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EL TERRORISMO, LA CONDICIN HUMANA Y EL RELATIVISMO MORAL Existe la condicin humana? Son iguales los hombres por el slo hecho de tener una identidad gentica y una equivalencia anatmica? La respuesta a estas inquietudes no es cosa fcil, pero podemos decir que es uno de los asuntos que suscita mayor discusin en el campo de las ciencias sociales y de la antropologa. Para hablar del ser humano es mejor hacerlo en plural como lo recomiendan algunos estudiosos, pues de esa manera identificamos la diversidad de culturas en que estn organizados los hombres. La diversidad de culturas es lo que hace la riqueza de los hombres o de la humanidad. Sin embargo, en tanto seres que habitamos un mismo lugar que se ha ido convirtiendo en una especie de la aldea global, se han ido configurando identidades que permiten o facilitan la coexistencia. El sistema de Naciones Unidas es quiz el esfuerzo orgnico ms importante creado por pases donde se expresa la policroma cultural del mundo y en el que se sintetizan una serie de postulados y principios que dan lugar a hablar de las cosas que unen a los hombres y a los pases. La trgica historia de la humanidad da lugar a visiones pesimistas acerca de la llamada condicin humana. Tantas guerras, tantas injusticias, tanta inequidad hablan a favor de la unidad de la raza humana? Personalmente me ubico en el campo de los escpticos acerca de la posible existencia de una aldea global pacfica y amable para todos. Para m, los seres humanos estamos constituidos por la diferencia, por el choque de intereses que surge naturalmente de la existencia de cosmogonas, creencias y costumbres de distinta naturaleza. Sin embargo, hay que reconocer que no obstante el fenmeno de la guerra o quiz debido a ella, los seres humanos han realizado esfuerzos histricos para asegurar la convivencia. Por ello, el principal valor no el nico- que rige al sistema de Naciones Unidas es la conservacin de la paz en el mundo. Aunque las guerras -que se dan por muy diversas causas y factores- sigan estando ah en la realidad de los pueblos y de la historia, con mayor razn se justifican los esfuerzos por atemperarlas y por evitarlas. Con los conflictos blicos y la legislacin de guerra ocurre algo similar a lo que ocurre con el delito y la ley, van de la mano, y los hombres no pueden renunciar al ideal de controlar el delito y de evitar la guerra as estas conductas se sigan manifestando. Al margen del escepticismo que muchos podamos tener respecto de la condicin humana, es preciso reconocer que en torno de esta nocin se ha construido un discurso y un conjunto de representaciones sin las cuales la condicin de los hombres sobre la tierra podra ser peor. Por ejemplo, en el siglo XX los hombres crearon las

armas atmicas, capaces de borrar todo vestigio de vida, el contrapeso a esta amenaza que fue creada para disuadir al rival de sus apetitos de dominacin, es en s mismo una paradoja: tratados internacionales de no proliferacin nuclear. Con la conclusin de la guerra fra, la ONU se embarc en una serie de ambiciosos proyectos para ampliar el campo de las identidades y los valores comunes entre los pueblos y las culturas: el medio ambiente, la libertad, la democracia, los derechos humanos, la paz mundial, el comercio, la equidad, entre otros temas hacen parte de la agenda global. En uno de los campos donde se han formulado acuerdos de obligatorio cumplimiento es en el de la lucha contra el terrorismo. Se considera que este fenmeno debe ser proscrito como medio de lucha y como arma para conseguir cualquier tipo de objetivos, es considerado como un delito de lesa humanidad, es decir, contra la humanidad. Ms explcitamente, cuando la ONU habla de delitos de lesa humanidad se est refiriendo a conductas que afectan seria y gravemente los valores elementales que identifican la unidad de los hombres, porque se pone en peligro, as sea en la escala particular de un acto o accin el tejido comn y se violan acuerdos fundamentales de la convivencia entre pueblos y culturas. Es bueno traer a cuento estas reflexiones en momentos en que en el mundo, acadmicos, dirigentes polticos, gobernantes e intelectuales han abierto un espectacular y profundo debate acerca de los alcances del atentado terrorista sufrido por los Estados Unidos el pasado 11 de septiembre. Y digo que vale la pena pues una mirada de bulto a lo que est circulando por las redes de internet y a lo que se est publicando en diarios y revistas permite apreciar la existencia de una posicin de relativismo moral dominante segn la cual tal atentado fue una acto de justicia de los dbiles contra los opresores o es una accin antiimperialista contra los yanquis o es producto del odio acumulado por los rabes y musulmanes por las polticas opresivas de EE.UU. y de occidente. Los comentaristas y opinadores evocan desde las bombas atmicas contra Japn, la guerra del Vietnam, la guerra del Golfo, el golpe a Pinochet en Chile, el apoyo a las dictaduras sanguinarias en Amrica Latina hasta un largusimo etcetera de acciones del imperio del norte en contra de los pueblos del mundo. Tal evocacin y tales argumentos esgrimidos por muchos analistas, observadores y hasta por jerarcas de la Iglesia, cumplen la funcin, aunque los autores no lo adviertan, de proporcionar justificaciones ticas a la accin terrorista del martes 11 en EE.UU. El relativismo moral surge precisamente cuando en vez de asumir las cosas desde aquello que Naciones Unidas ha construido con tanta dificultad, la filosofa de los derechos humanos y la condena a los delitos de lesa humanidad, sean perpretados por quien sea y en nombre de la causa que sea, y contra cualquier miembro de la

comunidad de naciones llmese Egipto, Argentina, Colombia o Estados Unidos, se califican las cosas dependiendo a quin afecten o quin las haga. Sacar a relucir argumentos de tipo poltico y social sobre conflictos que tienen los pueblos y los pases con los Estados Unidos en otros asuntos no viene en justo derecho al caso en esta ocasin pues el terrorismo no puede ser bueno en unas circunstancias y malo en otras. El atentado terrorista en EE.UU es por tanto y en concordancia con los postulados de las Naciones Unidas, no en nombre de una abstracta y universal condicin humana, un atentado contra la humanidad, contra el gnero humano, pues all se ofendi en lo ms profundo el tejido ms elemental que nos une: el valor de la vida. En esa accin murieron adems personas pertenecientes a ms de 20 nacionalidades, todos ellos civiles desarmados y desprevenidos que no estaban en guerra contra nadie. Contra quienes se vienen refiriendo a este hecho como expresin de un ideal de justicia cabe decir que los fundamentalistas islmicos son financiados y preparados por ricos jeques y oligarcas petroleros y por algunos gobernantes que no se distinguen propiamente por la aplicacin de la justicia social. Pero adems hay que recordarles que el marxismo que es por excelencia la teora de la lucha de clases- en sus versiones ms aceptadas siempre conden las prcticas terroristas. La miseria y las desigualdades sociales en los pases en donde tienen asiento los grupos fundamentalistas es horrorosa y no es necesariamente por culpa del imperialismo o del neoliberalismo. Pero si cabe alguna duda respecto de la naturaleza terrorista del ataque a EE.UU como un ataque contra la humanidad, hay que refrescarle la memoria a quienes quieren encontrarle fundamento tico al terrorismo: el ataque a turistas civiles en Luxor Egipto, el atentado en Buenos Aires contra la sede de una caja mutualista israel, los ataques sangrientos a pueblos cristianos e islmicos moderados en Argelia, los secuestros con final sangriento en Filipinas, etc., indican que estamos en presencia de un conjunto de grupos fanticos y fundamentalistas que quieren llevar al mundo a una confrontacin entre culturas y destruir los lazos que se han forjado a travs de la ONU. Esos grupos fanticos quieren llevarse de calle incluso a muchos gobiernos de la regin porque supuestamente han transado con el enemigo occidental o estadounidense, es decir, con el demonio.

Cada quien en el mundo de hoy est en la libertad de profesar las creencias religiosas que quiera, pero lo que no se admite es que se use la fuerza fsica, militar y el terror para imponer una determinada visin del mundo o de la religin. Y esa es, por desgracia para aquellos que pretenden ver justicia donde slo hay horror, la lgica y el ideal de quienes cometieron los atentados del 11 de septiembre. El terrorismo no puede ser malo y criminal cuando somos nosotros los afectados y bueno cuando va dirigido a otros, as entre esos otros se encuentre un supuesto enemigo. Creo que aquellos que se dan golpes de pecho, desde los del interior de EE.UU. hasta algunos radicales de la vieja izquierda (no todos por fortuna) amparados en su relativismo moral, no slo se equivocan al no reconocer la naturaleza de la accin terrorista como una accin contra la humanidad, sino que son profundamente ingenuos en cuanto a precisar las caractersticas de los responsables de la misma. A lo mejor no tienen en alta estima ciertos valores respetables de nuestra cultura, con todos los defectos que ellos tengan. Vale la pena preguntarles si estaran dispuestos a aceptar la cosmogona fantica y suicida que le quieren imponer al mundo que ellos consideran pagano y pecador y si a estas alturas de la vida no nos percatemos de lo azaroso que es encontrar gentes que se consideren enviados de dios. Daro Acevedo Carmona Historiador, profesor titular Universidad Nacional de Colombia sede Medelln E-mail: rdaceved@perseus.unalmed.edu.co Medelln septiembre 22 de 2001