ANTROPOLOGIA

KAPLAN - MANNERS: "Antropologa: Mtodos y Problemas en la Formulacin de Teoras" Cultura: Conjunto de reglas de comportamiento tradicional o institucionalizado de un grupo social en un momento dado. Preguntas de la antropologa: 1) Cmo funcionan los diferentes sistemas culturales? 2) Cmo llegaron a ser lo que son? Si el hombre es psicobiologicamente idntico, por qu genera sistemas culturales tan diversos? y porqu se modifican a lo largo del tiempo? Dos enfoques: 1) Descriptivo: Analizar las diferentes soluciones de diferentes culturas han dado a problemas idnticos. Relativismo: Estudio de cada cultura como totalidad y slo en trminos de si misma. Absolutamente imprescindible desde el punto de vista metodolgico. 2) Terico: Establecer proposiciones generales que expliquen estas diferencias. Comparativismo: La comparacin de diferentes culturas seguida de abstracciones. Tipos estructurales: Clasificacin de los fenmenos estudiados en base a sus rasgos crticos. Construccin de las Teoras: 1) Observacin: Todas las sociedades humanas de las que tenemos noticia, manifiestan el comportamiento A. 2) Generalizacin emprica: Todas las sociedades humanas tienen el comportamiento A. 3) Teora: (de carcter funcionalista) Todas las sociedades tienen el comportamiento A, porque con ello mejoran el rasgo X. En la mayora de los casos, las Teoras en antropologa slo sern probabilsticas, definirn tendencias o improbabilidades. Valor predictivo de las Teoras: Inseparable de su valor explicativo aunque no todas las predicciones deben estar basadas en teoras Distinguir entre prediccin correcta y garantizada. Se pueden hacer predicciones correctas sin tener ni idea de porqu lo son o incluso con justificaciones tericas inaceptables (astrologa). Etnografa (descripcin) vs etnologa (teorizacin) es un distincin clsica. Etnografa: Visin Interna (Malinowsky) o Visin Externa (Pitt-Rivers). Prejuicios del observador de campo. La objetividad slo es conseguible a travs de la acumulacin de estudios (creando instituciones y tradiciones crticas: Popper "La pobreza del historicismo"). Ciencia (en el sentido de falsabilidad de Popper): Buscamos un conocimiento confiable y pblico de los hechos sociales. El carcter relativamente incierto (respecto las ciencias naturales) de la teora antropolgica se justifica por: 1) Historicidad: Cambio en el tiempo de las condiciones sociales. 2) Sistemas abiertos: nmero elevado de condiciones, irreproducible en laboratorio.

3) Temas sociales: Especial sensibilidad por los problemas sociales actuales. 4) Ideologa: Implicaciones morales o lo que se piensa que son sus implicaciones morales. Parte I Ambito de la antropologa Harris - Introduccin A = estudio de la humanidad y de sus estilos de vida. 5 Campos principales: A.Cultural, Arqueologa, Lingustica antropolgica, A.Fsica (biolgica) y A.Aplicada. Estudio de carcter global y comparativo, libre de prejuicios etnocentristas. Objetivo: comprensin bsica de las relaciones humanas y sus variaciones. Nocin de cultura: Variedad de enfoques. Harris - Apndice Siglo XVIII Ilustracin: Las diferencias tnicas se achacan a los distintos grados de progreso moral e intelectual. Siglo XIX Evolucionismo: Culturas desplazndose a travs de diversas etapas de desarrollo (Morgan) Darwinismo social: Supervivencia de los ms aptos (Malthus Spencer) Evolucionismo marxista: Lucha de clases por el control de los medios de produccin (Marx) Siglo XX (primera mitad) Particularismo histrico: Cada cultura tiene su larga y nica historia. (Boas) Difusionismo: Las diferencias interculturales se basan en la imitacin. Funcionalismo: Estudio de las funciones recurrentes de costumbres e instituciones (Malinowski) Cultura y Personalidad: Fundamentacin psicolgica de las prcticas y creencias (Mead y Benedict) Siglo XX (segunda mitad) Neoevolucionismo: Pautas multilineales de desarrollo dependiendo de condiciones iniciales (White) Materialismo dialctico: Desarrollo cultural fruto de las contradicciones materiales internas del sistema. Materialismo cultural: Explicaciones causales de las diferencias y semejanzas basadas en los imperativos materiales. Evolucin por prueba y error. (Harris) Sociobiologa: Explicacin de diferencias a travs de la seleccin natural. Eficacia biolgica inclusiva. (Wilson y Lewontin) Estructuralismo: Estudio de las uniformidades psicolgicas subyacentes a las aparentes diferencias. (Levi-Strauss) Particularizadores: Slo estudio de los aspectos emic. Componer interpretaciones de lo otro. Deconstruccionismo. Crtica del concepto raza: aspectos biolgicos Crtica del concepto raza: aspectos culturales. Harris - Cap. 6

Raza = Poblacin geogrficamente aislada dentro de una especie con escaso o nulo flujo de genes con otras poblaciones durante largos periodos de tiempo. No tienen sentido las taxonomas raciales tradicionales porque cada rasgo es independiente y separado genticamente, y todos ellos estan sometidos a las leyes de mutacin, deriva y seleccin. Tampoco tiene sentido el concepto popular de "pura sangre" porque simplemente no existe. Las razas no son ocupantes de territorios rgidamente definidos, existe un gradualismo en la distribucin de determinadas caractersticas: Clinas. Las clinas son el resultado del flujo de genes y de la seleccin. Existen numerosos ejemplos de polimorfismo gentico que no pueden ser explicadas por los arquetipos raciales sino por el papel de la seleccin natural y otras fuerzas evolutivas. Las diferencias en los grupo sanguneos se explican mejor por la resistencia a la contraccin de determinadas enfermedades. El caso ms conocido es la anemia de clulas falciformes: resistencia a la malaria. La deficiencia de lactasa es otro polimorfismo conocido: asimilacin de la leche. Los estudios realizados permiten relacionar los rasgos con temperatura, humedad y otras circunstancias climticas. No es posible conocer los rasgos que tenan las poblaciones de hace 15.000 aos. El color de la piel es un rasgo adaptativo clarsimo: presencia de melanina, proteccin contra la radiacin Ultra violeta - Vitamina D - Calcio. Estudos sobre CI de blancos y negros en USA. Las clasificaciones raciales basadas en los logros comerciales o tcnicas son refutadas por la propia historia en innumerables ocasiones: Roma, China s/XVII, Japn actual, etc. Parte II El trabajo de campo: Caracterizacin y problemas metodolgicos y epistemolgicos. MALINOWSKI - Objeto, mtodo y finalidad El Kula El Kula es un sistema comercial altamente complejo que se desarrolla entre distintas tribus de los mares del sur: Nueva Guinea, Trobriand, Louisiade, Woodlark, etc. Antes de su descripcin Malinowski detalla los mtodos seguidos para la recogida de material etnogrfico. El Mtodo en Etnografia En cualquier experimento, tanto en ciencias naturales como en ciencias sociales, deben detallarse claramente las condiciones bajo las cuales se realiz el experimento. En Etnografia tiene que estar clara la distincin entre: 1) los resultados de la observacin directa y las interpretaciones de los indgenas 2) las deducciones del autor basadas en su sentido comn y capacidad de penetracin. El Trabajo de Campo Los primeros trabajos de observacin son: el conocimiento de su tecnologa (sus herramientas y los procesos de produccin), censo, planos, genealogas y trminos de parentesco. Es de suma dificultad empezar a conocer las interpretaciones de los indgenas de sus propios actos y de sus creencias mgicas y religiosas. Los blancos residentes en la regin tampoco son de gran ayuda puesto que estn llenos

de tpicos y prejuicios. Hay tres principios metodolgicos bsicos para hacer un buen trabajo de campo: 1) El investigador debe moverse bajo principios estrictamente cientficos. 2) Debe colocarse en buenas condiciones, viviendo entre los indgenas y 3) Debe utilizar unos mtodos muy precisos para recoger y sistematizar sus pruebas. Condiciones adecuadas Inmersin absoluta en la vida indgena, son contacto con otros blancos ms que espordicamente. Esta inmersin permite la desinhibicin del indgena que acta de forma natural permitiendo una observacin no sesgada. El investigador ha de aprender a comportarse: las buenas y malas maneras hay que cumplirlas para ser bien aceptado. Mtodos activos de Investigacin Abandonar las ideas preconcebidas en favor de la conjeturas. El investigador de campo debe estar orientado por la teora pero la elaboracin de teora es una funcin completamente distinta a la suya. El fin primordial del investigador es el de obtener un cuadro claro, coherente y completo de la estructura social de las leyes y normas sociales de la tribu estudiada. No caben estudios parciales. La estructura tribal - Anatoma de la cultura Los indgenas obedecen los cdigos y normas tribales porque los han asimilado, pero no pueden describirlos de forma abstracta. Es el investigador quien tiene que realizar las generalizaciones. Hay que discutir con ellos hipotticos casos reales para que manifiesten todas sus opiniones sobre los mismos. Hay que agotar al mximo la totalidad de los casos disponibles, no es suficiente con unos cuantos casos. Verter toda la informacin en cuadros sinpticos y completarlos. Documentacin estadstica a partir del hecho concreto. La Vida indgena Hay una serie de fenmenos sociales que no es posible aprehender mediante el interrogatorio de los indgenas sino que han de ser observados en su plena realidad, para conocer las sensaciones de los actores. Los aspectos ntimos de la vida social deben detallarse tanto como los institucionales o legales. Los comportamientos en actos sociales nos indican el grado de vinculacin de los indgenas con los mismos. Las percepciones del investigador de campo sobre determinados fenmenos pueden diluirse al convertirse en familiares, habituales. Concepciones, Opiniones y Formas de Expresin El problema es como obtener una imagen clara de las ideas, sentimientos y mviles de los indgenas al realizar los actos observados. Normalmente al indgena le es muy difcil expresarlo con claridad. El conocimiento de la lengua nativa es un factor crucial. Resumen de la argumentacin La organizacin de la tribu y la anatoma de la cultura debe recogerse en un esquema preciso y claro

Tiene que incluir los imponderables de la vida real y el tipo de comportamiento. La mentalidad indgena debe describirse a partir de las frases y expresiones tpicas tomadas literalmente de los propios nativos. PEACOCK Mtodo El Viaje Aventura romntica. En antropologa no cabe esta concepcin. Es slo una obligacin. El Trabajo de campo Tiene tres pasos: la experiencia, el establecimiento de una identidad en el contexto estudiado y la interpretacin. Observacin participante. No slo merodear. No llegar a ser absorbido. Es un rito de paso auto transformador. Requiere un mtodo preciso, para que no sea estril. Aspectos a tener en cuenta (Roles posibles) 1) Exploracin: Viaje tcnicamente complejo, estancia corta, datos geolgicos, zoolgicos y botnicos. 2) Excavacin arqueolgica: el objetivo es conocer la vida en el pasado. 3) Historia: Bsqueda de informacin en documentos. 4) Folklore: Coleccin de baladas, cuentos, artes, etc. 5) Periodismo: Crnica de acontecimientos novedosos. 6) Literatura: Trabajo creativo basado en observacin etnogrfica. 7) Espionaje: Fines ocultos. Contrario al trabajo etnolgico serio. 8) Psicoanlisis: Proceso de curacin. 9) Trabajo Social/Misional: El objetivo es cambiar y transformar a los nativos. 10) Trabajo Administrativo: Administracin colonial o diplomtica: distanciamiento total. La interpretacin Procedimientos sistemticos: idioma, mapas, censos, genealogas, rendimientos agrcolas o industriales, regmenes alimenticios, mediciones psicolgicas y fisiolgicas. Positivismo / Interpretacin. El modelo positivista (hiptesis - estudio - validacin o refutacin), no es siempre posible en etnografa. Los fenmenos sociales a estudiar son densos lo cual conduce a un cierto nivel de confusin. Los fenmenos son de trama compleja. La generalizacin Mtodo comparativo: nico posible, pero sumamente difcil de conseguir (ceteris paribus). Universales. Pautas que existen en todas las sociedades. Tab del incesto, dualismo mental, etc. Covariancia: 1) Tipologas: Reconocer y definir conjuntos de hechos 2) Leyes: Relaciones causa efecto 3) Reglas matemticas: Intento de compendio Tipos de generalizacin: 1) Funcionalismo: Mostrar cmo funciona un grupo social. Malinowski - Kula. 2) Configuracionismo: Exponer las premisas que se encuentran detrs de la cultura 3) Estudio de casos: Describir la diversidad, el conflicto y la eleccin individual.

4) Anlisis simblico: Revelar las pautas lgico - significativas de una cultura. El proceso de la generalizacin es: experimentacin (el investigador participa activamente), induccin - deduccin (est guiada por la teora y otras construcciones mentales del investigador) e introspeccin - extrospeccin (La comprensin del otro implica la comprensin de uno mismo). Siempre hay una mezcla de objetividad y subjetividad. Conclusiones Trabajo de campo como observacin participante. Combinacin de subjetividad y objetividad, rutina y aventura. Etnografa como resultado del trabajo de campo. Ir ms all del mero recuento de ancdotas: interpretar. Antropologa como generalizacin terica. Etnografa y Teora: Problemas de la construccin terica. Harris - Cap. 7 Cultura humana = estilo de vida total, socialmente adquirido de un grupo de personas que incluye los modos pautados de pensar, sentir y actuar. Cultura como software de la conducta. Sociedad = grupo humano organizado que comparte el mismo hbitat y con dependencia mutua para su supervivencia y bienestar. Subcultura = patrn de vida de un subgrupo dentro de una sociedad y no compartido por el conjunto. Proceso de endoculturacin = experiencia de aprendizaje consciente e inconsciente a travs de los que se transmiten las pautas de pensamiento y conducta de generacin en generacin. Etnocentrismo vs relativismo cultural. Limitaciones de la endoculturacin: no se replica exactamente la misma pauta: se aaden nuevas, se pierden antiguas, etc. Proceso de difusin: Transmisin de pautas de una sociedad a otra. A pesar de ello existen ejemplos de resistencia a la difusin: indios pueblo y apaches. Cultura tiene elementos mentales y conductuales. Varios niveles: inconsciente, semiconscientes y totalmente conscientes. Acercamiento EMIC: corresponde al del observador que usa trminos apropiados y significativos para los participantes. Acercamiento ETIC: trminos apropiados para el observador. Indispensable para las comparaciones. Patrn Universal: Inventario clasificado y total de aspectos recurrentes. Infraestructura: Modo de produccin y de reproduccin. Estructura: Domstica, poltica. Superestructura: Conducta. Aspectos mentales y EMIC HARRIS: "La Naturaleza de la Cultura" Definiciones de cultura. La cultura, antropolgicamente hablando, es el estilo de vida total, socialmente adquirido, de un grupo de personas, que incluye un modo pautado y recurrente de pensar, sentir y actuar. Otras escuelas antropolgicas, prefieren contemplar la cultura como un fenmeno

puramente mental consistente en las ideas que la gente comparte sobre cmo se debera pensar o actuar. Sociedad, subcultura y sistema sociocultural Sociedad: Grupo organizado de personas que comparten un habitat determinado dependiendo unas de otras para su supervivencia. Las sociedades, contienen grupos de personas cuyos estilos de vida no son compartidos por el conjunto. A estos estilos de vida los denominamos subculturas. El trmino sociocultural es til para recordar que la sociedad y la cultura forman un complejo sistema de partes que interactan entre s. Endoculturacin y relativismo cultural La endoculturacin es una experiencia de aprendizaje, parcialmente consciente y parcialmente inconsciente, mediante la cual las generaciones mayores invitan, inducen y obligan a las generaciones ms jvenes a adoptar los modos de pensar y comportarse tradicionales. El etnocentrismo surge de no apreciar los efectos de esta endoculturacin. La replicacin de pautas culturales de una a otra generacin nunca es completa. En las sociedades industriales con cambio ms rpido se habla del abismo generacional. Difusin Transmisin de rasgos culturales de una cultura y sociedad a otra distinta. Hay casos de invenciones independientes que la difusin no puede explicar. Aspectos mentales de la cultura Pautas presentes ms all de la conciencia, como las reglas gramaticales. Pautas prximas a la conciencia: la mayora de actividades comunes (cortejar a la pareja, recibir huspedes, enterrar a los muertos, etc.) Reglas conscientes, explcitas y formales: estn escritos en normas o son anunciado en reuniones. Reglas para romper las reglas: aparcar mal, p.e. Aspectos conductuales de la cultura Forma efectiva de poner en prctica las reglas mentales. Aspectos emic y etic del estudio de la cultura Cuando los observadores de una cultura emplean conceptos y distinciones que son significativos y apropiados para los participantes, se est realizando un estudio emic. El estudio etic, implica el uso de conceptos y distinciones significativas para el observador. Patrn Universal Es el inventario total de los aspectos recurrentes de las diferentes culturas con el fin de compararlas entre si. Existen varios sistemas de organizarlo. El que le gusta a Harris es el siguiente: 1) Infraestructura: Conjunto de tecnologas y actividades productivas y reproductivas. (Modos de produccin y reproduccin) 2) Estructura: Conjunto de grupos y organizaciones existentes que distribuyen y regulan los bienes, el trabajo y la informacin (Economas domstica y poltica) 3) Superestructura: Conjunto de conductas y pensamientos dedicados a labores intelectuales. Ldicas, artsticas, etc.

HARRIS

UNA HISTORIA DE LAS TEORIAS DE LA CULTURA

La Ilustracin (A. Smith, J. Turgot, D. Diderot) Las culturas son distintas porque expresan diferentes niveles de conocimientos y logros racionales. El evolucionismo del siglo XIX (A. Comte, F. Hegel, L. Morgan) Las culturas se desplazan a travs de diversas etapas de desarrollo hasta llegar a las modernas y complejas sociedades industriales. Es Morgan quien hace el estudio ms detallado a travs del estudios de la sociedad de los indios iroqueses. El Darwinismo Social (T. Malthus, H. Spencer) El concepto de lucha por la existencia y supervivencia del ms apto es el que hace avanzar a las culturas. El Evolucionismo marxista (K. Marx, F. Engels) La evolucin histrica (y por tanto cultural) es el resultado de la lucha de clases por el control de los medios de produccin. La reaccin al evolucionismo (F. Boas) Cada cultura tiene su larga y nica historia: particularismo histrico. El difusionismo La principal fuente de las diferencias y semejanzas culturales es la tendencia a la imitacin de los humanos. El funcionalismo (B. Malinowsky, A. Radcliffe-Brown) La principal tarea es describir las funciones recurrentes de costumbres e instituciones. Las diferencias o semejanzas entre culturas son carentes de inters. Cultura y personalidad (R. Benedict, M. Mead) Formas psicolgicas del funcionalismo que relacionan la cultura con la personalidad del individuo y a la inversa. El neoevolucionismo (L. White, J. Steward) La evolucin cultural est determinada en gran medida por aspectos materiales y por las condiciones iniciales ambientales y tecnolgicas. El materialismo dialctico La historia tiene una direccin determinada hacia la sociedad sin clases. Los cambios se producen fruto de las contradicciones. El materialismo cultural (M. Harris) La terea principal de la antropologa es dar explicaciones causales a las diferencias y semejanzas que se encuentran entre los grupos humanos en cuanto a pensamiento y conducta. Los imperativos materiales son fundamentales pero no los nicos. Los cambios no son provocados por las contradicciones dialcticas sino por un proceso de prueba y error. La sociobiologa (Wilson, Lewontin) Refinamiento de la seleccin natural basado en la eficacia biolgica inclusiva

El estructuralismo (C. Levi Strauss) Estudio de las uniformidades psicolgicas surgidas de los procesos de pensamiento inconscientes. Contrastes binarios. KEESING: "Teoras de la Cultura" Culturas como sistemas adaptativos (Harris y Rappaport) a) Culturas son sistemas de pautas de conducta socialmente transmitidas que sirven para relacionar a la comunidad con su entorno ecolgico. b) El cambio cultural es un proceso de adaptacin superpuesto a la seleccin natural. c) Los elementos de organizacin social ligados a la produccin son los aspectos culturales ms centrales en cuanto a la adaptacin (economa determinante en ltima instancia) d) Los componentes ideolgicos de las culturas pueden tener consecuencias adaptativas. Culturas como sistemas ideacionales: Tres aproximaciones distintas: 1) Culturas son sistemas de conocimiento: (Goodenough) gramtica cultural. 2) Culturas son sistemas estructurales: (Lvi-Strauss) Sistemas simblicos compartidos que son acumulativas creaciones de la mente. 3) Culturas como sistemas simblicos: (Geertz y Schneider)Sistema de smbolos y significados compartidos que hay que interpretar. Paradojas y Problemas de las culturas como sistemas ideacionales: a) Premisa: los aspectos sociales y culturales son distintos. b) Paradoja 1: la cultura no se manifiesta mas que en relaciones sociales. c) Paradoja 2: los sujetos, en algn sentido, perciben el sistema como algo externo a si mismos (pueden por tanto sacudirlo, asumirlo, cambiarlo, etc o al menos intentarlo) d) Problema 1 los universales han pasado a ser universales de procesos, de lgica, de principios de organizacin, ms que de sustancia. e) Problema 2 el tosco conocimiento que tenemos de la mente y sus procesos Postura sinttica (Keesing): Deben estudiarse las culturas como sistemas ideacionales pero es imposible no contaminarse con el estudios de las situaciones sociales y ecolgicas en ls que actan los sujetos: 1) No podemos comprender la vida de otros pueblos trazando simplemente un mapa de su cultura. 2) La magia de los smbolos culturales acta en situaciones sociales. 3) No es posible entender el cambio y la adaptacin del sistema sin una perspectiva adaptativa. 4) Si no tenemos en consideracin los sitemas sociales, los ecosistemas, la psicologa, etc. convertimos el anlisis cultural en una va separada de disciplinas adyacentes. 5) El desconocimiento del funcionamiento de la mente humana nos imposibilita de dar explicacin fsica a las funciones ms viejas evolutivamente: las automticas. 6) La cultura, como otros conceptos de la ciencia social, debe ser capaz de autoextinguirse. Parte III Antropologa ecolgica: Ecosistemas y evolucin cultural Harris - Cap 12

Produccin = consecuencia de la aplicacin del trabajo y la tecnologa a los recursos naturales. La produccin de energa es la ms importante y depende de las caractersticas del habitat El control del fuego (40.000 aos) es el primer elemento energtico de importancia. La fuerza animal se empieza a utilizar sistemticamente hace unos 10.000 aos. Caza y recoleccin: sistema de produccin alimentaria durante el paleoltico. Existen sociedades actuales que siguen es te sistema por carecer de tierra cultivable. Organizacin en pequeos grupos (bandas, 20-50 individuos). Esencialmente migratorios. Dos variedades: Simples y complejas segn densidad poblacin, almacenamiento de alimentos, nomadismo/sedentarismo y distinciones de rango. Agricultura de precipitacin: sistema de tala y quema o cra de animales (estircol) para mantener la fecundidad del suelo. Agricultura de irrigacin: distintos sistemas de irrigacin. Menos necesidad de nutrientes, los aporta el agua. Siempre existe una interaccin entre tecnologa y medio natural. Cada tecnologa es aplicable a unos medios concretos. Capacidad de sustentacin: Lmite mximo de individuos que pueden vivir en un habitat limitado en cantidad de energa extrable. Ley del mnimo de Liebig: el crecimiento est limitado por la disponibilidad mnima de uno cualquiera de los factores necesarios para la vida. Ley de rendimientos decrecientes: punto a partir del cual la relacin output/ input empieza a dismunuir. Sin cambio tecnolgico se puede aumentar la produccin con ms personas o con ms tiempo de trabajo por intensificacin (en la misma rea: limitacin rendimientos decrecientes) o por expansin (en un rea superior: limitaciones geogrficas). Banda sencilla de cazadores recolectores: ejemplo los !kung san (desierto del Kalahari): hombres especializados en caza y mujeres especializadas en recoleccin. Bandas de entre 20 y 40 individuos. La mayora de las caloras proceden de la recoleccin. Alto nivel de vida (10% de poblacin con ms de 60 aos). Poblacin baja respecto al habitat (1 persona por milla cuadrada). Forrajeo ptimo: conducta selectiva en la recoleccin y caza. Slo se persiguen aquellos alimentos que maximicen la tasa de rendimiento calrico. Tsembaga (Nueva Guinea): ejemplo tpico de tala y quema. Precisan de grandes extensiones de bosque para cultivar una pequea parte, el resto est regenerndose. Problema de la alimentacin animal: el bosque genera muy poca biomasa animal. Los tsembaga suplen esta carencia acumulando cerdos domsticos que sacrifican peridicamente. Lutsun (poblado de Yunnan - China) ejemplo de agricultura de irrigacin. Producan cinco veces ms alimentos de los que necesitaban. El excedente se dedica a comerciar con ciudades, pagar impuestos y criar gran nmero de nios. Al ampliar la cantidad de agua suministrada al campo se puede emplear ms personas sin prdida en la relacin output/input. Los pueblos pastores nmadas precisan de aportes de cereales, existen numerosos ejemplos de pueblos de pastores nmadas (mongoles, rabes) han dominado grandes civilizaciones basadas en el regado. Ley de White: "Ceteris paribus, la cultura evoluciona conforme se incrementa la

cantidad de energa producida por ao o conforme aumenta la eficiencia de los medios para ponerla en funcionamiento" Sistemas agrcolas industriales son grandes consumidores de energa de forma indirecta: maquinaria, fertilizantes, etc. Segn parece el ratio output/input puede ser incluso inferior que en los sistemas tradicionales. Variedad de ecosistemas humanos Demografa y evolucin cultural Cap 13 - Harris La reproduccin genera presin demogrfica conduciendo, a menudo, a la sociedad a la intensificacin (rendimientos decrecientes, agotamiento de recursos) lo que provoca cambio tecnolgico y nuevo modo de produccin. Existen cuatro prcticas bsicas de regulacin de poblacin en las sociedades preindustriales: 1) Trato dispensado a fetos y nios: Aborto indirecto (imponer a la gestante dietas reducidas y trabajos pesados), aborto directo (comprimiendo el abdomen de la gestante, ingiriendo sustancias txicas), infanticidio indirecto (crianza del beb negligente y alimentacin inadecuada), infanticidio directo (inanicin, deshidratacin, asfixia). Muchas culturas no consideran humanos a los nios hasta que no han realizado ciertas prcticas iniciticas, por lo que su muerte anterior no es considerada homicidio. 2) Trato dispensado a las mujeres: Afectando a su fertilidad. El hambre puede reducir la fertilidad en un 50%. La malnutricin materna es causa de mortalidad fetal e infantil. El estrs mental y fsico reduce la lbido y la cantidad de esperma de los hombres (esto puede compensarse con la poliginia). 3) Intensidad y duracin de la lactancia: La prolactina es la hormona es la hormona que regula la actividad mamaria e inhibe la menstruacin. Las lactancias prolongadas reducen la fecundidad y pueden producir anemias en los bebs (carencia de hierro). 4) Frecuencia y periodicidad del coito: Las actividades sexuales no reproductivas influyen enormemente en la tasa de fertilidad (homosexualidad, masturbacin). La edad del matrimonio (algunas sociedades no lo consideran tal hasta que no han tenido hijos) y el tipo de matrimonio (poliginia) tambin son fatores asociados. Existen causas "naturales" de regulacin demogrfica como la enfermedad, las catstrofes, las propias constricciones biolgicas que hacen pensar que los factores culturales colaboran poco a regular la poblacin. En las sociedades agrcolas los nios empiezan a "pagar su cuota" a temprana edad. Los intentos de medicin de los costes y los beneficios de la crianza han chocado con muchas dificultades, pero parece evidente que en muchas de estas sociedades una mayor cantidad de hijos supone una elevacin del nivel de vida (Java, Punjab, Bengala, Nepal). El proceso de reproduccin no es exclusivamente biolgico, sino fundamentalmente social. Cuando el balance coste beneficio de tener un hijo sea adverso, se activarn mecanismos de control, incluso posteriores al nacimiento (infanticidio: Japn s/XIX, Brasil noreste). El aumento de las posibilidades de trabajo urbano, hace reducir las tasas de natalidad (costes asociados a la necesidad de escolarizacin). Ello va normalmente asociado a una menor necesidad de mano de obra infantil por cambios en la tecnologa agrcola (tractores, tuberas, bombas de agua, etc). En las sociedades industriales del s/XIX se produjo una reduccin drstica de las tasas

de mortalidad y natalidad. Los cambios actuales en estas sociedades estn conduciendo a cuestionar las formas tradicionales de matrimonio, familia, sexo y convivencia emocional. Antropologa econmica Cap 14 - Harris Economa en sentido antropolgico es el conjunto de actividades institucionalizadas que la gente realiza para producir y obtener bienes y servicios. Esta definicin de economa incluye aspectos de carcter infraestructural (modos de produccin) que deben separarse de los puramente estructurales (organizacin del trabajo y regulacin del acceso a los productos y medios de produccin). Los modos de produccin y reproduccin son las condiciones de la estructura y nunca a la inversa. El intercambio es la forma ms habitual de distribucin de bienes entre los humanos. Existen tres formas (Polanyi): 1) Intercambio recproco: Flujo de bienes y servicios sin contraflujo definido, se toma cuando se precisa y se deja cuando sobra. Sociedades relativamente igualitarias. Los ! kung realizan diariamente una distribucin alimenticia de lo recolectado entre todos los componentes de forma equitativa e independiente de quienes hayan sido los recolectores del mismo da. En estas sociedades se crean mecanismos de castigo a los "gorrones" (desde reacciones violentas por sospecha de embrujamiento hasta otros mecanismos ms sutiles). Casi todas las sociedades, precisan de objetos que no producen por s mismas,por lo que deben establecerse mecanismos de intercambio extrasocietario (comercio) como el comercio silencioso. La idea de mercado con extraos va asociada a la de un poder pblico que garantice las relaciones pacficas, sin embargo, en ausencia de dicho poder, se estableces asociaciones de comercio especiales, en las que los comerciantes se tratan metafricamente como parientes. El ejemplo clsico de ello es el kula, descrito por Malinowski a principio de este siglo en las islas Trobriand y Dob: Bajo el paraguas de un intercambio de avalorios sumamente apreciados por todos, se establece una relacin comercial mediante trueque de objetos mucho ms prcticos. Se da en sociedades que estn cerca del lmite de la ley de rendimientos decrecientes porque no necesitan de incentivos para incrementar la produccin. 2) Intercambio redistributivo: Los productos producidos se centralizan, se cuentan y clasifican y se distribuyen entre productores y no productores. Requiere la existencia de "redistribuidores". Las relaciones no son de igual a igual (lo que requiere una modestia compartida) sino que el redistribuidor debe proclamar de alguna forma su honradez, su supremaca, etc. (indios kwakiutl noroeste USA/Canad). Se da en sociedades cuyo modo de produccin es intensificable sin llegar a los rendimientos decrecientes. El sistema redistributivo es un aliciente para la intensificacin y el redistribuidor hace el papel de velar por que todos trabajen ms duro. Se llega a dar el caso de festines destructivos (potlatches y postes totmicos que los recuerdan) para deshacerse de los excedentes. Puede ser de forma igualitaria o estratificada. En la modalidad igualitaria el redistribuidor una vez realizada la distribucin, no recibe nada a cambio salvo la admiracin de sus coetneos. El redistribuidro debe depender de la buena voluntad del grupo. En la modalidad estratificada, el redistribuidor acaba recibiendo ms posesiones que nadie. Requiere de la existencia de algn tipo de poder poltico que permita obligar a todos a cumplir las rdenes del redistribuidor.

3) El intercambio de mercado: La compra venta se convierte en una preocupacin, incluso hasta la obsesin. Anonimato e impersonalidad totales. Necesidad del dinero: portabilidad, divisibilidad, convertibilidad, generalidad, anonimato y legalidad. Conchas de la isla Rossell carecen de convertibilidad. Existen casos de aparente capitalismo primitivo que en realidad no son mas que formas de intercambio redistributivo en las que se ha introducido el dinero (Kapauku de Indonesia). A parte de las formas de intercambio, existen otros aspectos econmicos bsicos, que de alguna manera tambin inciden en el sistema cultural: la propiedad de la tierra, la divisin del trabajo, la especializacin profesional, los patrones de trabajo y la cantidad de horas dedicada al mismo. HARRIS: "La Raza, la variacion humana y las fuerzas de la evolucin" Las razas como poblaciones. El concepto raza denota una gran poblacin, geogrficamente aislada, dentro de una especie, que ha tenido poco o ningn flujo de genes con otras poblaciones durante un largo periodo de tiempo. La distincin tradicional en tres o cuatro grupos raciales segn sus caractersticas externas (negros amarillo, blancos, etc) no tiene ningn sentido. Por mucho que dividamos en subgrupos, nunca encontraremos al "pura sangre". Clinas Las diferencias fsicas entre categoras raciales aparecen de forma gradual de una regin a otra. A estas distribuciones las llamamos clinas. La frecuencia de los genes responsables del color oscuro de la piel crece de forma gradual desde el sur de Europa hasta el centro de Africa. Las clinas son resultado de dos procesos evolutivos: el flujo de genes y la seleccin. Polimorfismo El polimorfismo gentico se da en aquellos casos en que un gen tiene uno o ms alelos. Los estudios estadsticos multivariantes realizados han arrojado el resultado de que el 85% de los genes polimrficos estn en todas los grupos locales dentro de las principales razas. El polimorfismo se debe estudiar desde un punto de vista dinmico evolutivo. Valor adaptativo de los rasgos raciales El color de la piel es un rasgo claramente adaptativo. La melanina, responsable del color oscuro de la piel, protege de los ultra violetas solares y de otras enfermedades de la piel. Sin embargo, los rayos solares, al caer sobre la piel convierten la substancia adiposa en Vitamina D que juega un papel vital como enzima para la absorcin del calcio (raquitismo). La vitamina D es difcil de obtener por otros medios (slo en aceites e hgados de pescado marino). Por lo tanto el color de la piel es un equilibrio entre la proteccin del sol y la produccin de Vitamina D (quemadura vs raquitismo). La controversia del cociente intelectual Los tests de CI realizados en USA, la puntuacin de los blancos supera por trmino medio en un 15% a la de los negros, incluso para niveles socioculturales homogneos. Se ha realizado un enorme esfuerzo en medir qu parte del test se debe a factores heredados y qu parte se debe a factores ambientales - adquiridos; pero no se han

conseguido resultados contrastables. Existe un estudio realizado entre nios blancos adoptados por padres blancos acomodados y nios negros adoptados por los mismos padres (Scarr y Weinberg 1976). Los resultados fueron los siguientes: 1) Tanto los nios blancos como los negros adoptados tienen puntuaciones ms altas que el conjunto de la poblacin. 2) No existe diferencia entre los nios blancos y negros 3) Los hijos biolgicos tienen puntuaciones superiores a los adoptados. Parte IV Familia y matrimonio Cap 15 - Harris Esfera domstica de la vida cotidiana es un espacio de vivienda: las funciones bsicas seran la alimentacin, dormir, educacin y limpieza de nios y relaciones sexuales entre adultos. No todas las culturas las integran todas. Familia nuclear: Sus funciones son Sexo, Reproduccin, Educacin y Subsistencia. Es casi universal. La poligamia: En sus formas de poliginia y poliandria es una alternativa muy comn a la familia nuclear. La familia extensa: Grupo domstico integrado por hermanos, conyuges e hijos y padres casados o solteros. Tambin puede darse en la poligamia (bathonga). Es una solucin a la necesidad de mano de obra para realizar una variedad de actividades simultneas. Familia monoparental: Matrifocales Existe una cierta tendencia a considerarlas patolgicas aunque no hay nada que lo pruebe. Matrimonio: (Gough) 1) Relacin establecida entre una mujer y una o ms personas 2) Que otorga a sus hijos los plenos derechos reconocidodos a los dems individuos siempre que 3) El nio sea concebido y nazca bajo determinadas circunstancias aprobadas. Para Malinowski el matrimonio es la legalizacin de la paternidad. Esta legalizacin entraa al propio tiempo una serie de derechos sobre el control de la propiedad, de la fuerza de trabajo familiar, de los servicios sexuales entre adultos y de las relaciones con el grupo domstico del conyuge. Es sumamente dificil que existan dos sociedades en que estos derechos se regulen de forma igual puesto que en muchos casos pueden llegar a ser contradictorios. Existen instituciones bastante generalizadas como el precio de la novia y el servicio de pretendiente en ambos casos el marido debe pagar por conseguir la esposa, en el primero mediante dinero u objetos (ganado) en el segundo mediante su trabajo. Ambas situaciones se dan donde existe posibilidad de intensificar la produccin. En los casos contrarios se da la institucin de la dote: los padres de la novia han de pagar para casarla. El incesto: En general la mayora de las sociedades exigen que el matrimonio se produzca de forma exgama (fuera del grupo domstico). La forma de endogamia ms extrema es el incesto que est ampliamente prohibido en casi todas las culturas. Segn Westermark el ardor sexual entre personas que han sido educadas conjuntamente se inhibe (Taiwan: adoptar una hija / casarse con una hermana, Israel: kibbutz. Los ejemplos no son concluyentes). Normalmente la exogamia es ms fcil de explicar en trminos de ventajas demogrficas, econmicas y ecolgicas. Defensa de las relaciones

de intercambio recproco, posibilidad de incremento de fuerza productiva y reproductora en las sociedades agrcolas, etc. Matrimonio preferencial: En determinadas sociedades existen reglas recprocas de intercambio de mujeres que hacen necesario, siempre que ello sea posible, que se casen los primos hermanos. A veces estas reglas se extienden a ms de dos sociedades y entonces se llaman connubios circulares. Existen tambin costumbres de sustitucin del cnyuge fallecido prematuramente: sororato, levirato. Nociones de parentesco Cap 16 - Harris Principios universales en la organizacin de la vida domstica: Afinidad (relaciones a travs del matrimonio) y Filiacin (relaciones parentales). Entendemos por parentesco el conjunto de creencias y expectativas compartidas. El concepto padre y madre en los antroplogos no debe identificarse con el de progenitor biolgico sino con el de padre/madre culturalmente definido. Reglas de filiacin: Definen el status adscrito de cualquier individuo (distinto del status logrado). a) Cognaticias: Se usan ambas filiaciones, masculina y femenina, para establecer el status. a.1) Bilateral: ambas lneas se usan de forma simtrica e igual, ascendente y descendente. Da lugar al grupo denominado parentela. La parentela del padre es distinta a la del hijo. Asociada a la neolocalidad, ambilocalidad y bilocalidad. a.2) Ambilineal: se usan ambas lneas pero excluyendo algunos antepasados o descendientes. El ms habitual es el clan cognaticio: lazos genealgico con el fundador del linaje (clanes escoceses). Asociados a la ambilocalidad. b) Unilineales: Slo se usa una de las lneas para definir el status. Primos paralelos y primos cruzados.En estos casos se denomina linaje mnimo al que slo incluye tres generaciones, mientras el linaje mximo alcanzar al total de individuos del linaje. b.1) Patrilineal: Slo se usan las lneas genealgicas de los varones. Nombres Patronmicos. Asociada a la patrilocalidad, b.2) Matrilineal: La filiacin se traza por va exclusivamente femenina. Asociada a la matrilocalidad y a la avunculocalidad.. Pautas de residencia postmarital: Neolocalidad (nuevo domicilio) Bilocalidad (cambio alternativo parientes marido o esposa) Ambilocalidad (indistintamente parientes marido o esposa) Patrilocalidad (mismo domicilio que parientes marido) Es la ms comn. Se explica por la mayor eficacia en la colaboracin entre los varones por su eficacia en el combate y por su mayor movilidad (no embarazos ni lactancias) Matrilocalidad (mismo domicilio que parientes esposa). Generalmente se vincula a los modos de produccin que exigen expediciones de caza, guerra o comercio de larga duracin. Como los hombres se ausentan, la mejor forma de organizarse es entre el ncleo permanente de madres, hijas y hermanas (Iroqueses New York, Hurn Ontario). Avunculocalidad (domicilio del hermano de la madre del marido). Es el ms habitual entre las filiaciones matrilineales. El ncleo domstico queda formado por un grupo de hermanos y los hijos de sus hermanas. Asociado al surgimiento de las jefaturas guerreras.

Amitalocalidad (domicilio de la hermana del padre de la esposa). Slo como posibilidad terica. Uxorilocalidad (domicilio de los parientes de la esposa). Variante de la matrilocalidad. Virilocalidad (domicilio de los parientes del marido). Variante de la patrilocalidad. Terminologas de parentesco: Morgan comprendi que pese a los miles de lenguas que existen en el mundo slo hay un pequeo nmero de tipos bsicos de sistemas terminolgicos de parentesco. 1) Terminologa esquimal: 1 Madre, 2 Padre, 3 Tas, 4 Tos, 5 Hermanos, 6 Hermanas, 7 Primos/as. 2) Terminologa hawaiana: 1 Madre y Tas, 2 Padre y Tos, 3 Hermanas y Primas, 4 Hermanos y Primos. 3) Terminologa iroquesa: 1 Madre y Tas maternas, 2 Padres y Tos paternos, 3 Tas paternas, 4 Tos maternos, 5 Hermanas y Primas hijas de 1/2, 6 Hermanos y Primos hijos de 1/2, 7 Primos hijas de 3/4, y 8 Primas hijas de 3/4. LEVI-STRAUSS Raza e Historia Raza y Cultura No se puede establecer vnculo entre la nocin puramente biolgica de raza sin la produccin social y psicolgica de la cultura (Gobineau). Existen muchas ms culturas que razas. La diversidad cultural plantea ms problemas que la diversidad racial. No existen aptitudes raciales innatas: a qu se debe la diversidad? Diversidad de las culturas: No es posible establecer un inventario de culturas. Quiz se pueda lograr de las contemporneas, pero cuando nos enfrentamos con el pasado se convierte en imposible, incluso de manera indirecta. Los hombres desarrollan sus propias culturas cuyas diferencias se basan en el alejamiento geogrfico, en las propiedades del medio y en el desconocimiento por parte del resto de la humanidad. Pero jams se encuentran solas, por lo que la influencia (positiva o negativa) de las culturas limtrofes tambin es un factor a considerar. Las diferencias entre culturas se deben no slo al aislamiento sino tambin a la proximidad, impulsadas por el deseo de distinguirse del vecino. El Etnocentrismo Los eptetos brbaro y salvaje con los que calificamos a costumbres que nos son ajenas demuestran una actitud de repulsa de otras culturas. A pesar de que las grandes declaraciones proclaman la igualdad racial, existen intentos sociales de suprimir aquellas diferencias culturales que nos parecen escandalosas o chocantes. El evolucionismo sociolgico o cultural no puede ser idntico al evolucionismo biolgico: un caballo engendra a otro caballo, pero un hacha de slex o una institucin social no engendran otra mejorada. Culturas arcaicas y primitivas. Toda sociedad puede distribuir las culturas en tres categoras: sus contemporneas que residen en otro lugar del globo, sus predecesoras que se desarrollaron en el mismo lugar con anterioridad y las contemporneas de sus predecesoras anteriores en el tiempo y alejadas en el espacio, por tanto, de la actual.

Existe la tentacin de establecer smiles entre culturas contemporneas y predecesoras (encontrar la edad de piedra europea entre los indgenas de Nueva Guinea). Esta interpretacin, basada en el evolucionismo social, no ayuda demasiado a comprender las culturas del pasado e incluso en algunos casos nos impide conocerlo. Aparentemente existen culturas que parecen carecer de historia, sin embargo es evidente que en ellas tambin han existido en el pasado hombres que han hecho cosas. Existen dos tipos de historia: una progresiva, adquisitiva y otra que carece del don sinttico, aunque igualmente activa. La Idea de Progreso. La idea de progreso lineal, acumulativo, es muy difcil de sostener: No se pueden ordenar los avances en una serie regular contnua. El "progreso" no es ni necesario ni continuo. Procede por saltos y no necesariamente en la misma direccin. Tendemos a clasificar las culturas como inertes o progresivas segn su progreso sea o no acumulativo. Historia estacionaria e Historia acumulativa La distincin entre ambas procede de un cierto etnocentrismo: consideramos historia acumulativa a las culturas que se desenvuelven de un modo anlogo al nuestro, las dems nos parecen estacionarias porque su lnea de desarrollo no significa nada para nosotros. Hay que preguntarse si el aparente inmovilismo cultural no es ms bien el resultado de nuestra ignorancia sobre los intereses conscientes e inconscientes de la otra cultura (metfora del tren: relatividad) En muchos aspectos, hay culturas mucho ms avanzadas que la occidental: adaptacin al medio (esquimales, beduinos), teora de la solidaridad (islam), aprovecjamiento del cuerpo (Oriente, maores), etc. Lugar de la civilizacin occidental Existe una tendencia casi universal de todas las culturas el intentar tender hacia la occidental. Este aspecto asimilativo de las dems culturas se reduce en muchas ocasiones a la superestructura, es decir, al elemento ms frgil de la cultura, permaneciendo los dems en situacin tradicional. Esta adhesin al tipo de vida occidental no es espontneo, es el resultado de la ausencia de opciones (colonialismo). Azar y civilizacin Es infantil pensar que los avances de los hombres primitivos se debieron simplemente al azar (el fuego: un rayo; alfarera: olvido de un trozo de arcilla junto al fuego; etc). No se puede prescindir del elemento inventivo, incluso en las operaciones ms sencillas como la de hacer hachas de slex. El azar existe, pero por s slo no produce nada. El azar tambin estuvo presente en el descubrimiento de la penicilina. Las culturas, para asimilar el proceso inventivo, necesitan, adems del inventor, de un pblico interesado en el avance tcnico que garantice adems su transmisin de generacin en generacin. Los avances acumulativos, realmente slo se han producido en dos ocaasiones en la humanidad: la revolucin neoltica y la revolucin industrial. Los dems vavnces son

fragmentarios. Toda cultura es acumulativa: las diferencias son de grado. La colaboracin de las culturas El problema de culturas ms acumulativas y menos acumulativas, se reduce a un problema de clculo de probabilidades. Las culturas con mayor nmero de intercambios y relaciones con otras culturas tienen mayor nmero de probabilidades de ser ms acumulativas. El proceso del desarrollo no es ms que un sinfn de intentos, la mayora fallidos, de especular. Las culturas abiertas (con mayores contactos) especulan ms, tienen ms posibilidades de atinar. El noble sentido del progreso En cada momento de progreso, y debido a la colaboracin entre distintas culturas, se pierde diversidad, por lo que para seguir progresando se precisa regenerar algn tipo de diversidad. Esto se consigue con dos mecanismos: uno interno, crear mas desigualdades sociales (clases, castas, etc) y otro externo: agregar ms culturas (colonialismo, imperialismo). Parte V Antropologia poltica Cap 17 - Harris Las sociedades igualitarias Los individuos, dentro de las sociedades tienen intereses contrapuestos. Por ello todas las sociedades se organizan de tal forma que se puedan resolver los conflictos de modo ordenado y pautado. Las sociedades cazadoras recolectoras carecen de especialistas en ley y orden por: 1) Pequeo tamao de las bandas: todo el mundo se conoce. 2) Importancia central del parentesco y grupo domstico: reciprocidad modo principal de intercambio. 3) Ausencia de desigualdades en el acceso a la tecnologa y los recursos: no confundir con comunismo primitivo. La "propiedad" existe, aunque de forma distinta. Predomina la propiedad colectiva de la tierra. Los escasos bienes muebles estn bajo control (propiedad) de los individuos, pero se prestan con facilidad. Normalmente los litigantes acuden a la opinin pblica para solucionar sus diferencias: Duelos de canciones esquimales, sistemas de aislamiento temporal de litigantes. En ocasiones existen especialistas mgico religiosos (chamanes) que movilizan la opinin pblica y tienden a eliminar las diferencias. Sus actos, aunque parezcan mgicos, estn constreidos por la opinin pblica. Normalmente la vctima de su magia (acusado de brujera) es quien tiene menos apoyo social. El chamn deduce, formula y expresa la opinin del pueblo. Por esto la gente intenta ser amable y cordial, para contar con su apoyo por temor a ser acusados de brujos. En pocas de disensin y frustracin, los sistemas de brujera alcanzan gran actividad. El liderazgo poltico, si existe, es detentado por los cabecillas (normalmente hombres). Su status no es el de gobernante, sino ms bien el de portavoz, no tiene poder coercitivo para imponer sus decisiones. Es simplemente la figura ms prestigiosa de un grupo de iguales. Debe dar ejemplo de laboriosidad y generosidad. Las disputas tienden a enfrentar a los grupos de parentesco, sobre todo en el caso del

homicidio que requiere una venganza de sangre. En todas las sociedades existen mecanismos para impedir las venganzas de sangre prolongados, normalmente con intervencin de rbitros que carecen de todo poder poltico y con la transferencia de bienes. Las "sodalities" son formas polticas de asociacin no basadas en el parentesco sino en otros tipos de afinidad (edad, militar, etc.). Club. Estas asociaciones tienen funciones de orden, aunque no totalmente formalizado. La guerra: Combate armado entre dos grupos polticamente o territorialmente distintos. Las pruebas de la consustancialidad de la guerra con el gnero humano no son concluyentes. Entre los cazadores recolectores es ms bien un combate individualizado encaminado al ajuste de ofensas. La mortalidad alcanza entre un 10% y 25% de varones adultos. Entre los agricultores asentados en aldeas se incrementa la ferocidad porque existe un botn de guerra (territorios o herramientas). 20% 35% de mortalidad. No puede explicarse la guerra por tendencias innatas del hombre. La guerra es ms bien fruto de la expectativa de obtener una ventaja material para el triunfador (rendimientos decrecientes, etc.). Entre los pueblos ms belicosos (los yanomamo: traslados) la guerra se explica por la carencia de algn input considerado necesario para la alimentacin (carne). La guerra tiene secundariamente un efecto regulador del crecimiento demogrfico: por muerte directa, por disminucin de fertilidad en los pueblos derrotados y por desplazamiento de los derrotados a terrenos baldos donde mueren o al menos disminuyen en nmero. Infanticidio directo o indirecto de nias. Cap. 18 Harris Las sociedades estatales "Grandes Hombres", mumis en las islas Salomn. Cabecillas distribuidores guerreros. Jefes: Lderes de grupos de bandas y aldeas. Agrupan a varios cabecillas. Viven mejor, hereditario, pero deben conducir a la victoria. Tobriand y Cherokee. Limitaciones del poder de los Jefes: Su poder real es, a veces, muy inferior al que aparenta. Las grandes Jefaturas evolucionan hasta convertirse en Estados bajo ciertas condiciones. Evolucin: Cabecilla Jefe . Rey Estado: Sociedad polticamente centralizada cuyos gobernantes pueden imponer impuestos, servicios y obediencia. Condiciones de nacimiento de los estados prstinos: Crecimiento poblacin, Agricultura intensiva (cereal que pueda ser almacenado, Hawai no) y Circunscripcin territorial (los descontentos no pueden escapar sin sufrir). Cambios estructurales de la Jefatura al Estado: 1) +Poblacin, +Excedente, +Capacidad de almacenamiento, +Ejrcito. 2) +Poder lite, + Conquistas. 3) +Estratificacin. 4) +Alcance territorial, - Oportunidad de fuga Proceso con feedback positivo. Similitud con feudalismo, poder coercitivo. Nacimiento del Estado: Prstino o Imitado. Ejemplo africano: Bunyoro 1960. El mukama y sus sbditos. Similitud con sistema feudal normando con la diferencia que el rey ingls no era redistribuidor. Sistema feudal preromano.

Ejemplo Inca: Gran Inca + Gobernadores. Suntuosidad. Conflictos por las desigualdades: Control directo (fsico, coercitivo) y Control del pensamiento: Instituciones mgicas y religiosas, pan y circo romanos, educacin general obligatoria. Difusin del estado hacia pueblos preestatales: Genocidio y etnocidio. Situacin actual de desaparicin forzada de las aldeas y bandas. Cap 19 Harris Los Grupos estratificados Tipos de jerarqua: de gnero (sexo), de edad y de clase social Jerarquas de clase: Como mnimo dos: Gobernantes y Gobernados, Sistemas cerrados (sin movilidad) o abiertos (con). Acusadas diferencias en perspectivas emic y etic: Se pude hablar de clase social cuando sus componentes no tienen conciencia de pertenencia?. No hay componente emic: conciencia. De ello no se puede derivar que no existan clases sociales, la conciencia de clase es un elemento de la lucha de clases pero no la causa de su existencia. Concepto de explotacin econmica (etic): No hay significado generalmente aceptado del trmino. 1) Clase subordinada tiene privacin de necesidades bsicas. 2) Clase dominante goza de abundancia de lujos 3) Los lujos de la clase dominante dependen del trabajo de la clase subordinada 4) Las privaciones son fruto de hacer bienes lujosos y no de primera necesidad. Clases campesinas: (40% poblacin mundial) 1) Feudal: Seor / Siervo. Intercambio de obligaciones, bienes y derechos. 2) Estado agrodirectivo: Sometimiento al control estatal. (Incas). Control burocrtico (Camboya). 3) Estados capitalistas: Arrendamiento tierra, inicio de modernizacin. Desde grandes propietarios hasta el "capitalismo del cntimo", minifundio. Imagen del bien limitado (mbito campesino, Foster) y Cultura de la pobreza (mbito urbano, Lewis): actitudes frente a la fatalidad, agraria y urbana. Son los pobres vctimas de sus propios valores?. Poca orientacin al progreso, planificando el futuro, como respuesta a la impotencia. Las clases determinan los estilos de vida: rituales, lenguaje, etc. Cada clase genera su propia subcultura. Jerarquas raciales y tnicas. (minoras y mayoras): Tradicin cultural distinta, pertenencia a distinta clase social y miembros conscientes de ser grupo separado. La asimilacin es el proceso de desaparicin de minoras por absorcin. Pluralismo elimina discriminacin. Las adaptaciones con xito de las minoras etnicas pueden acabar con matanzas o expulsiones generalizadas (judos alemanes, musulmanes hindes, etc). Castas hindes: Grupos de filiacin cerrados, endgamos y estratificados. Parte de la religin: 4 varnas o castas (subdivididos en jatis o subcastas) con sus dharma (senda del deber) correspondientes, su seguimiento mejorar el karma (transmigracin a otro ser despus de la muerte) y viceversa. Cada dharma tiene su propios tabes. No es cierto que las castas inferiores se sientan satisfechas. Grandes contrastes en el estilo de vida. En resumen es una estratificacin muy parecida a las minoras tnicas.

LEWELLEN - Evolucin del Estado Estados primarios o prstinos: Mesopotamia: 4500-2000 AC, Uruk, Sumer, Ur Accad. Valle del Nilo - Egipto: 4000-0 AC, Imperios antiguo, medio y nuevo. Valle del Indo - India: 3500 AC- 500 DC, Harrapa, Mohenjo Daro, Estado del Indo Valle del YangTse - China: 2000 - 0 AC, Dinastas Chang y Chow. Centroamrica: 2000 AC - 1500 DC, Olmecas, Teotihuacn, Mayas Per: 1000-0 AC, Chavin, Tihuanaco, Nazca. El problema es: si el estado se desarroll de forma autnoma en seis ocasiones puede haber algn proceso fundamental comn a todos ellos? Teoras clsicas sobre el origen del Estado. Teoras del conflicto interno: Engels (El origen de la ). Causas bsicas: tecnologa y economa. Conflicto de clases por la apropiacin del excedente. Fried: Estratificacin social como causa del nacimiento del Estado. Teoras del conflicto externo: Spencer (darwinismo social). Las organizaciones ms belicosas prevalecen: militarismo. Carneiro: (Circunscripcin ambiental) Todos los estados prstinos son zonas con terreno de cultivo acotado. No existe posibilidad de vida fuera de sus lmites. Principio de exclusin competitiva: Biologa, dos especies que ocupen y exploten la misma porcin de habitat no pueden coexistir indefinidamente, una acabar con la otra. Teoras Hidrulicas: Steward: El mecanismo fundamental del desarrollo del estado es la irrigacin. Wittfogel: Los especialistas en la planificacin y construccin de los sistemas de regado se convierten en la lite administrativa y poltica. Teoras de la presin demogrfica : Boserup: El aumento de la densidad de poblacin hace necesaria una forma de integracin social superior para poder mantener la subsistencia. Harris: (Canbales y Reyes) La organizacin social es el fruto de la adaptacin tcnica y ecolgica de una sociedad a su habitat. Teoras de la institucionalizacin del liderazgo: Service (Orgenes del Estado y la Civilizacin). Transformacin de los lderes carismticos temporales en una jerarqua permanente (jefatura) a travs de la percepcin, comnmente aceptada, de un mayor bienestar colectivo. Teoras de Sistemas (Pluricausalidad necesaria): Flannery: El feedback positivo, el proceso desencadenante. Cohen: Progresin convergente de interacciones que no ofrecen otra salida mas que optar por una jerarquizacin poltica ms compleja. Jolly & Plog: Procesos de nucleacin, diferenciacin, estratificacin y centralizacin como interactivos a partir de una (presin demogrfica) o varias causas. Claessen & Skalnik: (Early State) Estudio ms exhaustivo de comparacin intercultural. "El estado primitivo es una organizacin sociopoltica centralizada para la normalizacin de las relaciones sociales dentro de una sociedad compleja y estratificada, dividida en, por lo menos, dos estratos bsicos o clases sociales incipientes (dominantes y dominados), cuyas relaciones se caracterizan por el dominio poltico de los primeros y las obligaciones tributarias de los ltimos, legitimado todo ello por una ideologa comn" Elementos causales: Presin demogrfica, Guerra, Conquista y Estados preexistentes.

COHEN - Antropologa poltica Contrato social es (concepciones moralistas absolutamente intiles): medio de domear la maldad innata del hombre fuerza corruptora que deshace la bondad innata del hombre (Rousseau, Engels). Concepcin emprica es la nica que es vlida. Variedades: Evolucionistas XIX, Funcionalistas, Estructuralistas, Neoestructuralistas. Parte VI Lenguaje y Cultura Cap 8 - Harris El lenguaje Hace 45.000 aos transformaciones culturales: lenguaje. Universalidad semntica. Posibilidad de transmitir mensajes sobre cualquier cosa, en cualquier lugar y tiempo tinto real como imaginaria. Se logra mediante tres rasgos: Productividad del lenguaje: posibilidad de aadir informacin siempre. Desplazamiento del lenguaje: emisor y receptor carecen de contacto sensorial directo con el mensaje. Arbitrariedad de los smbolos. No relacin con el objeto que designan. Endoculturacin. Cada lenguaje tiene su sistema fonmico (aspecto emic) y fontico (aspecto etic). Morfemas: Cadenas de fonemas, libres o ligados. Gramtica: reglas para encadenar los fonemas en morfemas y estos en oraciones, Sintxis. Chomsky: Estructura superficial y Estructura profunda (innata?) de las locuciones. Los trminos se acuan conforme a las necesidades de cada sociedad. Lengua no standard, dialecto. Tienen la misma utilidad. La lengua como molde lingstico que constrie el pensamiento (Whorf). Preconcepcin del espacio tiempo. Reflejos del elitismo y sexismo de la sociedad. Formas de mantenerlos. Cambio lingstico: ejemplo el proto indoeuropeo. "Corrupcin", glotocronologa: 14% palabras cambiadas cada mil aos. Edward Sapir Definicin del Lenguaje Hablar no es una funcin instintiva como caminar. No es un proceso imitativo aunque algunas interjecciones y onomatopeyas lo puedan hacer creer. Lenguaje es sistema de comunicacin humano que utiliza un sistema de smbolos ad hoc. Est adaptado fisiolgicamente a rganos que desarrollan otras funciones (pulmones, laringe, paladar, nariz, etc). Tampoco es exclusivamente cerebral sino producto de una interrelacin y una asociacin automtica. La nocin que cada uno tiene de un vocablo tiene que ser generalizable a los dems. Pensamiento y lenguaje son dos aspectos del mismo proceso psquico. El lenguaje es el vehculo apropiado del pensamiento como los smbolos son vehculo de las mates. El lenguaje escrito es un conjunto de smbolos de smbolos. Los lenguajes tienen posibilidades de transferencia casi ilimitadas: morse, gestos, El elemento esencial reside en la clasificacin, el sistema de las formas y las relaciones

de los conceptos. El habla es universal y diversa, herencia extremadamente arcaica. Dell Hymes Una nueva perspectiva para la antropologa lingstica. 1900-1950 Lingstica Busca autonoma, anlisis estructural. Saussure 1950-2000 Lingstica Busca integracin, anlisis funcional. Chomsky La integracin de semntica y etnografa dota de mayor rigor cientfico a sta en dos aspectos: 1) Categoras mentales de un pueblo 2) Accin del lenguaje sobre la evolucin intelectual Estudio de la economa del habla: 1) Interacciones significado - contexto. Palabras polisignificantes. 2) Contextos en que se desarrolla el habla no son puramente lingsticos sino sociales. 3) Distintos usos sociales del habla, sociedades disglsicas y bilinges. Objeto de estudio es la conducta apropiada y ordenada del habla: 1) Diferentes especies de hechos lingsticos 2) Factores sobresalientes de los mismos 3) Funciones o finalidades del lenguaje Otro objeto de estudio es el comparativo y, sobre todo, el evolutivo: Cuando y porqu empieza el lenguaje? Hacia dnde se dirige? Es preciso abarcar las estructuras normativas y los contextos sociales a un tiempo. Edward & Mildred Hall Los sonidos del silencio Existe una gran dependencia de los movimientos corporales en la conversacin. Son distintos en cada cultura. Un caso evidente es el de los ojos, prolongacin del cerebro. Reflejo pupilar. Pautas de mirar al interlocutor socialmente aceptadas. El sentido territorial y el manejo del espacio es otro factor diferencial entre culturas. Burbuja espacial. Distancias usadas por los blancos americanos: ntima, personal, social y pblica. El toque es otra forma de comunicacin socialmente pautada. El cortejo es un caso claro de utilizacin de todos estos factores. Todo ello se aprende por endoculturacin. Kinesia estudio de los sistemas de comunicacin por el movimiento corporal. Estos sistemas estn arraigados en la propia sociedad. Edmund Leach Aspectos antropolgicos del lenguaje: categoras animales e injuria verbal En el lenguaje existen palabras tab. Hasta tal punto que algunos homnimos ni siquiera nos planteamos que puedan tener un segundo significado que tambin tienen, pero es tab (Zorra). Tabes en las categoras animales: Relacionados con la comestibilidad: Pautas inglesas para clasificar animales y definir su comestibilidad. Su relacin con la sexualidad Teora del tab: concepcin de la realidad discontnua. Los vacos (los tabes) se convierten en lo interesante. Parte VII

Religin, Mito y Ritual Cap 23 - Harris La Religin Concepto de alma: animismo (Tylor 1871). Tylor sugiere que el animismo surge como intento de comprender fenmenos humanos y naturales inexplicables. Teora criticada en SXX por otras funciones de la religin y por ser expresiones de experiencias psicolgicas extraordinarias. Animatismo (Marett 1914), creencia en poderes ocultos. Mana: fuerza concentrada de ese poder, normalmente materializada en un objeto. Religin = Creencia en lo sobrenatural + Temor / Asombro. Concepto de natural y sobrenatural es emic. Durkheim: Sentimiento misterioso de comunin con un mbito de lo sagrado (en contraposicin a profano). Todas las culturas distinguen los dos mbitos. Religin o Magia: depende de la actitud Incertidumbre, humildad, splica = Religin (Frazer). Cuando no existen estas caractersticas hablaremos de magia. Distintas variedades (Wallace): 1) Culto individualista aunque culturalmente pautado: Los esquimales. Cancin de caza, amuletos, normas y tabes. Otras sociedades de cazadores recolectores. Algunos de estos aspectos pueden tener un elevado valor prctico. 2) Culto chamanista. Chaman = experto religioso / mgico, Medium. Experiencia de trance: Posesin. Curanderos. Adivinos. Correlacionado con la bsqueda individual de visiones. El trance no es universal. 3) Culto comunitario. Utilizacin de rituales sociales con o sin asistencia de chamanes. Ninguna cultura carece totalmente de ellos. Ritos de solidaridad (ttem: identificador del grupo de filiacin o clan) y Ritos de paso (nacimiento, pubertad, matrimonio y muerte: celebracin del cambio y adecuacin social). 4) Culto eclesistico. Comunitario con la asistencia jerrquica de especialistas. Relacin Sacerdotes - Estado. Conocimiento ritual. Congregacin pasiva. Aztecas: Pirmides escenarios de los ritos. Canibalismo como festn retributivo, agotamiento de recursos animales. Relacin entre religin y economa poltica. Religin como frmula para obtener la conformidad de los plebeyos. Dioses interesados en el comportamiento moral en las sociedades estratificadas. Control ideolgico. Revitalizacin: Nativismo, revivalismo, milenarismo, mesianismo. Interaccin poltica entre un grupo social que aspira a una mejora y el grupo dominante. Indios americanos Sioux. Cultos cargo melanesios. Las prohibiciones sociales se rodean del aspecto sagrado hasta convertirse en tab. Incesto, Comer cerdo, estas prohibiciones tienen un origen adaptativo. Caso interesante Vaca sagrada india. Erik Schwimmer Religin y Cultura Definicin de religin: Punto de vista funcional 1) Teoras mandril: Hombre solitario. Weber, Geertz. Patrn de motivaciones individuales para enfrentarse a lo inexplicable. Los ritos colectivos nicamente revisten a la religin de factualidad. 2) Teoras gorila: Hombre colectivo. Durkheim. Sistemas de creencias compartidas,

mantenidas por la jerarqua para cohesionar al grupo. 3) Actualmente ambas teoras se consideran complementarias. Smbolos compartidos: Mito y Ritual. Definicin de religin: Punto de vista semitico 1) Descifrar los mensajes ocultos en los smbolos. Proceso de descodificacin. 2) Comparacin de religiones: Levi Strauss. Pensamiento primitivo hace: a) minuciosas observaciones y b) construccin de explicaciones universales. Explicacin totmica del universo: signos. Definicin de religin: Punto de vista funcional y semitico combinados 1) Combinacin de significado y ser del rito Evolucin de la religin 1) Frazer: magia religin (escritura) ciencia. Religiones clasificadas segn el nmero y la clase de dioses que adoraban: monotestas, dualistas, politestas, etc. 2) Es universal la religin? Freud Marx afirman que no. Al menos la ideologa s que es universal. 3) Las religiones difieren unas de otras en el mismo sentido en que difieren los sistemas sociales polticos y econmicos. La religin es una parte de la ideologa, pero no es verificable empricamente. Posibilidad imaginativa, tiznada de conservadurismo. Comparacin entre religiones 1) Mtodo comparativo universal: (Bellah) controlando cuatro aspectos: a) el sistema de smbolos, b) los rituales, c) la organizacin y d) sus implicaciones sociales. No nos sirve para categorizar las religiones. 2) Mtodo comparativo estructural: Segn los procesos de causacin. Difcil de incluir la transformacin cognitiva porque tiene origen incontrolable (mgico, imaginativo). 3) Las transformaciones religiosas ocurren por tomar elementos prestados de religiones vecinas o por modificacin intracultural del rito por necesidades materiales o mgicas. Los Mitos 1) Partes del sistema cognitivo especfico de cada cultura: explicaciones de las fuerzas incontrolables de la naturaleza. 2) Anlisis estructural de los elementos del relato Descomposicin en Mitemas y Anlisis de secuencias sintagmticas. 3) Jerarquas en el panten de cada religin: dioses, hroes, genealoga, etc. Aparicin del Estado: Rey Dios o descendiente de idem. 4) En las sociedades estratificadas quienes controlan los media pueden generar mitos que apoyen la ideologa dominante o la de un grupo concreto (sectas). 5) Al avanzar la complejidad social el mito se hace cada vez ms ideolgico (ideologa dominante: Althusser). Surajit Sinha La religin en una sociedad opulenta Estudio de la permanencia de la religin en US y su relacin con la vida secular. El peridico local publica un anuncio de los oficios de fin de semana de todas las iglesias ( con nota durkkeimniana) financiada por las empresas locales. Conclusiones: Permanencia de la religin 1) Interaccin humana, vida comunitaria igual que otras asociaciones seculares. 2) Las iglesias colaboran a cerrar el contorno de la estructura social 3) "tica cristiana" sigue proporcionando una cierta y coherente visin del mundo

4) La iglesia santifica determinados ritos de paso: matrimonio, muerte, etc 5) Fuente de actividad esttica 6) Continuidad cultural en las fiestas ancestrales: Navidad, Pascua, etc. 7) Las iglesias alimentan el americanismo 8) Sana competencia entre confesiones: catlicos, presbiterianos, etc. Disfuncionalidades: 1) Empuja a la irracionalidad a las clases inferiores, aceptar su marginalidad. 2) Excesivo nacionalismo 3) No proporciona seguridad adecuada en tiempo de crisis. Camuflar la falta de fe. Comparacin con situacin hind 1) Menor papel de la intervencin divina 2) Menor dependencia de Dios. Se le pide ayuda para ser fuerte o moral. 3) Mayor simplicidad ritual 4) Mayor incidencia de elementos ticos 5) Menor ascetismo 6) Menor misticismo y trascendentalismo 7) Mayor rigidez organizativa de las iglesias 8) Las pautas de conducta son mayoritariamente ajenas a la iglesia 9) Mayor compromiso con el nacionalismo Victor Turner Smbolos en el ritual Ndembu Clases de datos de los smbolos rituales: 1) forma externa, caractersticas observables 2) interpretaciones de los "sacerdotes" y "fieles" 3) contexto significativo elaborado por el antroplogo Carl Jung: Signo es expresin abreviada de cosa conocida, smbolo es la mejor expresin de algo desconocido. Propiedades de los smbolos rituales: 1) Condensacin: representacin de muchas cosas en un smbolo. 2) Unificacin de significados por asociacin mental, de hecho o inconsciente. 3) Polarizacin del sentido: Polos ideolgico y sensorial. En cada ritual existen smbolos dominantes e instrumentales. El ritual es un proceso pautado en el tiempo. Forma de analizar los smbolos rituales: 1) Clasificar el ritual: Vrtice jerrquico o peridico. Ritual = proceso pautado en el tiempo cuyas unidades son objetos simblicos y aspectos serializados de conducta simblica. Estudiarlo en funcin de las circunstancias que lo motivan. 2) Clasificar los elementos simblicos: dominantes o instrumentales. Significado de los smbolos en el contexto del ritual desde perspectiva emic. Estudio de las conductas dirigidas a cada smbolo. 3) Comparar todo el sistema obtenido (ritual-smbolos) con otros sectores del sistema social. Bsqueda de significados ocultos o latentes (perspectiva etic). Parte VIII Antropologa psicolgica Cap 20 Harris

Gnero y Jerarqua La identidad sexual emic es muy diferente en cada cultura, mientras que la diferenciacin sexual etic est perfectamente definida para todas las culturas. Los roles de gnero son muy diferentes en distintas culturas. Los hombres han dominado tradicionalmente las estructuras eclesisticas. El papel de la mujer ha sido infraestimado o malinterpretado por los etngrafos (todos ellos varones) hasta hace poco tiempo. La mayora de las sociedades asigna los roles ms agresivos y violentos a los hombres. Matriarcado cretense: ausencia de guerra. Matriarcados son la excepcin. Las mujeres iroqueses condicionaban todo la vida poltica de la tribu. Las sociedades matrilineales y matrilocales tienen tendencia a asignar mayor poder a la mujer. En la mayora de bandas y aldeas las diferencias de poder (tanto de clase como de gnero) son triviales. La guerra es el principal factor condicionante de la diferencia de roles de gnero por la ventaja fsica de los hombres sobre las mujeres. Las sociedades igualitarias en roles de gnero son mucho ms pacficas. En las sociedades estratificadas las diferencias de rol pueden explicarse por la ventaja para desarrollar una parte esencial del proceso productivo: Arados y azadas contra Yunta de bueyes. Control del transporte y del comercio. El modo de produccin hiperindustrial de hoy en da es indiferente a las diferencias de gnero. Cap 22 - Harris Personalidad y Cultura Personalidad es la tendencia a comportarse de ciertas maneras sin tener en cuenta el marco especfico. Cultura y personalidad se ocupan de pautas de pensamiento, sentimiento y conducta, la primera en su aspecto social y la segunda en su aspecto individual. Influencia de Freud. Experiencias infantiles: Complejo de Edipo es universal?. No segn Parsons. Prcticas de educacin infantil son muy variables. En aquellas sociedades en que los nios son educados exclusivamente por sus madres existen ritos iniciticos severos para los jvenes varones (circuncisin, pruebas de valor y otras). Ruth Benedict: Culturas dionisacas (excesos emocionales) y apolneas (mesurados). Excesivo simplismo. Concepto de carcter nacional??? Se sabe poco del grado de varianza de la personalidad en cada sociedad. No es posible describir una cultura en trminos de unos cuantos valores y actitudes dominantes. Papel de la cultura en la enfermedad mental: Esquizofrenia y psicosis depresiva son somtico - genticas pero sus sntomas y manifestaciones son muy distinta de una a otra cultura. El tratamiento social que se le da al esquizoide es muy diferente: en las sociedades preindustriales la familia extensa le brinda apoyo echndole la culpa a algn espritu mientras que en las sociedades industriales se le asla y culpabiliza. Existen psicosis culturales especficas: esquimales pibloktoq (histerismo del rtico) y windigo (deseo de matar y comerse a los compaeros de campamento). Sueos y alucinaciones tambin estn culturalmente pautados. Barry, Bacon y Child Una revisin transcultural de algunas diferencias de sexo en la socializacin

Estudio de las practicas de socializacin de 110 culturas sin escritura. 1) No existen diferencias en los aspectos de atencin y permisividad hacia los nios y nias. 2) Adiestramiento en el logro y en valerse por uno mismo es ms comn hacia los nios y adiestramiento en cuidado de otros y en responsabilidad (y no tan claramente en obediencia) es ms comn hacia las nias. Si estas tendencias son casi universales puede concluirse que: 1) Una diferencia grande entre sexos est asociada a la fuerza fsica (caracterstica del macho). 2) Una diferencia grande entre sexos est asociada a culturas de familia extensa (sobre todo sororal). Geogrficamente, en frica y Norteamrica se hacen ms diferencias que en Oceana. Robert Bergman Una escuela de curanderos Pueblo Navajo. Tres tipos de curanderos: herboristas (atienden sntomas), chamanes (diagnostican) y cantores (curan). Los cantores curan a travs de un extenso ritual en el que a de participar la familia extensa del paciente. Artculo absolutamente acientfico en el que no merece la pena perder ni un minuto. Juris Draguns Problemas de la definicin de la conducta a normal entre culturas diferentes. Comparacin entre sujetos enfermos psicticos de varias culturas. Las diferencias transculturales de sntomas pueden obedecer al paciente, al experto, a la situacin del experimento o a la comunidad. Comparacin entre censos psiquitricos de varias culturas. Sobreestimacin del desorden psicolgico. Comparacin de las pautas culturalmente distintivas de los desajustes psquicos. Demasiadas discrepancias en los ndices que dependen de los psiquiatras y no de los pacientes. Todas las comparaciones nos ofrecen visiones parciales de la realidad. Requisitos de una investigacin seria: 1) Criterio claro de perturbacin mental aceptable transculturalmente (etic). Casi imposible. Elemento bsico es el desajuste entre individuo y entorno social. 2) Medidas operativas del sndrome aplicables en cualquier cultura. 3) Demostraciones de equivalencia de las medidas. Qu se entiende por sociedad enferma? 1) Muestra conflictos y contradicciones insolubles, maneja los problemas de manera no realista. Calificativo retrico carente de significado cientfico. 2) Compuesta por individuos enfermos mentales. Puede no existir desajuste social. 3) Subgrupo que muestra conductas de enfermo mental. 4) Sociedad en la que existen un nmero inusualmente elevado de perturbados. Murray Strauss Morfognesis societal y violencia intrafamiliar bajo una perspectiva intercultural. Causas de la violencia conyugal: 1) tiempo expuesto al riesgo

2) amplia gama de intereses y actividades conjuntas 3) intensidad en la implicacin y el apego 4) desigualdad sexual 5) el aislamiento de la privacidad 6) normas culturales que normalizan el uso de la violencia. Violencia como efecto de la escasez de recursos. Conclusiones: 1) Feedback positivo y mtuo entre violencia social y violencia familiar. 2) Idem entre violencia en un rol familiar y otros roles familiares 3) Contribuciones que mantienen el sistema de violencia: mantenimiento poder del macho, etc. 4) Cambio de estructuras de no violentas a violentas por efectos externos (recursos limitados) 5) Cambio en la personalidad de los sujetos por adaptacin a nuevas realidades.