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Schopenhauer y la conciencia intolerable de existir

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Daniel Mundo
El ser humano es presa de la ilusin, y esta ilusin es tan real como la vida, como el mismo mundo de los sentidos, puesto que es una sola cosa con l (la Maya de los hindes) Slo es verdaderamente feliz el que en la vida no quiere la vida, es decir, no persigue sus bienes

Arthur Shopenhauer naci el 22 de febrero de 1788. Hijo de un comerciante alemn, durante la primera mitad de su vida recorri Europa y aprendi las lenguas que una familia acomodada crea que vala la pena aprender: ingls y francs. Arthur tambin aprendi espaol. Si bien era un joven solitario que pasaba gran parte de su da leyendo lea todo lo que caa en sus manos, segn cuentan sus bigrafos que se quejaba su madre, su carcter an no se haba osificado en la imagen pesimista que qued de l. La muerte de su padre, o la sobre-vida de su madre (Schopenhauer estaba convencido de que fue ella la que haba empujado a su padre a una extraa muerte), sera un peso que cargara durante el resto de su existencia. Una rara paradoja, ya que esa muerte tuvo para l o hubiera podido tener ms de liberacin que de condena. Su padre muri en el momento en que Arthur deba decidirse entre ser comerciante, lo que deseaba su padre y que l, por supuesto, aborreca, o ser filsofo. La herencia que recibi le permiti vivir sin tener que trabajar. En algn momento, sin embargo, cuando Shopenhauer tena poco ms de treinta aos, trat de conseguir un trabajo y dict unos seminarios en la Universidad de Berln. La atmsfera de la filosofa profesional no lo recibi con todos los honores que l crea merecer2. En una especie de competencia ciega, dio un seminario a la
Este ensayo sirvi de prlogo a Los dolores del mundo, una antologa de aforismos que nunca perdern su actualidad. Dejo esa versin sin aadidos ni cambios. 2 No era para menos. Schopenhauer consideraba, por ejemplo, que el Estado, que a lo sumo poda proteger al individuo de s mismo pero no tena el poder para modificarlo o mejorarlo, era el garante de un orden secreto impulsado por la voluntad, un orden moral y una razn de Estado que empalmaba con un tipo de verdad absolutamente ajena a la existencia. Schopenhauer
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misma hora en la que en un aula contigua daba el suyo Hegel. Al seminario del maestro del Estado racional moderno concurran doscientos alumnos; al del pensador del desasimiento, que crea encontrar la clave para salvar al pensamiento de Occidente en el misticismo y la filosofa hind, seis, uno de los cuales era cuidador de caballos y otro dentista. Como le haba ocurrido con la recepcin de su obra magna, El mundo como voluntad y representacin,3 la sociedad se empecinaba en no comprender y hasta en rechazar al filsofo que se propuso revolucionar los fundamentos ltimos de la filosofa. En el momento de auge del capitalismo de hierro, bajo las banderas de una locomotora que se llamaba progreso histrico, cuyo volante empuaba el hombre, y que da a da conquistaba nuevos territorios, lo que se necesitaba escuchar era una filosofa de la historia que reconciliase la desgarradura que provocaba la existencia moderna y que conciliara de algn modo las fuerzas que se batan para dominar el destino. La dialctica hegeliana como engranaje de la historia fue el resultado. Nadie quera o poda escuchar una metafsica que pregonaba el irreconciliable desgarro o duplicidad en el que se jugaba la vida y la conciencia de los hombres; que postulaba una filosofa que se vala de los conceptos, por supuesto, pero para ir ms all de lo que estos permitan vislumbrar; que afirmaba que la conciencia, con todos sus proyectos, se subordinaba a una fuerza anterior, la voluntad (Wille), que diriga su devenir y marcaba el ritmo de sus pasos; o que el yo, antes de obedecer a una razn que en ese momento se postulaba como imbatible, estaba encadenado a una voluntad annima que slo propugnaba su autoafirmacin en el mismo momento en el que haca creer que se defenda el individualismo4; que el yo era una ilusin en cuya edificacin se comprometa el ser propio, aunque para ello fuese imprescindible olvidar el dolor que esa edificacin le inflinga a todos los otros seres y a uno mismo; que todos los bienes y honores con los que se investa y se rodeaba la propia vida, en los que se depositaba la confianza y que se crea que reflejaban el xito, eran materialmente nada, cuyo destino ms noble era la ruina; en fin, que ningn esfuerzo superador vala la pena, que el mundo era absurdo y que una irracionalidad irreductible gobernaba toda la existencia. Es cierto, a Schopenhauer ahora se lo lee como un hacedor de aforismos edificantes o graciosos. Son, en verdad, trgicos e ingratos. El siglo XX convirti en moneda corriente este tipo de enunciados y creencias; a comienzos del siglo XIX eran inaudibles e insoportables. En parte, an lo son. Dnde se pona en juego la relativizacin radical del poder de la razn y del dominio de la conciencia? El dominio de la razn como, por otra parte, cualquier explicacin racional de lo que suceda en el mundo zozobraba, para
constataba que hasta le pagaba a los filsofos para que estos justificasen ese orden. Seguramente remita a Schelling, Fichte, Hegel cuando hablaba de filsofos domesticados. 3 El mundo como voluntad y representacin, Trotta, Madrid, 2004 (traduccin Pilar Lpez de Santa Mara). 4 Es tan potente el dominio de la voluntad que no slo gobernara todo el universo fenomnico sino que llegara a aniquilar hasta sus propias representaciones. La voluntad, para Schopenhauer, no soporta ser explicada. Es cierto que los enunciados de Schopenhauer pueden a veces subjetivizar a la voluntad, o presentarla como la causa misma que engendra o crea el universo. Pero como a todo gran pensador, hay que tratar de precisar esas contradicciones en las que tropieza su pensamiento. Para Schopenhauer no habra diferencia ni separacin entre la voluntad y el universo.

Schopenhauer, en el dominio de la ilusin, ilusin funcional, precisamente, a la necesidad de dominio, previsibilidad, control, estabilidad que el hombre cree las condiciones imprescindibles para su supervivencia y reproduccin. Habra dos grados de ilusin: la ilusin que todos los das impulsa o sostiene al hombre para que pueda realizar o satisfacer los deseos, y la ilusin que lleva a creer que esos deseos existen en realidad y que tienen un valor positivo para el individuo. El cuerpo funciona como el ments de estas ilusiones5. Schopenhauer des-cubri el poder del cuerpo, y convirti a la sexualidad en su centro, en el mismo momento en que estos se transformaban en el taln de Aquiles del sistema poltico. El mrito de Schopenhauer, sin embargo, no residi slo en haber pensado algo originario, casi sin precedentes o contemporneamente al momento en que se gestaba, sino en haberlo hecho desde las entraas de s mismo y en contra de lo que su poca postulaba y necesitaba6. Es decir, antes de pensar algo, esto o aquello, lo sinti, lo padeci, lo sufri en su corporalidad y en su vida7. La incapacidad, por ejemplo, de llevar adelante una aventura amorosa se le conocen slo dos, una con Caroline Medon, una cantante que cuando Schopenhauer le propuso huir juntos de la epidemia de clera le confes que no quera unir su vida a un nico hombre le permiti imaginar a la mujer casi

5 En el segundo tomo de El mundo como voluntad y representacin, Trotta, Madrid, 2004 (traduccin Pilar Lpez de Santa Mara), escrito veinte aos despus de la primera edicin del libro, leemos: Mi cuerpo no es otra cosa que mi voluntad, que se ha hecho visible. 6 Un filsofo desagradecido que se aprovechara de los descubrimientos realizados por Schopenhauer (aunque Schopenhauer no tuviera idea de lo que estaba descubriendo) fue Nietzsche el ms famoso de sus sucesores, y quizs el ms fiel. Si Nietzsche pens lo que pens y lo hizo en los trminos en los que lo hizo fue porque Schopenhauer haba preparado el terreno para ello, arruinando para siempre la lengua filosfica y devolviendo la filosofa a la vida: Mi obra le escriba Schopenhauer a su editor Brockhaus promocionando su libro es un nuevo sistema filosfico, pero nuevo en el pleno sentido de la palabra: no una nueva versin de lo ya existente sino un conjunto de pensamientos conectados de tal modo que hasta ahora no se haban dado juntos en ningn ser humano. Es cierto que Nietzsche ley con prejuicio a Schopenhauer, pero eso se debi, en primer lugar, a los motivos por los que ste se hizo famoso, antes que por la lectura atenta de su obra. Tambin es verdad que ni siquiera el mismo Schopenhauer saba del todo toda la potencia de lo que estaba descubriendo, aunque sus presentaciones fueran tan grandilocuentes como la que se acaba de citar. 7 Aunque l haya planteado y hasta credo lo contrario. Por ejemplo, en una carta que le escribi a Goethe mientras elucubraba El mundo afirmaba: S por usted mismo que la actividad literaria, para usted, es secundaria y que lo principal es la vida real. Pero a m me sucede lo contrario: lo que pienso y escribo es lo que vale para m, lo realmente importante; lo que experimento personalmente y lo que me sucede es accidental. De este modo, las opiniones que no se cansa de verter sobre el amor, las mujeres, el matrimonio, crudas, ridculas, son en verdad insoportables para la conciencia burguesa que intuye que algo encierran, algo denso que prefiere desconocer. El que conoce aunque sea una parte de la biografa de Schopenhauer no puede no sentir compasin y piedad: el odio colosal hacia la mujer tena la envergadura del rechazo y el odio que profesara hacia su madre. Como no pudo amarla, ni amar a nadie en verdad, se propuso dominarla. En Arthur el genio de la especie, la voluntad inconsciente, el deseo, fue sofrenado, pero no lo fue por el camino que l profesara en su filosofa: la piedad, el desasimiento, el poder de no querer; lo fue por un sentimiento elemental que l conoca muy bien, pero que no logr asumir: el miedo. Con su increblemente enorme mente calculadora nunca pudo enfrentar sus miedos, salir al mundo, entregarse al dolor, la desilusin, la frustracin que supone la realidad, en fin abrirse y entregarse a otro. Fue un ser solitario y grun que termin rechazando hasta a sus admiradores.

como la encarnacin misma de una voluntad que, para abandonar el sufrimiento al que esta vida condenaba, haba que neutralizar y dejar atrs:
Durante toda su vida las mujeres son como nios. En las mujeres la razn llega a su completo desarrollo a los dieciocho aos, mientras que en el hombre no ocurre esto hasta los veintiocho. No tiene, pues, la mujer, una razn de ms de dieciocho aos. Por eso slo ve lo que se halla bajo sus ojos, es decir, lo presente. Lo futuro como lo pasado se les escapa. Acepta la apariencia como realidad, y antes que las cosas importantes prefiere las bagatelas y las naderas. Nada sabe prever. Sufre una miopa intelectual. Su prodigalidad llega a veces hasta la locura, pues en el fondo de su corazn se halla persuadida de que los hombres han sido creados y puestos en el mundo para servirlas, para ganar dinero y entregrselo a ellas, que se encargarn de gastarlo.

La mujer, en connivencia con esa fuerza elemental que Schopenhauer llam voluntad, evidenciaba el frgil dominio que el yo mantena en su autoafirmacin. La mujer era la clave de la humillacin del hombre, y el sexo su abismo. En el momento de consumar el acto sexual el hombre deja de ser un individuo y se convierte en la encarnadura de la especie. Ya no hay risa ni galanteos, la seriedad que se impone es la de los animales en el momento de copular. El deseo descomunal que la mujer pareca despertar en Schopenhauer, y la satisfaccin siempre precaria que conquistaba, le presentaban al cuerpo como un lugar de perdicin, y al sexo como una necesidad abyecta, la carnadura misma de la voluntad de la especie. As como el cuerpo y el sexo atentaban contra el propio poder y el poder de la razn, como no poda domearlos, y los senta latir, le quedaban a Schopenhauer dos opciones: reprimirlos y hacer de cuenta que no existan, renunciar tericamente a ellos; o convertirlos en los vectores en los que se evidenciaba todo el poder de accin de la voluntad8. Ahora bien, la filosofa schopenhaueriana no enfrent al cuerpo como si se tratase de un enemigo, ni intent controlarlo y normalizarlo; entabl ms bien una lucha con el cuerpo y contra la filosofa, contra las seducciones que conllevan las elucubraciones intelectuales, con las que se cree vencer esas fuerzas que lo doblegan a uno, una y otra vez, por siempre. Y vencen, estas fuerzas, precisamente, porque el hombre las quiere dominar, fijar, prever. De este modo podra decirse el individuo no sufrira porque no pueda dominarlas, sufre porque quiere pero no puede ponerlas bajo el dominio de su representacin. Entonces huimos o tratamos de huir del dolor como si tal cosa fuera posible o efectiva. Pero del dolor no se huye porque es el elemento comn que nos emparienta con el resto de los seres vivos, la posibilidad ms autntica de nuestro ser y nuestro cuerpo. Schopenhauer utiliz el ejemplo del zapato: un buen zapato se advierte en el pie no cuando calza a la perfeccin sino cuando aprieta o hace doler. Del mismo modo el dolor funciona en la vida. Que el
8 Se entiende por qu la tradicin filosfica ley y lee an con recelo los postulados de Schopenhauer: no slo atentan contra el prestigio de la filosofa y el poder del pensamiento, lo que no sera poco: lo hacen tambin en una lengua no filosfica: compara, por ejemplo, el poder del cerebro con el poder de los genitales. Un filsofo no puede leerlo en serio. Entre otras cosas lo que tienen en comn los genitales y el cerebro es que ambos estn cubiertos de pelo. Ambos son muy activos, y la potencia de su actividad se acrecienta la mayora de las veces con luna llena o luna nueva.

pensamiento representativo filosfico, religioso, mdico, periodstico no tolere proyectar la posibilidad del dolor representaba para Schopenhauer una prueba ms de su poder originario. El dolor constituye la base de la metafsica schopenhaueriana, su meloda de fondo. Qu lejos de Kant est el que se consideraba su heredero! Schopenhauer tom de Kant el carcter trascendental de la filosofa: todo objeto cognoscible es un objeto percibido. El yo es lo que rompe con la cadena causal o mecnica de la naturaleza, y comienza, por su inicio, una nueva cadena. La libertad representa la victoria sobre el orden repetitivo que rige las relaciones en la naturaleza, pero tambin la capacidad de sofrenar las necesidades cotidianas y la razn que las valida, as como las necesidades de conservacin y de autoafirmacin, que trasladan el orden mecnico de la naturaleza a la vida social. En una palabra, acabar con la previsibilidad, pues los seres humanos actuamos de modo incondicional. En cualquier momento de su vida el hombre que sale agobiado de su trabajo tiene la posibilidad de elegir entre innumerables acciones, afirmaba Schopenhauer: volver a su casa, con su mujer y sus hijos; viajar a otra ciudad y comenzar una nueva vida; entretenerse en el caf, etc. Lo que elija estar determinado por la voluntad, aunque l crea que elige libremente; pero el acto de elegir, de tomar una decisin que intervendr necesariamente en el orden repetitivo de su vida, quiebra la omnipotencia de la voluntad. A ese acto por el cual desestabilizamos el orden de repeticin Schopenhauer lo llam negacin de la voluntad un siglo ms tarde M. Heidegger lo llamara voluntad de no querer9. Pero Schopenhauer se adelant al decisionismo y a los presupuestos fundados por el existencialismo: la decisin tomada no tiene lugar antes de la accin, en el silencio de la conciencia, decisin y accin son un mismo acontecimiento. La voluntad no responde a los lineamientos u rdenes de la razn, como planteara la tradicin de pensamiento, que da por supuesto que el hombre es su propia obra, a la luz del conocimiento. Yo, por el contrario argumentaba Schopenhauer en su libro principal, digo que es su propia obra antes de ningn conocimiento, y que ste llega, por aadidura, para iluminarla. Por eso nadie puede decidir ser tal o cual, ni puede convertirse en otro, sino que es de una vez por todas y conoce sucesivamente lo que l es10. Schopenhauer tena un carcter hosco pero principalmente contaba con un gran orgullo, una autoconfianza a prueba de todos los fracasos los comentadores lo caracterizan sin dificultad como un megalmano. Por lo tanto no le bastaba considerarse un discpulo de Kant (en un momento, dicho sea de paso, donde Kant era alguien que ya haba sido superado, o por lo menos as lo crean Fichte, Hegel, etc.); estaba convencido de que completaba o incluso mejoraba lo que Kant haba comenzado pero no haba sabido concluir. Parti, entonces, de la
En un ensayo que en espaol se titula La libertad Schopenhauer utiliza el trmino libertad de indiferencia (liberum artibrim indifferentie) para dar cuenta de las posibilidades de una persona frente a un horizonte completamente determinado: el hombre tendra la opcin de obrar de dos maneras diametralmente opuestas. En El amor y otras pasiones. La libertad, Madrid, Editorial El Ateneo, 2001. 10 El mundo. Schopenhauer planteaba que pueden desearse dos cosas opuestas, pero que no se puede querer ms que una. La eleccin de lo que se quiere no la toma la conciencia, que en realidad se entera a posteriori; la que toma la decisin es la voluntad.
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dualidad estructural del mundo: por un lado la dimensin del nomeno o de la cosa en s, por otro la dimensin fenomnica; una, incognoscible, la otra pasible de ser conocida y mesurada. Kant haba concebido que el ser humano estaba atrapado en la dimensin fenomnica, en la dimensin de las apariencias, pero esto no representaba para l un dficit como lo puede ser para la tradicin filosfica, que divide entre el mundo verdadero y el no-verdadero, entre la esencia verdadera y la engaosa apariencia, pues ese mundo de las apariencias, el mundo en el que los hombres viven y conocen, constitua la limitacin trascendental de la existencia humana el lmite de lo que las facultades de percibir y conocer alcanzan a registrar. Ahora bien, Schopenhauer le dara un giro a este planteo: transform un problema puramente epistemolgico en una problemtica tica. Este mundo aparente se halla hundido en un frenes cotidiano que produce hombres como una fbrica elabora mercancas: un mundo que se bambolea entre el tedio y la necedad. Contra este mundo social que en ese momento recin despuntaba, y del que Schopenhauer capt su cifra se levantaba la metafsica de Schopenhauer: si la crtica que le hace Kant a la razn limita de una manera drstica los objetos cognoscibles, la crtica de la razn de Schopenhauer pretende limitar los objetos pasibles de ser deseados o queridos, e incluso limitar o sofrenar el mismo poder de desear: Tras nuestra existencia aseguraba Schopenhauer en el tomo I de El mundo se esconde algo a lo que slo tenemos acceso cuando nos desprendemos del mundo. Pues para Schopenhauer la cosa en s asume la forma de una fuerza anterior a cualquier representacin o a cualquier intento de explicacin, algo diferente de lo que el entendimiento puede entender, pues ste solicita siempre una razn, una causa o un motivo que permita enlazar una representacin con otra, mientras que aqu no hay causa, o la causa es un abismo. En la cadena de representaciones llega un momento en el que ya no hay causas: acta, all, la voluntad presubjetiva. Casi en el mismo da de nacimiento de la sociedad de masas y su cultura voluntarista y objetivista nuestro filsofo inauguraba una tica de la renuncia: renunciar a la carrera ciega que empuja a los hombres de objeto en objeto (deseo, satisfaccin, nuevo deseo, etc.) haciendo creer que hay un momento final en el que se conquista, por fin, la felicidad anhelada. Renunciar a un yo o a un principio de individuacin que privilegia las cosas que se conquistan o con las que se rodea la vida, y que convencen que en eso consiste el mayor xito que se puede conseguir. El camino que traz Schopenhauer invierte, casi, el que orient la vida en la sociedad moderna: penetrar en el propio yo hasta liberarse de todo querer, pues la voluntad no slo condena a una vida inautntica lo que en ltima instancia no sera grave, condena tambin al dolor que este tipo de vida pretende evitar, o mejor: no prepara de ninguna manera para enfrentar los sufrimientos y las frustraciones a las que convoca todo lo vivo. Instalarse en s mismo hasta poder renunciar al yo y sus fantasmas para estar ntimamente preparados para el instante que se deba arrostrar el dolor. Schopenhauer no pierde del todo las esperanzas y recurre a prcticas conocidas para entrenar el nimo en pos de hacer frente a la angustia y el dolor: el pensamiento filosfico, la experiencia artstica (en especial la msica), el despojamiento religioso o la entrega absoluta. Tambin (por qu no decirlo?), vivir con holgura de rentas.

Los aires ahora anacrnicos de estos postulados no le quitan nada de sus rasgos siniestramente premonitorios. Es cierto tambin que los postulados de Schopenhauer pueden a veces resultar confusos. Por ejemplo un ejemplo inscripto en el centro de su aporte filosfico, o como lo denomin l, de su pensamiento nico: el postulado de la voluntad conduce al mismo tiempo a dos resultados no coincidentes: la crtica al racionalismo, que deriva en el absurdo de un mundo que ningn intelectualismo sabr darle sentido11; y el pesimismo de la existencia, debido a la crtica al racionalismo: nada tiene ni puede tener sentido en un mundo sinsentido. El hombre sufre por la voluntad, sufre por todo lo que quiere pero esencialmente sufre porque no puede dejar de querer, porque no hay querer ltimo que lo satisfaga; de este sufrimiento hay que liberarse; se lo puede hacer de un modo u otro; inventa, entonces, decenas de ilusiones, anhelos, trabajos, conquistas, etc., pero que en lugar de liberarlo del querer lo insertan an ms en l; habra, entonces, que renunciar a la voluntad, pero la voluntad lo es todo; por lo tanto, su negacin, la negacin de la voluntad, tendra que ser si se lee literalmente lo que propona Schopenhauer producto de la misma voluntad que se niega a s misma. Pero Schopenhauer le daba una posicin o una tarea al individuo, el individuo deber colaborar con o hasta propiciar la negacin de la voluntad que la voluntad llevar adelante. Un ttere capaz de manipular los hilos que lo mueven. La tarea es ardua, en primer lugar porque la voluntad no es una, como crey la tradicin filosfica. No basta con neutralizar la voluntad conciente o representativa, la voluntad que quiere algo que fue previamente representado o sabido por la conciencia. Si bien por un lado se encuentra, por supuesto, la voluntad emprica, la voluntad en el sentido comn del trmino, la voluntad que quiere y que sabe que quiere y qu quiere; por otro lado para Schopenhauer, como luego para Nietzsche y Freud est la voluntad inconsciente, que escapa tanto de la representacin como del dominio del entendimiento, y que se relaciona con un impulso ciego y vital que hace que las cosas, todas las cosas, sean. La lucha es con la representacin y con la voluntad. As como existe una conciencia emprica, una conciencia para la que ser significa ser-representado, existe una voluntad emprica que quiere y se representa lo que quiere, se re-presenta lo que le hace bien y hasta lo que le hace mal o lo que le gusta y lo que le disgusta, etc. El nivel consciente de la filosofa, que Schopenhauer destron o por lo menos intent destronar, trastornando el orden jerrquico tradicional: lo que construye el mundo y sus formas no son los conceptos sino la intuicin sensible. En los postulados de Schopenhauer las funciones intelectuales o representativas se subordinan a las funciones afectivas, el poder/saber de la conciencia est dominado por un poder/saber

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Lo absurdo como ha enseado el siglo XX no surge por la falta de finalidad que conlleva el devenir de la historia (al margen de que para Schopenhauer las modificaciones histricas son un espejismo que sirve para engaar al individuo, hacindole creer en su libertad y en la capacidad de elegir que sta trae consigo; lo que en verdad se posibilita aqu es que la voluntad siga queriendo del modo ciego y voraz en que lo hace), sino porque esa falta se produce en un mundo donde todo est organizado minuciosamente con vistas a un fin. Lo absurdo consiste entonces en querer que coexistan dos principios inconciliables.

incognoscible12. No es la razn, son los afectos los que comunican con una realidad trascendental e inmanente anterior a la voluntad; a lo sumo, los conceptos serviran para conservar las representaciones intuitivas, as como la idea tradicional de la voluntad no es ms que la representacin intelectual de una razn inconsciente. Es el cuerpo el que comunica con una trascendencia que desde ese momento no estar en otro lado que en la misma existencia. Habra, as, una experiencia allende lo que el entendimiento puede entender o significar, y que habra que cuidarse de darle una significacin intelectual. Schopenhauer de algn modo postulaba que a la voluntad representativa haba que doblarla o des-plegarla con otra voluntad, la esencia misma del mundo, subyacente a toda realidad fenomnica, y en verdad ms potente que cualquier saber/poder representacional, e incluso ms real que lo incognoscible de la cosa en s kantina. El yo estara entregado a los impulsos, poderes o impotencias del cuerpo. Yo y cuerpo, voluntad y mundo, montan una unidad desgarrada o lo que tambin llamaramos una unidad dual. El dolor, en este cuadro, se presenta como el punto de interseccin entre el yo, el cuerpo, la voluntad y el mundo; el fin en el que la voluntad representativa y la voluntad inconsciente se con-funden. Si no se tolera el dolor, si uno se empecina en obviarlo o en no asumirlo, si se ilusiona con que puede ser reemplazarlo por otros sentimientos (el ansia y la ansiedad, la distraccin, el entretenimiento, la indiferencia, el tedio y el aburrimiento en cambio, la angustia sera para Schopenhauer la sensacin que ms acercara a la experiencia del dolor causado por una nada que no puede soportarse), cuando el dolor se presente y siempre, en un instante, se presenta lo destruir a uno. Pero an peor es que el dolor y los miedos que produce su presencia fantasmtica sean la sombra de los propios pasos porque estos, ms tarde o ms temprano, no dejarn de tropezar con ellos, pues ellos son el interlocutor privilegiado del deseo, el fin (no) buscado de la voluntad. Quin, en algn momento de su vida, no se pregunt por qu me empeo en hacer esto? Qu sentido tiene? Qu sentido tiene escribir un libro, hacer una carrera universitaria, querer ganar siempre ms y ms dinero? En fin qu sentido tiene esta vida?? Preguntas intiles que la sociedad ensea a dejar atrs lo ms pronto posible. Ahora bien, para asumir el dolor o la angustia y la nada que en-cubren y a la vez presentan, habra que renunciar no a una de las dos voluntades sino a ambas. Habra que neutralizar el poder de cada una de ellas en las modalidades de existencia que cada una posee. Mientras no se sea capaz de neutralizarlas, el dolor (no) querido y el sufrimiento (no) buscado sern la costa ineludible donde se encallar, pues como se sostuvo recin de tanto no quererlos es lo que se terminara deseando. El dolor es el resultado del querer o del (no) querer
Para Schopenhauer la filosofa era la actividad que intermedia entre el arte sin conceptos y la ciencia conceptual. Pero tambin intermedia entre la voluntad y la negacin de la voluntad, pues, igual que la experiencia artstica, la filosofa colaborara en deponer el propio inters y las propias bsquedas, el esfuerzo por dominar y controlar el derrotero de la vida. La filosofa permitira neutralizar las ilusiones que conlleva la esperanza, ilusiones que pretenden paliar las penurias que provoca el presente, aunque nunca lo logran. No lo logra por el contenido que se piensa. Schopenhauer es el primer filsofo para el cual el estilo de su escritura, la dimensin esttica del discurso, condiciona el contenido pensado. As, por ejemplo, en el Parerga y Paralipomena: escritos filosficos menores, Mlaga, gora, 1993 (traduccin Gonzlez Blanco), Schopenhauer introdujo el aforismo en la literatura filosfica.
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mientras no se sepa con un saber que no se sabe, que no se tiene sino que se es cmo hacerlo cuerpo. Schopenhauer pensaba todo esto en el mismo horario que Hegel propona que lo nico real era lo racional. Como pareciera que no se puede no querer, el sufrimiento ser la constante en un orden universal que no deja de repetirse: deseo-satisfaccin-deseo. Salvo que se haga del dolor una experiencia que posibilite trastornar la existencia e invertir el camino de bsqueda y se concluya en una voluntad que no quiera. O como al poco tiempo sostendr el escribiente de Melville, una voluntad que preferira no hacerlo. Qu quieren estas voluntades que lo empujan a uno por el tiempo como si se tratara de un viento huracanado del que no puede sustraerse? Quieren, antes que nada, o en el fondo, colmar de sentido lo que no es otra cosa que nada, un agujero que cuanto ms se lo quiere llenar, ms se vaca. Todo lo que es en tanto serrepresentado en-cubre otra cosa, que tambin es, y que es incluso ms importante que lo que aparentemente se presenta como la realidad, pues es su fundamento. Pero este fundamento, para Schopenhauer, no est detrs o debajo de lo representado, oculto; late ms bien en la misma representacin, es decir, habita en lo que hay. En lo que hay, hay que adivinar lo que Hay, y lo que Hay es Nada. La voluntad representativa quiere permanentemente cosas pero no hay ninguna cosa que por fin la satisfaga; la voluntad inconsciente que se superpone o confunde con lo real mismo, la esencia del mundo donde mundo y voluntad son una nica fuerza no es, por supuesto, que no quiera, pero habra que asumir que lo que quiere es nada: como no sabe lo que quiere quiz quiera nada, no una o la nada, sta o aquella nada, sino nada incognoscible, no representada, irrepresentable. La diferencia entre lo que quiere una voluntad y lo que quiere la otra reside en un matiz, pero ese matiz significa mundos distintos. Una no quiere lo contrario de la otra pero quiere algo diferente: quiere ayudar a otro, por ejemplo (el amor funciona muchas veces de este modo), pero antes de ayudarlo mientras lo ayuda quiere seguir siendo ella misma; cuando lo ayuda, entonces, cuando lo protege, lo cuida o lo expone, lo que hace es, por un lado, exigirle al otro repetir lo que debera dejar atrs, pero por otro lado, y principalmente, lo que hace es perseverar en lo que ella ya es. Necesita de la repeticin y la fijeza as como los mamferos necesitan el aire y los peces el agua. Por este camino, en lugar de evitarle al otro el sntoma que se le quiere evitar, se lo ahonda o fija. Acta en contra de s misma la voluntad, que quiere, pero que al querer daa? No, pues lo que quiere la voluntad conciente es slo un signo que hay que aprender a descifrar, pues por lo general nos despista de lo que quiere la otra voluntad, la voluntad esencial. Esta voluntad no-representable es para Schopenhauer como ya se dijo la autntica voluntad o la fuerza esencial del mundo. Dnde o cmo se la experimenta? La respuesta cae de suyo: en el cuerpo, en algo as como el espacio interior del cuerpo. Es necesario, entonces, intervenir en el saber prejudicativo o corporal para poder renunciar a esta voluntad esencial que causa sufrimiento o angustia. La intervencin no puede obedecer un plan consciente, no puede ser una intervencin que se quiera13. Ahora bien, al margen del lugar del que
13 Nadie puede escapar a la voluntad queriendo, sintetiza Clment Rosset en Escritos sobre Schopenhauer, Valencia, Pre-Textos, 2005 (traduccin R. del Hierro Oliva).

provenga este saber que inter-viene, aunque lo fundamental sea que no provenga de la voluntad, es decir, que habra que renunciar a la voluntad, y como voluntad y mundo no son separables o escindibles, el recorrido de Schopenhauer concluir casi ineludiblemente renunciado a ambos. De aqu su pesimismo radical: sta es la peor de las vidas posibles. Slo hay conclua su libro Schopenhauer un error innato, consiste en creer que existimos para ser felices. La lectura literal invierte, entonces, la cita: se existe para sufrir. Pero Schopenhauer no afirmaba eso: deca que para ser felices haba que renunciar, no a la felicidad, sino a querer-ser-felices. La contemplacin, al asumir el sufrimiento, liberara de l. La felicidad decantara por s sola. A esta conclusin, el grado ms alto de saber alcanzable por los hombres, Schopenhauer la llam nirvana. Al romanticismo alemn en boga durante esos aos Schopenhauer le sum el misticismo religioso de Jacob Bhme o del maestro Ekhardt, y de modo preeminente sum la sabidura hind que, a decir verdad, tambin estaba en auge a partir de los descubrimientos realizados por William Jones a mediados del siglo XVIII, y profundizados por Georges Cuvier a los pocos aos (1769-1832), que convirtieron al hind en la lengua originaria de todas las lenguas europeas (indoeuropeo). De estas tres tradiciones que estaban como de moda en ese momento histrico Schopenhauer exprimi un pensamiento nunca antes pensado, y que en buena medida, por medio de la apropiacin-expropiacin que de l realizaran Nietzsche y Freud, orient los horizontes reflexivos del siglo XX. Utilizar el concepto de nirvana para aproximarse a la experiencia ms autntica de despojamiento que pueden realizar los hombres, el abandono del mundo, la renuncia a la voluntad, significa, por supuesto, una fuerte apuesta poltica, de las que le gustaba jugar a Schopenhauer. La filosofa tal como se la conoce, consigue, sin duda, ensear muchas cosas, pero no podr ensear lo esencial, lo nico que es todo y nada al mismo tiempo que se necesita para sustraerse del dolor que provoca esta existencia, pues esto no se ensea con conceptos claros y distintos. El sendero comienza con una prctica que se halla en el origen de la filosofa occidental: contemplacin, la llam Schopenhauer. sta no se piensa como una simple huda del dolor o de la angustia sino como un saber que ms bien permite evadirse de las tareas cotidianas, con sus continuos impulsos y deseos, en ltima instancia frustrantes. Implica cierto desvanecimiento del yo. El yo entrega su potencia, la depone, y entonces el mundo deja de contraponerse al sujeto como un objeto para ser juzgado o apreciado. Se comienza a vivenciar el mundo en s, independientemente de lo que se represente. La contemplacin, para Schopenhauer, constituye una especie de reflexin, una reflexin que no pretende representar el mundo en conceptos, o conducir lo que se experiencia a los marcos fenomenolgicos de lo cognoscible; es una reflexin lcida o un estado de nimo interior que nos arranca repentinamente de la corriente incesante del querer14, que tiene ms de ignorancia o de no-saber que de conocimiento; una lucidez idiota que serena el nimo, produce sosiego y serenidad. Habra que subrayar, sin embargo, que esta liberacin no slo es del querer o del inters individual; es una liberacin tambin de los miedos. Miedo

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a qu? En principio, a sufrir15. He aqu otro rasgo absurdo de esta existencia: al no actuar, o al actuar de una cierta manera, por temor a sufrir, se ahonda o predispone precisamente lo que se quiere evitar, el sufrimiento; no se lo deja atrs, se lo coloca en el futuro, pues uno repite la vieja historia del mundo. Para dejar de sufrir habra que sustraerse a la repeticin. Schopenhauer como ya dijimos no lo logr. Si no fuera Schopenhauer el que piensa esto podra postularse que este tipo de reflexin se resolvera en un goce intransmisible; pero con Schopenhauer habra que aclarar que este placer, en lugar de convertirse en algo til que servira para algo (por ejemplo, dejar atrs los requerimientos del mundo), no proporciona ningn goce; lo que da es a lo sumo un momento de sosiego: por un instante el individuo se sustrae a la voluntad que empuja por el camino de esta vida, y de este modo atempera el dolor y los sufrimientos que sta provoca. El placer asume un carcter negativo: el placer, no de gozar (todo goce est ligado a la insatisfaccin), sino de dejar atrs el sufrimiento. Por la contemplacin, la separacin entre el yo y el mundo que se impone con tanta nitidez en la conciencia, se con-funde. Es algo as como la puerta por la que el yo se vivencia a s mismo o asume su ignorancia constitutiva, percibe desde el interior el poder de la voluntad hasta el punto de lograr renunciar a s, es decir fundirse con la luz interior que genera la misma contemplacin. La luz es intensa. La potencia de esta intensidad sustrae al individuo del espacio y del tiempo, por ello no tiene principio ni fin, y si en un momento finaliza es porque si no los que desapareceran seran los propios hombres: el xtasis los aniquilara. Esa luz interior alumbra, para Schopenhauer, el espacio o el mundo que se encuentra ms all de la representacin y sus mundos. El mundo inconsciente, lugar de neutralizacin de la voluntad esencial, despunta en el instante en que el individuo consigue sustraerse al s y al no con los que se cree confirmar la propia identidad o individuacin, cuando lo que se afirma en verdad es tan slo la fuerza de la misma voluntad, que suele actuar en contra de cualquier reconciliacin. Al segundo paso en el camino de la liberacin Schopenhauer lo llam piedad. La experiencia de despojamiento quizs recin est comenzando, pero ya es tal que se vislumbra como con rayos X el dolor que funciona como la columna vertebral de todos los organismos vivos: por la piedad se devela la estructura del universo, el principio de individuacin cae, y el ser de uno se reconoce a s mismo en cada ser y por tanto tambin en los que sufren16. Al desaparecer la individualidad se sosiega el espritu de lucha que caracteriza la existencia individual. Se pone de manifiesto la identidad radical de todo lo que existe. Todas las voluntades individuales se absorben en el seno de una voluntad general: uno15 Rdiger Safranski, en la biografa de Schopenhauer, Schopenhauer y los aos salvajes de la filosofa, Madrid, Alianza, 1998 (Traduccin J. Planells Puchades), plantea que ste tena una predisposicin al miedo, lo que hace surgir una necesidad de rituales que conformen su vida cotidiana. Y pone un par de ejemplos: Pide en el banco que sea siempre el mismo empleado el que le lleve a casa los intereses vencidos // Esconde monedas de oro debajo del tintero para tener dinero de reserva en un posible momento de necesidad // Pone ttulos falsos a los apuntes personales para desorientar a posibles indiscretos // As es tambin el estilo de su pensamiento y el de su lenguaje. Debajo de cada palabra de Shopenhauer quizs haya un tesoro escondido por las dudas que se presente el instante abismtico, el momento de la ruina. 16 El mundo

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deja-de-querer. Cuando se deja de ser yo se despierta esta simpata universal que lo relaciona a uno con todo lo que es, desde los organismos vivos hasta las piedras. Como todo lo que est vivo est destinado a sufrir mientras no sea capaz de neutralizar su voluntad, o mejor la voluntad que acta a travs de l, esta difusin del yo repone el sufrimiento que desgaja a todas las cosas. Ya no queda nada de uno (uno se desparram en la luz del todo, en la nada de la voluntad general); lo que era uno ahora contempla el sufrimiento que enlaza las cosas, pero ya no siente dolor, lo que le permite apiadarse de las cosas que an sufren. Ahora bien, como sostuvimos hace un momento, la neutralizacin de la voluntad de la que hablaba Schopenhauer no puede ser el producto del conocimiento, no es el resultado del querer: Del mismo modo afirma Schopenhauer en El mundo que el conocimiento del que procede la negacin de la voluntad es intuitivo y no abstracto, hay que decir tambin que la expresin perfecta de esa negacin no se halla en los conceptos abstractos sino en los hechos. Cuando la piedad arrasa con el principio de individuacin y el individuo enfaticemos de nuevo: lo que era el individuo se sumerge en el magma de la luz, alcanza el nirvana, el estado extremo de despojamiento y de entrega17. Muchos hombres se niegan a recorrer este camino de desarraigo: meditacinpiedad-nirvana. Prefieren, lo sepan o no (aunque por lo general lo saben y lo deciden, sin saber que en esa decisin que eligieron se juega su infortunio), permanecer atados al reino emprico de la necesidad, en el que viven creyendo ser libres cuando repiten sin cesar los mismos movimientos que hacen desde siempre (amn de que, como se dijo ms arriba, el movimiento mismo es una ilusin). Por qu lo hacemos? A qu se le teme? Al aburrimiento que una renuncia como sa causara. Porque se relaciona ese aburrimiento con el aburrimiento ya conocido de la vida diaria, pues ambos conducen a un mismo sentimiento de nada. Pero no es la misma nada: una es negativa, porque no fue querida ni asumida, fue el resultado (no) querido de lo inconsciencia y los trajines que quieren hacer-olvidarla; la otra es positiva, pues de algn modo que Schopenhauer no logr representarse, y plante que era irrepresentable se la elige y se la encarna, poniendo entre parntesis, suspendiendo por un momento, la voluntad de querer. A Schopenhauer, por cierto, este mtodo de iluminacin no le sirvi para socorrer a su madre o a su hermana en el momento de la zozobra psquica y econmica (para no referir el bando que eligi cuando en 1948 Europa se vio sacudida por la revolucin): ms bien se desentendi rpido

17 Algunos ejemplos de expiacin y reconciliacin que propone Schopenhauer nos remiten antes que a los escritos de un filsofo sesudo al tono aventurero de las novelas de Haggard, que sin duda flotaba en el ambiente de pensamiento del siglo XIX: El perdn jovial y espontneo a toda injuria recibida. La abstinencia de toda alimentacin animal. Una absoluta castidad y la renuncia a toda voluptuosidad por quien aspire a la autntica santidad. El desprecio de toda riqueza, el abandono de toda morada, de toda propiedad. Una profunda y absoluta soledad, vivida en muda contemplacin, con un arrepentimiento voluntario y penas lentas y horribles para mortificar la voluntad hasta morir de hambre, entregarse a los cocodrilos, precipitarse desde lo alto de una roca del Himalaya, santificada por esta costumbre, enterrarse vivo, arrojarse bajo las ruedas del carro gigantesco que pasea las imgenes de los dioses en medio de los cnticos, de los gritos de alegra y la danza de las bayaderas.

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de todo ello y vivi como si algunos hombres pudieran nacer de s mismos18. De alguna manera Schopenhauer confiaba que lo que produca un pensamiento era trasladable a la realidad material de las cosas: si su pensamiento no tena antecedentes por qu no iba a ser posible que l naciera sin progenitores? Schopenhauer nunca sospech, o por lo menos nunca dej constancia de ello, el condicionamiento que el fantasma de su padre ejerca sobre casi cada una de sus decisiones fundamentales. Abroquelado en s mismo como un bicho bolita, este artrpodo se encerraba en la escritura para deshacerse de las desventuras del mundo. Aqu tambin inauguraba una tradicin. Desde una cierta perspectiva, Schopenhauer se presenta como un pensador imbatible: los reveses de la realidad lo confirmaban en la certeza que tena de s mismo y en la creencia de que su pensamiento era genial. Haba, aqu, por supuesto, algo que rayaba con la locura, con la que Schopenhauer de alguna manera coquete. Tuvo la mala suerte de ser un filsofo precoz que pens lo fundamental de su pensamiento antes de cumplir los treinta aos, un pensamiento realmente nico que nadie, en ese momento, apreci. Los libros en los que asent ese pensamiento no vendieron ms de cien ejemplares; a los pocos cursos que dict no concurri ni una docena de alumnos; no logr consumar de
En su hermana y en el destino que sta se impuso se cumplieron los preceptos que haba pensado Schopenhauer como modelo de conducta, pues mientras l vivi cuidando y administrando meticulosamente sus ahorros, afanndose por ser reconocido y lograr algn xito social, es decir, sordo a la autocrtica y a sus propios postulados de autosacrificio, ella, en cambio, vivi siempre al borde de la angustia, a veces en el lado de afuera del borde, a veces en el lado de adentro, ayudando infatigablemente a su madre, que por otro lado parece que slo pensaba en s misma y en cmo agasajar a los invitados de sus famosas tertulias. En una carta lacerante del 27 de octubre de 1831 le confesaba a su hermano: no me mueve ninguna pasin, ninguna esperanza, ningn plan apenas ni un deseo, pues mis deseos rozan lo imposible // Vivo a disgusto, temo la vejez, temo la soledad a la que sin duda estoy destinada, y no me puedo casar pues difcilmente encontrara un hombre con el que me acomodase Tengo suficiente fuerza para soportar ese vaco pero agradecera de todo corazn al clera si quisiese liberarme de toda la historia sin grandes dolores (extrado de Safranski: Schopenhauer). Si se lee con atencin lo que planteaba Schopenhauer se tendra que pensar que una de las formas del desarraigo, quizs la forma autntica, se concretara en el sentimiento elemental, que se traduce en un comportamiento, que embargaba a Adle. Precursor del existencialismo, para Schopenhauer cada uno es responsable de sus acciones en dos niveles: en el nivel singular o emprico, en los actos que uno sabe que quiere y concreta; y en el nivel general, en la forma del comportamiento que cada acto singular encarna, o en otras palabras, el proyecto global de la existencia. Adle casi logr que los dos niveles empalmaran. Para Schopenhauer, el carcter de la persona es lo que la encadena a la voluntad. Y el individuo que no sofrena la voluntad necesariamente es un egosta que slo piensa en s mismo; la sociedad, igual que como era para Hobbes, es un campo de batalla en estado latente: el individuo, que no es nada en realidad y que se esfuma por completo en un mundo ilimitado, hace de s mismo el punto central del mundo, y cuida antes que nada su propia existencia y bienestar. Ms an, mientras se mueve en el plano de la naturaleza est dispuesto a sacrificar en pro de su yo cualquier cosa y a aniquilar el mundo slo para conservar ese yo un poco ms de tiempo, aunque no represente sino una gota en el mar (El mundo). Exactamente ese lugar ocupa Schopenhauer frente a su hermana y su madre: son la representacin pero tambin la encarnadura de sus enemigos. Sin embargo Adle segn cuentan los que frecuentaban a Johanna, su madre no tena por cierto un carcter piadoso, aunque sus acciones lo fueran en un nico sentido, el cuidado y la satisfaccin de todos los deseos de su madre, que casi ni la tena en cuenta. De alguna manera la fealdad corporal de Adle se le haba enquistado en el alma, y la convirti en un ser orgulloso y soberbio como el hermano, que causaba rechazo antes que compasin.
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manera feliz ninguna relacin amorosa; al fin de la adolescencia se qued hurfano de padre, y a su madre y a su hermana, luego de una relacin tensa y llena de rencores, no volvi a verlas; cuando se propuso traducir al ingls la Crtica de la Razn Pura, se lo rechazaron; cuando por fin se hizo famoso, en los ltimos aos de su vida, fue gracias a un artculo aparecido en un diario ingls que alababa el que es sin duda el libro menor de toda su obra: Parerga y Paralipomena. Sin embargo, la fidelidad de Schopenhauer a su pensamiento nico era ms profunda de lo que l mismo crea, es decir, al leer cualquiera de sus biografas no da la impresin de que l hubiera sabido negar la voluntad que actuaba en o por intermedio de l, aunque fuera lo que terica y explcitamente publicitaba. Ms bien colabor con la voluntad que lo empujaba en construir el destino desdichado que tuvo: quera ser reconocido. Schopenhauer no neg la voluntad sino que la encarn hasta el extremo, la consum. Finalmente la voluntad algo le devolvi, unas migajas de fama que, por supuesto, no pudieron hacerlo feliz: hasta sus discpulos le parecan mentecatos; Wagner, por ejemplo, que lo admiraba, le pareca un mal poeta, aunque segn l era mejor poeta que msico. El lector de Schopenhauer termina creyendo que para l realmente la vida no fue (y por lo tanto no es nunca) agradable, que el descubrimiento del cuerpo como principio trascendental no deriv en un ser-cuerpo que vivenciara la simpata que relaciona todo lo que est vivo sino en un ser-cuerpo que exhibe la indefensin, el desamparo, el desasosiego que soporta todo lo viviente. Pensamiento lacerante que se hizo carne en la vida de Schopenhauer. A Schopenhauer habra que leerlo con tal seriedad que termina causando gracia. Ahora bien, a pesar de estar condenados a este mundo ilusorio e incomprensible, Schopenhauer encontr o invent, entonces, un camino propio de salvacin. Una filosofa de la paradoja, en principio: para vencer, hay que perder; para encontrarse, hay que abandonar todo lo que nos impulsa a ser. O en otros trminos: Schopenhauer encontr la frmula para desestabilizar el tiempo. El tiempo no avanza; la sensacin de que avanza, de que ese avance implica mejoras en las condiciones de vida de los hombres, de que todo esto procede de las acciones transformadoras de los hombres, y en ltima instancia de su libertad, re-cubre la autntica lgica del tiempo, la repeticin. El tiempo (se) repite en un presente eterno, retorno indiferente a las miles de escenas cambiantes que coexisten en l. La experiencia artstica, la experiencia del pensamiento, la contemplacin, en palabras de Schopenhauer, interrumpe el movimiento esttico e incesante del tiempo, lo saca de quicio. No habra, as, una evasin del tiempo sino una consumacin. Pero para dar cuenta de ella no puede recurrirse a los conceptos o a las ideas representadas, es una experiencia anterior a la representacin, para la que Schopenhauer no encontraba palabras19. Podra recurrirse a la sentencia de los Upanishads, Tat tvam asi, Eso eres t, que refiere de alguna manera a la experiencia identitaria con Brahman, al xtasis mstico en el que la sucesin del tiempo y la identidad individual de las cosas se
El conocimiento perfecto del mundo se plantea en el tomo I de El mundo, que acta como calmante de la voluntad, introduce la resignacin, la renuncia y hasta la abdicacin de la voluntad de vivir. Tal vez haya que repetirlo una vez ms: la revolucin copernicana que supuso el pensamiento de Schopenhauer consisti en concebir ese conocimiento perfecto como un saber no-representativo, un saber sin conceptos, inconsciente o corporal, un saber del no-yo.
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paralizan, y todo es uno20. Un pensamiento, por cierto, transgresivo que fue ms all de lo que la filosofa era capaz de aceptar en aquel momento histrico. An hoy la filosofa instituida reniega de l. Pero tambin podra postularse que para Schopenhauer su experiencia de nirvana resida en la escritura. l trat de escribir todo lo que vivi, aunque se nota en una lectura alimentada con los saberes de occidente: el psicoanlisis, el existencialismo, la fenomenologa que muchas veces lo que escribi responda a un deber ser que serva ms para justificar (autojustificar) lo absurdo que le aconteca que para comprender lo que decida hacer y le desagradaba. La desdicha de la pura conciencia burguesa, podra sospecharse. Es de alguna manera lgico, entonces, que a Schopenhauer no le haya ido bien, ni durante su vida ni luego, en la tradicin que l inaugur y que en buena medida lo desconoce o no llega a precisar en qu consiste su aporte decisivo21. Antes de romper de modo irreversible con su madre sta le haba escrito: no eres un hombre malo // pero eres fastidioso e insufrible y considero penoso en extremo vivir contigo . Sin duda que para Arthur tambin era penoso. Se refugi entonces en la soledad huraa de la filosofa: La vida anot en su diario mientras elucubraba El mundo es una cosa precaria y yo me he propuesto consagrar la ma a reflexionar sobre ella. Pero la filosofa tambin le dio la espalda. Tuvo en su mano la llave que abra la puerta a un nuevo universo, pero no tuvo el tino de colocarla en la cerradura, pues con la misma mentalidad mercantil con la que vivi, crey que con la mera posesin de la cosa o de la idea bastaba. En 1833 se haba instalado de un modo definitivo en Frankfurt, ciudad que recin abandonara el 21 de septiembre de 1860, el da que muri.

Segn algunos especialistas en hinduismo, por ejemplo Paul Hacker, esta frmula, Tat tvam asi, adquiri un significado tico por el uso que de ella practic Schopenhauer. Antes remita a una accin desinteresada; hoy tambin supone hacerle bien a otro. Ver en especial Shopenhauer and Hindu Ethics, en Philology and Confrontation, New York, State University of New York Press, 1995. 21 Los enunciados, por ejemplo, que elabora sobre la mujer o el amor. Leerlos nos pone nerviosos. Esgrimirlos en pblico se volvi una provocacin impertinente o un acto heroico o estpido. Cul ser el costo de eludirlos, si asumirlos es imposible?
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