El Corn en los tribunales espaoles

El caso del Imam de Fuengirola y la libertad del Islam en Espaa

Por Abdennur Prado
Presidente de la Junta Islmica Catalana Director del Congreso Internacional de Feminismo Islmico E-mail: abdel@webislam.com Web: http://abdennurprado.wordpress.com

1. Historia de un proceso El da 29 de noviembre del ao 2004 ingres en una prisin espaola Mohamed Kamal Mustaf, imam de la Mezquita Suhail de Fuengirola desde 1994
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, de la cual

fue liberado tres semanas despus. El encarcelamiento se produjo en aplicacin de la sentencia dictada en enero por un juez de Barcelona, quien conden al imam a un ao y tres meses de prisin y a una multa 2.160 , por un delito de provocacin a la violencia por razn de sexo. La sentencia se centra en un captulo de su libro La mujer en el Islam, en el que se aconseja cmo pegar a las mujeres sin dejar rastro. Esta es la primera vez que se ha aplicado en Espaa el delito de provocacin a la violencia en un caso de discriminacin sexual. Antes de su ingreso en la prisin de Alhaurn de la Torre (Mlaga), el imam afirm que su encarcelamiento constitua una injusticia absoluta: Se me encarcela por traducir una palabra sagrada del Corn. La libertad religiosa y la libertad personal van a entrar en la crcel conmigo. Rodeado por sus familiares y un centenar de miembros de su comunidad, el imam pareca tranquilo, seguro de si mismo. Por el contrario, la indignacin entre los manifestantes era grande, y las proclamas dejaban al descubierto su impotencia: la Inquisicin ha vuelto. Para comprender todo lo que este asunto ha significado para el Islam en Espaa es necesario remontarse al ao 2000, cuando la Casa del Libro rabe de Barcelona imprimi La mujer en el Islam. En el captulo titulado Cuestiones dudosas, su autor

se pregunta Tiene el hombre derecho a pegar a su mujer?. Afirmando este derecho en base a su particular lectura del Corn, Kamal Mustaf da una serie de detalles sobre las limitaciones a la hora de recurrir al castigo fsico: Nunca se debe pegar en situacin de furia exacerbada y ciega para evitar males mayores. No se deben golpear las partes sensibles del cuerpo. Los golpes se han de administrar a unas partes concretas del cuerpo como los pies y las manos, debiendo utilizarse una vara no demasiado gruesa, es decir ha de ser fina y ligera para que no deje cicatrices o hematomas en el cuerpo. Los golpes no han de ser fuertes y duros, porque la finalidad es hacer sufrir psicolgicamente y no humillar y maltratar fsicamente. (La mujer en el Islam, pg. 87). Estas frases han sido consideradas por el juez como incitacin a la violencia de gnero, en una sentencia que marcar un antes y un despus en la situacin legal del Islam en Espaa. Tras su publicacin el ao 2000, el contenido del libro no tard en saltar a la prensa, cuando diversas asociaciones de derechos de la mujer lanzaron la voz de alarma. En el contexto de los medios de comunicacin, fue considerado como una muestra ms del carcter discriminatorio del Islam hacia la mujer. Todo esto puso en el punto de mira meditico al Islam y a los musulmanes, una vez ms acusados de sexistas y brbaros, una vez ms a causa de las palabras poco oportunas de un imam. Alarmadas por estas acusaciones, las responsables de tres entidades de mujeres musulmanas en Espaa (Asociacin An-Nis, Asociacin Inshal-lh, y la Asociacin Baraka), dirigieron una carta al autor del libro, en la que manifiestan su preocupacin porque su texto pueda interpretarse como que el Islam permite el maltrato fsico, psicolgico o moral a la mujer, y pidiendo la retirada de los prrafos citados: ... pensamos que con intencin de aclarar la evolucin de los malos tratos en Islam, tu libro desliza unos mtodos no aconsejados por nuestro Profeta. Unos mtodos que aunque, segn tu opinin, palien los malos tratos fsicos y los conviertan en psicolgicos, son mtodos para golpear a las esposas con tcnicas utilizadas por los torturadores para no dejar huellas e impedir incluso que puedan ser denunciados. (...) Adems, los mtodos que mencionas en tu libro, no slo son contrarios a la Sunnah, sino que

aconsejar su utilizacin puede ser un delito en Espaa; Aconsejar su utilizacin puede constituir apologa del delito de malos tratos domsticos. La Federacin Espaola de Entidades Religiosas Islmicas (FEERI, de la cual la entidad que dirige el propio Kamal Mustaf forma parte), pidi a su autor una rectificacin, tanto por lo sesgado de sus argumentaciones, que podan llevar a algunos a justificar los malos tratos, como por lo que de perjuicio podan traer al Islam en Espaa. A pesar de las criticas y de las advertencias, su autor decidi mantener su postura, alegando que l es uno de las dos nicas personas en Espaa con derecho a interpretar el Corn y a dictar fatuas, dada su condicin de sabio del Islam. La negativa de Kamal Mustaf a aceptar esta solucin se explica en base a lo siguiente. Como imam de la Mezquita Suhail de Fuengirola (financiada por Arabia Saud) y doctor en Ciencias Islmicas por la Universidad del Azhar (El Cairo), en todo momento ha esgrimido su mayor conocimiento del Islam para desautorizar a todos aquellos que se opusieran a sus interpretaciones. Retirar sus palabras hubiera significado un acto de humildad que un erudito no puede permitirse, y menos an a raz de las crticas de musulmanes conversos, ante los cuales se presenta como un sabio, al cual deben respeto y obediencia. Esta actitud ha sido fuertemente criticada, incluso por sus propios compaeros. En declaraciones a la prensa, el imam de la Mezquita de Marbella (tambin de financiacin saud), Allal Bachar, consideraba el libro como una provocacin, fuera de lugar en una sociedad democrtica y avanzada. Otro imam sentencia: a Kamal lo ha perdido la soberbia (testimonios recogidos por El Pas Semanal, Domingo 14 de julio de 2002). Esta actitud se ha mantenido durante todo el proceso judicial. En su afn de salvar su prestigio personal, no ha dudado en calificar como herejes a todos aquellos que se opusieran a sus interpretaciones. Adems, ha llegado a injuriar (que Al-lh lo perdone) a los propios compaeros del Profeta Muhmmad (sobre l la paz). En su intento de justificarse, Kamal Mustaf escribi una rectificacin y aclaracin donde deca que el Corn fue revelado para unos beduinos toscos e incultos y que l slo haba tratado de dulcificarlo. Hay que sealar que en todo momento Kamal Mustaf se ha declarado contrario a la violencia domstica, y se ha presentado como un modernista dentro del Islam. En su Rectificacin de la parte IV (Cuestiones Dudosas), 6 apartado, sobre Los malos tratos (publicada tras las primeras crticas recibidas), afirma:

La lectura de nuestro libro La mujer en el Islam por parte de ciertos colegas de confianza les ha llevado a llamar nuestra atencin sobre el hecho de que el sexto apartado denominado Los malos tratos podra ser mal interpretado por algunos receptores ingenuos que tal vez llegaran a pensar que el Islam legitima los malos tratos a la mujer como si formaran parte de sus preceptos. Por el contrario, y segn el imam de Fuengirola, El esfuerzo del Islam, desde hace catorce siglos, fue vaciar la expresin malos tratos de su contenido. (...) Para resumir, podemos decir que el versculo cornico en cuestin constata la realidad de los malos tratos a la mujer sin que ello implique el recurso sistemtico a esta medida. El versculo cornico en cuestin es la aleya 34 de la surat 4, an-Nisa, ha sido el centro de un intenso debate entre los musulmanes en Espaa. 2. La defensa lleva al Corn a juicio El caso pas de la prensa a los tribunales cuando varias asociaciones de defensa de la mujer y de los derechos humanos interpusieron una querella contra el imam por discriminacin contra la mujer. El Ministerio Pblico acus al imam por un delito del artculo 510 del Cdigo Penal que castiga con la pena de crcel de "uno a tres aos de prisin" y multa de seis a doce meses a los que provoquen la discriminacin, el odio o la violencia contra grupos o asociaciones por motivos racistas antisemitas u otros motivos referentes a la ideologa, religin o creencias, situacin familiar, la pertenencia de sus miembros a una etnia o raza, su origen nacional, su sexo, orientacin sexual, enfermedad o minusvala, han de ser castigados. Hay que sealar que ninguna de las asociaciones de mujeres musulmanas antes mencionadas, ni la propia FEERI, participaron de la querella, tratando en todo momento de propiciar la que pareca nica solucin sensata ante la situacin creada: la retirada de los prrafos polmicos. En el juicio, Kamal Mustaf afirm una y otra vez que no se le poda juzgar por lo que era la doctrina del islam, que l era contrario a los malos tratos, y que tan slo haba tratado de dulcificar lo que el Corn proclama. Se present como un sabio modernista y un defensor de los derechos de las mujeres. Su explicacin sobre las limitaciones a la hora de recurrir al castigo fsico contra la mujer tienen

como punto de partida su lectura de una aleya del Corn donde se habla de la actitud por parte del marido en caso de conflicto domstico: ... wa l-lat tajfna nushahunna fadzhunna wa ihurhunna f l-madi wa idribhunna. (Qurn, surat 4, an-Nisa, aleya 34) Este pasaje ha sido objeto de innumerables exgesis e interpretaciones a lo largo de la historia. El problema que nos ocupa se origina en el carcter polismico de la ltima palabra, idribhunna. Segn numerosos autores, el verbo daraba en este contexto significa pegar, golpear, con lo cual el Corn estara permitiendo, como ltimo recurso, pegar a las esposas: A aquellas con las cuales tengis una disputa, amonestadlas; luego dejadlas solas en el lecho; y pegadlas. Esta posibilidad es recogida por la mayora de los traductores del Corn a lenguas occidentales. En el caso de Kamal Mustaf, al querer justificar y vaciar de contenido el castigo fsico mediante las mencionadas limitaciones, lo ha transformado en un castigo psicolgico-moral, sin darse cuenta de que esto puede ser ms grave: Gracias a las restricciones y limitaciones anteriormente expuestas, el Islam ha vaciado el castigo fsico de significado como medida represiva y lo convirti en puro maltrato de ndole psicolgico-moral. (La mujer en el Islam, pg. 87). En su defensa, trat en todo momento de convencer al juez de su inocencia, con el argumento de que el Islam permite golpear a la mujer bajo las condiciones por l expuestas. En apoyo de sus tesis, present testimonios de arabistas (no musulmanes) y de textos jurdicos de los siglos X al XII. En todo momento, su defensa se bas en la inculpacin del Islam en su conjunto. Es decir: trat de eludir su responsabilidad penal por una interpretacin, mediante la estrategia de achacrsela al Islam (sobre esta clase de actitud, ver Corn, Sura 5, ayat 107). En estas circunstancias, hay que comprender la decisin de diversos miembros de la comunidad islmica espaola de declarar en contra de Kamal Mustaf, a peticin de la acusacin
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. Un problema aadido estriba en que si el tribunal hubiera

absuelto a Kamal Mustaf en base a las alegaciones de la defensa, la jurisprudencia espaola habra aceptado que el Islam no es contrario a la violencia domstica. En ese momento, las asociaciones querellantes tendran motivos sobrados para llevar directamente al Islam al banquillo de los acusados. Con ello se hubiese abierto la posibilidad jurdica (por remota que sea) de que se llegue a declarar al Islam como anticonstitucional, y volver a prohibirlo en al-Andalus (sobre este tema volveremos luego). Entre los declarantes por parte de la acusacin, se presentaron destacados miembros de la comunidad musulmana espaola, como Jadicha Candela, presidenta de la Asociacin an-Nis, Maryam Cabezos, de la Asociacin Cultural Inshal-lh, y Mehdi Flores, secretario de la FEERI. Estos musulmanes declararon que el Islam es contrario a los malos tratos, citando las fuentes autorizadas: el Corn y la Sunna. Segn estos testimonios, y en relacin a la aleya mencionada (4: 34), no puede hablarse de maltratar o golpear fsicamente. En todo caso, se tratara de golpear en un sentido figurado: dar un golpe de efecto para propiciar un cambio. Segn los testigos, esta interpretacin estara en concordancia con la Sunna de Muhmmad (sobre l la paz), quien manifest claramente su rechazo a toda forma de violencia contra las mujeres. As, el juez pudo or los hadices donde Muhmmad (sobre l la paz) afirma No golpeis a las siervas de Al-lh, El que pega a su mujer es el peor de los hombres, y El mejor de entre vosotros es el que mejor trata a su mujer. Uno de los momentos ms bochornosos del juicio se produjo cuando el juez pidi varias copias del Corn para comprobar si ste justifica el maltrato de la mujer. Como sealaron diversos testigos, la peticin del juez est completamente fuera de lugar. Cuando el asesino de John Lennon afirm haberse inspirado en la novela El guardin entre el centeno de Salinger, al juez no se le ocurri pedir una copia de este libro para comprobar si era as. Tampoco cuando un fantico cristiano mata a un mdico abortista se trae a colacin el Antiguo Testamento. En la mayora de las traducciones a las lenguas occidentales, el verbo daraba en la aleya mencionada es traducida como pegar o uno de sus derivados: Traduccin de Juan Vernet: golpeadlas. Traduccin de Julio Corts: pegadlas. Traduccin de Abdel Ghany Melara: pegadles. Traduccin de Muhmmad Asad: pegadles. Traduccin de Yusuf Ali: beat them (lightly).

 Traduccin de Pickthal: scourge them. Traduccin de Shakir: beat them. Traduccin de Muhammad Ayub: beat them. Traduccin de Rashad Kalipha: beat them. Traduccin de T.B. Irving: (even) beat them (if necessary). Traduccin de Muhammad Muhsin Khan: beat them (lightly, if it is useful). La mayor parte de estos traductores aaden una nota explicativa a la aleya, tratando de justificarla. Otros sitan entre parntesis un adjetivo reductor, tratando de suavizar la brutalidad de lo expresado. El motivo de estas interpolaciones es obvio, ya que en este caso el Corn parece justificar una prctica aborrecible, en clara contradiccin con los valores del Islam. Muhmmad Asad ofrece una explicacin amplia, mostrando tanto las justificaciones como las contradicciones de estas traducciones
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Muchas Tradiciones autnticas dan testimonio de que el Profeta detestaba profundamente la idea de que alguien pegara a su mujer, y dijo en ms de una ocasin: Acaso podra uno de vosotros golpear a su mujer como golpeara a un esclavo, y luego se acostara con ella por la noche? Segn otra Tradicin prohbe que se pegue a ninguna mujer con las palabras: No peguis a las siervas de Dios (Abu Daud, Nasai, Ibn Maya, Ahmad ibn Hanbal, Ibn Hisham y Hakim, tomado de Iys ibn Abd Allah; Ibn Hibban, tomado de Abd Allah ibn Abbas; y Baihaqi, tomado de Umm Kulzum). Se ha transmitido que cuando se revel este versculo que autorizaba a pegar a una esposa obstinada, el Profeta dijo: Yo quera una cosa, pero Dios ha dispuesto otra y lo que Dios dispone tiene que ser lo mejor (vase Manar V, 74). Aun as, en el sermn que pronunci en la Peregrinacin de la Despedida, poco antes de su muerte, estipul que slo debera recurrirse a tal castigo corporal si la esposa hubiera cometido una indecencia manifiesta, y que debera hacerse de forma que no causara dolor (gair mubarrih); las recopilaciones de Muslim, Tirmidi, Abu Daud, Nasai e Ibn Maya contienen Tradiciones autnticas en este sentido. Todas las autoridades destacan, basndose en estas Tradiciones, que tal castigo corporal, si es que debe imponerse, debera tener un carcter ms o menos simblico con un cepillo de dientes o algo similar (Tabari, quien cita las opiniones de los juristas ms antiguos), o an con un pauelo doblado (Rasi); y algunos de los grandes juristas musulmanes (p.e., Ash-Shafii) lo consideraban como algo apenas permisible que, a ser posible, debera evitarse: y se apoyan para esta opinin en los sentimientos personales del Profeta acerca de este

problema. (Muhmmad Asad, el Mensaje del Corn, p. 108). Esta nota nos sita en la tradicin jurdica en la cual Kamal Mustaf se inscribe y se ha formado (de ah su ttulo de Doctor en Ciencias del Islam por la Universidad de al-Azhar). Dada la evidente contradiccin con la Sunna del Profeta, paz y bendiciones, hay que explicar esta aleya de algn modo. As, con la intencin de vaciar de violencia este golpear, se sealan una serie de limitaciones: no se puede golpear en momentos de ira, no se puede golpear en zonas sensibles, slo se puede hacer ligeramente, etc. Todo el mundo puede ver que estas limitaciones diluyen el castigo hasta su mnimo exponente, lo hacen ridculo, imposible. Esto tiene una explicacin en el propio carcter polismico del trmino

idribhunna. Teniendo en cuenta que muchos musulmanes rabo-parlantes leen la aleya 34 de an-Nisa como golpeadlas, y de que la Sunna prohbe explcitamente esto, los alfaques han ideado un mtodo para conjugar lo uno con lo otro. Han deducido toda una serie de limitaciones a ese golpeadlas, hacerlo tan absurdo que no llegue producirse. Por ejemplo: existe un hadiz donde se habla de no golpear el rostro de los enemigos, ya que el rostro es la seal de nuestra semejanza. La idea de golpear con un siwak (una especie de cepillo de dientes) tiene su origen en un hadiz en el cual el Profeta (saws) enfadado con alguien le dijo: si no supiera que iba pesar contra mi en el da de la Resurreccin, te golpeara con esto [enseando un siwak], transmitido por Ibn Majah y por Ibn Hibban, en su Sahih. De este modo, se trata de evitar las palizas sin renunciar a la posibilidad (que es un hecho) de leer la aleya de an-Nisa en el sentido de golpeadlas. Una estratagema: cuando se dejan de lado los motivos que la han hecho necesaria, se da paso a las ambigedades y a los malos entendidos, como en el caso del imam de Fuengirola.

3. Lecturas divergentes Frente a esta clase de argumentos (casustica tpica de la jurisprudencia islmica de los siglos IX-XII), los musulmanes citados por parte de la acusacin manifestaron su rechazo tajante a toda posibilidad de malos tratos a la esposa, por remota o limitada que se pretenda. En este caso, las limitaciones no hacen sino dejar la puerta abierta, tal y como ha puesto en evidencia los casos de violencia domstica en los cuales un musulmn se ha amparado en su religin para justificarse. En esta polmica, el punto determinante es el significado de la aleya 34 de la surat an-Nisa. En diversas comparecencias, los musulmanes citados a declarar por parte

de la acusacin explicaron que el verbo daraba es eminentemente polismico y que en el propio Corn tiene significados divergentes. Viajar, irse: 3:156; 4:101; 38:44; 73:20; 2:273 Golpear: 2:60,73; 7:160; 8:12; 20:77; 24:31; 26:63; 37:93; 47:4 Pegar: 8:50; 47:27 Dar (ejemplos): 14:24,45; 16:75,76,112; 18:32,45; 24:35; 30:28,58; 36:78; 39:27,29; 43:17; 59:21; 66:10,11 Llevarse, privar: 43:5 Condenar: 2:61 Sellar, tapar: 18:11 Cubrir: 24:31 Explicar: 13:17 En el Corn, daraba aparece al menos con diez significados diferentes, que no son sino algunos de los ms de treinta significados de este verbo rabe. Cuando los alfaques explican la manera de realizar las abluciones (wudu), utilizan este verbo: echar (daraba) agua sobre el rostro. Otros sentidos son: imprimir (moneda), multiplicar (nmeros), de terminar (un trabajo), etc. A partir de aqu, se entiende que cada lector del Corn en rabe lee esta parte de la aleya segn su propio entendimiento. Tal y como se puso de manifiesto en el juicio a Kamal Mustaf, no todos los traductores traducen el verbo daraba, en la aleya 34 de la surat an-Nisa, como pegar o uno de sus derivados. El saud Dr. Abdul Hamid Abu Sulayman, presidente del International Institute of Islamic Thought y rector de la Universidad Internacional Islmica de Malasia afirma en su artculo Chastising Women: A Means to Resolve Marital Problems: Una lectura correcta del trmino cornico daraba conmina al marido a separarse de la esposa, a distanciarse de ella y a irse del domicilio conyugal. Adems, seala que cuando el Corn habla de golpear fsicamente utiliza el verbo jalada (azotar), como al principio de surat an-Nur (castigo en caso de adulterio). Edip Yuksel traductor del Corn al turco afirma que la traduccin pegadlas es errnea, y que debera traducirse como separaros. Uno de los significados de daraba es el de viajar, irse, como en el propio Corn (3:156; 4:101; 38:44; 73:29; 2:273). Esta opinin es compartida por numerosos autores, como Asma Barlas (en su libro Beliving Women, 2002), Mohammed Abdul Malek (artculo Does

The Quran Sanction The Beating of Women?), Uzma Mazhar (Treatment of Wife), entre otros. Esta lectura se ve reforzada por la aleya completa y la siguiente. Hay que distanciarse un poco para ver el cuadro completo. El conjunto puede ser entendido como sigue: si tenis problemas domsticos, en primer lugar tratar de dialogar, con calma. Si esto no soluciona el problema, dejar a vuestras mujeres solas en el lecho. En caso extremo, lo mejor es separarse. Si estn de acuerdo, en ningn caso busquis una excusa para injuriarlas. Buscad un arbitro para zanjar vuestras disputas y formalizar el divorcio. Esta traduccin est en consonancia con otros pasajes cornicos donde se trata el tema del divorcio: Un divorcio puede ser [revocado] dos veces, despus de lo cual, o bien se reanuda el matrimonio en forma honorable, o se disuelve de buenas maneras. (Surat 2, Al-baqara, 229) Cuando habiendo divorciado a vuestras mujeres, se acerque el fin de su perodo de espera, o bien las retenis en forma honorable o las dejis ir de buenas maneras. Pero no las retengis contra su voluntad por hacer[les] dao: pues quien tal hace falta contra s mismo. (Surat 2, Al-baqara, 231) Si, habindoos casado con mujeres creyentes, las divorciis antes de haberlas tocado, no tenis por qu esperar, ni calcular, un perodo de espera para ellas: as pues, proveedlas de lo necesario, y dejadlas ir con delicadeza. (Surat 33, Al-Ahsab, 49). Y si una mujer teme ser maltratada o abandonada por su marido, no incurrirn en falta si ambos se avienen a reconciliarse pacficamente: pues lo mejor es la reconciliacin y el nimo es siempre propenso al egosmo. (Surat 4, an-Nisa, 128) En el caso de un conflicto domstico grave, el Corn recomienda resolver las cosas de buenas maneras, sin hacer dao y con delicadeza. De ah hasta pegarlas existe un abismo, con lo cual esta traduccin parece incongruente.

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A la plausible traduccin de wa idribhunna como (en ltimo extremo) separaros, Ahmed Ali ofrece una alternativa. En su traduccin del Corn publicada por la Princeton University Press (1988; pp. 78-79) traduce an-Nisa 34: As for women you feel are averse, talk to them suasively; then leave them alone in bed (without molesting them) and go to bed with them (when they are willing). Donde unos leen pegadlas, Ahmed Ali lee iros a la cama con ellas. Es decir: hacer el amor. Esto puede parecer una frivolidad, y sin embargo, Ahmed Ali se basa en dos autoridades indiscutibles para justificar su traduccin. La primera es el gran comentarista cornico Zamakhsari. La segunda autoridad es filolgica: el Lisan al-Arab. Segn este, el verbo daraba puede tener el significado metafrico de tener relaciones sexuales. Raghib cita una conocida expresin rabe donde daraba significa tener relaciones sexuales: daraba al-fahl al-naqah: el camello cubre a la camella. De entender daraba como pegar, se supondra que entre los camellos existe la misma violencia inhumana que entre los humanos, lo cual es falso. Raghib da como ejemplo de este sentido sexual del verbo daraba precisamente la aleya 34 de la surat an-Nisa (Al-Mufridat fi Gharib al-Qur'an). Otra posible traduccin (o interpretacin) nos la ofrece Abdelmumin Aya, musulmn espaol quien, a raz de la polmica surgida, realiz un estudio Sobre la Ilicitud de Golpear a la Esposa, que contiene un sugerente anlisis lingstico: Por muchas razones rehusamos la acepcin de este daraba de 4:34 como golpear pegar. Pero la primera de ellas fue el considerar que, de tener esta significacin, sera el nico caso en todo el Corn de daraba en el sentido de golpear pegar que no especifica en dnde se pega o con qu se golpea. De las cincuenta y ocho veces que el Corn cita la raz D-R-B, slo en doce presenta estas dos acepciones castellanas, y en todas ellas aparece la concrecin mencionada. Ni que decir tiene que ninguna de estas citas tiene nada que ver con la mujer. Vemoslas: pegar en..., puede ser el sentido de 47:4 (en el cuello), 8:12 (en todos los dedos), 47:27/29 (en el rostro y en la espalda), 8:50/52 (id.); y siempre que el Corn cita el verbo daraba con el sentido de golpear, aade con..., como en los casos de 37:91/93 (con la diestra), 2:58/61 (con tu vara), 38:43/44 (con l), 26:63 (con tu

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vara), 7:160 (id.), 2:68/73 (con un pedazo de ella), 2:57/60 (con tu vara) y 38:42 (con el pie). El estudio de concordancias realizado conduce a desautorizar estos dos significados como nicos, puesto que existen otros que suponen agresin y que no necesitan de los citados complementos. As pues, una vez cuestionados seriamente estos dos significados, pasamos a ver la conveniencia de hacer un estudio global de los significados de este verbo para darnos cuenta de cul es su significado matriz. As, daraba puede traducirse adems de como golpear o pegar tambin como: hacer indicaciones, acuar (moneda), poner (un ejemplo), citar (un refrn), mezclar, multiplicar, pulsar, latir, abatirse (sobre), taer, hacer fuego, bombardear, viajar, infligir, tirar, plantar una tienda, hacer una araa su tela, imponer, hacer la salt, separar, dividir, inclinarse a, llamar a la puerta, batir un rcord, tapiar, decapitar, imitar, irse por las nubes, quedarse cabizbajo, tomar parte, tachar una palabra, esforzarse intilmente, llenarse de pavor, sitiar, poner una inyeccin, evolucionar, circular, doler, agitarse, moverse, fijar un plazo, dar parte, secuestrar, alejarse, sealar, batir un rcord, no dejar or, hacer el saludo militar, hacer el amor, etc.... Si queremos entender el pasaje cornico, deberemos hacer un esfuerzo para dilucidar qu hay de comn en la mayor parte de estas acepciones. Qu est haciendo alguien que toca a una puerta, alguien que tae una campana, alguien que nos hace indicaciones? Est llamando nuestra atencin. Qu hace alguien que en una conversacin cita un refrn o que pone un ejemplo? Est causndonos un efecto de atencin. Qu sentimos ante alguien que est cabizbajo, o alguien que est agitado, alguien que tiene pavor, que se esfuerza intilmente, o alguien al que le duele algo? Est forzando que estemos atentos a l. Qu es dentro de un texto una palabra tachada? Un golpe de atencin. Que nos causa alguien que bate un rcord? Una impresin de asombro. Qu nos ocurre cuando sabemos que alguien ha viajado, o si vemos que alguien se aleja, seala algo, alguien que no deja or o hace un saludo marcial? Que atendemos especialmente. Y tambin qu te supone alguien que te golpea o se abalanza sobre ti, alguien que te da un plazo lmite? Est hacindote notar que algo est mal: llamando tu atencin. Si omos que alguien ha cometido un secuestro, Qu sentimos? Una fuerte impresin que

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llama nuestra atencin. Qu hace un musulmn respecto de Allah cuando hace la salt? Llamar su atencin... Los ejemplos pueden multiplicarse, pero, en todos los casos, Qu se est haciendo cuando se emplea daraba? Se est causando una llamada de atencin. Eso es lo que hacen, porque se es el sentido de la palabra daraba, hacer algo espectacular que llama la atencin: dar un golpe de efecto, en perfecto castellano. En realidad, tenemos un caso perfecto de daraba en la vida del Profeta. Si recordamos la nica ocasin en que el Profeta vivi una especie de rebelin domstica, no le puso una mano encima a ninguna de sus mujeres. Qu hizo nuestro amado Nab? Discuti la cuestin con ellas, se abstuvo de tener relaciones ntimas con ninguna de ellas y se fue de la casa durante veintinueve noches. Dicen los historiadores v.gr.Tabari que tanto sus mujeres como toda la ciudad se conmocion por lo que pasaba. Esto es daraba!: Causar una fuerte impresin para hacer cambiar de actitud. Y sta es la sunna del Profeta. El argumento de la sunna nos parece definitivo. Ms an cuando sabemos que una de las tres condiciones de la Profeca autntica es la imposibilidad que tiene el profeta de contradecir con su vida el mensaje que transmite, de modo que, si nunca Muhmmad peg a ninguna de sus esposas, no puede ser esa la acepcin del verbo daraba, o el Profeta no habra cumplido con su vida algo de la transmisin. (Abdelmumin Aya, Sobre la Ilicitud de Golpear a la Esposa, publicado en la Revista Verde Islam n 15). Estas traducciones (separarse/ hacer el amor/ dar un golpe de efecto) tienen la ventaja de no entrar en contradiccin con otros pasajes del Corn relativos al trato entre esposos, de no chocar con el ejemplo de Muhmmad (saws) y con las enseanzas del Islam en su conjunto. Sobre este tema, Muhmmad (saws) fue tajante: No golpeis a las siervas de Al-lh. No hay nada que aadir. A partir de aqu, cada uno puede quedarse con la opinin que mejor le parezca, que no es sino la que refleja su propio estado de conciencia. La misin de los alfaques o los estudiosos no es sentar ctedra o establecer dogmas, sino proponer una interpretacin a los creyentes para que escojan por si mismos. Para bien o para mal, Al-lh nos ha creado como criaturas responsables. Todos los musulmanes

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tienen la obligacin de estudiar fiqh por si mismos y escoger segn su razn y su conciencia entre las diferentes opciones que se les presentan. El hecho de que las traducciones citadas utilicen pegar o uno de sus derivados es ciertamente preocupante. Habla ms del estado de los estudios cornicos y de la situacin penosa de la ummah que de la Palabra de Al-lh en si misma. No sin razn, Shah Abdul Halim califica la aleya 34 de an-Nisa como el verso ms malinterpretado del Corn (Woman: Chastisement & Other Issues).

4. La sentencia A raz del caso Kamal, por primera vez el debate sobre el daraba ha tenido un reflejo en la jurisprudencia de un pas europeo. Se trata de una sentencia histrica, pues se reconoce que lo escrito por Kamal Mustaf constituye una interpretacin personal que no puede ser achacada al Islam en su conjunto. En la sentencia, el Magistrado Juez del caso, Juan Pedro Yllanes Surez, recogi la existencia de una pluralidad de interpretaciones del Corn, con lo cual nadie puede excusarse en el Libro de Al-lh para justificar opiniones contrarias a la legalidad vigente. Adems, se hace referencia a las conclusiones sobre la violencia domstica del III Congreso de le Mujer Musulmana, celebrado en Crdoba en marzo de 2002, en el sentido de que el maltrato fsico o moral est absolutamente proscrito en el Islam. El juez afirma que el libro La mujer en el Islam no es una exposicin objetiva de los principios del Islam, como su autor pretenda, sino que en l se vierten sus opiniones personales. Se citan diversos pasajes del libro que rozan la penalidad, estando toda la obra presidida por un tono de machismo obsoleto, en algunos casos muy acentuado, discordante con el principio de igualdad recogido en el artculo 14 de la Constitucin y que fundamenta la afirmacin de las acusaciones de que el libro en algunos prrafos vulnera abiertamente dicho principio promoviendo conductas de discriminacin por razn de sexo intolerables y penalmente reprochables. El veredicto descalifica la pretensin de Kamal Mustaf de ser un mero traductor en base a la pluralidad interpretativa:

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Otro de los argumentos de justificacin empleados, la imposibilidad de contradecir el texto de El Corn sin incurrir en hereja, debiendo seguirse fielmente la Sunna y los textos de los sabios de los tres primeros siglos, para, con el significado de la palabra daraba siempre presente y explicada por expertos universitarios del versculo en ya filologa rabe, no concluir era que otra fue interpretacin 34 mencionado posible,

desmontado con la traduccin alternativa que testigos que comparten la fe del acusado ofrecieron en el plenario concluyendo que el maltrato fsico o moral est absolutamente proscrito en el Texto Sagrado. Una vez establecido que se trata de sus reflexiones personales, el juez se centra en la definicin del delito que estas constituyen: Estas reflexiones atentan frontalmente contra el derecho a la integridad fsica y moral protegido en el artculo 15 de la Constitucin que prohbe los tratos inhumanos y degradantes. Sobre la apelacin a la libertad religiosa realizada por parte de la defensa, la sentencia es tajante: Esa confrontacin entre el derecho a la libertad religiosa en su dimensin externa, ejercitado por Mohamed Kamal, y el derecho a la integridad moral de la mujer destinataria de su discurso debe resolverse en favor de este ltimo por cuanto acta de lmite de aquel. Es decir: la libertad religiosa limita con otros derechos, y en ningn caso exime del cumplimiento de la legalidad vigente. La apologa a los malos tratos es un delito en Espaa, y como tal debe ser juzgado. Ningn argumento, por religioso que se pretenda, puede justificarlo. Sucede, adems, que los musulmanes tienen la obligacin de respetar las leyes de los pases donde viven, mientras se les permita practicar los pilares de su religin en libertad. En el momento en que se habla de controlar a los imames, es importante darse cuenta de que el mejor control es la estricta aplicacin de la legalidad vigente, que garantiza la libertad religiosa dentro de los lmites del Estado de derecho. Esto est plenamente conforme con las enseanzas del Islam. La totalidad de las escuelas jurdicas del Islam postulan ms o menos lo mismo con respecto al musulmn que vive en tierras donde las leyes del Islam no estn vigentes: pleno respeto a la legalidad de los pases de acogida, mientras se les permita practicar los pilares de su religin. Cuando los musulmanes buscaron

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refugio en Etiopa de las persecuciones sufridas en su tierra, el profeta Muhmmad (saws) estipul el respeto por parte de los musulmanes a la autoridad del rey cristiano de Etiopa, el Negus, quien asimismo ofreci su proteccin a la comunidad amenazada. Con todo esto, casi nos hemos olvidado de lo ms importante: la lucha contra la violencia domstica. El juez aprovech su veredicto para hacer un llamamiento a las autoridades a estar atentos a este tipo de casos, realizando acciones decididas en la lnea de erradicar la violencia de gnero, independientemente de la religin o la ideologa que se esgrima para justificarse
(4)

En su momento, la condena de Kamal Mustaf fue reconocida por la mayora de colectivos musulmanes en Espaa, incluyendo la Comisin Islmica de Espaa (CIE, mximo rgano de representacin de los musulmanes en Espaa). La propia FEERI (que engloba a casi un centenar de entidades religiosas islmicas) realiz un comunicado donde manifiesta su satisfaccin por el planteamiento general de la sentencia, que deja claro que las opiniones vertidas por el Sr. Kamal en su libro La mujer en el Islam son nicamente una opinin personal y son tambin ajenas a la religin y la doctrina del Islam, que condena cualquier tipo de maltrato, atropello o discriminacin contra la mujer. (Comunicado de la FEERI sobre la condena a Kamal Mustaf, 14 de enero 2004, en Webislam n 239). Para comprender esta satisfaccin por la condena de un imam, es importante situar el caso en el actual contexto. Hay que recordar que el Islam ha permanecido prohibido en Espaa durante siglos, habiendo sido los musulmanes expulsados en el siglo XVII. Hasta la llegada de la democracia y la Constitucin de 1978, no se estableci el actual marco jurdico, que garantiza la libertad religiosa para todos los ciudadanos. Aunque la discriminacin favorable hacia la Iglesia Catlica persiste, son muchos los musulmanes que trabajan para lograr la total normalizacin de la prctica del Islam en Espaa. Sin embargo, existen fuerzas en la sociedad espaola (vinculadas al nacional-catolicismo del periodo franquista) que tratan de negar los derechos de los musulmanes. Entre los cientos de artculos aparecidos en la prensa espaola a raz del caso Kamal, destaca el tema de la supuesta incompatibilidad entre el Islam y la Constitucin Espaola. Se trata de un tipo de planteamiento cuya conclusin inevitable es la prohibicin del Islam en Espaa. Esto no es una exageracin, ni una

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opinin aislada, sino frecuentemente proclamada. Hay que tener en cuenta que la democracia espaola apenas se ha iniciado, y que gran nmero de periodistas y cuadros polticos de los partidos mayoritarios se formaron bajo la dictadura franquista. Esto fue notado en su momento por numerosos articulistas, como Antonio Lpez Campillo: La decisin del juez, la que sea, es importante para todos. Si condena al iman por el contenido de su libro, condena el Corn, que contiene lo mismo que el texto del imn. Es atreverse a condenar la Revelacin de Dios hecha al Profeta Mahoma. Asunto grave. Si para evitar la condena del Corn, que es la palabra de Al, se llegara a un sobreseimiento de la causa, en ese caso resultara que el artculo 15 de nuestra Constitucin no tiene validez en ese Tribunal, pues en l se dice "Los espaoles son iguales ante la ley, sin que pueda prevalecer discriminacin alguna por razn de nacimiento, raza, sexo, religin, opinin o cualquier otra condicin o circunstancia personal o social". Si lo que dice el texto del imn Mostaza sobre como pegar a las mujeres es condenable, debe ser condenado, pero si no es condenable, deberan ser anuladas todas las acusaciones y condenas por malos tratos a mujeres, que aparecen con frecuencia en prensa, radio y televisin. Y se debera ir pensando en modificar nuestra Constitucin para facilitar la integracin de inmigrantes musulmanes. (El juez, el imn y el Corn, Libertad Digital, 26/09/2002). El tema ha sido un filn para todos aquellos que han querido han podido dar rienda suelta a su islamofobia, especialmente en un momento en el cual se discute la inclusin de la enseanza del Islam en las escuelas: En la azora, IV de El Corn, versculo 38, se lee: A aquellas mujeres de quien temis la desobediencia, amonestadlas, confinadlas en sus habitaciones, golpeadlas. Es esta la educacin que queremos los espaoles para las escuelas?, es constitucional? (Foro del Partido Popular). La pregunta sobre la constitucionalidad del Islam ha sido contestada de manera categrica por algunos formadores de opinin: La incompatibilidad del islam con el sistema Constitucional Democrtico de Derecho espaol es amplia y profunda. lvaro de Juana (La Razn, 01/12/04)

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Este tema ha sido objeto de una serie de artculos firmados por Luis Mara Ansn, director del diario La Razn, siempre con el tema de los malos tratos como fondo: A la vista de estos textos que colisiona con nuestra Constitucin y en los que se establece la discriminacin por razn de sexo y el derecho a la violencia domstica contra la mujer, cabe preguntarse por qu el Gobierno socialista pretende subvencionar en las escuelas pblicas espaolas la enseanza de la religin cornica. (El Corn y la Constitucin Espaola, La Razn 12/09/2004) Luis Carbonel, presidente de la Confederacin Catlica Nacional de Padres de Familia y Padres de Alumnos (CONCAPA) tambin puso en duda la constitucionalidad del Islam, haciendo una referencia concreta al caso Kamal: mientras que todos los espaoles estamos sometidos al imperio de la ley, as como a la Constitucin, el Gobierno apoya una religin que va en contra de la igualdad del hombre y la mujer, y que admite la poligamia y los azotes a la mujer mientras que no dejen marca. El Premio Nacional de Periodismo de 1983, Martn Prieto, escribe: El Corn es un cdigo civil y contempla a las mujeres como un grado menos que los hombres. Pequeas bestias reproductoras y azotables por su desobediencia al varn. La enseanza del islam no puede ser fomentada por los poderes pblicos porque es inconstitucional. (Del menstruo, El Mundo 13/11/04) En otro artculo posterior, el propio Martn Prieto arremete contra todos los musulmanes por esta causa: No; es un creyente, un fiel hijo de Mahoma, un devoto del Corn, y, a menos que haga apostasa de sus creencias, su fe es incompatible con las constituciones occidentales y la Declaracin Universal de Derechos Humanos. El Corn chorrea sangre... La mujer es ganado y su mera desobediencia al varn debe ser castigada fsicamente. (El Imam, El Mundo 23/12/04). Para Jos Martnez- Abarca la cosa no puede ser ms simple:

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O Ley o Islam: o hay Islam o hay Derechos del Ciudadano. O hay Islam o hay Constitucin. O hay Islam o hay civilizacin occidental. No puede convivir el Islam y la ley. (Ley o Islam, La Razn 12/09/2004). Segn Dalmacio Negro, catedrtico de Historia de las Ideas y las Formas Polticas, mediante la inclusin de la enseanza de la religin islmica en las escuelas, se estar contribuyendo a la destruccin de todo occidente y de su cultura. En el contexto de discriminacin y acoso que viven los musulmanes en Espaa, el caso Kamal ha revestido una gran importancia. Ms all del enfrentamiento entre musulmanes y solo Al-lh sabe la sentencia condenatoria es vista como algo positivo para la normalizacin del Islam en Espaa, ya que implica el reconocimiento por parte de los tribunales de que el Islam no justifica en ningn caso la violencia domstica contra las mujeres. La sentencia puede ser considerada modlica tambin en otro aspecto. Se trata de un ejemplo de lo que implica vivir el Islam en democracia, en un contexto de libertad de interpretacin y de conciencia. No podemos olvidar que en algunos pases de mayora musulmana que presumen de ortodoxos, un tipo de debate como el aqu expuesto ni siquiera habra sido posible. Para aquellos aimma (plural de imam) o clrigos acostumbrados a actuar al amparo del Estado, la situacin es crtica. En el caso de Kamal Mustaf, se trata de un imam que trabaja desde hace tres dcadas para Arabia Saud, un pas desde el cual se divulga una visin oscurantista del Islam. De ah su salida de tono ante el tribunal al apelar a la ortodoxia y declarar como herejes a todos aquellos musulmanes que declararon por parte de la acusacin. En este caso, Kamal Mustaf est actuando del modo que su hbito le impone: como representante de una promocin de clrigos que se presentan como los guardianes del Islam, es imposible que asimile el hecho de encontrarse en igualdad de condiciones ante un grupo de musulmanes espaoles, conversos en la mayora de los casos. Frente a esta postura, la sentencia considera que su condicin de imam, lejos de darle patente de corso para imponer sus opiniones, constituye un agravante: Postulan las acusaciones la apreciacin del agravante de abuso de superioridad fundado en la condicin de gua espiritual del acusado,

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con elevado poder de convocatoria y de conviccin en su comunidad, lo que anular la posibilidad de que las potenciales vctimas de sus enseanzas puedan oponerse a la violencia que contra ellas se ejerza. La circunstancia que se afirma aplicable, conocida como alevosa de segundo grado. Por ltimo, Si algo qued de relieve en el plenario fue que el imam mantiene la bondad de sus consejos y no tiene ni la menor intencin de rectificar
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, ocupndose en concretar que cuando le fue solicitada una rectificacin se

limit a formular una aclaracin, folios 300 a 302 de las actuaciones, en el sentido que las cuatro limitaciones recogidas en el libro no implican una autorizacin al hombre para abusar de su mujer y torturarla, sino de unas restricciones que han suavizado las toscas costumbres de los beduinos, para achacar la equivocada comprensin a la confusin reinante sobre el papel del hombre y de la mujer en la sociedad, quedando acreditado que el recurso a la violencia le podr repugnar personalmente pero se justifica en su discurso a las personas que integran su comunidad y a cualquier musulmn, hombre o mujer, que lo lea. (Puede consultarse la sentencia completa en Webislam n 239/14 de Enero de 2004 /22 Dhul-Qadah 1424 A.H.).

5. La mayora de edad del Islam en Espaa El proceso a Kamal Mustaf constituye un hito en el proceso de retorno del Islam a al-Andalus, una autntica leccin para todos los implicados. Se trata de aceptar plenamente la libertad religiosa dentro de una sociedad democrtica, lo cual afecta al modo de vivir y comprender el Islam por parte de los propios musulmanes. En la actualidad, existen pases e instituciones que tratan de imponer su monopolio de la produccin e interpretacin del Islam, y no aceptan esta libertad. Durante estos aos, muchos de los que hemos participado en esta polmica posicionndonos en contra del punto de vista del imam de Fuengirola hemos recibido insultos (incluso amenazas) de otros musulmanes, aparte del takfir (declaracin de kufr) por parte del propio inculpado.

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Todo este proceso nos lleva a reflexionar sobre conceptos tales como ortodoxia, interpretacin, igualdad de gnero, libertad o dogma. Y, sobretodo, la obligacin de todo musulmn y musulmana a leer el Corn por si mismo, en la medida de su propia capacidad y entendimiento. Lo que los musulmanes espaoles hemos recobrado es el carcter abierto de la revelacin frente a una interpretacin cosificada. Se trata de un caso paradigmtico de lo que puede significar para el Islam el ser vivido en democracia, sin un aparato represor que imponga las concepciones ms reaccionarias. El Islam naci como una forma de liberacin del ser humano de todas las servidumbres que lo encadenan a este mundo. Una superacin de todas las idolatras y las representaciones de la divinidad mediante las cuales las castas sacerdotales tratan de imponerse, de controlar y encorsetar la espiritualidad humana. Desde la muerte del Profeta (saws), el Islam histrico vivi la tensin entre la libre interpretacin y los intentos de crear una ortodoxia. Por desgracia, muchos siguen pensando que el musulmn y la musulmana deben absoluta obediencia a las decisiones tomadas hace siglos por los grandes juristas del Islam. Este tipo de planteamiento niega toda posibilidad de ejercer nuestra responsabilidad individual ante la Palabra de Al-lh, nos impide ejercer el mandato cornico de razonar y tratar de comprender la revelacin desde nosotros mismos. Desde este punto de vista, resulta maravilloso darse cuenta de cmo una sola aleya cornica puede dar pie a dos religiones diferentes. Cada una de ellas se presenta con una lgica aplastante, con un desarrollo interno coherente, plagado de referencia al Corn, a los sabios tradicionalistas, al ejemplo del profeta, que la paz sea con l. Una conduce al patriarcado, la otra a una sociedad igualitaria. De todas las visiones, la peor es aquella que no reconoce a las dems su derecho a la existencia. Este es el criterio, esta es la Sunna del Profeta: Las diferencias de opinin son una misericordia para la comunidad de los creyentes. Una conclusin a estos sucesos nos la ofreci Mehdi Flores en una entrevista sobre el juicio, publicada en Webislam (n 189 /8-10-2002 /2 Sha'ban 1423 A.H.): El criterio de comprensin del Islam no puede ofrecrnoslo ninguna erudicin, sino la propia Rahma de Al-lh, Su Misericordia Creadora. La comprensin que cada uno tiene del Corn es proporcional a la medida de su amor y su apertura a Al-lh. Puedes ser doctor en Ciencias Islmicas por la Universidad del Azhar, pero como dice el Mensajero de Al-lh (sobre l la paz): El que pega a su mujer es el peor de los hombres. El rango de cada

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musulmn, de su sometimiento al Creador, no viene determinado por ningn ttulo acadmico, sino por la apertura de su corazn. Nuestro amado Profeta nunca peg a una mujer, esa es su Sunna, su modo de entender y vivir el mensaje del Corn, su criterio. Qu mejor intrprete del Corn que el profeta Muhammad (sobre l la paz)? El que pega a su mujer no sigue la Sunna o senda del profeta Muhammad, que la paz sea con l y todos sus seguidores.

Eplogo Cuando nos acercamos al Islam pueden suceder dos cosas: que nos encontremos con una tradicin espiritual viva o con alguien como Kamal Mustaf. En el primer caso, viviremos un deslumbramiento: la entrada en el universo de los signos, una cosmovisin que nos remite al interior del ser humano. En el segundo caso, nos topamos con una religin de clrigos, que a duras penas consiguen ocultar su misoginia. Ellos se nos presentan como los guardianes de la tradicin, y nos previenen sobre nuestra ignorancia de conversos. Ciertamente, qu sabemos nosotros del Islam? Cuando Kamal Mustaf se presenta con su sonrisa afable y su ttulo de Doctor en Ciencias del Islam por la Universidad de al-Azhar, algunos pueden sentirse acomplejados. Tenemos que reconocer que no sabemos nada, ni del rabe cornico, ni de jurisprudencia, ni de los principios del islam. As pues, reconocemos al imam de Fuengirola, nos prestamos a escucharle. Hasta que un da, Kamal se presenta con una varita para ensearnos como hay que pegar a las mujeres. Nos ensea que hay que dar suave para no dejar marcas, y en zonas no sensibles, para que el dao inflingido no sea fsico, tan solo psicolgico... Ese da todo se desvanece, un crujido de miedo se apodera de nosotros. Qu tiene que ver el Islam con palabras tan retorcidas como estas? En ese momento, dejamos de jugar a los hermanos, a la concordia entre los musulmanes. No podemos seguir en connivencia con gentes que defienden la superioridad del hombre sobre la mujer, o su derecho a golpear sus pies con una vara. No podemos considerarnos correligionarios de alguien que afirma que todos los que no piensan como l son unos herejes, que se presenta como un sabio del Islam y lleva al Islam a los tribunales, que quiere que el Islam sea condenado para salvar su orgullo y su prestigio.

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No nos engaemos: Kamal Mustaf no es inocente, sino un predicador que acta como garante de intereses muy determinados. Su insistencia en inculpar al Islam en su conjunto por sus opiniones personales lo delata. Acaso no sabemos que recibe su sueldo de Arabia Saud, que es el resultado del tipo de Islam que se propaga a travs de prestigiosas universidades? Es entonces cuando miramos hacia los mal llamados pases musulmanes. La miseria se apodera de Marruecos, de Sudn, de Arabia, de Pakistn, de Irn, de Mauritania... mientras clrigos y emires cantan las alabanzas de Al-lh, cogidos de la mano. Pero ellos son terratenientes, se apoderan de las riquezas de sus pueblos, explotan sin piedad a los trabajadores, malvenden el petrleo para comprar armamento y defender sus privilegios mientras ignoran las necesidades de la ciudadana. Ya no pueden engaarnos: adis a todo eso. Durante todo este tiempo algo hemos aprendido: hemos comprobado que todos aquellos elementos que constantemente son usados para demonizar el Islam estn ausentes del Corn y del ejemplo de Muhmmad. Ahora podemos decirlo claramente: no a la lapidacin, no a la discriminacin de la mujer, no a la condena de los homosexuales, no a los malos tratos, no a la tirana, no al delito de apostasa, no al terrorismo, no a la violencia religiosa, no a la teocracia. Nada de lo que se nos achaca se le puede achacar al Profeta Muhmmad, que la paz sea con l, sino ms bien a esa religin de clrigos que permanecen prisioneros de su sueo dogmtico. Por el contrario, descubrimos en el Corn y en la Sunna una serie de valores sociales que superan con creces los tan cacareados logros de la modernidad: libertad de expresin y de conciencia; pleno reconocimiento de todas las religiones; derechos humanos no limitados por el concepto de ciudadana; igualdad de derechos entre el hombre y la mujer; proteccin de los desfavorecidos; derechos de los hurfanos, de las viudas y los nios; derecho de asilo; toma de decisiones colectivas; prohibicin de la usura; un sistema avanzado de seguridad social; valores ecolgicos; limites a la propiedad privada; derecho de las minoras a conservar sus lenguas, sus leyes y sus tradiciones... Todo aquello que el Islam fue y siempre ha sido, a despecho de lo que nos diga Kamal Mustaf, imam de Fuengirola. Es entonces cuando nuestra misin se clarifica: defender un modelo de Islam fiel a las fuentes, el nico viable en nuestras sociedades democrticas. Un modelo de Islam que hunde sus races en la tradicin proftica, y no queda anclado en la jurisprudencia de los califatos omeya o abbasida. No podemos permitir que el Islam en Espaa sea dominado por pases extranjeros donde la libertad de conciencia es

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desconocida. El Islam que tratamos de vivir y nos conmueve no tiene que ver con el Islam de los clrigos y los Estados, sino con el contacto directo entre el Creador y la criatura que se produce en el corazn de cada ser humano.

Notas

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1()

La Mezquita Suhail de Fuengirola fue construida en 1993, a instancias del entonces Embajador de Arabia Saud, Bashir Kurdi. Antes de su cargo en Fuengirola, Kamal ejerci de imam en Canarias, tambin bajo la proteccin de Arabia Saud. Poco antes de la publicacin del libro La mujer en el Islam, la Federacin Espaola de Entidades Religiosas Islmicas de Espaa (FEERI) estudiaba la creacin de una Academia de Jurisprudencia Islmica, que deba ser presidida, precisamente, por Muhmmad Kamal Mustaf. Esta Academia tendra el objeto de emitir fatuas sobre todos aquellos asuntos que afectasen a las comunidades islmicas en Espaa, constituyndose en un rgano de asesoramiento y decisin que regulase la vida de los musulmanes. Lo que pretendemos decir es obvio: a la hora de desatarse el caso, Kamal Mustaf era una persona importante dentro del organigrama del Islam en Espaa.
2()

Un aspecto del caso que ha generado una cierta polmica es el de la participacin de musulmanes en la acusacin contra otro musulmn. Los que argumentan contra la licitud de este comportamiento, desconocen la tradicin del Islam al respecto. En su comentario al pasaje cornico (surat 28, aleya 15) en el cual Moiss (as) comete el error de matar en defensa de un correligionario, Muhmmad Asad escribe: Moiss acudi en socorro del israelita por un sentimiento instintivo de solidaridad racial sin considerar quien tena razn en el caso; pero inmediatamente comprendi que haba cometido una falta grave, no slo por haber matado a una persona inocente, aunque fuera sin querer, sino por haber basado su accin en un mero prejuicio tribal o, racial o nacional, como se denominara hoy. Esta es claramente la enseanza de este segmento de la historia de Moiss en el Qur'n. Su leccin moral ha sido destacada y explicada por el Profeta en muchas ocasiones: cf. su famoso dicho: "No es de los nuestros quien proclama la causa del partidismo tribal (aasabiyya); no es de los nuestros quien combate por la causa del partidismo tribal; y no es de los nuestros quien muere por la causa del partidismo tribal" (Abu Da'ud, transmitido de Yubair ibn Mutiim). Cuando se le pidi que explicara el significado de "partidismo tribal", el Profeta respondi: "Significa apoyar a tu gente en una causa injusta" (ibid., transmitido de Wazila ibn al-Aqsa').. (El Mensaje del Qurn, ed. Junta Islmica, pg. 584).
3()

Curiosamente, en una nota anterior de su traduccin del Qurn, Muhammad Asad da cuenta de la polisemia del verbo daraba: El verbo daraba (lit., l golpe) es usado muy a menudo con un sentido figurativo o metonmico, como, por ejemplo, en la expresin daraba fil-ard (viaj por la tierra), o daraba sh-shai bi shshai (mezcl algo con otra cosa), o daraba mazal (hizo una alegora o propuso una parbola o puso un ejemplo), o aala darb wahid (de igual aplicacin o de igual manera), o duribat aalaihim ad-dil.la (se les impuso la humillacin o se les aplic), y as sucesivamente. Tomando todo esto en consideracin, soy de la opinin de que el imperativo idribuhu que aparece en este pasaje cornico debe traducirse por aplicadlo o aplicad esto (referido, en este contexto, al principio de responsabilidad comunitaria). (El Mensaje del Qurn, ed. Junta Islmica).
4()

La violencia contra la mujer constituye un problema de primer orden en el mundo islmico. Segn un reporte de Naciones Unidas, Bangladesh es el segundo pas del mundo en cuanto a la violencia contra las mujeres. El da 1 de abril del ao 2002, la Corte de Casacin de Emiratos rabes Unidos (el mximo rgano judicial de la zona), dictamin que un marido tiene derecho a pegar a su mujer con el objeto de disciplinarla, mientras los golpes no sean tan severos que lleguen a daar sus huesos o deformar su cuerpo (noticia aparecida en Gulf News, Dubai). Es decir: se la puede pegar mientras no se le rompan los huesos. Solo entonces puede la mujer denunciar a su marido. Fuente: Woman: Chastisement & Other Issues, de Shah Abdul Halim.
5()

El da 20 de noviembre del ao 2004, unos das antes de consumarse su ingreso en prisin, Kamal Mustaf hizo llegar al Secretario General de la Comisin Islmica de Espaa, Mansur Escudero, un texto firmado de su puo y letra donde se retractaba y peda perdn por el

perjuicio causado. Por su inters, reproducimos el texto completo, con un comentario. Documento de

rectificacin firmado por Muhammad Kamal Mostafa Clemente y Compasivo

En el nombre de Dios, el

Por la presente quiero hacer declaracin pblica y solemne ante la Comisin Islmica de Espaa, mximo rgano de representacin oficial del Islam en Espaa y ante la sociedad espaola en su conjunto que ni el sagrado Corn ni la Sunna del profeta Muhammad, Dios le bendiga y salve, permiten u ordenan maltratar a ningn ser humano, sea hombre o mujer, sino que ordenan hacer el bien y prohibir el mal en todas las circunstancias y sin ningn matiz ni duda al respecto. Es por ello que quiero hacer pblica manifestacin de mi total condena al maltrato de la mujer y pedir disculpas si lo que escrib al respecto haya podido ser malinterpretado y sentido de manera diferente a lo que arriba expreso. De ninguna manera quiero ni permito que se crea que el Islam permite maltratar a la mujer y as lo hago constar ante la Comisin Islmica de Espaa, para que sirva como documento oficial de mi compromiso en contra de cualquier manifestacin de maltrato o humillacin de ningn ser humano. Esta es la doctrina de nuestra sagrada religin al respecto y eso es lo que testifico ante Dios y ante los hombres. Que Dios nos haga misericordia y nos conduzca por la Va Recta. En Fuengirola, a 20 de Noviembre del 2004 Muhammad Kamal Mostafa Imam de la mezquita Suhail de Fuengirola Segn mi opinin, esta carta no constituye una retractacin de lo que se afirma en el libro La mujer en el Islam. No dice en ningn momento que golpear con una varita sea ilcito, que el prrafo explicando como daar psicolgicamente a la esposa es una barbaridad, y que nada tiene que ver con el Corn. La declaracin presentada como una retractacin no es tal cosa. No hay nada en ella que Kamal Mustaf no hubiese dicho con anterioridad. Durante el juicio, afirm una y otra vez que es contrario a la violencia domstica, que el islam prohbe los malos tratos... Simplemente, l considera que pegar con una varita sin dejar huella no son malos tratos. El propio Kamal confirma esta opinin: con posterioridad a la supuesta retractacin, y unas horas antes de entrar en prisin, volvi a afirmar ante la prensa que se me encarcela por traducir el Corn.