bi bl i ot eca abi er t a

c ol ec c i n gener al t rabaj o soci al

Intervencin social, cultura y tica:
un debate interdisciplinario
Intervencin social, cultura y tica:
un debate interdisciplinario
Editores(as) y coautores(as):
Claudia Mosquera Rosero-Labb
Marco Julin Martnez
Beln Lorente Molina
Universidad Nacional de Colombia
Facultad de Ciencias Humanas / Departamento de Trabajo Social
Grupo de Investigacin sobre Igualdad Racial, Diferencia Cultural,
Conictos Ambientales y Racismos en las Amricas Negras, Idcarn
Bogot D. C.
Intervencin social, cultura y tica:
un debate interdisciplinario
Biblioteca Abierta
Coleccin General, serie Trabajo Social
Universidad Nacional de Colombia
Facultad de Ciencias Humanas
Departamento de Trabajo Social
Grupo de Investigacin sobre Igualdad Racial, Diferencia Cultural,
Conictos Ambientales y Racismos en las Amricas Negras, Idcarn
Este libro es producto del proyecto de investigacin Construccin de saberes
de accin en los procesos de intervencin social con poblacin afrocolombiana
desplazada, conanciado por Colciencias (cdigo 1101-10-17934, contrato
233-2005) y por la DIB cdigo 8005018, resolucin 1409 ao 2006 de la
Vicerrectora de Investigacin de la Universidad Nacional de Colombia,
sede Bogot.
2010, editores(as) y coautores(as)
Claudia Mosquera Rosero-Labb
Marco Julin Martnez
Beln Lorente Molina
2010, varios autores
2010, Universidad Nacional de Colombia
Bogot D. C., abril, 2010
Preparacin editorial
Centro Editorial, Facultad de Ciencias Humanas
Universidad Nacional de Colombia, sede Bogot
ed. 205, of. 222, tel: 3165000 ext. 16208
e-mail: editorial_fch@unal.edu.co
www.humanas.unal.edu.co
Impreso por: Digiprint Editores E. U.
Excepto que se establezca de otra forma, el contenido de
este libro cuenta con una licencia Creative Commons
reconocimiento, no comercial y sin obras derivadas Colombia 2.5, que
puede consultarse en http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/2.5/co/
c.1.ioc.ci i i. vUviic.ci
Uivivsiu.u .cio.i ui coiomvi.
Intervencin social, cultura y tica: un debate interdisciplinario / [ed. y comp.] Claudia Mosquera
Rosero-Labb, Marco Julin Martnez y Beln Lorente Molina Bogot: Universidad Nacional
de Colombia. Facultad de Ciencias Humanas, :o:o. (Biblioteca abierta. Trabajo social) ,:o p.

Incluye referencias bibliogrfcas
isv: ,8-,8-,:-:,-
i. Trabajo social :. Antropologa aplicada ,. Cambio social . Cambio cultural ,. tica profesional
o. Grupos tnicos Aspectos sociales ,. Poltica cultural i. Lorente Molina, Beln :o8- ii.
Martnez Moreno, Marco Julin, :8o- iii. Mosquera Rosero, Claudia Patricia, :o,- iv. Serie
cuu-:: ,o:., / :o:o
Contenido
Introduccin 11
PRIMERA PARTE
La intervencin social como espacio polifnico
viii iovi1i moii .
Intervencin social: ciencia, cultura profesional y tica 41
m.v. iivi. uom cUiz vi.co
Accin, conversacin e interpretacin:
tres saberes distintos y un solo conocimiento verdadero
en la intervencin social 63
, osi iiv.uo sivv.o .m.v.
La intervencin y la transformacin social:
reexin personal desde la pasin por una novela 75
SEGUNDA PARTE
La intervencin social como espacio paradjico
u.i ii v.vii. covviuov
Cuando el intervenido interpela la intervencin.
Excombatientes de grupos armados ilegales
en proceso de re-intergracin 93
m.vco .ii,.uvo miio movio
La produccin de sujetos juveniles en las investigaciones
e intervenciones sobre sexualidad
y salud sexual y reproductiva en Colombia, 1992-2005 125
, U.i 1. v.vvivo cUzmI
Inclusin/exclusin, la intervencin social en tensin 141
TERCERA PARTE
La intervencin social como espacio de posibilidades
voi.u. vUv.. vi ii.mi z.v
Una mirada desde el enfoque narrativo
a la atencin psicosocial del desplazamiento forzado 161
vIvv.v. z.v.1. c.u.vi u
Trabajo social con familias: entre la tradicin profesional
y la construccin disciplinar 179
iuU.vuo .cUi vvi uIvi i.
Programa de prevencin y atencin a nios
en situacin de explotacin laboral 195
CUARTA PARTE
Intervencin social y culturas
vUvv is1uiv ii u.z
El trabajo social intercultural: algunas reexiones
a propsito de la intervencin en una comunidad indgena
del Trapecio Amaznico colombiano 217
m.vco , UiiI m.v1 iz
Transformarse para ser un buen hombre 239
m.Uvi ci o c.vi iuis
La lucha del pueblo embera-kato del Alto Sin
y el ejercicio de la antropologa apcrifa 265
ci.Uui. mosqUiv. vosivo-i.vvi
Prejuicios, incomprensiones culturales y aperturas cognoscitivas
en la atencin psicosocial a personas negras y afrocolombianas
desterradas por el conicto armado interno colombiano 285
QUINTA PARTE
Intervencin social y ticas
iuc.v m.i.c viiio
La intervencin social como imperativo moral 331
uiim. cos1.z. mi iiI
Mostrar que en Bojay s siguen pasando cosas 351
ci . m.vcii. vi viv. vouv cUiz
Saberes y pareceres ticos. Un anlisis desde
la formacin y la intervencin del trabajo social 381
.uvis iio.vuo ccov.
Escuchar y acompaar la enfermedad:
vivir con VIH en la zona Cachacal de Barranquilla 391
SEXTA PARTE
La intervencin social y los desarrollos disciplinares
m.i v. , Uui 1u co1viv.s s.1os
Formacin para la intervencin en trabajo social
en la Universidad Nacional de Colombia 425
voviv1o vi iu. c.m.cuo
La antropologa aplicada 467
Los(as) autores(as) 505
ndice de materias
ndice de nombres

239
Transformarse para ser un buen hombre
Marco Julin Martnez
Antroplogo, Universidad Nacional de Colombia, Bogot
Aproximacin al campo
de la intervencin social
vnnn ioo, :N:c:nNuo m: ejercicio profesional como antroplogo,
particip en un proyecto de investigacin e intervencin social en
el Centro de Estudios Sociales de la Universidad Nacional de Co-
lombia, convocado por el Departamento Administrativo de Bien-
estar Social de Bogot, que buscaba la democracia familiar a
travs de la refexin sobre aspectos de gnero, sexualidad y derecho
para la prevencin de la violencia en la familia. Este trabajo se hizo
con hombres jvenes y adultos entre : y ,, aos en distintos lu-
gares de la ciudad de Bogot.
En el grupo de investigacin Conficto Social y Violencia, antro-
plogos, psiquiatras, pedagoga, psiclogo y abogado diseamos una
metodologa de trabajo, que parti de experiencias previas en inves-
tigacin sobre violencia domstica (Jimeno et l., :o, :8; Jimeno,
:8, :oo), permitiendo un proceso simultneo de investigacin y
un trabajo refexivo en talleres. Se procur la evocacin de la expe-
riencia vital, la crtica refexiva y el anlisis de situaciones especfcas
para que cada man desligara el ideal de ser hombre del uso de la
violencia en las relaciones cotidianas familiares, especialmente en su
240
Marco Julin Martnez
ejercicio de la autoridad (Grupo Conficto Social y Violencia, :oo,;
Jimeno et l., :oo,).
Finalizado este proceso, fui llamado a trabajar en la Secretara
Distrital de Integracin Social de Bogot (antiguo Departamento
Administrativo de Bienestar Social) en un equipo interdiscipli-
nario encargado de brindar elementos tericos, metodolgicos y
tcnicos al proyecto de atencin y prevencin a las violencias intra-
familiar y sexual del gobierno de la ciudad cuyo propsito es el
acceso a la justicia familiar en las Comisaras de Familia (u.vs,
:ooo; suis, :oo8a). Este equipo estaba conformado en su mayora
por profesionales, mujeres y hombres, del trabajo social y la psico-
loga, un abogado y una administradora pblica con quienes ha-
camos operativo el proyecto, focalizando la accin social en los
sectores pobres y con menor acceso a servicios sociales de la ciudad.
De manera particular, coordin talleres con hombres, l-
deres comunitarios y funcionarios pblicos de variadas caracte-
rsticas socioculturales: procedencias tnicas y regionales, estrato
socioeconmico, capital educativo, posicin en la familia, edad,
caracterizacin de riesgo social, entre otras. Estas poblaciones
eran objeto de intervencin de la Secretara por mltiples ra-
zones: los hombres, por ser la poblacin maltratante y agresora,
quienes interrumpan el orden, la armona y la democracia en la
familia, adems de ser los violadores per se de los derechos de otros
miembros de la familia por sus privilegios de gnero; los lderes,
por ser los representantes comunitarios de las instituciones y ser
nodos en las redes de canalizacin y restitucin de derechos a las
vctimas de la violencia familiar; los funcionarios pblicos de la
administracin distrital, pertenecientes a las redes ya mencio-
nadas, por ser encargados de atender de emergencia a las vctimas
y desarrollar programas de prevencin para aumentar la denuncia
y evitar el uso de la violencia en la familia.
Estos talleres buscaban dar cumplimiento a leyes y polticas
pblicas de proteccin a las mujeres y a la familia, brindando
herramientas de prevencin de las manifestaciones de violencia
objeto del proyecto gubernamental. La intervencin era ejecutada
241
Transformarse para ser un buen hombre
por organizaciones no gubernamentales o de carcter acadmico
:

encargadas de construir metodologas y tcnicas de abordaje.
Tanto en los cuerpos normativos como en las propuestas de
intervencin not que el cambio cultural se fundamentaba en el
deseo de consolidar una sociedad integrada alrededor de la si-
tuacin pblica de paz y los derechos como referente de accin
social e individual para la garanta de la dignidad y la conservacin
de la vida
:
. Este referente utpico se procuraba con la aplicacin de
frmulas provenientes de discursos y prcticas tcnico-cientfcas
que propendan a la transformacin de las personas hacia sujetos
conscientes de su situacin como ciudadanos.
Para el tema particular que trabajaba en la administracin p-
blica, los planes de intervencin acudan a la necesidad de cambio
en una identidad masculina sustentada de valores tradicionales/
patriarcales a una en donde se permita la intermediacin del
estado de derecho como rbitro de una convivencia pacfca
en la familia. Advert que la meta de la intervencin social era el
cambio cultural sobre las identidades y relaciones de gnero que
sustentan la violencia domstica para garantizar ejercicio de de-
rechos ciudadanos y el establecimiento de los valores democrticos
en la familia y fuera de ella. Lo anterior, en contraposicin a un
contexto poltico en donde las diferencias de gnero signifcaban
desigualdades sociales y estados de vulnerabilidad.
Este propsito de accin de Estado y organizaciones de dis-
tintas naturalezas me cuestion sobre las representaciones so-
ciales que fundamentan lo que denomin procesos de cambio
: Estas organizaciones eran contratadas tras la evaluacin y construccin
conjunta de proyectos de acuerdo con los intereses polticos de la Secretara.
En su momento trabaj en coordinacin con la Universidad Nacional de
Colombia, el Colegio Mayor de Nuestra Seora del Rosario, la Corporacin
Social Colombiana Cedavida, la Casa de la Mujer, Save the Children-Reino
Unido y la Universidad de San Buenaventura.
: Acerca del uso poltico de la categora paz en la consolidacin del
sentimiento nacional colombiano e integracin social en el estado de
derecho, vase Martnez (:oo,). Sobre la necesidad poltica de conservacin
de la vida para establecer una subjetividad ciudadana, vese el texto de
Zeiderman (:oo).
242
Marco Julin Martnez
social inducido (Martnez, :oo,a, :oo,b y :ooo), cmo confgu-
raban acciones de intervencin social a partir del seguimiento de
paradigmas flosfcos. Igualmente, me llev a refexionar sobre
la pertinencia del pensamiento antropolgico en el momento de
planear prcticas de intervencin, considerando que estas deben
ser enmarcadas en la complejidad que amerita el anlisis y la trans-
formacin de las relaciones sociales y sus condiciones de estableci-
miento. Tales inquietudes me llevaron a mantener acercamientos
con personas que trabajaban en procesos de intervencin social o
la asuman como objeto de investigacin y anlisis
,
.
Para :ooo, tuve un especial acercamiento a Claudia Mosquera
Rosero-Labb, con quien discut la forma como los operadores de
poltica pblica conceban y ejercan su trabajo y misin social,
as como los objetivos sociales y polticos que persegua la inter-
vencin social. Desde este momento, comenc un dilogo con el
trabajo social para entender su estatus epistemolgico, compren-
diendo, adems, cmo algunos ejercicios profesionales de la an-
tropologa se encontraban en el umbral entre la investigacin y la
ayuda o la asistencia.
Estos intercambios me permitieron concebir a la intervencin
social como un campo poltico y analtico, atravesado por va-
riables como el gnero, la posicin social, la raza, las creencias re-
ligiosas, la flosofa poltica y la cultura, entre otras

. De manera
particular me interes el lugar de la cultura en el campo, pues
, Acercamientos en espacios informales, polticos y acadmicos en donde
se puso en discusin metodologas, presupuestos polticos y del sentido
comn en los procesos y acciones de intervencin, as como la validez del
conocimiento cientfco aplicado en procesos sociopolticos de cambio social.
Entre los colegas y maestros que han aportado a mi refexin agradezco a
Claudia Mosquera Rosero-Labb, Myriam Jimeno, Mauro Brigeiro, Andrs
Gngora, Carlos Jos Surez, Andrs Salcedo, Mara Yaneth Pinilla, Carlo
Tognato, Sara Zamora, Francisco Ortega y Csar Abada.
Estas variables son importantes al caracterizar el valor social de la
intervencin social, el estatuto del conocimiento que genera dentro del
cuerpo de las ciencias y la jerarqua y las relaciones que esta establece
con el Estado y sus instituciones. Al respecto, vase Lorente (:oo:, :ooo),
Mosquera (:ooo, :oo,, :oo8), Viveros (:oo,), Viveros y Gil (:ooo).
243
Transformarse para ser un buen hombre
en varios encuentros con la profesora Mosquera, las discusiones
giraron en torno a cmo para el trabajo social y otras disciplinas
involucradas en la intervencin, como la psicologa, la medicina y
el derecho
,
, la cultura era objeto de atencin, malestar y cambio,
mientras que para la antropologa era de valoracin y teorizacin.
Lo anterior tratando de entender por qu era importante abordar
ciertos aspectos de la cultura en los proyectos de intervencin a la
violencia donde trabaj. De este modo, consider importante es-
tudiar la legitimidad y el poder otorgado a la intervencin social
como proceso sociopoltico de gobierno para establecimiento de
sociedades utpicas.
Ofrecida esta historia, a continuacin presento una refexin
sobre un proceso de cambio social inducido, relacionando el reco-
rrido por el cual paradigmas polticos y flosfcos para erradicar la
violencia domstica se plasman en acciones de intervencin sobre
aspectos de la cultura. En primer lugar, describo los principales de-
sarrollos legales y polticos que defnen el marco jurdico y moral
que establece la necesidad de transformacin de la cultura a favor
de la equidad de gnero y la proteccin de la familia para agentes
operadores de pblico en el pas. Luego, caracterizo la nocin de
cultura que sustenta las tcnicas de intervencin social y los as-
pectos susceptibles a modifcar en las personas sujetas a la misma.
En esta caracterizacin argumento que el sistema de referencia de
las personas encargadas de la intervencin social estructura el pro-
ceder y las acciones de maneras particulares, con lo cual, el debate
entre la conciencia e inconsciencia de los procesos adelantados
en relacin a unos sujetos a transformar cobra relevancia. Final-
mente, enuncio los retos para los agentes y operadores de poltica
pblica cuando buscan transformar a las personas incidiendo en
la cultura, en el momento de consolidar una sociedad integrada
en el derecho. Aqu, hago nfasis en las implicaciones del trabajo
, Para Mosquera (:ooo, :oo,) las profesiones involucradas en los procesos
de intervencin social son denominadas relacionales. Ellas remiten a la
aplicacin de conocimiento cientfco de las ciencias sociales y humanas en
relaciones de ayuda y accin social, cuyo efecto es el fortalecimiento del lazo
social, otorgando legitimidad a los procesos ya mencionados.
244
Marco Julin Martnez
con hombres desde una perspectiva del gnero (Jimeno et l. :oo,;
Martnez, :ooo) y en la refexin sobre los anclajes epistemolgicos
del campo de la intervencin social (Mosquera, :ooo, :oo8).
La violencia como desintegradora,
la igualdad como imperativo
y los derechos como referencia
6
Para :oo, la Consejera Presidencial para la Equidad de la
Mujer declar que la sociedad colombiana deba prestar una mayor
y especial atencin a los fenmenos de violencia intrafamiliar y
sexual, pues es era en la institucin familiar donde principalmente
se realizaba la crianza, socializacin y transmisin de valores que
forman al individuo, quien, a su vez, integrar el colectivo social.
Yolanda Puyana (:oo), reconocida investigadora sobre la familia
en Colombia, argumentaba que esta era una institucin ligada a la
conservacin de la vida y, por tanto, el Estado deba garantizar la
proteccin de sus integrantes. As, familia y sociedad estaban rela-
cionadas porque el grupo familiar reciba de la sociedad los recursos
para su subsistencia; a su vez, la familia retribua a la sociedad con
individuos capacitados para vivir correctamente en esta ltima.
Puyana mencion que en la familia existen relaciones de poder
que condicionan la construccin y asignacin de actividades entre
hombres y mujeres como padres y madres respectivamente, asegu-
rando que existen relaciones de gnero enmarcadas en una lgica
binaria y polarizada desde donde se fundamentan los conceptos
de paternidad y maternidad. De este modo, las responsabilidades
afectivas y de cohesin de la familia son asignadas a la mater-
nidad y el sostenimiento econmico, que excluye de la crianza y el
cuidado de la progenie, a los padres. Finalmente, menciona que los
o Los contenidos de este apartado son tomados de la investigacin adelantada
para la Escuela de Estudios de Gnero y el Centro Latinoamericano de
Sexualidad y Derechos Humanos sobre poltica pblica y sexualidad en
Colombia. De manera particular hago referencia al captulo sobre violencia
donde se consignan los desarrollos polticos y legislativos relativos a la
violencia contra las mujeres, la violencia sexual y la violencia intrafamiliar
(Serrano et l., :oo).
245
Transformarse para ser un buen hombre
estudios feministas y con perspectiva de gnero han reconocido en
la familia la presencia de violaciones de derechos humanos a travs
de la violencia conyugal y el maltrato a menores de edad, argumen-
tando que el inters pblico debe prestar atencin a la dinmica del
poder en la familia (Puyana, :oo).
Los fenmenos de violencia domstica han tenido gran rele-
vancia poltica desde la dcada de :,o, tras la creacin del Instituto
Colombiano de Bienestar Familiar, el cual protege a la niez y la
funcionalidad de la familia para la sociedad. Para este momento, el
Estado colombiano consideraba a la familia un mbito de control
patriarcal, el cual deba ser intervenido con mltiples tecnologas
para garantizar los derechos ciudadanos a las mujeres y evitar si-
tuaciones de la emergente categora de violencia intrafamiliar.
Desde ::, tras la frma de la Constitucin Poltica, el Estado
colombiano reconoci a la familia como [...] ncleo fundamental
de la sociedad [que] se constituye por vnculos naturales o jur-
dicos, por la decisin libre de un hombre y una mujer de contraer
matrimonio o por la voluntad responsable de conformarla. Igual-
mente considera que
las relaciones familiares se basan en la igualdad de deberes y
derechos de la pareja y en el respeto recproco de sus integrantes [as]
cualquier forma de violencia en la familia se considera destructiva
de su armona y unidad, y ser sancionada conforme a la ley.
A partir de este momento comenz toda una gestin del Estado
y de movimientos, asociaciones y organizaciones a favor de los de-
rechos de las mujeres (Red Nacional de Mujeres, Mujeres por la De-
mocracia, Mujeres del Movimiento Popular y asociaciones de mujeres
indgenas, afrocolombianas y campesinas) para acceder a mltiples
esferas de la sociedad, a niveles decisorios del Estado (Cuesta, ::), e
incluir en el nuevo texto constitucional el espritu de la Convencin
para la Eliminacin de la Discriminacin de la Mujer de :,, ciu.w,
por sus siglas en ingls (Tomas, :ooo). As se reglamentaron y pena-
lizaron mltiples formas de violencia que atentaban contra la mujer
en la familia, incluyendo varias formas de maltrato infantil y negli-
gencia. Igualmente, el Estado procur la proteccin de los derechos
246
Marco Julin Martnez
de los integrantes de la familia con la nocin de que si se mantiene el
orden familiar, se procura tambin el social.
De manera paralela, Colombia ratifcaba una serie de legisla-
ciones y polticas que buscaron la igualdad entre hombres y mu-
jeres, en concordancia con mltiples acuerdos internacionales que
dieron una respuesta a las exigencias de organizaciones de mujeres.
Con ello tambin surgi el imperativo poltico de integrar la pers-
pectiva de gnero en la estructura de los Estados (oU, :,, :8o,
:,, :, :,; oi., :).
En ::, la Corte Constitucional, en la Sentencia C-:8, de
:,, describi a la familia como un contexto donde deben primar
los valores liberales y la democracia familiar, con el objetivo de
otorgar fundamento constitucional a la proteccin familiar. Esta
concepcin condicion a las instituciones y posteriormente a todos
los ciudadanos a salvaguardar los derechos humanos de sus fami-
liares (Repblica de Colombia, :,). De este modo, el control del
Estado se ampli a espacios considerados tradicionalmente como
privados, de injerencia ntima o familiar, para garantizar los de-
rechos de los sujetos vulnerables: mujeres, personas menores de :8
aos y mayores de oo aos.
En los cuerpos polticos y legislativos aprobados por el pas,
se infere que las mujeres tienen desventajas sociales y polticas
por la construccin social de los gneros, de acuerdo con los con-
textos cultural y econmico que sustentan el conjunto de creencias
y acciones que legitiman el uso de la violencia sobre ellas. La si-
tuacin ideal para las mujeres en tales cuerpos es la condicin de
ciudadanas; sin embargo, quienes agencian la defensa de los de-
rechos humanos han identifcado que el uso de la violencia por los
hombres es un factor que impide tal condicin. Por lo anterior, para
el desarrollo y puesta en marcha de los derechos, los y las activistas
proponen un cambio social alrededor de las relaciones de gnero,
donde el problema cultural es objeto de atencin e intervencin del
Estado y los movimientos sociales (Cladem, :oo,).
Al ser las mujeres sujetos de proteccin estatal, por su con-
dicin de gnero y vulnerabilidad en los espacios domsticos, en
:o se public la Ley :, que institucionaliz y regul el artculo
247
Transformarse para ser un buen hombre
constitucional relativo a la proteccin familiar y desarroll los pos-
tulados de la Convencin de Belem do Par. Con posterioridad, en
el :ooo fue publicada la Poltica Nacional Construccin de Paz y
Convivencia Familiar Haz Paz (icvi, :ooo), conducente a la pre-
vencin y atencin de la violencia intrafamiliar. Ambas, la ley y la
poltica, dieron cuenta de una particular conexin entre familia,
ciudadana y convivencia en niveles especfcos y generales de la
sociedad, en donde las leyes de proteccin a la familia se formu-
laron para la garanta y restitucin de los derechos de los ciuda-
danos, suponiendo que la convivencia en la familia es equiparable
a la convivencia social. As, tras la regulacin de las conductas y
relaciones familiares, se propuso un modelo de ciudadana y de
relacin con el Estado (Serrano et l., :oo).
Al analizar los preceptos que guan la poltica social sobre vio-
lencia y familia en Bogot (icvi, :ooo; Alcalda Mayor de Bogot,
:ooo), sobresale la necesidad de trasformacin de la cultura de las
personas, incidiendo en valores y asignaciones de gnero para im-
plementar la equidad y la igualdad entre hombres y mujeres. Esta
fnalidad impuso el imperativo de cambio de una cultura pa-
triarcal que asocia el ser hombre con el uso de la violencia y a las
mujeres como vctimas en la tradicin.
Empero, dicha transformacin se apoya en un Estado que pre-
tende regular las relaciones sociales a travs del derecho y de des-
cripciones y funciones de hombres y mujeres. Concretamente, la
denominacin como agresores para los hombres y la necesidad
de proteccin de la dignidad de las mujeres, a travs del amparo de
la familia, institucin social para la legislacin colombiana.
Por ello, diseadores, planeadores, administradores y ope-
radores de poltica pblica social consideran que la solucin a la
violencia en las relaciones familiares depende de un cambio social
con base en la resignifcacin de las identidades y roles de gnero
masculinos tradicionales, coloquialmente llamados de la cultura
patriarcal. De acuerdo con las fuentes consultadas, en estas identi-
dades y roles tradicionales, el uso de la violencia se asume como un
comportamiento culturalmente aceptado entre familiares y sus-
ceptible de modifcacin, al tiempo que constituye un intolerable
248
Marco Julin Martnez
social dentro del proyecto de sociedad democrtica agenciado por
instituciones como el Instituto Colombiano de Bienestar Familiar
o la Secretara de Integracin para el caso de Bogot (suis, :oo8;
u.vs, :ooo y :oo; icvi, :ooo).
As, el inters poltico por la igualdad en derecho entre hombres
y mujeres presenta a la familia como un campo intermedio y am-
biguo entre lo pblico y lo privado, entre lo individual y lo social.
Desde la perspectiva estatal, la familia constituye el espacio ntimo
para los ciudadanos, a la vez que es atravesado por el cumplimiento
de los derechos humanos. En este conjunto de representaciones,
la violencia sufrida en la familia afecta a la sociedad y a los indi-
viduos, asocindola a la violacin de los derechos que garantizan
la libertad y dignidad de las personas y el progreso y desarrollo de
la sociedad. Con lo anterior, el Estado colombiano justifca su in-
tervencin sobre las relaciones familiares, para ejercer su funcin
como garante de derechos (Serrano et l., :oo).
El cambio cultural a travs
de la transformacin del individuo
7
La labor de la poltica y la teraputica en la puesta en marcha
de la poltica a travs de la intervencin social es, por un lado, sen-
sibilizar a los hombres para cambien sus relaciones con el mundo
, Las afrmaciones que presento en este apartado y el siguiente surgen
de anotaciones y opiniones de diferentes actores (planeadores,
administradores, operadores) facilitadores de procesos de intervencin en
violencia domstica respecto a lo que ellos consideran violencia y cultura.
Estas fueron consignadas durante reuniones y talleres en los ltimos
dos aos. El anlisis y argumentacin de los mismos fue alimentado por
los debates sucedidos en el XII Congreso de Antropologa en Colombia
durante los simposios Intervencin Social, Cultura y tica: debates desde
la intervencin social y El Sangrado Corazn: Violencia y Subjetividad
en Colombia en agosto de :oo,. Tambin por las discusiones adelantadas
con la profesora Claudia Mosquera en relacin a la lectura de su informe
a Colciencias (:oo8) y con el profesor Carlo Tognato del Departamento
de Sociologa de la Universidad Nacional de Colombia en relacin con
el encuentro entre el saber tcnico-cientfco y las lgicas de la vida,
parafraseando a Giorgio Agamben.
249
Transformarse para ser un buen hombre
familiar (u.vs, :oo, y :oo:; icvi, :oo:; Ministerio de Salud, :ooo)
a travs de la refexin sobre sus patrones de crianza, uso de la vio-
lencia y apropiacin del derecho, y por el otro lado, procurar que
las mujeres adquieran poder empoderamiento para actuar en
lo pblico y tener injerencia social (Concejo de Bogot D. C., :oo,).
En este contexto, acciones de intervencin como los talleres,
las capacitaciones o los procesos de formacin resultan ser tcnicas
privilegiadas por los gestores y operadores de poltica pblica,
para la identifcacin de costumbres, normas, comportamientos
y actitudes causantes de violencia en las personas participantes
de tales encuentros. Estos aspectos de la vida de las personas son
considerados problemticos, circunscritos a la tradicin y clasif-
cados como culturales. Lo anterior se asume como un catlogo
folclrico propio del individuo, susceptible de ser resignifcado y
paulatinamente abandonado a travs de la refexin colectiva o in-
dividual de hbitos y costumbres experimentados a lo largo de la
vida (Jimeno, :oo8; Mosquera, :oo8).
Igualmente, los operadores de poltica asumen que el conjunto
de rasgos que constituyen la cultura afectan la cognicin y el
proceder de las personas. Por ello, el propsito del facilitador del
taller es infuir en la conducta por medio de mltiples recursos.
Aqu, el interviniente distingue el tipo de infuencia que tiene la
cultura sobre los individuos del que puede tener sobre el colectivo
social, asumiendo que el hecho que haya signifcados culturales
compartidos no implica que todas las personas acten de manera
homognea
8
. Adems, relacionan a la cultura con grado de desa-
rrollo y bienestar de las comunidades y personas sometidas o con-
vocadas a los procesos de intervencin, estableciendo una relacin
inversamente proporcional entre tener una cultura tradicional
y disfrutar de calidad de vida, expresada en el goce pleno de de-
rechos, de las personas y sus familias. Finalmente, observan en la
cultura rasgos y expresiones de resistencia, as como prcticas
8 Sobre cmo caracteriza la cultura a individuos y colectivos sociales al
tiempo que moviliza de manera diferenciada, vase Kempny y Wojciech
(:) y Strauss y Quinn (:,).
250
Marco Julin Martnez
tradicionales nocivas para la validez universal de los derechos hu-
manos como referente de integracin social

.
Infero una defnicin de cultura evolucionista y confgura-
cionista. La primera se caracteriza por la manifestacin de ciertos
rasgos de comportamiento y actitudes que representan un estadio
social donde predominan creencias errneas y arcaicas (barbarie).
Esta nocin es similar a las defniciones de cultura acuadas por
Henry Lewis Morgan y Edward Burnett Tylor en el siglo xix, que
recogan los postulados flosfcos del siglo xviii, en donde la idea
de progreso estaba acompaada de un movimiento hacia la per-
feccin con el avance del tiempo (Harris, :,).
La segunda defnicin de cultura considera que las creencias
confguran pautas inconscientes que determinan la accin y el
pensamiento, expresados en valores o principios que orientan a las
personas. Lo anterior recuerda a los estudios de cultura y persona-
lidad que abordaron como objetos de inters cientfco a la mente
y al individuo, bajo la infuencia de paradigmas psicobiolgicos,
especialmente de la primatologa y el psicoanlisis freudiano en
las primeras cuatro dcadas del siglo xx. Este enfoque apunta a
la bsqueda de la felicidad a travs de la intervencin de la or-
ganizacin familiar, como locus en donde el individuo asume la
responsabilidad de su propio destino (Haraway, ::; Harris, :,).
Estas representaciones sobre la cultura constituyen un es-
quema cognitivo (Strauss y Quinn, :,) que se instaura como una
categora del sentido comn con validez tcnico-cientfca, que con-
diciona el sentido de lo civilizatorio de la intervencin social sobre
las lgicas de la vida de los individuos y grupos sociales subalternos.
De este modo, los y las intervinientes analizan psicolgica-
mente a las personas, buscando la domesticacin de sus emociones
Al respecto, vase el documento publicado por el Fondo de Poblaciones
de las Naciones Unidas (:oo8), que de manera explcita aborda la cultura
y lo cultural como variables a considerar, intervenir y transformar por los
Estados cuando se deben ampliar y garantizar los derechos humanos. Sobre
el concepto de integracin, me baso en la manera como mile Durkheim
(:8:) concibe la solidaridad social por la cohesin social resultante de una
semejanza en la conciencia de las personas.
251
Transformarse para ser un buen hombre
y la racionalizacin de las acciones cotidianas en el contexto de
la vida familiar, asumida como mbito de formacin individual
y socializacin para la vida. Domesticacin y racionalizacin son
abordadas como factores interdependientes que dirigen la transfor-
macin del comportamiento y la sensibilidad hacia la autocoaccin
(Elias, :8,). As, los agentes de intervencin contrastan el pro-
ceder de los seres a formar con un modelo genrico de ciudadano
que debe ser incorporado bajo el supuesto de que asumiendo las
virtudes de este, se garantiza el orden social en derechos y la fun-
cionalidad de la familia y los individuos.
Durante esta oposicin, ocurre un cuestionamiento moral a la
experiencia vivida de las personas intervenidas desde los referentes
de verdad, esttica y justicia de los agentes de intervencin. Estos
referentes proyectan un deber ser individual, familiar y social
sustentado en argumentos internacionales sobre los derechos hu-
manos, los cuales son asumidos como patrones de normalidad, po-
lticamente correctos, deseables por los agentes de poltica. Ellos se
instauran como ejemplo de consenso para el conjunto social.
Los sujetos expuestos a la intervencin se encuentran en per-
manente insufciencia y necesidad de ser completados y mode-
lados. Por ello, en los procesos de intervencin se prioriza subsanar
las carencias con la aprehensin de habilidades y competencias
:o

(Rivera, :oo). Los profesionales en la intervencin social procuran
transformar a los individuos en sujetos psicolgica, poltica y jur-
dicamente correctos, quienes ubican al derecho como referente de
la accin y coordinacin social. Igualmente, asumen y difunden el
concepto de humanidad como atemporal, universal y benfco
para procurar el bienestar y el desarrollo de los otros necesitados,
incompletos y carentes que lo precisan.
En consecuencia, la califcacin cultural de aspectos de la
vida que van a intervenirse es til para los agentes de intervencin
de cambio social, porque permite justifcar la normalizacin
:o En su etnografa sobre los discursos y la prctica educativa alrededor del
autismo, Claudia Rivera (:oo) hace una caracterizacin de no sujetos y
sujetos incompletos del individuo autista que es formado por los maestros
de la institucin educativa.
252
Marco Julin Martnez
de los individuos cuando existen divergencias morales y jurdicas
que amenazan un correcto funcionamiento del conjunto social.
De este modo, sancionan la diferencia del individuo cuando de-
viene en sujeto de intervencin y los culpan de su situacin en el
proceso de transformacin
::
. Simultneamente, estos agentes esta-
blecen una historia humana universal cuyo culmen civilizatorio lo
representa el modelo cognitivo y emocional socialmente validado
y legalmente legitimado para los operadores de poltica pblica.
Adems, puede mencionarse que el sistema de creencias de
referencia de los agentes de poltica pblica condiciona los conte-
nidos de la intervencin. Tal sistema otorga un sentido particular a
las acciones de cambio cultural inducido, delimita la comprensin
de los fenmenos de violencia y apunta a la transformacin de as-
pectos ceidos al individuo. Lo anterior, entre otros efectos, des-
conoce el contenido flosfco del multiculturalismo, la diferencia
y la diversidad (tambin contenidos en los cuerpos normativos del
pas) y legitima una posicin etnocntrica de la sociedad.
Finalmente, la intervencin social puede identifcarse como
una accin que parte del conocimiento y caracterizacin de la so-
ciedad para mejorarla posteriormente a travs de la manipulacin
tcnico-cientfca de las lgicas de la vida. Esta manipulacin es
el medio por donde se trasmiten rasgos culturales que buscan la
estandarizacin social. Por lo anterior, puede relacionarse con
tecnologas de modernizacin que asientan una forma de pensar
legtima en un contexto particular. Por ello, tras el anlisis de
:: Veena Das (:oo8) menciona en la descripcin de un programa de
inmunizacin de la Unicef en la India que muchos nios que no fueron
vacunados en su momento, con posterioridad fueron castigados por el
Estado, denegndoles ciertos servicios sociales (como el registro civil) con
el propsito de conseguir el bien pblico. Esta actuacin fue caracterizada
como una estrategia exitosa por la organizacin internacional, pues
obligaba a los padres a inmunizar a sus hijos. Al respecto, Das resalta
que los principios utpicos globales de la estrategia de cubrimiento
distaban de la realidad de los contextos que buscaban intervenir, por lo
cual, la ignorancia sobre las condiciones de los habitantes de los pueblos de
Sarguja, terminaba sancionando an ms su situacin de vulnerabilidad.
253
Transformarse para ser un buen hombre
los contenidos trasmitidos en la intervencin, puede hacerse una
lectura de los ideales de la cultura hegemnica (Ruiz, :oo,).
Violencia, gnero y cultura
El enfoque descrito de los supuestos conceptuales y las tc-
nicas de intervencin de los fenmenos de violencia domstica,
que apuesta a la normalidad del derecho para los individuos, no
permite a los agentes de poltica pblica descentrarse y reconocer
la complejidad y la contextualidad en la confguracin del uso y las
situaciones donde se expresa la violencia.
De all que en los talleres o capacitaciones no se apunte al en-
tendimiento histrico y cultural que confguran roles y funciones
en diferentes organizaciones y situaciones sociales (Mosquera,
:oo8), ni a los signifcados sobre la violencia y la autoridad que
entran en negociacin cuando se interpela a los hombres sobre su
agresividad, intolerancia y desconocimiento de los derechos.
Esto sugiere que para los agentes de intervencin no es clara la dis-
tancia entre la norma como ideal y la norma como prctica; entre
el discurso de los derechos y su puesta en accin. Tampoco la per-
cepcin de la infuencia del sistema cultural para debilitar o con-
tradecir principios como la equidad de gnero o las preferencias en
la identidad sexual (Jimeno et l., :oo,).
Los fenmenos de violencia, como acciones intencionales de
hacer dao, se confguran en referentes culturales, sociales y psico-
lgicos que entrelazan cogniciones y emociones (Jimeno et l., :oo,).
A propsito del crimen pasional, Myriam Jimeno (:oo) argumenta
que la fenomenologa de esta trasgresin privilegia las relaciones
de gnero y remite al sistema moral, simblico y de relaciones que
ubica a hombres y mujeres en jerarquas sociales y los vincula en
un intercambio de negociaciones. Por tanto, cuando se abordan los
fenmenos de violencia cuya confguracin es atravesada por signi-
fcados culturales y sociales del gnero, la accin violenta debe ser
vista como un desenlace potencial del conficto inherente a las je-
rarquas y los rdenes simblicos y a la inscripcin de lo masculino
en lo femenino (Jimeno, :oo: ). Con lo anterior, Jimeno destaca
254
Marco Julin Martnez
que la tensin relativa a las relaciones entre hombres y mujeres cons-
tituye el locus donde se aloja el ncleo de la violencia.
Los actos de violencia estn inscritos en valores, orientaciones,
motivaciones, creencias, que se aprenden en la vida en sociedad.
Por ello, la violencia, como acto social, es moldeada por la cultura
particular donde sucede, dentro de relaciones especfcas entre las
personas y grupos sociales. Desde esta perspectiva, la cultura se
entiende como el sistema de referencia que otorga sentido a los
actos cotidianos, a las prcticas y discursos. As, el sentido cul-
tural del uso de la violencia cambia con la sociedad y la historia del
grupo (Jimeno, :8).
En relacin con la transformacin de la identidad de gnero
masculina, que vincula la idea de ser hombre con el uso de la vio-
lencia, debe agregarse que no hay una nica forma de ser hombre;
en consecuencia, los mtodos y tcnicas de intervencin podran
ser tan variados como las experiencias de ser hombre
::
. Lo mismo
podra decirse de los procesos encaminados al empoderamiento
de las mujeres en distintos contextos socioculturales.
En la ciudad de Bogot conviven personas cultural y social-
mente distintas y, dada la pluralidad de posiciones ante la vida de
sus habitantes, al ser esta ciudad la capital econmica y cultural
del pas, coexisten varios modelos culturales de ser hombre y ser
mujer. Por un lado, los tradicionales; por el otro, el humano/
:: Este aspecto remite al enfoque de las masculinidades en el campo de los
estudios de gnero, que analiza y teoriza sobre identidades masculinas y su
encuentro con categoras de anlisis social como posicin poltica, clase,
raza, cultura y orientacin sexual, entre otras. Sobre estos estudios en el
pas, vase, entre otros, Pineda (:oo,) y Viveros (:oo: y :oo:). Asociada a
estas investigaciones se encuentra la categora de nuevas masculinidades,
que conjuga el inters sociopoltico por la equidad de gnero con los
procesos de cambio de un modelo tradicional de masculinidad cuyo efecto
es visible en la transformacin de imaginarios sobre lo masculino y las
prcticas cotidianas que se le asocian (Montesinos, :oo,). Muoz (:oo,)
afrma que es necesario un cambio social progresivo que afecte la estructura
de las relaciones de gnero, que incluye el cambio del paradigma de lo
masculino y lo femenino.
255
Transformarse para ser un buen hombre
ciudadano
:,
, promulgado por los sectores creyentes (institucio-
nalidad estatal, movimientos y organizaciones sociales a favor de
los derechos humanos) de la legitimidad de los derechos humanos
como paradigma de convivencia e integracin social. Ambos mo-
delos estn enfrentados entre s por el control de los signifcados de
lo masculino y lo femenino.
Esta disputa presenta una disyuntiva. Para el caso de hombres
interpelados en su identidad y roles de gnero en la familia y con su
pareja, se presenta una confrontacin social e individual al ser con-
siderados machistas por su uso de la fuerza para imponerse en con-
textos predominantemente masculinos y ocultar sus sentimientos
por la sancin social que se manifesta a travs del rechazo y la
denominacin de maricas (Jimeno et l., :oo,). La alternativa
legtima en lo pblico sera apuntar hacia un modelo de hombre
moderno, estimado por las polticas sociales y posiciones acad-
micas, que privilegia los valores democrticos y el acercamiento
a la dinmica familiar. No obstante, el modelo polticamente co-
rrecto, el humano/ciudadano, todava es rechazado en varios con-
textos socioculturales porque se lo asocia a lo femenino, opuesto
de lo masculino. Tambin porque produce desconfanza, pues se
le relaciona con una institucionalidad cuya autoridad es ilegtima,
inefciente y desinteresada por las necesidades sociales y la realidad
local (Martnez, :ooo).
Lo anterior signifca que cumplir o no con los modelos, califca
o estigmatiza a los hombres, ubicndolos en jerarquas y clases,
que crean desigualdades y privilegios sociales. Ellas denotan do-
minios o habilidades al encarnar la norma de gnero culturalmente
:, Acerca de la confguracin del concepto de humanidad, remtase
a la discusin planteada por Donna J. Haraway (::) cuando
remite su constitucin a los referentes de normalidad de la sociedad
euroestadoudinense (euroamerican) descritos como un ser masculino,
blanco, dueo de los medios de produccin, consciente de su entorno,
racional y amo de su destino. Tal representacin se defne por oposicin
a atributos de gnero femeninos, de animalidad y artifcialidad, y remite
al referente desde el cual se estructura la sociedad patriarcal.
256
Marco Julin Martnez
validada, las cuales se adquieren o no, a travs de la prctica, que
inicia con la crianza (Godelier, :o). Entonces, el modelo humano/
ciudadano tambin debe luchar simblicamente con los que las cul-
turas locales valoran como buenos, justos o bellos.
El modelo humano/ciudadano es culturalmente distinto a los
presentes en muchos lugares de Bogot, los pases en vas de desa-
rrollo o en diversos contextos de modernizacin. Sus patrones de
crianza, uso de la violencia y concepcin sobre el derecho resultan
de una historicidad propia que remite a un estudio social y cul-
tural de la confguracin del gnero en Europa septentrional como
ncleo de la modernidad. Por la defnicin universalista de su exis-
tencia, este modelo pretende restituir la humanidad a los pueblos
y sociedades clasifcados como arcaicos, brbaros, tradicionales o
vulnerables, ora por sus costumbres, ora por su nivel de desarrollo.
Entonces, la pugna por la soberana del esquema humano pasa
por el grado de civilidad de las comunidades a las que los estados
modernos quieren restituir sus derechos. Es decir, ante todo, la
transformacin de las relaciones de gnero remite al estudio del
valor simblico y el poder de los modelos cultural y socialmente
validados de ser hombres y mujeres. Esto remite a una refexin
acadmica y poltica acerca de los retos que implica transformar
patrones profundamente arraigados en la cultura, como las no-
ciones de autoridad, respeto (Jimeno, :8) y familia, la concepcin
y funcin de sus miembros.
Estas afrmaciones cuestionan los mtodos individualizantes
privilegiados por los operadores de poltica pblica cuando se
aborda la problemtica del uso de la violencia por los hombres.
De este modo, es pertinente mencionar que el campo de la inter-
vencin social, confgurado en procesos sociopolticos de gobierno
y control estatal, debe acercarse ms al anlisis acadmico de las
relaciones, dinmicas y confguraciones sociales y culturales de
la violencia y el gnero para alcanzar los objetivos polticos de
igualdad y garanta de los derechos.
El reto a los legisladores, lderes y actores de movimientos so-
ciales y agentes de poltica pblica es pensar la sociedad y la cultura
ms all del inventario folclrico, contemplando las valoraciones,
257
Transformarse para ser un buen hombre
estructuras de signifcado y los contextos histricos que permiten
el establecimiento de la sociedad moderna (Mosquera, :oo8). Esto
signifca pensar que el Estado no es el nico regulador de las rela-
ciones sociales, pues el estatus, los signifcados y las acciones de las
personas no las regula exclusivamente el derecho.
Asimismo, que la refexin debe plantearse sobre las propias
creencias y prcticas de los operadores de poltica pblica, teo-
rizando el alcance de referentes polticos como modernizacin,
multiculturalismo y empoderamiento de las personas. Igualmente,
hacer el ejercicio de historizacin, anlisis y crtica a concepciones
totalizantes, por ejemplo, humanidad y derecho, como compo-
nentes del proyecto de modernizacin de la sociedad colombiana,
paralelamente a los conceptos que estructuran la organizacin y
las funciones sociales de las sociedades subalternas habitantes del
territorio nacional.
El llamado a las entidades estatales encargadas de imple-
mentar las polticas sociales, a sus tomadores de decisin y ope-
radores de poltica es al reconocimiento de la complejidad del
entramado social. Ello implica asumir la complejidad como refe-
rente epistemolgico al planear intervenciones sociales sobre la
cultura o aspectos de ella. De igual forma, utilizar la teora social
como herramienta de interpretacin de tales hechos (o realidades),
dejando atrs el divorcio entre academia e intervencin, frecuen-
temente enunciado por activistas sociales y operadores de poltica
pblica (Martnez, :ooo).
Al mismo tiempo podra plantearse un reto para las personas
y grupos sujetos a intervencin, pues cobra relevancia la refexin
acerca de las implicaciones del cambio social promovido por la
sociedad nacional en los proyectos polticos de vida de las
propias comunidades. Lo anterior pasa por la adquisicin de
conciencia de su diferencia y relacin subalterna con la sociedad
mayoritaria. Igualmente, por el propio anlisis de la realidad de
personas y grupos sociales culturalmente distintos, relativizando,
tomando posicin, rechazando o apropiando conceptos y valores
trasmitidos a travs de los cuerpos normativos y polticos que pro-
mulgan una nocin de humanidad.
258
Marco Julin Martnez
Para fnalizar, quiero agregar que el concepto de cultura,
adems de ser cogniciones, emociones y prcticas, frecuentemente
banalizados como arcasmos, es determinante y determinado por
contextos econmicos y polticos que estructuran sociedades de-
seadas. Adems, remite a considerar los procesos de transformacin
cultural a largo plazo y dependientes mltiples variables. Por con-
siguiente, los mtodos para la intervencin exigen el anlisis dia-
crnico de contextos, evidenciando procesos histricos, dinmicas
sociales, y la valoracin de los mltiples signifcados emergentes
para construir metodologas diferenciadas y posibilitar situaciones
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