilncia de quatro religiosas, todas enfermeiras diplomadas e bem informadas sobre os cuidados com os neuropatas. Elas prestaram juramento diante da comisso episcopal e receberam do Dr. Seidl instrues precisas. A vigilncia deveria ser exercida por pelo menos duas irms, que deveriam guardar silncio absoluto, para no incomodar os outros e nem distrair-se. Elas acompanhavam Teresa em todos os seus deslocamentos. Estavam encarregadas de tudo medir: o pulso, a temperatura e o peso, vrias vezes por dia. Do sangue que Teresa perdia com abundncia, na ocasio de seus xtases dolorosos, a cada sexta-feira, quando ela revivia a Paixo de Cristo, eram colhidas amostras em lminas de vidro para serem analisadas. Em certos dias da semana, a amostra era retirada do lbulo da orelha. As taxas de hemoglobina eram medidas ao mesmo

tempo. Conservavam-se, igualmente, as roupas sujas do sangue dos xtases, os vus para cabea e as compressas de gaze da ferida na regio lateral do abdome. Os xtases e os estigmas eram fotografados, principalmente s sextas-feiras, quando possvel. As enfermeiras deviam observar tudo, especialmente as relaes que Teresa podia ter com o mundo. menor dvida, ou se uma resistncia qualquer lhes fosse oposta, elas deveriam alertar imediatamente o mdico, por telefone, por carta ou pessoalmente. Durante toda a durao do controle, o Dr. Seidl chegou vrias vezes, inesperadamente, acompanhado de outros observadores. As atas dos relatos das religiosas mencionam nove destes controles. Estes controles permitiam estabelecer que Teresa Neumann comungava com freqncia. Ao longo destes quinze dias ela absorveu 0,33 grama de hstia (ela s comungava com um oitavo da hstia, para poder engoli-Ia), e, como a hstia era umedecida, ela absorveu tambm 45 centmetros cbicos de gua. O total dirio foi de 22 miligramas de po e 3 gramas de gua. As anlises do sangue no mostraram qualquer sinal de abstinncia. No entanto, foi do peso que surgiram os resultados mais brutalmente incompatveis com os nossos conhecimentos clssicos. O peso de um homem aumenta naturalmente com o alimento ingerido e decresce, em seguida, com a eliminao natural de gs carbnico e de gua. Quando no se come nem se bebe, o peso decresce tambm, pois as mesmas excrees so produzidas pelas reaes biolgicas normais. Ora, o peso de Teresa permanecia exatamente estvel e igual a 55 quilos. Pelo menos entre o domingo de manh e a quinta-feira noite, pois durante cada xtase doloroso da sexta-feira ela perdia aproximadamente 4 quilos, em forma de sangue e de suor. Mas estes 4 quilos perdidos na sexta eram extraordinariamente recuperados durante o sbado seguinte. O controle do Dr. Seidl estendeu-se por duas semanas e cobriu, portanto, dois destes xtases. A perda e a recuperao destes 4 quilos de lquido foram sempre idnticas. intil, portanto, invocar a durao insuficiente do controle. Caso se tratasse apenas de tentar surpreender a inedaca em flagrante delito

de fraude ao alimentar-se sub-repticiamente, as duas semanas teriam sido, de fato, insuficientes. Mas o que o controle revelou foi o suficiente para demonstrar o carter paranormal dos fatos, principalmente com a espantosa recuperao do peso a partir de nada. Ao menos, de nada que ns conhecemos. Na realidade, por viver em meio a um grande nmero de pessoas, sem nunca isolar-se (ela no tinha necessidade disto), Teresa Neumann foi controlada durante trinta e seis anos e "o investigador chamava-se povo", como disse E. Boniface, que dedicou trs trabalhos a Teresa Neumann, sendo o ltimo publicado em 1979. Ns dispomos de uma verificao anloga, sumria, porm segura. O exttico, igualmente estigmatizado, padre Pio, clebre pelos fenmenos de bilocao, era parcialmente inedaco. Certa vez, durante uma indisposio de oito dias, ele tomou apenas um pouco d'gua. Como ele havia se pesado antes e depois, pde-se constatar que ganhou peso. Teresa Neumann teve uma resposta absolutamente comparvel. Ela dizia subsistir de alguma coisa e ningum a interrogou sobre isto. Aos resultados do controle de sua india, preciso acrescentar que Teresa comungava com assiduidade, mas, estando freqentemente doente, ocorriam-lhe vmitos, durante os quais ela expelia a hstia, que se encontrava infalivelmente intacta, no tendo sofrido qualquer ao do suco gstrico. Uma destas regurgitaes ocorreu trs dias e duas noites aps a ingesto e a hstia no estava alterada. Entretanto, se a hstia terminava por ser digerida - o que, neste caso, no quer dizer que era digerida por vias normais, do que o organismo de Teresa era mesmo incapaz, mas, simplesmente, que era assimilada -, Teresa desfalecia e devia comungar de novo, imediatamente. Se o padre tardava a vir, uma hstia surgia espontaneamente dentro de sua boca, o que , bem entendido, um milagre, conhecido, porm, na parapsicologia, sob o nome de aporte (captulo 8). Com Teresa Neumann, o caso reproduziu-se vrias vezes e pde at mesmo ser controlado. Assim, o professor Wutz, tambm padre, viu uma hstia consagrada desaparecer de seu cibrio,

enquanto Teresa comungava desta forma pouco banal. O fato pde ser confirmado, segundo o Dr. Steiner, pois ela deu detalhes sobre o que havia se passado ao longo da missa. Durante este tempo, ela havia ficado em sua cama. Que os racionalistas e os incrdulos no se sintam desanimados por estas atividades especificamente crists. Fenmenos anlogos em todos os pontos so atualmente produzidos por Uri Geller, especialista do showbiz e por Matthew Manning, um ingls, proprietrio de uma clnica de sade que utiliza procedimentos "psi". As explicaes da india Ns no podemos explicar como se pode viver sem comer. No sabemos nada sobre isso. Este "ns" compreende a cincia clssica. Os inedacos gastam um mnimo de energia para mover-se e para respirar; eles irradiam calor e expiram gs carbnico. A contribuio em peso da hstia, freqentemente ingerida (vrias inedacas sendo moas religiosas), no corresponde aos gastos em energia e em matria, mesmo na ausncia de excrees, o que normal para um inedaco. Qual ento a origem da energia e da massa corporal que se reconstitui espontaneamente? O fenmeno do aporte, na acepo que este termo envolve nos fenmenos espritas, seria talvez a explicao desta alimentao fora do natural. Com bastante freqncia foram vistos aportes formarem-se na boca do mdium. Como o estmago dos inedacos est achatado e absolutamente no funciona, o que se constata tanto na palpao quanto nas anlises qumicas, supe-se que as substncias nutritivas poderiam penetrar diretamente no sangue, evitando assim o trato intestinal. Esta suposio no mais extraordinria que o aporte de flores na boca do mdium. Ela est de acordo com a experincia. As alternativas a esta suposio so muito mais duvidosas. Pode-se supor a criao de substncias a partir do nada, o que contradiz o princpio fundamental que diz que tudo deve ter uma causa. Uma transmutao de elementos, por exemplo, do oxignio do ar inspirado

em carbono assimilvel, uma reao, at prova em contrrio, totalmente fantasiosa. Considerou-se tambm a transmutao da energia psquica em carbono. Falou-se, igualmente, de Deus, para quem nada impossvel: isto seria confundir Deus com um prestidigitador. Louise Lateau disse uma vez, falando dos mdicos que a atormentavam: "Se eles soubessem de onde tiro minhas foras!". Louise era uma camponesa inculta e nenhum dos doutos que a ouviram dignou-se a refletir sobre isso. Eles estavam ocupados procedendo s MEDIES altamente cientficas e s experincias diversas, tais como aproveitar-se da insensibilidade de Louise em estado de xtase para infligir-lhe queimaduras experimentais no brao com a ajuda de amonaco e retirar-lhe pedaos de carne para amostras. Bastaria que lhe fizessem algumas perguntas... mas eis que eles estavam ocupados pincelando-a com amonaco. mais cientfico do que tentar tomar distncia, para melhor avaliar o caso e refletir! E quem j ouviu falar de CIENTISTAS pedindo informaes a uma camponesa?

CONCLUSO
Os fenmenos paranormais que se manifestam sob forma de modificaes da temperatura do corpo, morto ou vivo, permitem, com aquilo que conhecido na medicina clssica, esboar um esquema. A passagem aos conhecimentos precisos ser objeto da cincia futura. Os conhecimentos j estabelecidos podem ser assim resumidos: 1. Certos estados psquicos podem induzir no corpo um outro patamar de equilbrio trmico, correspondente a um metabolismo diferente e cujo mecanismo , atualmente, desconhecido. A temperatura do corpo estabiliza-se, ento, muito acima da normal e mesmo acima dos estados patolgicos conhecidos (48,5C registrados).

2. Um outro metabolismo pode manifestar-se nos cadveres. Ele se caracteriza pela imputrescibilidade do corpo, que guarda um aspecto fresco, os olhos brilhantes, os msculos flexveis e o sangue no coagulado. A temperatura se mantm, ento, nitidamente acima da temperatura ambiente, mas faltam-nos as medidas. O mecanismo deste estado desconhecido, sendo, talvez, ligado ao precedente. 3. Um outro fenmeno trmico afeta acidentalmente o corpo humano vivo: a inflamao espontnea, seguida de combusto total ou parcial. Normalmente, o corpo humano no inflamvel. O mecanismo deste fenmeno misterioso e contrrio aos conhecimentos clssicos, mas podemos supor uma reao sendo desencadeada. 4. A india, ou a ausncia total de alimentao, no s contradiz nossos conhecimentos melhor estabelecidos, como at mesmo choca o bom senso. Os inedacos no se alimentam, mas produzem trabalho que absorve energia, irradiam calor e expiram gs carbnico, cujo carbono deve, certamente, provir de algum lugar. Estabeleceu-se que, aps uma perda excepcional de peso, este reconstitui-se espontaneamente. A explicao de todos estes fenmenos possvel se admitirmos a existncia do corpo astral, confirmado, alis, pela maior parte dos fenmenos paranormais. Esta hiptese no permite ainda fornecer os me canismos precisos destes fatos misteriosos, mas prope aos pesquisadores uma linha de pesquisa a seguir, enquanto as doutrinas clssicas fecham as portas investigao e nos deixam diante de uma srie de fatos incompreensveis, que s nos resta negar.

Segunda Parte O ESPRITO E A MATRIA (Fenmenos fsicos da parapsicologia)

Esta parte agrupa os fenmenos fsicos provocados pela interveno de pessoas dotadas de certas faculdades particulares, inatas ou adquiridas. Historicamente, eles foram observados durante sesses espritas, o agente sendo ento o mdium. Por isso so conhecidos como fenmenos medinicos. Seu estudo sendo dependente da parapsicologia, ns os chamaremos tambm de fenmenos fsicos da parapsicologia. Estes fenmenos afetam a matria. O que os distingue da fsica clssica a interveno obrigatria da mente, consciente ou no, do operador, inseparvel do fenmeno. Quando eu pego uma colher e a dobro com a mo, pode-se distinguir uma ao psicolgica (a inteno), uma ao fisiolgica (o esforo muscular) e uma ao fsica (a toro da colher). Estas aes podem ser consideradas separadamente e dizem respeito a cincias distintas. No entanto, quando a colher torcida pelo esforo da vontade do operador, sem que ele mesmo possa dizer como procede, trata-se de um campo de conhecimento que, dentro do esquema clssico, representado por um vazio total. No s no se sabe nada a respeito, como nem sequer h interesse em saber. Sua existncia negada. Os fenmenos medinicos compreendem, esquematicamente, os grupos seguintes: - os raps: golpes sonoros provocados nas paredes e nos objetos; - a ao fsica sobre os objetos: deslocamentos, toro, passagem atravs da matria; - a levitao de pessoas; - a ao direta sobre a chapa fotogrfica e a fita magntica; - as materializaes; - a escrita automtica ou direta.

Vrios destes fenmenos so conhecidos h muito tempo e foram atestados na Idade Mdia e na Antiguidade. Quando uma assistncia numerosa v, em pleno dia, o mdium americano Colin Evans subir at o teto no meio de um quarto, toda iluso ou sugesto estando eliminada, no se v em virtude de qual argumento seria negada a levitao, em tudo anloga de Simo, o Mago, relatada pelos Evangelhos. O termo "mdium" foi adotado pelos espritas. Segundo a crena inicial do espiritismo, estes fenmenos so provocados pelos espritos dos mortos, assim como por outros espritos que povoam o alm. A comunicao nos dois sentidos passa obrigatoriamente por uma pessoa dotada de poderes particulares, que serve assim de "intermedirio" (medium, em ingls). Os parapsiclogos e os psicofisiologistas explicam a maior parte destes fenmenos pela atividade do inconsciente humano, conhecido dos clssicos, mas que consegue exteriorizar-se atravs de um mecanismo desconhecido. Os parapsiclogos, entretanto, ao inverso dos cientistas clssicos, reconhecem, ao menos, sua existncia. Todavia, a interveno dos espritos do alm no se encontra inteiramente excluda e certos casos parecem muito difceis de explicar de outra forma, que no pela deliberada interveno de espritos de mortos.

5 OS RAPS
O termo ingls "raps", geralmente adotado em parapsicologia, designa pancadas sonoras provocadas pela ao medinica: estes golpes ressoam tanto no interior das paredes ou dos mveis, como em sua superfcie. A intensidade dos raps pode ir de um leve tamborilar ao barulho de gros de areia que caem com grande intensidade. Encontraremos, no captulo das assombraes, o caso de uma casa assombrada, na qual

produzia-se o que os habitantes descreveram como o barulho da "queda de um piano de cauda". Em outro caso, o estrondo fez crer que se tratava de um terremoto ou do desmoronamento de um telhado. Os raps podem ser provocados por um mdium em transe, por um sensitivo inconsciente, como na pequena assombrao; finalmente, na ausncia de qualquer sensitivo, pela psicocinesia espontnea recorrente (RSPK). Em numerosos casos de raps h, certamente, uma inteligncia oculta, com a qual possvel estabelecer uma comunicao, alm de toda hiptese concernente identidade real desta inteligncia, pois os fenmenos seriam os mesmos, quer se trate de um morto, do inconsciente de um vivo ou de um esprito no humano. Em certos casos, aps terem sido satisfeitos pedidos simples, os golpes numa casa assombrada cessaram. Se explicaes mais detalhadas se mostrassem necessrias, poderse-ia tentar estabelecer a conversao com o autor dos raps atravs do alfabeto morse (uma batida para "ponto", duas para "trao") ou do nmero de batidas designando o lugar da letra no alfabeto (uma batida para A, duas para B, vinte e seis para Z). Uma propriedade estranha dos raps que, a despeito de sua intensidade, algumas vezes eles s podem ser ouvidos por uma parte dos assistentes. Assim, no caso de Cherchell, o estrondo foi tamanho que os habitantes da casa assombrada precipitaram-se para fora, pensando que o telhado desabava. Os vizinhos, que no dormiam, nada ouviram. O problema da natureza das percepes de nossos sentidos em geral colocado, mas poderia tratar-se de dois fenmenos distintos. Um estudo interessante dos raps foi feito por Andrija Puharich, na casa da Sra. C. Ross. O fenmeno tendo se manifestado na casa desta no-profissional, foram organizadas sesses divertidas entre amigos. O Sr. Puharich se fez convidar e foi autorizado a proceder s verificaes que desejasse. Ele comeou por assegurar-se de que

nenhuma das pessoas presentes trazia consigo objetos que pudessem imitar os raps. Ele registrou, em seguida, os sons de baixa freqncia num captador sismogrfico ligado a um osciloscpio com a fotografia da onda sonora emitida. Outros aparelhos registravam, simultaneamente e em sincronismo, as conversas e todos os outros rudos. Ele colocou eletromigrafos em todos os presentes, o que permitia assegurar-se de que nenhum deles fazia esforos musculares. Eles podiam elevar as mos at 10 centmetros acima da mesa emissora de raps. Acima disso, os raps cessavam. A presena da Sra. Ross era necessria. Em quatro meses de experincias, o Sr. Jochems e sua mulher adquiriram a capacidade de fazer o mesmo, o que confirma, uma vez mais, que os fenmenos "psi" no so raros e que esta faculdade pode ser desenvolvida pelo exerccio. O detalhe tcnico interessante, descoberto pelo Sr. Puharich, que o registro da vibrao no osciloscpio mostrava, no um choque inicial seguido de amortecimento progressivo, como produziria, por exemplo, um objeto ao chocar-se, mas uma oscilao mantida, de intensidade constante, que enfraquecia bruscamente sem mostrar decrscimo prolongado. Este tipo de barulho muito difcil de reproduzir. Ele parece confirmar a suposio de que os fenmenos "psi" afetam a matria pelo relaxamento de certas foras de coeso interatmicas. Este mecanismo seria aquele dos fenmenos de psicocinesia. confirmado pelas anlises metalogrficas do professor Hasted das moedas torcidas por psicocinesia, por exemplo por Uri Geller. Uma ao mecnica, sozinha, no pode dar tais resultados. O estudo dos raps inseparvel do das mesas ditas "giratrias", que esto entre os fenmenos mais correntes das sesses medinicas. Para falar, as mesas produzem batidas audveis, seja no seu interior, seja levantando-se para bater no assoalho. So estes movimentos que fazem com que sejam chamadas "giratrias". Em vrios procedimentos mais fceis de realizar, substitui-se a mesa por objetos leves que vm designar as letras de um alfabeto ou portadores de um

lpis que escreve sobre o papel. As mesas giratrias indicam bem o parentesco entre os raps e os movimentos da mesa.

6 TELECINESIA (TK)
A telecinesia (TK) o deslocamento de objetos unicamente pela fora da vontade. Esta definio no pressupe qualquer mecanismo invisvel e fundamenta-se num fato constatvel. Esta faculdade pode ser inata. O bero do pequeno Dunglas Home, futuro clebre mdium, era freqentemente balanado por mos invisveis. mais simples supor uma fora telecintica da criana, j dotada, que queria ser embalada, do que a interveno de espritos ou do anjo da guarda. Esta faculdade seria mais difundida do que se pensa, mas no sei se algum estudo estatstico foi feito. Aqueles que quiserem verificar se possuem o dom, devem colocar-se num local calmo, onde possam estar certos de no ser incomodados e concentrar-se em objetos extremamente leves, como fsforos ou pedacinhos de papel, para depois passar, progressivamente, aos objetos mais pesados. Sem remontar aos prodgios da Antiguidade, podemos citar o filsofo Francis Bacon, que, no sculo XVII, falou da possibilidade de influenciar a distribuio de cartas de um jogo e o lance dos dados, usando a vontade. Seguindo seu fundador AIlan Kardec, os espritas pensam que o verdadeiro responsvel pelos fenmenos de TK so os espritos presentes. O primeiro estudo positivo de TK parece ter sido o trabalho do conde Agenor de Gasparin sobre as mesas giratrias, efetuado na Sua, em 1854. O professor Marc Thury, da Universidade de Genebra, confirmou-o no ano seguinte. Foi William Crookes quem postulou a existncia de uma energia psquica particular, exercendo-se diretamente sobre a matria. Esta

hiptese reconcilia a hiptese esprita com os fatos materiais, tais como a TK. Foi necessria a potncia de esprito deste grande cientista para propor uma explicao mais ousada que a de seu compatriota Newton. Os espritos receosos de seus sucessores, no entanto, possuem uma irresistvel tendncia para camuflar as fissuras do edifcio clssico ao invs de consert-Ias, e, ao mesmo tempo em que admitem os fatos, tentam reduzi-Ios unicamente s modificaes fsicas. Estudos experimentais A TK foi submetida a controles variados e rigorosos, tanto para a realidade dos fenmenos como para sua avaliao quantitativa. O ponto particularmente importante o de isolar a aparelhagem registradora dos efeitos de qualquer influncia externa. Harry Price, diretor do Instituto de Parapsicologia de Joanesburgo, utilizou um manipulador telegrfico, colocado, juntamente com o aparelho registrador, no interior de uma bolha soprada numa mistura de gua e sabo glicerinado. A bolha, uma vez posta no lugar, era recoberta por uma campnula de vidro e esta, por sua vez, colocada no interior de uma gaiola de tela metlica que desempenhava o papel de gaiola de Faraday. O conjunto era recoberto por uma caixa de madeira com visor. Aps as experincias, cujos resultados eram positivos, retiravase a caixa de madeira, a gaiola metlica e a campnula de vidro e assegurava-se de que a bolha de sabo glicerinado estava intacta. John Beloff, psiclogo da Queens University de Belfast, sugeriu que a psicocinesia se exerce a nvel subatmico, e pode portanto ser detectada numa emisso radioativa, reao extraordinariamente independente das condies externas. Chauvin e Genton realizaram estas experincias em 1965, tendo como sujeitos dois colegiais. Com relao ao nmero de golpes que seriam obtidos na ausncia de todo efeito de TK, o nmero efetivamente obtido deu um coeficiente de 10 elevado a 9, ou seja, a proporo de um bilho para um. Os resultados foram publicados no Zeitschrift fr Parapsychologie und

Grenzgebiete der Psychologie, em 1965. Helmut Schmidt operou sobre um dispositivo de lmpadas colocadas em crculo e conectadas de modo que s pudessem ser acesas em seqncia, porm nos dois sentidos de rotao. Um dispositivo estocstico (Capaz de acionar aleatoriamente um circuito) comutava o sentido e devia ser influenciado pela TK, para impor um dos dois sentidos de preferncia ao outro. O resultado sobre trinta e duas mil tentativas foi globalmente positivo, com a relao de probabilidade de 10 elevado a 7, ou seja, dez milhes para um. Os resultados foram publicados no New Scientist em 1971. W. E. Cox exerceu a ao TK sobre um relgio eltrico movido por uma corrente que passava atravs de uma soluo salina. A ao era exercida sobre a velocidade dos ons da soluo. Os resultados positivos exprimem-se pela relao de 103. Esta ltima srie indicaria uma ao de TK a nvel atmico. Todavia, esta ao se exerce tambm sobre os materiais com estruturas eletromagnticas totalmente diferentes, como a madeira ou o plstico. plausvel que a conduta correta deva levar em considerao a estrutura sutil da matria, atualmente ignorada na fsica. O sueco Haakon Forwald dedicou-se ao problema da avaliao da energia TK (Journal of Parapsychology, 1954). Ele utilizou cubos de btula, que fazia rolar num declive rugoso, terminando numa mesa horizontal. Tratava-se de fazer com que os cubos se desviassem da linha mediana. Ele obteve, para cada cubo sob influncia TK, uma ao de aproximadamente 300 dinas. Ele retomou estas experincias com cubos de baquelita, zinco, cobre, chumbo, prata e alumnio. Verificou-se que as distncias de desvio do eixo central eram independentes do peso dos cubos. Forwald tomou o cuidado de proceder deteco de traos de qualquer radiao secundria, mas no encontrou nenhuma. Forwald sugeriu uma hiptese particular: a matria seria capaz de emitir energia e a mente s serviria para desencadear o processo. Ele procurou, ento, nos cubos, traos de todas as energias secundariamente emitidas possveis, mas nada encontrou.

Para prevenir-se contra influncias psquicas outras, mesmo desconhecidas, que no as do sensitivo da experincia, o aparelho de lanamento dos dados foi automatizado at a eliminao das contagens dos resultados, registrados automaticamente. Este excesso de precauo justifica-se, pois, em parapsicologia, sabe-se que a conscincia da qualidade dos resultados j obtidos exerce uma influncia certa sobre os lances seguintes. O aparelho automatizado sacudia ento os dados, enquanto o sensitivo se concentrava. Quando este ltimo apertava o boto de acionamento, um alapo se abria, os dados caam na bandeja, os pontos eram registrados e o resultado inscrito - tudo isto no interior do aparelho. Aps cento e setenta mil lances de dados, os resultados foram significativos, com uma probabilidade de serem conduzidos ao acaso de aproximadamente 1%. Um fato estranho, do qual no se v a razo, que o sensitivo da experincia devia apertar o boto. Se o desencadeamento fosse tambm automatizado, o resultado seria nulo (probabilidade de obteno). Esta necessidade de manter um mnimo de contato entre o operador e os objetos manipulados parece confundir-se com magia pura. Permanece aberta a questo de saber se a fora que faz rolar os cubinhos a mesma que, em outras circunstncias, pode deslocar as camas, os foges e os armrios cheios de livros. Entre as pesquisas experimentais citamos ainda as experincias de Chauvin e Genton (1967 e 1968), que constataram a influncia da TK na decomposio radioativa do nitrato de urnio, fenmeno extraordinariamente independente das influncias externas. Schmidt e Pantas registraram uma influncia "psi" sobre dois geradores aleatrios, um de construo bem mais complexa que o outro. Os geradores eram substitudos um pelo outro durante a experincia sem o conhecimento dos sujeitos, sem que se pudesse detectar diferena de atividade. Esta notvel experincia demonstra que a ao "psi" se exerce ontologicamente sobre o resultado, sem se pertubar com a complicao da cadeia de transmisso.

Resultados anlogos foram obtidos sobre uma clula fotossensvel (Braud, 1980) e sobre a variao de peso de certos objetos (Cox, 1971, e Forwald, 1969). Ingo Swann pde influenciar um magnetmetro supercondutor (detector de quarks), ultrablindado e completamente insensvel s influncias externas, que ele bloqueou totalmente durante quarenta e nove segundos (Targ e Puthoff, 1974). Ele pde descrever o aparelho que se achava invisvel sob o assoalho. Conseguiu influenciar, igualmente, um calormetro blindado (Schmeidler, 1973). Estudo experimental dos fenmenos de poltergeist Aps os estudos feitos, de certa forma in loco, sobre os mdiuns ao longo das sesses, restava transportar inteiramente a experimentao ao laboratrio, isolando nitidamente o mdium, gerador obrigatrio das foras misteriosas, dos objetos sobre os quais so exercidas estas foras. Este passo foi dado em 1961. Para eliminar o mdium e o estafante controle antifraude, John G. Neihardt, professor de literatura inglesa na Universidade de Columbia, resolveu operar sobre si mesmo. Ele comeou, portanto, por ir estudar com um xam ndio dos Oglala e tornou-se tambm xam. Em 1961, ele fundou em Rolla, Missouri, a Society for Research into Rapport and TK (SORRAT), onde fenmenos muito diversos foram submetidos a uma investigao rigorosa. Ele associou-se aos servios do Dr. William Cox e do Dr. Richard. Lembramos que o termo rapport designa (tambm em ingls) o estado no qual o hipnotizado torna-se surdo e cego para o mundo exterior, percebendo apenas a voz do hipnotizador. Todos os objetos sobre os quais deveria exercer-se a influncia do professor-xam eram encerrados numa gaiola de vidro montada sobre sensores. Neste espao fechado foram produzidos fenmenos de telecinesia, de levitao e de teletransporte. Cox substituiu a gaiola de vidro por um aqurio de 30 decmetros cbicos com fundo de madeira e cantoneiras de ao, fechado por

duas fechaduras especiais que eliminavam toda possibilidade de fraude. A seguir, eram acrescentados cabos de ao com um sistema de fechadura suplementar, que um serralheiro profissional vinha verificar periodicamente e certificava sua segurana a cada exame. O aqurio era rodeado por cmeras automticas que se punham em funcionamento ao primeiro movimento, qualquer que fosse, no interior do dispositivo. Rels estavam ligados aos objetos contidos, por intermdio de sensores especiais. Deste modo, foram tomadas seqncias de trinta segundos. Nos filmes, via-se igualmente o relgio de controle, cujo ponteiro dos segundos permitia deduzir as velocidades dos deslocamentos de TK. Desde o princpio dos estudos, conseguiu-se obter peas quebradas, torcidas ou fundidas (por exemplo, um termmetro de mercrio fundiu). Um lpis escreveu um pequeno texto irnico, endereado ao Dr. Coxo Desde 1979, o dispositivo experimental continua a ser aperfeioado. Magnficas fotografias em cores foram publicadas. Resultados espantosos foram assim obtidos sob um controle dos mais rigorosos. Estas experincias fazem justia quanto repetitiva afirmao de que os fenmenos "psi" "no so reprodutveis". Citemos ainda um lpis que escreveu sozinho frases e poemas. Quem foi o autor dos mesmos? Os dados forneceram combinaes de pontos solicitados com vrios dias de antecedncia. Quem os manipulava? Uma vez iniciados, os fenmenos produziram-se igualmente na ausncia dos experimentadores. Lembramos que, com Uri Geller, as colheres continuavam a torcer-se aps sua partida. Correio "psi O resultado mais espetacular, especialmente desconcertante, obtido pela SORRAT, foi, incontestavelmente, o teletransporte da correspondncia, que foi denominado tambm correio psicocintico ou correio "psi".

Encerra-se no aqurio uma carta e um envelope virgem. V-se, ento, aparecer o endereo no envelope, a carta introduzir-se no mesmo e em seguida o envelope desaparece. As cartas expedidas desta forma chegaram ao seu destino na Inglaterra, na Austrlia e na Itlia. Para quem admite o teletransporte, j um belo resultado. Mas eis que o mecanismo do fenmeno complica-se singularmente: as cartas chegavam com os selos necessrios e devidamente carimbadas. Estabeleceu-se, ento, uma vigilncia na agncia do correio de Rolla. Constatou-se que, por vezes, as cartas materializavam-se no centro de triagem e, nestes casos, elas j estavam seladas. Em outros casos, esta estranha correspondncia circulava evitando a triagem de Rolla. Apesar disso, ela chegava, com freqncia, mais depressa que a correspondncia normal. Pessoas conhecidas atestaram t-Ia recebido, como, por exemplo, o parapsiclogo John Beloff, na Inglaterra. Se estas cartas desmaterializavam-se para reaparecer na agncia do correio do destinatrio, tudo se explica. Mas, de onde vinha ento o carimbo das cartas que no passaram pela triagem? O invisvel manipulava o carimbo sob as barbas dos funcionrios do correio? Ou existiria uma cpia em algum outro lugar? E os selos postais? Se eles vinham da SORRAT seria normal, mas, se eles provinham dos guichs de Rolla ou da impressora central, seria roubo. Alm disso, se as estampas eram criadas por uma operao "psi", tratar-se-ia de falsificao e uso de falsificao, delito penal. De mais a mais, se podem ser criados selos desta forma, por que no dinheiro? Esta mais uma ameaa que a parapsicologia faz pesar sobre a nossa sociedade. As experincias da SORRAT foram retomadas pelo parapsiclogo britnico Julian Isaacs, com a equipe da Alston University, de Birmingham, composta de espritas e mdiuns espontneos. O material era essencialmente o mesmo que em Rolla, mas mais sofisticado. O Sr. Isaacs decidiu que iria demonstrar que qualquer um era capaz de suscitar os poltergeists. De acordo com H. Bender, esta capacidade seria to difundida quanto a telepatia espontnea.

TK e os animais O Dr. Helmut Schmidt colocou os animais num espao fechado, cujo aquecimento era regulado por uma aparelhagem estocstica que cortava ou ligava novamente a corrente, sendo que as sucessivas decises eram comandadas por uma srie de nmeros aleatrios. Na ausncia de interveno externa, o registro deveria mostrar duraes aproximadamente iguais dos dois regimes (aquecimento/parada). Ora, o registro revelou que, a cada parada, o aquecimento era restabelecido mais depressa do que teria feito o dispositivo automtico: os animais influenciavam ativamente, portanto, o conjunto do dispositivo. Se o aquecimento tornava-se excessivo para o gosto do animal, ele o cortava, seguindo o mesmo esquema. O Dr. Schmidt verificou, assim, a influncia "psi" dos frangos, dos gatos, dos lagartos e dos ovos frescos sobre a aparelhagem eletrnica. Dizendo de outro modo, os fetos de frangos possuem poderes "psi" anlogos aos dos frangos que j esto fora da casca materna. Encontram-se outras provas da vida psquica nas experincias do Sr. Baxter sobre as plantas. O Dr. Schmidt operou tambm sobre baratas, mas com um dispositivo diferente. As baratas eram submetidas a choques eltricos desagradveis, que podiam evitar agindo sobre a mquina distribuidora de choques com uma ao "psi" . Ele constatou um fato espantoso: ao invs de reduzir a freqncia dos choques, as baratas os aceleravam recebendo-os assim com maior freqncia do que a que seria obtida de uma mquina no influencivel pelo "psi". A aproximao holstica, levando em conta a ao pessoal, mesmo que inconsciente, do experimentador, permite sugerir uma resposta. Schmidt diz ter uma simpatia natural pelos gatos, lagartos, frangos, e, sem dvida, pelos ovos, mas confessou nutrir uma profunda averso pelas baratas. Era ele, portanto, que, sem o saber, induzia a aparelhagem a infligir aos infelizes insetos torturas no merecidas. Deixo o leitor responder questo que se impe: as baratas possuem uma alma? e os ovos? Eles so mesmo vivos, no?

Watkins obteve resultados semelhantes com lagartos. Mesas giratrias A designao tradicional de "mesas giratrias" provm do procedimento simples e h muito tempo empregado pelos espritas para evocar os espritos dos mortos. Ele consiste em provocar golpes num mvel leve, geralmente uma mesinha com um s p, sendo que os golpes permitem a comunicao com o "esprito" atravs de um cdigo convencional qualquer. Os golpes podem ser produzidos no prprio material do mvel; neste caso, so raps. Porm, mais freqentemente, a mesa se pe em movimento, e, levantando-se, bate contra o assoalho, o que aparenta o fenmeno da telecinesia. O meio mais simples, popularizado por inmeros desenhos e caricaturas, para fazer a mesa falar consiste em sentar-se ao redor da mesma e sobre ela colocar as mos com as palmas para baixo e tocando-se ligeiramente. o que se chama "formar a corrente". Se o fenmeno se manifesta, a mesa comea a estremecer e a estalar. preciso, naturalmente, observar o silncio e concentrar-se durante algum tempo. O sucesso no garantido, a menos que entre os participantes haja uma pessoa mais dotada. Ao manifestarem-se os fenmenos, pode-se comear pelo ritual "Esprito, ests presente?" e iniciar a conversa. A crena nos espritos no necessria, mas as frmulas ajudam na concentrao e no trabalho do inconsciente. A mesa giratria pode adquirir grande mobilidade e levantar-se no ar. As mos que formam a corrente podem ento ser erguidas at uma dezena de centmetros; a corrente pode at mesmo ser interrompida e so suficientes algumas mos planando no ar. No melhor dos casos, viu-se a mesa agir independentemente, continuar o dilogo e passear pelo aposento. Ela pode at mesmo perseguir os incrdulos que a teriam desagradado, golpeando-os nas costas com suas bordas (episdio de Chilovsky). Existem vrios outros procedimentos utilizados nas comunicaes

medinicas, todos envolvendo o inconsciente, os movimentos reflexos e tambm a telecinesia. Todavia, para sermos exatos, em certos casos no se pode excluir com certeza a interveno de espritos, quaisquer que sejam. Os antigos falavam de "fluido", o que no deve estar longe da verdade, pois a dupla natureza do esprito se assemelha bastante a isso. Entre os tericos das mesas giratrias encontram-se Agenor de Gasparin, Babinet, Jobert de Lamballe e o cirurgio Velpeau. Para os curiosos que desejariam tentar fazer girar as mesas, preciso indicar que os procedimentos do gnero oui-ja ou "pires" so muito mais fceis para pr em prtica ( preciso muito menos fluido) e podem dar resultados igualmente espetaculares. Alm disso, as mensagens so muito mais rpidas. Nos casos que se seguem, a mesa reagiu energicamente contra aqueles que a desagradavam. Tendo desafiado Eusapia Palladino, em termos pouco agradveis, a fazer uma levitao, o major Davis quase foi esmagado contra um armrio por uma pesada mesa de mrmore que foi levitada. Quatro pessoas tentaram retir-Ia, sem conseguir. A mesa s relaxou a presso a pedido da mdium. Chilovski, co-inventor com Langevin da sonda ultra-snica, no acreditava nos fenmenos espritas. Numa sesso organizada em sua casa, a mesa que batia atirou-se sobre ele, dando-lhe uma forte pancada nas costelas. Quando Leadbeater, tambm mdium, acusou a mesa de falsidade, esta atirou-se sobre ele, tentando atingi-Io no rosto. Um caso bem conhecido o dos relgios que param quando so usados por certas pessoas. Pude verificar o fato com minha me, na qual o fenmeno produzia-se algumas vezes: o relgio funcionava no meu pulso ou sobre a mesa, mas, quando era colocado nela, parava em menos de um minuto.

Anglique Cottin, a "menina eltrica Anglique Cottin, menina simples do vilarejo de Bouvigny, de catorze anos de idade, era tecel de luvas de seda. Na noite de 15 de janeiro de 1846, uma mesinha de carvalho macio foi vista deslocando-se espontaneamente, apavorando as outras operrias. No dia seguinte, os estranhos fenmenos continuaram: era suficiente que Anglique se aproximasse para que os mveis, mesmo pesados, se pusessem a danar e se revirassem. Apesar da opinio unnime do vilarejo, o padre, homem de bom senso, recusou-se a exorcizar a "possuda" e solicitou um tratamento mdico. Ele procedeu tambm a verificaes: os objetos mais diversos eram empurrados pela aproximao e pelo simples contato com as roupas de Anglique. Um certo Sr. Farmont, convencido de que se tratava de fenmenos eltricos, nada pde detectar do lado de fora do corpo de Anglique, mas observou que os membros da jovem contraam-se com um ritmo interno e seu pulso se modificava. Este ritmo comunicava-se, aparentemente, aos objetos influenciados: viu-se uma arca de 75 quilos levantar-se e cair de novo ao ritmo de quarenta a cinqenta saltos por. minuto se Anglique a tocasse com sua saia. Observador perspicaz, o Sr. Farmont aconselhou aos que quisessem estudar o "torpedo* humano, verdadeiro peixe eltrico terrestre" a no pertub-Ia em seus hbitos e deix-Ia rodeada de mveis familiares, para no espantar os fenmenos. Este judicioso conselho, no entanto, no foi seguido. Mdicos, farmacuticos, padres, engenheiros, um procurador do Rei, mais de mil pessoas ao todo, puderam constatar e estudar os fenmenos. Colocando um dedo no cotovelo da menina provocava-se um choque eltrico. No alto da cabea ou na altura do cerebelo, todo o seu corpo era projetado para a frente. Os efeitos eram anulados aproximando-se de sua coluna vertebral, quer ela soubesse ou no, um basto de cera para lacre ou um tubo de vidro convenientemente esfregados. Um m aproximado de sua cabea provocava

formigamentos dolorosos. * Torpedo: espcie de peixe que produz descargas eltricas. (N. da T.) Em fevereiro de 1846, Anglique, levada a Paris, foi examinada por Arago, secretrio da Academia das Cincias, com sua equipe. Eles constataram todo um conjunto de fenmenos: rotao rpida de pequenas rodas de papel por efeito de sopro (eltrico) saindo do punho e da dobra do cotovelo, mas apenas do lado esquerdo; o brao esquerdo era mais quente que o outro e animado por contraes e estremecimentos inslitos. Uma comisso, da qual fizeram parte Becquerel, Geoffroy SaintHilaire, Babinet e outros membros da Academia das Cincias, foi nomeada a pedido de Arago, para examinar os fenmenos. Desinteressando-se dos fenmenos realmente extraordinrios de movimentao de objetos a distncia, que nenhuma teoria eltrica pode explicar, pois a eletricidade totalmente sem efeito sobre objetos de madeira, estes cientistas escolheram exatamente o aspecto eltrico para estudar. Eles reuniram uma considervel aparelhagem eltrica, inclusive a mquina de Wimshurst, que lanava fascas, o que teve o dom imediato e previsvel de apavorar a jovem camponesa lembrem-se das recomendaes de Farmont! O pavor da jovem foi tal que os fenmenos foram bruscamente interrompidos. A comisso concluiu, portanto, que os fenmenos inexistiam. Esta concluso mostra todo o desprezo dos ilustres obtusos pela possibilidade de terem diante de seus olhos um fenmeno inteiramente novo. Assustando a pobre Anglique eles literalmente mataram a galinha dos ovos de ouro! Eles maltrataram o material humano que deveria ser particularmente cuidado, tendo em vista a extrema raridade dos fatos. No se tratava de medir os amperes, mas sim de estudar o organismo que os produzia! As divergncias polticas certamente tiveram seu papel: a Academia era, em sua maioria, monarquista e catlica, enquanto Arago era liberal. Era 1846. Em 1988 a situao no mudou em nada. Quando uma

maravilha se produz sob nossos olhos, v-se aproximar um peo diplomado trazendo um milivoltmetro. A natureza do fenmeno no o interessa, ele quer medir os milivolts. Tudo o que se pode dizer atualmente que uma disfuno qualquer provocou em Anglique contraes involuntrias, concomitantes ou causadoras de uma atividade telecintica. pouco... Concluso Parece difcil explicar os fenmenos de TK sem recorrer interveno de uma fora que no entra em nenhuma das categorias das foras fsicas conhecidas. No uma fora "psquica", pois ela age sobre a matria, o que um esprito, imaterial por essncia, no pode fazer. Por outro lado, esta fora certamente est na dependncia direta da mente humana. Este duplo aspecto seria seu carter distintivo principal, que a coloca parte de tudo aquilo que se conhece na fsica, assim como na psicologia: uma concepo inteiramente nova. Se a mente pode agir diretamente sobre a matria, como postulou Crookes e como resulta de numerosos fenmenos "psi", a nossa concepo de mente que deveria ser reconsiderada, juntamente com partes importantes da nossa teologia e da nossa fsica. Os medrosos esperam sempre que o aspecto chocante dessa entidade com dupla face do fenmeno "psi", esse Janus meio fsico, meio psquico, poder ser explicado por alguma descoberta inesperada, do tipo fluido ou radiao desconhecida, provocada pela mente e responsvel pelo lado material dos fenmenos "psi". Eu penso que tal esperana v. Haver, fatalmente, em algum lugar, dois elos contguos, um psquico ou mental, como quisermos, e o outro material. A dificuldade ser apenas deslocada. Ser preciso decidir-se a encarar uma realidade hbrida, meio psquica, meio material. No h razo alguma para no admitir, para os fenmenos "psi", uma natureza complexa que choca o bom senso. Desde a teoria da relatividade de Einstein, esse gnero de bom senso no tem mais crdito

na cincia.

7 A PSICOClNESIA (PK)
A psicocinesia a deformao fsica dos objetos apenas pelo esforo da vontade. A onda atual de psicocinesia (PK) foi lanada por Uri Geller, mdium israelense, em torno de 1972. Nos anos que se seguiram, ele foi testado, controlado e estudado por um nmero considervel de pesquisadores e de grupos de estudos de diferentes pases do Velho e do Novo Mundo. Os fenmenos to diversos que produzia este mdium, um dos mais admirveis de todos os tempos, convenceram quase todo mundo, inclusive vrios ilusionistas, inicialmente bastante decididos a denunciar uma fraude. Em 1973, Uri Geller apresentou-se televiso britnica, mostrando garfos e colheres que torcia apenas pela fora da vontade. Um espantoso resultado seguiu-se: os telespectadores foram convidados por Geller a tentar fazer o mesmo e numerosas crianas e adolescentes revelaram-se perfeitamente capazes de faz-Io: um novo jogo foi lanado! A passagem de Uri Geller pela televiso de vrios pases, onde ele fazia diante da cmera a demonstrao de seus talentos, suscitou regularmente a revelao de uma multido de jovens prodgios que, como para Hasted, na Inglaterra, forneceram sensitivos de qualidade aos parapsiclogos locais. Houve vrios na Itlia, na frica do Sul e no Japo. Atualmente uma campanha de difamao conduzida pelo conjunto dos adversrios da parapsicologia contra Geller, cujas proezas tornaramse extraordinrias pelo fato de que ele se apresentava profissionalmente diante do pblico. Sabe-se que a tese geral dos oponentes de que os fenmenos paranormais simplesmente no existem.

O principal e, pode-se dizer, o nico argumento que foi demonstrado que Uri Geller trapaceia. Cita-se com freqncia o inimigo do paranormal, o ilusionista Randi. O que diz Randi? Que ele viu Geller "fazer gestos de ilusionista profissional". A demonstrao da desonestidade de Geller se reduz, portanto, ao seguinte raciocnio: "Geller pde trapacear, portanto, trapaceou". verdade que, ocasionalmente, Geller trapaceia, pelas necessidades do show-biz. Mas verdade que temos um considervel nmero de depoimentos de especialistas que confirmaram a realidade de seus dons psquicos, entre eles vrios ilusionistas profissionais, portanto inicialmente cticos. Os fatos Ambroise Roux criou, na Companhia Geral de Eletricidade, um laboratrio de eletrnica especializado no estudo dos fenmenos "psi". Para estabelecer indiscutivelmente a realidade da psicocinesia, o engenheiro Pierre Janin l criou um aparelho especial, o tychoscope, que se compe essencialmente de um pequeno objeto mvel que se desloca sobre uma mesa, mudando continuamente de direo, seguindo uma curva inteiramente aleatria. Os comandos provm de um computador, que fornece os parmetros dos deslocamentos. Mas o computador registra tambm os deslocamentos, independentemente do comando, o que permite controlar continuamente o carter realmente aleatrio dos deslocamentos do tychoscope. Se uma influncia qualquer exercida sobre o mvel, o computador a detecta, com uma sensibilidade bem maior que a do olho humano. Se um sujeito exerce uma ao qualquer sobre o mvel, o computador registra uma trajetria dominada por esta ao. Ao longo de trs anos de estudos, o laboratrio da CGE examinou duzentos e quinze sensitivos, metade homens e metade mulheres, entre executivos, funcionrios, estudantes e donas de casa. Nenhum deles, exceto um, jamais havia participado de experincias de parapsicologia.

Quatro tipos de casos foram registrados. No primeiro, no h qualquer ao e a trajetria permanece aleatria. No segundo, bastante freqente, a ao existe, muito fraca para ser detectada pela viso, mas registrada pelo computador. No terceiro, apesar do carter aparentemente aleatrio dos movimentos, o sensitivo chega a imprimir no tychoscope uma orientao geral bem visvel, tal como a de percorrer a mesa no sentido de seu comprimento. No quarto caso, o mais raro, a manifestao "psi" espetacular, como a da jovem mulher que, nunca tendo participado de experincias de parapsicologia, conseguiu fazer o tychoscope atravessar uma mesa de 3,50 metros em linha reta para faz-Io cair em seu colo. Em torno de 40% dos sujeitos das experincias mostraram anomalias indiscutveis. O clculo das probabilidades mostrou que 18% dos sujeitos asseguraram um coeficiente de 10 elevado a -5, 8% entre 10 elevado a -6 e 10 elevado a -9 e, enfim, 4% de 10 elevado a -9 a 10 elevado a -18. Estas experincias estabelecem a realidade objetiva da psicocinesia. Resulta, uma vez mais, que as faculdades paranormais no so, de modo algum, excepcionais. Em 1974, Matthew Manning, que iria tornar-se o maior mdium de cura da Europa, ento com dezoito anos de idade e vtima de poltergeists, cujas manifestaes terminavam, fez uma demonstrao de PK diante de uma assemblia de vinte e um cientistas, dentre os quais Brian Josephson, prmio Nobel de fsica e o psiquiatra Joe Whitton. Ao longo dos testes, este ltimo identificou em Manning uma forma de onda cerebral ainda desconhecida, em forma de rampa ascendente. O professor U. B. Hasted, fsico, apelou s crianas para a produo de fenmenos. Estes sujeitos fazem, alis, cair por terra a objeo da desonestidade do operador que faz o que quer do pesquisador ingnuo. Isto era possvel quando a coisa era praticada nos primrdios do espiritismo e na escurido (como ainda se pratica), mas no se v bem como nem por que um garoto de seis anos, alis encantado por ser o centro do interesse geral, poderia, em plena luz, enganar um fsico de renome e toda sua equipe.

Hasted mediu bem a importncia da atmosfera psicolgica para assegurar melhores resultados. No se deve tratar o sensitivo como cobaia, mas como amigo e colega, e, principalmente, no manifestar qualquer hostilidade. Eis aqui uma experincia rigorosamente impossvel de trapacear: Hasted encerra um punhado de clipes num globo de vidro selado e os transforma numa massa emaranhada, aps t-Ios torcido. Curiosamente, a ao facilitada se no globo feito um pequeno furo. Por qu? Hasted encontrou um sujeito que podia torcer peas de madeira. Mais recentemente, descobriu-se, na Sucia, um outro capaz de dobrar pratos de porcelana, sem que o esmalte nem a cobertura rachem ou descasquem. Estas experincias foram repetidas em vrios pases e um balano absolutamente positivo foi publicado em 1976. Na Frana, Jean-Pierre Girard foi estudado pelo professor Crussard de Grenoble e pelo Dr. Bouvaist. Girard manifestou numerosas capacidades "psi" depois de ter sido atingido por um raio em 1942, quando ainda era criana. Ele conseguiu amolecer e endurecer objetos. Por exemplo, ele conseguiu dobrar, sem t-Io tocado, um parafuso de ao temperado, encerrado num tubo rgido de plstico, fechado, seguro pelo Dr. Wikander, sueco. Girard foi tambm estudado pelo professor Hans Bender da Universidade de Freiburg (Alemanha), na Sucia, na Inglaterra pela equipe do professor Hasted e por William Cox, parapsiclogo e ilusionista. preciso acrescentar que Girard possui uma atividade comercial suspeita no domnio "psi". Assim como para Geller, a questo interessante a da realidade de seus dons "psi", cuja demonstrao distinta de suas atividades. No que diz respeito aos jovens, o Dr. Cantor, o psiquiatra ingls, no conseguiu descobrir qualquer efeito nocivo, nem fsico, nem psquico, depois do exerccio dos poderes "psi" pelas crianas. Pelo contrrio, as experincias aumentam a confiana em si mesmas.

Uri Geller Desde 1972 a psicocinesia dispe de um sujeito "psi" excepcional: Uri Geller. Muito cooperativo, ele deixou-se examinar por vrias dezenas de especialistas, em laboratrios, institutos de pesquisa e centros hospitalares. Ele convenceu numerosos cticos da autenticidade de seus dons, entre os quais ilusionistas profissionais. Sabe-se que Geller amolece, dobra e quebra os objetos metlicos: colheres, garfos, chaves, hastes, anis, etc. O estudo da fratura permite deduzir quais foram as foras aplicadas que levaram ruptura da pea e at mesmo a que temperaturas a regio da fratura foi submetida. As diferenas so perfeitamente visveis, mesmo para um leigo. As fotos obtidas atravs de um microscpio eletrnico de varredura foram publicadas nos livros dedicados a Geller. Constata-se, habitualmente, que as fraturas so devido fadiga do metal. O microscpio eletrnico mostra ento que o metal ao redor da fratura est fortemente deformado pelos esforos: ele apresenta partes esticadas e outras como que marteladas a frio. Com as peas deformadas por Geller, no h nada disso: o metal foi "fatigado" em toda sua massa. Para exercer esta ao, Geller passa levemente os dedos sobre um objeto seguro por algum; algumas vezes o objeto comea a torcer-se em menos de trs segundos. Um prestidigitador experimentado pode criar a iluso de fazer o mesmo. At mesmo se o objeto foi fornecido por um espectador, acontece-lhe de exercer sobre ele esforos capazes de torc-Io sem que o no-especialista o perceba. Por outro lado, no caso da psicocinesia, tal qual exercida por Geller, as diferenas so tais que nenhum prestidigitador do mundo capaz de reproduzir os fenmenos que, com Geller, so habituais: 1. Os esforos exercidos por Geller sobre as colheres foram medidos. Eles eram nfimos. Alm disso, Geller era observado por ilusionistas profissionais, o que exclua a fraude.

2. Geller consegue deformar os objetos colocando suas mos sobre as da pessoa que, sozinha, toca o objeto deformado. 3. Geller opera tambm a distncia, por exemplo, a 1,50 metro da mesa sobre a qual repousa o objeto. 4. Ele deforma igualmente os objetos encerrados dentro de recipientes rgidos fechados. 5. Fenmeno ainda mais estranho, os objetos deformados por Geller continuam a torcer-se uma vez cessada a ao. Equipes inteiras de pesquisadores observaram assim uma colher torcer-se lentamente, sozinha, sobre a mesa, durante dezenas de minutos aps a partida de Geller. Este ltimo fenmeno no foi mencionado pelos adversrios do "psi". Intimados a se explicar, eles afirmaram que todos so trapaceiros ou alucinados (eu ouvi!). 6. O amolecimento do metal no local da dobra foi constatado diversas vezes por controladores que pegaram o objeto enquanto ele se deformava. A consistncia do metal foi comparada da massa de vidraceiro, da borracha e da goma de mascar. 7. Resta ainda explicar o que se chamou "efeito Geller". Durante suas apresentaes na televiso, Geller convida, algumas vezes, os telespectadores a tentar fazer o que ele mostra: torcer colheres por um esforo de pensamento, fazer funcionar de novo relgios de pulso e de parede que estavam parados. O relgio da psicloga Thelma Moss, do Instituto de Neuropsiquiatria da Universidade da California, Los Angeles (VCLA), estava parado fazia dezesseis anos. Ps-se a funcionar de novo. Parece que a presena de Geller, mesmo que exercida apenas a partir da "telinha", capaz de induzir as mesmas capacidades em certos telespectadores. A cada apelo, descobre-se no pas uma srie de sensitivos capazes de reproduzir os fenmenos. Esta faculdade parece particularmente desenvolvida nas pessoas que

tm entre dez e vinte anos. Hasted, em Londres, conseguiu at mesmo constituir equipes de estudo de jovens, onde os caulas tinham cinco anos! Os objetos torcidos e fraturados por Geller foram estudados pelos mtodos de micrometalurgia. Verificou-se que as fraturas eram de dois tipos: algumas so devidos a uma diminuio da ductilidade, tal que a fratura se produz por influncia de uma fora mnima; as outras comeam como uma fissura superficial que se desenvolve em profundidade. Alm disso, estudou-se o metal por pesagem, por ativao neutrnica, por meio de sensores eletrnicos implantados e pela pesquisa da corroso qumica (resultados negativos). O encontro de Uri Geller com o ilusionista profissional dinamarqus Leo Leslie mostra como possvel realizar um controle suficiente dos fatos duvidosos em pouco tempo, sem recorrer a procedimentos extraordinrios, sempre exigidos pelos crticos. Leslie conseguiu juntar-se a Geller em seu camarim, aps a sesso de music-hall. Este ltimo prestou-se s experincias com sua costumeira boa vontade. A equipe compreendia Leslie, um jornalista, um fotgrafo, um psiclogo e um membro da equipe do estdio. Todos estavam a par da natureza dos experimentos. Nenhum dos amigos de Geller foi admitido no local. Uma cmera focalizava as mos de Geller. Acrescentamos que Leslie pensava que Geller utilizaria, para torcer o metal, um procedimento de corroso qumica ( uma superstio tenaz e infundada: pensa-se na amlgama que o mercrio forma com o cobre, mas o ferro simplesmente no se combina com o mercrio, tanto que este transportado em recipientes de ferro). Para a transmisso de pensamento, Geller se props a reproduzir um desenho que Leslie faria. Este, sentado num sof, tinha as costas viradas para Geller. S havia pessoas da equipe de Leslie, portanto nenhum cmplice; no havia espelho. O psiclogo fixava as mos de Uri; o fotgrafo fazia fotos. Para eliminar a possibilidade de deduzir a natureza do desenho pelo rudo do movimento do lpis, Leslie contrariava os movimentos e falava sem parar, encobrindo o rudo do

lpis. Leslie desenhou uma flor. O que elimina toda possibilidade de trucagem que Geller terminou seu desenho antes que Leslie tivesse comeado o seu. Ele pensou mesmo ter falhado, pois no sentia mais passar a corrente psquica: a corrente, qualquer que fosse a sua natureza, j tinha passado! Para a deformao de objetos, Leslie levou uma chave de ao esmaltado. A chave torceu-se enquanto Leslie a segurava em sua mo! Leslie concluiu destes dois experimentos que os dons "psi" de Geller eram autnticos e passou para o campo dos convictos. O diretor do Instituto Sul-Africano de Parapsicologia, Alan Price, procedeu em 1974 a uma pesquisa sobre o desencadeamento dos fenmenos de psicocinesia produzindo-se a uma certa distncia de Uri Geller, principalmente quando de suas demonstraes no palco ou na televiso. Price recolheu cento e trinta e sete casos srios, de acordo com sua estimativa menos de 10% do total para o pas. Isto se explica pela apatia do pblico e o medo do ridculo. Entre os casos mais notveis, citamos: - Um relgio de pndulo antigo, parado havia quarenta anos, que voltou a funcionar. - Uma moa, que subiu ao palco numa sesso de Uri, adquiriu, desde ento, a faculdade de adivinhar desenhos e nmeros. - Enquanto Geller operava na televiso, vrias chaves torceramse, em casas de mulheres, algumas das quais nem mesmo assistiam sesso. - A voz de Geller apenas pode desencadear os mesmos efeitos. parte algumas afirmaes dogmticas, o mecanismo do "efeito Geller" permanece totalmente misterioso. Constatar o fato no o explica e atribu-Io a uma propriedade essencial da mente o mesmo que recorrer faculdade dormitiva do pio.

8 MATERIALIZAO E DESMATERIALIZAO
Aportes Este termo designa, em parapsicologia, o surgimento, suscitado pelo mdium, de objetos cuja origem desconhecida. Vindo do meio esprita, ele indica um objeto que aparece "a partir do ar", como dizem os ingleses e que certamente trazido de algum lugar. Quando o objeto deslocado de um lugar conhecido para outro, podese falar em telecinesia (TK). Esta distino, atualmente til para classificar os fenmenos, desaparecer em seguida. O fenmeno clssico, desde h pelo menos cento e cinqenta anos. Ele foi estudado em 1820 por um francs, Dr. Billot, num jovem cego, sensitivo parapsicolgico espetacular, que fazia surgir flores. O especialista atual dos aportes o ingls Paul McElhoney, que diz ser guiado pelo esprito Ceros. Os objetos aparecem na boca de McElhoney e a operao se d em plena luz. O escritor Michel Cleary viu aparecerem, assim, cravos. Ora, ele havia pedido sua me, falecida, que lhe fizesse chegar cravos, a partir do outro mundo. E Ceros anunciou que os cravos eram um presente para Cleary de uma senhora que se encontrava no alm. Antes, Cleary havia examinado a boca e a garganta do mdium, para assegurar-se de que no havia regurgitao. A ausncia de regurgitao foi verificada igualmente pelo parapsiclogo Guy Lyon Playfair. Os fatos Uma das mais clebres mdiuns de aportes do sculo passado foi uma inglesa, a Sra. d'Esprance. Seu esprito guia era uma jovem rabe falecida, chamada Yolanda, que se materializava completamente durante as sesses. A pedido da Sra. d'Esprance, uma planta cresceu em alguns minutos num vaso cheio de areia e

gua, colocado fora do alcance da mdium. De acordo com sua indicao, a planta foi recoberta por um tecido e os presentes cantaram suavemente: o vegetal havia produzido uma flor. Era uma Ixora crocata, planta, nessa poca, quase desconhecida na Inglaterra. Um jardineiro cuidou dela durante vrios meses. Agnes Nichols, que operou entre 1860 e 1880, aproximadamente, era especialista em aportes "sob encomenda". Uma pessoa lhe havia pedido um girassol, do qual no era poca; a planta materializou-se imediatamente, com um torro de terra. No podia tratar-se de ilusionismo; a planta s poderia provir de um pas do hemisfrio sul. Em 1904, um grupo, do qual fazia parte Ernesto Bozzano, operava com um sujeito muito dotado. Bozzano pediu o aporte de um pequeno bloco de pirita que se encontrava sobre sua mesa de trabalho, a 2 quilmetros de distncia. O esprito, cansado, disse que tentaria. Viuse o mdium tensionar-se, mas no houve aporte. O esprito anunciou, ento, que estava muito cansado para a materializao, mas acrescentou: "Acendam a luz". Foram vistos, ento, os assistentes recobertos por uma fina poeira. Era pirita, e estava sobre suas roupas e em seus cabelos. Em sua casa, Bozzano constatou que faltava um grande fragmento do bloco. O caso confirma o mecanismo da transferncia dos objetos dos aportes por desmaterializao e rematerializao, sob a influncia da mente do mdium, a menos que se creia numa interveno dos espritos. Neste caso, os espritos utilizariam um mecanismo anlogo. Resta a questo da reconstituio dos objetos aps a transferncia. Que a transferncia se faa em forma de fina poeira, v l; mas, para reconstituir a forma exata do objeto, preciso que exista um molde, um esboo, para ordenar as partculas em sua disposio inicial. Este papel seria desempenhado pela forma astral (ou qualquer outro termo que se desejar). Matthew Manning provocou aportes involuntariamente. Um dia, ele encontrou sobre sua escrivaninha o disco novo que buscava, em vo, comprar. Sua provenincia permaneceu misteriosa. Ele realizou outros aportes de objetos, mas nunca de objetos de primeira necessidade.

Uma vez, tomado de uma forte e sbita fome, num trem sem vagorestaurante, ele foi ao banheiro para refrescar-se, e, no momento em que recolocava sua luva de toalete na mala, descobriu uma garrafa de cerveja e uma torta de mas! Eis um belo exemplo de aporte a grande distncia. Puharich foi ver Uri Geller em Israel. Ele tinha uma cmera, cujo estojo havia esquecido nos Estados Unidos. Uma manh, ele viu Geller precipitar-se em sua casa: o estojo tinha vindo espontaneamente! Ora, o estojo estava num armrio fechado chave, em Ossining, a aproximadamente 6.000 quilmetros de distncia! O mdium americano Charles Bailey foi estudado por Thomas Stanford (irmo do fundador da universidade do mesmo nome). Precaues draconianas foram tomadas: aps a revista, o mdium foi trancado numa gaiola de madeira, a qual era revesti da por uma rede. Nestas condies, o mdium conseguiu fazer surgir dentro da gaiola pssaros e pei xes vivos, braceletes, bandeiras e trs manuscritos: um tibetano, um se gundo, indiano, e um terceiro, chins; cebolas e flores. Todos estes ob jetos encontram-se num museu na Universidade de Stanford. Mas de onde vinham estes manuscritos? Eles deveriam pertencer a algum! No dia 28 de junho de 1890, a Sra. d'Esprance fez crescer, em alguns minutos, um lrio de 2 metros de altura, com onze flores, das quais sete abertas. Foram cortadas duas destas flores. Neste momento, Yolanda, esprito-guia da Sra. d'Esprance (materializada), manifestou-se muito amedrontada e pediu para desmaterializar a planta. J cansada, a Sra. d'Esprance no conseguiu faz-lo, para o maior desespero de Yolanda. A planta foi guardada at a sesso seguinte, que ocorreu no dia 5 de julho, quando ela conseguiu transferir novamente a planta ao seu ponto de partida - ao menos, o que supomos: o fato que a plan ta desapareceu, com seu vaso. Nos arquivos da SPR esto guardadas as duas flores secas e a impressionante fotografia da Sra. d'Esprance ao lado da planta. Pergunta-se o que foi perturbado pelo deslocamento: teria sido o

descontentamento do proprietrio da planta, que o mdium sentiu por intermdio do esprito-guia? Pode-se distinguir vrias categorias de deslocamentos "psi" de objetos: 1. O objeto desaparece, para reaparecer em seguida, por exemplo na sala ao lado. Este fenmeno manifesta-se muitas vezes espontaneamente, na presena de mdiuns, como Uri Geller, que no pode circular sem desordenar ou destruir objetos sua volta. 2. O objeto pode desaparecer sem que se saiba para onde ele foi enviado. No caso da pequena assombrao rural, conseguiu-se reencontrar estes objetos, por vezes muito tempo depois, em lugares inverossmeis, como por exemplo o parafuso de prensa para cidra, reencontrado um ano mais tarde, enterrado numa grande batata. 3. Inversamente, na presena de mdiuns de aporte, pode-se assistir apario de objetos desconhecidos ou desaparecidos h muito tempo. No que concerne provenincia das flores e frutas dos aportes, as entidades diretoras que se exprimem pela boca do mdium sempre afirmaram, com a maior firmeza, que no lhes permitido roubar. Os objetos provm, portanto, de um lugar onde crescem no estado selvagem. Esta seria uma confirmao indireta da hiptese psicanaltica dos fenmenos medinicos. Sabe-se, de fato, que o inconsciente de uma criana de oito a dezessete anos que responsvel pelos poltergeists. Nesta poca se esperto, mas no existe maldade, pouco responsvel, no entanto, associal, mas essencialmente moral e bom. Este horror diante da idia do roubo aplica-se bastante bem s declaraes dos espritos-guias.

Objetos deslocados ao captulo da TK que preciso, certamente, ligar os que foram justamente denominados "objetos vindos de parte alguma". Trata-se de objetos feitos pela mo do homem que foram encontrados em cavidades naturais. Conhecem-se vrios casos autnticos deste espantoso fenmeno. A nica explicao plausvel a de que se trata da concluso de um deslocamento telecintico. Se estes objetos encontram-se em locais impossveis porque foram trazidos de outro lugar. necessrio que eles se encontrem numa cavidade. Dirigido a uma rocha, um objeto teletransportado s pode materializar-se desde que haja uma cavidade suficiente. A cavidade parece s vezes ter sido feita com as dimenses do objeto a ser alojado. Esta seria ento uma ao ontolgica, o que no uma objeo no domnio "psi", cujas foras so normalmente inteligentes. A matria da cavidade desmaterializa-se, para ressurgir em forma de poeira. Eis uma lista de objetos "deslocados", escolhidos entre os que foram melhor atestados: Um dedal de costura, de ferro, foi encontrado no interior de um bloco de carvo em 1880. Descrito no The American Antiquarian de 1883, ele foi mal conservado, descamou, esmigalhou-se e foi perdido. A idade do carvo foi estimada em setenta milhes de anos. Em 1852, durante uma dinamitao de rochas perto de Dorchester, em Massachusetts, foram encontrados dois fragmentos que, reunidos, formavam um sino esculpido com flores incrustadas e guirlandas de vinha, todo de prata pura. O objeto est descrito no Scientific American. Em 1891, uma corrente de ouro foi encontrada numa cavidade em forma de anel, no interior de um bloco de carvo, em Illinois (Ren Noorbergen). Em torno de 1840, um filete de ouro artificial foi encontrado dentro de um granito, cuja idade estimada era de vrios milhes de anos, na Gr-Bretanha.

A literatura dos "mistrios", como O Despertar dos Magos, faz grande alarde sobre um objeto metlico misterioso, conhecido como o "cubo de Salzburg". Apesar das descries, no era um cubo, nunca esteve em Salzburg e foi encontrado em 1885, dentro do territrio de uma fundio. Sua nica face plana provm da amostragem que foi feita para anlise, que alis nada revelou de particular. Animais deslocados O caso dos animais encontrados vivos, aps haver ficado por um tempo extremamente longo debaixo da terra, onde certamente no puderam penetrar normalmente, muito difcil de classificar. No se pode aproxim-Ias dos corpos incorruptveis, cadveres que permanecem frescos a despeito da fisiologia, uma vez que estes animais estavam bem vi vos. Eles tambm no se encontravam num estado de vida com o metabolismo mais lento, como os faquires. E mais: como foram parar ali? No dia 23 de junho de 1851, na escavao de um poo perto da estao de Blois, foi encontrado um sapo, perfeitamente vivo, entre dois blocos rochosos, enterrados a uma profundidade de 19 metros. A rocha parecia moldada em torno dele. Um outro sapo, igualmente vivo, foi descoberto em 1862 por mineiros em Newport, a uma profundidade de 200 metros. Nas pedreiras de cal, em Lux e em Thalbott, no estado de Indiana, foram encontrados, diversas vezes, lagartos vivos. Estes lagartos eram de tom acobreado e no possuam globo ocular. Eles sobreviviam alguns minutos. De acordo com a idade da pedra dentro da qual estavam encerrados, eles deveriam estar ali fazia dezenas de milhares de anos. Combinando o melhor possvel nossos conhecimentos dos fenmenos "psi", poderamos pensar que estes animais foram transportados para l pelo mesmo mecanismo, talvez psicocintico, que o dos objetos encontrados tambm no interior das rochas. A pedra cederia, por desmaterializao, para aloj-los, formando uma cavidade com a forma adequada. A possibilidade

de sobrevivncia uma outra questo em aberto. Entretanto, preciso observar que o tempo durante o qual estes animais poderiam ter estado na rocha no tem termo de comparao com a idade da prpria rocha. A razo destes deslocamentos de animais poderia ser simplesmente o desejo de escapar de um predador. Projetado, assim, para o interior de uma rocha, o infeliz animal perece por no saber, talvez, como sair.

9 PASSAGEM ATRAVS DA MATRIA

A passagem dos corpos slidos atravs da matria um fenmeno fsico que entra em absoluta contradio com os dados mais indiscutveis da nossa cincia. Por exemplo: um prego atravessa a parede, visto saindo pouco a pouco e, finalmente, cai, como no caso de Anne-Marie, citado mais adiante. Sabe-se que os tomos da matria slida so mantidos em seus lugares por foras eletromagnticas de atrao e de repulso, que se neutralizam a distncias precisas, e que estas foras explicam o estado slido da matria (Niels Bohr). As distncias que separam os tomos so muito maiores que as dimenses dos prprios tomos, de modo que a matria seria composta, principalmente, de vazio. Podese ter uma idia disto se imaginarmos duas ou trs bolas de tnis flutuando num espao do tamanho do interior da catedral de NotreDame. Em pura teoria, nada se oporia a que um slido passasse atravs de um outro slido. Na realidade, a teoria do estado slido se ope a isto, e com justia, pois, assim que um tomo se afasta de sua posio de equilbrio, ele imediatamente trazido de volta por foras que aumentam com extrema rapidez. como se as bolas de tnis mencionadas h pouco estivessem ligadas umas s outras por barras de ao. No estado lquido, os tomos e as molculas mantm uma mobilidade

que permite a insero de outras molculas: desta forma que o acar se dissolve na gua, mas suas molculas afastam as molculas da gua. A passagem atravs da matria slida exige, portanto, que as foras interatmicas que mantm as partculas no lugar sejam neutralizadas de uma maneira ou de outra. O mecanismo desta ao nos atualmente desconhecido. Existe, no entanto, a possibilidade de que esta explicao (se que uma explicao) seja grosseiramente falsa, pois ela despreza a existncia e o papel do duplo astral, papel este ainda menos conhecido. O que nos faz pensar no astral que a desmaterializao explicaria bem a passagem atravs da matria. Ora, temos algumas razes para crer que a desmaterializao, seguida da nova materializao do objeto, existe e foi at mesmo observada (confira o captulo precedente). No caso de Anne-Marie, o Dr. Hans Bender observou particularmente bem, com outras testemunhas, a passagem atravs da matria (Baviera, 1969). As pedras caam do teto sem saltar de novo ao tocar o solo. Em geral, estavam quentes. As testemunhas viram pregos, fechados num armrio, sair progressivamente do teto para cair no assoalho. Vi ram tambm garrafas e outros objetos sair lentamente do teto da casa e, em vez de cair, descer lentamente em ziguezague, como se estivessem sendo carregados. Esta ltima particularidade observa-se freqentemente nos fenmenos psicocinticos dos poltergeists. Projteis os mais diversos so lanados, s vezes com grande fora, contra paredes, portas e janelas. Na rue des Gres, em Paris, uma casa foi, assim, praticamente destruda. Pessoas tambm podem ser visadas, mas, ao contrrio do que ocorre com os objetos, ao aproximar-se da pessoa visada, o projtil estranhamente diminui de velocidade e pousa no solo, como uma folha morta, caindo em movimento espiralado. Muito raramente as pessoas so machucadas. O caso de passagem atravs da matria observado pelo jovem mdium Matthew Manning tem de excepcional o seguinte: ele

observou o objeto elevar-se no ar. Ele tomava seu banho na escola, quando viu o tampo do ralo erguer-se no ar e ser repentinamente projetado na dire o de uma janela com uma velocidade tal que parecia impulsionado por uma forte tacada. Manning esperava ver a janela estourar com o choque, mas o tampo passou atravs do vidro e foi depois encontrado no outro cmodo. provvel que ele tenha observado, na realidade, dois fenmenos distintos: um deslocamento telecintico e uma desmate rializao momentnea, necessria para atravessar a janela, seguida de nova materializao. Lembramos que o poltergeist de Manning distinguia-se por um comportamento invariavelmente civilizado. Grottendieck observou, em 1906, pedras caindo atravs do teto de uma casa. Ele tentou peg-Ias, mas no conseguiu: as pedras esquivavam se sempre. Como o lugar onde reapareciam era sempre o mesmo, ele colocou sua mo no trajeto, sem sucesso, porm. Entre os observadores que puderam constatar a totalidade dos movimentos de PK, podemos ainda citar Roll, Carrington, Owen, Thurston e Zorab. Thurston relata que uma pequena colher partiu muito rapidamente em linha reta, indo bater na cabea do vizinho de mesa do observador, caindo, em seguida, normalmente. O vizinho, no entanto, s sentiu um contato levemente perceptvel. Os casos seguintes s podem explicar-se por uma desmaterializao seguida de rematerializao: - os anis de madeira enfiados no p de uma mesinha (Lombroso); - um anel de acaju enfiado dentro de outro de marfim (Crookes); - um anel de madeira enfiado na mo e impossvel de retirar (Leadbeater); - o Dr. Gerlow, operando com o mdium W. Donnely, nos Estados Unidos, viu surgir um pedao de lava do Etna num jarro fechado e selado. O Dr. Gerlow encerrou sua aliana no mesmo jarro e o mdium a fez sair. Uri Geller, por diversas vezes, fez desaparecer objetos variados, encerrados em recipientes fechados, como, por exemplo, a metade de um cristal de carboneto de vandio, corpo de extrema dureza. O cristal

foi cortado em dois. Em outra ocasio, uma apario entregou a Geller uma pea de caneta, desaparecida anteriormente durante uma sesso. Estes numerosos fatos atestam a realidade da desmaterializao. Alm disso, o estudo das deformaes sofridas pelas peas metlicas torcidas pela ao "psi" mostra que se produz um afrouxamento das ligaes interatmicas, como demonstram, por exemplo, os estudos metalogrficos do professor Hasted. A. Puharich chegou mesma concluso estudando os raps com a ajuda de material sismogrfico de grande sensibilidade. Os soviticos chegaram concluso de que esta ao sobre as ligaes interatmicas caracterstica das aes "psi". A desmaterializao e o afrouxamento das ligaes podem explicar a passagem da matria atravs da matria. Estando as foras de coeso e de repulso suspensas, os tomos e molculas possuem espao suficiente para introduzirem-se uns entre os outros. Este esquema exige ser completado. Se as foras de coeso fossem simplesmente suprimidas, o objeto material desabaria, perdendo sua estrutura. Ora, alguma coisa mantm as partculas em sua ordem primitiva e permite a reconstruo do objeto quando a ao "psi" deixa de exercer-se. S podemos imaginar o corpo sutil, ou ainda corpo astral, no desempenho de tal papel. Alguma coisa semelhante se produz quando o cirurgio "psi", aps ter operado, fecha novamente a inciso e se podem ver os tecidos unirem-se imediatamente, sem mesmo deixar uma cicatriz. Foi assim que os pregos observados pelo Dr. Bender no caso de Anne-Marie, que deixavam o armrio para atravessar toda a espessura do teto, saam deste, e, diante de vrias testemunhas, caam no solo em sua forma primitiva e no sob forma de um fino p de ferro. Talvez esta no seja uma explicao estritamente cientfica, mas uma proposta de mecanismo possvel. Talvez os pregos passassem pelos cmodos do andar superior. Ou, simplesmente, se transformassem em fina poeira para reconstiturem-se ao redor de seu corpo astral, o qual no tem nenhuma dificuldade em atravessar

qualquer coisa. Os objetos que acabaram de atravessar a matria esto mornos ou quentes. Sendo a matria estvel, a desmaterializao deve ser endotrmica e esta energia absorvida pode ser, ao menos em parte, restituda na rematerializao. Leadbeater constatou nas peas de xisto assim transferidas uma temperatura superior a 100C.

10 LEVITAO
Entre os fatos paranormais, um dos mais incrveis e espetaculares a levitao. Consiste na elevao e no deslocamento do corpo humano acima do solo, sem apoio nem utilizao de qualquer fora conhecida. O fenmeno foi observado um grande nmero de vezes, por coletividades e testemunhas competentes, sem que se tenha conseguido revelar fraude alguma. As fotografias tiradas e reveladas por especialistas srios constituem uma prova objetiva. O levitado pode elevar-se apenas alguns centmetros, mas pode tambm percorrer, assim, distncias considerveis. Aim Michel, em sua obra intitulada Le Mysticisme, publicada em 1973, observa que, se o espetculo oferecido no tem a mesma importncia, o desastre para a cincia clssica continua o mesmo. Entre os santos catlicos, em cerca de um em cada cem podia levitar. Os deslocamentos na levitao em geral no so rpidos. Todavia, foram registrados, em alguns casos raros, velocidades considerveis e grandes distncias percorridas. Podemos reservar para estes deslocamentos rpidos o nome de teletransporte ou de "vo psi". Em todos os casos, uma variedade de telecinesia que o operador, consciente ou no, aplica a si mesmo. Nos relatos antigos pode haver confuso entre o teletransporte, em que o sensitivo transportado corporalmente, e a bilocao, em que ele se materializa em outro local, enquanto seu corpo fsico permanece onde estava.

De acordo com numerosas lendas clticas, os druidas sabiam levitar e tambm transportar cargas importantes atravs dos ares. Este talento faz parte dos poderes dos magos, xams e feiticeiros de todos os povos. Se o estado de transe necessrio prtica da levitao torna-se freqente, a levitao pode tornar-se tambm habitual e ser realizada sem uma preparao especial. Pode-se aprender a levitao, como se aprende qualquer coisa. Maharishi Mahesh abriu, h poucos anos, um curso de levitao na Sua. As fotografias mostram vrios rapazes jovens, sentados na posio do ltus, com um deles flutuando no ar. Os estudantes, ao menos no comeo, sentam-se sobre espessas almofadas, para amortecer a queda em caso de interrupo do fenmeno. Os fatos A levitao sempre foi praticada por todos os povos da Terra. Ela est descrita nas lendas e no folclore. A semelhana dos relatos com o que pode ser observado atualmente demonstra que estes fatos deviam ser, ao menos em parte, reais e no inspirados pelo desejo natural de igualar-se aos pssaros. A Srta. Thvenet, uma das convulsionrias de Saint-Mdard, foi observada em estado de levitao por um sbio beneditino, D. La Taste, que constatou: "Ela elevava-se, de tempos em tempos, a sete ou oito ps de altura e at o teto. Ao elevar-se, erguia a trs ps de altura duas pessoas que se apoiavam sobre ela com todas as suas foras. Os fsicos vero aqui nada mais que a natureza?" (ele queria dizer que o prodgio s podia ter sido provocado por foras diablicas). Ele prossegue: "Acontecimento mais prodigioso num sentido, acontecimento horrvel! Enquanto a Srta. Thvenet se eleva, com a cabea para cima, suas saias e sua camisa dobram-se, por si mesmas, sobre sua cabea. A natureza alguma vez operou tais efeitos ou pode oper-los?" (Lettres thologiques, 1739, t.lI, p. 1.310.) Para compreender todo o horror do bom padre, lembramos que, nessa

poca, as mulheres usavam saiotes, mas no usavam calcinhas nem calas. A cala comprida, introduzida mais tarde, foi inicialmente considerada uma depravao e violentamente denunciada pelos pregadores. P. Y. Plunkett observou e fotografou, em 1936, o yogue Subbhaya Pullivar (confira Inexpliqu), que levitava na posio horizontal, a 1 metro do solo. Aps a sesso, os alunos do yogue carregaramno para sua tenda. Plunkett observou-o sub-repticiamente, levantando um canto da lona, e viu que o yogue levava aproximadamente cinco minutos para descer novamente ao solo. Aps a descida, seus membros estavam num estado de rigidez tal que era impossvel dobr-los. Um dos mais clebres mdiuns de levitao foi Dunglas Home, estudado especialmente por Crookes. Home levitou com a idade de dezenove anos. Acontecia-lhe de levitar sem que soubesse; por exemplo, quando notava que sua poltrona flutuava a uma dezena de centmetros acima do solo. Sobre as levitaes de Home, possumos mais de cem testemunhos. Ele realizou centenas. O episdio sem dvida mais clebre ocorreu no dia 16 de dezembro de 1868, no Buckingham Gate, Ashley Place. No salo, bem iluminado pela lua, encontravam-se William Crookes, Lord Lindsay, Lord Adar e o capito Wyrme. Como no fazia frio, as janelas de guilhotina estavam erguidas at a metade. Home encontravase em outro aposento, cuja parede externa formava um ngulo reentrante com a parede externa do salo. De repente, viu-se Home, que chegava do lado de fora, flutuando em posio horizontal, entrando no salo e sentando-se numa poltrona. O espanto dos espectadores foi ainda mais compreensvel, por encontrarem-se no sexto andar! Um dos membros do grupo foi inspecionar o aposento de onde partiu Home. Ao lhe perguntarem como havia feito para atravessar a janela, que estava erguida a apenas 50-60 centmetros, como resposta, Home deixou-se cair para trs e, deitado de costas, elevou-se no ar e saiu pela janela, a cabea na frente, flutuando. Esta performance foi publicada por Lindsay no jornal da Sociedade Dialtica de Londres

(que precedeu a SPR). O que se menciona mais raramente que, quando Home passou para a sala vizinha, de onde voltou pelos ares, Lord Lindsay ouviu uma voz que murmurava em seu ouvido: "Ele vai sair por uma janela e entrar pela outra" . Lindsay comunicou imediatamente a mensagem a seus amigos e os trs aguardaram, imaginando ansiosos uma experincia to perigosa. Mdium de rara potncia, Home podia carregar consigo objetos considerveis: ele ergueu, a 80 centmetros, aproximadamente, uma poltrona e at mesmo um piano de cauda. Ele fez levitar a mulher de Crookes. Quando de uma sesso ocorrida em So Petersburgo em 1866, na casa da baronesa de Taub, Leon Tolstoi relata, numa carta dirigida a sua mulher datada de 17 de junho de 1866, ter visto Home flutuando acima das cabeas dos presentes e ter-se assegurado disto ao tatearlhe os ps. Home flutuava em posio horizontal, com os braos cruzados sobre o peito. Uma ata foi redigida pelo Dr. Karpovitch, na presena do general Filozofov e da princesa Havanschky. Lembremos que Home s operava em plena luz. Entre outros levitantes, citamos Stanton Moses, Eusapia Palladino, Carmine Mirabelli, mdium de cura brasileiro, o mdium americano Collin Evans, que foi fotografado elevando-se verticalmente em direo ao teto, numa sala bem iluminada e no meio de uma multido; Fontana; Willy Schneider, que foi controlado por Geley e Sudre; Ruggieri que, certa vez, carregou at uma altura de 3 metros os dois controladores que se mantinham ao seu lado. Convidado a levitar, Uri Geller deitou-se para trs em sua cadeira e, assumindo a posio horizontal, levitou em plena luz, no meio dos espectadores. Foram publicadas excelentes fotos deste fato, por exemplo em Inexpliqu. Casos de levitao entre os santos foram relatados com bastante freqncia. O exemplo mais famoso dado por So Jos de Copertino (1603-1663), nascido na Apulia. Doente de nascena, entregou-se a uma ascese que arruinou sua sade. Tornando-se

padre franciscano, ele continuou a jejuar e a autoflagelar-se, o que lhe valeu uma certa reputao de santidade. Um dia, no meio das preces, elevou-se no ar e, desde ento, no cessou de levitar. Esta levitao era provocada por seus estados extticos, o samadhi dos indianos. Nele, este estado podia ter diversas causas, como a msica ou uma viso do cu estrelado. Ele parecia controlar seu vo e podia tambm deslocar consigo pesos considerveis: foi assim que colocou no lugar uma grande cruz de madeira, que dez operrios esforavam-se para deslocar. Ele fez levitar consigo outras pessoas, segurando-as pela mo ou pelos cabelos. Um mdico, diretor de uma revista de hipnotismo, foi assistir a uma sesso com um parente seu, Sr. X., to incrdulo quanto ele. O Sr. X., em termos bastante grosseiros, desafiou a fora desconhecida a produzir alguma coisa diante dele. O mdium no tardou a responder, com um argumento irresistvel: levantou aquele que o tinha desafiado at o teto da sala, o que, sem dvida teria sido suficiente para convenc-lo, mas, para que no restasse a menor dvida (e se fosse apenas sugesto?), ele o deixou cair to pesadamente que o incrdulo quebrou um brao. A perda de peso acompanhando a levitao Santa Teresa testemunha que, no momento da levitao, ela se sentia como se estivesse sendo erguida e que, depois, seu corpo parecia to leve que seus ps mal tocavam o solo. Tratava-se mesmo de uma perda de peso. Os xtases de Santa Maria Madalena de Pazzi (1565-1607) eram acompanhados por uma estranha atividade e uma agitao que nada tinha, em si, de edificante. Seu confessor, o padre Cepari, conta o que viu: "Ela ia de um lugar para outro a uma velocidade incrvel, subindo e descendo as escadas com tal agilidade que mais parecia voar que tocar o solo com seus ps. Saltava com segurana nos lugares mais perigosos. No dia 3 de maio de 1592, ela entrou correndo no coro e,

sem qualquer ajuda humana, sem qualquer espcie de escada, saltou at uma cornija a quinze varas do cho, para l pegar um crucifixo que estava pendurado. Todos estes gestos teriam provocado vertigem em quem quer que fosse." Sendo o comprimento da vara varivel, os diferentes comentaristas modernos do altura da cornija valores que vo de 7 a 18 metros, o que permite conceder a Santa Maria Madalena de Pazzi, como escreveu Aim Michel (Phnomenes phisiques du mysticisme), o ttulo de campe perptua de salto em altura (ou, a seus bigrafos, um gosto imoderado pelos recordes). Quer sejam 7 ou 18 metros, a impossibilidade fsica continua a mesma. Ou as testemunhas so todas mentirosas ou se tratava ali de um fenmeno desconhecido. Mdiuns como Geller, Home, Evans e Ruggieri levitam diante das testemunhas, em plena luz e so fotografados: nada de iluso, nem fraude, nem mentira. Fenmeno misterioso, que os clssicos se recusam a estudar, mas que existe a despeito do silncio de seus manuais. Por que no admitir a autenticidade de fatos similares, que ocorreram na Itlia de Leonardo da Vinci e de Galileu? As testemunhas ficaram impressionadas pelo fato de que, durante seus saltos, cambalhotas e piruetas, a jovem santa nunca se machucava. A razo para isto a mesma que lhe permitia saltar at a cornija da igreja. Suas foras fsicas seriam multiplicadas, ou ento seu peso e sua inrcia seriam reduzidos proporcionalmente. Entretanto, na primeira hiptese, ela teria empurrado pessoas e objetos e os choques teriam sido ruidosos. Na segunda hiptese, seus deslocamentos, longe de serem poderosos, seriam graciosos e nada seria desarrumado sua passagem. Seu peso pode ser deduzido a partir dos dados do salto at a cornija: todos os clculos feitos, resulta que a exttica devia pesar 1 ou 2 quilos. Por outro lado, consideraes simples mostram que sua massa inercial era reduzida na mesma proporo, o que muito mais extraordinrio. A mesma agilidade surpreendente era empregada por outra santa, Margarida do Santo Sacramento. Era encontrada nos diferentes locais

do convento e, alm disso, parecia no se importar com as portas fechadas, atravs das quais passava. Foi vista elevando-se nos ares para colher um fruto. Anne-Marie Emmerich, que preenchia as funes de sacrist, subia s cornijas inacessveis, segurando-se a elas sem medo, acostumada, desde a infncia, a sentir-se sustentada por uma fora invisvel, seu "anjo bom", como dizia. A perda de peso do corpo foi atestada explicitamente tambm por Santa Teresa d'vila e por Marie d'Agreda. Parece que a prtica constante da levitao pode tornar o corpo incrivelmente mais leve. Alexandra David-Neel viu, no Tibete, um monge que tinha se tornado to leve que estava carregado de correntes para no voar com o vento. Allan Bennett tornou-se monge budista. Em 1902, Aleister Crowley reencontrou-o l: ele tinha se tornado to leve que se erguia "como uma folha". Uma aplicao desta diminuio de peso existia no Tibete: os lungpas, os "homens-vento". Aps anos de preparao e de prticas ascticas, estes correios, que circulavam entre os mosteiros, conseguiam deslocar-se a grandes velocidades, podendo cobrir centenas de quilmetros por dia. David-Neel viu um: ele no parecia correr, mas saltava como uma bola. Eles so capazes disto, pois no pesam quase nada. A explicao vem de Pema Chki, princesa tibetana, filha do rei de Sikkim. Teletransporte e "vo psi A levitao caracteriza-se principalmente por uma suspenso no ar, enquanto no teletransporte o corpo rapidamente impulsionado para a frente. Uri Geller, que tem, decididamente, todos os talentos "psi", forneceu, involuntariamente, o exemplo de um deslocamento rpido no ar. No dia 9 de novembro de 1973, Uri passou algum tempo na casa de amigos em Nova York e, antes de despedir-se, ficou conversando na rua por alguns instantes. Finalmente, quando se dirigia para casa,

desmaiou. Ao retomar a conscincia, encontrava-se sendo rapidamente propelido pelos ares. Sua trajetria terminou numa marquise de lona, que ele furou ao cair numa varanda. Sua queda foi sobre o tampo de vidro de uma mesa, que se quebrou. No meio dos destroos, Uri julgou ter fraturado o joelho. Ao ouvir o estrondo, o dono do local acorreu imediatamente. Era Andrija Puharich, seu amigo e mentor, que percebeu que possua a uma prova: entrou imediatamente em contato, por telefone, com aqueles que tinham visto Uri, tanto na casa de amigos como na rua. Ele obteve, assim, a prova do fenmeno. No se sabe se Uri foi propelido de um ponto a outro com uma velocidade finita, ou se ele foi desmaterializado e depois reconstitudo na chegada, o que pde ser constatado em vrios casos de TK. Em todo caso, ele percorreu uma distncia de aproximadamente 50 quilmetros, num tempo que no ultrapassou cinco minutos, ou seja, a uma velocidade de pelo menos 600 quilmetros por hora. Em 1871, a mdium londrina Sra. Guppy, que estava em sua casa, numa noite de vero, fazendo contas com uma amiga, foi subitamente teletransportada a vrios quilmetros de distncia, numa casa onde se desenrolava uma sesso esprita, na escurido, como se deve. De repente, um dos gentlemen participantes gritou: "Meu Deus, h alguma coisa sobre minha cabea!" As luzes foram acesas. A "coisa" que esmagava o infeliz esprita era a prpria Sra. Guppy, que pesava em torno de 100 quilos. Alm disso, ela tinha sido materializada tal como estava em sua casa, ou seja, vestida simplesmente com uma camisola. Pode-se imaginar o efeito causado por esta abundante materializao em plena era vitoriana, na recatada Inglaterra. De fato, ela tornou-se a "maior" piada londrina da temporada. Este teletransporte deve ter sido mais ou menos instantneo. Outro caso de teletransporte a grande distncia remonta ao sculo XVII. Um portugus, morando em Goa, na ndia, foi, de acordo com seu prprio relato, repentinamente transportado ao local de seu nascimento, em Portugal. Convencido de que era um perigoso feiticeiro, o pobre homem foi queimado vivo. Entretanto, talvez se

tratasse apenas de um caso de amnsia... No dia 8 de junho de 1873, Auguste Arnaud, de trinta anos de idade, trabalhava numa vinha quando foi visto sendo arremessado, numa velocidade extraordinria, em direo a uma cruz. Quando as trs testemunhas acorreram ao local, encontraram-no completamente rgido, de p diante da cruz. A elevao acima do solo pode ultrapassar uma simples flutuao e tornar-se uma verdadeira ascenso nos ares. A beatificada Agnes da Bomia recitava salmos num jardim quando, subitamente deslumbrada, elevou-se nos ares, onde suas duas companheiras logo a perderam de vista. Somente depois de uma hora foi que ela reapareceu, "o rosto radioso de graa e de alegria". Santa Colete tambm desaparecia completamente no espao, durante suas oraes contemplativas. Estes deslocamentos considerveis poderiam ser designados, mais particularmente, como "vos psi".

11 MATERIALIZAES MEDINICAS
O extraordinrio fenmeno de materializao, que se pode obser var durante as sesses medinicas, consiste na apario de uma substncia visvel e palpvel, que pode organizar-se em membros isolados, mais ou menos bem formados e em corpos inteiros, geralmente huma nos, mas tambm de animais, inclusive pssaros. No caso extremo da materializao perfeita, estas criaturas efmeras adquirem uma vida autnoma e um carter prprio e sua consistncia no difere da dos seres vivos. Entretanto, elas se desfazem e desaparecem no fim da sesso. As materializaes perfeitas, sem contar as outras, vm sendo observadas, estudadas e fotografadas h mais de cem anos por comisses cientficas, pesquisadores ilustres como William Crookes e considerveis grupos amadores, como, por exemplo, a corte de Napoleo III.

Os rgos e tecidos materializados formam-se custa de uma substncia primordial, exteriorizada em sua maior parte pelo mdium e tam bm, em menor parte, pelos assistentes. Esta substncia primordial pode apresentar-se no aspecto slido, lquido ou gasoso. Na maior parte dos mdiuns, a forma gasosa predomina, embora em alguns, tais como Eva Carrere e Franck Kluski, predomine a forma slida. Este ltimo, banqueiro e escritor, realizava trabalho voluntrio na Polnia e na Frana. De acordo com o Dr. Geley, os fenmenos geralmente desenrolavam se desta forma: Percebia-se, primeiro, o desprendimento de um forte odor de oznio, antes mesmo dos fenmenos e, por vezes, at antes de entrar no laboratrio. Este sintoma premonitrio era constante. O odor dissipava-se to bruscamente quanto havia surgido. Viam-se, ento (a luz era muito fraca), vapores ligeiramente fosforescentes flutuando ao redor do mdium, principalmente em torno de sua cabea, elevandose como fumaa leve. No vapor surgiam, em seguida, focos de condensao, na forma de luzes muito suaves e efmeras. A seguir, elas se condensavam sob forma de mos, dedos ou rostos, freqentemente luminosos. No final, as materializaes estavam perfeitamente formadas e eram palpveis. O carter transitrio e proteiforme das luzes, sua multiplicidade, seu afastamento do corpo do mdium, sua organizao e seu comportamento intencional excluem a fraude. Alis, no caso de Kluski, homem rico, que trabalhava como voluntrio e no tirava qualquer vantagem desses estudos, no seria necessrio sequer levantar essa questo. Para que se possam compreender certas aparncias paradoxais das aparies, preciso acrescentar s j estranhas propriedades da ectoplasmia, a noo de ideoplastia, propriedade que possuem as formas materializadas de ser influenciadas pelo pensamento inconsciente do mdium e de moldar-se, assim, s representaes mentais e recordaes deste ltimo. esta propriedade que explica as figuras achatadas, incompletas e defeituosas, assim como as representaes reproduzidas, por vezes com exatido, pelas

fotografias publicadas em jornais, que demonstravam (como foi injustamente julgado) tratar-se de fraudes inbeis. Os estudos posteriores anularam completamente essas discusses. A matria ectoplsmica pode tambm formar espcies de alavancas que podem servir para manipular os objetos. Estas formaes so freqentemente animadas por pulsaes luminosas. O Dr. Osty descobriu que o ritmo destas pulsaes est ligado ao ritmo respiratrio do mdium, fato que pode ser utilmente aproximado da psicofisiologia do yogue. A imperfeio das formaes ectoplsmicas torna-se evidente luz da noo de ideoplastia. Compreende-se quo rara pode ser a organizao psquica capaz de criar, na primeira tentativa, formas perfeitas. Todos pensam poder imaginar facilmente um rosto ou uma mo humana, mas, se isto fosse verdade, todos seriam capazes de desenh-Ios com perfeio, o que no o caso. O inconsciente que d forma s materializaes s dispe, aparentemente, para o seu trabalho, de representaes plsticas do sensitivo. Se este nunca se exercitou, o inconsciente s poder dispor, para suas criaes, de formas esquemticas, inbeis ou infantis. As anlises qumicas e citolgicas da matria ectoplsmica foram feitas diversas vezes: so decepcionantes. Ao que parece, s revelaram muco e clulas epiteliais provenientes dos orifcios naturais do corpo do mdium, arrastados pela passagem do ectoplasma. Materializaes perfeitas Materializaes particularmente interessantes e, infelizmente, muito raras, so aquelas que atingem a perfeio na imitao do corpo humano normal, com todas as suas caractersticas fsicas e psquicas. A apario, neste caso, em nada se distingue de uma pessoa viva, salvo pelo fato de que ela s existe no perodo entre sua materializao e seu desaparecimento, no decorrer da sesso. Estes seres desconcertantes e, pelo fato de emanarem de um mdium, completamente diferentes podem tornar a surgir, sesso aps sesso,

durante anos. Por fim, desaparecem definitivamente, muitas vezes anunciando com antecedncia o trmino de sua existncia intermitente. O caso Katie King A materializao perfeita mais famosa foi, certamente, a de Katie King, produzida pela mdium Florence Cook e estudada durante vrios anos por Crookes, entre 1869 e 1874. A autenticidade das materializaes de Katie King levantou discusses infinitas e extremamente desgastantes para qualquer um que queira, honestamente, descobrir a verdade. A intransigncia de uns e a pusilanimidade intelectual de outros contriburam para tornar a questo ainda mais obscura. Os espritas afirmavam que Katie era um esprito, enquanto seus adversrios diziam que era uma hbil trapaa. Ora, as sesses durante as quais Katie King se manifestava aconteciam principalmente na casa de Crookes, o qual viu perfeitamente a verdade. As referidas ses ses prolongaram-se por vrios anos, com um nmero considervel de testemunhos irrefutveis. Existem quarenta e quatro fotografias destas sesses, que a mostram de brao dado com Crookes, na companhia de outras pessoas e ao lado da mdium. Katie King, como ela prpria denominou-se, em nada se diferenciava de uma moa viva. Podia ser tocada e consentiu em sentar-se no colo de Crookes, que estava apaixonado por ela... Foi cortada uma mecha de seus cabelos, a qual ainda conservada na SPR (Crookes tinha se assegurado de que os cabelos iam realmente at o couro cabeludo). Katie aparecia sob luzes fracas, mas nunca na escurido. Certa vez, ela permitiu que o lampio a gs fosse colocado em sua maior potncia e todos puderam observar que ela comeou a derreter como se fosse uma esttua de cera. Finalmente, s restou sobre o solo sua cabea (j bastante danificada), que terminou por desaparecer. Ainda se publica que Katie King parecia-se com Florence Cook. Vrios autores srios acreditaram nisto. Na realidade, o aspecto de Katie era

varivel: quando a mdium no estava em boa forma, elas se pareciam mais, no entanto na maioria das vezes no era o que acontecia. Katie era 15 centmetros mais alta, muito mais bonita, suas mos eram maiores, seu pescoo era liso - Florence Cook tinha a uma cicatriz, seus cabelos eram ondulados, loiros com um tom acobreado, enquanto os da mdium era lisos e negros; suas orelhas no eram perfuradas como as da Srta. C.; sua pulsao era de 75 batidas por minuto, enquanto a da Srta. C. era de 90 e, enfim, seus pulmes mostravam-se sadios quando auscultados, enquanto a Srta. Cook tinha uma tosse ruim. Interrogada quanto sua identidade, Katie disse ser filha de John King, um esprito bastante conhecido entre os espritas, que ela se chamava Morgan e que havia vivido dois sculos antes, na Jamaica. Florence Cook tinha quinze anos no incio das aparies de Katie King. Ela no recebia pagamento. O caso da Sra. d'Esprance (1855-1919) Diferente de muitos outros mdiuns, a Sra. d'Esprance (inglesa, apesar do nome) era culta, inteligente, fina e interessou-se pelos fenmenos que ela mesma provocava. Ela relatou suas observaes numa obra, Au pays de I'ombre (1897), que constitui, assim, um testemunho em primeira mo. Acrescentamos que ela conservava lembranas precisas de seus estados de transe, o que no o caso de todos os mdiuns. Dotada de um equilbrio superior, ela mantinha toda sua lucidez durante os transes mais profundos. Quando a Sra. d'Esprance entrava em transe, ela sentia algo sobre seu rosto e suas mos, como se fossem teias de aranha. A seguir, o ar parecia-lhe mais denso e ela respirava com dificuldade. Quando esta impresso cessava, uma figura iria surgir. A materializao mais notvel da Sra. d'Esprance era Yolanda, uma moa rabe, que aparecia e desaparecia diante de todos. Ela foi fotografada, particularmente ao lado da mdium. No se podia toc-Ia. Ela participava das diferentes tarefas das sesses, tais como trazer

gua e dar de beber mdium. Ocupava-se de fazer surgir objetos e "mand-los de volta", se fosse o caso. Enquanto isto, a Sra. d'Esprance sentiase como num sonho. Ela podia pensar e sentir, mas no conseguia mover-se. Cada movimento um pouco mais rpido de Yolanda a fazia transpirar; todo esforo de Yolanda a esgotava mais depressa do que se ela mesma o fizesse. Seus msculos se contraam se Yolanda segurava um objeto, ela sentia se algum tocava Yolanda e se ela estava descontente. Sentiu a queimadura provocada pela parafina lquida, quando Yolanda ali colocou a sua mo para fazer um molde. Ela tambm sentiu quando, certa vez, Yolanda cravou um espinho de roseira no dedo. Pode-se certamente reconhecer nestes fatos as caractersticas da exteriorizao da sensibilidade. O mais curioso era o lao afetivo que ligava a Sra. d'Esprance a Yolanda. Ela nutria pela jovem-fantasma sentimentos maternais, enquanto pelas outras aparies que produzia (Ninia, Leila) tinha s curiosidade. Durante as sesses, os sentidos da Sra. d'Esprance ficavam mais aguados e ela percebia, particularmente, rudos que seriam inaudveis em seu estado normal. Aps as sesses, a Sra. d'Esprance sentia-se mal e tinha nuseas seguidas de vmitos. A causa disto era, certamente, que, para materializar-se, Yolanda emprestava substncia aos assistentes e era ela mesma quem a reabsorvia. A prova para esta suposio foi dada em 1893, em Cristiania, quando a Sra. d'Esprance teve a surpresa de no sentir qualquer mal-estar: os assistentes concordaram em abster-se de lcool e de tabaco antes da sesso. Quando havia doentes entre os assistentes, ela sentia, depois da sesso, indisposies correspondentes s doenas. Pessoas que faziam uso de lcool provocavam nela indisposies quase to desagradveis quanto as produzidas pelos fumantes. Pode-se entrever o mecanismo desta ao. A matria do fantasma, emprestada do mdium e, parcialmente, dos assistentes, restituda. Talvez cada um dos doadores retome a substncia de

acordo com sua contribuio, mas tudo leva a crer que as diferentes contribuies se misturam, ou pelo menos se contaminam mutuamente, durante a materiali zao. por isso que o mdium recebe clulas (ou elementos de clulas) modificadas pelo hbito do lcool ou do fumo, ou ainda contaminadas por uma doena. Estes elementos modificados espalham as substncias ativas na parte no contaminada do corpo do mdium atravs da circulao sangnea, o que provoca reaes normais de rejeio por parte dos tecidos sadios. Acrescentamos que esta hiptese poderia ser verificada facilmente atravs de anlises. Interrogada por Aksakoff, a Sra. d'Esprance respondeu que Yolanda possua sua prpria individualidade e sua prpria conscincia, mas que ela sabia que, de certa maneira, Yolanda lhe pertencia, fazia parte dela mesma. "Ela to voluntariosa e caprichosa como qualquer garota de treze a catorze anos, pouco inteligente, mas simples e curiosa" , dizia. No incio, Yolanda parecia no saber o que era uma cadeira, pois sentava-se no encosto e caa. Mas ela compreendia o uso do papel e dos lpis e sabia utilizar vestidos e jias. Yolanda nunca havia se manifestado fora das sesses, o que foi o caso de outros "espritos" da Sra. d'Esprance, entre os quais uma menina chamada Ninia. Certa noite, quando ela morava na Inglaterra, estava cantando com seus filhos quando uma voz se fez ouvir, juntando-se ao coro. " voc que est cantando, Ninia?", perguntou a Sra. d'Esprance. "Sim", foi a resposta. Dito isto, as crianas correram pela casa, mas no encontraram o fantasma cantor, cuja voz mudava de lugar, indo de um andar para outro. Numa sesso ocorrida em Cristiania, a Sra. d'Esprance estava sentada entre trs outras crianas, quando uma pequena forma aproximou-se: era Gustavo, o irmozinho falecido das crianas. Estas o reconheceram, e, nem um pouco espantadas, ofereceram-lhe uma parte do bolo que estavam comendo. A apario abriu o papel e apresentou o bolo aos presentes, que aguardavam, preocupados. Gustavo foi acariciar o rosto de sua me, que estava presente, voltou

para sentar-se entre seus irmos, onde ficou por alguns minutos, depois evaporou-se e desapareceu. Em seguida, apareceu uma menininha. Sua me e sua irm, que estavam de luto, a rodearam, abraaram e beijaram... mas foi a Sra. d'Esprance quem sentiu os braos delas ao redor do pescoo, suas lgrimas no prprio rosto e seus beijos. Mergulhou numa verdadeira agonia de dvidas. Seria ela mesma ou seria ela a menininha que recebia todo este carinho? O caso de Estelle Livermore Estelle, esposa do banqueiro americano Livermore, apareceu durante cinco anos a seu marido, no decorrer de sesses que foram submetidas a um controle dos mais severos. Estelle materializava-se com uma semelhana perfeita. Como ela s conseguia falar com dificuldade, na maioria das vezes ela escrevia o que tinha a dizer sob os olhos do prprio Sr. Livermore, que conservou uma centena de cartas escritas com sua letra. A caligrafia, o estilo, o contedo, tudo nestes documentos testemunhava sobre a identidade da personalidade que se manifestava. Alm disso, vrias destas cartas foram escritas em francs, lngua que Estelle dominava perfeitamente, mas que o mdium utilizado ignorava completamente. Estas manifestaes duraram cinco anos e depois cessaram, como ela mesma havia anunciado. Aksakoff revelou que o lpis do banqueiro era geralmente manipulado, em escrita direta, por uma mo, mais ou menos bem formada. Uma vez preenchida, a folha levantava-se e a mo, por vezes reduzida a uma luz esfrica, virava-a e escrevia no verso da folha, ficando ento a escrita invisvel, o que exclua a sugesto ordinria. importante salientar que as linhas terminavam antes das bordas da folha, sem nunca ultrapass-Ias.

Brincadeira de um morto Este caso notvel, quer tenha sido provocado pelo esprito de um morto, por um esprito brincalho de outra origem ou pelo inconsciente, no menos brincalho, de um dos presentes, ocorreu durante uma sesso esprita. Ele foi recolhido por Leadbeater. A sesso acontecia num pequeno cmodo contguo a uma sala grande, num apartamento desocupado. Entre os participantes havia um ctico, que reclamava da pobreza dos fenmenos produzidos. Ouviu-se, ento, na grande sala ao lado, um som de passos extremamente pesados que se aproximavam da porta, quando, subitamente, a porta foi arrebentada e surgiu... um elefante! Os participantes no ficaram se perguntando se a apario era real - ela o era o suficiente para estraalhar a grande porta! - e precipitaram-se para a porta que havia do outro lado do cmodo, que dava acesso a uma escada. Logo estavam sos e salvos, na rua. Passado um certo tempo, decidiram voltar ao apartamento, com exceo do ctico, agora inteiramente convencido. Seria necessrio acrescentar que a materializao capaz de pulverizar uma porta macia pode ser to perigosa quanto um ser real do mesmo peso? Moldagem das materializaes O processo utilizado para obter moldes das materializaes o seguinte: so colocados sobre uma mesa dois recipientes, um contendo cera derretida flutuando sobre gua quente e outro com gua fria. O fenmeno se produz no escuro, sendo o mdium controlado e mantido a distncia. Ouve-se o som de um lquido sendo agitado, e, ao acenderem-se as luzes, encontram-se ao lado dos recipientes, moldes de uma ou duas mos, de ps ou de rostos. Aparentemente, a parte materializada foi mergulhada na cera e em seguida na gua, onde a fina camada aderente foi solidificada. A seguir, a apario desmaterializa-se, sendo o molde deixado sobre a mesa.

Ao realizar a moldagem de uma mo normal, seria necessrio partir o molde para retir-Io, por ser o pulso mais estreito. Uma mo de borracha poderia ser utilizada. O molde poderia tambm ser preparado com antecedncia, partindo-o e colando-o novamente, graas a uma ferramenta quente. No entanto, o controle moderno no deixa espao para os truques. O Dr. Geley preparou uma cera qual acrescentou colesterol, substncia invisvel mas fcil de ser revelada. Este fato no foi comunicado a nenhum dos participantes da sesso, pois, se dele soubessem, pode riam fazer o papel de cmplices involuntrios. Geley comprovou a autenticidade da cera dos moldes. Isto no tudo. Os moldes de cera foram examinados por dois escultores-modeladores profissionais. Estes experts confirmaram que: 1. Os moldes no foram partidos nem colados novamente com o calor. 2. Os detalhes das contraes dos msculos e da pele excluem a possibilidade de moldagem sobre uma pea. Estes moldes foram obtidos de mos vivas. 3. Algumas destas mos tm o tamanho de uma mo de criana, mas sua anatomia a de uma mo de adulto. Sabe-se que as aparies possuem tamanhos variveis. Vertendo-se gesso no interior dos moldes, consegue-se uma reproduo daquilo que serviu para faz-Ios. Desmaterializao do mdium As aparies que se materializam at uma consistncia normal possuem massa e podem ser pesadas. Descobre-se que seu peso varia muito, podendo variar para uma mesma materializao sem modificaes visveis no aspecto. A desmaterializao completa do mdium foi observada por

Olcott, que tomou o cuidado de fix-Io em sua cadeira, com a ajuda de uma linha de costura selada com seu prprio lacre, de modo a excluir qual quer possibilidade de que o mdium se soltasse, prtica utilizada por certos prestidigitadores de music-hall. Olcott assegurou-se de que, durante a materializao completa, a cadeira estava vazia. Ao final da sesso, o mdium estava de volta, sendo que a linha e o lacre estavam intactos. A desmaterializao do sujeito pode ser espontnea. O jornalista L. Knebell assistia a uma sesso de ilusionismo de William Neff, quando viu este ltimo tornar-se transparente, o que no o impediu de continuar seu nmero, retomando depois a opacidade normal. Interrogado, o ilusionista disse ser um fato costumeiro, o qual no tinha meios de controlar. Numa sesso de testes, a mdium Srta. Fairland foi costurada den tro de uma rede provida de registradores de peso. Durante a materializao de uma forma que passou por todos os assistentes, a mdium perdeu 27 quilos, ou seja, a metade do seu peso. Este peso foi reconstitudo no final da sesso, todavia com uma perda de 1 a 2 quilos. Este fenmeno foi observado desde o princpio do espiritismo. Adare observou-o em Home em 1869. A perda de peso foi medida por Crawford, Maxwell e Demonchy. A investigao de Aksakoff rene onze testemunhos (1895). Excelentes observaes, objetivas e subjetivas ao mesmo tempo, foram fornecidas pela Sra. d'Esprance sobre ela mesma. Na sesso do dia 11 de dezembro de 1893, na presena de uma numerosa assistncia, ela havia produzido vrias materializaes, quando, ao colocar as mos sobre seus joelhos, descobriu que, na verdade, elas repousavam no assento onde estava sentada. Tateando-se, ela descobriu que no possua mais que a parte de cima do corpo e, ao inclinar-se para frente, quase caiu. Completamente transtornada - e no era para menos -, pediu a vrias pessoas que viessem certificarse de que ela estava realmente sentada na cadeira. As pessoas constataram que, sobre a cadeira, repousavam apenas as saias da

mdium. Contudo, cada vez que as mos atravessavam o espao onde deveriam estar suas pernas, ela sentia uma forte dor. Aps aproximadamente uma hora, ela recuperou a totalidade de sua pessoa; no entanto, levou dois meses e meio para recuperar-se do choque nervoso sofrido. A Sra. d'Esprance pensava que a desmaterializao do corpo do mdium ocorria em graus variveis a cada sesso, mas que, desta vez, a desmaterializao havia sido irregular, afetando apenas uma parte do corpo, enquanto a outra permanecia intacta. Em outra sesso, disse a Sra. d'Esprance, foi como se todo o seu corpo estivesse num estado semifluido, pois ela podia falar e moverse, mas, quando um assistente colocou a mo em seus joelhos, viu-a afundar at a cadeira, o que provocou uma grande dor na mdium. Alm disso, embora pudesse falar e mover-se, ela no conseguia ficar em p, pois seus membros estavam amolecidos demais para sustent-Ia. As vozes mltiplas O fato de que um mdium possa assumir a voz de um morto pode ser extremamente convincente, mas permitido que se proponham interpretaes que no apelam ao alm, como, por exemplo, uma criao de origem teleptica. As vozes mltiplas, entretanto, colocam outros problemas, que no podem ser reduzidos telepatia. A produo, por um nico mdium, de vrias vozes simultneas e distintas pode ser colocada entre os fenmenos paranormais mais refratrios a uma explicao clssica. Fisiologicamente, pura e simplesmente inconcebvel. Eis alguns casos bem controlados. A Srta. Etta Wriedt, mdium americana, praticava a voz direta em estado de transe. Ela foi examinada por um ctico, o vice-almirante W. Usborne Moore, que mostrou-se convencido ao ouvir vrias vozes, falando aparentemente ao redor da mdium. Que a voz parecesse partir, no da mdium, mas de algum lugar prximo, explicar-se-ia pela locali zao espacial da origem dos sentidos, o que muito

aproximativo (esta a base da ventriloquia). No entanto, a produo simultnea de diver sas vozes permanece inexplicada. Para os espritas, no h a qualquer dificuldade: uma vez que so os espritos que falam, por que no seriam vrios deles a falar? Conhecese tambm a diviso das funes da glote, da qual apenas uma parte pode ser utilizada no extremo agudo (a metade, e, excepcionalmente, um tero e um quarto no caso da cantora Mado Robin). No entanto, a utilizao em separado das fraes desconhecida na fisiologia clssica. Invocar um "mecanismo psi" o mesmo, aqui, que no dizer nada. A Sra. Margery Grandon, casada com um professor da Universidade de Harvard, manifestou este mesmo poder medinico ao produzir todo um coro de vozes. Ela foi estudada minuciosamente, mas nada de interessante foi descoberto. Durante uma sesso, ouviu-se tambm um coro de quatro vozes, sendo duas masculinas e duas femininas. sesso assistiam apenas homens de confiana. Waldemar G. Bogoraz registrou vozes mltiplas produzidas pelos xams siberianos. No se tratava de ventriloquia, uma vez que as vozes podiam provir de um ponto distante do xam.

Terceira Parte ASSOMBRAES E APARIES

Classificamos separadamente as assombraes e as aparies, de acordo com o critrio seguinte: as assombraes so devido a um mecanismo independente de uma conscincia atuante, enquanto uma apario sempre algum que aparece, mas na forma de um "fantasma". As assombraes se subdividem, por sua vez, em duas categorias distintas: a pequena assombrao e a grande assombrao. Na pequena assombrao, a origem das manifestaes o inconsciente de um indivduo obrigatoriamente presente no local. Este inconsciente bem conhecido na psiquiatria clssica e apenas a sua

atividade para alm do corpo fsico ultrapassa o quadro dos conhecimentos oficiais. o poltergeist, ou "esprito-que-bate", assim denominado segundo sua manifestao mais freqente, que a de provocar pancadas sonoras nos objetos. A grande assombrao aquela das casas assombradas. Sua principal manifestao consiste na apario visvel de um fantasma ligado a um local determinado e cuja conduta to automtica e estereotipada quanto a do poltergeist pode ser deliberada e variada. O fantasma de uma casa assombrada aparece nos mesmos lugares, percorre o mesmo trajeto, faz os mesmos gestos e desaparece. Ele no reage a qualquer solicitao e age com a monotonia de um autmato. Via de regra, o fantasma representa alguma pessoa morta h algum tempo. Ao contrrio das assombraes, as aparies so manifestaes conscientes: o esprito que as anima no o inconsciente dos psiquiatras, mas a conscincia racional ordinria daquele que surge desta maneira particular. Os motivos das aparies no diferem daqueles que fariam agir os vivos. As aparies podem provir de agonizantes ou daqueles que vo morrer em breve (mas que podem no desconfiar disto). Elas podem tam bm ser emitidas pelos vivos: livros inteiros foram dedicados a este fe nmeno. Elas podem, enfim, provir dos mortos recentes, que, literal mente, retornam, com objetivos variados. Reagrupamos aqui outras for mas raras, atpicas ou intermedirias de aparies, de acordo com suas caractersticas ou com seus motivos. Os animais podem emitir fantasmas, da mesma forma que os humanos. Certas aparies, de comportamento deliberado, parecem no provir de um sensitivo humano. Elas podem "assombrar" uma certa regio, um pas, a marinha de um pas ou ainda determinadas famlias. A elas se atribui em geral um valor premonitrio para desastres. Isto pode ser verdadeiro para certas aparies, mas certamente falso para outras, como os encontros com navios-fantasmas, os quais, apesar de um lenda persistente, no so premonitrios de catstrofe alguma.

12 POLTERGEISTS
Agrupa-se, geralmente, sob o nome genrico de poltergeists, o conjunto dos fenmenos produzidos espontaneamente, sem causa aparente ou detectvel, que consistem de rudos, deslocamentos ou projees de objetos, podendo prolongar-se por tempos muito variveis. Os fenmenos mais freqentes dos poltergeists so projees de pedras, telhas e objetos diversos, principalmente contra as paredes externas das casas, deslocamentos e quebras de objetos no interior das casas, e, principalmente, pancadas ruidosas (da a traduo de poltergeist como "esprito barulhento" ou "esprito-que-bate", dada ao conjunto destas manifestaes). Na realidade, o talento dos espritosque-batem no se limita, de forma alguma, s pancadas. Eles so capazes de tudo. A origem desses fenmenos deve ser buscada na atividade inconsciente da mente humana. H quase sempre um agente no centro das manifestaes. Alm disso, a inteligncia que est por trs das atividades corresponde realmente idade mental do inconsciente, tal como conhecido dos psicanalistas e tal como se manifesta nos fenmenos das personalidades dissociadas. O sensitivo que emite o poltergeist pode, em geral, ser facilmente identificado. Com a sua sada, as manifestaes cessam radicalmente, para reiniciarem-se com o seu retorno. Por vezes, elas podem acompanh-Io em seus deslocamentos. Estudo geral Causas das manifestaes dos poltergeists O estudo detalhado dos fenmenos permite cercar as causas destas manifestaes. Esta causa apresenta-se sob a forma de uma entidade

pensante, consciente e, ora mais, ora menos, mal-intencionada com relao aos vivos. Na maioria das vezes, o responsvel uma mulher, criana ou adolescente, raramente ultrapassando a idade da maturidade sexual. Esta idade situa-se entre doze e dezessete anos. Foi relatado o caso de um garoto de seis anos. No caso de adultos, so neurticos ou histricos, ou ainda pessoas que atravessam um perodo de graves problemas afetivos. So freqentemente os casos de rfs sob a guarda da Assistncia Pblica ou de jovens assalariados solitrios. Pesquisas recentes levam aos seguintes resultados: em 1977, Roll estudou cento e dezesseis casos conhecidos e descobriu que vinte e dois sensitivos, num total de noventa e dois, tinham crises histeriformes; sessenta e um tinham menos de dezenove anos; trinta e oito viviam afastados de seus pais, portanto sob a influncia de um stress afetivo ao qual os poltergeists forneciam uma descarga necessria (catarse). Os sensitivos no apresentavam qualquer particularidade fsica ou mental. Durante a emisso do poltergeist, o sensitivo freqentemente enfraquece, adormece ou tem sncopes, tremores e convulses. Com maior freqncia, ele se sente esgotado. Seus movimentos tornam-se lentos. Todos estes sintomas puderam ser observados tambm nos mdiuns: a identidade dos fenmenos provocados indica claramente a identidade dos mecanismos. Solfvin e Roll verificaram (1976) que a atividade poltergeist era acompanhada, nos emissores, do surgimento de um traado epileptiforme no eletroencefalograma. Fenmenos dos poltergeists Pancadas nos objetos ou no interior das paredes. Sua fora pode ser considervel. Objetos deslocados. Podem s-Io brutalmente ou com delicadeza. Foram vistos mveis grandes e pesados sendo derrubados, mas tambm frgeis bibels transportados e pousados com delicadeza. O peso dos objetos deslocados pode ultrapassar aquele que um homem

poderia levantar. A passagem atravs dos muros e paredes pde ser observada diretamente. Os objetos deslocados podem sair, assim, de um cmodo fechado e tambm escapar de recipientes fechados. Quando tocados imediatamente aps terem atravessado a matria, percebe-se que esto quentes, s vezes a uma temperatura de 100C. Arremesso de pedras, telhas, objetos diversos. Na maioria das vezes, a casa apedrejada ou atingida por estes objetos. Foram vistos verdadeiros bombardeios, podendo at mesmo perfurar as paredes externas. O objetivo evidente destas projees, que s raramente penetram no interior da casa, a destruio das portas, das janelas e do telhado. No entanto, tambm foram vistos projteis que chegavam rapidamente, diminuam de velocidade e depois caam molemente, sem bater em nada. Esta lentido anormal foi muito bem observada em numerosas ocasies. Abertura espontnea e repetida de portas e armrios. Rudo de passos e de correria. Anomalias de funcionamento das instalaes eltricas ou telefnicas (Bender, 1969). Efeitos visuais sugerindo acmulo de gua (Cox, 1961). Os clares ofuscantes (Roll, 1976). Vozes so ouvidas mais raramente. So geralmente palavras indistintas pronunciadas por uma voz cavernosa, gritos, lamentos. Sopros gelados, eflvios nauseabundos, odores perfumados (raros). Os depoimentos dos casos precisos so sempre perfeitamente concordantes, quer se trate de testemunhas comuns ou de policiais. Encontraremos no caso da parquia de Ars uma lista particularmente rica em manifestaes de poltergeists. Freqncia e durao das manifestaes Na Frana, entre 1925 e 1950, foram registrados oficialmente trinta e oito casos, ou seja, um a cada oito meses (Tizan). Numerosos no so registrados, nem pela polcia nem pela justia, seja porque os

fenmenos pouco incomodavam, seja por terem cessado. As chuvas de pedras atiradas foram descritas por Plnio, o Jovem, e nunca mais cessaram. O Sr. Maxwell, advogado geral na Corte de Apelao de Bordeaux, descreveu casos de resciso de contratos de locao por causa de assombraes. H ao menos um caso de um proprietrio de taberna assombrada, na Inglaterra, que fez um seguro contra a assombrao, para o caso em que os clientes, perturbados, abandonassem seu estabelecimento. A durao registrada das manifestaes vai de um dia at dezoito meses (em 1934, em Savigny-Ie-Vieux). As assombraes remanescentes podem continuar por longos anos. A reao das vtimas Depois de alertar os vizinhos, as vtimas dos golpes, dos mveis derrubados e dos vidros quebrados dirigem-se, se so religiosos, ao padre, o qual, depois de hesitar, vem exorcizar e benzer o local. Pode acontecer que as preces sejam eficazes, mas, na maioria das vezes, elas no tm efeito. Os agnsticos ou anticlericais recorrem aos videntes, aos feiticeiros, aos magos ou aos radiestesistas, que chegam, instalam arames, procuram cadveres enterrados e bonecos de feitiaria, pronunciam frmulas, fornecem pentculos e amuletos. Tudo isto, bem entendido, em troca de remunerao. Se o caso atinge os jornais, estes so seguidos por charlates, cuja variedade e cuja ganncia so difceis de imaginar. O penltimo estgio a chegada da grande imprensa, que vai desde o envio de um fotojornalista at o caminho de filmagem e o material para obras pblicas, que servir para abrir valas para a descoberta de cadveres ou de tesouros. Evidentemente, eles nunca descobrem nada, o que conforta os cticos. Se a sucesso de pancadas e de paredes apedrejadas continua, passa-se ao ltimo estgio: o das armas de fogo! O fazendeiro, ento, se armar e, emboscado janela ou entre os arbustos, crivar de chumbo a direo de onde parecem vir os projteis. O procedimento

certamente perigoso para os vizinhos, os policiais, os cachorros e os transeuntes. No entanto, os resultados podem ser surpreendentes. Os espritos, aparentemente amedrontados, podem at mesmo parar, brusca e definitivamente, toda e qualquer manifestao sobrenatural. um comportamento revelador. A personalidade do poltergeist Os fenmenos de poltergeist so produzidos fora da conscincia do emissor e, alis, fora das possibilidades de uma ao consciente. mais cmodo considerar a causa dos fenmenos como sendo uma entidade particular, dotada de um carter prprio. Esta entidade pode ser estudada segundo suas manifestaes concretas, o que permite delimit-Ia e fazer-lhe uma espcie de retrato mdio. Esta aproximao revela um lado interessante do inconsciente humano, a ser estudado pela psicanlise experimental, e nada tem a ver com a sua "natureza". Esta entidade independente foi denominada "hspede desconhecido" por Tizan. O hspede desconhecido pode agir contra os interesses de seu autor. Ele pode for-Io a confisses fantasiosas, pois o inconsciente esfora-se para preservar sua prpria integridade, mesmo se isto causa o maior dano ao emissor. A ignorncia destes fenmenos levou muitas vezes os juzes a condenar indivduos que acusavam a si mesmos de malefcios que eram fisicamente incapazes de perpetrar. Atualmente, os psiquiatras conhecem bem este mecanismo. O inconsciente age mesmo como um ser autnomo, eventualmente maligno e vampiresco, escondido no fundo do sujeito agente das assombraes, pronto para uma emboscada. O comportamento do hspede desconhecido prova que ele pode ter medo, particularmente de tiros. Portanto, ele possui uma parte material, que os golpes rpidos podem danificar. A se percebe toda a analogia com o ectoplasma, o qual, se manipulado brutalmente, pode acarretar repercusses sobre o mdium. Igualmente curioso o fato, vrias vezes registrado, de que as

investigaes parecem incomodar tambm o hspede desconhecido. Foram vistos casos em que a simples chegada ao local de um parapsiclogo era suficiente para interromper as manifestaes. possvel se comunicar com o hspede desconhecido atravs de tbuas ou'-ja ou de pancadas provocadas por ele, combinando-se um cdigo qualquer para interpret-Ias. Constata-se, ento, que se trata de uma inteligncia banal, medocre, freqentemente inferior do mdium. Isto corresponde bem entidade do inconsciente. O tdio uma das causas operantes das manifestaes do inconsciente. Uma pesquisa moderna constatou que 86% destas manifestaes passaram a ocorrer aps a mudana para conjuntos habitacionais para pessoas de baixa renda. O ambiente despersonalizado e deprimente des tes locais poderia induzir condies propcias produo dos fenmenos? Dingwall (The Unknown - Is It Nearer?, 1956) descreve o caso de uma garotinha, cuja me comeava a ausentar-se, deixando-a sozinha. O poltergeist manifestou-se com golpes, bater de portas e arremesso de pratos. Tudo parou quando a me parou de se ausentar. Dingwall assegurou-se de que a criana no falsificava os fenmenos. Foram registrados alguns casos onde o poltergeist continuava a manifestar-se apesar da mudana repetida dos moradores. uma passagem progressiva da pequena grande assombrao, o que d uma idia do possvel mecanismo desta ltima, uma vez que o dos poltergeists est bem estabelecido. Alguns poltergeists puderam, assim, continuar sua atividade durante anos. Sitwell cita o de Wellington Mill, que continuou durante doze anos, exibindo uma espantosa variedade de manifestaes: ele mostrou-se sob a forma de um macaco, de um gato, de uma mulher velada e de um homem de ps pesados. Quanto aos rudos, ele os produzia de todas as espcies imaginveis, indo de apitos e batidas a comentrios feitos com uma voz gutural e ao barulho de uma mquina em funcionamento. Inclumos aqui o caso das casas assombradas, cujas manifestaes podem persistir por sculos a fio.

Os fatos As casas assombradas foram noticiadas em todos os povos do mundo, desde a mais alta Antiguidade. Os exemplos, bem atestados, seriam suficientes para preencher vrias dezenas de volumes. Em 479 a.C., o general lacedemnio Pausanias, acusado de traio, refugiou-se no templo de Minerva, foi cercado por muros e morreu de fome. Seu esprito, asseguravam, l manifestou-se durante muito tempo, por gritos e barulhos assustadores. M. G. Morice, doutor em direito, publicou nos Annales des sciences psychiques de 1893 o caso, extremamente bem estudado por um grande nmero de testemunhas, de um castelo assombrado em Calvados, construdo em 1867. Manifestaes as mais diversas foram percebidas pelo proprietrio no dia-a-dia. Foram notados golpes, o som de um corpo pesado descendo as escadas, passos, por vezes numa sala fechada, gritos, urros e soluos e o som de um pequeno rgo tocando. Em seguida, o deslocamento de objetos, portas e janelas abrindo-se lentamente, sozinhas, diante de vrias testemunhas. Travesseiros foram encontrados sobre o parapeito externo de uma janela pregada (os pregos foram arrancados). Livros religiosos esparramados, deslocamentos absurdos de objetos, uma massa d'gua caindo pela chamin (com um tempo bom e seco l fora), apagando o fogo. Certa noite, como os ces uivavam em direo ao parque, o proprietrio, pensando tratar-se de malfeitores, soltou-os. Os ces precipitaram-se furiosamente nos arbustos cerrados, mas recuaram e fugiram imediatamente, com o rabo entre as pernas e ganindo. Nada foi encontrado nos arbustos. Os ces certamente haviam percebido a entidade que dava origem a todos os fenmenos. Em 1914, manifestaes anlogas afligiram a famlia do Sr. Boussoulade, importante funcionrio do Ministrio das Finanas e proprietrio de um castelo em Vodable, Auvergne. Os ocupantes eram freqentemente fechados a chave em seus prprios quartos, sendo a chave depois encontrada nos lugares mais imprevistos. Estes

fenmenos s aconteciam na presena, obrigatria, de uma prima. Um dos casos mais espetaculares de poltergeists recente e pde ser estudado vontade. Manifestou-se entre agosto de 1978 e setembro de 1979, em Enfield, nos arredores do norte de Londres, numa famlia com duas filhas, sendo Janet, de doze anos, aparentemente, a agente dos fenmenos. O poltergeist comeou com sons moderados, entre os quais um rudo de passos leves. Em seguida manifestou-se uma voz rude e maldosa, no identificada, mas que se apresentava como um homem de setenta e dois anos, que morava numa rua prxima. Toda a gama de fenmenos de assombrao desenvolveu-se, ento, rapidamente. Papis e roupas inflamavam-se espontaneamente e fsforos pegavam fogo dentro das gavetas. As facas eram torcidas. Pedras estouravam no cho. Janet e sua irm eram brutalmente atiradas para fora da cama com tanta freqncia que terminaram por deitar-se no cho. Em Londres, grande centro de estudos dos fenmenos paranormais, houve uma afluncia de todos os especialistas, que procederam a constataes e medidas. Alm disso, a casa foi invadida por amadores, cientistas, parapsiclogos, ocultistas, membros de seitas e iluminados, que observavam e tiravam fotos. Brinquedos foram atirados na cabea dos fotgrafos. No satisfeito por jogar Janet para fora de sua cama, o poltergeist a fez levitar diversas vezes. V-se, nas fotos publicadas, a infeliz deslocando-se perto do teto, esperneando e gritando. Para os deslocamentos de objetos pesados, este poltergeist superouse. Ele levantou o fogo e atirou para fora da casa objetos to macios quanto um sof, uma cmoda e uma cama de casal. Estas ltimas proezas demonstram claramente que o poltergeist pode desenvolver esforos muito superiores queles dos quais o agente, em condies normais, capaz. Apesar da difundida opinio de que ele nada pode fazer que o sujeito, fisicamente, tambm no possa, evidente que uma menina de doze anos no poderia levantar estes mveis.

Durante o tempo em que estes "espritos-que-batem" manifestaramse - treze meses! - mais de mil e quinhentos fenmenos foram registrados, na presena de numerosos especialistas. Os pais das crianas divertiam-se e tratavam este poltergeist, relativamente inofensivo, com um humor e uma calma deliciosamente britnicos. O poltergeist que se manifestou no dia 7 de julho de 1972, numa penso para moas, na rua Agassis, em So Paulo (Brasil), principiou num quarto ocupado por cinco jovens bancrias. Uma voz gritou: "Luiza! (nome de uma das moas) Tem uma mo na tua cama!". Era falso. No entanto, meia hora mais tarde, uma tigela de leite decolou do alto de um armrio e pousou no cho, como uma folha seca. As moas, aterrorizadas, pediram ajuda a um padre, que recitou preces e benzeu o local. No momento em que ele descia as escadas, uma garrafa voou sobre sua cabea, espatifando-se contra a porta de entrada. A seguir, a garrafa de gua benta elevou-se no ar e foi derramar-se sobre uma das moas, que estava deitada em sua cama. Este foi o sinal para desencadear o poltergeist de uma vez. As panelas despejaram seu contedo em toda parte, os copos espatifaram-se contra as paredes. Um pote de mel atravessou uma vidraa sem quebr-Ia, indo quebrar-se contra um muro. Objetos pesados foram atirados na escada. Outros objetos desapareceram, como notas de dinheiro introduzidas numa garrafa e reencontradas depois em locais impensveis. A polcia veio, revistou a casa, no encontrou nada e foi embora, fazendo manifestaes jocosas de dvida. O caso espalhou-se. Diversos jornais e revistas publicaram artigos ilustrados com fotos. O pai-de-santo, vindo de um centro de candombl, visitou a casa durante seis dias, apelou para um de seus prprios guias e colocou velas e copos de cachaa em vrios pontos estratgicos ao redor da casa. Alm disso, ele levou uma das moas para fazer uma "limpeza" espiritual, chegando a sacrificar uma cabra para o esprito perturbador. O pai-de-santo explicou que se tratava de um esprito que sofria, mas que incomodava as pessoas. Independente do que se possa pensar

da explicao e dos procedimentos do pai-de-santo, os fenmenos cessaram de uma vez. O Instituto Brasileiro de Pesquisas Psicofsicas pesquisou, interrogou vinte e seis testemunhas e registrou mais de seis horas de depoimentos. A concluso foi de que se tratava de um caso de psicocinesia espontnea recorrente (RSPK), que desemboca geralmente em violncias fsicas, que se exprimem ao acaso. Um outro notvel poltergeist foi registrado na fazenda de Kenzo Okamoto, lavrador japons, imigrante, perto da Ponta Por, no estado do Mato Grosso (Brasil). Ele vinha ocorrendo h trs anos, o que raro. Um jornalista, Kazunari Akaki, foi enviado ao local. De incio decididamente ctico, ele foi rapidamente convencido quando o jipe do qual acabava de sair deslocou-se 40 metros, subindo uma ladeira (ele pesava 2,5 toneladas). Akaki publicou uma srie de dezoito artigos ilustrados com fotos no Jornal Paulista. Em dezembro de 1972, uma exposio foi dedicada a este poltergeist, em So Paulo. A seguir, o poltergeist se ps a provocar incndios, em condies s vezes difceis de explicar, como quando traou no telhado de sap uma queimadura de 1 centmetro de largura, com 3 metros de comprimento. Pelo lgica, o telhado inteiro deveria ter-se incendiado! Os Okamoto, ao que parece, acabaram por acostumar-se a este brincalho invisvel. Tornado um clssico, este caso de poltergeist incendirio aconteceu na cidade de Suzano (So Paulo, Brasil), em 1970. tambm notvel pela repetio de suas manifestaes e pela qualidade dos depoimentos o delegado viu o fenmeno desenrolar-se diante de seus prprios olhos. Uma adolescente de quinze anos, Irene, estava lavando roupa numa casa vizinha sua, quando uma forte exploso se fez ouvir em sua prpria casa, da qual seus pais estavam ausentes. Ao ver a fumaa que saa, os vizinhos precipitaram-se e constataram que um guarda-roupa tinha-se incendiado, sendo que vrias roupas tinham buracos de queimaduras. Na noite do mesmo dia, os lenis pegaram fogo nas duas camas.

Irene estava a uns 20 metros da casa. Durante a noite seguinte, o dono da casa foi acordado pelos gritos provenientes do quarto onde dormiam as quatro crianas. Estas lhe disseram que uma bola de fogo havia entrado e incendiado seus colches. No conseguindo apagar o fogo, eles arrastaram os colches para fora da casa, onde foram consumidos. Dez minutos mais tarde, o sof da sala pegou fogo. Ele foi totalmente molhado e depois arrastado para o quintal, onde voltou a pegar fogo, mesmo encharcado de gua. Um carro de polcia, que passava naquele instante, parou para ver o que significava tal balbrdia no meio da noite. Um dos policiais ligou para a delegacia. O delegado associou o fato queixa que havia recebido do proprietrio, alguns dias antes, de que a casa havia sido bombardeada por pedras, que tinham quebrado vidros e telhas. Decidiu, ento, ir ver com seus prprios olhos o que havia. Esperando a chegada de seu superior, um policial pegou do cho um calendrio e pendurou-o na parede do quarto. Alguns minutos mais tarde, o calendrio ficou enegrecido e pegou fogo. O policial esclareceu que a chama era azul como a do gs e que era real: ele ps o dedo nela e se queimou. Com a chegada do delegado, ele pegou uma folha de jornal e fixou-a na parede da sala. Diante do delegado, a folha, ainda que mida, no tardou a inflamar-se tambm. Os incndios espontneos tornaram-se declarados nos dias seguintes, destruindo os objetos no armrio da cozinha, uma cama empresta da pelos vizinhos e o bero do beb. Houve, ao todo, dez incndios. A famlia havia apelado a um padre, que recusou-se a exorcizar o misterioso incendirio. Ela voltou-se, ento, para os espritas. Assim como no caso da rua Agassis, o poltergeist desapareceu. Uma pesquisa do Instituto Brasileiro de Pesquisas Parapsicolgicas demonstrou que o sujeito emissor do poltergeist era Irene. De personalidade muito forte, ela no se dava bem com o pai, que batia nela com freqncia. A famlia era desunida e o pai, com problemas de viso, no conseguia um emprego estvel. provvel que, sensvel e frustrada, Irene fornecesse, de uma maneira ou de outra, a energia de que precisava o demolidor invisvel (concluso de Guy

Playfair). Em 1958, na cidade de Seaford, nos Estados Unidos, surgiu um esprito cuja atividade consistia em destampar as garrafas. O autor desta bizarra atividade inconsciente era o jovem James, de doze anos, que nada percebia. A intensidade do fenmeno era inversamente proporcional distncia na qual se encontrava James. Pergunta-se que estranho complexo poderia ter este mdium. Em Galdares (Pireneus Orientais), em 1936, o filho de um fazendeiro entrou num quarto de sua casa e viu o armrio de roupas aberto e a roupa da casa sendo atirada no cho, diante de seus olhos. Ele segurava um forcado e, imediatamente, desferiu um golpe terrvel dentro do armrio. Ele ouviu o lamento de uma voz humana e as depredaes cessaram. um caso raro, em que o poltergeist foi diretamente atingido, o que demonstra que essa entidade tem toda a razo em temer tambm as armas de fogo. Teria sido interessante examinar imediatamente os moradores da fazenda e os vizinhos: poderiam ser encontradas marcas no corpo do mdium. Foram vistos exemplos disto em alguns casos de materializaes espritas. Para citar um caso recente, eis o de Sacha K., treze anos, de Enakievo, URSS, que principiou no outono de 1986. Houve a gama completa dos malefcios: pancadas, objetos pesados deslocados ou revirados, aparelhagem eltrica que se punha a funcionar e parava espontaneamente, lmpadas que estouravam, at mesmo as que no estavam num soquete. Aparies e vozes perseguiam os habitantes e inscries ameaadoras surgiam nas paredes. O caso foi estudado por qumicos, psiquiatras, pelo Centro Nacional de Sade Mental perto da Academia de Cincias, pelo Laboratrio das "Atividades Transespaciais do Crebro" da Academia de Cincias e outros. Sendo, os incndios espontneos a grande especialidade deste poltergeist, a famlia acabou abandonando o apartamento, inteiramente destrudo (Izvestia de 11 de abril e 27 de maio de 1987).

Casos limitados s pancadas sonoras Um exemplo perfeito de manifestaes reduzidas a pancadas sonoras o da "casa assombrada de Poitiers", habitada pelo Conde d'Ourches, que estudava os fenmenos espritas, e por sua irm, que era mdium. Em janeiro de 1864, produziram-se barulhos que pareciam detonaes de artilharia ou exploses de pequenas bombas. A Srta. d'Ourches apresentou queixa e policiais foram colocados no interior e no exterior da casa, mas nada descobriram. Um comandante, surpreendido por uma exploso muito prxima, sofreu uma comoo. A multido diante da casa era to grande que foi necessrio requerer um piquete de soldados para desobstruir a rua. Aps uma parada de alguns dias, devido ao exorcismo, o barulho recomeou. No h nada de novo sob o sol. De acordo com Guilherme de Auvergne, bispo de Paris, falecido em 1249, foi no mesmo bairro SaintPaul de Poitiers que um "esprito brincalho" introduziu-se numa casa, atirando pedras e quebrando vidraas. O esprito batia tambm nas pessoas, mas levemente. No se sabe como ele procedia. Em Cherchell, na Arglia, numa casa assombrada, as pancadas eram to formidveis que, certa vez, seus moradores pensaram tratar-se de um ciclone ou de um terremoto e, de outra vez, pensaram que o telhado houvesse desabado. Nada disso acontecia, e os vizinhos, mesmo os que no dormiam, no ouviram nada. Qual era, ento, a natureza exata desse barulho? De qualquer maneira, no era simplesmente fsica. Casos limitados ao lanamento de objetos O comportamento dos objetos lanados pelos poltergeists difere radicalmente dos lanamentos ordinrios. Se so destinados a destruir, por exemplo, uma casa, sua distncia de arremesso e a preciso com que atingem o alvo ultrapassam absolutamente as capacidades de qualquer homem. Por outro lado, quando os projteis

visam as pessoas, em geral, ao se aproximarem das mesmas, eles diminuem de velocidade e pousam no cho, exatamente como se estivessem sendo seguros por uma mo invisvel: foram vistos caindo levemente como uma folha morta ou em ziguezague. Citamos ainda o caso da rue des Gres, onde, para destruir os objetos que se encontravam num cmodo com as venezianas fechadas, o poltergeist utilizou-se apenas de telhas e pedras achatadas, que podiam penetrar pelas estreitas fendas das janelas. Eis agora duas histrias de casas assombradas na ausncia (provvel) do emissor, o que as colocaria na categoria das manifestaes remanescentes (RSPK); Elas aconteceram em plena Paris do sculo XIX e foram atestadas pelo povo, pelos jornais, pela polcia civil e militar, por oficiais de justia e pela prpria justia. Em janeiro de 1849, fenmenos extraordinrios revolucionaram o bairro de Montagne-Sainte-Genevieve, da Sorbonne e da place Mdicis (ento place Saint-Michel). Durante os trabalhos destinados a abrir uma nova rua, ligando a Sorbonne ao Panthon, cortando a rue des Gres (que no existe mais), os demolidores chegaram a um depsito de lenha e carvo, onde se encontrava uma casa desabitada. Esta casa mansarda, com um andar, isolada das outras casas, estava bastante afastada da rua e separada da zona de demolio por grandes escavaes. Assim que a casa foi liberada, comeou a ser atacada, todas as noites, por uma chuva de projteis (paraleleppedos, pedras de construo e fragmentos de muros), lanados com violncia tal que as portas e janelas foram reduzidas a migalhas e as paredes atravessadas pelas perfuraes, como se sob o efeito de uma catapulta. A provenincia exata dos projteis nunca foi descoberta. Uma severa vigilncia, noite e dia, foi exercida, sob a direo do comissrio de polcia e dos engenheiros. O chefe de servio da Sret permanecia no local. Ces de guarda foram soltos nas redondezas. Apesar de tudo isto, nada pde esclarecer as causas do fenmeno, nem impedir a destruio da casa. Como os observadores estavam postados nos

telhados das casas vizinhas, certo que os projteis passavam bem acima de suas cabeas. O resumo acima foi extrado da Gazette des tribunaux. Todavia, outros fenmenos, que foram registrados depois deste caso, deixam entrever uma outra razo possvel para a invisibilidade dos projteis: eles no vinham de longe, mas eram desmaterializados no prprio local, acelerados nessa forma e novamente materializados em pleno vo. De fato, a partida dos projteis "psi" s foi registrada nos casos de deslocamentos lentos, de certa forma demonstrativos, enquanto os bombardeios destrutivos nunca puderam ser observados no instante em que os objetos eram lanados. Aproximadamente dez anos mais tarde, no mesmo bairro, fenmenos semelhantes ocorreram na rue des Noyers. O apartamento ocupado pelo Sr. Lesage, economista do Palcio de Justia, foi submetido, em torno do ms de junho de 1860, a um bombardeio de projteis de provenincia desconhecida, que quebravam os vidros, penetravam no aparta mento e chegaram aferir, com certa gravidade, as pessoas que l se encontravam. Os projteis consistiam de fragmentos considerveis de ma deira semcarbonizada, pedaos muito pesados de carvo, etc. A em pregada domstica do economista foi atingida por diversos projteis no peito e sofreu contuses. Lesage requereu a assistncia da polcia. Vrios agentes de vigilncia foram atingidos pela artilharia invisvel. Tendo a vida se tornado insuportvel nesta casa sitiada, o Sr. Lesage solicitou ao proprietrio a resciso do contrato de aluguel. Para redigir o ato, foi chamado o oficial de justia Vaillant. Este mal havia comeado a redigir o ato, quando um enorme pedao de carvo, entrando pela janela, espatifou-se contra a parede. O oficial de justia serviu-se do p para secar a pgina (como havia feito outrora o general Junot). Assim como na rue des Ores, os projteis provinham da vizinhana imediata. A empregada, tambm atingida, era uma jovem que poderia ser a mdium inconsciente dos lanamentos. Pesquisas, das mais minuciosas, em nada resultaram. No entanto, o

proprietrio do imvel tendo sido acusado de ser ele mesmo o autor das perturbaes, com o intuito de recuperar o apartamento, intimou a comparecer diante do tribunal o diretor do jornal Le Droit, cujo artigo citava tambm os acontecimentos anlogos da rue des Ores. Considerando que, em ambos os casos, os acontecimentos permaneceram sem explicao, o jornal foi condenado a pagar uma multa por difamao. No caso da rue des Ores, Mirville descreveu longamente sua conversa com o proprietrio, o carvoeiro Lerible, que lhe mostrou sua moblia destruda e o ferimento na tmpora causada por um projtil, que por pouco no o matou, o que mostra bem que ele no era responsvel pelos fatos. Lerible mostrou a Mirville o que poderia esclarecer o mecanismo dos projteis provocados pelo poltergeist: um quarto com as venezianas fechadas, cheio de pedras e de fragmentos de telhas, todos de forma achatada. Pois, a partir do momento em que o carvoeiro fechou as venezianas, pensando em preservar sua mobilia, os projteis passaram pela fenda restante, longa e estreita, sendo escolhidos de forma a poder passar por ela. Tal escolha no rara nessas manifestaes e faz parte da extraordinria habilidade dos atiradores invisveis. Sem dvida so foras inteligentes, mas de uma inteligncia bem medocre. Conhecem-se poucos casos nos quais as pedras atiradas foram vistas desde o instante de sua partida, para depois elevarem-se no ar, antes de se precipitarem. Os Annales des sciences psychiques de 1913 relatam um destes casos, que ocorreu em Marcinelle, perto de Charleroi, durante quatro dias. O alvo a ser atingido era a casa do Sr. Van Zanten, na rue Csar-de-Paepe. A polcia civil e militar e o ministrio pblico investigaram, em vo. O nmero total dos projteis foi em torno de trezentos. Eram pedras, que, segundo os observadores, s podiam vir de uma casa situada em frente, a uma distncia de aproximadamente 150 metros. A preciso com que eram arremessadas era espantosa: por exemplo, se o vidro de uma janela fosse quebrado ao meio, as pedras seguintes vinham

destru-lo completamente. Os projteis chegavam descrevendo uma espiral. O mais espantoso era que eles evitavam sistematicamente as pessoas, no caso um garotinho que brincava no jardim e uma menininha que dormia em seu bero, perto da janela aberta. A pequena empregada foi atingida na cabea por uma pedra do tamanho de meio tijolo, mas, curiosamente, no local atingido no ficou nenhuma marca ou arranho. A uma distncia de 150 metros, ela deveria ter sido seriamente ferida! Esta empregada, de aproximadamente quinze anos, seria provavelmente a mdium inconsciente responsvel pelas manifestaes, pois estas s comeavam depois que ela havia se levantado. Um operador humano, lanando centenas de projteis durante quatro dias, teria sido infalivelmente pego em flagrante pelos policiais (os quais supuseram at mesmo o uso de uma catapulta). A extrema preciso e a diferena de comportamento dos projteis com relao a objetos e seres humanos, estes ltimos sendo poupados, mostra claramente uma inteno e uma vontade oculta controlando as manifestaes. Todos estes objetos projetados, com uma lentido anormal, em ziguezague ou seguindo trajetos particulares, evitando as pessoas, podendo atravessar obstculos (particularmente, no caso da rua Agassis) e que esto quentes ao toque no momento da chegada, podem ser explicados se admitirmos que no foram lanados, mas sim, desmaterializados e transportados ou transferidos no espao de outra maneira que no pela fora brusca de um impulso nico, na partida. Fenmenos incendirios Os fenmenos incendirios so sempre precedidos por assombraes sonoras ou por manifestaes de um poltergeist. Perto de CasseI, uma moa provocava, ao dormir, pancadas na porta do celeiro, que eram seguidas de fogo nos mveis. Nos arredores de

Carlisle, os mesmos fenmenos eram produzidos por Tom Seralynn: uma hora depois que ele adormecia, manifestaes de poltergeists, seguidas de incndios, ocorriam na vizinhana. Esta relao de causa e efeito foi estabelecida pela polcia. O Dr. Stefan Hock, especialista alemo em poltergeists, observou pessoalmente, numerosas vezes, fenmenos incendirios. Perto de Lbeck, projees de pedras terminavam sempre com o fogo nas cortinas da sala. Colocando-se ao lado da mesma, ele viu que, assim que o barulho dos projteis no telhado cessava, uma fagulha surgia no canto da cortina. Estudos experimentais mostraram que uma fasca pode aparecer nos momentos de extrema fadiga, aps outros exerccios de TK. Quando a pequena Maryse Tournade estava nervosa, fazia queimar as lmpadas eltricas (o filamento fundia-se). O fenmeno diminua se ela fosse isolada no cho. Trata-se mesmo, portanto, de uma sobrecarga de tenso eltrica. Vozes dos poltergeists Estas vozes so raras. Na maioria das vezes, reduzem-se a gemidos e resmungos. O primeiro a fazer um estudo geral das vozes foi o Dr. Gilles de Tourette, no sculo XIX. Ele constatou a freqncia de ecolalia, repetio mecnica das palavras, e de coprolalia, uso de termos e de expresses escatolgicas. So os sintomas conhecidos dos jovens traumatizados, mais freqentemente pela puberdade, que esto na origem dos poltergeists. Excepcionalmente estas vozes podem adquirir uma intensidade, uma nitidez e um carter explcito que fazem pensar numa outra interveno que no a do inconsciente do agente. Em alguns destes casos, hesita-se entre um desdobramento de personalidade e a interveno de entidades do alm.

13 FORMAS INTERMEDIRIAS E ATPICAS DOS POLTERGEISTS

Poltergeist agressor O caso seguinte foi descrito pelo Dr. Gibier (Spiritisme, 1891). Trata-se de trs gentlemen ingleses que se fecharam num quarto de uma casa desabitada, noite e sem luz, aps terem prometido solenemente ficar srios. O cmodo, que tinha como nicos mveis a mesa e as trs cadeiras onde eles se sentaram, entrelaando as mos para formar uma corrente, estaya mergulhado na mais completa escurido. Cada um deles, munido de velas e fsforos, deveria acend-Ias menor manifestao inslita. De repente, ouviu-se um grito de aflio e um estrondo terrvel, seguido de uma chuva de projteis sobre a mesa e sobre os assistentes. As velas foram acesas s pressas: a placa da lareira havia sido levantada e projetada na cabea de um deles, que jazia sob a mesa, gravemente ferido. Ele permaneceu dez dias em coma. Em outro caso comunicado ao Dr. Gibier, foi tambm na escurido total que um violo que levitava veio chocar-se violentamente contra a testa de um dos participantes, o qual guardou uma cicatriz. O golpe fora bem dirigido, apesar da escurido. O Dr. Gibier, que foi um dos principais colaboradores de Pasteur, desaconselhava formalmente a prtica de sesses espritas para simples divertimento. Ele dizia haver a um perigo certo, tendo ele mesmo esbarrado na morte. O exemplo perfeito de agresses do poltergeist contra seu autor aquele com o qual sofreu toda a sua vida o abade Vianney, mais conhecido como o cura d'Ars. Durante mais de trinta anos, as manifestaes ocuparam-se em destruir a tranqilidade da qual ele tanto precisava. As pancadas sonoras faziam-se ouvir na parquia d'Ars, especialmente entre 1824 e 1855. L foram vistas lnguas de

fogo, uma fumaa de origem desconhecida que preenchia o quarto, vrios princpios de incndio, alguns diante de testemunhas. O infeliz cura, sobrecarregado de trabalho, era continuamente atormentado por manifestaes sonoras: gritos lgubres, vozes dirigidas diretamente a ele, para amea-Io e blasfemar. O cura d'Ars teve direito, tambm, a uma gama completa de sevcias corporais. noite, ele era esbofeteado e espancado e seus cabelos eram arrancados. s veze murros e pontaps sucediam-se durante horas. No h como duvidar da sinceridade do abade Vianney, homem de uma simplicidade total e de uma candura desarmante, alis avesso a qualquer idia de literatura ou de publicidade, assim como a toda credulidade. As agresses atingiam tambm os visitantes. At mesmo bebs que lhe eram trazidos algumas vezes recebiam golpes. O cachorro da parquia foi atirado contra o muro. O gato foi, diversas vezes, lanado no rosto dos visitantes. A parquia de Ars era por vezes invadida por revoadas de morcegos, sobre os quais se pergunta se eram atrados pelo organizador de todos estes malefcios ou por alguma particularidade relacionada a locais assombrados, a menos que fossem criados maneira das materializaes medinicas. noite, o vigrio ouvia um rebanho de carneiros pisoteando o sto, enquanto no cmodo de baixo, um cavalo escoiceava. O quadro representando a Santa Virgem foi diversas vezes manchado com excrementos humanos, da a apario ter sido considerada pela Igreja (justa ou injustamente) como indicativa de uma infestao diablica. Citam-se ainda objetos que se tornavam quentes; uma chuva de alfinetes que espetavam; um queijo mole atirado cabea de um policial. O prprio vigrio considerava estes fenmenos como normais, uma vez que Deus deixava que acontecessem. O poltergeist que se manifestou em 1972 em Sorocaba (So Paulo, Brasil), era igualmente violento: quebrou mveis, feriu um co, sobre o qual fez desmoronar um armrio, provocou contuses numa mulher com um tijolo voador e em uma de suas filhas, que teve o rosto queimado com gua fervente quando a chaleira lhe foi arrancada das

mos. Particularmente impressionante, no entanto, foi o deslocamento da caixa d'gua, que s poderia ser levantada por trs homens. Este poltergeist acompanhava a famlia em suas mudanas. O agente inconsciente era a pequena Yara, de doze anos, que estava por perto na hora das manifestaes. noite, tudo cessava se a luz fosse acesa, como se o poltergeist temesse ser surpreendido em flagrante delito. Numa pacfica famlia de Indianpolis (USA), manifestou-se, em 1962, um poltergeist mordedor, que atacava principalmente a av. A famlia inclua uma jovem na puberdade. Passagem do poltergeist infestao: um poltergeist assassino o caso Bell John Bell possua uma rica propriedade de explorao agrcola no condado de Robertson, no Texas. Entre os nove filhos do casal estava Betsy, doze anos, certamente ligada origem dos fenmenos que ocorreram entre 1817 e 1821. Tudo comeou da maneira habitual, com um poltergeist: pedras atiradas, barulho de correntes... As pancadas logo atingiram uma intensidade tal que faziam estremecer a casa, juntando-se a elas, em seguida, repugnantes rudos de deglutio. Aps uma curta interrupo, devido a um exorcismo do local, tudo recomeou, mas desta vez uma voz manifestou-se, emanando de diferentes pontos das paredes. A voz apresentou-se como uma feiticeira, decidida a fazer o mal. Ela gritava, fazia ameaas, caoava. Respondia s perguntas. Toda a vizinhana passou pela casa do agricultor, inclusive as autoridades e o mdico local. A bruxa atacava principalmente Betsy, que era esbofeteada durante o sono. Os fenmenos a acompanharam quando tentou-se mand-Ia para outro lugar. Ao seu retorno, a violncia dos efeitos redobrou: noite, Betsy e seu pai eram violentamente espancados e esta ia enfraquecendo aos poucos. Os efeitos persistiam enquanto Betsy dormia, mas cessavam imediatamente se ela desmaiava.

A feiticeira gostava de repetir sermes, recitava a Bblia, cantava com uma voz admirvel e, logo em seguida, excedia-se em obscenidades. Produzia tambm aportes, principalmente de frutas frescas. Para o aniversrio de Betsy, foram frutas exticas: bananas, nozes, laranjas. A voz deixou claro: "Eu mesma as trouxe das Antilhas" . Por fora das perseguies, ela conseguiu romper o noivado de Betsy, que se tornou histrica. A feiticeira advertiu que atormentaria John at o fim de sua vida e, para alcanar seu objetivo, ps mos obra. No dia 19 de dezembro de 1820, o fazendeiro foi encontrado em sua cama, em estado de coma. O mdico chegou a tempo para ouvir a bruxa gritar: " intil cuidar do velho John, ele nunca ir se levantar desta cama!". Revirando a farmcia familiar, o mdico encontrou um frasco no etiquetado, contendo ainda um tero de um lquido colorido. pergunta do mdico, a feiticeira respondeu: "Eu mesmo o pus a e dei ao velho John uma forte dose enquanto ele dormia". O mdico testou o lquido no gato da casa, que estirou-se e morreu. Ento, o mdico teve um gesto que tornou esta histria para sempre inacabada: atirou o frasco no fogo... O episdio do gato pode ser posto em dvida, pois, apesar do desgastado clich literrio, "venenos fulminantes" so excepcionalmente raros. O cido ciandrico um deles. bastante fcil de preparar, mas conserva-se mal, no podendo ser guardado. Teria a feiticeira assaltado a farmcia local? Ou ento, agindo em estado de transe, no teria a prpria Betsy feito o que era necessrio? O mdico acompanhava a famlia e a feiticeira desde o princpio e poderia saber, ou adivinhar, a verdade. Ele poderia ter julgado que j bastava uma vtima, qual seria intil acrescentar uma outra, perfeitamente inocente, mas designada para isto. Retomemos o relato dos acontecimentos. Na manh seguinte, John Bell morreu sem recobrar a conscincia. Para festejar sua vitria, a feiticeira cantava alegremente. Mas, logo em seguida, sua fora malfica enfraqueceu consideravelmente e suas respostas tornaramse confusas. Tendo sido desfeito o complexo que unia a filha ao pai, o

poltergeist deixava de ser alimentado. Algum tempo depois, numa noite da primavera de 1821, durante o jantar, a famlia ouviu, dentro da lareira, um estrondo semelhante a um tiro de canho: algo havia penetrado na sala e explodiu, mas sem ferir ningum. Uma voz gritou: "Eu vou embora! Estarei ausente por sete anos". A bruxa cumpriu sua promessa. Em 1828, diversos barulhos manifestaram-se na casa. De comum acordo, todos decidiram ignorlos. Antes de desaparecer, a voz anunciou que retornaria em cento e sete anos. Entretanto, seja por ter ela superestimado suas prprias foras ou sua longevidade, seja por ter-se desinteressado do caso, a feiticeira no voltou mais a manifestar-se na casa que cento e sete anos depois ainda pertencia famlia Bell. Assombrao benvola - caso Mamtchitch - Drury Lane Neste caso, estudado por Aksakof no final do sculo passado, uma morta apareceu durante anos a um magistrado russo, Sr. Mamtchitch. Uma jovem, de nome Palladia, tinha sido entregue ao convento por sua me, na ocasio da morte sbita de seu marido. O magistrado, ajudado pelo irmo de Palladia, conseguiu arranc-Ia do convento, mas a adolescente, ento com quinze anos, era tuberculosa e morreu, de uma ruptura de aneurisma, em 1873. Trs anos mais tarde, ele comeou a ver o fantasma de Palladia, que lhe aparecia cerca de trs vezes por semana. Ela tinha sempre a aparncia calma e estava vestida com a roupa que usava no momento de sua morte. A durao da apario era de dois a trs minutos e ele era sempre o nico a vIa. A cada apario, Mamtchitch perdia a fala, empalidecia, lanava um grito e sua respirao parava. Em 1879, como Palladia aparecera sentada tranqilamente sobre a mesa na qual trabalhava, ele decidiu dirigir-lhe a palavra: "O que voc sente agora?". Seus lbios no se moveram, mas ele ouviu claramente uma voz pronunciar a palavra "quietude" .

Em 1885, ou seja, doze anos aps sua morte, Palladia apareceu-lhe, desta vez no com o pequeno sorriso que tinha algumas vezes, mas realmente alegre, e, aproximando-se, disse: "Eu estive, eu vi", e, sempre sorrindo, desapareceu. Na noite do mesmo dia, uma moa que estava na casa deles contou-lhe que, de manh, sentira que algum estava cabeceira de sua cama e ouviu uma voz que dizia: "No tenha medo de mim. Sou boa e amorosa". Voltando a cabea, no viu nada. Um ano depois, Mamtchitch casou-se com esta jovem que via ento pela primeira vez. Ainda cinco anos mais tarde, em 1890, Palladia surgiu diante dele quando estava com seu filho, Oleg, de dois anos. A criana viu a apario, e, apontando-a com o dedo, disse: "A senhora". No era, portanto, uma alucinao! Mamtchitch revelou tambm que, cada vez que via o fantasma, seu cachorro vinha para junto dele, aterrorizado. Os acessos de estranha fraqueza que acometiam Mamtchitch cada vez que via a apario, mesmo quando estava em numerosa companhia, excluem a inveno pura e simples. As reaes da criana e do cachorro mostram qqe no se tratava de uma alucinao. O estado no qual Mamtchitch se encontrava, ento, parece-se muito com o dos mdiuns de materializaes. Sem dvida, era ele o autor dos fenmenos inconscientes, inicialmente desencadeados pelo choque da morte sbita de Palladia sob seus olhos. Todavia, esta explicao no contradiz a tese esprita, pois ele poderia at mesmo fornecer uma certa matria para a materializao, mas esta era animada pelo esprito de Palladia, sempre ligada ao seu benfeitor. Se uma assombrao benvola manifesta-se como uma atividade simptica do alm, nesta categoria que podemos classificar certos fatos que acontecem no palco do teatro londrino de Drury Lane, onde continua a aparecer o clebre fantasma do Homem de Cinza. Estes fatos me foram comunicados por George Hoare, arquivista e especialista na histria do teatro. Drury Lane especializou-se em grandes espetculos de comdia musical. Vrias comediantes relataram ter sido guiadas no palco por mos amigveis, para melhores colocaes, durante os primeiros

ensaios. Betty Jo Jones, comediante americana, foi assim guiada para a parte de baixo da cena, o que melhorava o conjunto da pea. No dia seguinte, ela viveu novamente a mesma experincia, e, tendo voltado para seu novo lugar, o invisvel diretor deu-lhe um amigvel tapinha de encorajamento nas costas. A cantora Doreen Duke, que se apresentava em O Rei e Eu, foi assim dirigida por duas mos que pousavam em seus ombros e a guiavam no palco. Vrias vezes, ela tambm sentiu um tapinha de encorajamento. Assim como Betty Jo Jones, ela est certa de que estas manifestaes no fazem parte deste mundo. Feliz teatro este, no qual, alm de quatro fantasmas diferentes, vistos por vrias testemunhas, os antigos comediantes ou diretores ainda continuam a ajudar seus colegas vivos, a partir do outro mundo! Na realidade, a visibilidade da entidade que "assombra" secundria: ela compete percepo, e no existncia da apario. Esta pode permanecer invisvel aos olhos normais, mas ser perfeitamente percebida pelos animais e pelas crianas pequenas, agentes com poderes maravilhosos, no entanto sistematicamente negligenciados nestes estudos. O hbito pode tambm ter o seu papel na aquisio de uma percepo do alm. Temos vrios casos de enfermeiras que, de tanto velar os que esto morrendo, acabaram por ver aqueles que vinham para acolher o recm-chegado. A verificao dos fatos utiliza o testemunho daqueles (numerosos) que morrem em plena conscincia dando os nomes das pessoas, que a enfermeira pode depois identificar atravs de fotos. Em outro relato, consta que a Sra. McLaughlin foi morta num bombardeio de Londres, em 1944. Seu marido, acometido de cncer, estava sendo cuidado por sua filha. Na vspera de sua morte, esta falava com ele quando o viu virar a cabea, sorrir e dizer: "Eu no vou demorar, minha querida". Eis o que conta sua filha: "Meu pai morreu na manh seguinte. Meu filho de trs anos, nascido aps a morte de minha me, estava no andar trreo, esperando poder visitar o seu av. Quando o levei para a sala de estar, ele me disse, de

repente: 'Mame, no gosto daquela senhora que suoiu para ver o vov. Ela no me deixou ir com ela'. Ningum havia subido. A criana s poderia ter visto a prpria av. Assombrao consciente No caso seguinte, embora no tenha matado ou tentado matar ningum, o esprito declarou-se pronto para passar aos atos. A antiga taberna Bird Cage, de Thame, em Oxfordshire, tem uma espcie de torre de dois andares, a qual, segundo a tradio, teria servido de priso. Da o nome do local, "gaiola de pssaro". Segundo uma outra verso, l se trancavam leprosos, aos quais se passavam a comida atravs das grades com um basto. Quando o Sr. e a Sra. Neville recuperaram a estalagem, constataram pancadas sonoras nas paredes, manifestao comum de poltergeists aqui sob forma remanescente. Alm disso, sentia-se, s vezes, uma horrvel presena. Um cliente importunava, com brincadeiras a esse respeito, a Sra. Neville, que servia no bar, quando uma caneca de cerveja soltou-se do prego, elevou-se no ar e veio bater na nuca da Sra. Neville. O trajeto deliberado da caneca foi perfeitamente observado por vrios consumidores, sendo que um deles, apavorado, fugiu correndo. Os raps e a sinistra presena acabaram por aterrorizar as crianas. Na Inglaterra, onde o fantasma to conhecido quanto qualquer pessoa, costuma-se trat-Io racionalmente, como uma pessoa (que ) e capaz de compreender (o que acontece). Isto sempre mais inteligente do que trat-Io como a uma incompreensvel calamidade, com exorcismo, policiais, feiticeiros e espingardas carregadas de chumbinhos. A Sra. Neville, ento, subiu ao quarto que havia no alto da torre e, dirigindo-se ao esprito, falou-lhe durante uma meia hora. Disse-lhe que compreendia bem que ele no era feliz, queixou-se tambm, e, insistentemente, pediu-lhe para no assustar as crianas. Depois disto, a presena do esprito continuou a fazer-se sentir, mas os raps cessaram, o que vem confirmar que preciso tratar os fantasmas com

humanidade e gentileza. Um grupo de investigadores (no espritas) veio fazer sesses no quarto assombrado e combinou comunicar-se com o esprito atravs de pancadas. Ficaram sabendo, assim, que se tratava, de fato, de um leproso, que outrora estivera preso no Bird Cage, mas que havia sido apedrejado at a morte pelos aldees, que no desejavam tal promiscuidade. Os pesquisadores do grupo ofereceram-se para ajudar o infeliz, se pudessem. Este recusou violentamente as preces. Ele no acreditava em Deus e odiava os homens. No queria ser incomodado. Finalmente, ele lhes disse: "Sumam daqui, ou eu os mato!". E ele era perfeitamente capaz disto, basta lembrar da caneca de cerveja... O estado no qual se encontrava esta entidade que assombra o Bird Cage se parece estranhamente com o inferno cristo ou budista, revisto pela teosofia. Sem julgamento, sem Diabo e sem chamas, mas sendo a alma mantida num estado horrvel, do qual no pode escapar. Na taberna The Grotto, em Marsden, Inglaterra, que tirou seu nome das vastas cavernas escavadas nas escarpas costeiras, bem debaixo dela e que foram outrora esconderijo de contrabandistas, um fantasma vem todas as noites para esvaziar um grande recipiente cheio de cerveja, que lhe deixado. Se ele no encontra sua cerveja, revira os mveis. Ele foi um contrabandista, que roubou seus companheiros. Para se vingar, estes o colocaram numa cesta que podia ser erguida at o teto, muito alto, da caverna, por uma corda (servia para descarregar mercadorias no alto). O traidor ento foi pendurado e deixado l, bem no alto, para morrer de sede.

14 AS CASAS ASSOMBRADAS
Os fatos Numa escola para moas, em Folkestone, em 1879, comeou a ser encontrada, todas as manhs, na lousa, uma inscrio feita com giz:

"Socorro, salvem-me!". Um professor trancou-se na sala durante a noite. Ele nada viu, mas, de manh, l estava a inscrio. Acabou-se por descobrir que uma das internas tinha dons psquicos, como o de provocar estalos nos mveis. Aps alguns testes, o fenmeno cessou. Um ocultista londrino, James Ward, pouco satisfeito com o resultado, decidiu estudar o caso sem levar em conta a lgica experimental. A pesquisa que ele desenvolveu revelou que, antes de 1879, havia no lugar da escola um convento, onde foi encerrada fora uma jovem religiosa, que l morreu. Munido destas informaes precisas, ele interrogou Elisabeth, a interna com dons paranormais: esta revelou-lhe que tinha freqentemente o mesmo sonho, no qual ela usava um vu de religiosa e chorava na escurido. No era, ento, um poltergeist provocado por Elisabeth, mas uma entidade consciente que utilizava a mente dela como intermediria. A no ser que se tratasse de recordaes da vida passada, tendo a infeliz religiosa reencarnado na mdium, que veio habitar, como pensionista, justamente o local de seu antigo suplcio. O fantasma de Nathaniel Hawthorne O poeta americano Nathaniel Hawthorne trabalhava regularmente na biblioteca do Ateneu, em Boston. Na sala de leitura, o reverendo Harris, octogenrio, vinha sempre ler o seu jornal. O eclesistico morreu. Entretanto, no dia seguinte e durante semanas a fio, o poeta o reencontrava em sua cadeira habitual. Os outros leitores calavam-se. Depois de um certo tempo, o fantasma parecia aguardar a chegada de Hawthorne, como se estivesse esperando a oportunidade para entrar em comunicao com ele. Mas qualquer conversa era proibida na sala de leitura. Aps algum tempo, o fantasma desapareceu. um pena que Hawthorne no tenha solicitado o depoimento dos outros leitores, que poderiam ter visto o fantasma. Todavia, um detalhe confere a este testemunho isolado uma fora singular. Hawthorne habitava uma casa assombrada, onde, segundo ele, sentia s vezes uma presena que passava pela janela, embora jamais

tenha percebido nada. No entanto, seria fcil para ele "enfeitar" o caso, aumentando ou acrescentando detalhes, mas ele nunca fez nada disso! O Homem de Cinza, fantasma do Teatro Real de Drury Lane Entre os numerosos fantasmas ingleses, um dos mais clebres o Homem de Cinza, que assombra o no menos clebre teatro de Drury Lane. O fantasma um jovem esbelto, alto, vestido de cinza. Ele veste uma capa, um chapu de trs bicos, botas de cavaleiro e leva um sabre cinta. Geralmente aparece sentado na primeira poltrona da quarta fileira do balco. A seguir, ele se dirige para a parte de trs da sala e desaparece na parede prxima ao camarote real. O fantasma aparece somente entre 10 horas da manh e 6 horas da tarde, ou seja, em plena luz. No emite qualquer som e move-se sem pressa, como habitu do local que , sem dvida. Interpelado, ele no responde. Se algum tenta barrar seu caminho, ele se dissipa, para reaparecer mais adiante. De acordo com seus trajes, o Homem de Cinza vem do sculo XVIII. Ele usa uma peruca branca, a no ser que sejam seus prprios cabelos. Os pesquisadores que se interessaram por esta apario pouco banal acham que este rapaz cortejava uma das atrizes, que era notada tambm pelo diretor. Seguiu-se uma briga, durante a qual ele foi apunhalado, sendo seu corpo rapidamente emparedado numa pequena passagem. Esta explicao fundamenta-se numa descoberta feita em 1848, quando pedreiros descobriram que uma parte da parede soava oco. A parede foi posta abaixo e encontrou-se um quartinho, ou parte de um corredor, onde jazia um esqueleto, coberto por alguns farrapos que ainda aderiam aos ossos. Entre suas costelas, estava enfiado um punhal de estilo cromwelliano. O local onde ele foi encontrado exatamente o mesmo onde o fantasma costuma desaparecer. O inqurito judicirio no deu nenhum resultado. No se sabe

exatamente quem era a vtima, nem as razes do assassinato. Os restos mor tais foram enterrados no pequeno cemitrio de Drury Lane, que em 1853 foi transformado num pequeno parque infantil, conhecido como Drury Lane Gardens. O arquivista e historiador George Hoare, que freqenta o teatro de Drury Lane h trinta anos, enviou-me toda uma documentao a respeito e assegurou-me que o fantasma continua l, e, por muito tempo continuar ainda, espera ele. Em sua carta, ele se refere ao fantasma como "nosso amigo". Utilizei seus artigos e notas para o meu texto. O nmero de pessoas que viram o Homem de Cinza considervel. As horas durante as quais ele aparece so as dos ensaios. Numa ocasio, o fantasma atravessou a sala diante de toda a troupe: setenta artistas! O historiador do teatro, W. J. Macqueen Pope, o viu diversas vezes. Ele tambm foi visto nas seguintes ocasies: em 1942 pelos oficiais dos Servios Oficiais de Recreao (Entertainment National Service Association, ENSA), ligados ao teatro durante a guerra; pelo ator de TV Henry Oscar, diretor da ENSA; em 1950, o comediante Morgan Davis observou-o por uns dez minutos num camarote, enquanto ele prprio estava no palco. Ele viu a figura levantar um brao e constatou que era parcialmente transparente, pois podia ver atravs dela a porta do camarote, iluminada, atrs da apario. Morgan Davis nunca ouvira falar no Homem de Cinza antes. Este foi tambm o caso do enciclopedista Eric Rosenthal, que, alguns anos mais tarde, viu a mesma apario. Por duas vezes, as equipes de investigadores de fenmenos paranormais permaneceram no local, mas nada de ntido puderam observar. Num dos casos, uma espcie de luz cinza-azulada foi observada no camarote real. Ela no tinha forma definida e no projetava qualquer sombra. certo que, no nico nvel em que aparece o Homem de Cinza, encontram-se reunidas certas condies favorveis sua apario. Seus sinais so os mesmos que durante sesses de

materializao esprita. Em 1949, John Ellison, o clebre entrevistador da BBC, notou no teatro, onde o fantasma fora visto dois dias antes, uma "tenso psquica muito ntida" , no nvel em que costumava ocorrer a apario. Um engenheiro da BBC sentia, l, formigamentos por todo o corpo, enquanto outro tinha a sensao de que seus cabelos iam eriar-se (indcios de angstia, mas tambm de tenso eltrica). Uma notvel contribuio ao captulo da deteco do Homem de Cinza na ausncia de visibilidade foi fornecida por James, o gato do teatro. De carter amigvel e dcil, ele evita rigorosamente o nvel onde circula o fantasma. Tentou-se lev-Io fora, mas ele comeou ento a miar com fora e a debater-se furiosamente. O Homem de Cinza, em todo caso, torna mentiroso o provrbio que diz que os fantasmas do azar. Este, no somente nunca assustou ningum - ele s aparece em plena luz do dia - como, invariavelmente, traz sorte ao teatro. De fato, se for visto durante um ensaio, um sinal certo de que a pea ser um sucesso. Hoare cita uma longa srie de peas, principalmente grandes espetculos de comdia musical, que confirmaram esta regra. Por outro lado, no foi visto nos ensaios nem na apresentao de Pacific 1860, que, contra todas as expectativas, foi um fracasso. Um teatro britnico to antigo como o Drury Lane, construdo em 1663, possui pelo menos trs outros fantasmas: o comediante Charles Macklin, o comediante Dan Leno e o empresrio e tambm comediante Charles Kean. Estudo experimental de um fantasma in loco Neste caso, um fantasma pde ser observado e estudado vontade durante sete anos. A Srta. Morton, uma estudante de medicina, mudou-se para uma casa assombrada. Ela via o fantasma: era uma senhora de alta estatura, vestida de preto, que percorria sempre o mesmo trajeto. Descia as escadas, entrava no salo, onde ficava algum tempo no vo de uma janela, percorria um corredor e depois

desaparecia. Foi vista tambm circulando no jardim. Ela parecia-se muito com uma pessoa que havia ocupado a casa anteriormente. Durante sete anos, ela foi observada pela Srta. Morton, assim como por outras seis pessoas e ouvida por outras vinte. A Srta. Morton dedicou-se a uma srie de experincias com o fantasma da dama de negro. Eis, aqui reunidos, os resultados deste estudo: - Os fios que eram estendidos nos locais de passagem do fantasma, pela Srta. M., permaneciam intactos. - A Srta. M. tentou, diversas vezes, iniciar uma ,conversa: o fantasma parecia perceber sua presena, mas nunca respondeu. Este um ponto a favor da Srta. M.: se pretendemos nos relacionar com os fantasmas, o que j parece bem difcil, preciso tentar, principalmente, tratlos com humanidade e gentileza. - O fantasma afastava-se sempre que se tentava toc-Io. - Por uma ou duas vezes, a Srta. M. conseguiu encurral-Io num canto: o fantasma, ento, desaparecia. - Tentar agarr-Io levava ao mesmo resultado. - O pai da Srta. M. nunca o via. - O gato parecia no perceb-Io. No entanto, os gatos detectam bem o corpo astral consciente e as presenas malficas invisveis. Eis um fato favorvel hiptese dos invlucros astrais, vazios de vida, das grandes assombraes. - O co, outro detector "psi", agia como se visse algum: ele se aproximava balanando a cauda, sentava-se, mas depois recuava, com o rabo entre as pernas, indo refugiar-se debaixo do sof. Um outro cachorro foi encontrado vrias vezes aterrorizado. A viso do co no campo astral deve ter um alcance maior que o nosso. A reao dos ces, neste caso, diferente da que eles tm diante de um morto, que no temem. Seria por uma questo de cheiro, to importante para os animais? O co teria medo de um morto que anda? Ou de um vivo que no tem cheiro?

Nota sobre o poltergeist remanescente. Psicocinesia espontnea recorrente (RSPK) Vimos, nos captulos precedentes, que os fenmenos de poltergeists podem formar uma srie contnua, de acordo com suas provveis causas. Numa das extremidades da srie, temos o inconsciente humano provocando, pancadas e, a seguir, exteriorizando-se para agir mais livremente, fora do corpo do mdium. Mais adiante, podemos suspeitar da interveno de entidades externas e, finalmente, sua atividade torna-se evidente, como no caso do leproso do Bird Cage. Todavia, em certos casos, certamente no h nenhum inconsciente para incriminar, nem entidade no humana para acusar dos fatos incompreensveis. assim nos dois casos seguintes, alis pouqussimo documentados. Trata-se de seixos voadores em locais desertos: o Songe Fjord na Noruega e a cratera vulcnica de Kintamani, em Bali. Como deveria haver, em sua origem, uma causa para estes deslocamentos de seixos, poderamos ver a o exemplo de uma ao remanescente. Os acontecimentos da rue des Ores e da rue des Noyers, j citados, seriam outros exemplos. Conhecem-se vrios casos de casas que eram assombradas, no por um fantasma passivo e inofensivo, mas por entidades conscientes e maldosas ou rancorosas, que atacavam os ocupantes para expulsIos, deixando suas intenes explicitamente claras.

15 ASSOMBRAES MARTIMAS
Podemos reunir aqui, sob este ttulo, cinco grupos de fatos: 1. Um navio pode ser assombrado, da mesma forma que uma casa, por uma entidade que fica ligada a ele. , por exemplo, o caso do Watertown. 2. Uma apario pode manifestar-se em diferentes navios. Neste

caso, ela assombra uma certa extenso martima ou a marinha de uma certa nao ou de uma determinada lngua: o caso do capito Ladylips. 3. A apario pode agir de maneira consciente, como, por exemplo, tendo assumido uma misso. Este caso, mais conhecido entre as aparies terrestres, raro entre as aparies martimas. Citamos a Dama Branca. 4. Tambm consciente, a apario pode ter sido provocada por um mdium, em geral inconsciente. Nestes casos o mdium sempre pde ser identificado. 5. Finalmente, temos o caso de um navio assombrado por uma entidade consciente e malfica. uma infestao, anloga do Bird Cage, cujo exemplo dado pelo caso do Ivan Vassili. Os navios-fantasmas, sob certos pontos de vista anlogos aos fantasmas das casas assombradas, formam um vasto assunto, que ser tratado num outro volume. As aparies, que assombram os navios da mesma forma que assombram as casas terrestres, podem ser fantasmas passivos ou aparies deliberadas, com a diferena de que elas assombram grandes extenses martimas, deslocando-se com o navio assombrado. Por outro lado, os navios-fantasmas so, eles prprios, fantasmas, que assombram o prprio mar. O petroleiro Watertown, da Cities Service Co., partiu da Austrlia para o Caribe. Durante a viagem, dois marinheiros, James Courtney e Michael Meehan, morreram asfixiados por vapor de gasolina e foram devidamente submersos nas proximidades da Califrnia. As cabeas dos dois mortos reapareceram sobre a gua, flutuando como se fossem bolas, perto do costado do navio. Elas pareciam um pouco inchadas. Apareciam e desapareciam seguidamente, de modo que praticamente toda a tripulao pde v-Ias. Um relatrio oficial foi redigido. Infelizmente, no havia aparelho fotogrfico a bordo, na ocasio. Assim que o navio chegou ao canal do Panam, as cabeas desapareceram. O capito fez seu relato direo, que remeteu-lhe um aparelho fotogrfico. Assim que o navio entrou nas guas do

Pacfico, as cabeas reapareceram danando sobre as ondas. Suas dimenses eram variveis, ora menores, ora maiores que o normal. Elas foram fotografadas e estas fotografias foram controladas. Nestas condies, no h rigorosamente nenhum efeito ptico que possa explicar o fenmeno. Estas bolsas flutuantes, de dimenses variveis, mostram, primeiramente, que o fantasma dos mortos permanece ligado ao navio e, em segundo lugar, que o mar parece possuir uma entidade territorial que desempenha o papel de revelador, que torna a estrutura da apario visvel ao olho humano. Se uma tal estrutura no existisse, seria necessrio saber sobre qual molde invisvel ela volta a se formar, a cada vez. Enfim, a variedade das dimenses das aparies indica uma plasticidade do material visvel. qualquer que seja sua natureza. No extremo oposto destas aparies inofensivas, eis o caso de uma assombrao malfica. Construdo em 1897, o Ivan Vassili partiu do Bltico para Vladivostok com material militar. Uma apario manifestouse a bordo: ela era nebulosa, vagamente luminescente e de forma humana. Sabe-se que os marinheiros so supersticiosos. mas esta entidade em particular inspirava um terror incontrolvel. Houve pnico a bordo; um marinheiro saltou no mar e afogou-se. O navio partiu de Vladivostok para Hong Kong. Durante a viagem, houve dois suicdios e uma morte "de terror". O capito Sven Andrist jogou-se ao mar pouco antes da chegada. Em Hong Kong, a tripulao desertou em massa e precisou ser substituda por chineses e marujos corajosos. O navio partiu novamente, para a Austrlia. O trajeto foi marcado pelo suicdio do tenente Hanson e, ao chegar a Sydney, os homens desertaram novamente, com exceo de um, corajoso ou inconsciente. O navio assombrado, mais uma vez, retomou a viagem, em direo a San Francisco. Durante a travessia, desta vez mais longa, do Pacfico, houve trs pnicos gerais, trs afogamentos e, para coroar tudo isso, o capito suicidou-se com um tiro na cabea. Em San Francisco, no foi mais possvel encontrar voluntrios para embarcar. O Ivan Vassili ficou no porto, onde acabou por incendiar-se.

A nebulosidade luminescente do Ivan Vassili seria um exemplo quase perfeito de um "demnio" . Para aqueles a quem repugna a idia de uma entidade infernal, eu sugeriria uma outra linha de investigao: a apario seria, talvez, to inanimada quanto as cabeas flutuantes do Watertown, mas sua estrutura material - e ela era mesmo material, pois era visvel! - emitiria automaticamente uma vibrao numa determinada freqncia capaz de induzir no crebro humano uma sugesto de terror (tal freqncia conhecida). A terrvel apario do capito Ladylips tem a particularidade de assombrar as marinhas britnica e americana, ou seja, de lngua inglesa. Em 1783, como conseqncia de um naufrgio, o capito e seus homens conseguiram lugar num bote equipado para a caa baleia. Nestes botes, atualmente substitudos pelos botes lana-arpo acionados a partir do navio, o arpoador ficava na frente e o cabo ligado ao arpo ficava enrolado na parte de trs do bote. Quando a baleia era arpoada, mergulhava, desenrolando o cabo que passava em grande velocidade entre os remadores sentados dos dois lados do bote. Se, ao desenrolar-se, o cabo formasse uma laada, esta passava entre os homens e, se, por acaso, uma mo ou um p ficasse preso no lao, o homem, arrancado de seu banco com fora irresistivel, seria arrastado para a gua e se afogaria. Ao fim de um certo tempo, conseguiu-se arpoar um tubaro, mas ele mergulhou, uma laada formou-se no cabo e agarrou o capito pela mandbula, que lhe foi arrancada. Vendo-se morte, o capito, cujo nome era Ladylips, ofereceu-se para ser comido e cortou as prprias veias com sua faca de marinheiro. O fantasma do capito aparece, assim, com seu maxilar arrancado, a tez cadavrica e desprendendo um horrvel cheiro de peixe podre. Entre suas aparies recentes, assinalamos a do destrier Stoddart, da marinha dos Estados Unidos e, para a marinha britnica, a do couraado Iron Duke e a do navio Queen Elizabeth. Entre os fantasmas martimos que se conseguiu fotografar, citamos um dos antigos comandantes da fragata Constellation, cuja relquia

conservada no forte de Baltimore. O comandante foi identificado graas ao seu uniforme. Conhecida pelo nome Dama Branca, esta uma apario, e no um fantasma passivo, que se manifesta na marinlia. Ela possui a particularidade, rara nos fantasmas, de dirigir-se aos homens. O capito Richard Brown, comandante do Usk, a viu em 1863, quando a Dama lhe declarou: "Volta, seno perders teu barco e tua vida". Brown obedeceu. Ele talvez tivesse perecido com o barco, mas a alternativa que escolheu custou-lhe seu brev de capito. A bordo do Jeune Mathilde, durante uma campanha na Islndia, os marujos ouviram gemidos de desespero, como se algum estivesse dependurado no mastro da proa. O capito, que j conhecia o fenmeno, disse aos jovens para no se inclinarem, pois havia perigo de morte, e para fingir que no ouviam nada. Parece que os mortos no gostam disso (Anatole Le Braz, Lgende de Ia mort chez les Bretons armoricains). Ns no podemos explicar em detalhes o caso dos avies assombrados. Trata-se dos avies da Eastern Airlines, dos Estados Unidos, nos quais foram utilizados elementos de um Trisiar que havia cado em 1972 num pntano da Flrida. Nestes avies, reaparecem os fantasmas de Bob Loft, piloto, e de Don Repo, mecnico-chefe do avio acidentado (pesquisa de John G. Fuller).

Quarta Parte OS PODERES DA MENTE I. AS CAPACIDADES 16 TELEPATIA (TP)

A telepatia j foi descrita por Petrarca. Esta capacidade parece muito

difundida: de acordo com C. Flammarion, uma pessoa em cada dez capaz de telepatia. Apenas a agitao e o barulho da vida moderna nos impedem de nos apercebermos disto. A distncia no enfraquece a transmisso TP. Experincias foram realizadas entre Londres e Nova York, entre Novossibirsk e Moscou e a partir da cpsula espacial Apolo XIV. A emisso atravessa s vezes paredes de ao compacto e j foi captada a partir de uma cmara hermtica de chumbo, com as bordas mergulhadas em mercrio (experincias soviticas). Por outro lado, ela enfraquecida pelo vidro (Chauvin). Todas estas caractersticas indicam que se trata de algo radicalmente diferente de uma emisso eletromagntica. Telepatia e sugesto Dentro do esquema clssico, a sugesto s cria alguma coisa na mente do sugestionado, sem que nada lhe corresponda no mundo real. Certos fatos, no entanto, permitem duvidar dos fundamentos desta concepo. Em 1899, na Salptriere, Charcot convidou Flammarion a pegar um carto em branco num jogo virgem, imaginar que seu retrato estava nele e recoloc-Io no jogo, aps t-Io marcado com um sinal invisvel. Depois de embaralhar o jogo, Flammarion apresentou-se a uma hipnotizada, pedindo-lhe que procurasse ali o seu retrato. Ela o encontrou imediatamente, o que deixou o astrnomo cheio de espanto. verdade que o hipnotizador estava l, mas a alucinao era incontestvel. A sugesto ficou ligada a um objeto material, misturado a outros, entre os quais no era possvel distingui-Io. Portanto, algo material ficou preso a este carto especfico. Eis um outro fato estranho. Aps se ter persuadido um hipnotizado de que uma folha de papel branco era a imagem de uma linda moa, entregou-se a folha a ele, que a pendurou acima de sua cama. Aproveitou-se sua ausncia para virar a folha de cabea para baixo.

Entrando novamente no quarto, o hipnotizado exclamou imediatamente: "Quem foi o imbecil que virou a imagem? A concluso que se impe a de que a imagem sugerida no pode ser inteiramente imaginria, pois uma imaginao no pode ser virada de cabea para baixo. Uma certa estrutura material liga-se, portanto, fisicamente, ao suporte, aparentemente virgem: o pensamento criou alguma coisa. Esta concluso, que parece inevitvel, incompreensvel dentro do esquema clssico. O que certo que a pretenso deste esquema clssico, a de explicar o mundo, est mal fundamentada. Transmisso a partir de submarinos submersos: Nautilus e URSS As experincias de transmisso teleptica organizadas pelo almirantado americano a bordo do submarino Nautilus, em submerso prolongada, aconteceram entre os dias 25 de julho e 10 de agosto de 1959. A transmisso deveria atravessar o casco metlico do submarino e toda a profundidade da gua do mar, sem contar a distncia at a recepo em terra. Foram utilizadas cartas Zener. Todos os dias, um aparelho que embaralhava automaticamente as cartas entregava uma ao comandante, que a colocava num envelope, carimbado em seguida. O sujeito da experincia, conhecido pelo nome codificado de "tenente Jones", estava a bordo, numa cabine isolada. S tinham acesso a esta cabine duas pessoas: o comandante, que entregava-lhe pessoalmente os envelopes, e um marinheiro encarregado de levar-lhe as refeies. A recepo das mensagens era feita em terra pelo "sujeito Smith", que estava tambm isolado, sob vigilncia. As experincias ocorriam duas vezes por dia. Houve 70% de resultados positivos, sendo que a probabilidade era de 20%. Portanto, 50% dos acertos eram devidos transmisso TP. Estes resultados nunca foram publicados oficialmente. Os soviticos fizeram experincias ao mesmo tempo que as do Nautilus, tambm a bordo de um submarino atmico, submerso sob o gelo polar. Estas experincias utilizavam um efeito de transmisso

anlogo ao que foi descoberto nas plantas (efeito Backster): foi levada para bordo uma ninhada de filhotes de coelho, que eram sacrificados em momentos diferentes. A me, que ficava em terra, conectada a vrios eletrodos, acusava a recepo do misterioso sinal da morte de seus filhos. Os detalhes desta ltima experincia no foram publicados. Transmisso a partir da nave espacial Apollo Muito mais notveis que as experincias precedentes so as que foram realizadas a bordo da Apolo XIV: havia tambm um casco estanque para atravessar, o vcuo absoluto e, principalmente, uma distncia enorme separando o emissor do receptor. Os resultados foram publicados, mas no pelas fontes oficiais. Esta experincia, que constitui a incontestvel demonstrao da realidade da telepatia, foi realizada durante a misso ApoIo XIV, do dia 31 de janeiro ao dia 7 de fevereiro de 1971. O relatrio geral encontra-se em "An E.S.P. test from Apollo XIV" (uma experincia de percepo extra-sensorial a partir da Apollo XIV), por Edgar Mitchell, no Journal of Parapsychology, voI. 35, no. 2, de junho de 1971. O procedimento consistia no envio das imagens das cartas Zener por Mitchell. Alguns destes envios eram programados com antecedncia; outros no eram predeterminados, mas eram espaados de quinze minutos entre um e outro. Procedeu-se, com as mesmas pessoas, a duzentas e sessenta e cinco tentativas prvias de recepo, que forneceram um desvio de + 13 e sessenta e seis xitos (em vez de cinqenta e trs). As experincias em vo comportavam duas sries, sendo uma no trajeto Terra-Lua e outra no trajeto de volta. Houve ao todo duzentas e setenta e cinco tentativas. Os resultados foram analisados independentemente por duas equipes: uma com Rhine e a outra com Karl Osis. Os resultados foram os seguintes: 1. O primeiro pode parecer inverossmil, salvo para aqueles que no

ignoram os fenmenos de telepatia: os testes revelaram-se premonitrios, pois os resultados indicavam mais freqentemente o resultado futuro do que aquele que estava sendo mostrado. 2. O sucesso, em cada dez mensagens, era de 37,5%, em vez dos 20% esperados, de acordo com a simples probabilidade, ou seja, no longe do dobro. preciso insistir a respeito das condies extremamente severas desta notvel srie de transmisses TP. J so de causar espanto as distncias das transmisses realizadas em terra: de Londres a Nova York, de Novossibirsk a Moscou, o que consiste em vrios milhares de quilmetros. No experincia da Apollo, a distncia, varivel, era de vrias centenas de milhares de quilmetros! O vcuo transmite bem as ondas eletromagnticas, mas elas enfraquecem proporcionalmente ao quadrado da distncia. No caso em questo, trata-se de alguma outra coisa, pois a TP ntravessa a gaiola de Faraday da blindagem metlica da cpsula (e dos submarinos) e no enfraquece com a distncia. Transmisso teleptica do homem ao animal O neurofisiologista Bechterev (1853-1927), operando em 1914 sobre o co so-bernardo Lord, transmitia-lhe, por sugesto mental, quantas vezes devia latir. A experincia sempre dava certo, com a condio de no ultrapassar o nmero nove, seno o co continuava latindo. A um outro co podiam ser sugeridas seqncias mais complexas de operaes, como, por exemplo, saltar sobre uma mesa, depois sobre outra, levantar-se sobre as patas traseiras e bater com a pata num determinado objeto. As experincias tinham xito quando, depois de haver transmitido a sugesto, o experimentador se retirava. Este podia agir sobre o co atravs de uma porta fechada. Bechterev trabalhou particularmente com o famoso adestrador de animais Wladimir Dourov (1863-1934), que abandonou completamente os antigos mtodos de treinamento, baseados nas punies, utilizando apenas os reflexos absolutos e condicionados, assim como o contato

mental. Este ltimo procedimento permitiu-lhe adestrar animais originalmente considerados os mais refratrios ao treinamento, como as raposas e os texugos. ...e ao vegetal As plantas reagem aos pensamentos e aos sentimentos do homem: so reaes afetivas. O dossi sobre a vida psquica das plantas, relaes que podem unir o homem ao vegetal e aplicaes prticas destes fatos j bem farto. Mencione-se aqui, a ttulo de exemplo, uma planta equipada com um detector de mentiras, que reage com um sobressalto, evidentemente de pavor, se uma pessoa postar-se diante dela pensando fortemente em alguma inteno malfica, tal como destru-Ia. Cite-se tambm o grande selecionador americano Burbadge; que utilizou a persuaso para produzir, por exemplo, cactos sem espinhos, e, finalmente, que colheitas 30% superiores foram obtidas utilizando-se a msica e a dana. Casos de transmisso teleptica do animal ao homem Um excelente exemplo desta participao do pensamento animal na telepatia aquele do co do escritor Rider Haggard. Certa noite, o escritor teve um pesadelo, no qual lutava desesperadamente pela vida, como se estivesse se afogando. Como ele emitia sons estranhos e horrveis, sua mulher acordou-o. Antes de conseguir responder-lhe, ele teve tempo de ter outro sonho: viu seu co de caa negro, animal afvel e inteligente, que atendia pelo nome de Bob, deitado entre os arbustos perto da gua. A cabea do co formava um ngulo anormal com o corpo. O co tentava falar com seu dono atravs de palavras, mas, no conseguindo, transmitia-lhe de maneira indefinvel, a mensagem de sua morte iminente. Em seguida, tudo dissipou-se. A coleira do co foi encontrada numa ponte de estrada de ferro no protegida e, seu cadver, trs dias depois. Parece que ele havia sido

atropelado por um trem e atirado na gua. A mente do co fez tudo que lhe era possvel para comunicar-se uma ltima vez com seu dono. E depois as pessoas se espantam ao ver, com tanta freqncia, os fantasmas acompanhados de seus ces! Um outro caso nos fornecido por Nicolas Tesla. No incio de sua extraordinria carreira, o genial inventor havia proibido a si mesmo toda vida pessoal, de modo a no conhecer nem mulheres nem discpulos. No entanto, ele mantinha misteriosas relaes com os pombos. Entre estes, ele gostava particularmente de uma bela pomba branca, que retribua-lhe o afeto. Certa noite, sua janela estando aberta, um pombo pousou sobre sua mesa de trabalho. Tesla quis adormecer de novo, mas sentiu que o pssaro o chamava. Ele ento levantou-se e viu a sua pomba branca. Esta lhe comunicava telepaticamente que iria morrer. De manh, o pssaro ainda estava sobre sua mesa, mas estava morto.

17 CLARIVIDNCIA (lucidez, criptoscopia, viso alm da telepatia, segunda viso, vidncia)

Pode-se ver sem os olhos, ouvir sem os ouvidos. No por uma hiperestesia dos sentidos da viso e da audio - pois as observaes provam o contrrio -, mas atravs de um sentido interior, psquico, mental. A esta declarao de C. Flammarion (L'Inconnu) acrescentamos que as formas visuais ou. auditivas de que so revestidas as percepes extrasensoriais provm da faculdade geral da mente de traduzir o conhecimento puro em formas que lhe so geralmente reveladas pelos rgos dos sentidos, entre os quais a audio e a viso ocupam um lugar preponderante. As ocorrncias de percepes sem a ajuda dos rgos dos sentidos so inumerveis. Encontra-se um excelente exemplo na Encyclopdie de Diderot, de 1778, no artigo "Sonambulismo". O termo designava,

ento, a faculdade de andar durante o sono. O responsvel por esta histria o arcebispo de Bordeaux, que, ele mesmo, contou-a ao enciclopedista. Quando ainda estava no seminrio, ele l conheceu um jovem eclesistico sonmbulo, o qual, adormecido, levantava-se, pegava papel, compunha e escrevia sermes. Curioso, o futuro arcebispo ia todas as noites ao quarto do padre, para observar as manifestaes desta "doena". Terminada a pgina, o padre a relia em voz alta e, se alguma parte o desagradava, ele a riscava e acrescentava o que era preciso, corrigindo as concordncias, se necessrio. A redao, a releitura e as correes eram feitas com os olhos fechados. A testemunha tentou interpor um carto entre o papel e o rosto do sonmbulo, para assegurar-se de que este realmente no fazia uso da viso. O padre continuava a escrever, sem aperceber-se de nada. Victor Hugo foi convencido da realidade do fenmeno pela bemsucedida tentativa de leitura de um texto oculto, realizada pelo famoso mdium Alexis. Este indicou, alm do prprio texto, curto, a cor do papel e a brochura da qual Hugo havia extrado a folha (Henri Delaage, Les Mysteres du magntisme). Na casa de Alexandre Dumas, na presena de vrias testemunhas, o mesmo Alexis conseguiu ler livros fechados e cartas seladas. A ata relatando o acontecido foi assinada pelo escritor e pelos assistentes. Alexis tambm descreveu para Dumas uma quantidade de detalhes sobre os objetos que lhe pertenciam e sobre os lugares em que Dumas vivera, em Tunes, que o mdium no conhecia. Esta sesso foi descrita, com detalhes, na imprensa do dia 17 de outubro de 1847. Na polmica que se seguiu ento, tentou-se ridicularizar os signatrios, afirmando que Robert Houdin produzia as mesmas maravilhas todas as noites no Palais Royal. No entanto, o ilustre prestidigitador atestou ter examinado Alexis e que estes fenmenos no poderiam ser produzidos por nenhum dos meios relevantes sua arte. Ele descreveu, em carta ao marqus de Mirville, uma partida de cartas entre ele e Alexis, na qual este indicava quais seriam as cartas ainda no viradas e aquelas que iriam sair. Mesmo

de olhos fechados, Alexis jogava cartas melhor do que um novidente. Ele foi estudado tambm por Charles Richet. Solicitado para tentar localizar um funcionrio da casa de penhores que desaparecera com grande quantia em dinheiro, Alexis indicou, sucessivamente, as cidades de Paris, Bruxelas e Spa, nas quais o ladro perdeu tudo no jogo. Ele foi preso exatamente como havia previsto o mdium. O mdium tambm jogava cartas com os olhos cuidadosamente vendados. Jogou assim dez partidas: ele via as cartas e freqentemente dizia quais eram. No se tratava de reconhecimento ao toque, pois ele nomeava tambm as cartas de seus adversrios. Observava-se um silncio total, o que exclua toda possibilidade de conivncia com um eventual comparsa (Dr. Frappart, Lettres sur te magntisme, 1840). Alice, uma sensitiva no profissional, viu e descreveu, com profuso de detalhes, o desenho de uma moldura que lhe foi apresentado dentro de um envelope fechado por Hricourt, um amigo de Richet. Mas ela descreveu tambm, dentro da moldura, a imagem de um oficial: era a de Hricourt, tal como estava representado dentro da moldura real, que estava em sua casa. A leitura atravs de envelopes duplos e triplos foi repetida centenas de vezes, especialmente entre 1820 e 1860 e, em 1831, diante de uma comisso da Academia de Medicina. A telepatia pode ser descartada atravs de procedimentos elementares. Crookes colocou-se entre o mdium e a mesa e colocou o dedo sobre o jornal que estava atrs dele. O mdium leu corretamente a pala vra escondida por seu dedo. Em 1870, Camille Flammarion recebeu da princesa Carolath o re lato de um sonho, no qual, preocupada com uma pessoa querida, ela a via deitada num cmodo octogonal, atapetado de damasco vermelho. Na cabeceira da cama havia um quadro representando o Cristo coroado de rosas por um gnio celeste, com versos de Schiller, que a princesa pde ler. Dois anos mais tarde, convidada para ir a um castelo na Hungria, ela reconheceu o cmodo, inclusive o quadro, que

jamais havia sido copiado nem reproduzido, e que ela, portanto, s poderia ter visto em sonho. Os fatos eram anteriores carta uma dezena de anos. Eis o relato da Sra. Sidgwick, que fez experincias com a mulher de um mineiro de Durham, chamada Jane (Annates des sciences psychiques, 1891, no. 280): O Dr. F., que magnetizava Jane, avisou a um de seus clientes, o Sr. Eglinton, que ia tentar fazer com que Jane dissesse o que este Sr. faria noite, entre 8 e 10 horas. Jane disse: "Eu vejo um senhor muito gordo, ele tem uma perna de pau e no tem crebro. Ele se chama Eglinton, est sentado diante de uma mesa onde h uma gar rafa de brandy, mas ele no bebe". Este resultado impressionante, pois Eglinton, que era muito ma gro, havia posto na cadeira um manequim, coberto com muitas roupas para que parecesse corpulento, e, sobre a mesa, colocara uma garrafa de brandy. J. Maxwell (Les Phnomenes psychiques) cita o caso da Sra. Agullana, vidente profissional. Adormecida, ela fez uma "viagem" at a casa de M. B. e o viu semivestido, andando descalo sobre pedras (era tarde da noite). Interrogado no dia seguinte, M. B. relatou que no se sentira muito bem e, a conselho de um amigo, tentou o mtodo Kneipp. Para faz-lo, ele devia andar descalo sobre os primeiros degraus da escada de pedra. Uma inglesinha de trs anos, que fazia suas preces noturnas, recusou se a rezar para o feliz regresso de sua av, em sua viagem de volta da Rssia. "Eu no rezarei, esta noite, para que minha av chegue em boa sade, porque ela j chegou". Respondendo s perguntas que lhe fizeram, ela disse que havia visto o navio no porto e que sua av ia muito bem, o que era verdade. O fato chamou a ateno de sua me, que acres centou que a capacidade de viso a distncia era dom de famlia, sendo que ela mesma havia visto, desta maneira, a exploso sucedida a bordo do Great Eastern (Daily Telegraph, 23 de agosto de 1906). Ingo Swann, artista de Nova York e um sensitivo de experimentos

"psi", foi estudado, no Instituto Stanford, por Targ e Puthoff. Eles certificaram-se, principalmente, da constncia das faculdades de Ingo. Em uma das experincias, os objetos que ele deveria descrever estavam escondidos num ba de madeira com fechadura. Ingo descreveu tudo e disse: "Vejo uma coisa pequena, mas que est bem viva e at se move!". Era uma mariposa. Targ e Puthoff conseguiram descartar o elemento teleptico, confirmando assim a vidncia pura de Ingo. Com este objetivo, uma equipe circulava de carro, enquanto Ingo ficava no Instituto Stanford com o controlador. O lugar para onde a equipe deveria ir era escolhido ao acaso pelo diretor do Servio de Informao do Instituto. Os homens da equipe, vigiando-se mutuamente, iam at l de carro, portanto sem contato com Ingo nem com o controlador. A seguir, a equipe retomava e levava o sensitivo, que podia, assim, comparar sua viso com a realidade. O emparelhamento s cegas dos resultados era feito, portanto, por uma pessoa independente. Os duplos resultados eram em seguida apresentados a um juiz, que tambm ia ao local indicado como alvo, para verificar . O Izvestia do dia 14 de junho de 1987 relata o caso de Julia Vorobyeva, uma operadora de guindaste de trinta e sete anos que recebeu uma descarga de 380 volts, ficou em estado de coma durante duas semanas e passou mais duas com dores de cabea terrveis e insnia total. Aps sua melhora, ela repentinamente adquiriu o dom de ver o estado patolgico dos rgos internos das pessoas. Passou a receber os doentes, fazendo assim diagnsticos infalveis. Ela passou tambm a ver a radiao infravermelha, os defeitos do solo debaixo do revestimento da estrada, etc. Vorobyeva foi estudada por vrios cientistas, mdicos e fsicos, que constataram suas capacidades e desejaram estud-Ias e utiliz-Ias racionalmente. Eis um outro fato para engrossar este dossi. O Bulletin de Ia Socit minralogique de France de 1937 descreveu, com o apoio de fotografias, cristalizaes da naftalina na essncia de terebentina, dentro de vidros de relgio. A experincia clssica: a naftalina d, aps a evaporao da essncia, uma cristalizao em raios que se

formam a partir de um centro. O pesquisador utilizou a essncia de terebentina obtida a partir das amostras de resina retiradas de rvores individuais. Quimicamente, a essncia um hidrocarboneto de frmula simples e nica, cujas propriedades esto descritas em todos os manuais. Ora, a despeito dos manuais, descobriu-se que a cristalizao dependia da rvore. Os dois resultados mais espetaculares foram que, por um lado, a terebentina obtida a partir de uma rvore torta fornecia uma cristalizao em espiral e que, por outro lado, uma rvore com tronco duplo fornecia uma figura que possua dois centros de cristalizao. Este trabalho, fcil de reproduzir, passou despercebido. Ele destoa no meio universitrio. Uma cincia que tem pretenses universalidade tem o dever de responder s perguntas. A homogeneidade no pode ser assegurada custa de excluses dogmticas. O Dr. Pfeiffer descobriu (colgio mdico Hahnemann, da Filadlfia) uma reao anloga de diagnstico das doenas a partir das figuras formadas pela cristalizao do cloreto de cobre com a adio de uma gota de sangue. Na realidade, nestes dois fatos, trata-se da influncia exercida por uma estrutura complexa (rvore, homem) sobre um de seus constituintes simples, que, de acordo com a nossa qumica, no so mais ligadas ao conjunto. A experincia mostra que, contrariando os conhecimentos clssicos, estes constituintes conservam uma sutileza suficiente para escapar ao clssico mas real o bastante para influenciar as cristalizaes. Estudo sistemtico da vidncia pela escola de J. B. Rhine O estudo dos fenmenos misteriosos dependeu durante muito tempo da participao obrigatria de mdiuns, os nicos capazes de provocar estes fenmenos. O grande mrito de J. B. Rhine foi o de eliminar o mdium, o que renovou os estudos neste campo. A grande idia de Rhine foi ele ter postulado que todos os indivduos

possuem, numa proporo talvez menor que a dos mdiuns, as mesmas capacidades. No caso de ensaios numericamente mensurveis, tais como a adivinhao do baralho Zener, a proporo de xitos de um amador ser to pequena que permanecer indiscernvel, no meio dos inevitveis erros de experincia. No entanto, repetindo-se o ensaio um grande nmero de vezes, este pequeno excesso, se constantemente repetido, terminar por formar um indiscutvel excedente no meio das flutuaes. Em matemtica, este excedente recebeu o nome caracterstico de valor significativo. Quando o nmero de tentativas aumenta, as disperses devido ao acaso tendem para seus valores tericos, ou seja, as medidas no deturpadas por erros sistemticos tendem para o valor terico verddeiro. Porm, se um pequeno efeito sistemtico, tal como uma influncia paranormal, existe, seu valor relativo permanece constante e acaba por destacar-se das flutuaes, sob forma de uma constante que avalia o efeito. O desvio, que poderia ser devido ao acaso para um pequeno nmero de observaes, torna-se perfeitamente significativo para uma quantidade elevada. Os trabalhos de Rhine comearam em 1930, na Universidade Duke, onde ele era professor de psicologia (e onde uma cadeira de parapsicologia foi fundada em seguida). Rhine utilizou um jogo de vinte e cinco cartas, trazendo cinco smbolos, cada um deles repetido cinco vezes (estrela, retngulo, cruz, crculo e linhas onduladas), que foram chamadas baralho Zener. O primeiro resultado global foi publicado em 1934, trs anos aps o incio das experincias (Extrasensory Perception). O melhor sensitivo de Rhine, ao fazer os testes, obteve, sobre setecentas tiragens de vinte e cinco cartas, uma mdia de 8, em vez de 5. A probabilidade de obter tal resultado ao acaso representada por 1 sobre 10 elevado potncia de 1.400. Este desempenho, por si s, serviria para excluir o acaso e estabelecer a vidncia como uma realidade. Para proteger-se de todas as crticas possveis e, especialmente, para derrubar a acusao de ter selecionado os resultados, Rhine reuniu todos os trabalhos efetuados com as cartas Zener durante esses trs

anos, incluindo at mesmo as sries preparatrias e de controle, cujo resultado era nulo (cinco em vinte e cinco). A mdia assim calculada era de sete respostas certas em vinte e cinco, em mais de oitenta e cinco mil provas (p = 6.10 elevado a -4). Em seguida, Rhine registrou numerosas sries excepcionais. O recorde de vinte e cinco cartas adivinhadas (em vinte e cinco) foi batido quando ele desafiou um de seus melhores sensitivos a faz-Io. Note-se que ele lhe havia prometido cem dlares em caso de xito. Uma vez que estas experincias, que modificaram toda a orientao dos estudos de parapsicologia, foram retomadas com cartas e desenhos variados no mundo inteiro, o nmero de sries desse colossal con junto de pesquisas situa-se atualmente na considervel faixa de vrios milhes. As precaues mais extraordinrias foram tomadas medida que surgiam crticas. Trabalhou-se especialmente com incrdulos, cujas taxas de xito foram as mesmas. Rhine suspendeu estas experincias aps vinte anos, quando j no havia mais o que fazer. Os cegos que vem A viso na ausncia dos olhos pode chegar at uma definio mais ou menos perfeita. Este era o caso de J. Goodfield, descrito no Psychical Reserch de outubro de 1931, que jogava baralho. Ele tinha certa dificuldade para trapacear, pois j no tinha a viso fsica. Sendo a vidncia hereditariamente transmissvel, pode-se esperar que, numa populao, este fato possa desempenhar um certo papel social. , efetivamente, o caso das ilhas Hbridas, ao norte da Esccia, onde se encontram velhos cegos que, aps um certo treino, conseguem enxergar o suficiente para no se tornarem totalmente invlidos devido sua deficincia. Influncia da distncia sobre a transmisso "psi Sabia-se, h muito tempo, que a ao "psi" independe da distncia.

Os radiestesistas que trabalham com mapas registram resultados sensivelmente idnticos, quer o terreno prospectado esteja diante de suas casas, quer do outro lado da Terra. Em 1980, Spirkine, operando com a mdium Djourna Davitaschvili, submeteu este fenmeno a um controle rigoroso. A transmisso era feita entre Novossibirsk e Moscou, a uma distncia de 4.000 quilmetros. O transmissor era colocado num laboratrio blindado e antimagntico. O "paciente", permanentemente ligado a um eletrocardigrafo e a um eletroencefalgrafo, ignorava o momento da interveno. Durante as longas sries de experincias, Djourna conseguiu agir sobre seis dos dez eletrocardigrafos, influenciando o ritmo cardaco. No caso dos eletroencefalgrafos, ela registrou nove sucessos em dez. Enfim, operando ainda a 4.000 quilmetros e sem o conhecimento do "paciente", ela provocou o aparecimento, no brao deste, de um estigma vermelho, semelhante a uma queimadura de primeiro grau. O controle destas experincias era muito severo e comportava contratestes. A comparao destes resultados com aqueles que so obtidos normalmente em laboratrio, a uma distncia de alguns metros ou dezenas de metros, assim como o isolamento eltrico e magntico, so provas suficientes de que a transmisso utiliza um canal totaltnente diferente das ondas eletromagnticas. A cincia oficial, no qe diz respeito transmisso, s conhece a ao material*'ou a radiao eletromagntica, que engloba todas as radiaes no corpusculares conhecidas. Podemos entrever toda a importncia da revoluo decorrente do advento de um tipo de onda diferente e, talvez, de algo mais alm das ondas. Vrios fenmenos paranormais deixam entrever a existncia de radiaes que parecem radicalmente diferente das radiaes eletromagnticas conhecidas da cincia clssica. Aplicao da vidncia pesquisa cientfica O grupo Mbius, fundado em 1976 por Stephen A. Schwaitz, ocupa-se

de selecionar mdiuns com vistas sua utilizao na arqueologia. Salientamos que Mbius estudou uma superfcie que, entre outras espantosas propriedades, tinha um lado s, (1) sendo virada paradoxalmente sobre si mesma. Esta superfcie, portanto, simboliza bem a pesquisa "psi" - temporal. O grupo Mbius tem como crditos a seu favor a descoberta de stios arqueolgicos importantes na Amrica Latina, Estados Unidos e Oriente Mdio. Eles tambm localizaram centenas de objetos afundados no mar, a profundidades de at 900 metros. Eis, a ttulo de exemplo, o relato da expedio organizada pelo grupo Mbius no stio de Mara, no Egito. A expedio compreendia arquelogos, parapsiclogos, diversos meios de controle e dois sensitivos treinados em psicometria: George McMulIen, que exumou para o Dr. J. Norman Emerson vestgios proto-ndios na Amrica do Norte, e Hella Hammid, que havia sido estudada anteriormente por Puthoff e Targ. O museu do Cairo enviou, com urgncia, o clebre egiptlogo Fauzi Fakarami para assegurar um controle especial. Os dois sensitivos foram deixados no deserto, sem ter recebido a menor instruo. McMulIen indicou, em pleno deserto, um conjunto de atelis bizantinos enterrados. Ele desenhou sua planta na areia, com o p. HelIa Hammid, aps alguns dias de adaptao ao calor, descobriu tambm, em pleno deserto, uma necrpole desconhecida. Muitas outras tentativas ocorreram na pesquisa cientfica. Que tentao a de poder resolver problemas sem laboratrio, sem sujeitos nem amostras e sem instrues! muito mais arriscado, no entanto, buscar, atravs de tais procedimentos, informaes que no podem ser verificadas em objetos materiais, tais como as cerimnias ou os conhecimentos tericos do passado, pois, na ausncia de verificaes, poderamos perder-nos nessas criaes psquicas irreais. Numerosos msticos a se perderam (por exemplo, Santo Yves d'Alveydre, que dedicou inmeros trabalhos reconstituio de uma histria rigorosamente fantasiosa da humanidade).

1. Para fazer uma fita de Mbius, pegue uma tira de papel e cole as duas extremidades, aps ter torcido uma delas com meia volta. Se fizermos um risco contnuo na tira com um lpis, poderemos verificar que ela, de fato, tem um lado s. Recortando a tira no sentido do comprimento, ao meio ou a um tero da largura, voc ver outras maravilhas. (N. do A.) Edgar Cayce Edgar Cayce (1877-1944) foi um dos mais dotados videntes de nosso tempo. Ele foi estudado e descrito em numerosos trabalhos e seus escritos foram conservados e continuam a ser explorados por uma instituio que lhe dedicada. De inteligncia medocre, foi mal nos estudos. Seus dons particulares lhe foram concedidos por uma voz que se fez ouvir quando ele ainda era jovem. Quando em estado de transe hipntico, Cayce assumia um tom de voz professoral, designava-se por "ns" e comeava sempre seus diagnsticos "mdicos" pela frmula: "Ns vemos o corpo". Foi aplicando este mtodo que Cayce, sob hipnose, curou-se de uma laringite crnica, sugerindo restabelecer a circulao numa regio da glote em contrao nervosa. A medicina clssica assumiu sua derrota diante deste caso de cura em poucos minutos. Mais tarde, atingido por uma bola de beisebol na nuca, ele foi levado para casa em coma. Logo que voltou a si, ordenou que se fizesse um cataplasma de ervas e cebola crua, aps o que caiu num sono normal e acordou curado. Comentrio do pai de Cayce: "Garoto danado, ele pode fazer tudo quando est dormindo! A atividade mdica de Cayce comeou por sua prpria cura e prosseguiu tanto por curiosidade como por necessidade material. Saindo do transe, ele no se lembrava de nada, mas seus diagnsticos eram fielmente registrados. Todas estas anotaes foram conservadas, totalizando trinta mil casos. Elas so citadas como "leitura de sade", traduo ruim do termo ingls que quer dizer

"exposio". Destas "leituras", nas quais Cayce certamente e facilmente sobrepujou a medicina clssica, extramos trs casos: Uma jovem mulher foi internada, tendo como causa alienao mental. Cayce descobriu que um dente do siso bloqueado comprimia o nervo que comandava um centro nervoso do crebro. A extrao do dente foi seguida pela volta ao normal da doente. Aime Dietrich, de dois anos, teve uma gripe complicada, seguida de convulses e que acabou atingindo o crebro. O desenvolvimento da garotinha parou, como conseqncia desta afeco rara, de conseqncias fatais. Cayce achou que, anteriormente gripe, ela havia sofrido uma queda, que provocou uma infeco no local traumatizado. Cayce recomendou uma interveno osteoptica. Trs meses mais tarde, Aime havia recuperado uma sade perfeita. O terceiro caso apresenta uma situao mdica desesperadora, um diagnstico impossvel de estabelecer por vias normais e um tratamento inexplicvel, que funcionou. Tudo isto num paciente terminal. Em maro de 1938, Cayce recebeu a visita de uma jovem mulher que estava morrendo de tuberculose, operada vrias vezes, com um pneumotrax, sufocando e que s se deslocava agarrada a algum. Sua me, desesperada, s conseguiu arrast-Ia a contragosto ao "diagnosticador psquico" (ttulo que Cayce dava a si mesmo), pois a filha estava convencida de que iria encontrar um charlato. Cayce entrou em transe e declarou: "Sim, ns temos o corpo aqui. Ns vemos seu estado e as causas especficas deste estado. Os efeitos das perturbaes foram tomados pelas causas. O corpo apresenta uma afeco da circulao pulmonar que afeta todo o sistema. A causa est no sistema nervoso. As presses no sistema crebro-espinal so produzidas na dorsal superior, e, mais especificamente, na cervical inferior, provocando um espessamento dos tecidos, que se inflamam e pressionam a pleura. Esta afeco foi causada primeiro pela inalao de um corpo estranho, uma poeira, por exemplo. Depois, as perturbaes acentuaram-se com a leso produzida ao nvel da espinha dorsal.

Como que Cayce poderia saber que a moa havia sido vigia num centro recreativo de uma zona industrial, muito poluda, de Nova York? E que, fazia quinze anos, havia cado de uma rvore, ferindo-se exatamente no lugar que ele indicava? Mas, depois do diagnstico, eis que ele ordenou um singular tratamento: "Prepare um barrilete de carvalho, calcinado por dentro, de aproximadamente cinco litros. Encha-o at a metade de aguardente de ma (no de cidra). Tampeo de modo que os vapores possam ser inalados pela boca e pela laringe, para os brnquios e para os pulmes. Faa isto pelo menos trs ou quatro vezes por dia" . O resto das instrues compreendia exerccios para a coluna vertebral e um regime que, entre outras coisas, autorizava o leite fervido e at mesmo alguns cigarros por dia, mas com uma interdio absoluta do leite cru. Os mdicos, naturalmente, tinham-lhe feito beber litros de leite cru. Trs meses mais tarde, a moa revivia: ela havia perdido 6 quilos de gordura prejudicial, seu pneumotrax havia sido interrompido e ela se sentia bem. O mdico que a tratava, estupefato, declarou que no compreendia nada, mas disse: "Seja o que for que estiver fazendo, continue". Ela casou-se e levou uma vida ativa e feliz. Voltemos a Cayce. Era um homem simples, protestante devoto, tendo como nica leitura a Bblia. Ele lutou, durante muito tempo, com todas as suas foras, contra seu prprio poder, no qual via uma interveno do demnio. Cayce no era o nico conhecido capaz de diagnosticar psiquicamente: Andrew Jackson fazia diagnsticos e prescrevia tratamentos, mas, ao contrrio de Cayce, trabalhava em estado de viglia. Este era tambm o caso de Maria Valtorte. Em trinta e cinco anos, Cayce acumulou mais de trinta mil diagnsticos psquicos, sem nunca deslocar-se, sem conseguir lembrar-se o que ele lamentava - e sem contato com os pacientes. Ele dizia "eu vejo o corpo" e, efetivamente, o via, ainda que o corpo estivesse do outro lado do mundo, chegando a dar detalhes de suas vestimentas. Certa vez, a consulente o interrompeu para desculpar-se,

pois o paciente no estava mais no local que ela havia indicado. Ento, Cayce retomou: "Ns vemos o corpo no lugar em que deveria estar...", o que permite pensar que a vidncia de Cayce se fazia de uma forma bem distinta do deslocamento espacial. Os documentos deixados por Edgar Cayce so conservados, estudados e editados pela Associao para a Pesquisa e a Iluminao, * em Virginia Beach, presidida por seu filho. Alm de seus diagnsticos e tratamentos, Cayce deixou outras provas de seus dons de vidncia. Ele previu com preciso a descoberta de documentos essnios, a Primeira Guerra Mundial e a Revoluo Russa. Esta ltima previso data de 1913. Cayce previu, em particular, uma grande transformao geolgica, sbita e catastrfica. A costa oeste da Amrica ser submersa e vastos territrios surgiro do mar ao longo da costa leste. Na Europa, o norte mergulhar no oceano. Cayce situou esta catstrofe entre 1986 e 1995. Daqui a alguns anos, saberemos se Cayce estava certo ou no. Cayce interessava-se particularmente pelo Antigo Egito e pela Atlntida. Ele aplicou seus dons de vidncia para transportar-se ao passado, onde esteve com os atlantes. certo, porm, que, de uma forma ou de outra, ele captou as opinies correntes contemporneas. Assim, de acordo com ele, Quops foi construda em torno de 5.000 a.C., ele situa a Atlntida em 10.000 a.C., data encontrada na obra de Plato e que inverossmil. Cayce tambm previu a descoberta de vestgios arqueolgicos em Bimini, mas os muros submersos que l foram descobertos nada mais eram que formaes naturais. * Association for Research and Enlightenment, Inc., Virginia Beach, USA." (N. da T.)

18 CLARIAUDINCIA
A clauriaudincia o equivalente auditivo da clarividncia: enquanto o clarividente v certas coisas, o clariaudiente as ouve. Este fenmeno foi menos estudado que, por exemplo, as aparies, pois, na Europa, "ouvir vozes" faz pensar imediatamente num desequilbrio mental. O estudo cientfico da clariaudincia foi feito por C. Flammarion, que recolheu uma enorme quantidade de fatos, rigorosamente repertoriados e controlados por ele (La Mort et son mystere et Apres la mort). Este estudo foi retomado por Rhine. Segundo o professor L. L. Vassiliev, a clariaudincia no deve ser confundida com a telepatia nem com a clarividncia, pois suas caractersticas so totalmente diferentes (final dos anos 50). As mensagens dos "emissores especficos" freqentemente provm de pessoas que vo morrer ou que j esto mortas. Alm disso, o clariaudiente em geral no um mdium, mas uma pessoa prxima ao morto. Eis alguns casos de clariaudincia com emissor no especfico, pre monitria de acidentes. Em Edimburgo, na Esccia, uma menininha brincava sempre em um local que estava situado num nvel mais baixo qua a via da estrada de ferro. Sua me a levava l todos os dias e, certa vez, voltando para casa, ela ouviu uma voz que dizia: "Mande algum imediatamente para buscar a sua filha, ou algo horrvel ir lhe acontecer" . Ela no deu ateno. A voz voltou e repetiu as palavras ameaadoras - a me resistiu, ainda. Mas, da terceira vez, ela foi tomada de terror e de tremores e apressou a empregada para buscar a menininha. Pouco tempo depois, exatamente no local onde ela brincava, uma locomotiva veio a espatifar-se, depois de descarrilar. O caso seguinte foi objeto de uma pesquisa de C. Flammarion e tambm da parte de Myers, da SPR: Lady Eardley recuperava-se de uma doena. Ela tinha o hbito de trancar a porta quando tomava o

seu banho e foi o que fez, nesse dia. No momento exato em que ela ia entrar no banho, uma voz lhe disse: "Abra a porta". A voz era bem distinta, bem exterior e, no entanto, parecia vir, de alguma forma, dela mesma. Ela no conseguiu dizer com preciso se a voz era masculina ou feminina. Ela olhou ao redor e no viu ningum. Ento, a voz retomou: "Abra a porta!" . Ela comeou a ficar com medo, perguntando-se se no estaria doente ou ficando louca. Como ela se preparava novamente para entrar na banheira, a voz repetiu sua ordem, uma terceira e, talvez, uma quarta vez. Lady Eardley deu um pulo, abriu a porta e entrou no banho. Ao entrar, ela desmaiou e caiu na gua. A camareira, que estava no quarto ao lado, ouviu o barulho da queda, correu e conseguiu salv-Ia. Se a porta estivesse trancada, ela teria comeado a bater e, depois, no conseguindo forar a porta, teria ido buscar ajuda. Enquanto isso, sua patroa teria se afogado. A voz vinha, sem dvida, da prpria moa. No entanto, esta premonio que se manifestou, neste caso, na forma de uma ordem imperativa, repetida at seu cumprimento, e, principalmente, bem audvel, est fora das possibilidades de explicaes ortodoxas. Todas as famosas sensitivas soviticas (Nina Kulagina, Varvara Ivanova, AlIa Vinogradova, Djouma Davitaschvili) tiveram clauriaudincia. Varvara Ivanova ouviu, certa noite em que estava em Tachkent, uma voz de homem idoso que, gaguejando, chamava-a para socorr-Io. No dia seguinte, retornando a Moscou, ela encontrou o homem, idoso e gaguejando, que a esperava para que ela o magnetizasse. Haviam detectado nele um tumor canceroso e ele estava l fazia dois dias, dirigindo suas preces foto da mdium, para que ela voltasse. No momento em que a mensagem foi recebida por Varvara, ele se ps a chorar. Espantosa, pitoresca e comovente histria autntica esta. No falaremos sobre a possibilidade, bem conhecida, de ouvir, ou melhor, ouvir de novo, acontecimentos que ocorreram no passado, como o caso das duas inglesas que ouviram o desenrolar da batalha de Dieppe, muitos anos depois da mesma. Este fenmeno, na verdade, diz respeito estrutura desconhecida do tempo e encontra-

se fora do tema abordado por este livro.

19 PERCEPO EXTRA-SENSORIAL (PES) POR INTERMDIO DE UM OBJETO (PESOR) (Psicometria, metagnomia)

Os termos mais usados para designar este fenmeno esto entre os que tiveram os piores critrios de escolha da parapsicologia: psicometria quer dizer "medida da alma" (ou da psique) e metagnomia significa "o que est alm da percepo". O primeiro nome poderia aplicar-se aos testes de inteligncia e o segundo, vidncia. O sensitivo que apresenta este talento particular ou o adquire em estado de transe ou sob hipnose, pode fornecer informaes sobre um objeto que lhe entregue e que ele no conhece. As informaes podem ser relativas ao passado do objeto, aos acontecimentos que se desenrolaram na sua presena, aos seus sucessivos proprietrios, etc. De acordo com o professor Sergueiev, a PESOR seria extremamente difundida. Seu mecanismo pode ser acompanhado atravs do efeito Kirlian. O sujeito 1 manipula durante vrias horas um objeto, por exemplo, uma moeda, passando-a em seguida ao sujeito 2. A kirligrafia do segundo sujeito mostra, ento, uma figura extraordinria. Algo se passa, incontestavelmente, entre o objeto e o mdium improvisado e trata-se, bem entendido, de informao. H, portanto, comunicao entre a "aura" do sujeito e o objeto. Os Drs. Raikov e Kazatskine demonstraram o fato utilizando a hipnose. Todo homem pode solicitar a memria de um objeto. Pode ser muito difcil separar os fatos da PESOR dos relacionados telepatia e vidncia. Como explicar os detalhes relativos ao futuro, tais como a cura do co ou o acidente provocado pelo carro amarelo, citados adiante? O objeto traria tambm, em si, uma marca do futuro? O Dr. Ducasse levou um pequeno vaso, quebrado e consertado,

proveniente das escavaes de Pompia, a Hurkos, que apalpou o pacote e lhe disse: "Eu vejo uma exploso, isto se passou h muito tempo; ouo uma lngua estrangeira; vejo uma cor escura (nuvem de cinzas descritas por Plnio); est remendado. O proprietrio do objeto certamente est morto, mas no o Dr. Ducasse. Ele vai bem". um pouco vago, mas, afinal de contas, satisfatrio. Um objeto foi colocado numa caixa, que no foi mostrada a Hurkos. Este declarou estar vendo uma coleira de cachorro e plos castanhos. "Este cachorro", diz Hurkos, "est mancando da pata traseira esquerda. O veterinrio acha que uma artrite, mas na realidade uma neurite. Ele ser curado por uma espcie de choque." Dentro da caixa no havia coleira, mas sim uma corrente. Por outro lado, o diagnstico mdico estava exato e o co, efetivamente, curou-se, depois que um carro o atropelou, alis sem machuc-Io. Num outro caso, Hurkos viu que a dona do objeto apresentado iria desenvolver um tumor, que ele cJesenhou exatamente, sobre uma das trompas de Falpio. O tumor s surgiu seis meses aps esta premonio e foi operado. Foi um caso de clarividncia premonitria. A deteco teleptica se faz muito bem sobre fotos. Esta era outra especialidade de Hurkos. Foi-lhe mostrado um envelope contendo a foto de uma criana. Hurkos viu que a criana seria atropelada por um nibus amarelo, num cruzamento, numa quarta-feira. Antes do cruzamento, ele descreveu o itinerrio seguido pela criana: era o que ela fazia para ir escola. Os pais, justamente preocupados, que lhe haviam levado a foto, pediram conselho a Hurkos. Este lhes disse para manter a criana em casa s quartas-feiras, durante quatro semanas. Aps este prazo, a criana voltou a freqentar a escola s quartas-feiras e, seis semanas aps a sesso, foi atropelada, alis sem gravidade, no cruzamento indicado, por um grande carro de cor amarelo-queimado. O acidente foi admiravelmente previsto, apesar de alguns detalhes, como o tipo de veculo e sua cor, embora o amarelo-queimado no deixe de ser um tipo de amarelo. O escritor Julian Huxley trouxe outra foto, num envelope. Hurkos,

ento, descreveu longamente uma senhora. Huxley o interrompeu e mostrou a foto, que era a de seu neto. Hurkos refletiu e corrigiu-se: ele havia descrito, na verdade, no a foto do envelope, mas a que se encontrava dentro da maleta de Huxley, na qual o sensitivo se apoiara. Eis, a seguir, um exemplo de verificao moderna da clarividncia, realizada no Instituto de Parapsicologia de Utrecht, em Grard Croiset. Em 24 de fevereiro de 1961, sob a direo do professor W. H. Tenhaeff e na presena de algumas dezenas de membros da SPR, cada um dos assistentes colocou um objeto dentro de uma caixa com vinte e quatro compartimentos. Enquanto os objetos eram colocados, Croiset estava ausente. A caixa, posta sobre a mesa, foi coberta com um leno e orientada sucessivamente em vrias direes, de modo a impossibilitar a localizao dos compartimentos. Croiset entrou na sala e, sentado a cinco metros de distncia da caixa, deu suas impresses sobre um dos objetos. Suas "impresses" foram registradas num gravador. Em seguida ele foi autorizado a retirar o objeto da caixa: era uma pulseira, colocada pela Srta. L. H., que nunca havia encontrado Croiset antes. A fita gravada foi novamente ouvida, mas desta vez os comentrios de Croiset foram seguidos pelos da Srta. L. H., que haviam sido registrados num outro aparelho. Estas operaes foram observadas por Tenhaeff e pelo presidente da sesso, que era o comissrio de polcia. Constatou-se que a maior parte dos comentrios do clarividente era exata. Ele descreveu vrias pessoas que tinham estado em contato com a Srta. L. H. e chegou at a descrever um encontro que ela havia tido e que havia esquecido completamente. Grard Croiset tornou-se um especialista na localizao de desaparecidos, sendo que a polcia recorreu diversas vezes aos seus servios. Foi assim que ele indicou que o corpo de um garoto afogado seria encontrado numa barragem. Nada foi encontrado no mesmo dia, nem no dia seguinte, mas, no terceiro dia, o corpo apareceu, como previsto. Em outra ocasio, uma jovem de famlia rica desapareceu e temia-se

um seqestro. Concentrando-se, ele declarou que a estava vendo, saindo de um cinema, sem conseguir, no entanto, especificar o lugar. De fato, a moa, num impulso, decidiu ir ver uma amiga em Nova York, e, no momento da sesso, realmente estava saindo de um cinema. Na Frana, Jean-Louis Crozier tambm especializou-se na localizao de pessoas desaparecidas. Em julho de 1988, sua lista de sucessos contava com cento e oitenta corpos reencontrados. Ele trabalhava com o auxlio de uma varinha. * * O autor refere-se, provavelmente, a uma varinha de radiestesia. (N. da T.)

20 XENOGLOSSIA
A xenoglossia O fato de se falar uma lngua que no foi aprendida. Pode-se distinguir a xenoglossia direta, na qual as letras escrevem-se sozinhas no papel, e a xenoglossia indireta, na qual o mdium escreve o que ditado por um interlocutor invisvel ou ento fala numa lngua que desconhece. Por outro lado, quando a pessoa permanece consciente e no se modifica, trata-se de uma lembrana, pois o conhecimento de uma lngua implica que ela foi aprendida em algum lugar, e a explicao mais simples, se no a nica vlida, a de que isto aconteceu durante uma outra existncia. Em outros casos, quando uma outra pessoa substitui a pessoa normal, da mesma forma que numa troca de personalidade, isto pode ser atribudo lembrana de uma encarnao anterior ou ento interveno passageira de um esprito estrangeiro, ou seja, a uma possesso. A xenoglossia direta assemelha-se, evidentemente, escrita direta. O fato de que um lpis possa escrever sozinho j suficientemente extraordinrio para que no cause espanto caso escreva em chins. A glossolalia, na qual os sonmbulos falam ou escrevem pseudo-

lnguas inexistentes, elaboradas por seu prprio inconsciente (caso do marciano de Hlene Smith, que foi estudado por Flournoy) compete ao campo da psiquiatria e nada tem a ver com a xenoglossia. Assim como acontece com outros poderes medinicos, a xenoglossia pode ser desencadeada como conseqncia de um choque. O Rheinischer Merkur, de Koblenz, do dia 31 de maio de 1947, relata dois casos. O primeiro o de um campons siciliano, abstmio, que um dia embebedou-se na companhia de amigos. Ao acordar, ele se ps a falar grego, mas no o grego moderno e sim o grego clssico. E o homem, no entanto, era absolutamente inculto. O segundo caso o de Ihansi, uma garotinha que caiu do terceiro andar. Ela no se machucou, mas comeou a falar vrios dialetos hindus antigos, j desaparecidos. A hiptese de que as recordaes precisas de uma vida anterior possam explicar a xenoglossia pde ser demonstrada nos casos seguintes. O caso de Robin Hull Este caso foi constatado por Melvyn Douglas no incio de sua carreira cinematogrfica. O pequeno Robin emitia, inconscientemente, sons estranhos e incompreensveis, continuando a faz-Io mesmo quando j falava melhor. Quando ele completou cinco anos, uma amiga, adepta da reencarnao, pediu para verificar se no se tratava de uma lngua existente. Foi trazido um professor, especialista em lnguas asiticas, que identificou, em parte, um dialeto falado ao norte do Tibete. A outra parte lhe era desconhecida. Seguiu-se um estranho dilogo: - Onde foi que voc aprendeu? - Na escola - disse a criana. A me interveio: - Robin, mas voc nunca foi escola! - Fui, sim. Eu estive, antes. O professor:

- Que escola era essa? Voc se lembra? Depois de refletir, Robin respondeu: - Sim, eu me lembro: Era nas montanhas. Mas no naquelas onde ns vamos no vero. A famlia passava as frias na montanha, e o professor continuou: - Como era a escola? Era feita de pedra ou de madeira? Esta pergunta poderia identificar a regio. O menino assegurou que a escola era de pedra. Quando lhe foi perguntado se os professores eram homens ou mulheres, ele disse que eram homens, mas que usavam vestidos compridos com cintos de corda - monges tibetanos. Ele tambm deu detalhes sobre a prpria escola. Extremamente perturbado, o professor fez uma viagem provvel regio. Ele acabou por encontrar a escola, na regio de Kuen-Lun, cujo acesso no era proibido na poca, como era o do Tibete central. O mdico nova-iorquino Marshall W. McDuffie e sua mulher Wilgelmine tiveram gmeos, que falavam entre si uma lngua totalmente desconhecida. O mdico levou-os Universidade de Columbia, onde a lngua no pde ser identificada. Foi somente por acaso que se descobriu tratar-se de... aramaico (I. Stevenson). O aramaico uma lngua semtica, falada ainda hoje em certas regies do Oriente Mdio. No caso deles, assim como no de Robin, trata-se, evidentemente, de uma reencarnao, cujas lembranas podem comportar o uso da lngua da vida passada do sensitivo. A pesquisa de Stevenson conta com vrios exemplos. O caso de Laura Edmonds Um dos casos mais marcantes e minuciosamente estudados foi o de Laura Edmonds, filha do juiz Edmonds, que foi presidente do Senado e membro da Corte Suprema de Justia de Nova York. Laura, sua filha, catlica muito devota, s falava o ingls e algumas palavras de francs. Em 1859, o Sr. Edmonds recebeu a visita do Sr. Evangelides, de nacionalidade grega, que pde conversar com Laura em grego

moderno. Seria mais exato dizer que, na verdade, ele conversou com N. Botzaris (irmo do conhecido patriota), amigo ntimo de Evangelides, morto na Grcia. Durante a conversa, o Sr. Evangelides chorou ao receber de seu amigo do alm a notcia da morte (na Grcia) de seu filho, o que, mais tarde, foi confirmado. Vrias pessoas assistiram a esta conversa. Evangelides, que, at ento, jamais havia assistido a qualquer manifestao esprita, aproveitou a ocasio para fazer diversas experincias, de modo a apreciar a natureza desse gnero de fenmeno: ele abordava diversos assuntos, que a moa, ento com dezesseis anos de idade, certamente no poderia conhecer. Ele mudava de assunto constantemente, passando bruscamente de questes de ordem privada a questes polticas, filosficas e fisiolgicas. Conclui-se que, neste caso, tratava-se no somente do domnio de uma lngua desconhecida pelo sensitivo, mas sim de uma espcie de possesso da jovem mdium por uma pessoa distinta (Aksakof, p. 358). Em outras ocasies, sempre em estado de transe, Laura Edmonds falou vrias outras lnguas: francs, latim, italiano, portugus, espanhol, polons, hngaro, hindi e vrios dialetos hindus, lnguas estas pertencentes a grupos lingsticos muito diferentes. Edmonds concluiu, a partir do exame do caso, que tratava-se realmente do falecido amigo de Evangelides, que falava pela boca de Laura, pois esta era a nica explicao possvel para os fatos. Antes desta visita, Laura jamais havia ouvido a lngua grega, era a primeira vez que Evangelides os visitava e eles nunca tinham se visto. O caso de Laura Edmonds ilustra bem a dificuldade que existe para se diferenciar as variadas interpretaes dos fatos paranormais. Falar lnguas que nunca foram aprendidas poderia explicar-se pelas recordaes das reencarnaes precedentes, no entanto, neste caso, o sensitivo deveria permanecer consciente, como demonstram, por exemplo, os casos da pesquisa de Stevenson sobre as recordaes de vidas passadas. No entanto, Laura no se lembrava dessas conversas. Ela parecia estar numa espcie de transe. Por outro lado,

as lnguas que ela falava formam trs grupos, o que, sem excluir a possibilidade de terem sido faladas por um fillogo, indicaria antes trs pessoas: um erudito ocidental, um polons ou hngaro e um indiano. Ora, as pesquisas do tipo Stevenson indicam que h uma tendncia para renascer no mesmo pas, portanto a nica soluo que eliminaria todas estas contradies seria a de que Laura era invadida, possuda se preferirmos, por diferentes espritos. Os detalhes do caso Evangelides o confIrmam. Finalmente, conclui-se que Laura era uma mdium de voz direta e que a hiptese dos espritas (a da possesso pelos espritos) encontrava-se ali brilhantemente confirmada. O caso de Ninfa Filiberto Este caso foi minuciosamente relatado pelo Dr. Nicolas Cervello, de Palermo, numa brochura intitulada: Histoire d'un cas d'hystrie avec crbration spontane (Palermo, 1855). Uma jovem de dezesseis anos foi tomada de graves crises histricas, ao longo do ano de 1849, com fases de sonambulismo. No dia 13 de setembro" Ninfa falava com muita facilidade e rapidez uma lngua incompreensvel. Supomos que fosse o grego, pois, num transe, ela escreveu: "Estive em Atenas; vi esta amvel cidade e as pessoas l falam como eu... No dia 14, ela no compreendia. o grego nem o italiano, mas falava exclusivamente o francs, lngua que conhecia com muita imperfeio. Quando lhe foi dito que ela havia falado grego, ela se ps a rir e disse que jamais havia aprendido o grego ou qualquer outra lngua que no a sua e que ela era uma parisiense, vivendo em Palermo. Ela zombava de nosso sotaque e de nossa pronncia... No dia 15, ela falou durante muito tempo o ingls, lngua que ignorava completamente, com dois ingleses. Durante esta conversa, ela expressou sua surpresa por tardarem a trazer-lhe seu ch. Ora, nunca se toma ch de manh na Siclia! Neste dia, sua voz estava quase apagada. Quando ficou to fraca a ponto de precisar exprimir-se por sinais, ela encontrou um meio engenhoso para fazer-se entender: ela

pedia um livro ingls, e, segurando-o, indicava com o dedo diferentes palavras, compondo assim a frase que queria dizer. importante salientar que este procedimento s est ao alcance de uma pessoa que tenha um excelente conhecimento da lngua! No dia 16, ela anunciou ser nativa de Siena e descreveu minunciosamente as obras de arte desta cidade. A pronncia de Siena muito bonita e harmoniosa, impossvel de ser adquirida sem que se tenha nascido l... A moa permaneceu neste estado at o dia 18. Ela previu que sua paralisia desapareceria nesse dia, o que de fato aconteceu. O mais curioso que, medida que a paralisia desaparecia, o toscano puro que a doente falava aparecia no meio de uma frase em dialeto siciliano, sua lngua materna. Mais adiante, ela no se lembrava de nenhuma das lnguas que havia falado durante a crise. Este caso foi integralmente relatado e discutido pelo Dr. F. Halm nos Annales des sciences psychiques. O caso de Anita Ripoll Em 1912, o conde Mijatovitch, representante da Srvia na Inglaterra, levou a uma sesso da Sra. Wriedt um amigo croata. A voz de um mdico, velho amigo do diplomata e falecido pouco tempo antes, manifestou-se e dirigiu-se ao seu compatriota. Eles conversaram durante algum tempo em croata. Era a primeira vez que a Sra. Wriedt ouvia esta lngua. Em outra ocasio, Mijatovitch teve a felicidade de poder conversar longamente em srvio com sua me, falecida. Estes casos foram descritos pelo vice-almirante Usborne Moore. Denis Bradley, trabalhando com o mdium Valiantine, estava na casa do Sr. De Wickoff quando um dos experimentadores precisou ausentar-se. O Sr. De Wickoff imaginou ento substitu-Io por seu copeiro e por sua cozinheira espanhola, Anita Ripoll, que, recmchegada aos Estados Unidos, desconhecia a lngua inglesa. Valiantine utilizava uma espcie de megafone, que levitava e ia tocar

os assistentes. Era deste instrumento que as vozes saam. Ao tocar a cozinheira, esta gritou. Imediatamente, uma voz, saindo do megafone, gritou, com um acento de viva afeio: "Anita! Anita!" E seguiu-se uma conversa apaixonada, volvel, intensamente meridional, entre a mulher e seu marido, falecido. Mesmo sem conhecer o espanhol, ningum poderia enganar-se quanto natureza dos sentimentos expressados. Nem o marido nem a mulher pareciam espantados com a natureza supranormal de sua conversa. Estas duas almas simples" que nunca tinham realmente meditado a respeito da sobrevivncia, aceitavam a situao como normal. O Sr. De Wickoff, que acompanhava a conversa, no pde deixar de tomar parte, dirigindo-se, em espanhol, ao "esprito" Jos. Imediatamente, Jos e Anita trocaram de lngua, passando a falar em seu dialeto nativo, que era o basco misturado ao espanhol corrompido, como soubemos mais tarde. Este episdio indiscutvel, pois ningum poder supor que o mdium, sabendo antecipadamente que um membro do grupo seria substitudo, teve o tempo de dominar o pato basco-espanhol. Sem contar o incidente de "Jos", que, assim que percebeu que algum ouvia a conversa com sua mulher viva, mudou no mesmo instante de lngua, adotando seu pato nativo, para fugir aos ouvidos indiscretos. O caso Rosemary-Nona Este um exemplo de rara beleza, de uma xenoglossia indiscutvel. O professor Frederic H. Wood trabalhou com a mdium escritora, Srta. Rosemary, jovem culta e inteligente. Seu Le Cercle du roi produziu vrios volumes de notas. Num dado momento, apresentou-se um esprito, dizendo chamar-se Lady Nona e ser uma princesa babilnia que havia desposado um dos faras das antigas dinastias, identificado como sendo, sem dvida, Amenhotep III (1408-1372 a.C.). Como conseqncia das intrigas dos sacerdotes, Nona foi atirada no Nilo. No outro mundo, ela desenvolveu faculdades medinicas para ajudar os vivos. Como ela e o fara se

amavam, quando este morreu eles se reencontraram no alm. Lady Nona falava com a mdium e escrevia em egpcio antigo, estudado pelo egiptlogo Hulme. Foi ele quem definiu com preciso a poca, a partir de certos detalhes precisos e da filologia. Em 1887, descobriu-se, em Tell EI-Amarna, a cpia de uma carta do rei da Babilnia KadaIhman-Bel a Amenhotep III, na qual ele perguntava sobre as razes do desaparecimento de sua irm: "Tu desejas que eu te conceda a mo de minha filha, enquanto minha irm, que meu pai te deu em casamento, j est contigo e ningum mais soube dela, ningum mais a viu, ningum sabe se est viva ou morta". Uma delegao foi enviada da Babilnia corte do fara. As damas da corte lhe foram apresentadas, mas a irm do rei no estava entre elas. Estes detalhes confirmaram o relato de Lady Nona. Entre outras identificaes, citamos a descrio do fara, que foi comparada que se encontra no British Museum, e os instrumentos musicais, dos quais a Lady Nona, ela prpria musicista, deu vrias descries detalhadas. A filologia contribuiu para precisar a poca na qual viveu a princesa: ela utilizava palavras especficas do Imprio do Meio (2.400-1.356 a.C.). Por exemplo, para dizer "no", em vez de In ou Inan, ela empregava Bin, que era ento muito moderno. O verdadeiro nome de Nona (= Desconhecida) era Telika. Lady Nona utilizou primeiro o ingls. Tendo o egiptlogo perguntado a Wood se no havia no texto palavras egpcias (no havia), Nona comeou a enviar-lhe mensagens nesta lngua. A primeira foi: Ahyi-taahula = Sado a ti. Enfim! A 21 de novembro de 1931, Wood dirigiu-se a Nona: "Inuh-hirath, neesoo-saht, Nona", "Sado a ti, princesa Nona". Este texto foi escondido da mdium. Nona, entretanto, respondeu: ''Ah-neesh-u-en, P'a-ahsee-men", "Protegidos, ns o somos" (isto, na verdade, est subentendido), e acrescentou em ingls: "Eu respondi s palavras dele". Parecia que a resposta no correspondia mensagem, mas, qual no foi o espanto de Hulme quando, ao receber a resposta, percebeu que Nona havia tomado a palavra "sado" por "proteo" (Proteo a ti!) que , de fato, o sentido muito mais usual da palavra.

Este erro varre todas as hipteses no espritas, tais como a telepatia, a telemnsia ou a criptomnsia. Hulme, muito impressionado, declarou que "este surpreendente equvoco era a prova mais extraordinria da identificao pessoal de Lady Nona" . O egiptlogo e a mdium acabaram por encontrar-se quando Wood levou Rosemary casa de Hulme. Seria mais exato dizer que o egiptlogo encontrou a rainha, que utilizava ora a mo, ora a laringe de uma jovem inglesa. A conversa desenvolveu-se em parte em ingls e em parte em egpcio. O sbio, seguro da identidade de sua interlocutora, pediulhe numerosas explicaes. A ttulo de exemplo, pergunta "Qual o som do sinal da guia?", Lady Nona observou que no se tratava de uma guia, e sim de um falco. O egiptlogo, por sua vez, pensava no abutre, mas o falco egpcio est, de fato, mais prximo da guia do que do abutre. Para terminar, ela assinou com seu hierglifo egpcio. Opinio final do professor Wood: este caso ser resolvido apenas se abandonarmos os preconceitos da escola. Nos anos 20, o Dr. Neville Whymant, sinlogo, ctico quanto possibilidade de comunicao com os espritos dos mortos, estando presente a uma sesso do mdium George Valiantine, pediu para falar com Confcio. K'ung-fu-T'Zu manifestou-se e teve uma longa conversa com o sinlogo, citando textos, discutindo variveis e explicando, como s um erudito chins poderia fazer. O mdium expressava-se, na ocasio, em chins antigo oficial. Ou, desnecessrio dizer, era Confcio quem falava? De qualquer forma, Whymant declarou-se inteiramente convencido. H vrios casos anlogos conhecidos. Uma entidade que se denominava "Nepenthes" escrevia em grego antigo, lngua desconhecida de todos os assistentes.

II - PODERES DA MENTE SOBRE A MENTE 21 EXTERIORIZAO DA SENSIBILIDADE

Considera-se que h exteriorizao da sensibilidade quando os rgo dos sentidos do sujeito, geralmente em estado hipntico, so afetados pelos estmulos aplicados, no diretamente sobre o seu corpo fsico, em diferentes locais, claramente externos ao corpo e, particularmente, aos objetos para os quais a sensibilidade do sujeito em questo foi transferida. Este fenmeno foi estudado em seus mnimos detalhes por De Rochas. A percepo exterior ao corpo pode ser excercida pelo duplo astral exteriorizado, que pode ser seguido atravs de vidncia. Este duplo pode ser desdobrado pela vontade do sensitivo. Ele est ligado ao corpo fsico por um cordo fludico que pode ser rompido, por exemplo aplicando-lhe uma chama, o que parece no apresentar qualquer perigo. Quando o duplo picado por um objeto pontiagudo, surge um estigma vermelho no lugar correspondente, no corpo do sensitivo. Quando o "fantasma" da Sra. Lefevre, uma sensitiva usada por De Rochas, teve perfurado um dedo, foi o dedo da prpria mdium que sangrou. De Rochas tentou conectar o "fantasma" a um fio, atravs do qual era transmitida a msica tocada por um aparelho e constatou que o sensitivo tambm a ouvia. Estas experincias mostram que preciso reavaliar nossas idias sobre as possibilidades do enfeitiamento, apressadamente relegado ao nvel das supersties. Numa sesso aberta ao pblico, De Rochas mostrou, assim, que uma espectadora, colocada em rapport hipntico com uma boneca de cera, sentia a dor das picadas quando a boneca era espetada com longos alfinetes. Lembramos que o estado de rapport hipntico bem menos perfeito que a hipnose profunda. A sensibilidade pode tambm ser transferida para uma chapa

fotogrfica: o hipnotizado sente os arranhes que so feitos em sua imagem (De Rochas). Boirac realizou o seguinte experimento sobre a transferncia de sensibilidade: um copo d'gua, que ele havia segurado por algum tempo, foi posto em contato com outro copo d'gua, para o qual havia sido transferida a sensibilidade do sensitivo. Os dois lquidos foram ligados atravs de um fio metlico isolado, dobrado em forma de U, e Boirac constatou, ento, que o sensitivo sentia as picadas ou belisces que lhe eram aplicados. Alguma coisa, portanto, ligava Boirac gua de seu copo, esta gua do copo do sensitivo hipnotizado e esta ltima ao prprio sensitivo. As sensaes do paciente em estado hipntico ficam muito exacerbadas. Durante uma experincia, Boirac bebeu algumas gotas de licor chartreuse. O hipnotizado exclamou que a bebida lhe subia cabea e, ao levantar-se bruscamente, estatelou-se no cho: estava bbado! A pessoa que est em rapport com o operador no ouve o que as outras pessoas dizem, a menos que estas toquem o operador. Eis um teste moderno da exteriorizao da sensibilidade, feito por Tischner. Uma senhora, em estado de hipnose profunda, ficava sentada numa poltrona com espaldar alto. Sua sensibilidade era, ento, transferida para um copo d'gua que trazia uma marca de identificao invisvel por fora. Tischner pegava o copo e colocava-o sobre uma mesa, atrs do encosto da poltrona, onde j estavam dois outros copos idnticos, tambm marcados. Durante esta manipulao, um ajudante virava as costas. A seguir, o prprio Tischner virava as costas, enquanto o ajudante mudava a posio dos copos, embaralhando-os. Para evitar que o ajudante identificasse o copo pelo toque, pois poderia estar mais quente, ele usava luvas. A seguir, quando mais ningum conseguia dizer qual dos copos estava carregado de eflvios , Tischner picava e arranhava a superfcie da gua dos copos. Apesar de todos os seus esforos para induzir a erro a hipnotizada, esta sempre indicava corretamente o copo "carregado". No houve um s erro, num total de duzentas e cinqenta provas.

Esta senhora no era telepata e nem clarividente. A probabilidade de atingir este escore ao acaso de 1 sobre um nmero que possui uma centena de zeros. Estas experincias foram repetidas, sempre com sucesso. Trabalhos de De Rochas De Rochas estudou longamente a transmisso das sensaes por meio de condutores metlicos, da gua e de outras substncias. Ele se colocou em rapport com o mdium romeno Politi, o qual acusava uma contrao imediata dos msculos da mo e do brao se ele mergulhasse uma bengala na mesma gua na qual De Rochas mergulhava a sua. Tomando o cuidado de colocar o mdium de costas para ele, para evitar um possvel efeito de sugesto pela viso, ele pde constatar que, na gua do rio Marne, a transmisso se fazia muito bem a 400 metros, desde que ele se colocasse rio acima, em relao ao mdium. A esta distncia registrou-se um atraso de trs ou quatro segundos na transmisso. Contra a correnteza, a transmisso limitava-se a uma distncia de cinqenta metros, aproximadamente. Atravs do jato de uma mangueira de irrigao, a transmisso ocorria com a condio de que o mdium se colocasse aps o hipnotizador, no sentido do jato. O mesmo era vlido para uma pequena queda d'gua. O ferro conduz muito bem a sensibilidade. Com Politi, De Rochas operou com trilhos de trem: distncia de 1.100 metros, o choque transmitido era tal que os dedos de Politi se contraram e os tendes de seu pulso vibraram violentamente. Ele largou a bengala, soltando um grito e praguejando em romeno. As tentativas foram at os 1.300 metros, tambm com efeitos positivos. No sei se estas experincias foram retomadas. A transmisso pelos trilhos no acontecia se o terreno estivesse molhado demais. Com a Sra. Lambert, De Rochas constatou a transmisso da sensibilidade atravs de uma rvore, que era tocada por duas bengalas, mas apenas de baixo para cima, ou seja, se De Rochas

tocasse a parte de baixo do tronco e a Sra. Lambert um galho. No ocorria transmisso quando ela tocava as folhas. Poderia ser devido influncia da direo de circulao da seiva? O junco transmite o efeito melhor que a madeira comum; o ferro laminado, melhor que o ferro forjado. Haveria a uma influncia da orientao das molculas. Uma barra de ferro isolada por verniz no transmite nada (efeito de superfcie?). A transmisso melhora se o condutor seccionado. Estudo sistemtico da transmisso da sensibilidade por um condutor metlico De Rochas fez um estudo sistemtico do fenmeno utilizando um arame galvanizado de 200 metros de comprimento, montado sobre estacas com isoladores de vidro. A reao do sujeito posto em estado de rapport era provocada quando o experimentador apertava uma das extremidades. medida que as experincias se prolongavam, a transmisso melhorava e, assim, foi constatado que bastava-lhe roar levemente o arame para provocar a reao. Do outro lado, bastava Sra. Lambert colocar a mo no prolongamento da sua extremidade do arame, a uns 10 centmetros de distncia. Para interromper a transmisso, De Rochas soprava no arame. No final, era suficiente para ele olhar fixamente para o arame para estabelecer o contato. Colocando o arame de ferro na terra, o fenmeno era suprimido, ao passo que, se o arame fosse de cobre, a transmisso no era interrompida. Sabe-se que o cobre conduz melhor a eletricidade que o ferro. Temos a, portanto, a prova de que a transmisso da sensibilidade utiliza um agente que no de natureza eltrica. De Rochas assegurou-se de que o cobre parava igualmente os eflvios da Sra. Lambert. Ele salientou que estas concluses s eram vlidas, at prova em contrrio, para ele e para a Sra. Lambert. No saberamos ser mais prudentes! impossvel descrever aqui todos os efeitos que De Rochas descobriu ao longo de suas experincias. Eles podem ser encontrados

em seus livros. Assinalamos, entre outros, o fato de que uma bobina de cobre exercia uma atrao ou uma repulso sobre o brao da Sra. Lambert em estado de rapport, variando conforme se tratasse do brao direito ou do esquerdo. Parece haver a uma analogia eltrica. De Rochas props a teoria segundo a qual uma tela de ferro acumularia o fluido vital, subtraindo o do magnetizador . Ele tentou colocar na cabea da Sra. Lambert uma espcie de calota de tela de ferro, ligada por um arame a uma outra calota, que era colocada em sua prpria cabea. Ele pensava, talvez, provocar uma transmisso de pensamento, mas s conseguiu provocar na Sra. Lambert cefalias muito desagradveis. Com Josphine, outra sensitiva experimental, ele fez no fio transmissor um corte profundo, o que provocou uma dor bastante forte e a apario, algumas horas mais tarde, de um estigma linear vermelho no local onde o fio passava. Ele conseguiu transmitir-lhe mensagens simples, utilizando um cdigo convencional. Um barbante seco conduz mal a "radiao vital", mas a conduz bem se est molhado. Outro efeito curioso, descoberto por De Rochas, consiste em apoiar fortemente a mo sobre uma mesa. Quando o sensitivo apia sua prpria mo no mesmo lugar, assegura-se a transmisso. Este efeito aumenta se a presso exercida atravs de uma tela de ferro. Raio vetor da radiao vital no ar. Em vez de operar sobre um condutor material, pode-se exercer aes diversas, tais como pinamentos, picadas, etc. sobre o raio digital, que emana das extremidades dos dedos. Uma ao idntica pode ser constatada sobre o raio ocular, que emana dos olhos do operador. desnecessrio lembrar que estes efeitos, experimentalmente constatados, situam-se completamente fora dos limites dos conhecimentos da cincia clssica e que eles podem justificar e explicar diversas prticas de magia, particularmente a feitiaria. De Rochas operou tambm sobre o raio refletido num espelho e constatou que a transmisso fazia-se igualmente bem. suficiente, portanto, operar sobre a imagem vista num espelho. Eis algo que

demonstra a realidade do "mau-olhado" . Neste ponto, nos encontramos muito longe de nossos ensinamentos universitrios. Lembramos que a deve estar a explicao da incompreensvel ao do olhar sobre as oscilaes de um pndulo (carta de Chevreul a Ampere em La Revue des deux mondes, 1833) e de diversas experincias modernas. Salientamos entre as aplicaes da transferncia de sensibilidade a transferncia da doena s plantas, colocando os curativos de uma ferida, os plos do membro doente, etc. no buraco que foi escavado no tronco de uma rvore vigorosa, que depois tampado hermeticamente. Podese localizar uma rvore vigorosa num jardim e, noite, enviar-lhe mentalmente sua doena ou a de outra pessoa. um procedimento simples, fcil, eficaz e barato. A rvore no sofre com ele (as plantas alimentamse de nossos resduos). Na transferncia da doena aos animais (zooterapia), numerosas receitas foram estudadas e esto sempre em uso. Encontramos a aplicao de um animal familiar sobre o local doente e a aplicao de carne fresca. O p de simpatia uma receita atribuda ao cavaleiro Digby (16031665) e consiste em tratar o material que foi utilizado no curativo com o p ou com uma soluo concentrada de sulfato de ferro ou de cobre. necessrio que o procedimento seja feito ao lado da pessoa ferida.

22 POSSESSO
No sentido mais geral, a possesso seria a invaso da pessoa por uma entidade psquica que consegue imiscuir-se no funcionamento normal do esprito invadido, domin-lo em maior ou menor grau, subjug-lo, ou, at mesmo, expuls-lo completamente de seu corpo. A pobreza dos nossos conhecimentos relativos estrutura real de nossa mente, bem como nossa ignorncia quase completa no que diz respeito ao alm, impedem-nos de distinguir fenmenos atualmente confundidos sob uma denominao nica, mas que so,

provavelmente, distintos. O desdobramento da personalidade, descrito aqui, pode ser considerado como um caso, perfeito, alis, de possesso. Os fenmenos de poltergeist, tambm descritos aqui, mostram uma atividade extracorprea da possesso. A possesso provisria representada pelo mdium, que, em estado de transe, assume a personalidade de um morto. Isto no vlido, naturalmente, para os casos em que o prprio inconsciente do mdium se pe a representar um papel "teatral". Esto descritos, mais adiante, vrios casos que entram nesta categoria. Agresso pelo mdium "possudo Na noite do dia 5 de abril de 1904, uma sesso reuniu em torno do mdium L. P. o pesquisador Bozzano e outras quatro pessoas. Aps algum tempo, o mdium manifestou um grande medo, levantou-se, lutou contra um inimigo invisvel, rolando no cho, e correu para um canto da sala, berrando: "Para trs! V embora! No, eu no quero. Me ajudem!" As testemunhas, no sabendo o que fazer, concentraram seus pensamentos em Luigi, o esprito-guia do mdium. Acalmandose aos poucos, o mdium suspirou e murmurou: "Ele se foi! Que cara feia! Luigi, o esprito-guia, manifestou-se, ento, pela boca do mdium e explicou que estava presente sesso um esprito da mais baixa categoria, contra o qual ele no conseguia lutar e que possua um sentimento de dio implacvel contra um dos membros do grupo. Neste momento, o mdium exclamou: "A est ele, de novo! Eu no posso mais vos defender! (Lembremo-nos de que era o esprito-guia que falava.) Suspendam-na... Luigi certamente queria dizer: "Suspendam a sesso", mas j era tarde demais. O mdium, urrando e tomado de fria, agarrou-se garganta de um dos presentes, decidido a estrangul-lo com todas as suas foras. Ele rugiu: "Finalmente eu te reencontro, covarde! Eu fui soldado na marinha real. Voc se lembra do caso do Porto? Voc me

deu a morte, mas hoje eu vou me vingar e te estrangular". Depois de uma terrvel luta corpo a corpo, os assistentes, reunindo todas as suas foras, conseguiram arrancar a vtima, meio estrangulada, das garras do mdium, que urrava como um tigre e acabou caindo em completo abatimento, desfalecendo sobre o tapete. Esta incrvel agresso contra a vtima, que o relato designa como "Sr. X", foi estudada por Bozzano, que tinha como pontos de partida as menes da "marinha real" e do "caso do Porto". Bozzano estava certo de que no se tratava de fantasias, ainda mais porque a vtima no tinha protestado contra a grave acusao de homicdio. Sabia-se que, em sua juventude, ele havia servido na marinha, como oficial. Eis o que Bozzano encontrou: Durante um cruzeiro de instruo, o tenente X, passando perto de uma taberna no Porto onde o navio fazia escala, ouviu um barulho de vozes furiosas de bbados e, percebendo que falavam em italiano, compreendeu que eram marinheiros da sua tripulao. Entrou e, reconhecendo os homens, ordenou-lhes que voltassem ao navio. Um deles, mais bbado que os outros, recusou-se a ir, chegando a ameaar seu superior. O oficial, irritado, puxou a espada e golpeou o peito do homem, matando-o. Ele foi levado ao conselho de guerra, condenado a seis meses de priso numa fortaleza - punio mxima para um oficial - e, quando a pena foi cumprida, foi convidado a demitir-se. Estes eram os fatos. Os remorsos do oficial teriam sido capazes de criar um fantasma no esprito do mdium? Longos anos haviam se passado entre o assassinato e a sesso esprita. Por que, ento, este sbito furor? Mas as vias do inconsciente so impenetrveis... preciso observar que este caso realiza com rara perfeio uma possesso no sentido eclesistico do termo. Tudo se passou exatamente como se o mdium tivesse sido possudo pelo esprito do marinheiro morto! O Dr. Gibier, colaborador de Pasteur e fundador do Instituto Pasteur de Nova York, conta o seguinte caso em Spiritisme, fakirisme occidental (1891). Em 1886, Gibier realizava experincias medinicas num laboratrio da Escola Prtica da Faculdade de Medicina de Paris. O laboratrio

ficava ao lado de um anfiteatro, no qual se encontrava, justamente, um cadver que havia servido ao Dr. Gibier para estudos de medicina operatria. Assistiam s sesses dois amigos de Gibier, um mdico e um jornalista. O mdium, Sr. S., era um gigante americano, que produzia materializaes e fenmenos de TK. Na primeira sesso, no houve fenmenos ntidos. O mdium sentiase pouco vontade e queixava-se de "ms influncias" . sada, receberam uma chuva de pancadas nas costas, principalmente o mdium. Quando voltavam para casa, de carro, as pancadas continuaram a chover no teto do veculo. Na sesso seguinte, enquanto se dirigiam ao laboratrio, dois frascos de vidro foram atirados contra eles. Um deles atingiu um dos participantes, enquanto o outro espatifou-se nos degraus da escada que subiam. O prdio estava vazio. No laboratrio, durante algum tempo tudo correu normalmente. O Dr. Gibier disse, em tom jocoso (mas em francs, para no ser compreendido pelo mdium, que ele no queria perturbar), que, se o homem disseqado fosse um mau elemento, faria todo o possvel para impedir que eles conseguissem realizar suas pesquisas. No mesmo instante, o mdium entrou em transe, agitou-se convulsivamente e depois levantou-se, com os olhos saltados, agarrando um pesado banco de carvalho e fazendo-o girar no ar. Os assistentes afastaramse rapidamente, mas o Dr. Gibier ficou preso onde estava, de costas para a parede, atrs de uma mesa e entre um aquecedor e um mvel. O americano apontou para ele o indicador esquerdo e, com a mo direita, atirou o banco, soltando um gemido rouco e gutural. Gibier protegeu-se, usando a mesa como escudo. Esta foi rachada ao meio. Ele a empurrou contra o mdium enfurecido, que largou o banco e deixou-se cair numa cadeira, tomado por convulses. Ele voltou a si rapidamente e no se lembrava de nada. Eles retomaram a sesso; no entanto, desta vez, o mdium foi colocado no lugar onde estava antes o Dr. Gibier. Imediatamente, o americano teve um segundo acesso e avanou novamente sobre Gibier, brandindo sua cadeira. Este protegeu-se primeiro com o banco,

mas depois, lembrando-se de um procedimento do qual ouvira falar como sendo infalvel em tais circunstncias, jogou fora o banco e dirigiu seus dedos para o rosto do mdium, desejando violentamente que ele fosse imobilizado. O efeito foi instantneo: o americano atirou a cadeira para trs, com tanta fora que ela despedaou-se, tremeu violentamente e foi bruscamente transportado alguns passos para trs. Em seguida deixou-se cair no cho, retorcendo-se com tanta violncia que se podiam ouvir suas articulaes estalando. Ele foi reanimado por alguns passes magnticos. Gibier dedicou vrias pginas de seu trabalho para descrever os perigos destas manifestaes. Quando j se viu o suficiente para convencerse, preciso deixar o perigo que oferece esse tipo de investigao para aqueles que possuem a fora e a competncia necessria para enfrent10 e levar os trabalhos a um bom termo. Sua explicao, que no difere daquela dos espritas nem da dos tesofos, a de que as larvas podem apoderar-se do corpo astral disponvel e causar danos irreparveis (termos do Dr. Gibier). Incorporao Designaram-se com este nome os casos, rarssimos, nos quais o esprito de uma pessoa se encontra no corpo de outra, sem que se saiba para onde foi aquele que, aparentemente, foi expulso. Eis um destes casos, contado pelo Dr. H. Larcher no no. 18 da Revue mtapsychique: Em Budapest, Iris F. adormeceu profundamente, aps quinze dias de doena. No dia 5 de agosto de 1933, ela acordou, mas no reconheceu nenhuma das pessoas que lhe eram prximas. Em vez de hngaro, ela s falava o alemo e o espanhol. Ela revelou chamar-se Luca Alterez de Salvio, disse que tinha catorze filhos e que seu marido, Pedro de Salvio, era ferrovirio. Todos eles moravam em Madri. Depois desta transformao, ela se ps a preparar pratos espanhis e a fumar, enquanto lris jamais havia fumado. Ela danava e cantava

canes espanholas. As buscas em Madri no deram resultado, pois a famlia havia deixado a cidade durante a guerra civil. No entanto, descobriu-se que Lucia havia morrido, esmagada por um carro blindado ao tentar salvar seu filho mais novo. Isto ocorreu trs meses antes da curiosa doena de lris. Apesar disso, Pedro foi encontrado muito mais tarde e foi ver IrisLucia. Ele ficou estarrecido! Ela deu detalhes que somente os dois conheciam e o nome de seus catorze filhos. A incorporao foi tecnicamente dominada no Oriente, onde ela pode ser praticada vontade. Este , por exemplo, o caso dos tulkus tibetanos. O caso seguinte, no qual a magia certamente desempenhou um papel essencial, foi descrito por Christie-Murray em Rincarnation - anciennes croyances et vidence moderne (Newton Abbot, Londres, 1981). O chefe do monastrio Ky-Rong acabara de morrer. Para substitu-lo, foi escolhido um menino de oito anos, um tanto simplrio, que foi colocado numa liteira, sobre os joelhos do corpo embalsamado do morto, sendo ambos recobertos com um vu. Logo, ouviu-se um grito e, arrancado o vu, o garoto surgiu declarando: "Eu sou o Lama Me Thon Tsampo" . Com os olhos faiscando de uma luz inslita, ele se ps a falar com autoridade, discutindo os pontos da doutrina e profetizando. Ele reconheceu, bem entendido, os objetos que lhe haviam pertencido. Jasbir, trs anos e meio, de Uttar Pradesh, morreu de varola. Durante a noite, ele ressuscitou. Depois de permanecer mudo durante vrios dias, declarou que se chamava Sotha Ram, que tinha vinte e dois anos e que havia morrido recentemente, batendo a cabea numa queda. Ele morava num vilarejo das proximidades. Tendo pertencido casta dos brmanes, ele recusava todo alimento que no tivesse sido preparado segundo as regras da casta. Acabouse por descobrir a famlia e a criana reconheceu seus pais, assim como outros membros da comunidade. Preferindo esta famlia de Jasbir, ele acabou abandonando esta ltima e foi morar com a famlia

de Sotha Ram, ou seja, a sua. Quanto a Jasbir, ele foi, aparentemente, expulso. Entretanto, o caso poderia ser diferente do que parece. Talvez Jasbir estivesse realmente morto, tendo seu esprito deixado o corpo, mas, estando este ainda vegetativamente vivo, o esprito de Sotha Ram, que acabava de deixar o seu, poderia ter aproveitado a disponibilidade oferecida para reencarnar-se imediatamente. Tratar-se-ia, ento, no de uma incorporao, mas de uma "ressurreio" com substituio de esprito, ou melhor, de uma troca de espritos no mesmo corpo.

lII. PODERES DA MENTE SOBRE SEU CORPO 23 OS ESTIGMAS

No sentido mais amplo que este termo possui, principalmente na psiquiatria, os estigmas so marcas que aparecem na pele de certos sujeitos, principalmente femininos, quer sejam santos e misticos, quer sejam histricos ou, enfim, hipnotizados. No sentido limitado ao domnio cristo, os estigmas que surgem nos extticos reproduzem as cinco chagas de Jesus. A fraude torna-se particularmente fcil no caso dos estigmas, que podem ser imitados de inmeras maneiras. A religiosa Magdalena da Cruz confessou a impostura e foi condenada recluso monstica por toda a vida. No se conhecem casos de estigmatizao antes do incio do sculo XIII. A natureza dos estigmas varivel e pode ir de um avermelhamento superficial da pele at feridas profundas, que atravessam os tecidos do corpo. Resumindo a orientao do pensamento catlico moderno, o padre Thurston S. J. considera todos estes fenmenos, em geral, como efeitos de uma sugesto histrica: - A chaga na parte lateral do corpo realizada por estigmas que

podem assumir formas tanto lineares como puntiformes, ou, ainda, forma de lua crescente. No se pode perceber, a, uma interveno "do alto" para reproduzir a chaga de Jesus. - No caso de Gemma Galgani, as chagas sangrentas reproduziam, tanto nas dimenses quanto nas posies, as que estavam representadas num grande crucifixo diante do qual ela costumava rezar. - A exttica Catherine Emmerich foi marcada primeiro com uma cruz no peito. Esta cruz tinha a forma, muito particular, de um Y, que reproduzia a do crucifixo de Coesfeld, pelo qual ela tinha grande devoo quando pequena. A sugesto evidente. - Quando se considera coletivamente os casos de extticas revivendo a Paixo, com os sintomas fsicos correspondentes, percebe-se que as aparncias objetivas seguem a histria tradicional, ou melhor, suas diferentes variantes, pois, alm dos textos evanglicos temos os apcrifos, que so textos antigos e venerveis, que forneceram numerosos detalhes bem conhecidos. Um dos apcrifos descreve detalhadamente a crucificao. O padre Thurston conclui sua demonstrao estabelecendo um paralelismo perfeito entre as atividades das extticas revivendo a Paixo de Cristo e as personalidades dissociadas, bem conhecidas da psiquiatria. A quase totalidade dos casos de estigmatizao est ligada a desordens nervosas. Nos ltimos sete sculos, s foram notados dois casos de estigmatizao masculina. Entre as propriedades particulares dos estigmas, podemos salientar: - o desaparecimento quase instantneo dos estigmas, assim como seu ressurgimento em certas circunstncias, o que faz pensar numa disjuno dentre o corpo fsico e seu duplo astral. A cirurgia com as mos nuas deu lugar a hipteses semelhantes: apesar das aparncias, os tecidos no so realmente cortados e a operao propriamente dita utiliza uma desmaterializao da matria. A inciso se fecha quase instantaneamente porque apenas o corpo sutil foi cortado e a volta ao estado normal feita por uma rematerializao; - que o estigma uma ferida sui generis que, entre vrias outras

particularidades, possui a de no evoluir. Ao contrrio das demais feridas, o estigma no cicatriza (por mais que se faa de tudo para isso), no cresce, no se infecciona, no evolui. No padre Pio, o estigmatizado, estes estigmas persistiram por cinqenta anos. Eles foram controlados, em particular, pelo Dr. Bignami, materialista convicto. morte do capuchinho, os estigmas desapareceram sem deixar vestgios. As constataes dos mdicos e as fotografias tiradas logo aps a morte atestaram o fato. No se conhece, atualmente, nenhum mecanismo psicofisiolgico ou neurolgico que possa produzir leses iguais aos estigmas (Babinski, Lhermitte). Estigmatizao diablica Assim como para a infestao diablica, que uma forma de assombrao, ns conservamos o termo "diablica" para designar uma forma particular de estigmatizao. A palavra no implica uma crena na existncia do Grande Chifrudo, inimigo de Deus e dos homens, mas foi usada por ser um termo cmodo. Sem contar que a Igreja detm aqui a prioridade na denominao, como de regra nas cincias. Uma vez que, segundo a Igreja Catlica, o Diabo tem um poder que se estende sobre o nosso mundo, natural pensar que ele possa enviar estigmas aos seus prprios eleitos. Eleonora Zgun, nascida em 1913 na Romnia, manifestou fenmenos de poltergeist em torno de 1925. O que estes fenmenos tinham de particular que eles atacavam a prpria Eleonora. Ela foi estudada por Harry Price, que unia qualidade de parapsiclogo a de prestidigitador, assistido pelo Dr. Fielding Ould. O esprito, ou o poltergeist, como preferirmos, deixava no corpo da menina arranhes sangrentos, freqentemente formados por onze traos paralelos. Ele tambm a mordia nos braos: o sinal deixado mostrava a marca de seis dentes em cima e cinco em baixo, mas o que ele tinha de particular que tambm podia aplicar-se a uma

superfcie plana, como no ombro, formando um crculo, como se a mandbula estivesse completamente deslocada ( maneira dos peixes ciclstomos). Ela era tambm espetada por alfinetes que provinham da casa. Apresentava, inclusive, dermografias. Foi assim que se viu surgir em seu brao a palavra DRACU, que, em romeno, quer dizer diabo. Por que duvidar do autor, uma vez que o malefcio est assinado? O que distinguia estas manifestaes era seu carter inesperado. Naturalmente, tudo foi feito para eliminar a fraude, fosse ela consciente ou no. Os investigadores cobriram o brao de Eleonora com uma gordura tingida ou com um p fino, colorido e adesivo, que deveriam ser encontrados depois na boca ou nas unhas da menina, caso ela mesma provocasse os ferimentos. O resultado deste controle era sempre negativo. Alis, as marcas de garras foram vistas formando-se sob os olhos dos observadores. As concluses deste caso podem ser adotadas com reserva, no entanto as observaes so boas. O caso teria uma explicao animista, segundo a qual o inconsciente de Eleonora tinha tendncias masoquistas. No h por que espantarse: no de nosso ego consciente que dependem estas pulses.

24 A INCOMBUSTIBILIDADE DO CORPO HUMANO. A RESISTNCIA AO FOGO

A resistncia do corpo humano ao do fogo um fenmeno paranormal que est entre os que so mais contrrios aos nossos conhecimentos mais elementares. Uma criana de dois anos que coloca o dedo na chama de uma vela j sabe que o fogo queima. Entretanto, em determinadas circunstncias, os homens podem passear sobre brasas e sobre pedras incandescentes sem que seus ps apresentem o menor trao da ao do calor, sendo que at suas

roupas ficam intactas! Estes fatos, que se repetem a toda hora e nos mais diversos pases do mundo, contradizem claramente a fsica, a qumica e a biologia mais elementares que nos so ensinadas, bem como o bom senso vulgar. Os ps destes homens devem queimar: ora, eles no queimam. evidente que alguma coisa vem anular os efeitos da alta temperatura. Como nenhum agente fsico desempenha este papel, trata-se, por tanto, de uma ao da mente. Esta evidncia corroborada pela possibilidade de treinamento psquico no exerccio da incombustibilidade, as sim como pela capacidade do executante de conferir a incombustibilidade a outras pessoas, por meio de uma pequena cerimnia simples. Podem-se distinguir, no conjunto dos fenmenos paranormais de resistncia s altas temperaturas, dois tipos de fenmenos: 1. A resistncia geral ao fogo. Ela pode ser inata ou adquirida, por exemplo por um treinamento que faz parte do xamanismo. A pessoa que apresenta este fenmeno pode exerc-Io em estado de transe ou em seu estado normal. Ela pode, ento, colocar as mos ou a cabea nas chamas, segurar um ferro em brasa, lamb-Io e engolir lquidos extremamente quentes, como o breu derretido e inflamado. 2. A pirobacia, ou marcha sobre o fogo, consiste em caminhar sobre um leito de carvo ardente ou lajes de pedras incandescentes. Duas particularidades caracterizam a pirobacia: ela pode ser concedida pelo operador a outras pessoas atravs de um ritual rpido, como um toque, e, alm disso, a proteo estende-se s roupas e aos sapatos, embora haja uma curiosa exceo - a dos sapatos de couro, que nem sempre so protegidos. No mais, multides inteiras foram observadas passando numa vala de fogo sendo que delas faziam parte inclusive europeus. A pirovassia uma variante da pirobacia: ela consiste em danas sobre o carvo em brasa. Esta dana particular pratica-se atualmente na Grcia pelos anastenares (ver mais adiante).

Os fatos A resistncia do corpo humano ao fogo um fenmeno particularmente digno de interesse, pois, alm de ser conhecido nos mais diferentes pases do mundo, ele entra em contradio com as noes mais elementares da nossa qumica. Este fenmeno foi atestado desde a alta Antiguidade; foi freqente na Idade Mdia; encontrado hoje na frica, entre os xams siberianos, no Japo, entre os ndios americanos, na Amrica Latina, na Austrlia e na Europa. Em 1637, os feiticeiros mostraram ao padre jesuta Lejeune, que tinha ido evangelizar os huronianos de Quebec, como eles conseguiam segurar entre os dentes pedras em brasa e como, para aliviar os doentes, eles os esfregam com brasas. Desafiado a fazer o mesmo, apesar de toda a sutileza de sua dialtica, o padre jesuta foi obrigado a confessar-se derrotado. Em 1731, fenmenos extraordinrios ocorreram sobre o tmulo do dicono Franois Paris, morto quatro anos antes. Diante dos fenmenos de histeria coletiva e da afluncia cada vez maior de pessoas, o rei ordenou o fechamento do cemitrio de Saint-Mdard, onde se encontrava o tmulo do dicono. Ora, parte a histeria e a desordem, fenmenos extremamente estranhos produziam-se no local, sendo amplamente observados por um grande nmero de testemunhas, entre as quais personagens importantes. Foram vistas levitaes, a incombustibilidade dos corpos e das roupas e o endurecimento das carnes do corpo, o que as tornava resistentes s facas e s pontas. Um magistrado agnstico, Carr de Montgeron, (1) foi encarregado das investigaes. Ele constituiu uma comisso de inqurito, compreendendo dois padres e oito funcionrios reais. 1. Menciona-se tambm que Montgeron era jansenista. Na verdade, ele tornou-se jansenista justamente em conseqncia de suas observaes em Saint-Mdard. Antes disso ele chamava a ateno

por levar uma vida um tanto dissoluta. (N. do A.) Tendo constatado os fenmenos, Montgeron, impressionado pela autenticidade dos mesmos e vendo neles objeto de estudo e no motivo para escndalos, apresentou seu trabalho ao rei. A justia optou por abafar o caso, que escapava ao controle das autoridades religiosas oficiais e mandou esse metapsquico, muito avanado para sua poca, refrescar as idias na Bastilha. Foi assim que o obscurantismo triunfou mais uma vez e que o estudo dos fenmenos parapsicolgicos, que teria podido iniciar-se com um material excepcional, sofreu um retardo de duzentos e cinqenta anos. Eis o exemplo de um documento que registra fatos observados em Saint-Mdard. Estes referem-se "Salamandra". "Ns, abaixo assinados, Franois Desvernays, padre, doutor em teologia no Estabelecimento e Sociedade da Sorbonne; Pierre Jourdan, licenciado da Sorbonne, cnego de Bayeux; Milorde Edouard de Rumond Perth; Louis-Basile Carr de Montgeron, conselheiro do Parlamento; Armand Arouet, tesoureiro da Cmara de Contas; Alexandre-Robert Boindin, escudeiro; Senhor de Boibessin (e mais vrios burgueses de Paris e escudeiros), certificamos ter visto, no dia de hoje, entre 8 e 10 horas da noite, a denominada Marie Sonnet, tendo convulses, com a cabea sobre um banquinho e os ps sobre um outro, estando os mencionados banquinhos inteiramente dentro de uma grande lareira, um de cada lado, de maneira que seu corpo estava no ar, acima do fogo, que era extremamente violento e que ela ficou pelo espao de trinta e seis minutos nesta situao, por quatro vezes, sem que o lenol que a envolvia, no vestindo roupas, tivesse queimado, embora a chama a ultrapassasse algumas vezes, o que nos pareceu absolutamente sobrenatural. Atestando o fato, assinamos neste dia 12 de maio de 1731. Assinado: (seguem os nomes precedentes). Mais, certificamos que, enquanto assinvamos o presente certificado, a mencionada Sonnet colocou-se novamente no fogo da maneira acima enunciada e l ficou durante nove minutos, parecendo dormir acima do braseiro que estava muito ardente, l

havendo quinze achas e um pequeno feixe de lenha queimando durante as mencionadas duas horas e quinze minutos. Esta passagem freqentemente mal citada: compreende-se "por, quatro vezes" como "em quatro vezes", enquanto o documento diz, explicitamente, que era "recomeando por quatro vezes", o que, contando com os nove minutos suplementares, perfaz bem o total indicado, com alguns minutos entre cada "cozimento". Marie Sonnet no era a nica a apresentar to notvel e completa resistncia ao fogo. Um amigo de Carr de Montgeron pendurou no pescoo de outra incombustvel, Gabrielle, mas e ovos e, desse modo, ela os ps a cozinhar, simplesmente colocando a cabea nas chamas. Foi relatado que, no Tibete, os monges podem ficar no meio das chamas. So os mesmos monges que ficam ao relento, seminus, com temperaturas muito abaixo de zero. Diante das perseguies religiosas sofridas pelos budistas, conheceram-se numerosos casos de bonzos que foram queimados vivos, ateando fogo ao prprio corpo, encharcado de petrleo. Observou-se que no momento em que, horrivelmente queimado, o corpo tombava definitivamente, o rosto dos sacerdotes permanecia perfeitamente impassvel. Poderia tratar-se de um autodomnio sobrehumano. Mas tambm podemos supor que, talvez, tendo sacrificado a prpria vida, o religioso punha-se no mesmo estado que lhe permitia andar sobre o fogo e que, enquanto seu corpo queimava, ele nada sentia. No sculo XX, as informaes tornam-se cada vez mais detalhadas e confirmam, exatamente, as antigas. O abade Despatures, futuro bispo de Mysore, na ndia, foi convidado pelo rei a assistir a uma cerimnia de caminhada sobre o fogo. Uma vala de 2 metros por 4 metros foi preenchida com carves em brasa, numa espessura de pelo menos 25 centmetros. O padre aproximou-se e constatou que a vala irradiava um calor insuportvel. Um maometano, do norte da ndia, achava-se numa das extremidades da vala. Ele convidou um dos servos a entrar e, como este resistia, agarrou-o e o empurrou. O

infeliz, apavorado, primeiro tentou sair, mas, a seguir, exibiu um largo sorriso e caminhou lentamente sobre as brasas. Os outros servos, ento, o seguiram e depois foram os msicos do rei, entre os quais vrios cristos, com seus instrumentos, cujas partituras de papel no se inflamaram, bem como suas roupas. Alguns amontoados de folhas secas de palmeira foram jogados na vala, para provar que no havia truque: as chamas, que se elevaram imediatamente, subiam mais alto que a cabea dos msicos e roavam suas partituras. Neste momento, dois europeus, o chefe da polcia local (catlico) e um engenheiro civil, que assistiam cerimnia, perguntaram ao rei se poderiam participar tambm, ao que o rei aquiesceu. Eles desceram na vala, totalmente vestidos. Interrogados pelo futuro bispo, responderam que se sentiam bem, que estavam no braseiro mas que o fogo no os queimava. Ao final da cerimnia, o muulmano dono do fogo caiu, contorcendose no cho. Trouxeram-lhe gua, que ele bebeu com sofreguido. Um brmane, ento, explicou ao padre: "Ele tomou para si a queimadura do fogo". Seria este o segredo da transmisso? Talvez, mas certamente no a explicao: seria preciso saber como se faz para "tomar para si" uma ao fsica. Esta mais uma manifestao dos poderes da mente. O desenrolar da caminhada no fogo idntico na Polinsia, nas ilhas Fiji, na ilha Reunio, na ndia e em outros lugares. Nos Estados Unidos ela praticada pelos Apaches Sioux, Cheyennes e Pueblos. Na ilha Reunio, uma cerimnia organizada todos os anos durante a quaresma, pela comunidade indiana, na presena das autoridades e do prefeito. A cada vez, um incrdulo atira qualquer coisa no fogo para verificar se no um truque e, a cada vez, o objeto queima imediatamente. Em 1890, quatro britnicos assistiam a uma festa vudu na ilha de Raratoa. Todos os presentes ultrapassavam a vala repleta de pedras em brasa. O Dr. Gudgeon, o Dr. T. Hocken e seus dois amigos, tendo previamente recebido a proteo do xam, passaram tambm: eles nada sentiram, a no ser um leve ardor. Apenas um dos quatro virou-

se para trs e foi muito levemente queimado (isso nos lembra a mulher de Lot...). Hocken quis medir a temperatura emitida pelo fosso: a uma distncia de 2 metros, a solda metlica que protegia o termmetro derreteu quando o mercrio se aproximava de 200C. Em 1935, uma experincia foi organizada na Universidade de Londres. A vala de carvo media 7 metros de comprimento e a temperatura das brasas chegava a 430C. Um jovem hindu muulmano percorreu-a quatro vezes. Os cticos argumentaram que ele caminhava depressa demais para queimar-se, mas nenhum deles quis fazer o mesmo para demonstrar a validade de sua hiptese. A resistncia do corpo humano ao fogo foi estudada em Dunglas Home, ao longo de numerosas sesses. Para provar que os carves utilizados estavam mesmo em brasa, Home deixou que, por diversas vezes, as pessoas queimassem os dedos, aps o que ele as imunizava atravs de dois passes rpidos. As pessoas, ento, tornavam-se capazes de manipular impunemente os mesmos carves. Este foi o caso de Lord Lindsay, acadmico que queimou deliberadamente um dos dedos. Home colocava a cabea nas chamas de uma lareira e a sacudia como se estivesse debaixo de uma ducha. Em certa ocasio, Home colocou um sininho metlico, aquecido at o rubro, nos cabelos de uma senhora. De outra vez, foi um carvo incandescente, no colo de outra senhora, que estava usando um vestido de musselina branca, o qual ficou intacto. Em ambos os casos, nenhuma manipulao suspeita foi notada. Estando hospedado na casa do Sr. Samuel Carter Hall, editor do Art Journal, Home colocou sobre a cabea do dono da casa um bloco de carvo ardente, to grande que era obrigado a segur-Io com as mos. De acordo com o depoimento da Sra. Hall, Home assentava sobre o carvo os cabelos brancos do Sr. Hall, que sentia apenas um calor moderado. Assim como a maioria das faculdades paranormais, a resistncia ao fogo, que uma prtica do xamanismo, pode ser inata. Eis alguns exemplos. No sculo XVII, um ferreiro ingls chamado Richardson fazia

demonstraes de uma completa insensibilidade ao fogo. Ele era to conhecido na Inglaterra quanto na Frana, onde um artigo do Journal des savants lhe foi dedicado em 1677. Ele engolia pedaos de carvo em brasa e tambm colocava sobre sua lngua uma pedao de carvo ardente, sobre o qual era colocado uma ostra. Atiava-se ento o carvo, que lanava chamas e fagulhas, at que a ostra se abrisse e fosse cozida. O mesmo homem bebia uma mistura inflamada de breu, cera e enxofre, que ainda queimava em sua boca; brincava com uma haste de ferro aquecida a ponto de ficar branca, mantendo-a entre os dentes, embora no por muito tempo. A relao destes fatos pode ser encontrada na obra de John Evelyn. Entre ns, no sculo XVII, o feiticeiro Thomas Boull foi acusado de manter relaes com o Diabo, para poder caminhar sobre brasas sem se queimar. Seus juzes fizeram questo de provar-lhe que esta incombustibilidade diablica era de m qualidade: eles o queimaram vivo, em Roueo, a 22 de agosto de 1647. Em 1871, o New York Herald relatou que Nathan Cooker, um negro de Thlbot County, em Maryland, podia colocar os ps sobre uma p aquecida at o rubro e mant-Ios a at que a p esfriasse. Ele podia fazer o mesmo com sua lngua, lambendo a p. O homem foi examinado por vrios mdicos, que constataram a ausncia de queimaduras, tanto nos ps como na lngua. Cooker derramava chumbo derretido na prpria boca, bochechando com o mesmo, at que esfriasse e se solidificasse. Nenhum truque foi descoberto. Cooker exercia a profisso apropriada para os seus talentos particulares: ele era ferreiro. Melhor que o ferreiro gauls de Asterix, ele dispensava as pinas, pois podia segurar com as mos o ferro incandescente, enquanto forjava! Esta proeza foi devidamente atestada por dois juzes. Nesta poca ele tinha em torno de cinqenta e oito anos. Era um homem ignorante e analfabeto, que descobrira suas capacidades ainda na infncia, quando era um criado: ele contava a maneira como conseguia roubar nas cozinhas, pescando bolinhos no leo fervendo e consumindo-os com auxlio de caf fervente. O artigo do New York Herald foi retomado na The Spiritual

Magazine de janeiro de 1872. Ainda mais perto de ns, em 1927, K. R. Wissen, de Nova York, descobriu, nas montanhas do Tennessee, um rapaz que pegava com firmeza carves em brasa sem nada sentir e que considerava isto como fato normal! O missionrio Faurie descreveu um Richardson chins, Bruno Kiong. Ele manipulava impunemente carves em brasa e os colocava nas roupas, sem que estas queimassem. Era um feiticeiro-curandeiro, cuja arte praticava-se na famlia fazia dois sculos. Ele fazia seus nmeros com carves ardentes nos mercados, a ttulo de publicidade, para atrair a clientela. Os anastenares gregos Fenmenos anlogos caminhada sobre o fogo existem tambm na Europa, mais exatamente na Grcia. Do ponto de vista da fisiologia paranormal os fatos so os mesmos, mas a explicao histrica , aqui, muito particular. Trata-se de nada mais nada menos que do renascimento das festas dionisacas, mas, desta vez, com uma colaborao crist. Os fenmenos de pirobacia e pirovassia so praticados por um grupo especial, que no uma sociedade no sentido comum da palavra, pois s podem fazer parte deste grupo aqueles que provam sua capacidade de incombustibilidade. Estes homens e mulheres levam o nome de anastenares (aqueles que gemem). Pesquisas de diversos estudiosos gregos mostram que estas cerimnias so muito antigas. Entre os nomes que eram dados s participantes destas cerimnias, encontramos as bacantes e as mnades, conhecidas pelas orgias e pelos excessos aos quais se entregavam, em homenagem ao seu deus. Um texto do sculo XII cita, como sede destas atividades, o vilarejo de Kosty. Outrora, vrias festas, com durao de oito dias, l eram celebradas. O fogo sobre o qual se passava era permanentemente conservado. Estas festas eram seguidas de orgias,

detalhe comum a numerosos rituais de fecundidade. Esta atividade foi perseguida pela Igreja Ortodoxa, mas a perseguio de nada adiantou. Entretanto, as inmeras perseguies, as proibies e as prises acabaram por produzir seus frutos, coroados pela expulso dos anastenares pelos blgaros em 1914. Os anastenares entraram para a clandestinidade e passaram a organizar suas cerimnias sempre em segredo. O Dr. Tanagras, erudito grego, percebeu que estas cerimnias representavam um precioso legado do passado e trabalhou incansavelmente para reintegr-Ias vida moderna. Ele precisou lutar tanto contra a indiferena dos sucessivos governos quanto contra o esquecimento do pblico. E conseguiu: os anastenares foram reencontrados e, da em diante, as festas de Dionsio voltaram a ser celebradas na Grcia, com a nica diferena de que o deus pago foi substitudo por So Constantino, bem cristo, e que os tirsos foram trocados por cones. Quando a Igreja se v confrontada com um culto diferente, tenta primeiro abaf-lo e eliminlo. Se no consegue seu intento, ela o incorpora. Estas incorporaes dos cultos locais, juntamente com a eventual elevao das divindades ao nvel dos santos, so numerosas em todas as religies. Atualmente, a pirobacia e a pirovassia so praticadas em Langada, perto de Tessalnica, em Marolevki, em Maliki e em Santa Helena. Imensas multides participam das festas, inclusive professores, diplomatas estrangeiros, oficiais superiores do exrcito, jornalistas e turistas. A Sra. Diamantoglou descreveu a cerimnia anastenar ocorrida em Langada no dia 21 de maio, dia de So Constantino: "Aps a caminhada solene, os sete anastenares, cinco mulheres e dois homens, puseram-se a danar ao som de uma orquestra de instrumentos populares. A dana era frentica e, depois de uma meia hora, os danarinos entraram em estroplegia, isto , em estado de transe. Seus olhos reviraram-se, deixando aparecer s o branco. Finalmente, entraram na rea de fogo, que atravessaram vrias vezes, durante vinte minutos, aps o que a dana recomeou. Eles

danaram, ento, durante mais vinte minutos, pisoteando os carves em brasa. Todos estavam descalos, desde a primeira vez em que entraram no fogo. As solas de seus ps foram examinadas aps estas demonstraes e no mostraram qualquer queimadura, nem mesmo vermelhido. Como acontece nas outras partes do mundo, suas roupas tambm permaneceram intactas. A Sra. Diamantoglou viu um rapaz que estava assistindo cerimnia sair do meio dos espectadores e precipitar-se, completamente vestido e calado, no fogo, para a danar, junto com os danarinos. Suas roupas e sapatos no apresentavam qualquer marca do fogo. No ano seguinte, ele fazia parte dos anastenares. Os anastenares so camponeses, dedicam-se ao trabalho no campo. Todos eles gozam de uma sade perfeita e nunca consomem lcool. Ao contrrio de todos os demais homens insensveis ao fogo, os anastenares agem em estado de transe. As explicaes A caminhada sobre o fogo e os outros fenmenos de incombustibilidade suscitaram um grande nmero de explicaes. Estas se caracterizam pela gratuidade dos argumentos e pela ingenuidade dos autores, reduzindo-se freqentemente a fantasias sem consistncia. Podemos citar as seguintes: - As lajes no seriam (ou no estariam mais) quentes e os ties estariam mais ou menos apagados. Esta "explicao" pressupe que milhares de testemunhas no foram capazes de distinguir uma laje incandescente de uma laje morna. As testemunhas tambm viram as chamas elevando-se acima das cabeas dos que andavam nas brasas e as folhas das rvores prximas retorcendo-se sob o efeito do calor. As medies feitas com termmetros indicaram centenas de graus (Hocker; Colquhoun). O coronel Cudgeon comeu ti cozido sobre lajes que ainda per maneciam quentes, meia hora aps o fim da cerimnia. .

- Os ps coriceos dos indgenas. Esta explicao supe que os ps dos indgenas sejam recobertos por uma pele particularmente insensvel. Isto estpido: a pele, mesmo coricea, queima. E esta explicao omite os europeus que participaram da cerimnia e se cala sobre a proteo que se estende s meias e s calas. - As receitas misteriosas foram invocadas desde a Antiguidade e este argumento sempre reutilizado. A realidade que no existe qualquer substncia ou tratamento que possa proteger a pele da ao do fogo. Encontram-se, entre estas receitas, a utilizao do alume, do cloreto de mercrio, o tratamento pelo cido sulfrico e a aplicao de sal grosso. Com exceo da possibilidade de recobrir as mos ou a lngua com uma camada espessa (foi proposto o acar recoberto de sabo duro), que leva, evidentemente, algum tempo at ser atravessada pelo calor, estas receitas so ilusrias. Vrios pesquisadores as experimentaram (Hyslop, Batchelder) e queimaram-se da mesma forma. Alis, os ps dos indgenas que foram examinados no traziam qualquer camada protetora, tampouco os dos europeus. - Umidade e rapidez de contato. Invocou-se a lavagem prvia dos ps com gua, o que formaria, no contato com as lajes ardentes, uma camada protetora de vapor (por calefao). Adiantou-se a hiptese da adio do cloreto de clcio. Isto alta fantasia. A rapidez de contato pode ser vlida, mas apenas para uma durao muito breve. Jirl Walker conseguiu correr, descalo, sobre 1,50 metro de carves em brasa. No entanto, os que caminham sobre o fogo fazem-no lentamente, ou ento danam, durante muito tempo, no meio das chamas. - A natureza porosa das pedras, que permanecem pouco aquecidas, enquanto as chamas aparecem apenas nos espaos entre elas, foi proposta. Na realidade, as pedras se aquecem pelo fogo que se acende sobre elas. uma inveno sem consistncia. - A explicao pelo estado exttico ou hipnotizado dos que caminham. Estes estados poderiam explicar a insensibilidade (opera-se bem sob hipnose), mas no a incombustibilidade, nem a resistncia das roupas, inclusive das meias.

- A explicao pela magia. Explicar propor um mecanismo. Indicar a origem no significa explicar, a menos que esta origem indique o mecanismo, o que no o caso. - A transmisso hereditria, da mesma forma, nada esclarece sobre o mecanismo. - A ao de um fluido protetor, desprendido graas exaltao dos danarinos, foi invocada no caso dos anastenares gregos. pura inveno, alis, uma inveno estpida. - A explicao pela iluso. Este ltimo refgio daqueles que negam s pode satisfazer a um dbil mental. Ele supe que multides, milhares de testemunhas, cientistas e oficiais, eram todos psicopatas. Isso sem contar a prova das fotografias e dos filmes. S nos resta confessar que a resistncia do corpo humano ao fogo no tem, atualmente, qualquer explicao, por mais medocre que seja.

25 RESISTNCIA S AES MECNICAS

A resistncia s aes mecnicas, demonstrada por certas pessoas no estado de xtase, talvez no seja, por si s, mais extraordinria que a resistncia ao fogo, mas parece particularmente incompreensvel. Quando um homem fica no meio das chamas, pensamos que h a alguma coisa que no compreendemos, o que verdade, mas para a qual a su posio de que " um truque" parece assentar bem. Esperamos que uma anlise qumica, por exemplo, o revele, para que possamos dizer: "Ah! ento era isso..." Enquanto que, quando se v uma mulher ser golpeada com uma barra de ferro no ventre ou atingida pela ponta de um sabre, que nem ao menos a perfura, vemo-nos na total impossibilidade de compreender. Estes golpes poderiam matar cinqenta pessoas, mas a exttica grita que isto lhe faz bem e pede para baterem mais forte! Foi isto mesmo que pde ser observado no cemitrio de Saint Mdard,

em Paris, em 1731. No que diz respeito s agresses fsicas, vrias pessoas, que foram designadas pelo nome de convulsionrias, submeteram-se a elas voluntariamente, dizendo que isto as aliviava de seus sofrimentos. Entre estes "tratamentos" havia marteladas, paula das e golpes com uma barra de ferro, aplicados com toda a fora de homens vigorosos, no peito, no ventre, nos quadris e nas tbias. Outras doentes tinham os seios esmagados por pinas. Enfim, outras ainda re sistiam a enxadas de lminas afiadas e a pontas de sabre. A Srta. Gabrielle Moler tornou-se convulsionria com a idade de doze anos. Era uma menina muito piedosa. Foi examinada por vrias pessoas, inclusive pelo capelo do rei; foi submetida a golpes no ventre e sob o queixo, sem qualquer efeito. Dois homens atacaramna, ao mesmo tempo e com a mesma fora, com dois instrumentos pontudos, um aplicado em sua garganta e o outro na nuca: as pontas, que deveriam mat-Ia, nem mesmo deixaram marcas! Quatro lminas de enxada foram afiadas at cortarem como facas, sendo que duas foram recortadas em arco. As quatro foram empurradas ao redor da garganta e em torno de um seio, sem qualquer efeito. Um comit de mulheres examinou o seio e o encontrou intacto. Deixou-se cair sobre seu ventre um pilo de 22 quilos, de uma altura de 60 centmetros. O pilo batia e pulava, como sobre uma superfcie de madeira. A operao foi repetida noventa vezes. Ela pediu para que batessem em sua barriga com uma barra de ferro. Estando presente o principal investigador oficial, o conselheiro de Estado Carr de Montgeron, este ofereceu-se para manejar a barra, no por sadismo ou por simples curiosidade, mas para auferir dados que fossem mesmo de primeira mo. Ele manejava uma barra de ferro bruto, com as duas extremidades recurvadas em forma de ps, pesando de 12 a 14 quilos. A Srta. Moller gritava que ele estava batendo com pouca fora e que isto no a aliviava, o que, alis, era visvel. Assim, Montgeron acabou golpeando-a com todas as suas foras, por sessenta vezes. Estava ainda muito fraco para ela! Ento ele foi afastado por um homem de fora descomunal, que a golpeou,

uma centena de vezes, com terrvel vigor. preciso dizer que, seguindo as indicaes da "paciente" , os golpes no eram aplicados em qualquer lugar do ventre, mas sim exatamente no plexo solar. Durante este procedimento, a Srta. Moler ficava de p contra uma parede, que foi abalada pela violncia dos golpes. Montgeron observou bem que a barra se afundava profundamente nas vsceras. Ele quis concluir com perfeio a demonstrao, assegurando-se de que os golpes eram suficientemente fortes. Assim, ele pegou a barra e saiu para o ptio, pondo-se a bater num muro de pedra. No vigsimo quinto golpe, os restos da pedra na qual batia foram atirados do outro lado do muro, deixando um buraco de 15 centmetros de largura. Utilizou-se tambm, na Srta. Moler, um pilo talhado em ponta, com o qual foi golpeada no ventre, com todas as foras: para se ter certeza de que ela no recuava, foi colocada de costas para a parede. Uma pedra de 27 quilos foi munida de dois cabos em forma de T. A pedra era erguida pelos cabos a 50 centmetros de altura e deixada cair sobre seu ventre e seu peito, sendo tambm utilizada para assentarlhe violentos golpes, sempre sem efeito. Marie Sonnet, "a Salamandra", que podia ficar entre fortes chamas, apresentou tambm uma espantosa resistncia aos golpes e s pontas. Ela se deitava curvada, formando um arco, apenas com a cabea e os ps tocando o solo e a curva dos rins "repousando" sobre uma estaca vertical pontiaguda. Uma pedra de 23 quilos libras era ento erguida bem em cima dela, at o teto, de onde se deixava que casse sobre seu ventre recurvado para cima. No foi encontrada qualquer marca, tanto da pedra como da ponta da estaca. De Lan, que assistiu s exibies das convulsionrias, descreveu, entre os fenmenos que pde observar, mulheres que batiam com todas as foras suas cabeas contra as pedras e outras que tentavam ser esquartejadas, sendo cada um de seus membros puxado por um cavalo. De Lan contou quatro mil golpes durante uma nica sesso. Os golpes eram desferidos com a ajuda de grandes pedaos de pau e de achas de lenha, especialmente na altura dos rins e nos ossos das pernas, o

que deveria quebr-Ios. No entanto, eles no se quebravam e as extticas declaravam-se aliviadas. Outras, deitando-se no cho, eram pisadas no estmago, no pescoo, nos olhos, na garganta, no ventre. Tentava-se arrancar-Ihes um seio, sem resultado. Algumas enfiavam-se alfinetes na cabea, mas diziam nada sentir. Dom Lataste estimou que centenas destas extticas devem ter recebido, em vrios meses deste singular tratamento, de trinta a quarenta mil golpes de acha. A irm Escolstica fazia-se suspender, de cabea para baixo, com as saias previamente amarradas abaixo dos joelhos, aps o que era erguida e precipitada com a cabea no cho, um grande nmero de vezes. A garota Turpin inchava extraordinariamente e exigia grandes auxlios para ser tratada. Ela recebia golpes de acha nas cristas dos ossos dos quadris e na altura dos rins, com uma fora que lhe parecia sempre insuficiente. Para alivi-Ia, resolveram confeccionar verdadeiros porretes com grossos pedaos de carvalho, cuja ponta era talhada em forma de cabo, com um dimetro em torno de 6 centmetros. Nisette (Denise) recebia pancadas na cabea. Para content-Ia, as achas foram, finalmente, manejadas por quatro homens. Ela foi tambm submetida estrapade, * tentou ser esquartejada por seis homens e foi pisoteada por outros quinze. Um cavalo certamente no teria resistido. * Estrapade era o nome dado ao suplcio no qual o condenado era pendurado por uma corda e depois solto, caindo na gua ou a alguns ps do solo. (N. da T.) A prancha. Este singular remdio foi imaginado por uma jovem convulsionria que sofria de inchao. Observador atento, Montgeron havia registrado este inchao. Para aIivi-lo, uma slida prancha era colocada sobre a moa e os homens subiam nela, tantos quantos coubessem na prancha. Os homens seguravam-se uns aos outros e alguns apoiavam levemente um dos ps no cho. Foram contados,

assim, mais de vinte homens de uma vez, pesando, no total, mais de uma tonelada. Esta presso servia para desinchar a exttica. As convulsionrias de Saint-Mdard Os extraordinrios fenmenos que ocorreram sobre a tumba do dicono jansenista Franois Paris, no pequeno cemitrio de SaintMdard, em Paris, apresentam um conjunto de fatos inslitos, de uma riqueza inigualada: vrios captulos deste livro receberam a confirmaes mltiplas e incontestveis. O cemitrio, transformado desde ento no pequeno jardim pblico de Saint-Mdard (no 5. arrondissement), situava-se, ento, s portas de Paris. Os fenmenos duraram em torno de um ano e tiveram uma publicidade sem igual, que a disputa que opunha os jansenistas Igreja s fez aumentar. Paris inteira l desfilou, desde o povo mais simples at os grandes do reino, com os doutores da Sorbonne, os mdicos, os magistrados e os estrangeiros. A bibliografia completa do caso das convulsionrias de SaintMdard, inclusive os textos inditos que ficaram em forma de manuscritos, ultrapassa trezentos nmeros. As monografias contemporneas a respeito do assunto continuam a surgir, de tempos em tempos. Ou seja, so poucos os casos to bem documentados, tanto pelo nmero de depoimentos quanto pela qualidade dos observadores. Lembraremos apenas algumas datas: - O dicono de Paris morreu no dia 1. de maio de 1727, com trinta e sete anos. - As convulses e os milagres sobre seu tmulo tiveram incio na primavera de 1731. Foram seguidos de fenmenos semelhantes, por exemplo, em Troyes e em Corbeil. - O cemitrio foi fechado por ordem do rei a 27 de janeiro de 1732. As portas foram muradas e guardas postados em frente. exato que algum foi escrever na porta o conhecido dstico: De parte Roi, dfense Dieu De faire miracle en ce lieu. *

- O decreto real contra as convulsionrias data de 17 de fevereiro de 1733. Ele se deve ao fato de que, embora estando proibidas as sesses abertas ao pblico, elas continuaram a acontecer, entre quatro paredes, em casas particulares. * "Da parte do Rei, proibio a Deus De fazer milagre neste local." (N. da T.) Os fenmenos de Saint-Mdard poderiam ter servido de um brilhante ponto de partida para o estudo dos fenmenos paranormais, mas foram apagados pela estpida disputa dogmtica, coroada pelas proibies oficiais. - As categorias dos fatos que ocorreram no cemitrio de Saint Mdard foram: - As curas miraculosas, "convulses" que deram nome ao conjunto dos fenmenos; a incombustibilidade; a resistncia do corpo s aes mecnicas; a levitao. Acrescentamos relao as descries da "comedora de dejetos" e das "sugadoras", pois estes dois fenmenos escapam igualmente s explicaes da fisiologia conhecida. A reunio de fenmenos to diversos, no mesmo momento e no mesmo lugar, torna evidente que a origem comum dos fenmenos paranormais encontra-se no funcionamento da mente humana, a qual pode exercer seus poderes sobre o corpo e sobre a matria inanimada. As convulses As convulses, das mais diversas formas, produzidas no cemitrio de Saint-Mdard, so distintas das curas. A razo das convulses permanece obscura, mas este tipo de fenmeno histrico e contagioso bem conhecido da psiquiatria clssica. Contudo, certos fatos extraordinrios, como o caso do Sr. Fontaine, continuam sendo de difcil compreenso.

Os fatos desenrolaram-se de 1732 a 1733. Doente e enfraquecido, a ponto de no conseguir parar em p, Fontaine, no entanto, se ps a girar rapidamente sobre uma das pernas, com a outra estendida para a frente. Ele fazia isto, obedecendo a uma irresistvel compulso, duas vezes por dia: uma vez s 9 horas da manh e outra em torno das 3 ho ras da tarde. As sesses duravam de uma hora e meia a duas horas. A velocidade de rotao era de sessenta voltas por minuto. O Sr. Fontaine foi observado por inmeras testemunhas, que acorriam para ver este novo tipo de dervixe girador, que totalizava, portanto, em torno de doze mil rotaes por dia. Aps a sesso matinal ele sentia uma ligeira melhora, mas, aps a segunda sesso, ele se sentia perfeitamente bem. Tendo se convertido ao jansenismo, comeou a praticar o jejum e, sempre obedecendo a um impulso incontrolvel e irresistvel, ele passou a fazer gargarejos vrias vezes por dia com vinagre forte, durante dezoito dias. Sua boca e sua lngua ficaram em carne viva. Ao final deste perodo, ele estava descarnado e moribundo. Retomando a alimentao por ordem de seu superior, ele inchou desmesuradamente. Aps um ltimo jejum de quarenta dias, ficou completamente curado. Que caso extraordinrio, com detalhes incompreensveis! Parece que, em seu ltimo jejum, Fontaine foi atingido pelos mesmos fenmenos que atingem os inedacos (at mesmo o vinagre parecia-lhe inspido). verdade que, afinal, ele curou-se. Mas por que as sesses de rotao? As curas milagrosas Limitamo-nos a fazer um resumo dos casos mais notveis: - Dom Alfonso de Palacios, jovem nobre espanhol, tendo perdi do a viso em um dos olhos e com o outro enfraquecendo cada vez mais, estava quase cego. Depois da aplicao sobre o olho de um pedao da camisa do beato e de uma visita ao tmulo do dicono, ele ficou completamente curado. Os mdicos, uma multido de testemunhas e

vinte e dois padres de Paris atestaram o fato. - A Srta. Thibault, com sessenta e cinco anos de idade, montruosamente hidrpica, * com as articulaes dos dedos da mo esquerda soldadas e o corpo coberto de ulceraes e feridas purulentas, foi curada depois de ficar, por um quarto de hora, deitada sobre o tmulo do beato. Montgeron cita in extenso os atestados dos mdicos, entre os quais os mdicos do rei, os da corte e os cirurgies dos hospitais, os dos padres e tambm os dos incrdulos. - Marie-Anne Couronneau, de sessenta e oito anos, criada, estava com o lado esquerdo do corpo paralisado fazia um ano. S conseguia deslocar-se com a ajuda de um sistema de tiras de pano, amarradas perna inerte e presas ao pescoo, com uma muleta sob o brao direito (sadio); sacudindo o corpo, projetava o lado paralisado para frente. Ela foi examinada pelo Dr. Boudou, primeiro cirurgio do Htel-Dieu, sumidade de reputao mundial, o que garantia a realidade e a gravidade da afeco. Depois de deitar-se sobre o mrmore do dicono, ela sentiu-se percorrida por um estremecimento e levantouse, curada. Boudou examinou-a novamente, no mesmo dia. A cura havia sido completa e definitiva. - Marguerite-Franoise Duchne estava, havia vrios anos, reduzida a um estado cadavrico: vivia deitada, com horrveis enxaquecas, vmitos de sangue, sufocamentos, tumores inflamados, etc. Recobrou a sade perfeita aps vrias visitas ao tmulo do dicono. Montgeron d inmeras justificativas do caso. - Philippe Sergent, cardador, era hemiplgico. Um dos lados de seu corpo estava totalmente inerte e azulado. Em sua terceira visita ao tmulo do dicono ele foi subitamente curado. O procurador-geral, que testemunhou o milagre, comoveu-se at as lgrimas. Os depoimentos incluem todo o pessoal do hospital. Entre os que atestaram o fato, encontra-se o tenente-geral da polcia. A "comedora de detritos O Sr. Le Paige, famoso jurista parisiense que estudou esta moa

durante muito tempo, descreveu-a como uma jovem de boa famlia, muito cuidadosa com sua pessoa. Ela se alimentava de excrementos e de urina. Ao que parece, suas refeies eram preparadas com cuidado: as matrias eram s vezes diludas e outras vezes fervidas. Como regra geral, ela ingeria em torno de um litro por dia. Le Paige passou vinte e um dias pesando suas raes. Depois destas trs semanas, ela passou a acrescentar fuligem de chamin, resduos de unhas, escarros e lquido menstrual, para variar as refeies. possvel absorver dejetos sem ficar, obrigatoriamente, doente: foram vistos homens, desesperadamente famintos, comendo carne podre, couro curtido ou terra. possvel at mesmo acostumar-se (mitridatismo): os indgenas do norte da Sibria consomem carne de mamutes que esto congelados h, aproximadamente, vinte mil anos (o clebre explorador russo Kozlof experimentou e ainda pde ser salvo, mas escapou da morte por pouco). Entretanto, o que no combina com os nossos conhecimentos de fisiologia ,o perfeito estado de sade da "comedora de detritos", que permanecia ativa e alegre. Ela dizia que sua boca continuava fresca. E, alm disso, o que permanece totalmente misterioso o fato de que, por vrias vezes e diante de numerosas testemunhas, ela tenha vomitado em torno de meio copo de leite fresco. Le Paige experimentou-o, levou-o para casa e o observou: era, realmente, bom leite fresco... Esta ltima proeza selou, definitivamente, a reputao de santidade da "comedora de detritos". Este leite misterioso, em todo caso, no vinha de um estmago normal, onde ele teria sido infalivelmente coalhado. As "sugadoras Mencionamos mais um fenmeno, que talvez no seja milagroso: trata-se das sugadoras, tambm chamadas "psilas* milagrosas". Eram mulheres que limpavam as feridas chupando o pus. Como no existiam, naquela poca, nem os antibiticos nem os bactericidas

base de sulfa, os doentes que eram levados ao cemitrio de SaintMdard encontravamse num estado difcil de imaginar. S a descrio de Charlotte Laporte, que, aps elevar aos cus uma prece que lhe desse foras para suportar a prova, mergulhava o rosto numa massa de podrido e a aspirava, engolindo tudo, j de virar o estmago. Este procedimento era, certamente, eficaz, no se deve duvidar: durante a Primeira Guerra Mundial, utilizavam-se, para curar feridas purulentas complicadas, larvas da mosca da carne. Estas larvas preferiam as feridas carne fresca. Eram criadas em ambiente estril. Estranhamente, Charlotte Laporte nunca ficava doente.

IV. PODERES DA MENTE SOBRE OS CORPOS DOS OUTROS 26 MDIUNS DE CURA

Matthew Manning O maior mdium de cura do nosso tempo, Matthew Manning, nasceu em 1956. Ele pintor, mdium, escritor e produz fenmenos de portergeists. Pratica tambm a telepatia e a psicocinesia, consegue agir sobre os peixes e outros animais e pode modificar fatores biolgicos, tais como a taxa hemoltica do sangue. Ele foi estudado nos Estados Unidos, na Gr-Bretanha e na Alemanha. Sob um duplo controle, Manning conseguiu fazer com que suas ondas eletroencefalogrficas correspondessem s de um sujeito experimental. Ele tambm destruiu clulas cancerosas, em vinte e sete casos em trinta. Estas experincias foram realizadas em San Antonio, Texas, pelo Dr. Kmetz, que se recusou a publicar resultados com porcentagens to espantosas. Homem culto, Manning foi Wa a ndia para procurar um guru. Quando

estava no Himalaia, ele teve uma iluminao espiritual: percebeu que sua alma estava ligada a tudo que o cercava e que este estado de conscincia universal era, ao mesmo tempo, como uma presena ao seu redor. Como mdium de cura, Manning possui duas capacidades: ele visualiza o mal e canaliza energia externa para cur-lo. Ele imagina o rgo doente como se estivesse com a cor vermelha no lugar afetado. Em seguida, ele "imagina" - mas esta "imaginao" s deve ser uma contrapartida do que se passa na realidade ao nvel dos rgos ou dos tecidos - mergulhar com a mo, na parte doente, uma enorme esponja que absorve a cor vermelha. Esta esponja, ento, retirada e espremida, at ficar limpa. Se necessrio, ele recomea, at retirar completamente a cor vermelha. Durante esta operao, tanto Manning quanto o doente tm uma sensao de calor e de formigamento. Algumas vezes, o doente sente leves choques e sensaes de extirpao. Manning registra 95% de sucessos. s vezes a cura extremamente rpida, como a de Friedrich Landenberger, em Freiburg, que no conseguia mais mover os braos devido a uma osteoartrite e que, durante uma sesso pblica, recuperou a mobilidade completa em alguns minutos. De acordo com Manning, que to culto quanto expert em matria de curas, os males atuais de nossos contemporneos provm da perda de contato com as grandes energias do Cosmo. O que o mdium de cura faz restabelecer esta harmonia perturbada ou perdida. Este um mecanismo que convm no afastar das explicaes propostas. Manning tem uma clnica (39 Abbeygate Street, Bury St. Edmunds, Suffolk IP33 1LW). Setenta e cinco por cento de seus clientes so tratados de cncer. Ele atua pela destruio seletiva das clulas cancerosas. Manning pode tambm torcer colheres, tanto quanto Uri Geller, mas, como ele disse, quando a noite chega e ele se v diante de um monte de colheres que nem mesmo podem ser usadas, para que serve isso?

Curas instantneas Certas curas podem realizar-se num tempo muito breve, ou seja, instantaneamente. Tratando-se de um fenmeno to pouco compatvel com o desenvolvimento normal dos processos fisiolgicos e, principalmente, to rpido, os depoimentos antigos devem ser olhados com cautela. Philippe de Lyon era um destes mdiuns de cura excepcionais, capazes de realizar o que se parece com os clssicos milagres. Certo dia, ele passeava pelo campo com alguns amigos, quando viu, sentado diante de uma casinha, um campons visivelmente doente. Philippe fez parar o veculo, desceu e interrogou-o: o homem disse que, havia anos, tinha os "rins quebrados" e no conseguia fazer qualquer esforo. Philippe lhe pediu, ento, gentilmente, para levantar uma pedra que havia ali e que deveria pesar em torno de 50 quilos. O homem se ps a rir diante do pedido absurdo, mas Philippe continuou insistindo tanto ("Tente, apenas, isso me agradaria tanto") que o campons, afinal, levantou-se, inclinou-se e ergueu a pedra sem esforo, ficando petrificado de surpresa. Sua cura foi fulminante e definitiva. No hospital, sob controle mdico, Philippe trabalhava no servio de seu amigo, o Dr. Encausse, ocultista, conhecido pelo nome de Papus. Ele conseguiu transformar, imediatamente, uma hidrpica beira da morte numa pessoa esbelta e curada. O carter quase milagroso desta cura esconde, no entanto, uma dvida imensa: onde foi parar a gua do edema? Seja como for, uma comisso mdica assistiu ao milagre e assinou a respectiva ata, com exceo de seu presidente, o professor Brouardel, que se recusou sob o pretexto de que ele "no havia compreendido o que se passava diante de seus olhos". A est um terceiro milagre: ao ver seus princpios serem pisoteados, um professor universitrio, de mente saudvel, adota repentinamente um comportamento psictico. Neste mesmo servio, uma criana raqutica de dezoito meses, com as tbias em arco, que no conseguia ficar em p, foi curada em dez

segundos, diante dos mdicos e de outras testemunhas. Encontraremos outros exemplos da atividade paramdica de Philippe de Lyon no trabalho do Dr. Philippe Encausse (filho de Papus). Ns no estudaremos aqui, em geral, os mdiuns de cura que so conhecidos e esto organizados (na Frana: GNOMA = Groupement national pour l'organisation des mdecines auxiliaires), nem as organizaes (Christian Science, etc.) e nem os locais famosos do tipo de Lourdes, sobre os quais existe uma imensa literatura, por vezes crtica (padre Thurston, Aim Michel). necessrio acrescentar uma observao sobre Lourdes, que objeto de controvrsias anticlericais. A comisso oficial encarregada de constatar os milagres aberta a qualquer mdico, desde que apresente seu diploma, sem levar em considerao as suas opinies. Por outro lado, a realidade das curas foi constatada por mdicos absolutamente anticlericais. A comunicao segue regras cuja severidade aumenta cada vez mais. O total de curas milagrosas registradas desde 1858 de aproximadamente setenta e cinco. Na realidade, o exame objetivo dos fatos mostra que ocorre, em Lourdes, pelo menos uma cura milagrosa por ms. preciso saber ainda, para no imitar uma crtica fcil demais, que vrios antigos casos famosos jamais seriam admitidos atualmente; no entanto, ainda so citados, embora no satisfaam s regras fundamentais que definem uma cura milagrosa. Assim nos casos Gargam e Dribault: a paralisia do primeiro era evidentemente de natureza psicossomtica (se no simulada); a cura da Sra. Dribault s foi parcial, pois ela curou-se do mal de Pott, mas morreu de tuberculose pulmonar.

27 CIRURGIA COM AS MOS NUAS (Cirurgia psquica)

A cirurgia psquica, tambm chamada de cirurgia com as mos nuas, ampla e abertamente praticada no Brasil e nas Filipinas. Consiste em operar, mesmo os mais graves casos, sem anestesia, sem assepsia e com ferramentas quaisquer, como, por exemplo, facas de cozinha ou tesouras para unhas, sem complicaes ps-operatrias e com uma cura definitiva e imediata, sendo que o operado pode partir logo aps a operao. O operador , em geral, inculto e nem mesmo se d ao trabalho de lavar as mos antes de operar. No se consegue imaginar um desafio maior para a cincia racional. Diante dos fatos alegados, a primeira questo a ser colocada, e, poderamos dizer, a nica que realmente importa, saber se os fatos em questo foram comprovados. Consideramos como nulos os pretensos testemunhos dos enviados da mdia, cujo objetivo , a pretexto de instruir o pblico, unicamente diverti-Io e distra-Io. Os controles George Meek empreendeu uma srie de controles, entre 1973 e 1975, nas Filipinas e no Brasil. Para prevenir-se contra todas as objees possveis, a equipe de controle compreendia um pessoal mdico, composto de cirurgies, biologistas, qumicos e psiquiatras, bem como hipnotizadores, parapsiclogos e prestidigitadores. Foi trazido um sofisticado equipamento, com um completo laboratrio de anlises qumicas e biolgicas, raios-X, microscpio eletrnico, etc. Os pacientes que seriam operados apresentavam afeces variadas, que haviam sido bem estudadas anteriormente.

CIRURGIA CLSSICA necessrio estabelecer o diagnstico antes da operao Erros no diagnstico: possveis Anestesia necessria Assepsia necessria, sob pena de infeco Deteriorao, s vezes grande, da zona operada Perdas de sangue Cuidados ps-operatrios e, eventualmente, hospitalizao Necessidade de dispor de local apropriado, de pessoal e de material especial Possibilidade de causar danos Operao s vezes bastante demorada Custo elevado da interveno

CIRURGIA COM AS MOS NUAS O diagnstico feito imediatamente Sem erros de diagnstico Sem anestesia Nunca h infeco, apesar da total falta de assepsia Terminada a operao, esta no deixa traos Hemorragia insignificante O operado vai embora curado O cirurgio opera em qualquer lugar, sozinho e com qualquer material No h danos Durao insignificante Custo da interveno: nulo

Algumas fraudes parte, a equipe s registrou estrondosos sucessos. Os cirurgies de mos nuas no utilizavam anestesia, nem assepsia. Nunca se constatou infeco nem choque ps-operatrio. intil salientar que, doutrinas e teorias parte, a cirurgia psquica infinitamente superior cirurgia clssica. Eis aqui reunidas, numa tabela, as diferenas que fazem ressaltar uma concluso instrutiva (ver tabela acima). Acrescentamos que, muitas vezes, o cirurgio psquico operou com sucesso casos considerados como desesperadores pela medicina clssica. A comparao entre as duas colunas leva, irresistivelmente, concluso de que, se voc precisar ser operado e tiver a felicidade de

poder faz-Io atravs de um cirurgio psquico, ser um erro no aproveitar tal oportunidade. Voltemos equipe de Meek. Um de seus membros, Donald Westerbeke, bioqumico em San Francisco, vendo os espetaculares resultados de Agpao, pediu para ser tratado. Ele havia perdido um olho, como conseqncia de um tumor no crebro, considerado inopervel nos Estados Unidos. Tony Agpao curou-o completamente em duas sesses: no restou qualquer trao do tumor. Eis um outro caso, de um doente levado pela mesma equipe. Olga Farhit, de Los Angeles, apresentava uma paralisia, decorrente da destruio da medula ssea, que abrangia a cabea e as costas. Agpao extirpou do local "uma enorme massa de cartilagem e de sangue" e a paralisia desapareceu, como por encanto. Ao retornar, ela foi ao hospital, onde o cirurgio declarou: "Eu no compreendo nada. Tudo foi limpo" . Tony Valentine, jornalista de Chicago encarregado de prestar contas do trabalho da equipe de Meek, concluiu que no havia truque, nem sugesto hipntica, nem mistificao, nem milagre. Os procedimentos simplesmente funcionam, e isso tudo. A equipe de Meek concluiu: h, nos casos das operaes psquicas, uma desmaterializao orgnica que a cincia no saberia explicar, mas de cuja existncia no se pode duvidar. Sigrun Seutemann observou mais de seis mil operaes. Suas concluses so extremamente curiosas, pois, sem negar a indiscutvel realidade das intervenes, ele afirma que se passa alguma coisa diferente daquilo que se pode observar, ou melhor, que a natureza das cirurgias psquicas muito mais misteriosa do que parece. Segundo ele, o corpo s cortado raramente, pelos mais dotados, como Agpao, por exemplo. O tecido conjuntivo que se materializa na superfcie revela-se, em 98% dos casos, no humano. Penetramos aqui num mistrio muito mais extraordinrio do que o fato de fazer uma inciso nos tecidos com as mos nuas. Estes resultados foram confirmados, no que compete a cada um, por Lyall Watson e por G. Meek.

O parapsiclogo tcheco Andrija Puharich, estabelecido nos Estados Unidos, estudou o mais hbil e o mais rpido dos mdicos psquicos, Arig. Sua equipe compreendia dez mdicos e oito cientistas de diversas reas (biologistas, qumicos, etc.). Eles observaram e controlaram mil diagnsticos feitos por Arig. O diagnstico era sempre instantneo. (1) Arig prescrevia, ento, o tratamento, que podia compreender at quinze medicamentos, as indicaes do laboratrio, as quantidades e as doses. 1. De acordo com um antigo princpio chins, o verdadeiro mdico faz o diagnstico imediatamente, o mdico simplesmente bom interroga o doente, o medocre o ausculta e o mau mdico manda fazer anlises. Eu conheci verdadeiros mdicos. (N. do A.) Entre os mil diagnsticos feitos, a equipe de Puharich controlou com exatido quinhentos e cinqenta, com um novo exame do doente imediatamente aps. Para os outros quatrocentos e cinqenta, o controle foi parcial, uma vez que a equipe no dispunha, no local, de todo o material necessrio, como, por exemplo, para um controle microbiolgico. O resultado do controle dos quinhentos e cinqenta casos foi simples. Arig jamais foi pego cometendo qualquer falta. Ele era to infalvel quanto preciso. Em aproximadamente 5070 dos casos, Arig dizia: "Lamento, no posso fazer nada por voc" . A equipe de Puharich confirmou que se tratava de casos desesperadores. Em 1968, o relatrio de Puharich ainda no havia sido publicado. Christian de Corgnol fazia parte de um grupo de dez observadores parisienses e acompanhou, pessoalmente, aproximadamente seiscentas operaes. A fraude existe entre os "pequenos" cirurgies, mas nunca entre os "grandes", que sempre se submetem a todos os controles. Durante os dez anos em que as comisses de estudiosos se dedicaram a controlar os fatos, no foi recolhida qualquer prova tangvel de fraude. Corgnol no encontrou, tampouco, provas de qualquer morte que

tenha ocorrido aps os tratamentos efetuados pelos cirurgies psquicos nas Filipinas. Numerosos doentes chegam aps terem sido controlados por seus mdicos. O autor, que trouxe como provas cinco horas de filme e dois mil diapositivos, observa que as crticas que denigrem os cirurgies de mos nuas nunca provm dos doentes. Estes ataques so, invariavelmente, comandados pelos mdicos e pelos laboratrios farmacuticos, a quem a cirurgia psquica faz sombra. Reencontramos aqui os ataques, de um passado ainda recente, acupuntura e homeopatia. Alis, os mdiuns de cura realmente curam. Se no fosse assim, eles j no teriam clientela h muito tempo! impossvel citar todos aqueles que procederam s pesquisas, tanto no Brasil quanto nas Filipinas. Citemos, por exemplo, Harold Schneider. Lyall Watson escolheu para seus estudos Luzon, verdadeiro centro produtor de mdiuns de cura. A maioria deles pertence Unio Esprita Crist. O treinamento consiste de oraes, humildade e do conhecimento de certos captulos da Bblia que tratam da cura, particularmente o salmo CXIX. S isto. A maioria deles jamais freqentou escola, nenhum deles possui conhecimentos mdicos nem compreende o que faz. Entre os prticos estudados por Watson, mais de trinta operam com as mos nuas. Watson fez trs viagens s Filipinas, totalizando oito meses de pesquisas intensivas. Ele e suas equipe assistiram a mais de mil operaes, realizadas por vinte e dois cirurgies psquicos diferentes. Suas tcnicas eram mais ou menos idnticas. Entre estes mdiuns de cura verdadeiros, infiltraram-se alguns charlates. Alguns autnticos, por estarem sobrecarregados de trabalho, chegaram a usar, tambm, tcnicas fraudulentas. As concluses de Watson vo ao encontro das de Seutemann. Assim, ele colocou num frasco um fragmento de tecido que pareceu materializar-se sob os dedos do operador, mas o fragmento desapareceu do frasco, que estava no bolso de Watson.

Com Joseph Sison, de Barong Bong, Watson observou mais de duzentas operaes. Ele sempre se colocava bem na frente do operador, do lado oposto ao do paciente. Ele observou surgirem, entre os dedos do operador, lquidos, algumas vezes tecido conjuntivo e, diversas vezes, objetos claramente estranhos ao corpo, tais como um prego enferrujado, vrios sacos plsticos, uma lata de ferro, um graveto com trs folhas e um pedao de vidro quebrado. A cada vez, o objeto parecia surgir entre os dedos do operador. Que os cirurgies psquicos operam e curam, j est totalmente provado pelas pesquisas. No que diz respeito ao mecanismo, j seria suficientemente extraordinrio que o operador cortasse a carne e os ossos com um simples gesto da mo, o que ele, aparentemente, faz, e que a inciso se fechasse, completa e instantaneamente, sem deixar vestgios, o que todos constataram, tambm. No entanto, a realidade ainda mais extraordinria e obriga a mudar completamente a abordagem para que se possa compreender o que se passa realmente. Durante as operaes com as mos nuas, tecidos biolgicos e objetos heterogneos absolutamente banais aparecem, sem que o operador tenha a menor necessidade deles. Nenhum deles jamais afirmou extrair objetos estes do ventre do operado. Por que motivo ento estes aportes viriam atrapalhar o campo operatrio? Algumas vezes, o sangue e os tecidos trazidos nem mesmo so humanos! Esta imperfeio da mecnica em jogo, alis no prejudicial ao resultado mdico, seria devido a um mecanismo de compensao necessrio. Outras observaes de Watson demonstram que estamos lidando aqui com um nvel de realidade totalmente diferente. Juan Blance, de Pasig, corta carnes a distncia, apenas com um gesto feito com a mo. Ele pode faz-Io atravs de uma folha de plstico, que no cortada. Trata-se, ento, de algo totalmente diferente de um golpe de bisturi, ainda que "astral". Jos Mercando de Bagig faz, tambm a distncia, picadas com agulha, das quais ele habitualmente retira uma gota de sangue.

Watson apresentou-se com o brao protegido por uma folha de plstico dobrada em quatro. Ele constatou que a picada no afetava a folha plstica, mas constatou, tambm, que a anlise do sangue que ele recolheu na agulha de injeo (Watson bilogo) revelou que este no era humano: os eritrcitos possuam ncleo (estes eritrcitos nucleados so encontrados na medula ssea, onde se formam, mas nunca no sangue). Os cirurgies do alm A tcnica dos cirurgies psquicos pode ser explicada admitindo-se certas noes, como a vidncia, juntamente com a psicocinesia. Mas, num certo limite, encontramos certos casos onde a interveno das entidades do alm parece se impor. Ns j pudemos observar esta mesma progresso no caso das assombraes: primeiro, um inconsciente exteriorizado, com emissor facilmente detectvel; depois, casos duvidosos; e, finalmente, a atividade, por vezes humana e por vezes no humana, mas que atua, certamente, a partir de um outro plano de existncia (Bird Cage). Caso Northage-Reynolds O mdium Isa Northage operava no somente em estado de transe, como muitos outros cirurgies psquicos, mas na presena de um mdicoesprito chamado Reynolds. Existe um relato oficial, assinado por um mdico militar, o capito G. S. M. Insall, que observou duas operaes de hrnia. O capito havia verificado anteriormente todo o material, assim como as sadas da capela, que foi construda especialmente para Isa. Ele tambm foi autorizado a controlar todos os assistentes do mdico e todas as pessoas presentes. Inicialmente, Reynolds deu suas instrues oralmente, e, em seguida, apareceu. O mdium encontrava-se em estado de transe profundo. O esprito-cirurgio - evidentemente materializado - limpou, com o auxlio de pinas e chumaos de algodo, a regio umbilical, para mergulhar

a a mo e depois limpar de novo. O prprio capito servia-lhe de assistente, passando os instrumentos, recolhendo os tampes, etc. A explicao mais simples dos fatos seria a de que o mdium, em estado de transe, teria sado em "viagem astral", passando a operar, em seguida, aps uma materializao conveniente. Sob esta forma, ele disporia, evidentemente, dos conhecimentos e das capacidades anlogas s dos cirurgies psquicos. Entretanto, preciso lembrar que estes ltimos afirmam ser dirigidos por um mdico do alm. Em certos casos, este operador, naturalmente falecido (para ns...), pde ser reencontrado. Em outros casos, embora todas as informaes tenham sido fornecidas com preciso, no se conseguiu encontrar qualquer sinal, como, por exemplo, no caso do "Doutor Fritz", de Arig. Ento, o inconsciente dirige, seja seu prprio corpo material, seja um outro, exteriorizado e rematerializado. Ou ento, uma entidade do alm dirige o cirurgio psquico, em estado de transe necessrio comunicao, ou vem operar pessoalmente, fabricando para si mesmo (com a ajuda do mdium) um corpo provisrio. Entretanto, nada permite afirmar que todos estes casos tenham uma explicao nica. O caso de Arig - Dr. Fritz Observou-se Arig operar com um esprito invisvel, o do Dr. Fritz, cirurgio alemo que foi morto na Primeira Guerra Mundial. As testemunhas foram o Dr. Ary Lex, professor da Universidade de So Paulo, membro da Academia de Medicina, o Dr. Oswaldo Conrado, diretor do Hospital das Clnicas, o Dr. Leite de Castro e o Dr. Ladeira Marques, ambos do Rio de Janeiro. A descrio que segue abaixo deste ltimo: "A paciente estava deitada sobre uma velha porta. As tesouras, os escalpelos, uma faca de cozinha e uma pina hemosttica encontravamse numa lata de conservas vazia. Com a ajuda do espculo, Arig introduziu bruscamente, violentamente, na vagina da

mulher, trs pares de tesouras e dois escalpelos. Ele segurava uma das hastes da tesoura e todos ns vimos a outra haste mover-se, abrindo e fechando a tesoura. No podamos ver se o mesmo acontecia com os outros instrumentos, mas ouvamos nitidamente o choque de metal contra metal e o som caracterstico dos tecidos sendo cortados. Aps alguns minutos, Arig retirou as tesouras, e, ao ver o sangue que saa, parou e disse: 'Que no haja mais sangue, Senhor'. A operao prosseguiu, sem hemorragias ulteriores. Arig retirou o tumor que havia extirpado do ventre da jovem mulher, a qual permanecia consciente, e fechou as bordas da inciso, pressionandoas, uma contra a outra. Toda a operao levou apenas alguns minutos. Diante de uma descrio como esta, discutir as teorias perda de tempo. Como sempre, os detratores apegam-se a algum detalhe que poderia, esperam, dar-Ihes razo. Eles no vem o mais interessante. Se, sob seus olhos, Jesus ressuscitasse um cadver, eles tentariam apagar o fato, uma vez que Jesus no tem diploma, enquanto eles, sim. Um Instituto de Estudos Fritzianos foi fundado e funciona atualmente para estudar as relaes que se podem manter com o alm. O caso do Sr. Chapman e do Dr. Lang Este ttulo lembra a clebre dupla Dr. Jekyll e Sr. Hide, nascida de um desdobramento. Bem mais extraordinria, a dupla Chapman-Lang era composta de um vivo e de um morto, mas, ao contrrio da outra dupla, esta era bem real. Aos quarenta e cinco anos, Chapman teve a revelao de seu dom de cura num centro esprita onde entrava em transe. O esprito que se manifestou atravs dele declarou ser o Dr. William Lang, que fora cirurgio no Hospital de Middlessex, de Londres, entre 1880 e 1914. Contrariamente a vrios mdicos do alm, dos quais no se encontraram pistas na ocasio das verificaes, a existncia do Dr. Lang foi confirmada por seus amigos. A neta de Lang, Sra. Susan

Fairtlough, mostrou-se, de incio, nitidamente hostil aos apelos que lhe foram feitos. Depois, ao ouvir Chapman tomar a voz de Lang, ou, se preferirmos, Lang falar por intermdio de Chapman, ela ficou horrorizada e, finalmente, completamente atnita. O esprito reveloulhe detalhes de sua infncia que ningum podia conhecer. A Sra. Fairtlough respondia: "Sim, vov... No, vov". A questo da identidade de Lang-Chapman , na realidade, de pouca importncia. Quando em estado de transe, Chapman curava, e, neste aspecto, igualava-se aos maiores mdiuns de cura. Chapman agia diretamente sobre o corpo astral. Operava com ajuda de instrumentos invisveis e auxiliado por uma equipe de cirurgies igualmente invisveis, entre os quais seu prprio filho Basil, que fora mdico em vida. Chapman jamais prometia, mas promovia melhoras, sempre. No entanto, seus maiores xitos so realmente extraordinrios e ultrapassam todas as possibilidades da medicina clssica. Eis o exemplo de Joseph Tanguy, um francs que se dirigiu a ele, em 1974, com um tumor inopervel no crebro e poucos meses de vida. Aps trs meses de tratamento feito por Chapman, o tumor foi completamente reabsorvido e a cura confirmada pelos exames. Numerosos mdicos franceses garantiram os diagnsticos de Chapman e a eficcia de seus tratamentos. Eles lhe enviavam os casos difceis. Seus diagnsticos eram feitos logo primeira vista. Ele possibilitou a cura de um tumor maligno no crebro aps um ano de tratamento. Uma criana de sete anos, paraltica desde o nascimento, recuperou o uso dos membros em uma sesso. No caso de uma artrite muito avanada nos quadris, ele fez com que desaparecessem as dores. Conseguiu tambm dissolver clculos renais e da vescula.

28 CURAS MILAGROSAS
Os fatos e as categorias dos que recebem os milagres "Um milagre no ocorre em contradio com a natureza e sim com aquilo que ns conhecemos da natureza" (Santo Agostinho). Esta referncia uma excelente base de discusso entre parapsiclogos e telogos. Eis um milagre realizado pelo padre Pio, do mosteiro de San Giovanni Rotondo, na Apulia. Este capuchinho estigmatizado morreu em 1967. Este milagre , portanto, moderno, tendo sido controlado pelo Instituto de Parapsicologia de Freiburg. Trata-se de uma cura a distncia. Em 1950, um arteso italiano, de Viareggio, ao erguer um objeto pesado demais, desabou no cho. Desde ento, passou a usar um colete de gesso e suas pernas ficaram paralisadas. Na vspera do dia da atta di presenza ( o no-comparecimento levaria supresso de seu abono familiar), por insistncia de sua mulher, crente, ele examinou a fotografia do padre Pio num livro que lhe era dedicado. Sendo ele mesmo um incrdulo, disse, ento, zombando: "Se voc j conseguiu fazer tantos milagres, ento faa um para mim". No mesmo instante, viu um capuchinho que entrou e lhe disse: "Levante-se, pois voc est curado" . A imagem desapareceu, deixando um perfume de lrios. Sua mulher nada viu. Ento... ele se levantou: estava, efetivamente, curado e sua cura havia sido definitiva. Certos milagres antigos soam como autnticos e so atestados por testemunhas. Sabe-se que a f pode provocar milagres. Eis um deles, duplo alis, tal qual foi relatado por Tcito. No ano 60 da Era Crist, o imperador Vespasiano, ao passar por Alexandria, no Egito, foi abordado na rua por um homem que, de joelhos, implorou-lhe que curasse sua cegueira cuspindo em seus olhos. - Por que me pedes tal coisa?" - perguntou o imperador Dirige-te aos

mdicos. - No, foi o deus Serapis quem ordenou que me dirigisse a vs respondeu o cego. Vespasiano, homem corpulento, de origem camponesa, que soube evitar a decomposio do Imprio e encher os cofres do Tesouro, esvaziados por seus predecessores, era bem o contrrio de um taumaturgo, mas era um homem prtico. Ele comeou a rir e depois recusou, dizendo que, sendo um simples mortal, no poderia realizar tais milagres. Nisso, veio juntar-se ao cego um homem com os braos paralisados,enviado ao imperador para sua cura pelo mesmo Serapis. Este homem pediu ao imperador que o "pisoteasse com seu p imperial". O imperador, por fim, cedeu: cuspiu no rosto do cego e pisoteou energicamente o paraltico. Ento, diante de uma grande multido, o duplo milagre aconteceu: as mos do paraltico reencontraram seu vigor e o cego pde ver a luz do dia. O prodgio foi amplamente conhecido e descrito nas crnicas. Apenas os cristos recusaram-se a acreditar. Eles no podiam admitir que os milagres fossem realizados por um pago, um pecador e, alm disso, um de seus perseguidores. Este milagre no apresentava carimbo de autenticao! Estudos cientficos das curas milagrosas Existem vrios estudos cientficos das curas milagrosas: Goddard estudou as curas da Cincia Crist (Christian Science) em 1899 e o psiquiatra ingls L. Rose estudou noventa e cinco casos de doentes, sendo a maior parte tratada a distncia pelos mdiuns de cura (1955). H dois estudos dos casos antropolgicos de curas paranormais: o de Kurt Trampler (1963), de duzentos e quarenta e sete casos, e o de Finckler (1980-81). Todavia, estes estudos no so crticos. Turner, em 1969, utilizou a fotografia Kirlian, obtendo imagens extraordinrias de pacientes tratados pelos mdiuns de cura e, simultaneamente, dos mdiuns enquanto tratavam. Ele trabalhou com doentes e tambm com animais e flores. Seu manuscrito ainda no havia sido publicado

em 1986. A comisso Muntendam (Pases Baixos, 1981) estudou os mdiuns de cura. Sua concluso foi de que os mesmos exercem uma ao indiscutivelmente benfica para a sociedade. No era o objetivo desta comisso pronunciar-se sobre a eficcia dos tratamentos, no entanto ela observou a preocupao dos mdicos diante do sempre crescente sucesso das medicinas paralelas. O que foi observado, diversas vezes, pelos diferentes pesquisadores que o fato de "crer" ou o de "no crer" no parece influenciar, de modo algum, as chances de sucesso das teraputicas mentais, o que elimina a explicao pela sugesto e auto-sugesto. Estudos experimentais prosseguiram desde 1965. Verificou-se a atuao sobre as enzimas, as bactrias, as clulas cancerosas. Algumas sries de estudos mostraram-se inteiramente negativas, enquanto outras deram resultados absolutamente positivos. Experincias com animais Bernard Grad, pesquisador da Universidade McGill, em Montreal, trabalhou com o mdium de cura Oskar Estebany. Provocou-se um bcio experimental em camundongos pela ingesto de Tiuracil, aliada a um regime alimentar carente de iodo. Os animais foram tratados por Estebany, que passava as mos acima das gaiolas: o crescimento do tumor foi diminudo pelo tratamento. Para eliminar uma possvel influncia devido sua proximidade, Estebany magnetizou bolas de algodo hidrfilo, que eram introduzidas nas gaiolas duas vezes ao dia. Nas gaiolas de controle eram colocadas bolas de algodo no tratadas. Os resultados positivos foram confirmados. O retorno alimentao normal levou reduo do bcio em todos os sujeitos, entretanto esta reduo foi mais rpida nos animais tratados. Uma outra srie de experimentos, feita ainda com camundongos e com o mesmo mdium de cura, consistia em medir a velocidade de cicatrizao de uma ferida, feita experimentalmente, nas costas dos

animais. A srie comportava trezentos animais. Os resultados foram conclusivos. Experincias com o homem Enfermeira e pesquisadora de fenmenos paranormais, D. Krieger estudou a imposio das mos, e, tendo obtido resultados positivos, ensinou o mtodo a um grupo de jovens enfermeiras. Bons resultados foram obtidos, em particular no aumento do sentimento de bem-estar e para as taxas de hemoglobina. Knowles obteve resultados semelhantes para as dores osteoartrticas (mas no sobre os artefatos provocados). Para ele, o fator principal "a inteno mental de curar". Uma outra interpretao a da liberao das potencialidades autoteraputicas do doente. Collip (1969) trabalhou com um mdium de cura sobre dezoito crianas com leucemia, que estavam desenganadas. As crianas foram tratadas sem saber, atravs de encantamento. A sobrevida das crianas foi sensivelmente prolongada, sem atingir, todavia, um valor matematicamente significativo. A influncia da esperana na cura Redher, mdico praticante da Alemanha, tratou, sem que eles soubessem, atravs de um conhecido mdium de cura, trs pacientes abandonados pela medicina clssica (1955). Suas doenas eram, respectivamente: uma inflamao crnica da vescula biliar, com presena de clculos, complicaes devido a uma grave interveno abdominal e cncer generalizado, sendo que este ltimo estava beira da morte. O tratamento dos doentes, feito sem que eles soubessem disso, no resultou em nenhum efeito. Ento, Redher falou-Ihes do maravilhoso mdium de cura e fez nascer nos doentes a esperana de um verdadeiro alvio para os seus males. Anunciou, enfim, que, no dia seguinte, o m dium os trataria a distncia, numa determinada

hora. No momento in dicado, ocorreu um alvio rpido e espetacular dos sintomas: os doentes curaram-se e retomaram uma vida normal. Extremamente notvel o fato de que, no momento da famosa sesso, o mdium no estava trabalhando. Aparentemente, os doentes foram curados porque acreditavam nisso. No se pode, todavia, excluir a possibilidade de um efeito retarda do ou da influncia do desejo do mdium de curar. Os mdicos clssicos no admitem tais explicaes, mas, sobre este assunto, suas opinies s podero ser levadas em considerao quando eles tiverem formulado uma teoria vlida sobre a cura milagrosa. fato conhecido de todos os prticos, h muito tempo, que a esperana do doente desempenha um papel essencial na sua cura basta que nos lembremos das palavras de Jesus dirigindo-se a uma mulher que havia sido curada de suas hemorragias, quando esta veio tocar a fmbria de sua tnica sem que ele visse: "Vai, tua f te curou". No entanto, o que mais estranho o papel desempenhado pelo que o mdico espera do tratamento, mesmo quando esta esperana no corresponde eficcia do tratamento administrado. Em 1941, Le Roy tratava pacientes com angina base de aminofilina, e, para assegurar-se da realidade de seu efeito curativo, administrou placebos a alguns deles. A aminofilina mostrou-se eficaz, embora, mais tarde, tenha se revelado totalmente inativa nesses casos. Como nica causa eficiente para este sucesso, s podemos ver a esperana - injustificada - de Le Roy. Esta influncia do mdico vem sendo estudada desde 1956. Toone (1973) cita pesquisas que confirmam este fato. Trs mdicos foram encarregados de testar o efeito da vitamina E no tratamento da angina do peito. Um dos mdicos acreditava na sua eficcia e os outros dois, no. Estes ltimos constataram que o efeito do medicamento foi nulo, enquanto, para o primeiro, o resultado foi positivo. Esta experincia foi repetida diversas vezes, duplamente s cegas, o que eliminava a ao direta sobre o doente. Uma vez que o mdico ignorava a quais doentes o medicamento seria administrado, isto significa que sua influncia mental era orientada, sem que soubesse, por uma vidncia

inconsciente. A influncia da esperana do doente explica-se por um efeito de autosugesto, mas as experincias mencionadas eliminam esta explicao. Tudo se passa como se a esperana do mdico adquirisse uma existncia material autnoma e passasse a agir eficazmente, sem que o seu criador soubesse. Esta forma de ao no se insere, aparentemente, em nenhum dos esquemas clssicos conhecidos. Citamos ainda o efeito do Meprobamato, tranqilizante leve, estudado por Uhlenthut, Cantor, Neustadt e Payon (1959). Alguns dos que o prescreviam eram circunspectos e outros, entusiastas (atitude taumatrgica). Ignoravam quais pacientes receberiam o produto, pois estes eram sorteados. Os pacientes, por outro lado, no faziam a menor idia de que estavam participando de uma experincia. O Meprobamato mostrou-se eficaz unicamente para aqueles que esperavam seu efeito. Nos cticos, no se constatou qualquer diferena em relao ao placebo. Este trabalho foi confirmado, em grande escala, atravs de uma experincia feita simultaneamente em trs centros de atendimento psiquitrico, em 1966 (Uhlenhut et al.). O que o terapeuta espera do tratamento, portanto, exerce um efeito poderoso, a despeito do procedimento s cegas. Confirmou-se, pois, cientificamente, a boutade paradoxal do grande mdico que dizia: "Apresse-se a utilizar este remdio, enquanto ele ainda faz efeito". Dando mais um passo na eliminao dos fatores psquicos possveis, Solfvin (1982) conseguiu demonstrar que uma simples espera passiva seria suficiente para assegurar um efeito positivo. Ele recrutou um certo nmero de estudantes de Veterinria e explicouIhes que iriam participar de um estudo-piloto sobre a "eficcia das teraputicas mentais sobre camundongos contaminados". Resultados notveis e perfeitamente confiveis, segundo ele, teriam sido obtidos anteriormente. Ele necessitava de pessoas sem idias preconcebidas, para garantir os cuidados necessrios aos camundongos. Cada estudante recebeu, ento, uma gaiola com doze camundongos bem marcados, dos quais deveria cuidar. Entre os doze camundongos, seis

haviam sido contaminados por uma cultura concentrada de Babesia rhodaini, parasita causador da babesiose, enquanto os outros seis serviam de controle, tendo recebido apenas uma dose muito fraca dos parasitas, incapaz de levar ao desenvolvimento dos sintomas durante a experincia. O tratamento deveria ser administrado mentalmente, metade dos animais de cada grupo, sem especificar qual metade seria. Cada estudante deveria pesar diariamente os camundongos e fazer um relatrio sobre o comportamento observado nos mesmos. Na realidade, nenhum mdium de cura colaborou nas experincias. Alm disso, todos os sujeitos haviam recebido a mesma dose de hematozorios. Os prprios estudantes, sem saber, eram, na verdade, o objeto desse estudo. A varivel dependente era representada pela porcentagem de glbulos vermelhos destruidos aps um perodo de incubao de nove dias. As contagens dos glbulos eram feitas por um labor~trio cujo pessoal ignorava totalmente a experincia em questo. Apesar de uma grande disperso dos resultados, o efeito foi nitido e significativo: os camundongos supostamente contaminados tiveram sua taxa de eritrcitos mais fortemente diminuda. Os estudantes no sabiam quais os animais que seriam (supostamente) tratados e quais no o seriam. Este foi um procedimento semelhante ao procedimento "duplamente s cegas". Ora, o efeito de cura mostrouse estatisticamente significativo, com vantagem para os animais que os estudantes acreditavam estar sendo tratados. O resultado mais notvel do trabalho de Solfvin foi o de salientar a incapacidade das tcnicas de procedimentos "duplamente s cegas para eliminar as causas de confuso e os fatores no especficos que venham falsear os resultados das pesquisas sobre as teraputicas mentais. Mesmo operando com o "duplamente s cegas", como o fez Solfvin, surgem fatores que no so devidos a qualquer teraputica mental. Os resultados obtidos so semelhantes ao efeito placebo. Isto no significa que os tratamentos sejam ineficazes, mas, simplesmente, que os efeitos especficos de um tratamento no

podem ser distinguidos dos efeitos no especficos.

V. NS SOMOS VRIOS? 29 PERSONALIDADES DISSOCIADAS

O estranho e inquietante fenmeno das personalidades dissociadas faz parte da psiquiatria clssica, e considera que a multiplicao de personalidade que pode suceder-se no esquizofrnico resulta de uma dissociao da personalidade, o que no explica os detalhes caractersticos dos casos particulares de Billy Mullighan ou de Mollie Fancher. Como acontece para muitos outros fenmenos, a interpretao clssica - que suficiente para explicar a grande maioria dos casos - mostra-se falha quando se trata de cobrir todo o campo conhecido com uma teoria nica. Os casos de personalidades mltiplas, nos quais uma delas guarda uma lembrana completa dos fatos, enquanto a outra s se recorda dos perodos em que ela mesma estava consciente, podem dar lugar a penosas tragdias. O Dr. Azam relatou, em 1858, o caso de Flida X. Moa normal, inteligente, porm triste e melanclica, ela assumia um segundo estado, separado de seu estado normal por crises de um sono invencvel que duravam alguns minutos. Neste outro estado ela era alegre, risonha e lembrava-se perfeitamente de tudo o que acontecia em seus dois esta dos. No seu estado normal, ela no tinha qualquer lembrana de sua segunda personalidade nem do que acontecia nesse perodo, o que contribua, naturalmente, para deprimir ainda mais a infeliz. No incio, este segundo estado ocupava de uma a trs horas do dia. A seguir, a durao aumentou, at ocupar a metade de seu tempo. Ela se casou. Ento, a durao do segundo estado aumentou ainda mais, at permanecer, sem interrupo, durante uma semana inteira. Depois disso, durante vrios anos, ele durava de trs

a quatro meses, com perodos de trs a quatro dias para o estado normal, durante os quais sua existncia se tornava intolervel: roubavam-lhe a prpria vida e ela se via envelhecer, enquanto a outra, que ela no conhecia, usurpava seu lugar e o afeto dos seus. E esta intrusa era, naturalmente, mais simptica! Mais tarde, o segundo estado decresceu e, com a idade em torno de quarenta e sete anos (ela estava velha, agora...), reduziu-se a algumas horas, a cada vinte e cinco ou trinta dias. Sob todos os outros aspectos, Flida era normal. Apesar da tradicional denominao de "dupla personalidade", a quantidade de personagens produzida por este fenmeno pode ultrapassar em muito o nmero dois. No caso de Sibyl, submetida na infncia a um inimaginvel inferno de sevcias, sua reao produziu dezesseis personagens diversos (inclusive dois homens). Conseguiuse cur-Ia aps onze anos de tratamento, incluindo hipnose, quimioterapia e psicanlise. Os diferentes personagens acabaram aceitando apagar-se e desaparecer, concordando entre si em ajudar a pessoa central, ou seja, a prpria Sibyl. preciso lembrar que os diferentes personagens foram reabsorvidos, mas no expulsos. * * Alis, foi feito um excelente filme com esse caso, denominado Sybil, com Sally Field como a paciente e Joanne Woodward como a psicanalista. Esta j havia protagonizado outro filme, com o mesmo tema, As Trs Faces de Eva. a histria real de uma jovem de dupla personalidade: uma, tmida retrada, sem graa, contida; a outra, vulgar, libertina. A personalidade "normal" no sabia da segunda (que aparecia durante um "sono" da primeira), mas a libertina sabia da outra, de quem no gostava. Aos poucos, com o tratamento, comea a nascer uma terceira personalidade que foi crescendo e integrando os dois outros aspectos. Com a integrao, conseguiu equilibrar-se, tornar-se forte, segura de si mesma e verdadeiramente normal. (N. do E.) O caso de Sibyl no constitui, entretanto, o recorde desta assustadora

afeco muito parecida com a antiga possesso demonaca. No caso de Billy Mullighan, o nmero destes personagens era de vinte e quatro. Infelizmente para Billy, entre eles havia um "duro" chamado Ragen, que cometeu delitos. (Ele falava com um sotaque iugoslavo.) O corpo de Mullighan, animado por Ragen, foi julgado irresponsvel pela justia, o que significou uma bela vitria para a defesa, que conseguiu fazer com que os juzes admitissem este singular caso de demncia. Mas a administrao penitenciria no permitiu um tratamento, que poderia prolongar-se por vrios anos. Assim, Billy ficar na priso pelo resto da vida. Observamos ainda que outro dos vinte e quatro personagens escreveu ao Dr. Keyes, especialista que havia cuidado de Billy, uma carta em rabe, lngua que Billy no conhecia. Talvez este caso fosse apenas o de uma personalidade dissociada, mas onde foi que Billy, dissociado ou no, aprendeu o rabe? Ou, mais exatamente: quem aprendeu, quem conhecia o rabe to bem a ponto de escrever nesta lngua? Por esquanto, s se pode ver uma resposta: aos fragmentos da personalidade dissociada de Billy, vieram enxertar-se (unir-se? introduzir-se? associar-se?) entidades independentes, entre as quais, uma falava rabe (em vida, suponho) e outra o srvio. Demnios, se assim o desejarem... Todavia, se compararmos este caso aos fenmenos de xenoglossia, eis que emerge uma outra soluo, verossmil, pois apela apenas a um mnimo de hipteses. Nas encarnaes precedentes, Billy poderia ter sido rabe e iugoslavo. Mais uma vez, os demnios se revelariam ser apenas... ns mesmos. Caso Mollie Fancher Esta americana, que se tornaria clebre como inedaca e vidente, nasceu no Brooklyn, em 1848. Desde a infncia, ela tinha dificuldades para ingerir alimentos. Para combater esta inapetncia, o mdico prescreveu-lhe a equitao. Em 1865, ela caiu do cavalo e bateu a sua cabea na beira da calada. No ano seguinte, ao descer do bonde, seu saiote ficou preso no vago e ela foi arrastada por vrios

metros. Estes dois acidentes deixaram-na invlida e acamada. Suas pernas, dobradas sob seu corpo, atrofiaram-se. Ela foi atingida por desordens nervosas e cegueira. Alm disso, durante longos anos ela no ingeriu quase nenhum alimento. Foi neste estado que ela desenvolveu uma srie de estranhas faculdades, as quais, em vez de deix-Ia num estado vegetativo, permitiramlhe levar uma vida ativa, das mais extraordinrias. Seu brao direito, dobrado sobre sua cabea, estava quase completamente paralisado, com exceo do polegar e do indicador. Levando o brao esquerdo mesma posio, Mollie podia trabalhar, sem ver, naturalmente, o que estava fazendo. Alis, ela estava cega! Suas faculdades de clarividncia desenvolveram-se a ponto de suprir totalmente a viso normal. Era desta forma que ela trabalhava, confeccionando flores artificiais de cera colorida. Era um trabalho delicado e ela escolhia as nuances das cores com preciso infalvel. Em nove anos, ela utilizou 2.835 quilos de cera. Ela trabalhou tambm com l. Durante este perodo, escreveu aproximadamente seis mil e quinhentas cartas, ou seja, duas por dia. Para escrever, ela segurava o lpis com o punho esquerdo fechado. Mollie lia as cartas sem precisar abri-Ias e lia os livros apenas passando a mo sobre suas pginas. Podia tambm falar de acontecimentos que se passavam em outras cidades, mesmo afastadas. Ela nunca dormia. Jamais manifestara interesse pelo espiritismo, que no via com especial simpatia. Era crente. Entre seus amigos, havia pastores presbiterianos e batistas. Foi tambm um caso de mltipla personalidade, com cinco personagens diferentes, que s se manifestavam noite. Suas aparies eram anunciadas por violentas convulses e um estado de transe, freqentemente com catalepsia. Estes personagens sucediamse desordenadamente. A melhor fonte de informaes sobre Mollie Fancher o livro do juiz Abram H. Dailey. uma obra confusa, mas reforada por depoimentos de outras pessoas, especialmente mdicos e por artigos

publicados no New York Herald. Dailey confirma que Mollie no estava ligada aos espritas, mas possua uma profunda experincia pessoal do outro mundo e com os espritos dos mortos, com os quais se relacionava. "A conscincia de todas estas coisas", disse Mollie, " to clara quanto a minha vida nesta terra." Ela dizia tambm ter estado em "lugares absolutamente celestiais" (most heavenly places). Infelizmente para ns, ela no nos deixou qualquer detalhe. E ningum a interrogou! preciso acrescentar, ainda, a respeito do juiz Dailey, que no se conseguiu identificar este personagem. Importantes depoimentos sobre Mollie Fancher provm tambm do Dr. S. Fleet Speir, que cuidou dela durante vinte e sete anos, e do Dr. Ormiston, que ajudou Fleet freqentemente. Miss Crosby, a tia de Mollie, deixou anotaes preciosas, igualmente confirmadas pelos mdicos. Os mdicos fizeram tudo o que podiam para surpreender Mollie simulando sua india. Apareciam em sua casa a qualquer hora da noite, sem avisar. Os emticos que lhe foram administrados revelaram sempre um estmago absolutamente vazio. A ausncia quase completa de alimentao foi comprovada para um perodo de catorze anos. Por exemplo, durante um perodo de oito meses, Mollie ingeriu, no total, quatro colheres (de ch) de ponche com leite, duas de vinho, um pedacinho de banana e um pedacinho de biscoito. Isto corresponderia a aproximadamente trinta calorias por ano. Notou-se uma ausncia de excreo durante trs meses. Foram tentadas, sem sucesso, diversas formas de alimentao artificial, depois abandonadas. O alimento, introduzido fora atravs de uma sonda estomacal, era invariavelmente rejeitado. Vrios outros mdicos esforaram-se, tambm, para descobrir uma fraude, mas acabaram por convencer-se da realidade: Mollie simplesmente no comia. O Dr. West publicou o seguinte fato: no exame de palpao do ventre, a mo tocava diretamente em sua coluna vertebral, ou seja, as vsceras haviam sido reabsorvidas. H um depoimento de Mollie que deixa entrever perspectivas que nos

parecem fechadas. No incio de sua doena, como sua tia Crosby a incitava a comer, ela respondeu que recebia alimento de uma fonte que todos ignoravam. Seria muito fcil dizer que Mollie no era mdica e imaginava coisas, mas no se pode esquecer que o fato de que os inedacos vivem sem perder peso contradiz nossos conhecimentos mais firmemente estabelecidos, enquanto Mollie, moa inteligente, era a nica testemunha vlida! A cegueira de Mollie foi controlada. Seus olhos ficavam abertos, mas no tinham secreo e podiam ser tocados com os dedos. Durante nove anos ela realizou todos os seus trabalhos com as mos acima da cabea. Os depoimentos fornecidos pelos Drs. Speir e Ormiston ao longo de quinze anos de observaes nunca entraram em contradio. Seus artigos no New York Herald e o livro Mollie Fancher, de Dailey, foram inteiramente confirmados. Mais tarde, foi perguntado ao Dr. Ormiston se ele nada mais tinha a dizer sobre este estranho caso, mas o mdico insistiu na absoluta exatido de tudo que havia dito anteriormente. Mollie via perfeitamente, sem auxlio dos olhos. Suas partes particularmente sensveis eram o topo da cabea e a testa. Lembramos que ela trabalhava com suas flores de cera acima da cabea. Para ler as suas cartas, ela as colocava sobre a testa. Com o rosto totalmente coberto, Mollie descrevia as pessoas presentes no quarto e o que estavam fazendo. O professor Henry Parkhurst, astrnomo, fez uma experincia decisiva. Para eliminar a simples transmisso de pensamento, sempre possvel quando o experimentador sabe o que o vidente deve ver, ele recortou num jornal, sem olhar, uma tira de papel, que colocou num envelope, fechando-o. Mollie, que nesta poca no conseguia falar, soletrou atravs de batidas as palavras que distinguia, assim como toda uma srie de nmeros. Ela estranhou particularmente os nmeros, pois o texto do jornal era compacto. Quando o recorte foi examinado, ao lado das diferentes palavras que Mollie lera corretamente, notou-se que havia uma lista de artigos votados pelo Parlamento e numerados,

sendo estes os nmeros lidos por ela. Portanto, ela conseguia mesmo ler bem as letras e os nmeros sem v-Ios. Mollie Fancher tambm tinha o dom da premonio. Ela avisou ao Dr. Speir que ele seria roubado, o que de fato aconteceu (uma valiosa maleta de instrumentos). Se ele tivesse levado mais a srio o aviso, teria se precavido, mas nossa mente tem tendncia a bloquear as informaes que no provm de um canal lgico, racional. Mollie tambm descreveu, vrias vezes, o contedo das cartas que estavam para chegar. Podia tambm ver as pessoas que se dirigiam para sua casa e as que chegariam logo depois. Depois de nove anos, sua paralisia desapareceu e sua conscincia retornou. Ela pensava ter dormido apenas uma noite! Na verdade, havia adormecido aos quinze anos e agora tinha vinte e quatro. Repentinamente, ela recobrou o uso de seu brao direito, o que ficava dobrado acima da cabea. Entretanto, a grande habilidade que havia desenvolvido, por exemplo para a confeco de flores artificiais, desapareceu junto com a paralisia e ela foi obrigada a aprender tudo de novo. Quando Mollie retomou sua vida normal, perdeu todas as recordaes desses anos que haviam passado. Era, portanto, um caso de personalidade mltipla. Seramos tentados a atribuir o estado extraordinrio no qual ela viveu todo este tempo a uma perturbao mental, mas existem os fatos: viso sem os olhos, premonio e india; sendo que nenhum deles pode ser explicado dentro do esquema das cincias clssicas. Mollie Fancher era uma garota inteligente, alegre e amvel. preciso observar que ela no tinha segundas intenes de desacreditar o misticismo catlico, algo que sempre se pode suspeitar dos protestantes "duros" e incrdulos. S nos resta deplorar amargamente a falta de interesse, tanto da parte dos mdicos quanto dos que eram prximos a Mollie, quando ela afirmava conhecer o que a alimentava, bem como sobre o que ela poderia revelar a respeito do outro mundo, ao qual tinha acesso, e sobre as relaes que mantinha com os mortos. Seria, no mnimo, to

interessante quanto tentar convenc-Ia de fraude! Louise Lateau deixou, a esse respeito, uma informao exatamente idntica. Ela sabia o que a alimentava e os mdicos agiram, ento, como no caso de Mollie Fancher: negligenciando o depoimento, mas dedicando-se obstinadamente aos controles. Pensava-se que eram pesquisadores, mas, na verdade, no passavam de enfermeiros.

CONCLUSO A CONSTITUIO FSICA DO HOMEM (esboada de acordo com o desenvolvimento futuro dos conhecimentos)
Quando uma cincia est no seu incio, como o caso da parapsicologia, o que importa, em primeiro lugar, a direo na qual as pesquisas se orientam, assim como a proibio de toda e qualquer excluso de dados, pois assim que se esbarra nas descobertas fundamentais. Quanto preciso que se mostra necessria mais adiante pode ser nefasta no estgio inicial dos conhecimentos. O esprito de rigor no substitui o esprito de pesquisa, e, quando introduzido inoportunamente, pode bloquear este ltimo. Entre os mecanismos propostos para a interpretao de um fato, aquele que cobre o maior nmero de fatos diferentes o mais provvel, ou, se quisermos, o mais prximo da verdade (O Princpio da Conservao da Energia, a Lei de Newton, a constituio celular dos seres vivos, so notavelmente amplos). este princpio, o da maior abrangncia, que nos permitir escolher entre os mecanismos possveis a soluo a ser adotada. Acrescentamos ainda que nem a perfeio, nem a homogeneidade interna de uma explicao, de uma teoria ou de uma cincia inteira podem garantir a verdade, se afastarmos os fatos incmodos. A histria das cincias mostra que foi a partir dos fatos aberrantes que se desenvolveram, sempre, os prolongamentos que acabaram demolindo a construo que se acreditava perfeita.

Os fenmenos misteriosos examinados neste livro dizem respeito ao homem, mas, como ns evoluimos num meio material, eles nos reveIam, tambm, certas propriedades inesperadas da matria que esto em total desacordo com a fsica oficial. A telecinesia e a psicocinesia mostram que a mente tem caractersticas fsicas (princpio de Crookes), podendo agir diretamente sobre a matria. Trata-se no apenas de uma ao fsica ordinria, exercida por um agente particular, mas sim de uma fora com caractersticas diferentes das foras conhecidas. A passagem de objetos slidos atravs de outros objetos totalmente incompreensvel para um fsico: o mecanismo atuante revela um relaxamento desconhecido das foras de coeso interatmicas. Neste caso, trata-se mesmo de uma realidade completamente nova. A levitao e a perda de peso do mdium durante as materializaes so tambm opostas aos "nossos conhecimentos melhor estabelecidos". A acumulao destas fraquezas contrrias realidade lembra, singularmente, os estbulos de Augias. Os corpos do homem O homem constitudo de vrios corpos distintos, coexistindo no estado normal. stes corpos no so o resultado de uma concepo terica nem uma construo escolstica destinada a confirmar algum dogma estabelecido a priori, nem mesmo uma forma cmoda de designar um conjunto de caractersticas quaisquer. Os corpos do homem so entidades distintas, tais como resultam das observaes dos fenmenos, sejam paranormais (a maior parte) ou no, sendo estes bem conhecidos dos clssicos. Consideraremos, ento, como "corpo" distinto toda entidade que emana do homem e pode ser percebida, distinta e isoladamente dos outros corpos. No se deve exigir mais no atual estgio dos nossos conhecimentos. Existem, alis, vrias listas destes corpos. A mais simples a dos materialistas incondicionais (apenas o corpo fsico), a seguir a lista

ternria dos ensinamentos tradicionais (corpo + esprito + alma), finalizando com as listas de sete a nove termos das doutrinas esotricas. Estes estudos datam de vrios sculos, no Oriente. Encontraremos estas descries, por exemplo, na teosofia. Todas estas concepes se complementam e esto interligadas, ao contrrio das invenes dogmticas e tericas, que podem ser puras fantasias. O corpo fsico. o corpo denso, visvel, o nico admitido pelos materialistas. A descrio anatmica do corpo atingiu com a biologia molecular uma perfeio inigualada, com a condio de limitar-se ao corpo inanimado. Quando se trata, no entanto, das reaes deste corpo, ou seja, da fisiologia, esta perfeio no resiste prova dos fatos. O metabolismo normal, no patolgico, do corpo humano um estado de equilbrio que ocorre a uma temperatura constante, prxima de 37C. No entanto, existe um outro mecanismo metablico confirmado por um estado estvel a uma temperatura prxima de 50C, e que persiste algum tempo aps a morte. Este patamar trmico , de acordo com a cincia clssica, incompatvel com a vida. O estado de incorruptibilidade de certos corpos evidencia um outro estado estvel - podendo prolongar-se por milnios - que no corresponde a nenhum estado conhecido pela nossa medicina. Estes corpos no se corrompem, permanecem flexveis e mornos, o que indica um prpcesso energtico desconhecido, que tanto pode ser uma reao interna totalmente misteriosa como uma reemisso de energia csmica. O que acaba por tornar este fenmeno totalmente incompreensvel o fato de que os corpos neste estado no so atacados pela cal viva, que normalmente destri tanto os tecidos mortos quanto os vivos. Uma alternativa anloga deve ser invocada para explicar o fenmeno da india: embora os inedacos no se alimentem mais, eles liberam energia trmica e gs carbnico. Aqui temos alguns dados precisos (Teresa Neumann, o padre Pio): seu peso, mesmo aps uma perda brutal (os xtases de Teresa Neumann), reconstitui-se

espontaneamente, contrariando todos os nossos conhecimentos j estabelecidos. Parece que se confirma a hiptese da absoro da energia e da matria a partir do meio ambiente. O fenneno da combusto espontnea do corpo humano estaria ligado s mesmas causas. Aparentemente, trata-se de uma reao que explode. No entanto, diante do obstinado silncio da fisiologia clssica, que persiste apesar dos documentos oficiais de mais de dois sculos atrs, temos o direito de nos perguntar se as teorias clssicas sobre o equilbrio trmico do corpo no estariam omitindo o essencial. O mecanismo proposto por elas no seria falso, porm parcial e secundrio. Seria o mesmo que ocorre com relao viso: embora o mecanismo da viso seja bem conhecido, a viso extracorprea ou extra-ocular revela que a percepo visual ao nvel da mente algo totalmente diferente. A resistncia do corpo humano aos agentes que normalmente deveriam destru-Io tambm da competncia da fisiologia. Fazem parte desta categoria a resistncia ao fogo, inata ou adquirida, assim como a resis tncia s aes mecnicas. Trata-se, talvez, de uma interveno da mente, guardando algumas analogias com os fenmenos psicossomticos. Entretanto, mesmo sendo este o caso, o papel da mente seria discutvel. A resistncia ao fogo pode ser inata onde est, ento, a interveno da mente? Por outro lado, a hiptese de Crookes atribui mente propriedades fsicas, o que transformaria nossas noes fundamentais sobre ela, tanto quanto sobre a matria. A exteriorizao da sensibilidade e a transmisso das reaes psicofisiolgicas pela matria um outro campo desconhecido, ainda a ser explorado. Tudo o que foi dito poderia justificar a existncia de um corpo vital, o das reaes do ser vivo, que seria distinto do corpo inanimado, do corpo fsico. Corpo astral (corpo sutil, corpo biofsico). Este ultrapassa o corpo fsico. A parte que o ultrapassa pode ser percebida pelos sensitivos e manipulada, com objetivos medicinais. Na morte, ele se separa do

corpo fsico, como envelope material dos corpos seguintes. Ele se manifesta, tambm, nos fenmenos de exteriorizao da sensibilidade e na viagem astral. ele, sem dvida, que serve de envelope visvel nos fenmenos da bilocao e do desdobramento espontneo. Isolado, o corpo astral forma um invlucro vazio, que pode ser percebido pelos videntes, pelos animais (ces) e pela aparelhagem eletromagntica. Estando nesta forma, ele pode tornar-se visvel como fantasma, com uma existncia irregularmente peridica. Em geral, este invlucro sofre uma degradao progressiva. O corpo astral existe tambm nos animais, nas plantas e nos objetos inanimados. Os navios-fantasmas formam uma categoria bem conhecida de objetos do mundo astral que se tornam temporariamente visveis. O conhecimento e a percepo. Os fenmenos da exteriorizao da sensibilidade, do desdobramento dos operados e acidentados que vem o prprio corpo e a viagem astral voluntria mostram que os sentidos podem receber informaes de outras maneiras, sem passar pelos rgos especializados. A descrio clssica da percepo limita-se, portanto, apenas a um dos possveis modos de transmisso dessas informaes. O mecanismo da vidncia muito semelhante: ele consiste na aquisio da informao sem passar pelo canal habitual da percepo seguida por uma cadeia de dedues lgicas, mas sim atravs de uma percepo direta dos fatos e dos acontecimentos, mecanismo que a cincia clssica ignora. Uma categoria de fatos particularmente estranhos e absolutamente incompatveis com os esquemas clssicos da cincia o lao que une todo objeto a outros com os quais esteve em contato, observado na percepo extra-sensorial com objeto intermedirio. Outro fato, ainda mais estranho, a ligao, anloga, que existe entre o objeto e suas representaes fotogrficas ou pictricas.

A mente e a matria. A mente, ao menos na forma em que nos acessvel, apresenta aspectos tanto de uma natureza espiritual quanto de uma natureza material. Por esta razo, pode agir diretamente sobre a matria, sem recorrer a um intermedirio (ao imediata). Os fenmenos decorrentes desta faculdade so os raps, a telecinesia, a psicocinesia, os poltergeists, a levitao, a desmaterializao de objetos ( qual est relacionada a cirurgia com as mos nuas), os aportes, a passagem atravs da matria e a combusto espontnea de objetos. Comeamos a perceber que a matria, seja animada ou dita inanimada, pode moldar-se estreitamente ao molde astral, que lhe concede sua coeso e sua estrutura. Esta inesperada concluso resulta dos fatos da desmaterializao do mdium, da psicocinesia, da passagem atravs da matria e da cirurgia psquica. Os prprios fundamentos da fsica no seriam o que parecem ser. Esta a oportunidade para nos lembrarmos da opinio segundo a qual a base ltima do Universo seria mental. Os trs fsicos que chegaram, independentemente a esta concluso, e que no se tornaram ilustres por causa da parapsicologia, chamavam-se Einstein, Eddington e Planck. O espao uma entidade esquiva, que fez falhar at mesmo a sagacidade de um Kant, que declarou ser o espao uma categoria do esprito" (os fsicos, mais filsofos que Kant, encontraram mais tarde. neste mesmo espao uma curvatura, porm uma categoria do esprito no pode ter uma curvatura). A respeito do espao, os fenmenos paranormais nos fornecem tambm informaes fundamentais. O espao preenchido (constitudo?) por uma substncia sutil, que est em comunicao com o corpo sutil do homem. Este meio transmite certas informaes e, sendo material, pode ser assimilado pelo corpo sutil. As relaes entre a substncia sutil e a substncia fsica so relativamente desconhecidas. No entanto, a substncia sutil pode, por condensao, transformarse em substncia fsica. O meio sutil transmite tambm certas formas de energia, por analogia com a

transmisso da energia radiante. preciso evitar ver no meio astral uma ressurreio do antigo ter dos fsicos. Embora exista uma certa semelhana superficial, trata-se de algo totalmente diferente. O esprito consciente a conscincia comum. O materialismo, evidentemente, admite a conscincia, porm nega uma existncia independente entidade "esprito". A conscincia seria, de acordo com os materialistas, a produo secundria de um funcionamento celular que atingiu um nvel suficiente de complexidade. Esta concepo foi totalmente invalidada por todos os fenmenos nos quais a conscincia se encontra fora do corpo: viagem astral, experincia de desdobramento dos operados e dos acidentados, bem como os numerosos casos de recordaes das vidas passadas (pesquisas Stevenson, etc.), nos quais o esprito de alguma forma deslocou-se de um corpo a outro. Todos estes fatos demonstram a existncia autnoma e a sobrevida do mesmo. O inconsciente (o subconsciente) dos psiclogos e dos psicanalistas. Classicamente, o lado afetivo da conscincia, relacionada vida dos sentimentos, s personalidades dissociadas (Pierre Janet) e aos atos falhos (Freud). No entanto, mais alm, os fatos j no confirmam a viso oficial. Os fenmenos de poltergeists escapam s explicaes clssicas. Os "espritos-que-batem" no somente revelam uma individualidade distinta do sujeito emissor (o que se constata tambm nas personalidades dissociadas) como podem circular e agir independentemente, a ponto de vir a atac-Io. Classificamos este ltimo caso como os "poltergeists masoquistas", mas isto apenas de acordo com a ptica europia. Na realidade, o inconsciente , de fato, uma entidade independente e pode ter suas razes para tomar-se de averso por seu companheiro obrigatrio. Em sua forma independente, esta nova entidade possui um corpo sutil prprio, que bem material. A prova disso que pode ser ferido (caso

de Galdars). Estas constataes nos aproximam singularmente das concepes orientais, segundo as quais a unidade de nosso ser consciente apenas uma iluso, pois somos constitudos de um conglomerado simbitico de entidades, algumas imortais e outras perecveis, que comeam a dissociarse no momento da morte fsica. O inconsciente manifesta-se exteriormente ao sujeito emissor nos fenmenos de materializao medinica perfeita, sendo que os melhores no podem ser distinguidos dos seres vivos (Katie King, Yolanda). O material que forma o corpo desses seres fornecido pelo corpo do mdium e por ele reabsorvido quando a materializao desaparece. A teoria do inconsciente, porm, mostra-se completamente falha nos casos em que suas capacidades e conhecimentos no podem ser explicados por uma analogia com aqueles que o sujeito possui. o caso, principalmente, do conhecimento de lnguas estrangeiras: o rabe para o dissociado Billy Mulligan, os dialetos hindus para a garotinha acidentada de Ihansa e os fenmenos de xenoglossia, onde o nmero de lnguas estrangeiras ou sucessivamente conhecidas pelo sensitivo pode chegar a vinte. Nenhuma dissociao pode explicar o bom conhecimento de uma lngua que no foi aprendida. As explicaes contrapostas so, pois: a possesso por uma entidade estrangeira e as lembranas precisas de uma ou mais encarnaes anteriores. Ambas as explicaes postulam, evidentemente, a existncia do esprito separado do corpo, sua sobrevida e a reencarnao. Os chamados "espritos". A interveno consciente de "espritos" identificveis como sendo de homens que vieram em nosso mundo evidente em muitos outros fenmenos, tais como as aparies deliberadas, aqueles que retornam para continuar um trabalho, como os que se manifestam no teatro Drury Lane, de Londres, as assombraes benvolas (caso Mamtchitch) ou as malvolas (caso Bird Cage).

As capacidades desconhecidas do homem colocam-nos em comunicao com o que chamamos de "outro mundo" e os espritos que o povoam. Os diferentes ensinamentos distinguem a os homens que j viveram, os seres superiores (anjos), as diferentes categorias de seres inferiores (elementais, demnios), certos mortais e outros dotados de imortalidade. O estudo aos possveis contatos a serem estabelecidos com estes seres, que sero examinados de forma mais completa em outro volume, confirma a capacidade dos seres humanos de seguir ou na direo do bem ou na direo contrria, tornando-se, assim, rancorosos e malvolos. Estes ltimos desempenhariam bastante bem o papel de demnios, enquanto outros agiriam maneira dos anjos. Seria necessrio anexar a eles as criaes do pensamento, seres que, embora efmeros, apresentam caractersticas idnticas s de outras criaturas. Quanto aos seres de essncia superior, tais como os anjos cristos, os demnios tibetanos, as huris e os diabos, estes poderiam revelar-se como smbolos e invenes tticas, destinados a manter os crentes no bom caminho (entendendose que todos os outros bons caminhos so maus). A criao potica, a fraqueza dos homens, seus medos e suas esperanas so uma poderosa ajuda para que se tornem reais estas criaes de sua prpria mente. Neste caso, o homem seria o nico habitante neste Universo.