Anthropologie : Le discours sur l'homme dans les socits est diffrent par rapport a la sociologie en terme de date car

la sociologie porte sur les socits contemporaines tandis que l'anthropologie porte sur les socits plus primitives . Anthropologie de la communication est un concept beaucoup plus contemporain --> Qu'ont hrit les socits de communication actuelle des socits primitives ? 1 : DEFINITION DU CHAMP DE LA COMMUNICATION : CHAPITRE 1 : Rites , sacr , symboles : Il revient Dell HYMES la paternit du mot " anthropologie de la communication " en 1967 . Investir thnographiquement ( = mthode d'observation de l'anthropologie ) des comportements , des situations , les objets qui sont perus dans une socit donne comme ayant une valeur communicative . Chaque socit donne communique ( sans le savoir ncessairement ) . L'ambition thorique consiste dceler la communication dans les paroles , dans les gestes et les regards de la vie quotidienne de manire en reconstituer le code secret . Le postulat de base de l'anthropologie de la communication est aussi celui propos par celui de PALO ALTO c'est a dire que les acteurs sociaux participent en permanence ( mme si on parle pas on communique des choses ) la communication . Notamment a travers les interactions sociales , priori insignifiantes , mais en fait , parfaitement codifis et parfaitement normatives . On verra l'anthropologie et la ritualit . 1 : L'oeuvre fondatrice de Van GENNEP : Il est ethnologue franais . Selon lui , il y a des crmonies ( mariage , remise de diplme , enterrement ) car chaque socit est fonde sur ce qui relve du profane et du sacr . " Chaque socit gnrale ( = Etat , nation , tribu , socit dj form d'lment qui interagissent ) contient plusieurs socits spciales qui sont l'intrieur des socits gnrales ( = Groupes professionnels , classes sociales ) " . Parmi ces socits spciales on va en distinguer deux : LA SOCIT LAQUE ET LA SOCIT RELIGIEUSE . Pourquoi ces deux classes spirituelles la ? . 1.1 : Le profane et le sacr : " Nos socits modernes se sparent entre la distinction de se qui relve du profane et se qui relve du sacr car contrairement aux autres socits spciales comme la finance , les classes etc sont hirarchiss et pour lesquelles le passage a un grade suprieur ou infrieur repose sur un grade intellectuel . Le passage a la socit laque ou religieuse implique le recours a des CRMONIES c'est a dire des actes d'un genre spcial qui tiennent d'une certaine spcificit mentale ( fait passer au sacr , a un tat suprieur ) . Cette transformation , ce passage un autre statut , repose sur DES CROYANCES

MAGICO-RELIGIEUSES . A mesure que l'on descend dans la srie des civilisations , que l'on va des socits les plus civilises aux plus traditionnelles , on constate une prdominance du monde sacr sur le monde profane . Dans les socits traditionnelles , le mot sacr repose sur tout : manger , pcher etc.. . Le passage d'une socit spciale une autre socit spciale consistera en des crmonies car il y a une incompatibilit entre le profane et le sacr . La vie individuelle se constitue d'une srie d'tape et a chacune de ces tapes se rapporte des crmonies qui font passer d'un tat infrieur un autre : objet identique . Donc les moyens de transformation d'un individu d'un tat l'autre sont identiques . 1.2 : Squence rituelle et drame social : Selon Van GENNEP , les rites sont troitement lis a la structure sociale des socits . Les socits se structurent en diffrentes tapes , se divisent en diffrents tats que l'on appelle LE CYCLE DE VIE . Le passage par lequel l'individu passe d'un tat social initial a un tat spirituel final correspond au RITE DE PASSAGE . La fonction des rites de passage est de huiler les rouages de la vie familiale et sociale . Leur fonction est donc d'assurer les angles sociaux c'est a dire de mettre de l'ordre dans le dsordre . Il explique que le processus de rptition que l'on observe lors de chaque rituel est absolument ncessaire pour aplanir ce qu'il appelle le drame social c'est a dire le trouble qui se joue a chaque transformation . La seconde fonction des rites de passage est de grer le rapport des individus avec la socit cela veut dire que cela permet de classer un individu dans son milieu et suggrer au spectateur qui participe la srie des motions et des comportements qu'ils doivent adopter . Caractristiques des rites de passages : Quel que soit le rite , il nous dit qu'il fait toujours l'objet d'une SQUENCE RITUELLE ( = rituelique ) invariante d'une poque a l'autre et d'une culture l'autre . La squence rituelique se compose de 3 squences : 1. LES RITES DE SPARATION : c'est une priode pendant laquelle l'initi est dtach de son tat antrieur que l'on appelle PRIODE DE RUPTURE ( couper les cheveux , le cordon ombilical ) o l'on coupe quelque chose qui signifie le meurtre symbolique du statu initial de la personne . 2. LES RITES DE MARGES : c'est une phase de retrait . Dans cette priode , l'individu est en attente d'un nouvel tat . C'est une dmarche initiatique a l'cart du groupe . Gnralement on ne garde que trs peu d'attribut de l'tat prcdent , c'est un DPOUILLEMENT et l'on passe par des souffrances physiques et psychologiques . Cette priode de latence peut durer 3 semaines , 1 an , 10 ans 3. LES RITES D'AGRGATION : ce sont les rites qui visent a rendre effective et solennelle l'intgration au nouveau groupe ou l'on remet a l'individu des signes de sa nouvelle appartenance . Plus FESTIVE . 2 : Bases et hautes positions historiques : 2.1 : Rites d'lvation de statut :

Victor TURNER est un spcialiste du chant du rituel dans les socit africaine contemporaine . Il a continu le travail de Van GENNEP mais s'est focalis sur un des aspects de la squence rituelle , le rite de marge . Durant cette phase de retrait s'instaure une auto-structure qui bouleverse les hirarchies . Cette tape de transition est selon lui la plus dangereuse pour l'individu et cette phase de transition est celle qu'il appelle MOMENT / PHASE DE LIMINARIT . Il distingue 2 types de liminarit : LES RITES D'LVATION DE STATUT ET LES RITES D'INVERSION DE STATUT . Dans les rites d'lvation de statut , le novice est transport d'une faon IRRVERSIBLE d'une position sociale infrieur a un statut structural plus lev . Le principale lment culturel du rituel ncessite abaissement ou humiliation on va donc enseigner pendant ces rites l'humilit en soumettant les initis des preuves ( physique / Psychologique ) et/ou ordalies ( jugement de dieu ) . ORDALIE = quand il y avait un conflit entre les initis , on s'en remettait a DIEU pour juger , il y a un risque vital et que celui qui est soumis au jugement de Dieu est soumis au destin ou au hasard . L'objectif de ces preuves n'est pas seulement d'apprendre aux initis l'endurance , l'obissance et la virilit , leur signification sociale consiste rduire les garons , les initis , a une condition , qui bien qu'elle soit sociale , est en dessous de toutes les formes courantes de statut . Cela montre que d'un point de vue anthropologique , pour s'lever sur l'chelle d'un statut , un individu doit tomber plus bas que l'chelle des statut elle-mme . Les preuves actuelles des rites d'initiation est L'PREUVE DU BIZUTAGE car cela vrifie les aptitudes d'un individu a rejoindre un groupe et a en respecter ses codes . Le bizutage a pour effet de faire sortir les tudiants d'un tat prliminaire pour les achemin vers un plein tat social qui doit absolument rendre les tudiants identiques aux autres membres de la communaut . La premire phase du rite de passage est la sparation qui se marque par la perte d'identit corporelle puis priode de marge et enfin l'agrgation qui se manifeste par des baptmes ( liquide de purification ) et cette renaissance est clbre dans une certaine abondance festive avec des dbordements sexuels . 2.2 : Rites d'inversion de statut : Dans les rituels d'inversion de statut , on a affaire des inversions temporaires de statut dans lesquelles il est prescrit des personnes qui occupent habituellement dans la structure sociale ( la socit ) des positions correspondants a un bas statut d'exercer une autorit rituelle sur leur suprieur . Leur suprieur , a leur tour doivent accepter leur destitution rituelle . Quels sont les objectifs des rites d'inversion de statut : assurer la rgularit structurelle des socits , c'est-a-dire raffirmer le principe de hirarchie . C'est prcisment parce que toute la communaut est menace que de pareils rites de compensation sont accomplis . Le principal rite d'inversion du statut est LE CARNAVAL , le haut c'est a dire le dominant est dvaloris par l'ironie carnavalesque . Grace aux masques , on va exclure toute relation hirarchique

ou politique . "Les diffrents rites de carnaval lors de Mardi Gras la Nouvelle Orleans " extrait de la srie " Treme " : LA PARADE ZULU ( 1909 ) ou les individus ont jous de l'ironie et des strotypes ( ou l'on dmontre l'ascension sociale des noirs ) , ils ont imits alors LA PARADE REX alors qu'ils n'avaient pas le droit et se sont appropris le dfil en imitant la parade des blancs . Ce qu'on appelle le mardi gras indien ce sont des noirs qui se dguisent comme des indiens et qui vont dfiler dans les ghettos ce sont des parades informelles . Ils ont adopts les costumes indiens en hommage au courage des indiens qui ont refuss d'abdiquer et qui ont refuss l'acculturation mais aussi en hommage au fait que ce sont les nativ-americans qui ont aids les esclaves a s'enfuir . LE PREMIER MARDI GRAS INDIEN date de 1880 . Ils vont parader ( pour lutter contre la rpression raciale et montrer la fiert ) dans les ghettos de la Nouvelle Orleans alors qu'ils ne sont pas autoriss a le faire et vont mme payer des policiers pour qu'ils entourent leur dfil . Cela leur permet de continuer a vivre leur TRADITION ( sans sgrgation ) tout en luttant contre la police . ( actuellement : les jeunes noirs ne dsirent plus continuer ces parades car ils ne veulent pas parader pour un vnement ou ils ne sont pas les bienvenus de plus a cause de l'ouragan Katerina a fait fuir la population pauvre vers d'autres ghettos . Pour s'opposer a l'vnement la police a augment son tarif ) . Il y a Halloween qui se rapproche du rite d'inversion de statut li aux croies mis en avant par la domination liminaire des pr adolescent . 3 : Emile DURKHEIM ( 1858-1917 ) : La segmentation objective des rites : C'est un contemporain de Van GENNEP qui a rapproch rites et religion et dit que les rites les plus barbares et les plus bizarres , les mites plus tranges traduisent quelque besoin humain , quelque aspect de la vie soit individuelle soit sociale . Cela veut dire qu'il y a un besoins e symboliser les signes de la vie courante . Selon la religion , les rites ou mites s'expliquent par des soubassements sociologiques . A la base de toutes croyances il y aurait un certain nombre de reprsentation fondamentale et de croyance objective c'est a dire que toutes les religions seraient alors bases sur le mme principe . 3.1 : La sparation du profane et du sacr : Tous les phnomnes religieux se classent en 2 catgories distinctes , savoir que toutes les religions se fondent sur des croyances ( qui sont des tats de l'opinion , reprsentations ) et que toute les religions impliquent des rites ( qui sont des modes d'action dtermins qui nous prescrivent une manire d'agir ) . Il y a une relation d'interdpendance entre rites et croyances puisque les rites se fondent sur des croyances , il nous dit qu'il y a 2 genres : le sacr et le profane . Il dit : " Les choses sacrs sont celles que les interdits protgent ; les choses profanes sont celles auxquelles les interdits s'appliquent " . Le sacr va tre tout se qui va relever du collectif comme les morts . Se qui va tre profane c'est

tout se qui n'est pas sacr comme manger car cela satisfait un besoin quotidien dit vulgaire , il va aussi y avoir toutes les activits domestiques et conomiques . ( Quand l'interdit s'applique c'est que l'interdit est lev , qu'il est autoris alors que quand il protge c'est qui s'effectue ) . Selon Durkheim , la socit se forme par le sentiment de la CONSCIENCE COLLECTIVE chez les personnes qui font prexister la socit a l'individu . Par consquent , si les valeurs disparaissent , on va aller vers l'anomie . Il prend comme exemple le suicide et dit qu'il y a 3 types de suicide : goste ( c'est qu'on est victime d'un relchement des liens sociaux) , altruiste ( qui releve d'impratif sociaux ) et anomique ( qui relve du dsordre boursier ou conomique mais pas pendant les guerres car le collectif prexiste par rapport aux intrts individuels ) . Jamais le sacr et le profane ne doivent entrer en contact et on peut presque dire que le profane peut contaminer le sacr quand il entre en contact avec lui c'est d'ailleurs se qui explique les thories de jeun , de carme et de ramadan . Dans toutes les phases de religion ou les religions sont particulirement sacr , on observe alors ces priodes de jeun . 3.2 : Les rites positifs et les rites ngatifs : DURKHEIM diffrencie LES RITES POSITIFS ET LES RITES NGATIFS . Les rites ngatifs sont l'ensemble des interdictions rituelles , c'est se que l'on dsigne plus souvent sous le nom de TABOU qui sont des rites d'vitement qui vise limiter le contact entre le sacr et le profane et qui prpare l'initi l'entre dans le domaine sacr . Les rites positifs sont lis a des ftes , ils associent en gnral communion et offrande et sont des rites priodiques alors que les rites ngatifs sont des rites dfinitifs . Ils sont gnralement joyeux . On a aussi les rites piaculaires ( du latin expier ) qui sont relatifs une expiation , ils inspirent un sentiment d'angoisse ; comme tous les rites de deuil en gnral marqu a la fois par le silence , le gmissement , les blessures corporelles . Se qu'il faut retenir de ce genre de rites comme les rites de deuil , il faut tenir compte de la sensibilit humaine , c'est un devoir impos au groupe . 3.3 : Les rites comme raffirmation du lien social : Quand un individu meure , le groupe social auquel il appartenait s'amoindrit et pour ragir a a , le groupe s'assemble . Le rite positif et le rite piaculaire ont pour point commun qu'Ils avivent les sentiments collectifs qui incite les individus a se rapprocher . Il y a une part de douleur personnelle , de plus la socit va exercer sur l'individu une pression morale pour qu'il manifeste sa douleur , c'est un devoir impos aux individus par la socit . Si on ne manifeste pas la douleur pendant les rites de deuil cela reviendrait manquer d'unit morale et de cohsion . L'individu montre par la souffrance qu'il manifeste qu'il est bien un membre de la socit . Les tortures que s'inflige les personnes dans les rites de deuil aborigne s'en prennent d'abord a sois mme mais d'abord aux femmes car elles ont une moindre importance sociale . Les rites sont avant tout les moyens par lesquels les groupes sociaux se raffirment priodiquement .

4 : Marcel MAUSS ( 1872 - 1950 ) : le sacrifice et le bouc missaire : Le neveu de DURKHEIM , il est un grand anthropologue . Il a mis la notion de sacrifice au centre de sa thorie du rite . Selon lui , le sacrifice n'est pas une expiation , il n'est pas la destruction pour racheter une faute mais une communion par lequel les / le Dieu(X) et ces fidles s'unissent en prenant ensemble la chair et le sang du victime sacre . Selon MAUSS , le sacrifice serait un acte de nourrissement par lequel la communaut manifeste l'intensit des liens qui l'unissent . Le sacrifice aurait une forte dimension symbolique qui serait sa fonction sociale , on a recours au sacrifice pour assurer les conditions de la vie collective et en rtablir l'unit . Pour MAUSS comme pour DURKHEIM , la vritable fonction du sacrifice consiste a tablir une communication entre le monde sacr et le monde profane par l'intermdiaire d'une victime ( historiquement : une chose dtruite au cours de la crmonie ) . Le systme est compos de 4 lments : Le sacrifiant : Celui ou ceux qui offre le rite , qui offre le sacrifice . L'objet sacrifi : Celui ci peut tre vgtal , animal ou de nature humaine ( pour que le sacrifice de l'animal soit effectu il fallait qu'il soit humanis , c'est a partir de ce moment qu'a commenc a exister la domestication ) . Le destinataire : Les Dieux , les esprits Le sacrificateur : La personne qui excute le rite Le rite serait un systme . La fonction sociale du rite serait de recrer de l'ordre , recrer du lien social l ou il pourrait y avoir du chaos ou de la violence . Le sacrifice va designer un bouc missaire qui est en faite une victime unique et trs pratique pour l'ensemble de la communaut . Le bouc missaire est celui qui va assumer les fautes de toute la communaut . Il assure l'quilibre du groupe et substitue la violence du tous contre tous ( la violence interne a la socit : LA VIOLENCE ENDEMIQUE ) la violence du tous contre un ( violence externe ) et cela est fondateur d'un nouvel ordre et d'une paix sociale . Il faut que cette violence paraisse lgitime l'ensemble de la socit pour produire un effet de catharsis ( purgation des passions, des angoisses et des peurs plutt que des pchs ) qui va les librer et leur permettre de vivre symboliquement ces pulsions et ces instincts anti-sociaux que les membres de cette socit vont alors imaginer . Le bouc missaire doit correspondre a certains critres : Il faut qu'il soit assez distant du groupe pour qu'il soit sacrifier sans que chaque membre de la communaut se sente vis par la violence mais il doit tre assez proche pour que le lien cathartique soit identifi . Le racisme ( le sacrificateur ) est une forme contemporaine du sacrifice . Le lynchage collectif d'autrefois est remplac par les institutions judiciaires ou le jugement se fait par une certaines perscution . L'institution judiciaire est fonde sur le sacrifice . 5 : Pierre Bourdieu : Les rites comme actes d'institution : 5.1 : Rites d'institution : consecrations et legitimations: Une conception de la socit comme un champs de lutte entre des gens avec

beaucoup de culture , de richesses etc.. contre la classe populaire . Il va s'intresser a la limite , a la sparation que le rite implique entre d'une part ceux qui ont subit le rite et qui vont devenir suprieur et ceux qui , malheureusement , ne subiront jamais le rite . C'est une perspective trs idologique puisque la vraie fonction sociale c'est de sparer , de diviser . Assurer la reproduction des classe entre d'une part les gens favoriss et d'autre part les gens qui le sont moins . La fonction du rite serait de lgitimer la personne qui a subit le rite dans sa nouvelle posture autrement dit , le mdecin sera toujours une lite . Il y a des diffrences naturelles entre l'homme et la femme , les rites vont alors servir a promouvoir l'homme comme humain suprieur . Les rites lgitiment cette forme de distribution symbolique . Les rites vont alors permettre d'affirmer cette distinction abstraire . Il parle d'efficacit symbolique des rites d'institution pour dire que l'efficacit du rite se situe en dfinitive dans l'acte de croire en son effet notamment a travers des actes de symbolisation . Les rites transforment les personnes uniquement par ces personnes croient en l'effet des actes de parole qui sont prononcs par la personne qui profre le rite . Le rite transforme la reprsentation que s'en font les autres agents et les comportements qu'ils adoptent a son gard . les rites de conscration modifient la perception que les gens se font de nous , cela modifie les comportement a notre gard . Bourdieu dit que c'est l'institution dans laquelle on est qui nous fait se sentir bon ou mdiocre . L'institution fait notre statut social . L'habitus sont des prdispositions durables a se comporter de manire conforme a sa classe d'appartenance . La socialisation est alors un processus d'incorporation . Il y a la socialisation primaire ( la plus significative parce qu'elle intervient pendant l'enfance ) et secondaire ( intervient pendant la priode adulte ou l'on circule avec d'autres personnes ) . Bourdieu nous dit alors que les habitus produisent des grilles d'interprtations du monde social . Le rle de l'habitus est d'assurer la reproduction des classes sociales , d'assurer cette segmentation et cette hirarchisation . La valeur de respect que l'on a envers quelqu'un est moins une valeur d'gard envers la personne mais envers l'institution qu'elle reprsente , dpend moins de la valeur intra-sec que la valeur que l'on accorde a l'institution qui a lgitimer l'individu social . Bourdieu montre au moins 2 choses importantes : En mettant l'accent sur le passage temporel , la thorie classique du rite ignore l'essentiel a savoir la sparation entre ceux qui subissent le rite et ceux qui ne le subiront jamais . Or cette dimension est capitale parce qu'elle indique qu'il existe une ligne de diffrence , une limite , une frontire prtablie entre des groupes prexistants . Ceux ci indiquent que le rite ne fait pas simplement passer d'un statut a un autre mais il institute la diffrence et que la fonction sociale du rite rside dans le fait qu'il assigne un nouveau statut a l'individu , lequel individu doit en assumer les attentes sociales ( il va parler de dressage social ) . Les rites font d'avantage qu'accompagner les gens dans des moments importants de leur existence , ils leurs imposent une lecture de la ralit . Les codes et les normes qui sont imposes par les rites peuvent tre

considrs comme des instances d'alination . Bourdieu critique la violence symbolique des rites d'institution . Les rites contraignent les individus ( mais il ne dit pas que ces rites la sont des facteurs d'intgration ). 5.2 : Actes d'institution et communication : Les dispositifs rituels crent un contexte agissant qui vont changer radicalement l'individu en changeant ces reperds au point d'enregistrer une modification de son tre . C'est une modification interactive de notre propre perception . L'investiture est un fatum et que la magie performative des rites d'institution se rsume : Deviens ce que tu es . Les rites de passage constituent donc un nouveau systme de communication ou les individus doivent ajuster leurs comportements a la nouvelle ralit . ce qui est important c'est que la nouvelle ralit repose d'abord dans la croyance collective et non pas dans les croyances individuelles . Les vritables fonctions des rites sont de faire valoir l'autorit des institutions . CHAPITRE 2 : Vers une approche des rites contemporains : 1 : Que reste-t-il des rites de passage ? : Un parallle est tablit entre les rites initiatiques des populations traditionnelles et les phnomnes de mtamorphose qui touche les jeunes de la population occidentale . Maurice GODELIER dfinit prcisment les rites de passages en citant les principaux auteurs fondamentaux . Un rite c'est tout d'abord inclure dans un groupe et imprimer des normes ( fait rfrence aux travaux de Durkheim ) . Les rites de passage , nous dit BRUTTI , c'est le moment ou la socit informe , transmet sa connaissance rituelle aux initis et opre un changement de statut . GODELIER va rajouter que le rite institue une diffrence entre notre destin et celui des autres ( Bourdieu dit que le rite inclue dans un groupe social mais en mme temps elle exclue d'une autre groupe social ) , il va alors parler de seconde naissance sociale . Le rite ne rside pas dans un choix individuel c'est une obligation collective ( Durkheim parle d'autisme social ) . Il va ensuite dire que l'initiation est une douleur comme insiste TURNER et BRUTTI va ajouter que c'est une violence ncessaire pour instaurer l'ordre ncessaire . BRUTTI dit que le rite est une stratgie sociale pour canaliser l'nergie qui se dveloppe au moment de passer a l'ge adulte . L'initiation doit absolument venir des adultes pour enseigner aux individus que nous ne sommes pas des produits de rien mais des produits d'une gnration ; Le rite serait la pour redonner aux individus une profondeur historique et sociale qui lui donne une inscription dans son groupe ,son clan , sa tribu . Les rites d'initiation dans nos socits contemporaines n'existent plus en tout cas dans leur manire traditionnelle mais il existe toujours des phases de passage

vers l'ge adulte qui correspondent a l'ge de l'adolescence . Le caractre global de notre socit c'est de promouvoir l'individu presque contre la socit . L'individu existe pour lui mme et est condamn a dfendre et affirmer son identit . Alors que dans les socits traditionnelles , vous etes facto un membre de la communaut ( socit holiste , communautaire , c'est le groupe qui dcide a sa place de sa place dans la socit ) . L'unicit de l'indemnit pose problme , et la socit actuelle monte les individus contre les individus du au capitalisme . Le corps est utilis comme lieu de transformation symbolique de la personnalit , via les tatouages , les piercings Cela modifie le regard que l'individu porte sur lui et de maniere reciproque le regard que les individus portent sur lui . Le rite est vraiment individuel et a pour fonction de renaitre une reconnaissance sociale , s'auto promeut . 2 : Les rites aujourd'hui : vers une definition utile : Bien que nous pensons tre des socit dites contemporaine , non ritualise , hors nous entretenons une relation avec les rites implicite , intuitive et quotidienne . Bien sur , tout n'est pas rituel mais une grande partie de notre vie sociale se fonde sur des pratiques rituelliss qui conditionne les formes d'changes et de communication des individus entre eux . 2.1 : Dfinitions et vertus des rites : Pascal LARDELLIER , Le rite : " Un contexte social particulier instaur au sein d'un dispositif de nature spectaculaire caractris par son formalisme et un ensemble de pratiques normatives possdant une forte valeur symbolique pour ses acteurs et ses spectateurs " . Le dispositif rituel est constitutif du rite c'est a dire que sans dispositif ( mise en scne ) il n'y a pas d'efficacit symbolique parce que le dispositif est un contexte agissant ( notion d'espace-temps ) . Le rite s'inscrit dans une dimension spectaculaire cela veut dire que les agents qui sont en scne sont mis en spectacle appel aussi "drame social " au sens de TURNER . Le rite se caractrise d'abord par son caractre formel et normatif ( il est rgit par un certain nombre de rgle qui commande son organisations et son droulement et il est demand aux participants de respecter l'ordonnancement rituel au risque de faire scandale ) . 2.2 : Typologie des rites contemporains : En rgle gnral les tudes repartissent les rites en 2 catgories : les macro-rites qui sont les rites sociaux ou communautaires dans lesquels on a tous les rassemblements de personne qui ncessite l'organisation de groupe et les microrites qui sont les rites interpersonnels .vLa typologie est insuffisante pour rendre compte de toutes les situations sociales qui nous sont routinires ( anniversaire , baptme etc) . LARDELLIER propose d'identifier a l'intrieur des rites sociaux et communautaire : les rites religieux ,les liturgies politiques , les grandes ftes

sociales , les liturgies profanes , les rites d'institution, les spectacles ritualiss et les rites sociaux de commercialit . Ces rites peuvent tre runis d'une certaine manire en utilisant les rites interpersonnels , domestiques et familiaux , les rites profanes ou no-paillien et les rites d'institution . 3 : Les rites interpersonnels , domestiques et familiaux : Tous les rites qui runissent les hommes entre eux a travers des changes de civilit mais aussi les rites qui lient les proches entre eux avec des choses beaucoup plus personnelles . 3.1 : Les rites interpersonnels , scne , bonne figure et ordre social : GOFFMAN dit que les rites se dveloppe au sein d'un dispositif thtrale . L'analyse dramaturgique de la vie sociale consiste a apprhender les situations de la vie ordinaire comme des scnes se droulant devant un public . 3.11 : L'analyse dramaturgique de la vie sociale : Selon lui , la vie sociale est compare a une scne ou les acteurs se donne en reprsentation et interprtent des rles en accord avec la situation . Cette mtaphore thtrale implique 2 notions essentielles : L'existence d'un public qu'il appelle audience auquel sont adress des reprsentations par un acteur ; Les coulisses qui renvoient aux dimensions spatiales et temporelles de la reprsentation , elle se spare ainsi de la scne .GOFFMAN attire l'attention sur la duplicit d'une sujet qui , lorsqu'il est sur scne accepte de se soumettre aux rituels du jeu de la vie publique et lorsqu'il est en coulisse il est trs attach a prserver son espace priv . Implicitement ,le monde est une crmonie constitu de rituel qui englobe toutes les interactions sociales et qui ont pour objectif de raffirmer les valeurs morales de la communaut . GOFFMAN nous dit que malgr leur caractre emprunt de banalit , les changes interpersonnel sont formellement standardiss c'est a dire qu'ils se composent de normes intgres et qui fonctionnent donc a l'insu mme des acteurs . 3.12 : Les rites d'interaction : Il va reprendre la distinction de DURKHEIM ( rite positif et rite ngatif ) pour crer sa propre typologie . 3.121 : Typologie des rites d'interaction : GOFFMAN va donc utiliser les rites positifs et ngatifs et va renommer les rites positifs : change confirmatif qui reprsente toutes les politesses , civilits , congratulations etc et montre que les partenaires de l'change se confirme mutuellement qu'ils se considrent comme des personnes civiles .Les rites ngatifs sont alors baptiss : change rparateur ( de type excusez moi ) qui ont

lieu quand une rgle de civilit a t viole et ils ont pour fonction de rparer les dommages causs en revenant a une situation d'change de type confirmatif , qu'il appelle aussi les rats du jeu rituel qui nous renseigne sur la fragilit du rituel et de son caractre incontournable puisque finalement tout drapage doit tre contrl pour reprendre une trajectoire vers l'ordre rituel convenu . 3.122 : La fois et le sacr : Ce quoi est en jeu dans les rites interpersonnels c'est la part de sacr de nousmme ( les individus se voient eux mme comme des objets sacrs et c'est pour cela qu'il faut constamment honorer leurs attributs sociaux ) et donc tous les changes de civilit permettent de rendre hommage au caractre sac de la personne . La part sacr de la personne , GOFFMAN l'appelle la face . La face est la mise en scne effective du Moi a travers le maintien corporel l'habillement , la faon de parler et de se prsenter aux autres . Tout le travail de figuration va justement consister a se que l'on appelle " sauver la face " c'est a dire offrir une image de soi consistante . Selon lui , les conversations les plus banales constituent de petites luttes symboliques . " Faire pitre figure " c'est effectuer un travail de figuration malheureux , donc rater sa performance . Les faux pas , les offenses , les gaffes peuvent mettre en danger l'quilibre rituel d'une interaction d'o la ncessit pour viter les drames sociaux que chaque participant se garde de dtruire la face des autres . Les interactions de face a face sont soumises a la menace et aux risques et les rituels d'interaction vont avoir pour fonction de tmoigner de son degrs de socialisation a l'intrieur d'un groupe social . Le maintien de l'ordre social c'est a dire la russite de l'interaction entre l'individu est une position anthropologique , essentielle a la vie en socit . 3.123 : Rites d'interaction et ordre social : Si chaque fois qu'il est fait offense a quelqu'un il faut mettre des actes rparateurs , c'est qu'il existe chez GOFFMAN un rapport troit entre les rites d'interaction d'une part et la structure sociale . Le fondement moral des civilits relve d'un apprentissage de l'altruisme , de l'abngation , de l'oubli de soi . Derrire la moindre rencontre de face a face , se manifeste l'expression de hirarchie sociale , de respect , de galanterie , de politesse etc De leur cot , on a les incivilits qui consistent a prendre plus de place socialement que se qui est autoris par la situation . Les incivilits sont gnralement une arme pour se dfendre mais avant tout un rite qui manifeste une dfense face a la violence symbolique perptre par les institutions . Quelques soient leurs raisons , les incivilits sont socialement contre nature . Ces pratiques quand elles ne sont pas respectes " arrondissent les angles " comme le dit VAN GENNEP . Aujourd'hui on se trouve dans une re d'individualisme et que le principe de rciprocit tend a disparaitre en crant une dilution des liens sociaux notamment entre les catgories sociales . L'tat pour contrecarrer se mouvement se faire le porte parole de l'ordre social et va essayer de rtablir le bien fond de l'ducation civique a la fois dans ces programmes scolaires en inventant des journes

nationales . 3.13 : Rites d'interaction et rites du corps : L'objectif est de montrer que tous les comportements d'interaction dans la vie publique ont pour fondement une phobie ( anthropologique ) du contact . Car c'est dans la vue publique que l'on trouve des situations d'intrusion , d'offense , d'agressions , de perte de la face . Pour grer ces rencontres physiques , on a vu que les individus utilisent une smiotique non crite mais tacitement admise avec le corps comme principal vecteur . GOFFMAN dans Stigmates vas analyser les situations de confrontation a la diffrence ( et a la diffrence visible ) . Il va donc analyser la rencontre entre les individus stigmatiss ( individu qui prsente un attribut qui le disqualifie lors de ses altercations avec autrui car l'attribut constitue un cart par rapport aux attentes normatives des autres a propos de son identit ) et les individus non-stigmatiss . Sont stigmatiss tous les handicaps , les origines , les tars de caractres , et toutes les formes dviantes de sexualit . Dans ce type d'interaction , l'individu qui est stigmatis va tout mettre en oeuvre pour cacher son stigmate ou en tous cas viter qu'il provoque un malaise chez son public . Ces types de contact , GOFFMAN les nomment les " contacts mixtes " . Il va donner une importance aux stigmates physiques avec les diffrences de race et les monstruosit du corps ( difformit ) . Selon GOFFMAN , le corps est l'objet d'une lecture semniotique dans le sens ou ce corps la est porteur d'une diffrence fcheuse avec ce que les normaux s'attendent . Il dnote quelque chose et expulse le sujet de l'humanit en le dfinissant d'emble comme infrieur . Le stigmatis n'est pas tout a fait humain parce qu'il est responsable d'une faute dans l'apparence qui dtermine l'impossibilit d'entrer en contact sur un pied d'galit . L'ordre de l'interaction est d'emble transforme par une ingalit de dpart . D'un point de vue sociologique , de cette ingalit de dpart dcoule une dsintgration des relations au cours duquel chacun des partenaires de l'change va tenter d'adopter le comportement normal . Dans ce type de rencontre c'est toujours le malaise qui prvaut sous forme de bienveillance . Tous les travaux des anthropologues de la communication insistent tous sur l'altration physique du corps comme mise en scne de la probable mort de celui qui la porte . Le stigmate serait associ de faon plus ou moins consciente a la mort . Le handicap physique d'une personne effraie , gnre de l'angoisse et le regarde qu'on lui porte rsulte de la crainte d'un hypothtique phnomne de contagion . Les humains ont toujours construit des rites qui vise a le rconforter . En reste exclu de cette interaction , tous ceux qui mettent en pril leur humanit elle-mme . 3.2 : Rites domestiques et familiaux : A cot des rites d'interaction , il existe une catgorie de rapport sociaux qui nous lient a ceux qui nous sont proches a cause d'une relation d'amour ou d'amiti o l'on va changer plus que des rites de civilit .

3.21 : Rite domestique , change , don et lien social : Comment tmoigner son affection ? Cela consiste en des rites picuriens = hospitalit . Aujourd'hui ,73% des franais organisent des petits diners au moins une fois par mois . Les intrusions sont a proscrire . L'ensemble du dispositif domestique est symptomatique de la sphre des valeurs sociales dans laquelle on souhaite placer la rencontre . Les rites d'hospitalit constituent un fait anthropologique majeur car il repose sur une logique de don contre don ( Marcel MAUSS ) . Tout don comporte toujours un caractre obligatoire qui est le contredon c'est dire une obligation de donner en retour . Il dsigne avec le mot de " potlatch un type particulier de prestation sociale dans lesquelles s'affronte au cours de fte les chefs de clan des socits tribales . Ces crmonies consistent en don ou destruction massive de richesse chacun tant contraint de rendre ou de dernier a son tour des quantits suprieures de richesse sous peine de perdre son prestige et son pouvoir et ceux de son clan . Le don serait en fait une source de pouvoir parce que recevoir sans donner en retour reviendrait a nous constituer en partie faible , dshonor . Donner suppose toujours un lment social qui contraint les individus qui reoivent a un comportement dont le principe est magique sinon sacr . Donner , c'est manifester sa supriorit , tre plus haut ( magister ) ; accepter sans rendre ou sans rendre plus c'est se subordonner , devenir client et serviteur , devenir petit , plus bas ( minister ) . 3.22 : Les rites familiaux : Deritualisation et inflation rituelle : Les rites familiaux concernent avant tout les mariages qui constituent un rite total car les mariages sont caractriss par une dimension formelle et normative , spectaculaire , magique . Les mariages ont d'abord t victimes de la deritualisation de nos socits car ils apparaissent comme es formes vides de leur sens , avant de croitre de nouveau . Nos socits actuelles sont marqus par la diffrenciation du social , du politique et du religieux et sont focalises sur l'idologie du progrs , de la socialisation , qui va conduire a la deritualisation que l'on peut observer avec la dsertification des glises . Apres 1968 , le mariage a t de nouveau en vogue . Le mariage est considr comme une parenthse symbolique dans la vie de couple . Aujourd'hui ou il n'existe plus beaucoup de rites de passage . Il y aurait une nostalgie pour ces priodes de puissance crmoniaire . Tant que le rite a un sens dans la socit pour des individus donn , alors il est mit en oeuvre de manire rituelle et lorsqu'il perd son sens , on ne fait plus appel a lui ou alors mis a distance . Lorsqu'il retrouve un sens , on a de nouveau recours a la tradition , se que l'on appelle l'inflation rituelle . L'inflation rituelle c'est avoir de nouveau recours a un rite en l'habillant d'un nouveau protocole . 4 : Rites institutionnels et rites profanes :