BOLETN INFORMATIVO DE LA ASOCIACIN INTERNACIONAL PARA EL PROGRESO DEL ESPIRITISMO A.I.P.E.

. AO IV N 8 ESPIRITISMO: CIENCIA - FILOSOFA - MORAL ENERO / ABRIL 2010

LOS TIEMPOS HAN LLEGADO Despierten todos los hombres, Miren todos a un tiempo. Y vern como se acaba todo llanto y lamento. Los tiempos que estn llegando son de luz y claridad y vern, hermanos mos, que el dolor se va a acabar. Cuando la luz se encienda y el hombre pueda mirar sin que se cierren los ojos al ver esa claridad. AMALIA DOMINGO SOLER Y entonces llega la hora que anunciada estaba ya, ya que todos son hermanos con la misma igualdad. Todos los mensajes llegan a la pobre humanidad MANUEL BERNAL PARODI repitiendo esas cosas: (Publicado en el boletn Andaluca Espiritista Amor, Paz y Caridad. Pero todo tiene un tiempo ycientfico y progresista y otro (mayoritario) ese tiempo est a llegar, quereligioso y retrgrado. Y Espaa no se ha despierten los que duermen y pnganse a trabajar! librado de la influencia de este ltimo, con su
roustainguismo y ceremonial religioso y todo, el cual nos ha venido de Estn tocando las puertas rebote y dado una nuevaque quierenespiritistas. los hornada de abrir. Dejen pasar los mensajes Estos que repartir. que los haynefitos del Espiritismo creen que

Renovacin de Cargos en A.I.P.E. (pg. 2) - Ecologa en el Libro de los Espritus (pg. 2-6) - VII Jornada Debate (pg. 6-8) - El Espiritismo y Las Religiones (pg. 8-9) Noticias (pg. 9-12) Actividades (pg. 12)

en los nmeros 17 y 20)

y con l su actualizacin. La Guerra Civil en Espaa y su posterior Boletn dictadura y la II Guerra Mundial fueron la de la Asociacin Internacional para el causa. Los espiritistas espaoles pasaron a la Progreso del Espiritismo. clandestinidad y, en su caso, a la persecucin, hasta la legalizacin de la Federacin Inscrita en el Registro NacionalEspiritista Espaola en 1981. Los espiritistas de Asociaciones: Grupo 1/ Seccin de Europa tuvieron problemas ms del resto 1/ Nmero Nacional: que acuciantes la actualizacin del 588129 Espiritismo. El relevo pas, entonces, a Amrica, en coexisten dos Espiritismos: uno

frenazo en Europa, Dep. Legal: J-655-2007

En 1936 el Espiritismo sufri un fuerte PROGRESO

donde

han inventado la plvora y resulta que la plvora estaba ya inventada, porque el Y autntico Espiritismo espaol con sus as dentro de los hombres una luz alumbrar defectos, como ya he contado en relacin con y Asmara no es el que ha venido de ultramar aquellos que estn ciegos los ojos se le sino aquel que ha seguido recientemente, abrirn.

SE AUTORIZA LA REPRODUCCIN DE CUALQUIER ARTCULO DE ESTE BOLETN, SIEMPRE QUE SE CITE LA FUENTE DE ORIGEN

Raquel Outeirio Camba

PROGRESO

ENERO / ABRIL 2010 RENOVACIN DEL LOS CARGOS DIRECTIVOS DE AIPE

La Asociacin Internacional para el Progreso del Espiritismo (A.I.P.E.) cuenta con nueva junta directiva a partir de la asamblea celebrada el da 02 de abril del presente 2010, quedando conformada de la siguiente forma; Presidencia: Dvora Via Vicepresidencia: Rosa Daz Outeirio Secretara: Nieves Granero Tesorera: Antonio Estany Vocala Juventud: Tatiana Paz Vocala coordinadora Equipo de Investigacin: David Estany Tambin tenemos el placer de anunciarles que celebraremos nuestro I CONGRESO INTERNACIONAL DE ESPIRITISMO durante los das 29, 30 de abril y 01 de mayo de 2011 en la zona de Catalua, bajo el lema CONTRIBUCIN DEL ESPIRITISMO PARA EL PROGRESO DE LA HUMANIDAD. Seguiremos informando puntualmente. Desde la junta directiva de AIPE queremos agradecer pblicamente a los miembros de dicha asociacin, as como al resto de los compaeros, la confianza e incondicional apoyo brindados durante estos primeros aos de andadura; Comenzamos una nueva etapa, el trabajo en comn nos permitir seguir creciendo y reafirmndonos cada da. El 14 de abril de este mismo ao celebramos que cumplimos cuatro aos desde la constitucin de esta asociacin, compartimos con nuestros lectores la satisfaccin por la labor realizada, la ilusin y el entusiasmo por futuros proyectos que estn por llegar. De nuevo, muchas gracias.

Salomo Jacob Benchaya

(Resumen de trabajo presentado en la XIII Conferncia Regional Esprita Pan-Americana, de CEPA, en Maracay-Venezuela, realizada de 7 a 11 de octubre de 1998. El trabajo completo es ms amplio y se puede consultar en la pgina www.cepanet.org donde ha sido extrado) El Espiritismo tiene ntima relacin con la Ecologa puesto que defiende la Vida bajo todos los aspectos. Pero, si la Doctrina Esprita es esencialmente ecolgica, como veremos ms adelante, eso no significa decir que los espritas estn haciendo algo importante en defensa del medio ambiente. En El Libro de los Espritus, Allan Kardec interrog varias veces a los espritus, sobre la temtica ecolgica, donde se evidencia el respeto que es debido a la Naturaleza y las especies que en ella habitan. La ambicin, la ganancia y el egosmo humanos son mostrados all como generadores de desequilibrio de las especies animales y vegetales, pero los espritus alertan sobre la responsabilidad que los agentes de la destruccin asumen ante las Leyes Divina. No slo el Espiritismo, sino diversas escuelas espiritualistas concuerdan en que vivimos interpenetrados en la dimensin extra-fsica y que nuestros desequilibrios morales generan desarmonas que transforman el ambiente ecolgico espiritual que nos rodea y que acaban por repercutir en el medio ambiente del planeta. La destruccin de la Naturaleza por el hombre es indicio y resultado de su Naturaleza todava imperfecta. El Espiritismo, tan fuertemente comprometido con la defensa de la vida y con el progreso moral de la humanidad, tiene todas las condiciones para ejercer saludable influencia en las campaas de educacin ambiental y en la formacin de una conciencia ecolgica, hasta en razn de sus principios doctrinarios tales como la evolucin y la multiplicidad de las existencias. 2.- Qu es Ecologa? Cul es su importancia? La expresin ecologa viene del griego oikos, que significa casa, o lugar donde se vive. Se define como la Ciencia que estudia la relacin existente entre los organismos o seres vivos y entre los seres vivos y el medio ambiente.

PROGRESO 3.- Actividades causantes de polucin, alteracin o destruccin del medio ambiente: Cuanto ms primitivas son las comunidades humanas, menos dao causan a la Naturaleza. Paradjicamente, el progreso tecnolgico, que gan impulso a partir de la llamada Revolucin Industrial, aunado a la explosin demogrfica, se constituy en el principal pretexto para la explotacin gananciosa e irresponsable de los recursos naturales. Se argumenta que el progreso es inseparable de la explotacin del ambiente natural. Abajo citamos las principales acciones humanas que agreden el medio ambiente y colocan en riesgo la supervivencia de la propia especie humana en la Tierra: 3.1.- Deforestacin Extensas reas forestales han sido devastadas, a lo largo de la historia, para construccin de ciudades, autopistas, para el desarrollo agropecuario, para extraccin de madera, etc., y con la muerte de los vegetales, mueren tambin los animales. El suelo se est tornando rido por la accin de las quemas y la deforestacin. Cada ao, desaparecen en el mundo 17 millones de hectreas de bosques; solamente en la Amazonia, el rea deforestada ya alcanza 75 millones de hectreas, un territorio del tamao de Francia. La deforestacin producida por la accin de los madereros, los mineros y los incendios destruye anualmente 50 mil kilmetros cuadrados de selva amaznica. Desde 1600, 359 especies de animales se han extinguido. Se estima que 100 especies de mamferos dejaron de existir en los ltimos 2.000 aos. 3.2.- Polucin del aire Producida principalmente por las industrias y por los vehculos que arrojan en la atmsfera humo y gases txicos que causan enfermedades y atacan la capa de ozono, como es el caso del CFC (clorofluorcarbono) existente en los aerosoles. La quema de combustibles fsiles, principalmente carbn y petrleo, contamina la atmsfera con dixido de carbono (CO2). Ese gas deja pasar la luz del sol, pero retiene parte de la energa bajo la forma de calor, produciendo el calentamiento del clima del planeta. Anualmente, cerca de 5 billones de toneladas de CO2 son lanzadas a la atmsfera, siendo responsables por cerca de la mitad del efecto invernadero, juntamente con otros gases. La otra mitad proviene de los casi 14 millones de hectreas de selva tropical derrumbadas y quemadas. Se estima que, en 30 aos (ahora 18 aos), la temperatura media de la Tierra aumentar cerca de 5C con relacin a los niveles de 1900, generando

ENERO / ABRIL 2010 sequas y olas de calor, huracanes violentos, derretimiento de los casquetes polares con elevacin de cerca de 1m. de los niveles de los ocanos e inundacin de grandes reas costeras, por lo que aproximadamente 300 millones de personas, en todo el mundo, tendrn que ser evacuadas. En compensacin, algunas regiones ridas podran beneficiarse con el aumento de las lluvias, tales como China, India, frica, Australia y Oriente Medio. Los grandes responsables por esa verdadera catstrofe son los pases ricos del Hemisferio Norte que, con apenas un quinto de la poblacin mundial, emiten el 50% del volumen total de gases generadores del efecto invernadero. 3.3.- Polucin del agua Esta es debida a las sustancias txicas descargadas por las industrias, por la agricultura, la minera, los barcos petroleros, las cloacas residenciales, etc., que son vaciadas en los ros y ocanos. La minera en el lecho de los ros contamina sus aguas, principalmente con mercurio, sustancia letal que es asimilada por los peces, por los animales y por el hombre, generando enfermedades y deformaciones genticas irreversibles. La deforestacin de las mrgenes y las fuentes de los ros provoca la sedimentacin (3) de su lecho comprometiendo la vida acutica y la navegabilidad, adems de acentuar los efectos de las inundaciones. 3.4.- Polucin del suelo La basura depositada incorrectamente en las ciudades y los desechos industriales contaminan el suelo y se constituyen en focos de enfermedades y proliferacin de insectos y roedores nocivos a la salud. Los insecticidas usados indiscriminadamente exterminan especies tiles y, llevados por las aguas de lluvia, contaminan ros y arroyos, poniendo en peligro la vida de los peces y de las poblaciones que los consumen. 3.5.- Caza y pesca predatoria La caza indiscriminada (hecha profesionalmente) y el comercio de animales silvestres ha causado la desaparicin de innumerables especies de la fauna. La pesca predatoria (hecha con explosivos, con substancias txicas, o con redes) especialmente en poca de desove, diezman innecesariamente cardmenes an impropios para el consumo. En El Libro de los Espritus, encontramos que: toda destruccin que exceda los lmites de la necesidad es una violacin a la ley de Dios.

PROGRESO Los animales slo destruyen para la satisfaccin de sus necesidades; mientras que el hombre, dotado de libre albedro, destruye sin necesidad. (Pregunta 735) 4.- La defensa del medio ambiente: Organizaciones gubernamentales y no gubernamentales El aumento desordenado de la poblacin mundial, la explosin del consumo motivada por la creacin de necesidades artificiales y la degradacin acelerada de los grandes centros poblados exigen la unin de esfuerzos entre rganos de gobierno y organizaciones no gubernamentales (ONGs) para detener el proceso de devastacin de la Naturaleza. Entre las medidas que ven siendo tomadas o que deben ser adoptadas, podemos citar: * La creacin de parques forestales y reas de preservacin ambiental * La prohibicin de destruccin de plantas, de talas intiles (deforestacin) y del retiro de las matas que protegen ros y nacientes; * El estmulo a las actividades de extraccin ecolgica; * El tratamiento de las cloacas; * La transformacin de los desechos orgnicos en abono; * El reciclaje de la basura seca; * La ubicacin racional de las industrias; * La obligatoriedad del uso de equipos anticontaminantes en fbricas y vehculos; * La utilizacin racional de los herbicidas y pesticidas en la agricultura; * La investigacin y desarrollo de fuentes alternativas de energa * La educacin para la planificacin familiar y la adopcin de polticas gubernamentales que eviten el crecimiento desordenado de la poblacin; * La reduccin de la emisin de gases del efecto invernadero 5.- Abordaje esprita: Leyes de Reproduccin, de Conservacin, de Destruccin y de Progreso. Como ya dijimos, la Doctrina Esprita posee fuerte vinculacin con la defensa de la vida, hasta porque no ve la muerte sino como fenmeno de transformacin, de cambio. As, como el Espiritismo atribuye valor e importancia a nuestro cuerpo como morada e instrumento para la evolucin del espritu, ve la Tierra, como tambin otros mundos, en la condicin de morada de la Casa del Padre, citada por el Maestro Nazareno, habitacin colectiva de una parcela de la

ENERO / ABRIL 2010 Humanidad que necesita de ella para sus experiencias evolutivas. La influencia del Espiritismo en el progreso social lo hace inseparable de las acciones en defensa de la mejora de esa morada que es la Tierra. Dice Allan Kardec, en el cap. XVI de El Evangelio segn el Espiritismo, que en efecto, el hombre tiene por misin trabajar por el mejoramiento material del planeta. Le toca ararlo, sanearlo, disponerlo para recibir un da a toda la poblacin que su extensin permite. En la Parte III de El Libro de los Espritus, Allan Kardec aborda, en diversos momentos, la cuestin ecolgica al analizar las Leyes de Reproduccin, de Conservacin, de Destruccin y del Progreso; En la pregunta 693-a, los espritus abordan el tema del equilibrio entre las especies vivas y de la accin del hombre para su manutencin. La pregunta 717 trata de la distribucin desigual de los bienes de la Tierra debido a la ambicin y al egosmo del hombre. Ya las preguntas 734 y 735 afirman que el derecho de destruccin que el hombre tiene sobre los animales se reduce a la necesidad que ste tiene de proveer su sustento y su seguridad; que la destruccin abusiva, como la caza, es indicio del predominio de la bestialidad sobre la Naturaleza espiritual del hombre, y que los animales, al contrario del hombre, slo destruyen para la satisfaccin de sus necesidades. En la pregunta 733, sin embargo, queda demostrado que, a medida que el espritu sobrepasa a la materia, esa necesidad se debilita y con el desarrollo intelectual y moral aumenta el sentimiento de repulsa a la destruccin. 6.- Ecologa extra-fsica. Accin de la mente Fray Leonardo Boff, exponente de la Teologa de la Liberacin, en su libro Ecologa, Grito de la Tierra, Grito de los Pobres, afirma que el estado del mundo est ligado al estado de nuestra mente. Si el mundo est enfermo, es indicio de que nuestra psiquis tambin est enferma. Existe una ecologa interior, as como una ecologa exterior, y las dos se condicionan mutuamente. La ecologa mental procura construir una integracin del ser humano que haga ms benfica su relacin con su medio y cree una actitud permanente de reverencia y equilibrio con el universo. En otra obra, Ecologa, Mundializacin, Espiritualidad, explica que sin una revolucin en la mente, ser imposible una revolucin en la relacin entre persona y Naturaleza.

PROGRESO 7.- La educacin ambiental y la formacin de la conciencia ecolgicaLlegar algn da la civilizacin, a depurarse de modo que desaparezcan los males que haya producido? R- S, cuando la moralidad est tan desarrollada como la inteligencia. El fruto no puede surgir antes que la flor. (LE-791) Si queremos sobrevivir en nuestro planeta, tenemos que vivir en armona con la Naturaleza y con nosotros mismos. Es evidente que la destruccin de la vida, de las especies animales y vegetales y la polucin ambiental no pueden continuar so pena de consecuencias catastrficas, como ya viene ocurriendo. Tenemos que comprender que todos somos interdependientes. Necesitamos dejar de pensar en la Naturaleza como algo a ser conquistado y explotado. Todos somos parte de una organizacin mayor. El concepto de holismo encaja en esta nueva perspectiva, pues enfatiza la interdependencia, la ligazn existente en toda la Naturaleza, constituida por totalidades que son partes de otras totalidades an mayores, sistemas dentro de sistemas, todos dinmicos, que se reconfiguran constantemente a medida que los cambios en cualquier nivel repercuten a travs de los dems. Como consumidores, somos responsables de la manutencin del equilibrio ecolgico. Una conciencia ecolgica colectiva slo se conseguir si los grupos sociales tienen ms informacin, por ejemplo, sobre los efectos que el uso de ciertos productos, el desperdicio y determinados hbitos personales pueden generar para el medio ambiente y para s mismos. Esa visin holstica es fundamental para la creacin de una conciencia ambientalista. En ese sentido, se hace imprescindible y urgente que la sociedad sea informada sobre temas ecolgicos, tales como depsito, reciclaje y destino de la basura, polucin del suelo, de las aguas y del aire, consumo racional de productos no contaminantes, uso racional y econmico del agua en residencias y empresas, etc. 8.- Medidas prcticas para la defensa del medio ambiente. He aqu algunos hbitos o actitudes que reflejan una razonable con-ciencia ecolgica: * Evitar aprisionar pjaros o retirar otros animales de su hbitat. * Arborizar cualquier rea no destinada a edificaciones. * Proteger las nacientes de los ros y evitar la deforestacin de sus mrgenes.

ENERO / ABRIL 2010 Remover la basura acumulada en las mrgenes de ros, arroyos, lagos y playas. * Evitar la pesca con utilizacin de explosivos, de redes o de productos txicos. * Repoblar ros y lagos con alevines (cras de peces). * Separar los desechos orgnicos para su utilizacin como abono y la basura reciclable. Colecta selectiva de los desechos residenciales. * Evitar o usar moderadamente productos de limpieza o de higiene personal que agredan el medio ambiente, sustituyndolos por productos naturales. * No dejar o arrojar basura en las vas pblicas, parques, plazas, autopistas o en ambientes naturales. * Apoyar el ecoturismo o turismo ecolgico, que est ntimamente asociado a la educacin ambiental. * Difundir el consumo ecolgico (productos naturales, que utilizan embalajes reciclables, que no agredan al medio ambiente). * Economizar agua, un bien cada vez ms difcil y caro de ser obtenido. P.ej.: Cerrando las llaves mientras lava la vajilla en el fregadero, o usa la pasta dental y el jabn en la higiene personal; en el lavado del carro, de las aceras, en la regulacin de las vlvulas de descarga de los sanitarios, en la eliminacin de escapes en llaves y tuberas, etc. * Ahorrar energa. Cuanto mayor es el consumo, ms usinas son construidas y son causados ms daos a la Naturaleza. Ejemplos: apagar las luces de los ambientes en que no haya personas, abrir la puerta de la nevera el menor nmero de veces y por el menor tiempo posible, uso moderado de la ducha, de la plancha y de otros aparatos elctricos, sustitucin de las lmparas incandescentes por fluorescentes, etc. 9.- Contribucin de los espritas y del movimiento esprita a la Ecologa; Los espritus ms lcidos ya percibieron que slo hay una manera de evitar la extincin de la vida en la Tierra: la Educacin. En las preguntas 913 y 914 de El Libro de los Espritus, leemos que del egosmo deriva todo el mal. Es necesario que se reformen las instituciones humanas que le mantienen y excitan. Eso depende de la educacin. El tema central del nmero 386, de diciembre de 1978, de la Revista Reencarnacin, de la Federacin Esprita de Rio Grande do Sul, abordando el problema de la polucin, dice que:

PROGRESO es necesaria una transformacin profunda en el pensamiento humano, sustituyendo el objetivo egosta de lucro generador de la civilizacin de lo superfluo por una nueva conciencia social, que crear la civilizacin del bienestar. El papel del Espiritismo, como doctrina esclarecedora y libertadora del hombre, en esa transformacin, debe ser de los ms importantes. Por eso, la hora es de un examen de conciencia. Qu estamos haciendo nosotros, individualmente, por la preservacin y recuperacin de nuestro planeta? Estaremos haciendo todo lo posible, como fuerza social actuante, para mejorar la calidad de vida de las poblaciones? Cmo podremos, individualmente o como integrantes de instituciones espritas, dar nuestra partcula de ayuda al planeta que habitamos? Veamos algunas maneras: * Conocer, participar y apoyar las iniciativas gubernamentales o de organizaciones nogubernamentales (ONGs) relacionadas con la proteccin al medio ambiente; * ser un protector de la Naturaleza y un educador ecolgico junto a la comunidad (familia, condominio, empresa, escuela, club, partido poltico, etc.); * como elector, considerar, en su opcin, candidatos efectivamente comprometidos con la defensa ambiental, y ejercer presin poltica junto a los parlamentarios para la implementacin de polticas y establecimiento de legislacin

ENERO / ABRIL 2010 conservacionista del medio ambiente; * promover, en las instituciones espritas, el debate en torno a la Ecologa, con la participacin de especialistas, patrocinar cursos sobre esa temtica e incluirla en nuestros programas de estudio doctrinario, inclusive los destinados a la infancia y a la juventud; * promover o participar en campaas de proteccin ambiental o de formacin de conciencia ecolgica; por ejemplo: recogida de envases de aluminio y plstico, peridicos, etc., para venta a las industrias de reciclaje; distribucin de semillas para el planto de rboles; preparacin de huertas y jardinera de reas disponibles en los Centros Espritas, empresas o residencias; * utilizar los medios de comunicacin disponibles (peridicos, radio, TV, Internet, etc.) para divulgacin de mensajes, realizacin de eventos y de campaas relacionadas con la defensa del ambiente natural. 10.- Conclusin: El esprita, como ser social y poltico, tiene enorme responsabilidad en la conduccin de las cuestiones relacionadas con el medio ambiente y con la justicia social, debido a la visin que posee del hombre y del mundo. Las instituciones espritas, a su vez, como organizaciones no-gubernamentales, mucho pueden hacer, aisladamente o como movimiento organizado, en pro de la conservacin ambiental de nuestro mundo.

Un ao ms, en el marco de las XI Jornadas de Integracin Humana organizadas por la Asociacin para el Conocimiento Espiritual de Ourense (2 y 3 de abril de 2010), celebramos nuestra VII Jornada Debate, el da 01 de abril, que gir en torno al tema Obsesin y Desobsesin introducido y coordinado por David Estany Prim. Tenemos el gusto de presentarles un resumen de lo debatido esta tarde: Durante la introduccin David Estany, basndose en la clasificacin que Kardec presenta en el Libro de los Mdiums define y aclara la diferencia entre Obsesin simple, Fascinacin y Subyugacin. La obsesin comienza a notarse una vez exista persistencia por parte de un espritu en comunicarse sin tener en cuenta la voluntad del mdium.

Los espritus han ejercido, en todos los tiempos, su influencia sobre la humanidad y no slo a travs de las comunicaciones escritas o habladas. El peligro de la obsesin no est en el Espiritismo sino en los mdiums que slo se creen honrados por la comunicacin de espritus elevados y no analizan el contenido de dichas comunicaciones, dejndose halagar por estos seres o enorgullecerse por la importancia del nombre del espritu comunicante. Tambin se produce fascinacin en algunos centros espritas debido a la sacralizacin de espritus que se presentan como guas y escuchan sus consejos tambin sin analizar las comunicaciones.

PROGRESO Algunos mdiums piensan que usan a los espritus para hacer dao a otras personas sin darse cuenta de que son los espritus los que juegan y los usan a ellos. El Espiritismo nos brinda la oportunidad de conocer, de descubrir los mensajes coherentes, veraces. Presenta tambin David algunos medios que se pueden aplicar para combatir la obsesin: -Probar, demostrar al espritu que uno no es un juguete. -Ser ms paciente y presentar ms resistencia que el espritu obsesor. -Pedir ayuda a nuestros guas espirituales. -Intentar ayudar al obsesor, orientarlo o conducirlo por el buen camino. -Interrumpir la comunicacin escrita para no darle lugar a ser escuchado. -Las imperfecciones morales dan lugar al acercamiento de los espritus obsesores, hay que procurar la compaa de los espritus ms elevados y esto lo podemos conseguir mediante acciones encaminadas al bien. El pensamiento es energa y trasmitiendo pensamientos de amor, elevamos nuestro tono vibratorio y nos desligamos de la obsesin. Pretendemos dejar claro la seguridad absoluta en cuanto a la completa ineficacia de exorcismos, frmulas y rituales a la hora de procurar librarnos de la obsesin. Concretamente la desobsesin sera la interrupcin del proceso de imantacin que un espritu ejerce sobre otro. Se presentan como ejemplos diferentes casos de obsesin extrados de obras como Desobsesin de Francisco Cndido Xavier, Quin tiene miedo de la obsesin? de Richard Simonetti, Directrices de Seguridad de Ral Texeira y Divaldo Pereira Franco entre otras obras. Son las obsesiones algo aislado en la sociedad o es un hecho frecuente? Muchas de las enfermedades fsicas y psquicas pueden tener su origen en algn tipo de obsesin? No hemos aprobado an el curso, an estamos en la Tierra y tenemos brechas y vicios que dan pie al acercamiento de los obsesores, con los que mantenemos a menudo lazos del pasado.

ENERO / ABRIL 2010 La certeza de la reencarnacin tambin nos ayuda a comprender que es frecuente que tengamos obsesores, no sabemos qu hemos hecho en vidas pasadas y este ser puede venir a recordarnos nuestros errores y dar la oportunidad de quererlos reparar. Recogemos tambin el testimonio de un participante dotado de mediumnidad, dice que con las primeras manifestaciones que provocaba, senta influencias ms perturbadas y segn iba estudiando y ganando en conocimiento ha controlado mejor su facultad, los trabajos que realiza son ms productivos y orientados a ayudar a los dems. Destacando la importancia del conocimiento que nos ayuda a comprender cmo se producen estos fenmenos y a controlarlos. Las facultades medimnicas se estn generalizando cada vez en ms personas y en sus primeras fases pueden generar grandes disturbios. Se plantean tambin casos de obsesin colectiva, reflexionamos acerca de la juventud en el momento actual y el hecho de que grandes grupos de jvenes se renan y concentren para consumir alcohol en la calle (Botelln), podramos aqu encontrar un caso de obsesin grupal? Los obsesores pueden ser tanto desencarnados como encarnados que fomentan estas prcticas con el fin de aturdir a la juventud y manipularla ms fcilmente. Todos somos espritus, todos somos iguales y estamos ocupando el mismo espacio. En el plano material unas personas pueden influenciar negativamente a otras, ese es el principio de la obsesin que se puede dar entre encarnados, de desencarnados a encarnados, de encarnados a desencarnados o entre desencarnado y desencarnado. Quien tiene la llave para abrir la puerta a la obsesin es uno mismo, somos nosotros quienes damos pie al acercamiento vibratorio por parte del obsesor. Tener conciencia, conocimiento espiritual puede ayudarnos a no caer en la obsesin, nos conduce a ser abiertos y a entender que no somos poseedores de nada ni nadie. La manifestacin de amor exagerado puede llevar a la obsesin, el amor enfermizo es egosmo pleno. El obsesor en primer lugar se obsesa a s mismo porque se ata a su pasado y esto no le permite evolucionar.

PROGRESO El pensamiento que ms se reitera a lo largo de este debate es la importancia del estudio y del conocimiento, el conocimiento del Espiritismo nos ayuda a entender cmo de producen estos fenmenos, cmo se desarrollan las relaciones entre los espritus, tambin entre el mundo corporal y espiritual. Este estudio tambin nos lleva a profundizar en el autoconocimiento y esto nos ayuda a sentirnos ms seguros y fuertes, a

ENERO / ABRIL 2010 conocernos mejor y saber diferenciar nuestras propias ideas de las ideas inspiradas para bien o para mal. Adems, al tiempo que ahondamos en el conocimiento, los espritus que se nos acercan, entre ellos obsesores, aprenden tambin con las lecturas y ste es el primer medio de hacerlos reaccionar para que sigan andando por el camino de la evolucin.

MANUEL S. PORTEIRO ESPIRITISMO DOCTRINA DE VANGUARDIA EDICIONES CIMA

Se ha preguntado muchas veces si el Espiritismo es religin, y casi siempre, se ha contestado afirmativamente. Para corroborar esta aseveracin se ha dicho que el sentimiento religioso es innato en el ser humano, que religin es el lazo que une al hombre con Dios y que el Espiritismo admite, como las religiones, la existencia del Ser Supremo y la inmortalidad del alma. Creo que sobre este concepto religioso del Espiritismo- errneo a mi modo de ver- se ha bordado todo ese clsico ropaje, todos esos hbitos tradicionales de que he hablado; y no es slo esto, sino que el falso concepto ha llevado a ms de un espiritista al sincretismo, verdadera plaga que tenemos el deber de extirparla de raz. Teniendo en cuenta que el Espiritismo naci de los hechos positivos y que una serie de hechos conocidos por principios ciertos constituyen una ciencia; teniendo en cuenta tambin que toda ciencia tiene sus consecuencias filosficas, y que la doctrina espiritista no es otra que estas consecuencias Cmo podemos deducir que el Espiritismo es religin, cuando sta se apoya en la fe ciega, en la revelacin divina, en el milagro, etc.? Decir que el Espiritismo es religin por el hecho de que admita la existencia de Dios y la inmortalidad del alma, equivaldra a decir que tambin hay una religin platnica, socrtica, etc., puesto que estos sistemas filosficos admiten estos mismos principios, o que, por el contrario, existe una ciencia o filosofa catlica o protestante, porque stas admiten los mismos principios que aquellos. Porque el sentimiento religioso sea innato en el hombre, no se debe deducir que el Espiritismo es religin, porque con la misma lgica podra decirse que hay una religin astronmica o una qumica o fsica religiosa. Otro error, a mi juicio, es decir que la religin es el lazo que une al hombre con Dios. Si recorremos la historia de todas las religiones, hasta perdernos en sus propios orgenes, no encontraremos en ninguna de ellas ese lazo divino; por el contrario, vemos que se han apartado siempre del verdadero concepto espiritual de Dios, para caer en el ms vil de los materialismos; Siempre nos lo han presentado en una forma grotesca: humano, personal, vengativo y cruel. Dnde est entonces ese lazo que nos tendi la religin para subir en espritu hacia Dios? En los tiempos primitivos el sentido mstico a pesar de su ingenuidad- fue un sentido indefinido, de vago temor supersticioso, y podra decirse falso, porque el hombre bestializ y antropomorfiz a Dios; Y no es que lo haya adorado en esa forma. Cunto lejos estaba el hombre de la idea divina cuando renda culto a sus dioses? Por otra parte, atribuy poder divino a los elementos que ms directamente le afectaban, hizo como el bruto, que muerde el ltigo con el que se le fustigaba, o lame la mano que le acaricia, sin comprender que tras la mano y el ltigo hay una inteligencia que los gua. Slo cuando despert en el hombre el sentido filosfico; Slo cuando dijo (mucho antes que lo dijera Descartes): Pienso luego existo, y trat de saber el porqu de su existencia, slo entonces pudo concebir la verdadera idea de Dios y por consiguiente la espiritualidad e inmortalidad del alma.

PROGRESO

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Desde entonces, vemos al hombre apartarse cada vez ms de ese sentimiento instintivo, entregndose en cambio a la contemplacin de las bellezas naturales, al estudio cientfico y filosfico de la naturaleza, nico lazo para, por medio de l, elevarnos hasta Dios. Indudablemente se confunde a menudo el sentimiento religioso con el sentido filosfico: el primero se va perdiendo en los espritus evolucionados por ser instintivo; El segundo, va despertando a medida que aquel se extingue. El primero, afirmando a Dios, sin comprenderlo, lo va matando: El segundo- aunque negndolo algunas veces- lo vivificaba y espiritualizaba. Son cual dos ramas de un mismo rosal: mientras que unaeternamente cubierta de espinas- tiende a acercarse, a la otra, llena de lozana, se cubre de hermosas y perfumadas flores. Las religiones tienen ritos, rezos, templos, dolos y dogmas; El Espiritismo detesta todo eso. Las religiones tienen santos, ngeles y demonios; El Espiritismo habla slo de Espritus ms o menos evolucionados. Las religiones nos hablan de penas y castigos o, en cambio, de una vida de montona beatitud, para despus de la muerte; El Espiritismo, de justas consecuencias de nuestros actos, de evolucin y progreso espiritual eternamente. Cunto notable es la diferencia que existe entre ambos! Religin es sinnimo de sombra; Espiritismo, de luz. El Espiritismo, inmenso rbol de la vida, cobij bajo su grandiosidad filosfica a todos los hombres que necesitaron de su abrigo, y stos, creyndolo sin vida suficiente- y en su agradecimiento para con lquisieron llegar a sus races y para ello volcaron sobre ella sus ideas y hbitos religiosos y, sin querer, contaminaron su savia. El rbol no da los frutos que debera dar; sus flores mueren apenas nacen. Es menester, entonces, depurar su sabia; podar sus viejas ramas para que reverdezca, para que se cubra de flores y de buenos frutos.

Durante los das 19, 20 y 21 de marzo de 2010 se celebr el I ENCUENTRO ESPRITA IBEROAMERICANO bajo el lema Espiritismo: Una Contribucin para la Evolucin Consciente con gran xito tanto por el nmero de asistentes como por la gran calidad de las conferencias presentadas. Prim durante estos das un buen ambiente de armona y fraternidad, as como el desarrollo de una organizacin ejemplar. Pueden consultar las conclusiones en nuestra web www.progresoespiritismo.org o en el n 31 del boletn Andaluca Espiritista. - Mis Impresiones desde el I Encuentro Esprita Iberoamericano, por Gustavo Molfino (RafaelaArgentina). Fecha: 20 de Marzo de 2010. Lugar: TORREMOLINOS (MLAGA) ESPAA: Durante dos jornadas muy intensas hemos vivido en este 1er Encuentro Esprita Iberoamericano, momentos de gran elevacin emocional e intelectual. El reencuentro con compaeros espritas de distintas nacionalidades, los nuevos amigos, el aporte intelectual de estudiosos en temas de actualidad y la impecable organizacin, hacen de este evento un encuentro nico, un cono en la historia de la CEPA y seguramente en el espiritismo espaol laico y librepensador. Hemos podido intercambiar con grupos y personas de distintos orgenes y pudimos comprobar que los aportes al pensamiento espiritista han tenido una lnea clara en el sentido del rescate de la conducta humana como base para el cambio de paradigma mundial. Los aportes de los disertantes y los temas elegidos se fueron dando en forma natural de modo tal que formaron un cuerpo de pensamientos congruentes con las bases del espiritismo y en lnea con la actualizacin que en cada Congreso y Conferencia ha tenido lugar. Gozosos por esta fiesta del espritu, compartimos con ustedes esta alegra y auguramos tiempos de desarrollo y nuevos intercambios con los amigos espaoles.

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Todos los espritas americanos abrazamos con afecto a estos queridos amigos y los felicitamos por la concrecin, con altsimo nivel, de un evento que seguramente marcar nuestro futuro, congregndonos para la difusin de las ideas espritas, que representan los valores universales de la humanidad y que nos comprometen con la Evolucin Consciente, tal cual es el lema de este fraternal Encuentro. Felicitaciones amigos!!! y adelante!!!

Fotos de algunos asistentes a este I ENCUENTRO ESPRITA IBEROMERICANO

I ENCUENTRO ESPRITA IBEROAMERICANO JUVENIL

Con motivo de la celebracin del 153 Aniversario de la publicacin de El Libro de los Espritus, el Centro Amor y Progreso de Montilla auspiciado por la Asociacin Esprita Andaluza Amalia Domingo Soler celebra su III JORNADA ESPIRITISTA MONTILLANA el da 17 de abril del 2010 en la Cooperativa Ntra. Sra. De la Aurora (Avda. de Europa, 7 Montilla - Crdoba) con el siguiente programa: 10:00h Apertura de la Jornada, 10:15h Conferencia Tres enfoques sobre la Reencarnacin a cargo de Rosa Daz Outeirio, 11:45h Qu es Mediumnidad? por Juan Jos Torres Fernndez, 13:00h Proyeccin de fotografas recuerdo de la II Jornada Espiritista Montillana, 16:30h Manifestaciones Espontneas: Proyeccin de psicofonas e imgenes Mesa redonda coordinada por M del Mar Moreno Prez, 18:00h La Vida en el Mundo Espiritual por Mauro Barreto, 19:00h Ejercicio de Relajacin y Programacin Mental a cargo de Rosa Daz Outeirio.

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La Asociacin Esprita Andaluza Amalia Domingo Soler contar con la celebracin de un taller sobre Experiencias y Desarrollo de la Mediumnidad a cargo de Dolores Grau Pano. Tendr lugar el da 24 de abril del 2010 a las 18:00h en el Saln Cultural Escuelas del Pescao Montilla (Crdoba). Dicha asociacin organiza el sbado 22 de mayo de 2010 una jornada de convivencia que comenzar a las 11:00h en el Parque Cruz Conde (Crdoba) con un taller de Taich Chikung que impartir Jorge Hepburn, continuar con una comida de convivencia en la Ciudad de los Nios para finalizar con una visita al festival de patios cordobeses por la tarde. Y el 29 de mayo a las 18:00h en el Centro Cvico de Asociaciones Sociales C/ Enfermera, 3 Montilla tendr lugar tambin una Tertulia-Caf en torno al tema Reflexiones sobre el Espiritismo. Tambin anunciamos que la Asociacin Esprita Andaluza organiza su II CONGRESO ANDALUZ DE ESPIRITISMO, durante los das 29,30,31 de octubre y 01 de noviembre del 2010, que tendr como Tema Central La Pluralidad de Mundos Habitados. Podremos disfrutar de conferencias en torno a los siguientes temas:
- Evidencias histricas y cientficas del fenmeno OVNI - Estamos solos en el cosmos? - Energa mental: energa creadora - Hermanos Mayores: sus relaciones con las civilizaciones del pasado - Hermanos mayores Otus y Neram - Universos Paralelos - Evolucin csmica - Vida y obra de Camille Flammarion - La Idea de Dios - Taller: Aprendiendo a conocernos a travs del camino del corazn. - Espacio Juvenil que incluir conferencias y Taller de expresin corporal-musical. - Otras pendientes de confirmar. Lugar de celebracin: Hotel Dunas Puerto, Puerto de Santa Mara (Cdiz).

Puede reservar su habitacin abonando 10 por persona antes del 30 de junio, el resto a pagar antes del 01 de octubre de 2010. El precio de la inscripcin es de 30.
CUENTA RESERVAS HABITACIONES E INSCRIPCIONES EN CAJASUR 2024 6060 27 3305500305 VIAJES CALIFAL S.L. CONCEPTO: II CONGRESO ANDALUZ DE ESPIRITISMO Y NOMBRE CONFIRMAR EL HABER EFECTUADO LA RESERVA DE LA FORMA SIGUIENTE: POR TELEFONO: 957 49 00 83 MOVIL: 656 9127 67 PERSONA DE CONTACTO: MAXI e-mail: maxi@viajescalifal.com Precios (IVA incluido) por persona en pensin completa (desayuno buffet y comidas servidas en mesa) con agua y copa de vino incluidas en comidas: En habitacin doble 45 euros En habitacin triple 42 euros En habitacin individual 65 euros

Tenemos el gusto de informarles de que la Asociacin Internacional para el Progreso el Espiritismo (A.I.P.E.) ha llegado a un acuerdo de colaboracin con la Sra. Yvonne Limoges, presidenta de THE SPIRITIST SOCIETY OF FLORIDA (fundada desde 1982) para la traduccin del espaol al ingls de artculos, trabajos y libros de temas espiritistas. La oportunidad de acercamiento y confraternizacin que nos brind el I Encuentro Esprita Iberoamericano, permiti que Yvonne nos trasladara la necesidad de traducir bibliografa espiritista al ingls, ya que es escaso lo que hay y se trata, por lo general, de malas traducciones.

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As que desde A.I.P.E. nos comprometemos a enviarle esos escritos traducidos, que sern divulgados por ambas partes y colgados en una seccin de nuestra web www.progresoespiritismo.org para facilitar el acceso a las personas interesadas. Como dato de inters, les hacemos saber que el padre de Yvonne Limoges, el Sr. Edgar Crespo fue el primero en traducir al ingls las obras Memorias del Padre Germn de Amalia Domingo Soler y la Gua Prctica del Espiritista de Miguel Vives. Pueden encontrarlas en la web www.spiritistsocietyfl.com Finalmente, sentimos publicar la noticia sobre la desencarnacin del Sr. Michel Pantin a la edad de 55 aos, a consecuencia de una intervencin quirrgica sobre un aneurisma de la aorta abdominal, durante el mes de marzo del presente ao. Co-fundador junto con nuestro amigo Jacques Pecatte del Crculo Allan Kardec de Nancy Francia (fundado en 1977). Con la elevacin de nuestro pensamiento, queremos trasmitir nuestro apoyo y cario a Jacques y los compaeros del Crculo Allan Kardec. Estamos convencidos de que Michel Pantin se encuentra en el plano que le corresponde tras tantos aos por el esfuerzo y dedicacin a la divulgacin del Espiritismo.

VIII JORNADA DEBATE celebrada por la Asociacin Internacional para el Progreso del Espiritismo (A.I.P.E.) en torno al tema POTENCIAL CURATIVO DEL AMOR coordinado por Rosario Carrascoso Manzano (Auxiliar de Enfermera y Naturpata). Tendr lugar en el marco del II CONGRESO ANDALUZ DE ESPIRITISMO durante la tarde del da 29 de octubre de 2010. Tenemos el placer de anunciar que entre los das 18 y 19 de junio de 2010 tendremos la I JORNADA ESPIRITISTA SEVILLANA celebrada gracias a la colaboracin entre A.I.P.E. y La Asociacin Esprita Nuevo Amanecer, Joanna de Angelis y Manuel. La actividad girar en torno al tema ESPIRITISMO: CAMINO DE VERDAD Y VIDA. Contamos en A.I.P.E. con un nuevo socio; LA ASOCIACIN ESPRITA PAZ, ARMONA, AMOR Y CARIDAD que tiene su sede en la C/ Penis, 21 1 Drcha. 36215 Vigo (Pontevedra). Anunciarles que en la misma direccin celebra sus reuniones semanales de estudios los martes a las 21:00h Para mayor informacin pueden contactar a travs del tfono. 651.84.01.26 o la direccin de correo electrnico ramonsouto@gmail.com Estamos tramitando gestiones para celebrar la I JORNADA ESPIRITISTA DE VIGO el da 03 de julio de 2010, organizada por esta Asociacin Esprita Paz, Armona, Amor y Caridad auspiciada y coordinada por A.I.P.E. Las conferencias que se presenten girarn en torno al tema ASPECTO CIENTFICO DEL ESPIRITISMO Seguiremos ampliando informacin acerca de todas las actividades. Errata: Finalmente queramos rectificar que en el n 7 (anterior) de esta publicacin, PROGRESO, anunciamos la celebracin de la III Jornada Esprita Targarina con fecha del 28 de marzo de 2010, cuando se produjo el da 28 de febrero del mismo ao. Pedimos disculpas a los miembros de la Associaci Esprita Otus i Neram de Trrega.

ASOCIACIN INTERNACIONAL PARA EL PROGRESO DEL ESPIRITISMO (A.I.P.E.) C/ Triana 1-B C.P.41310 BRENES (Sevilla)

progresoespiritismo@hotmail.com www.progresoespiritismo.org 12