EL PERFIL DEL LDER DE DIOS:

Pablo le dice a Tito 1:5. Por esta causa te dej en Creta, para que corrigieses lo deficiente, y establecieses ancianos en cada ciudad, as como yo te mand. La orden apostlica para los Pastores es establecer ancianos. La palabra anciano es del griego presbutero que indica a un presbtero que ensea al rebao, vela por el rebao y cuida al rebao. La jurisdiccin de los ancianos es la iglesia local. Este nico presbiterio de ancianos en la iglesia local impide que la unidad del rebao sufra perdida y dao. Pablo lo primero que le pide a Tito es poner en orden las cosas cuando indica corregir lo deficiente, y una iglesia es ordenada cuando se establecen ancianos. Pablo le da a Tito algunas pautas para seleccionar ancianos: 1. V:6 El que fuere irreprensible, Qu significa la palabra irreprensible? Denota a uno que no es perfecto, pero que goza de una condicin irreprochable a los ojos del hombre. Si tiene algn reproche, ya no es irreprensible; pero puede superarse para lograr serlo. Cmo descubrir a un irreprensible?:

a. Es irreprensible el que es marido de una sola mujer, que est libre de enredos carnales. b. Es irreprensible el que tenga hijos creyentes que nadie los acuse de disolucin y rebelda. c. Es irreprensible el que anhela obispado, es decir, el que aspira al cargo de ayudar a vigilar la obra de
Dios con un motivo puro, 1 Timoteo 3:1. uno que vigila en una iglesia local es un anciano.

d. Es irreprensible es el que es sobrio, es decir, moderado. e. Es irreprensible el que es prudente, es decir, templado, que posee dominio propio f. Es irreprensible el que es decoroso, apropiado para la situacin g. Es irreprensible el que es hospedador, que tiene solicitud por otros h. Es irreprensible el que es apto para ensear i. Es irreprensible el que no es dado al vino, que posee un firme dominio propio j. Es irreprensible el que no es pendenciero, es decir, uno que se refrena a s mismo k. Es irreprensible el que es apacible, es decir, considerado, razonable, sin rigidez, transigente l. Es irreprensible el que no es contencioso, es decir, no alegador, disputador; sino calmado m. Es irreprensible el que no es codicioso, es decir, amador del dinero. Ambicioso, indelicado n. Es irreprensible el que gobierna bien su casa, esto prueba si est calificado para el cargo de gobernar,
vigilar, y ensear a la iglesia

o. Es irreprensible el que es administrador de Dios, es decir, que mantiene un buen orden en la iglesia,
Tito 1:7

p. Es irreprensible el que no es soberbio, es decir, que no anda por encima de los dems q. Es irreprensible el que es amante de lo bueno r. Es irreprensible el que es retenedor de la palabra fiel tal como el apostolado se la ha enseado para
que como anciano, pueda exhortar y convencer a los que contradicen.

La iglesia necesita urgentemente la jurisdiccin de los ancianos, requiere de este presbiterio de ancianos para gobernar la iglesia del Seor. En la multitud de ancianos hay sabidura y en la unidad de ancianos se edifica la Iglesia local. Desea usted obispado? Cumple usted con los requisitos establecidos por el apstol Pablo para el cargo de anciano de la iglesia del Seor? Si usted no puede ser anciano, entonces, puede ser diacono. Cul es el perfil de un diacono y diaconisa?: 1. 1 Timoteo 3:8 nos habla del perfil de un diacono/ diaconisa:
a. La palabra diacono es del griego Diakonia y significa Uno que sirve. Los ancianos son los que vigilan la iglesia y los diconos son los que sirven a la iglesia. Estos dos son los nicos cargos pblicos al interior de la iglesia. b. Los diconos deben ser honestos u honorables

c. Los diconos deben ser sin doblez. La serpiente tiene una lengua doble. La tentacin de un diacono al dar servicio a todos los santos es la de tener una lengua doble. Un diacono as est expresando la lengua del diablo, una lengua que trae muerte a la iglesia d. Los diconos no deben ser dados a mucho vino, un diacono dado al vino es incapaz de controlarse a s mismo y no sirve para diacono. Un diacono debe ejerce completo dominio propio e. Los diconos no deben ser codiciosos de ganancias deshonestas, es decir, no deben buscar remuneracin ambiciosa del servicio que prestan a la iglesia f. Los diconos deben guardar el misterio de la fe con limpia conciencia. El misterio de la fe es Cristo. Los diconos deben tener una fe objetiva en las verdades que constituyen el evangelio de la gracia. Esas verdades de la fe deben ser guardadas con limpia conciencia. Pablo habla de limpia porque no debe ser mezclada o contaminada por nada g. los diconos deben ser sometidos primero a prueba. La palabra prueba aqu demanda cierto aprendizaje. Una vez que un dicono aprende, entonces, debe ejercer el diaconado, si la prueba da como resultado que es una persona irreprensible, que quiere decir intachable o irreprochable. Desea usted ejercer el diaconado? Cumple usted con los requisitos establecidos por el apstol Pablo para el cargo de dicono de la iglesia del Seor?

Y qu de las diaconizas? Romanos 16:1 dice Os recomiendo adems nuestra hermana Febe, la cual es diaconisa de la iglesia en Cencrea. Para las mujeres tambin hay ministerio en la iglesia del Seor, Cul es? Diaconisa. Cmo deben ser las diaconisas?: a. las diaconizas deben ser mujeres honestas, es decir, honorables, 1 Timoteo 3:11 b. las diaconizas no deben ser calumniadoras. El diablo es un calumniador segn Apocalipsis 12:10. calumniar es expresar la naturaleza del diablo. Una hermana diaconisa que sirve en la iglesia entre muchas otras hermanas, debe huir de la calumnia, de lo contrario sera una diabla c. las diaconizas deben ser sobrias, es decir, con dominio propio, templadas, seguras d. las diaconizas deben ser fieles en todo, incluye fidelidad al Seor a travs de los aos, fidelidad a su esposo e hijos, fidelidad a la iglesia local, fidelidad a su cargo de servicio Pablo dice en 1 Timoteo 3:13 Porque los que ejerzan bien el diaconado, ganan para s un grado honroso, y mucha confianza en la fe que es en Cristo Jess. El servir como dicono o diaconisa en la iglesia del Seor, es un grado honroso. Este cargo fortalece la posicin de cada diacono y le da mucha confianza en la fe. Tenemos este perfil de hombres y mujeres en la iglesia del Seor? Qu deben comprender los que ejercen el ministerio de ancianos y diconos en la Iglesia?:

1. Qu Dios constituy a unos Pastores, Efesios 4:11 2. Qu se debe obedecer a los Pastores, y sujetarse a ellos, Hebreos 13:17 3. Un pastor es una autoridad delegada por Dios, debido a que fue constituido por Dios. Como tal es
responsable con los ancianos y diconos del rebao.

4. Trabajar en nombre de Cristo es lo que se llama autoridad delegada!. Hasta dnde llega la 5.
autoridad delegada? Hasta donde lo hace la responsabilidad moral, espiritual y laboral del ministerio de la iglesia local. Que la autoridad estipulativa en la iglesia es aquella autoridad de acuerdos, contratos legales, donde dos personas o grupos pactan o acuerdan llevar a cabo acciones especficas basadas sobre beneficios mutuos si son cumplidas o penalidades si son violadas. Hechos 15:25 nos habla de autoridad estipulativa, nos ha parecido bien, habiendo llegado a un acuerdo, elegir varones y enviarlos a vosotros con nuestros amados Bernab y Pablo. Esto es autoridad estipulativa. Que la autoridad funcional en la iglesia es aquella autoridad que depende de la habilidad o capacidad que cada miembro tiene para ejercer un determinado cargo. Existen cuatro tipos de habilidad: a. habilidad natural por nacimiento b. habilidad de entrenamiento por instruccin c. habilidad espiritual por la gracia de Dios d. habilidad de experiencia por disciplina, trabajo, y testimonio. Que la autoridad funcional en la Iglesia es aquella que emerge de la habilidad o capacidad que uno tiene para servir a los santos

6.

7.

CUL DEBE SER SU MODELO DE GOBIERNO?

CONTENIDO
1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. INTRODUCCIN QUIN GOBIERNA LA IGLESIA? CMO SE GOBIERNA LA IGLESIA? LA BIBLIA COMO RESPUESTA ANTECEDENTES TOMADOS DE LA HISTORIA DE ISRAEL ANTECEDENTES TOMADOS DEL NUEVO TESTAMENTO ANTECEDENTES TOMADOS DE LOS PADRES DE LA IGLESIA ANTECEDENTES TOMADOS DE LAS IGLESIAS REFORMADAS EL CASO DE LA ALIANZA CRISTIANA Y MISIONERA DE CHILE CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES ANEXOS

"Por tanto, mi pueblo fue llevado cautivo, porque no tuvo conocimiento;" (Is. 5:13)
1.- INTRODUCCIN
Desde que asumi la actual Junta Ejecutiva, ha sido una de sus preocupaciones estudiar la forma de continuar adelante con la preparacin de un proyecto de estatutos que nos permita acogernos a los beneficios de la Ley de Organizaciones Religiosas. Sin embargo, en la reunin del 12-13 de Junio del 2002, en Metrenco, se reconoci que antes de seguir adelante con el proyecto de redaccin de nuevos estatutos haba que definir primero nuestra identidad, explicitar lo que somos como iglesia, de acuerdo con nuestros principios doctrinales y con nuestra tradicin histrica, y en concordancia con ellos pasar a dar forma legal a los principios as definidos. Por otra parte, los recientes acontecimientos ocurridos en varias iglesias de la Alianza, que muestran una inclinacin creciente hacia la adopcin de reglamentaciones internas no autorizadas y alejadas de los principios bblicos y de la tradicin aliancista, y la resolucin del Consejo Judicial que nos pidi "nombrar una Comisin con el propsito de redactar los artculos transitorios que permitan el trabajo y la solucin de controversias en los Cuerpos Pastorales, que no estuvieren contemplados en el Reglamento o Estatutos de la Corporacin, para ser presentados a la Honorable Junta General" hacen necesario apresurar el paso en esta materia, teniendo como objetivo no slo el poder acogernos a la ley sealada; sino tambin solucionar aquellos problemas de orden reglamentario que hoy da nos afectan y que urge solucionar En las pginas siguientes procederemos a presentar los principios organizativos generales que ms se aproximan al modelo bblico legado por Nuestro Seor Jesucristo, y que tanto doctrinal como histricamente, mejor nos identifican. Tambin proponemos aquellas modificaciones ms urgentes que, segn los principios anteriores,

necesitamos introducir de inmediato en nuestros reglamentos para corregir las fallas sealadas por el Consejo Judicial. 2.- QUIN GOBIERNA LA IGLESIA?
Si hay algo en que todos los cristianos del mundo estamos de acuerdo, es que la Iglesia, como cuerpo de Cristo, debe ser y es gobernada por el Seor Jesucristo, que es su Cabeza (Ef. 1:20-23; Ef. 5:23,24; Col. 1:18). Asimismo, todos los cristianos estamos de acuerdo en que la iglesia visible, al estar formada por seres humanos, falibles y pecadores, necesita sujetarse a alguna forma de gobierno humano con el fin de que todas las cosas sean hechas decentemente y con orden (1 Cor 14:40).

3.- CMO SE GOBIERNA LA IGLESIA?

En lo que los cristianos no nos hemos podido poner de acuerdo es en la forma en que Nuestro Seor Jesucristo gobierna su iglesia. As, los catlico-romanos dicen que Cristo gobierna su iglesia a travs de su vicario en la tierra que es el papa; de modo que todo lo que esta persona manda, permite o prohbe, debe acatarse como si fuesen ordenes personales del mismo Cristo. En el otro extremo, los bautistas y congregacionalistas dicen que sus iglesias locales son totalmente independientes unas de otras y que Cristo gobierna cada una de ellas a travs de la asamblea de sus miembros, la cual es soberana y es la ltima autoridad para resolver sobre cualquier tema contingente. Entre medio, las iglesias reformadas (calvinistas) sostienen que las iglesias locales forman una malla entrelazada que se gobierna a varios niveles mediante consejos multipersonales elegidos por las asambleas de cada iglesia, en los cuales stas delegan su autoridad, y que a su vez estos consejos locales se sujetan a la autoridad de otros cuerpos colegiados superiores delegando en ellos la suya, y que Cristo gobierna el conjunto colocando en los cargos correspondientes a los hombres que L elige. Quin tiene la razn? 1

4.- LA BIBLIA COMO RESPUESTA

La naturaleza pecadora del ser humano exige que todo sistema de gobierno, civil o eclesistico, sea tal que equilibre y contrapese la predisposicin al pecado que afecta tanto a los gobernantes como los gobernados, tanto a los pastores como a los miembros de la congregacin. Ms aun, considerando que el hombre, por su naturaleza depravada, es incapaz, por si mismo, de desarrollar un modelo de gobierno conforme a la voluntad de Dios, es lgico esperar que Dios, en su infinita bondad y mediante su Palabra, nos haya sugerido los principios de gobierno que minimizan las consecuencias del pecado al cual todos somos tentados 2. La nica forma de gobierno aceptable ser la que resulte de aplicar estos principios contenidos en la Palabra de Dios. Pablo, dirigindose a Timoteo, afirma que "Toda Escritura es inspirada divinamente y til para ensear, para redargir, para corregir, para instruir en justicia" (2 Tim. 3:16); mientras que la Declaracin de Fe de la Alianza Cristiana y Misionera afirma que "las escrituras del Antiguo y Nuevo Testamento son la nica regla divina de la fe y la prctica cristiana" (Art.1). Por su parte Calvino3 dijo: "nicamente Cristo debe gobernar y reinar en la Iglesia as como tener autoridad y preeminencia en ella, y esta autoridad debe ser ejercida y administrada por Su palabra solamente" 4. Pero ocurre que la palabra de Dios, ms que reglas precisas, lo que nos muestra son principios, principios que nosotros deberemos escudriar y rescatar, interpretndolos correctamente a la luz de los dems antecedentes que nos entrega la historia, y luego

aplicarlos al gobierno de nuestra iglesia. No tenemos derecho a pensar que estos principios, por estar dispersos y por no aparecer claramente formulados, sean menos importantes, menos trascendentes y menos obligatorios que el mensaje de salvacin o que las reglas morales que nos entregan estos mismos textos. Tampoco tenemos derecho a considerar que estos principios, por su antigedad, han perdido hoy su vigencia y ya no son tiles frente a la realidad actual.

5.- ANTECEDENTES TOMADOS DE LA HISTORIA DE ISRAEL 5

Desde la poca de Moiss, David y Esdras, los gobiernos locales entre los hebreos, tanto civiles como religiosos, han sido multi personales. Especialmente las sinagogas, estaban gobernadas por un consejo de ancianos, nunca menos de tres, llamados 2*18' (zaquenim) en hebreo, (presbteroi) en griego, y entre los judos de la dispora (epscopoi). No importa cuan pequea fuese la sinagoga, estos ancianos eran siempre una pluralidad. Tambin exista un servidor (o servidores) cuya obligacin era la conservacin de los textos sagrados, llamado en Lucas 4:20 "el ministro". Segn algunos autores, estos ancianos actuaban por turnos como portavoces o predicadores de la sinagoga o, segn otros, uno de estos ancianos estaba seleccionado como presidente y director permanente del culto pblico y en esa funcin reciba el nombre de "ngel de la Congregacin"; pero unos y otros estn de acuerdo que todos ellos ejercan el cargo de ancianos y todos reciban una ordenacin por imposicin de manos. Todos eran verdaderos presbteros y epscopos y slo uno entre ellos tena la funcin adicional de ser el portavoz pblico del conjunto. No haba en las sinagogas otras autoridades que las nombradas. Este modelo organizacional, el de la sinagoga, no el del templo, fue el que siguieron los apstoles al formar la congregacin cristiana. Teniendo en cuenta que los apstoles eran hebreos acostumbrados desde nios a concurrir a la sinagoga, y que muchas de las primeras iglesias no eran sino sinagogas o parte de sinagogas cristianizadas, no es de extraar que los cargos all existentes y sus denominaciones "presbtero" (o anciano) y "epscopos" (o supervisor) fuesen adoptados en la nueva organizacin. Este punto de vista recibe su ms poderosa confirmacin por el sorprendente hecho que mientras las instituciones del apostolado y del diaconado estn descritas extensamente en el Nuevo Testamento, en cambio no hay ninguna constancia de la primera institucin del presbiterado cristiano. Este oficio aparece por primera vez entre los cristianos, sin mayores explicaciones, en Hechos 11:30 6. De aqu en adelante se los menciona con frecuencia; pero en ninguna parte se explica su introduccin en la Iglesia. No queda otra explicacin que la mente de cada judo estaba tan familiarizada con el gobierno presbiteral, tanto en la sinagoga como en el estado, que la iglesia adopt este sistema sin vacilaciones y sin necesidad de entrar en mayores detalles. El significado y uso en las Escrituras de estas dos palabras, "epscopos" y "presbteros", muestran que ellas pueden y deben ser aplicadas a todos los dirigentes de nuestras iglesias y no slo a los predicadores (o pastores). El uso dado en el Antiguo Testamento a estas palabras se refiere claramente a personas que tenan autoridad sobre otras. En Israel los predicadores eran los profetas, y junto a ellos figuraban sacerdotes, levitas y doctores. Los maestros de escuela eran preferentemente los levitas; pero los ancianosdirigentes eran escogidos de entre todas las tribus. Un levita no era un anciano por el hecho de descender de una tribu sacerdotal; pero por eleccin de la comunidad poda llagar a serlo en el lugar o en la sinagoga donde resida; y

tambin exista la posibilidad de que los ancianos predicaran; pero la principal caracterstica de los ancianos en Israel no era predicar sino gobernar. De este modo, el trmino "epscopos" dado habitualmente a los ancianos de la sinagoga por los judos grecoparlantes significa exactamente "supervisor", que no es una funcin docente sino de gobierno.

6.- ANTECEDENTES TOMADOS DEL NUEVO TESTAMENTO

Podemos imaginar que los judos que escribieron el Nuevo Testamento, conociendo sus propios usos y costumbres, aplicaran esta denominacin de "presbteros" y de "epscopos" a personas cuya principal tarea era la de predicar y no la de gobernar y que excluyeran de su aplicacin a aquellas personas cuya tarea era gobernar, en condiciones de que estas palabras se aplican mejor a los que gobiernan que a los que predican de acuerdo con su etimologa y uso universal? Muy por el contrario, un predicador de la naciente iglesia cristiana slo se converta en "presbteros" o "epscopos" cuando era designado anciano-dirigente. No se era presbtero por predicar sino por gobernar o dirigir. El uso y la tradicin de la poca, tanto civil como eclesistica, as lo confirman. Cuando el Nuevo Testamento habla de las funciones de "presbteros" y "epscopos" no puede estar hablando nicamente de predicadores (o pastores) 7; porque, no importa cuan pequea fuese la iglesia, siempre se refiere a ellos en plural. As, en las pequeas iglesias establecidas por Pablo y Bernab en Asia Menor, "constituyeron ancianos en cada iglesia," (Hch. 14:23). Pablo "enviando, pues, desde Mileto a feso, hizo llamar a los ancianos de la iglesia" (Hch. 20:17) y escribiendo a los cristianos de Filipos, se dirige a "obispos y diconos" [en plural] (Fil. 1:1). Tito deba "ordenar ancianos en cada ciudad" de Creta (Tit. 1:5). Muchas de estas iglesias incipientes deban ser tan pequeas que difcilmente habran podido dar sustento y trabajo a ms de un predicador en cada una, y sin embargo, cada una tena siempre ms de un "presbteros" o de un "epscopos"; por lo que muchos de ellos tienen que haber sido slo ancianos-dirigentes y no predicadores. Es seguro que algunas de estas iglesias, como Jerusaln y Antioqua, eran tan grandes que indudablemente tenan muchos predicadores 8 (Hch. 13:1); pero en este caso sus cargos se designaban como "profetas y maestros" y no como "presbteros"; sin embargo, la gran mayora de las iglesias primitivas deben haber sido muy pequeas, fruto de los primeros trabajos de los apstoles, al punto de que muchas funcionaban perfectamente en casas particulares, de modo que este no era el caso. La isla de Creta posea un centenar de poblados pequeos y el trabajo de expansin del evangelio era llevado a cabo por apstoles y evangelistas itinerantes (los misioneros de entonces) y no por los ancianos locales. Tanto es as que cuando leemos las calificaciones requeridas para ser obispo o presbtero (1 Ti. 3:1-7) y (Tit. 1:3-15 ), no encontramos nada relacionado con esta labor de evangelista itinerante, sino ms bien tareas de carcter local y permanente. En el caso de la iglesia de feso (Hch. 20:17-28), Pablo hace llamar a los ancianos de la iglesia, los cuales no solamente vivan en feso, sino que desempeaban sus cargos dentro de esa misma ciudad. Los encargos que Pablo les hace (v 28) indican claramente no slo su responsabilidad sobre una iglesia determinada en vez de una funcin itinerante; sino que incluso termina llamndolos con el nombre de obispos (en plural) 9. En ninguna parte del Nuevo Testamento encontramos que la existencia de una congregacin organizada est a cargo de una sola persona; as como tampoco encontramos ni un slo caso de ordenaciones conferidas por un nico ministro en forma aislada.

El Concilio de Jerusaln (Hch. 15) es el modelo mediante el cual una pluralidad de iglesias y de ancianos, todos iguales en dignidad y jerarqua, reunidos en una gran asamblea, expresan la unidad de toda la Iglesia al tomar determinaciones que son vlidas y obligatorias para todas ellas. All vemos que ni siquiera los apstoles tomaban solos sus decisiones. La primera carta pastoral de la historia, (Hch. 15:23-29), aparece dirigida por los "apstoles, ancianos y hermanos..." a los "hermanos de entre los gentiles que estn en Antioqua, en Siria y en Cilicia...". Cuando Pablo y Silas recorran las iglesias de Siria y Cilicia, "entregaban las ordenanzas que haban acordado los apstoles y los ancianos que estaban en Jerusaln, para que las guardasen" (Hch. 16:4). Ni autocracia episcopal ni anarqua congregacional.

7.- ANTECEDENTES TOMADOS DE LOS PADRES DE LA IGLESIA

Clemente de Roma (ao 95), en su epstola a los Corintios, escrita en el primer siglo, slo menciona obispos/presbteros y diconos. La Didach (ao 98), hace lo mismo. Las epstolas de Ignacio, contemporneas de la anterior, no mencionan otros oficios sino obispos, presbteros y diconos (siempre en plural). Irineo, escribiendo antes del fin del siglo segundo, no menciona otros. Jernimo (Siglo IV), afirma que obispos y presbteros son una misma cosa. Es decir, no existe evidencia histrica alguna de que en la iglesia de entonces hayan existido otros oficios sino estos tres. Si bien los escritos no inspirados no tienen el mismo valor que las Escrituras, sirven para comprobar que las conclusiones extradas de los textos inspirados son correctas. Esto confirma que en la iglesia primitiva, los cargos permanentes eran slo estos tres: predicador (o ngel), presbtero y dicono. Slo el paso de los aos y la corrupcin de la iglesia llev a que la denominacin de obispo (o supervisor) perdiera su carcter plural y empezara a ser reservada exclusivamente al pastor o predicador, con la connotacin de ser el nico facultado para ordenar (imponer las manos). Estos testimonios tempranos nos llevan tambin a admitir que las funciones de obispo y de presbtero eran las mismas y que el obispo, an despus de ser ascendido de rango dentro del Consejo Directivo, segua siendo un "primus inter pares", un presbtero presidiendo a sus colegas, y que estos presbteros, habiendo recibido la ordenacin por imposicin de manos, eran considerados todos ministros al igual que los predicadores. En algunos de estos testimonios se describen minuciosamente las relaciones entre el obispo y sus presbteros y se comprueba que estas eran semejantes a las que existen hoy da entre un pastor y su Consejo Ministerial. En las epstolas de Ignacio ya citadas, aunque es posible que sean de origen posterior, se alude claramente que el obispo no debe permitir a nadie ms administrar la Santa Cena y a nadie ms bautizar sino l o quin l delegue, que el presbiterio es su Consejo y que su deber es presidir el culto pblico y estar al tanto del estado espiritual de cada individuo. Queda claro que el obispo de entonces, poco a poco, se fue convirtiendo en lo que hoy llamaramos "ministro, pastor, o predicador" y que los dems presbteros que no eran predicadores continuaron siendo slo ancianos-dirigentes. En resumen, las Sagradas Escrituras, la historia y la tradicin de los primeros Padres confirman que el modelo de gobierno terrenal dejado por Nuestro Seor a su Iglesia se sustenta en el principio de un gobierno colegiado compuesto por una pluralidad de personas (ancianos), elegidas por la asamblea, de los cuales algunos, pero no todos, son adems predicadores o pastores, existiendo la ms absoluta igualdad de rango y dignidad entre todos los ancianos componentes de este Consejo Directivo, sean ellos pastores o directivos; estando

todos sometidos a la autoridad escalonada de otros cuerpos superiores de gobierno colegiado formados por delegados nombrados por los cuerpos subalternos.

8.- ANTECEDENTES TOMADOS DE LAS IGLESIAS REFORMADAS 10

Este modelo, practicado por los apstoles y sus sucesores inmediatos de los primeros aos de la Iglesia, se fue corrompiendo a medida que la costumbre y sucesivos concilios ecumnicos empezaron a reconocer un nivel jerrquico superior a los obispos 11; entre ellos al obispo de Roma, por su carcter de cabeza de la iglesia de la capital del Imperio. Ambrosio y Jernimo, ya en el Siglo IV, lamentaban el cambio sufrido por la Iglesia, sosteniendo que sta, en sus orgenes, haba sido presbiteriana y no prelaticia. De este modo, la comunidad fue perdiendo fuerza en la eleccin de sus lderes religiosos al mismo tiempo que la ganaban los poderes polticos seculares. A esto se sum la frivolidad con que se empez a nombrar a los dignatarios eclesisticos, atrados por las suculentas rentas y el poder que conferan estos cargos, precipitando as, a partir del siglo V, la mayor corrupcin entre gobernantes y gobernados de la Iglesia de esos y de los siguientes siglos. Aunque Pauliciano en el siglo VII y luego los valdenses, los albigenses, Wickliffe y finalmente Huss, se opusieron a este estado de cosas, sus esfuerzos no tuvieron xito, y ya para la poca de la Reforma, el modelo de gobierno prelaticio o episcopal, con todos sus vicios y defectos, estaba firmemente asentado en la iglesia romana. Con Lutero las cosas no anduvieron mucho mejor, ya que la organizacin de la Iglesia no fue un tema de su preocupacin. Implcitamente acept continuar el modelo organizativo de la iglesia romana medieval, cambiando slo la dependencia administrativa, que pas de las manos del obispo nombrado por Roma a las del prncipe secular del lugar; reemplazando la corte episcopal por un "consistorio eclesistico" designado por el mismo prncipe para que actuara en su representacin. En la organizacin eclesistica concebida por Lutero no haba lugar para el elemento democrtico o representativo 12. Fue la genial mentalidad de abogado de Juan Calvino la que rescat de las Escrituras el modelo apostlico de gobierno, y con ello rescat la conviccin de que "presbteros" y "epscopos" eran trminos equivalentes. Asimismo rescat conceptos como el del oficio de "maestro" segn 2 Timoteo 1:11, el oficio de "presidente" segn Romanos 12:7,8 y el don de "gobernar" (que nuestra RVR 60 llama impropiamente "administrar") 13 de 1 Corintios 12:28 14. Ms an, Calvino tambin sostuvo que los pastores deban ser elegidos por toda la iglesia 15 y que el sistema de Consejos Directivos estructurado en forma escalonada "es vlido siempre que sirva para la honra de Cristo, que el Espritu Santo est presente, y que haya consenso en torno a la Palabra de Dios" 16. Este legado de Calvino, referente al gobierno de la Iglesia, se extendi rpidamente por los mismos sitios por donde se extendi su teologa: Suiza, Francia, los Pases Bajos, las Islas Britnicas y las colonias inglesas de Amrica. Hay que hacer notar, sin embargo, que las ideas de Calvino sobre gobierno de la iglesia no pudieron desarrollarse totalmente en Suiza. En efecto, fueron los municipios suizos (Zrich, Berna, Ginebra, Lausana, etc.) los que adoptaron, en votacin popular, las reformas predicadas por Zwingli, Farel y otros, y los que desde un principio tomaron el control de las iglesias. Calvino debi acomodarse a este ambiente y sus ideas slo vinieron a aplicarse plenamente en Francia, cuya naciente iglesia de los hugonotes fue la primera que estuvo, desde un principio, totalmente libre de ingerencias de parte del estado.

a) En Suiza
La reforma iniciada por Zwingli en Zrich y Farel en Ginebra, recibi su marco doctrinal y organizativo de Juan Calvino. Este redact, en 1541, la primera "Ordenanza Eclesistica"; la que fue revisada y completada en 1561. En ella se establece por primera vez que los rdenes de pastores, doctores, ancianos y diconos son los nicos con carcter permanente existentes en la iglesia, as como los deberes, funciones y precedencia protocolar de cada uno, los procedimientos para la instalacin y ordenacin de pastores, para la designacin de los ancianos por el "Pequeo Consejo (municipal)", y ratificacin de los mismos por el "Consejo de los Doscientos"(tambin municipal), as como tambin los procedimientos disciplinarios. Paralelamente, Calvino trat este mismo tema en sus "Instituciones de la Religin Cristiana", publicadas abreviadamente en 1536 y en su versin definitiva en 1559. Entre otros puntos, trata extensamente el gobierno de la Iglesia, de cmo Dios utiliza hombres para gobernarla, distingue los oficios extraordinarios y espordicos de apstoles, profetas y evangelistas y los ordinarios y permanentes de pastores y maestros. A los pastores corresponde la proclamacin del evangelio y la administracin de los sacramentos, mientras que a los maestros corresponde la enseanza pblica y privada. Ms adelante reconoce tambin los oficios de obispos/presbteros y de diconos. A los primeros corresponde el gobierno de la iglesia y constituyen su senado. La atencin de los pobres corresponde a los segundos. Todos estos cargos deban ser elegidos en votacin por la asamblea de la iglesia 17. Despus de la muerte de Calvino, apareci, en 1566, la "Segunda Confesin Helvtica", escrita por Heinrich Bullinger, sucesor de Zwingli. En este documento, los captulos 17 y 18 se refieren al gobierno de la Iglesia. Cristo es la cabeza de la Iglesia; pero la gobierna mediante los hombres. Distingue los oficios de obispo (supervisor), ancianos (gobernadores en conjunto con los obispos), pastores (al cuidado del rebao) y maestros (para instruir en la fe). Los ministros, cuya tarea es predicar y administrar los sacramentos, deben ser escogidos por la iglesia y ordenados por los ancianos.

b) En Francia

Los primeros en recibir esta influencia fueron los hugonotes franceses o Iglesia Reformada de Francia 18. "La Confesin de Fe Galicana" y la "Disciplina Eclesistica", ambos documentos de 1559, eran calvinistas tanto en su teologa como en su teora de gobierno eclesistico. Sus artculos reconocan tres funciones: pastores, supervisores y diconos, establecan el gobierno conjunto de la iglesia por un consejo integrado por el pastor, los ancianos y los diconos, y la forma de elegirlos 19; consejo que, a su vez, se someta a la autoridad de un cuerpo superior de gobierno integrado por representantes de las iglesias, generalmente su pastor y un supervisor (anciano); y as sucesivamente hasta alcanzar el nivel de los snodos 20 provinciales y nacionales. Ningn pastor o iglesia podan tener un rango superior a otro pastor o a otra iglesia (principio de paridad ministerial) 21.

c) En los Pases Bajos

En los Pases Bajos, y especialmente en Holanda, la aplicacin del sistema de gobierno calvinista se inicia con la introduccin de la "Confesin Belga" redactada por Guido de Brs en 1561; en la cual se reconocen los oficios de pastor, anciano y dicono, todos ellos elegidos por la congregacin, y la ms estricta igualdad entre ellos en su responsabilidad por el buen orden en las iglesias. En 1568 se le agreg la superestructura de autoridad escalonada, formada por sucesivos cuerpos colegiados que culminaban en el Snodo General. Posteriormente, el Snodo de Emden, en 1571, estableci la absoluta igualdad jerrquica entre los oficios de pastores, ancianos y diconos 22.

Este desarrollo de los reglamentos eclesisticos alcanz su punto culminante en 1620 con el Snodo de Dort 23, cuyas prescripciones han permanecido casi sin mayores modificaciones hasta nuestros das y han servido de modelo para todas las iglesias derivadas de la Iglesia Reformada Holandesa, incluso para la Iglesia Reformada Holandesa de Amrica (EE. UU.).

d) En las Islas Britnicas

En Escocia, el "Primer Libro de Disciplina" fue redactado en 1560 por el "Comit de los Seis Juanes", llamado as por estar formado por seis personas, todas de nombre Juan, entre ellos Juan Knox, discpulo de Calvino. En este texto, que comprenda temas teolgicos y de gobierno eclesial, se establecan elevadas exigencias para desempear el cargo de pastor, se creaba el cargo de "lector" en aquellas iglesias que no tuviesen pastor (bastante escasos en ese lugar y en ese tiempo) y se cre el cargo de Supervisor de Distrito. Estos cargos fueron suprimidos en 1581 al redactarse el "Segundo Libro de Disciplina" cuyo principal redactor fue Andrew Melville, dando a la iglesia escocesa un marco ms presbiteriano. Este Segundo Libro de Disciplina reconoca los oficios de ministros, maestros, ancianos y diconos, declaraba a obispos, pastores y ministros equivalentes desde el punto de vista bblico, estableca que todos los pastores eran iguales en jerarqua y dignidad y deban ser elegidos dentro de la congregacin. Por ltimo estableca cuatro niveles de autoridad delegada: sesin local o cuerpo de ancianos, snodo provincial, asamblea general nacional y una asamblea internacional que abarcaba "todas y diversas naciones". En Inglaterra, por ese mismo tiempo, apareci el "Libro de Disciplina" redactado por Walter Travers, compaero y discpulo de Teodoro de Beza, cuya redaccin final, publicada en 1587, fue ampliamente usada por los puritanos y sirvi de base para los trabajos de la Asamblea de Westminster. En 1644, una asamblea celebrada en Westminster, Inglaterra, convocada por el parlamento ingls y compuesta por calvinistas de todas las corrientes, puritanos ingleses y consejeros escoceses, redact el importate documento conocido como la "Confesin de Westminster", monumental sntesis de la doctrina calvinista; la cual inclua como anexos dos catecismos y el llamado "Directorio de la Asamblea de Westminster para el Gobierno de la Iglesia, Censuras Eclesisticas y Ordenacin de Pastores", que se convirti en el reglamento definitivo para las iglesias presbiterianas de Inglaterra y Escocia. Escrito en ingls, con la esperanza de llevar el presbiterianismo tambin a Inglaterra e Irlanda, este documento fue tambin aceptado por la Asamblea General de la Iglesia Escocesa. La Forma de Gobierno de Westminster reconoce cuatro oficios en la Iglesia: pastores, en igualdad de nivel con los maestros, ancianos-dirigentes y diconos; todos convocados por la congregacin y establece consejos de gobierno a varios niveles: iglesia local, distrital, provincial, nacional e internacional 24.

e) en las colonias inglesas de Amrica del Norte.

El modelo de gobierno presbiteriano en Amrica del Norte tiene dos fuentes, la Iglesia Reformada Holandesa, que llega en 1620, y las iglesias presbiterianas escocesa e irlandesa que llegan posteriormente. Al ocurrir la independencia de los EE. UU., ambas corrientes se independizan de sus matrices en Europa, adaptando su reglamentacin a la idiosincrasia norteamericana. La Iglesia (Holandesa) Reformada en Amrica asumi, en 1792, una nueva Constitucin; mientras que su congnere del mismo origen, la Iglesia Reformada Cristiana Americana, sigui rigindose por el Orden de Dort hasta 1914.

Los presbiterianos, por su parte, inician su organizacin formal con la creacin en 1706 del Presbiterio o agrupacin de varias iglesias. El Snodo, o agrupacin de varios presbiterios, empez a funcionar en 1716 y la Asamblea General, compuesta de cuatro snodos se inici en 1787. En 1792, por el "Acta de Adopcin", esta Iglesia hizo suya la "Confesin de Westminster", incluyendo la "Forma de Gobierno", excepto en lo que se refiere a las relaciones con el gobierno secular, rechazando toda intromisin del gobierno civil en los asuntos de la Iglesia. Todos los estatutos y ordenanzas de las iglesias antes mencionados, no slo establecen la forma de gobierno para sus iglesias, sino que tambin incluyen, y muy extensamente, los procedimientos para la aplicacin de disciplina y para la ordenacin de pastores; los que no se analizan en este trabajo por ser ajenos a su propsito. En cuanto a la forma de gobierno, todos estos documentos coinciden, en lneas generales, en los siguientes grandes principios que constituyen la principal caracterstica del sistema de gobierno presbiteriano: i.- Cristo, como cabeza de la Iglesia, designa hombres para que gobiernen la iglesia de acuerdo con los principios escriturales. ii.- Se reconocen slo cuatro oficios o funciones permanentes dentro de la Iglesia: -Pastores o Ministros de la Palabra, cuya tarea es perseverar en la oracin y el ministerio de la Palabra, administrar los sacramentos y, en conjunto con los ancianos, aplicar disciplina y velar por que todo se haga decentemente y con buen orden, -Maestros, cuyo deber es ensear y defender las verdades del evangelio; pero sin asumir tareas pastorales propiamente tales, -Ancianos, que adems de lo dicho con respecto a sus deberes comunes con los Pastores, deben velar por la buena conducta de los otros miembros de la Congregacin y visitar sus familias con el fin de alentarlos, instruirlos y exhortarlos respecto a la religin cristiana, y -Diconos cuyo deber es recolectar con diligencia ofrendas y otras contribuciones de caridad, y distribuirlas fiel y diligentemente entre los pobres en la medida de sus necesidades; visitar y consolar a los afligidos y aplicar cuidado para que las ofrendas no sean mal usadas; de todo lo cual deben rendir cuenta ante el Consejo (o Consistorio) y la Asamblea iii.- La forma de gobierno de la Iglesia consiste bsicamente en la accin conjunta, dentro de un cuerpo colegiado generalmente llamado Consistorio, del pastor (anciano-docente) con los ancianos-dirigentes elegidos por la congregacin local 25. iv.- Existe absoluta igualdad de dignidad y rango entre todos los ancianos, dirigentes o docentes. Ningn pastor tiene autoridad sobre otro pastor. Habiendo ms de un pastor en una iglesia, la presidencia del Consistorio se ejercer por turnos. v.- La unin de las iglesias se manifiesta a travs del orden escalonado y ascendente de los cuerpos de gobierno que las aglutinan y la subordinacin de cada cuerpo de gobierno a aquel de rango superior.

9.- EL CASO DE LA ALIANZA CRISTIANA Y MISIONERA DE CHILE

La historia de la Alianza Cristiana y Misionera de Chile muestra como nuestra Iglesia, en un principio tuvo muchas caractersticas del modelo de gobierno presbiteriano juntos con otras del modelo congregacional. De los presbiterianos recogimos el concepto de gobierno colegiado, pluripersonal, la unidad de la iglesia expresada a travs de la subordinacin de los cuerpos menores a los mayores y la existencia de una lnea jerrquica vinculandolo todo. Del modelo congregacional tomamos la conformacin de la Junta General por delegados elegidos

directamente por las iglesias y no por organismos intermedios, y la intervencin de las Asambleas en asuntos del gobierno eclesistico que van ms all que el llamado a los pastores y la eleccin de los ancianos y diconos, tal como sucede, por ejemplo, en los procedimientos disciplinarios. Inicialmente, la Alianza, al elegir sus cuerpos directivos, no haca diferencias entre pastores y laicos. El primer estatuto de 1920, que lleva la firma de gente tan ilustre como Carlos Le Fevre, Francisco Higueras, Guido Bucher, Wilfredo Diener, Vital Sanhueza y otros, planteaba una asamblea en la que participaban "todas las personas bautizadas y recibidas por la Iglesia Alianza Cristiana y Misionera sin distincin de nacionalidad"; y que elega su directiva de entre todos los participantes sin distincin de su oficio en este mundo. Las races presbiterianas de nuestro estilo de gobierno 26 quedan an ms claras en una acta de la Iglesia de Loncoche del 24 de marzo de 1911, conservada en el cajn de los recuerdos de nuestra hermana Barbarita Volstad, que dice textualmente: "...el presbtero presidente H. L. Weiss en la silla 27". A tan distinguido misionero y evangelista no se le daba el ttulo de obispo, ni siquiera el de pastor, sino simplemente el de presbtero, indicando que en esa poca, protocolarmente, se consideraba ms importante la condicin de anciano, presidente de un presbiterio, que la de ministro de la Palabra. Esa misma acta tambin contiene una constancia de que el libro fue inspeccionado por una comisin externa, dando muestras que esa iglesia particular de Loncoche se someta a la autoridad de un cuerpo directivo superior. An ms, un manual de ordenacin pastoral recibido recientemente del Distrito Central Hispano de la Alianza Cristiana y Misionera de EE. UU., muestra como actualmente en esa Iglesia se reconocen plenamente como oficios diferentes dentro de una iglesia local, los de ancianos y los de diconos, y se exige que los candidatos a la ordenacin de una determinada iglesia local deben ser recomendados por los ancianos de dicha iglesia local al Superintendente del Distrito; mientras que el "Manual Oficial" de The Christian and Missionary Alliance de 1989 (pgs.230-234) indica textualmente: "...el lugar del anciano (lider espiritual) y dicono (lider administrativo) requiere de personas de alto principio moral y espiritual..." Pero la Alianza chilena, poco a poco, por lo menos al nivel de iglesias locales, se fue apartando de este modelo integrador para derivar hacia un modelo disgregador, que separa a los pastores de los laicos, y a las iglesias entre s, y que ha ido privando a los laicos de compartir responsabilidades en el gobierno de la iglesia, reservando la administracin exclusivamente a los pastores y relegando la congregacin al papel de simples oidores de la Palabra, sin mayores responsabilidades en el quehacer de la Iglesia 28. Los reglamentos existentes hasta 1992 conservaron algo de este espritu presbiteriano, ya que entre otras cosas establecan que los Directorios de las iglesias estuviesen integrados por, a lo menos, cuatro presbteros: el Anciano, el Secretario, el Tesorero, y el Superintendente de la Escuela Dominical, y dos diconos(isas), en notable analoga con ciertas disposiciones contenidas en algunos reglamentos de las iglesias reformadas que, para las iglesias ms pequeas y para ciertas decisiones 29, permiten el funcionamiento de consejos directivos mixtos integrados por ancianos y por diconos. Hasta ahora este modelo mixto presbiteriano-congregacional se ha conservado parcialmente en la composicin colegiada de las autoridades intermedias y superiores de nuestra iglesia, aunque limitando la participacin de laicos en la Junta Ejecutiva a un mximo posible de slo tres de siete, y en los Comits de Distrito a un mximo posible de cinco entre siete. Los quorums requeridos para sesionar, tanto en estos organismos como en la Junta General y en las convenciones distritales, no establecen una proporcionalidad entre pastores y laicos.

Pero en donde el cambio ha sido ms notable es a nivel de iglesias locales. Al aprobarse en 1992 el actual reglamento interno, como consecuencia de la introduccin en 1989 de un nuevo Estatuto, el Directorio de las iglesias pas a llamarse "Consejo Ministerial", nombre totalmente ambiguo en cuanto a la naturaleza de sus funciones, el Anciano fue denominado Primer Dicono y a los cargos de Secretario, de Tesorero y de Superintendente de la Escuela Dominical se les limit conceptualmente su capacidad de intervenir en la toma de decisiones, anteponiendoles el apelativo de diconos (servidores). Con estos nuevos nombres, estos cargos perdieron su connotacin de presbteros, o sea de gobernantes responsables ante Dios por la buena marcha de la iglesia, para convertirse slo en servidores, sin una capacidad plena de decisin y sin ulterior responsabilidad personal por los resultados de estas decisiones, capacidades y responsabilidades que fueron siendo absorbidas cada vez ms, en forma unipersonal, por el pastor de la iglesia. Otro efecto perverso no deseado de esta situacin fue que, como ahora todos somos diconos, ninguno es "Dicono", es decir, ninguno se preocupa en forma institucionalizada de la atencin de los pobres, los enfermos y los afligidos, funcin que en muchas de nuestras iglesias locales est siendo descuidada. De acuerdo con los Padres de la Iglesia, tales como Orgenes, Ambrosio y Crisstomo 30 y tambin desde el punto de vista de Calvino y de las iglesias que siguen su teologa, las funciones propias de los diconos son especficamente la asistencia social y las obras de caridad 31; lo cual no tiene nada que ver con las funciones propias de un secretario o de un tesorero de la Iglesia, o con ninguno de los cargos que se quieran crear al nivel de un consejo de administracin; salvo que estos sean para encargarse, precisamente, de la asistencia social, tal como ocurra con los diconos de los directorios del antiguo reglamento. Los diconos son servidores; pero de los pobres 32. Esto, de momento, no tuvo muchos efectos ya que lo que se le desconoca al Directorio con esta nueva nomenclatura se le segua reconociendo con las facultades reglamentarias que de todos modos se le otorgaba; pero el problema reapareci con fuerza cuando algunas iglesias empezaron a funcionar con varios pastores. Aqu continuaron las inconsecuencias; pues en vez de reconocerles a estos pastores, de acuerdo con la prctica presbiteriana, una dignidad paritaria con el pastor titular, dndoles el ttulo de co-pastores, se les dio el rango inferior de "pastores asistentes", se los hizo responsables slo ante el pastor titular 33, no ante la Iglesia, y no se les admiti en la toma de decisiones del ahora llamado Consejo Ministerial. Ocurri lo peor que poda ocurrir; pues en donde haba un slo pastor asistente, se abri la posibilidad de un conflicto entre este y su pastor titular, una voluntad contra la otra, sin la posibilidad de intervencin de un elemento moderador externo como el que constituye la existencia de una pluralidad de opiniones dentro de un mismo y nico cuerpo colegiado en el interior del cual ellos se relacionan. Donde haba ms de una pastor asistente, estos fueron aglutinados bajo las ordenes personales del pastor titular, olvidando el principio de "paridad pastoral" y formando un "cuerpo" separado, con vida propia, actuando al margen, y muchas veces en oposicin, al Consejo Ministerial. Un verdadero cuerpo extrao, sin existencia reglamentaria, enquistado en la orgnica de la iglesia, la que as pasaba a convertirse en un organismo con dos cabezas. Nada ms opuesto al modelo dejado por Cristo: una sola cabeza que es L mismo y un slo cuerpo que es su Iglesia. No nos extraemos ahora que aparezcan conflictos entre pastores e iglesias, o entre pastores entre s, amenazando la buena marcha y el desarrollo de los fines de nuestra Iglesia.

El modelo de gobierno en aplicacin es en gran parte el culpable de esta situacin y urge modificarlo volvindolo a los cauces bblicos y tradicionales expuestos ms arriba. Paradojalmente, tal vez por ser parte del Estatuto y no del Reglamento, esta reforma no toc otro punto en el cual nuestra Alianza se aleja del modelo presbiteriano; pero en sentido contrario, que es el de las apelaciones de las disciplinas, las que tienen que ser vistas por dos asambleas masivas: la Asamblea de la Iglesia y la Convencin Distrital 34, en vez de ser entregadas a la consideracin de consejos organizados, permanentes y responsables. En ningn caso la aplicacin de la disciplina debe estar entregada ni solamente al pastor en forma aislada ni solamente a la congregacin en forma masiva, porque en ambos casos se presta para abusos e injusticias 35. Aqu se produce una lamentable confusin entre el modelo presbiteriano y el congregacionalista que, cuando llegue el momento, deber ser corregida mediante una modificacin de nuestro Estatuto. La Alianza Cristiana y Misionera mundial fue fundada por un pastor presbiteriano y, en Chile, su modelo de gobierno, aunque no su doctrina, tambin tuvo su inspiracin inicial, en gran medida, en el modelo bblico de gobierno de la iglesia presbiteriana. Hoy da, la aplicacin de este modelo en nuestra Iglesia se ha corrompido en algunos aspectos, generando problemas al interior de muchas iglesias locales. Volver a nuestros orgenes, utilizando un modelo de gobierno basado en la Biblia y probado en las iglesias presbiterianas y reformadas por ms de 460 aos, ayudara a solucionar muchos de estos problemas.

10.- CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES

Por todo lo visto, resulta urgente dar los pasos necesarios para que nuestra Iglesia Alianza Cristiana y Misionera vuelva al modelo de gobierno presbiteriano del que nunca debi apartarse, revisando a fondo nuestros estatutos y reglamentos, modificando y eliminando de ellos todos aquellos elementos que resultan extraos a este concepto. La necesidad de preparar un nuevo estatuto para acogerse a la "Ley de Organizaciones Religiosas" y obtener la personera jurdica de derecho pblico es la ocasin para ello. Sin embargo, atendiendo a que muchos de los problemas mencionados ms arriba deben ser solucionados en forma urgente, de acuerdo con la recomendacin del Consejo Judicial citada en la Introduccin, creemos que se puede dar un primer paso en este sentido modificando el Reglamento Interno, para lo cual basta un acuerdo de Junta General. Los puntos que ms urgen solucionar corresponden a todo aquello que tiene que ver con la situacin de los pastores asistentes y las relaciones entre estos, el pastor titular y los Directorios o Consejos Ministeriales, como se explican a continuacin: 1.- La existencia dentro de las iglesias de "cuerpos" pastorales como entes orgnicos autnomos, con vida propia, como un "cuerpo" enquistado dentro de otro cuerpo, que es la Iglesia, va contra el espritu unitario e igualitario que debe existir en su interior, tal como se estableci en los inicios de la Iglesia y como se reafirm en tiempos de la Reforma. Nadie est por eliminar la posibilidad de tener ms de un pastor en una iglesia; pero estos deben formar un "equipo", no un "cuerpo" y todos ellos deben integrarse al Consejo Directivo como individuos en igualdad de condiciones, en funcin de su ministerio y de haber sido llamados por la Iglesia para desempear ese cargo, y no como subordinados del pastor titular (principio de paridad en los cargos: "ningn pastor puede tener autoridad sobre otro pastor"). 2.- No solamente es antibblico, como ya se demostr ms arriba, sino que tambin es un tremendo error estratgico, tener dos cuerpos de gobierno paralelos: el "cuerpo pastoral" y el "consejo ministerial". En la prctica, esto convierte al pastor titular en rbitro y resolutor de

los conflictos que inevitablemente se van a generar entre ambos cuerpos y por lo tanto en gobernante nico y absoluto de la iglesia. Aqu est la fuente de todas las controversias que se han presentado hasta el momento, ya que siempre existir el riesgo de una pugna de poder entre ambos cuerpos. El nico cuerpo de gobierno que debe existir al interior de la iglesia es el legtimamente elegido por esa misma iglesia, con los pastores llamados o elegidos por la congregacin incluidos dentro de este nico cuerpo de gobierno, acatando su autoridad y no actuando al margen del mismo como si fueran otro cuerpo independiente. 3.- El gobierno exclusivamente pastoral de la iglesia tambin es un error estratgico porque divide la iglesia entre un clero gobernante que asume toda la responsabilidad y un laicado marginado que se desentiende de su responsabilidad en la marcha de la iglesia, al carecer de participacin en la toma de decisiones. El modelo de gobierno bblico de las iglesias reformadas es uno de responsabilidad compartida entre el pastor y los ancianos elegidos por la iglesia. Creemos que hasta el miembro ms humilde de una congregacin debe tener el derecho y los canales adecuados para hacer or su voz. 4.- Tener pastores que responden de sus cargos ante el pastor titular y no ante la iglesia, les quita independencia y los transforma en incondicionales a la fuerza del pastor titular. Todos los co-pastores deben ser responsables solamente ante la iglesia que los llam y ante los organismos superiores de gobierno de la Iglesia Nacional; pero a nivel de iglesia local deben ser totalmente libres de expresar sus opiniones, sin que ello les cueste su cargo cuando estas no sean del agrado del pastor titular. 5.- Los conflictos que puedan presentarse entre pastores entre s, o entre pastores y miembros de la iglesia, pueden y deben resolverse al interior de un nico cuerpo de gobierno donde todos los pastores participen y donde cada uno tenga definidas sus responsabilidades; de otro modo los problemas no se resuelven y explotan. 6.- En documento aparte, y como ya se dijo, sin perjuicio de la revisin a fondo que tarde o temprano habr que realizar a nuestros estatutos y reglamentos con el fin de adecuarlos completamente al modelo apostlico de organizacin y gobierno de la Iglesia, se ha presentado a consideracin de todas las iglesias y congregaciones de la Alianza una propuesta con aquellas modificaciones que pueden y deben realizarse de inmediato en nuestro Reglamento Interno, con el fin de solucionar los problemas antes expuestos.

ANEXOS A.- Sobre pastores y ancianos (I)

Fragmento del discurso pronunciado en el Snodo de Filadelfia de 1843 por el pastor de la Primera Iglesia Presbiteriana de Lexington y Profesor de Teologa en el Seminario de Danville (Kentucky) 36, Robert L. Breckinridge (1800-1871).

"...existe un error fundamental extendido en todos los argumentos que he escuchado y ledo contra los derechos de los ancianos-dirigentes, que tiene gran influencia en promover las opiniones contra las cuales estoy luchando en estos momentos. Parece suponerse que los ministros de la palabra son miembros mucho ms esenciales y mucho ms permanentes de los consejos de las iglesias que los ancianos-dirigentes; ms an, que ellos son, en alguna forma, oficiales ms inmediatos y ms sagrados en la Iglesia de Cristo. Estas nociones son totalmente falsas. Ambos oficios ha sido establecidos igualmente por Dios; las personas que los desempean son igualmente llamadas y calificadas desde lo alto; el don de gobernar es tan real y tan especial como el de la enseanza. Y si el anciano-docente merece doble honor si trabaja tambin en la palabra y la doctrina al mismo tiempo que en gobernar; el anciano-dirigente, por la misma palabra divina, merece tambin doble honor si

gobierna bien (1 Ti. 5:17). Y por esta misma ley, el anciano-docente, si no trabaja en la palabra y la doctrina, no merece honor alguno, porque ha abandonado la parte ms importante de su llamado. Y el anciano-dirigente que gobierna mal es despojado de todas sus bendiciones porque ha descuidado su nico llamado. Los ancianos, sean docentes o dirigentes, son todos presbteros y nada ms que eso. Negar esto es negar la letra misma de la palabra de Dios. Ambos deben gobernar, porque ambos son presbteros; y aunque los de una clase posean como su trabajo principal la funcin adicional y ms honorable de la enseanza , que no piensen que por esta razn son ms gobernantes que los otros presbteros, y especialmente que no piensen que pueden descuidar su trabajo de ensear, como mucho de ellos hacen, y esforzarse en tapar su omisin asumiendo como su labor principal aquella que es la nica tarea de los ancianos-dirigentes. Y estos ltimos, que no se dejen perder la recompensa de gobernar bien, permitiendo que su oficio sea despreciado, sus coronas arrebatadas y su doble honor reducido a nada. El trabajo de ensear y el trabajo de gobernar requieren dones enteramente diferentes unos de otros; no slo son trabajos separables, sino que estn separados de verdad en nuestras iglesias -en las cuales los ancianos-dirigentes no tienen ninguna aspiracin al derecho de ser maestros pblicos-. Y es como dirigentes, y no como maestros, que estos oficiales de la iglesia han sido investidos para su gobierno. No es porque nuestros ministros de la palabra estn investidos con el derecho a predicar y administrar las ordenanzas, que ellos estn tambin investidos del poder de gobernar; sino porque ellos han sido ordenados como dirigentes de la iglesia al mismo tiempo que maestros de la iglesia, que ellos pueden sostener y ejercer jurisdiccin. Predicador y gobernante son las cosas ms alejadas de ser sinnimas, tal como la Escritura nos ensea...."

Fragmento del ensayo titulado "Theories of the Eldership"escrito por el Profesor de Historia de la Iglesia en el Union Theological Seminary de Virginia, Robert L Dabney (1820-1898), incluido en la misma obra anterior.

B.- Sobre pastores y ancianos (II)

"...esta teora ensea que el oficio de anciano-dirigente es en la iglesia, enfticamente, de institucin divina. Es uno mismo, en cuanto se refiere a la autoridad para supervisar y gobernar, con el de predicador. Dondequiera que el predicador sea epscopos o presbteros, este posee el mismo oficio, en sustancia, que un anciano-dirigente La diferencia est en que el predicador tiene las funciones adicionales de actuar como embajador pblico de Dios en la palabra y los sacramentos. Tanto los ancianos-dirigentes como los predicadores estn establecidos en el Nuevo Testamento, donde son llamados "presbteros" o "epscopos". Todos estn habilitados por el presbiterio local, por imposicin de manos de todo el Directorio. Ellos, lo mismo que los diconos son, en estricto rigor, tan clrigos como los mismos predicadores. Y toda la funcin de gobierno de la iglesia les pertenece por igual y en conjunto a ambas clases de ancianos, deben ser cumplidas por ellos en los consejos presbiterales locales, distritales, provinciales o generales, excepto en aquellos casos que por especiales circunstancias, estos consejos deleguen su autoridad en un evangelista o persona similar..."

C.- La ordenacin y el carcter permanente del oficio de los ancianos

Gray, J - Tucker, J - "Presbiterian Polity for Church Officers" - Geneva Press, Kentucky 1999 (Captulo 2 - "Llamado a desempear cargos en la iglesia")

La ordenacin es el acto mediante el cual la iglesia admite a personas para que desempeen oficios, colocandolos dentro del "ordenamiento" de la vida de la iglesia. Los ordenados no son

entresacados del pueblo de Dios, sino ms bien insertados en tareas especiales al interior del pueblo de Dios. En la tradicin presbiteriana, la ordenacin por si misma no confiere dones especiales; sino que reconoce la existencia previa de estos dones dados por Dios al llamar a una persona a un cargo determinado. No existe magia, ni una diferencia sbita consecuente a la ordenacin de una persona. Las aptitudes son reconocidas, el llamado de Dios reconocido, y se ofrecen oraciones pidiendo la bendicin de Dios sobre los que se ordenan, en la medida que ellos asumen nuevas responsabilidades y emprenden nuevas tareas. Mediante la ordenacin, algunos miembros del cuerpo son dedicados a una actividad disciplinada y con propsitos especficos en la vida de la Iglesia. El propsito de la ordenacin es capacitar al Cuerpo de Cristo, la Iglesia, para trabajar como un conjunto organizado para que el cumplimiento del ministerio y la misin de la Iglesia puedan ser alcanzados. La Iglesia Presbiteriana (U.S.A.) entiende que los oficios son perpetuos. Ancianos y diconos pueden ser elegidos por periodos limitados de servicio activo, pero ello an retienen su oficio cuando su servicio activo termina. Si son reelegidos para el mismo oficio, no son reordenados. An si no estn en servicio activo, ancianos y diconos todava pueden servir a su iglesia en ciertas funciones de su oficio. Dentro de una iglesia particular, cualquier oficial ordenado puede servir la Santa Cena al pueblo. Los ancianos que no estn desempeando cargos en el Directorio pueden representar a su iglesia en el Presbiterio, y pueden servir como delegados del Presbiterio en el Snodo o en la Asamblea General. La tradicin reformada acerca de como se ordena la iglesia y se cumplen las funciones por parte de sus oficiales ha sido desarrollada a lo largo de muchos siglos, en muchos pases, y en una gran variedad de situaciones. Una mirada a la historia de la Iglesia Reformada seala el crecimiento, el cambio y la adaptabilidad del sistema presbiteriano. Desde los tiempos de Calvino, los cristianos reformados han enfatizado el principio de que otras personas, adems de los ministros, pueden servir oficios en las iglesias. Calvino vea a los ancianos como aquellos que, junto a los ministros, tomaban las decisiones de gobierno. Los diconos ejercan como ministros de la compasin. Calvino no enfatizaba la ordenacin de otros oficiales fuera de los ministros; esta nfasis haba de venir despus.

D.-Cuatro modelos de gobierno de iglesia D.1.- Modelo prelacial, episcopal, o monarqua espiritual

Notas:
1.
Este modelo se caracteriza por el gobierno unipersonal, la verticalidad en el mando, la concentracin absoluta del poder en una sola persona y la ninguna ingerencia del pueblo en la designacin de sus autoridades. Todas estas son designadas por el obispo de Roma, quien tambin designa a los que a su vez elegirn a su sucesor. 2. El diagrama aqu presentado corresponde a la modalidad principal de gobierno dentro de la iglesia romana. No incluye los aspectos relacionados con las rdenes religiosas, donde se presentan algunas variantes. 3. Con algunas variaciones, este modelo tambin se aplica en las iglesias anglicana, episcopal, metodista y ortodoxa.

D.2.- Modelo congregacional, independiente, o democracia espiritual

Notas:
1.
Este modelo se caracteriza por la independencia de las iglesias, que estn sujetas slo a la voluntad de su congregacin reunida en asamblea; la cual designa un Consejo multipersonal integrado por el Pastor y los representantes de la asamblea para que gobierne la iglesia. Este Consejo es responsable slo ante la asamblea que lo design. 2. La Asamblea es la mxima autoridad de la Iglesia y tiene la ltima palabra en todos los asuntos. 3. Los pastores ejercen su ministerio a peticin de la iglesia y duran en sus cargos mientras cuenten con la confianza de esta. 4. Aunque estas iglesias pueden agruparse en confederaciones, estos organismos carecen de facultades normativas o disciplinarias al interior de las iglesias individuales. 5. Este modelo, con los ajustes correspondientes, es seguido por las iglesias congregacionales, bautistas, y otras de raigambre anabaptista.

D.3.- Modelo presbiteriano o repblica espiritual

Notas:
1.
Este modelo se caracteriza por que todas las instancias de gobierno son pluripersonales y conformadas por delegados de la instancia inferior a la superior. La instancia mxima de gobierno es la Asamblea Nacional. 2. El Consistorio gobierna la iglesia local y est formado por sus pastores y por los ancianos designados por su asamblea. Esta asamblea designa los miembros del Consistorio pero no participa en el gobierno de la iglesia. 3. Un presbiterio est formado por delegados de varios consistorios, un snodo est formado por delegados de varios presbiterios y la Asamblea Nacional est formada por delegados de todos los snodos. Estas delegaciones suelen estar formadas por un pastor y por un anciano, miembros de la instancia inferior. 4. Cada una de estas instancias se subordina, verticalmente, a las decisiones de la instancia superior. 5. Este modelo, con los ajustes correspondientes, es seguido por todas las iglesias presbiterianas y reformadas.

D.4: Modelo aliancista (o presbiteriano modificado)

Notas:
En este modelo, los pastores y delegados de las asambleas de las iglesias conforman ambas instancias superiores de gobierno, es decir, las convenciones distritales y la Junta General. 2. Los directorios de las iglesias se subordinan a su convencin distrital, y ambos, a su vez, se subordinan a la Junta General. 3. La Junta Ejecutiva y el Comit de Distrito son los rganos ejecutivos permanentes de la Junta General y de la Convencin del Distrito respectivamente, en los cuales ambas asambleas delegan su representacin y autoridad. 4. En la Junta General, adems de los pastores y de los representantes de las iglesias, participan tambin, con los mismos derechos, los presidentes nacionales de los departamentos paraeclesisticos reconocidos por ella.

1.

NOTAS
1 En el fondo, las alternativas son estas: estamentos de gobierno unipersonales vs. cuerpos colegiados multipersonales, autoridades designadas desde las jerarquas superiores hacia abajo vs. elegidas desde las congregaciones hacia arriba, iglesias locales independientes vs. iglesias locales sometidas a cuerpos superiores de gobierno, y asambleas de las iglesias locales como ltima instancia de decisin vs. el sometimiento de cada asamblea de iglesia local a las decisiones

de las autoridades colegiadas intermedias, y de estas, a su vez, a las autoridades colegiadas superiores que tengan potestad sobre un nmero mltiple de iglesias locales. [volver] 2 David W. Hall, "The Pastoral and Theological Significance of Church Government", artculo incluido en la coleccin "PARADIGMS IN POLITY - Classic Readings in Reformed and Presbiterian Church Government" publicado por David W. Hall y Joseph H. Hall en WB Eerdmans Publishing Company, 1994. [volver] 3 Todos los autores citados en este trabajo, textual o conceptualmente, lo han sido de acuerdo con la traduccin de los textos y opiniones incluidas en la obra mencionada en la nota anterior. [volver] 4 Juan Calvino - Instituciones de la Religin Cristiana - IV.3.1 [volver] 5 En los puntos 5, 6 y 7 seguimos lo expuesto por el pastor y telogo presbiteriano, profesor del Union Theological Seminary, Robert L. Dabney (1820-1898), en su artculo "Theories of the Eldership", y por el profesor del Seminario de Princeton, Samuel Miller (1769-1850) en su artculo Presbyterianism:"The Truly and Primitive Apostolical Constitution of the Church of Christ", ambos incluidos en la obra citada en la nota N 1. [volver] 6 "lo cual en efecto hicieron, envindolo a los ancianos por mano de Bernab y de Saulo." [volver] 7 "Los ancianos que gobiernan bien, sean tenidos por dignos de doble honor, mayormente los que trabajan en predicar y ensear" (1 Ti. 5:17). Calvino comenta sobre este pasaje: "...de esto podemos aprender que en ese tiempo haba dos clases de ancianos; porque no todos estaban ordenados para ensear." [volver] 8 "Haba entonces en la iglesia que estaba en Antioqua, profetas y maestros: Bernab, Simn el que se llamaba Niger, Lucio de Cirene, Manan el que se haba criado junto con Herodes el tetrarca, y Saulo" [volver] 9 En el Nuevo Testamento nunca se habla de "la iglesia" en singular en el mismo sentido que hoy nos referimos a la totalidad de una denominacin formada por muchas iglesias locales. Cuando se trata de varias iglesias locales siempre se refiere a "las iglesias" en plural. En este caso de feso no se habla de "rebaos" sino de "el rebao" (en singular - v 28), es decir, definitivamente se trata de una sola iglesia local, de un slo rebao y de varios presbteros o epscopos para ese nico rebao. No todos, por supuesto, podan ser pastores o predicadores. [volver] 10 En este punto me guo por lo que dice el profesor de Historia de la Iglesia del Seminario Teolgico Knox, de Florida, J. H. Hall, en su artculo: History and Character of Church Government, incluido en la misma obra citada en la nota N 1 [volver] 11 El derecho a imponer las manos en la ordenacin de ministros y ancianos fue poco a poco reservandose slo "al obispo" (en singular), en desmedro de los dems ancianos de la iglesia. [volver] 12 Lindsay, Thomas - "La Reforma en su contenido histrico" - CLIE, 1985. [volver] 13 En 1 Cor., la palabra griega (kubernseis) que nuestra RVR 60 traduce como "administrar" significa ms bien "llevar el timn" y debe traducirse con ms propiedad como "gobernar", tal como muy bien se traduca en la RV 1909). [volver] 14 "Los gobernadores (1 Cor 12:28) eran, yo creo, ancianos escogidos desde el pueblo, que estaban encargados de la censura de la moral y el ejercicio de la disciplina en conjunto con los obispos. Por que nadie puede interpretar de otra manera esta afirmacin: el que gobierna, (hgalo) con diligencia; (Ro 12:8 - traduccin King James). Qu cada iglesia, por tanto, tenga desde el principio un senado escogido de hombres piadosos, graves y santos, que tengan jurisdiccin sobre la correccin de faltas. La experiencia indica claramente que este ordenamiento no est confinado a una sola poca, sino que el oficio de gobierno es necesario en todas las edades" (Juan Calvino - Instituciones de la Religin Cristiana - III,8) [volver] 15 Juan Calvino - Instituciones de la Religin Cristiana - III [volver] 16 Juan Calvino - Instituciones de la Religin Cristiana - IV.3.8. [volver] 17 "Por lo tanto sostenemos que esta forma de llamar a un ministro es legal de acuerdo con la Palabra de Dios, cuando esos que parecen adecuados son creados por el consentimiento y aprobacin del pueblo; ms an, que otros pastores deben presidir la eleccin para que la multitud no se equivoque ya sea por fingimiento, por intenciones torcidas o por desorden". (Juan Calvino - Instituciones de la Religin Cristiana - III.15) [volver] 18 Esta fue la primera iglesia evanglica que se autogobern totalmente, sin ingerencia de ninguna clase de parte del gobierno secular; y donde los principios de gobierno eclesistico de Calvino pudieron aplicarse en toda su amplitud; sin la ingerencia de los gobiernos municipales que en Suiza coartaron muchas de las ideas de Calvino. [volver] 19 "Creemos que ninguna persona puede asumir el gobierno de la iglesia bajo su propia autoridad, sino que esta debe derivarse de una eleccin, en tanto ello sea posible y Dios as lo permita... ...pero que sin embrago, esta regla debe aplicarse siempre: que todos los pastores, supervisores y diconos deben presentar evidencias externas de haber sido llamados a su oficio." (Confesin de Fe Galicana - Art. XXXI) 20 No se debe confundir el organismo superior de gobierno dentro de la organizacin presbiteriana que recibe el nombre de Snodo y es equivalente a las Juntas Generales de nuestra Iglesia Alianza, con el Snodo de Pastores Aliancistas, que slo es una agrupacin profesional de pastores sin mayor ingerencia en el gobierno de la iglesia. 21 "Ninguna iglesia puede reclamar primaca o dominio sobre otra, ni los ministros de la iglesia unos sobre los otros, ni ancianos ni diconos unos sobre otros" (Disciplina Eclesistica Art. 1) "Creemos que todos los verdaderos pastores, dondequiera que estn, tienen la misma autoridad y el mismo poder bajo

una cabeza, un nico, soberano y universal obispo, Jesucristo; y, en consecuencia, ninguna iglesia puede reclamar ninguna autoridad o dominio sobre ninguna otra" (Confesin de Fe Galicana - Art. XXX). 22 "Ninguna iglesia deber, en modo alguno, ejercer dominio sobre otras iglesias, ni ningn ministro sobre otros ministros, ni ningn anciano ni dicono sobre otros ancianos ni diconos" (Orden de la Iglesia de Dort - Art. 84) 23 En este mismo snodo de Dort (hoy da Dordrecht) fue donde se produjo el famoso enfrenatmiento acerca de la predestinacin entre Jacobus Arminius y Franciscus Gomarus. 24 "Est de acuerdo y conforme con la Palabra de Dios que la iglesia sea gobernada por varias clases de asambleas, que son los presbiterios y los snodos; o asamblea congregacional, clsica y sinodal. La Escritura establece un presbiterio en una iglesia, el cual presbiterio consta de ministros de la palabra, y de aquellos oficiales de la iglesia que se han de unir a los ministros para el gobierno de la iglesia" (Directorio de la Asamblea de Westminster para el Gobierno de la Iglesia - Sobre los oficiales de la Iglesia) 25 "Creemos que esta, la verdadera Iglesia, debe ser gobernada de acuerdo con las normas espirituales que el Seor nos ha entregado con su Palabra; es decir, que deben haber Ministros o Pastores que prediquen la Palabra de Dios y que administren los sacramentos. Tambin Ancianos y Diconos que, junto con los pastores, formen el Consejo de la Iglesia; que por este medio la verdadera religin sea preservada y la verdadera doctrina propagada por todas partes, del mismo modo que los transgresores castigados y contenidos; as como los pobres y desdichados aliviados y consolados, de acuerdo con sus necesidades. De este modo las cosas sern llevadas a cabo en la Iglesia con buen orden y con decencia, escogiendo hombres fieles de acuerdo con la regla prescrita por San Pablo en su epstola a Timoteo". (Confesin Belga, Art. 30) "Est de acuerdo y conforme con la Palabra de Dios, que algunos otros, adems de los ministros de la palabra, sean gobernadores de la iglesia, para que se unan a los ministros en el gobierno de laiglesia; a los cuales oficiales las iglesias reformadas llaman comnmente ancianos". (Directorio de la Asamblea de Westminster para el Gobierno de la Iglesia Sobre los oficiales de la Iglesia) 26 Aunque doctrinalmente nuestra iglesia Alianza es claramente anabaptista, especialmente en su doctrina sobre el bautismo y Santa Cena, nada impide que en su forma de gobierno pueda emplear un modelo presbiteriano. 27 Esta curiosa expresin debe estar enraizada en la costumbre anglosajona de denominar "chairman" (hombre de la silla) a quien preside o modera una reunin. 28 "Ya no os llamar siervos , porque el siervo no sabe lo que hace su seor; pero os he llamado amigos, porque todas las cosas que o de mi Padre, os las he dado a conocer" (Jn 15:15) 29 De acuerdo con el Orden de Dort y tambin con la Constitucin de la Iglesia Reformada de Amrica, ancianos y diconos podan sesionar conjuntamente para tratar asuntos temporales y para la seleccin de un nuevo pastor; pero en cuanto a recibir nuevos miembros en la iglesia, aplicar disciplina y nombrar delegados al presbiterio (distrito), slo tenan competencia los ministros y ancianos 30 S. Miller - Op. citado, pg. 98 31 "...Las Escrituras denominan diconos a aquellos que la Iglesia ha designado para distribuir limosnas y cuidar a los pobres y servir como mayordomos de la canasta comn para los pobres..." (Juan Calvino - Instituciones de la Religin Cristiana - III.9) 32 Las palabras (diaconia - diaconos) son traducidas en nuestra RVR 60 unas veces como "ministerio - ministro" y otras como "servicio - servidor". En este sentido amplio, todos somos diconos porque todos somos ministros o servidores de nuestros cargos y porque todos somos ministros o servidores los unos de los otros; pero en su sentido ms especfico, como oficio o cargo dentro de la iglesia, slo son aplicables a los encargados del trabajo social, segn Hch 6.1-6. 33 Artculo 27, letras c, d, e, g, y muy especialmente, h del Reglamento Interno de la Alianza 34 Artculo 50 de nuestros Estatutos. 35 "Mientras que el poder es peligroso en manos de unos pocos, la sabidura es escasa entre la multitud" - Rev. Robert Hall. 36 Tomado del artculo "Presbyterian Government: Not a Hierarchy but a Commonwealth", incluido en la coleccin "PARADIGMS IN POLITY - Classic Readings in Reformed and Presbiterian Church Government" publicado por David W. Hall y Joseph H. Hall en WB Eerdmans Publishing Company, 1994.