Verso preliminar de: BUZATO, M. E. K.

Cultura digital, Educao e Letramento: conflitos, desafios, perspectivas In: HFLING, Camila (org) Jornada de Letras. So Carlos: Editora da UFSCar, 2010 p. 69 88

Cultura digital, Educao e Letramento: conflitos, desafios, perspectivas1 Marcelo El Khouri Buzato IEL/UNICAMP Este trabalho visa divulgar resultados tericos parciais do projeto de pesquisa Letramento, Fronteiras e Cultura Digital, o qual objetiva investigar uma concepo relacional e interativa dos letramentos digitais a partir de conceitos operativos como fronteira e rede. Um dos problemas, e, ao mesmo tempo, uma das oportunidades que motivam o projeto a necessidade de repensar o enfoque sociocultural da pesquisa em letramento que, ao longo das ltimas dcadas, nos levou a consider-los como prticas situadas (em diversos sentidos), de modo a incorporar, por um lado, as novas relaes entre espao-temporalidade, comunicao, conhecimento e cultura engendradas pelas redes telemticas e pelos processos de mundializao da economia (LEANDER, 2008), e, por outro, as articulaes/hibridizaes entre tecnocincia e cultura que passam a marcar a construo das subjetividades e os mecanismos de reproduo e transformao das relaes de poder (LATOUR, 2005). No presente trabalho aborda-se, especificamente, o problema do conceito de cultura digital, sem o qual no se poderia preservar um enfoque sociocultural sobre o letramento. No se trata, obviamente, de propor um fechamento desse conceito; mesmo porque, como todo signo ideolgico, a expresso cultura digital pressupe relaes dialgicas e disputas de sentido em torno de si. Trata-se, ao contrrio, de recuperar certas facetas do conceito que se revelam nesse dialogismo, as quais, por sua vez, podem ensejar posicionamentos e pressupostos que dem sustentao aos objetivos da pesquisa. Partimos, nesse sentido, da afirmao do ento ministro da Cultura do Brasil, Gilberto Gil (2004, nfases adicionadas), em aula magna proferida na Universidade de So Paulo:
Cultura digital um conceito novo. Parte da idia de que a revoluo das tecnologias digitais , em essncia, cultural. O que est implicado aqui que o uso de tecnologia digital muda os comportamentos. O uso pleno da Internet e do software livre cria fantsticas possibilidades de democratizar os acessos informao e ao conhecimento, maximizar os potenciais dos bens e servios culturais, amplificar os valores que formam o nosso repertrio comum e, portanto, a nossa cultura, e potencializar tambm a produo cultural, criando inclusive novas formas de arte.

Trabalho produzido no mbito do projeto de pesquisa Letramento, Fronteiras e Cultura Digital, financiado pela FAPESP sob o nmero do processo 2009/00671-7.

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A esse enunciado contrapomos o que se segue, de Bianca Santana e Sergio Amadeu (2007. s.p, nfases adicionadas). Amadeu, cabe lembrar, um socilogo que foi responsvel pelo Instituto de Tecnologia da Informao (ITI), ligado presidncia da repblica, no primeiro governo Lula:
Reunindo cincia e cultura, antes separadas pela dinmica das sociedades industriais, centrada na digitalizao crescente de toda a produo simblica da humanidade, forjada na elao ambivalente entre o espao e o ciberespao, na alta velocidade das redes informacionais, no ideal de interatividade e de liberdade recombinante, nas prticas de simulao, na obra inacabada e em inteligncias coletivas, a cultura digital uma realidade de uma mudana de era. Como toda mudana, seu sentido est em disputa, sua aparncia catica no pode esconder seu sistema, mas seus processos, cada vez mais auto-organizados e emergentes, horizontais, formados como descontinuidades articuladas, podem ser assumidos pelas comunidades locais, em seu caminho de virtualizao, para ampliar sua fala, seus costumes e seus interesses.

Mesmo partindo de locutores que ocupam, ou ao menos ocuparam, lugares sociais prximos, esses enunciados esto povoados por vozes diversas e por vezes divergentes que pem em evidncia as vrias facetas do conceito. Na fala de Gil, cultura (digital) aparece como (i) um conjunto de comportamentos, (ii) um repertrio compartilhado de valores e (iii) produtos (bens e servios) e formas de produo artsticos. Na de Santana e Amadeu, como (iv) produo simblica (digitalizada) de uma era, (v) processos auto-organizados e emergentes (vi) fala, costumes e interesses de uma comunidade (local). Alm disso, de ambos os enunciados se pode recuperar indcios de uma noo de cultura digital como algum tipo de reconciliao entre Cultura (com c maisculo) e cultura (com c minsculo), assim como entre cultura popular ou local, de um lado, e cultura de massa, ou de consumo, de outro. Cultura digital vista, portanto, como sntese e sucessora de todas as outras culturas, e de todas as categorias j geradas na disputa pelo seu verdadeiro significado. Nesse sentido, podemos recuperar nas falas de Gil (op cit) e de Santana e Amadeu (op cit) a assero notria de Pierre Lvy (1999) de que a cibercultura [aqui tomada informalmente como sinnimo de cultura digital] ao mesmo tempo perpetuaria a grande tradio da cultura europia e transmutaria o conceito de cultura. Sem pretender negar que a cultura digital, de fato, promova snteses e espaos de hibridao (entre o erudito e o popular, o de raiz e o de mercado/de massa, etc), entendo que a tese da reconciliao pouco favorece uma reflexo crtica sobre Educao e letramento voltados para a insero nessa cultura ou, o que tambm legtimo, voltados para refrat-la ou para resistir a ela. Antes, proponho que tomemos a noo de cultura digital como revitalizadora de problemas afetos ao conceito de cultura, os quais podem ser tomados como oportunidades de teorizao e aplicados formulao de alguns pressupostos que, suponho, podero ser aproveitados por aqueles cujos

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interesses de pesquisa ou de formulao de currculos ou polticas educacionais demandem um engajamento com o conceito de cultura digital. Em primeiro lugar, entre esses problemas, h a notria polissemia do termo cultura. Mobilizada por uma infinidade de discursos desde a antiguidade, cultura remete a uma multiplicidade de sentidos mais ou menos imbricados, mas cuja inter-relao permanece, por vezes, como foco de outras ambigidades e disputas de sentido. por conta dessa polissemia ou multidiscursividade que podemos falar em Cultura, cultura nacional, cultura Hip-Hop, cultura Xavante, cultura organizacional, cultura do fast-food, cultura letrada, cultura digital, etc. Cada um desses sentidos remete a um ou mais campos de produo do saber a Antroplologia, a Histria, a Crtica Literria, a Sociologia, os Estudos Culturais, etc e cada um desses campos, por sua vez, satura a palavra com suas axiologias particulares. Obviamente, no nosso propsito esgotar os sentidos de cultura (digital), at porque nenhum enunciado particular poderia esgot-los, mas simplesmente fazer um apanhado mais genrico de certas dimenses e certos pressupostos envolvidas nessas diversas concepes de cultura com vistas a (i) especificar melhor o escopo e a referncia do termo cultura digital no que tange os estudos sobre novos letramentos/letramentos digitais e (ii) mapear algumas implicaes de (i) para a pesquisa e para a formulao de currculos e polticas educacionais. Um primeiro pressuposto que vale a pena ressaltar o de que cultura, assim como lngua, remete sempre a algo vivo, algo que se atualiza e se modifica constantemente. Nos termos de Baumann (1999, p.25-26, apud Deuze, 2003, p. 3, minha traduo) cultura ao mesmo tempo um catlogo de idias e prticas que moldam vidas e os pensamentos individuais e coletivos dos seus membros e algo que s existe no ato de ser performada, no podendo jamais permanecer esttica ou repetirse sem modificar o seu significado. Recuperamos nessas citaes a noo bakhtiniana, que tambm nos orienta, de que a lngua (logo, a cultura) no existe fora dos enunciados e, portando, dos sujeitos, eventos e contextos (culturais e situacionais) em que mobilizada, transformada, apropriada e disputada. Assim, pensar a cultura digital como um repertrio compartilhado (de signos e significados, prticas, valores, costumes ou qualquer outra coisa), delimitado por algum critrio , apenas e to somente, uma manobra analtica. Em verdade, fatores como a convergncia das mdias, as novas possibilidades de inovao tecnolgica horizontal em rede e a acelerao dos fluxos em vrias escalas de bens, pessoas e informaes, fatores aos quais nos referimos s vezes como globalizao, tornam o axioma bakhtiniano uma verdade pragmtica, mesmo para os que dela discordam em termos proposicionais.

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Nunca ficou to clara, como no caso da cultura digital, a necessidade, apontada por Bakhtin (1997, p. 207), de se estudar qualquer cultura como uma unidade aberta, em evoluo, no determinada nem predeterminada, capaz de se perder ou de se renovar, transcendendo a si mesma (ultrapassando seus prprios limites). Essa assero bakhtiniana nos leva, adicionalmente, a um segundo problema, apontado por Burke (op. cit.), intrnseco ao conceito de cultura e inescapvel para aqueles que estudam culturas. Tratase de como lidar com o problema da heterogeneidade dentro daquilo que, em princpio, esperamos descrever como uma cultura e, ao mesmo tempo, de como delimitar essa uma em relao s outras, j que justamente no encontro com as outras que ela se constitui com a uma e, ao mesmo tempo, se renova e transcende seus prprios limites. Uma maneira de abordar esse problema, segundo Burke (op. cit., p 152), adotar, como o fazem certos historiadores culturais, a noo de fronteira cultural. Com ela, o pressuposto de que qualquer descrio ou mapeamento de uma cultura feito de fora tem que ser suplementados por outras descries feitas de dentro, que destaquem a experincia de cruzar as fronteiras entre ns e eles, e de encontrar a Alteridade com a maisculo (...). Fronteira aqui, portanto, deve ser entendida em sua prpria ambigidade semntica, isto , como uma linha de limite (e portanto, de fechamento) mas tambm uma zona de contato (e portanto, de encontro com o Outro). Enquanto linhas de limite, as fronteiras culturais podem ser mapeadas de fora por meio de critrios variados (por exemplo, o critrio da presena ou no de um certo tipo de tecnologia nas prticas quotidianas de um grupo social). Esses mapas, no entanto, so freqentemente enganosos, porque tendem sugerir homogeneidade onde h, de fato, heterogeneidade (nem todas as pessoas que moram nessa comunidade ou participam dessas prticas compartilham os mesmos significados, valores e esquemas de ao em torno dessas tecnologias). Enquanto zonas de contato, as fronteiras culturais resistem a esses mapeamentos externos (geogrficos, histricos, econmicos, etc.), mas podem ser detectadas justamente onde houver resistncia ou recusa ao que vem do Outro, quer seja uma mquina, uma idia, ou um sentido. Podemos pensar aqui, por exemplo, no caso em que um professor recusa, interpretando como plgio, uma pesquisa escolar redigida base de sucessivos copy-and-paste de fragmentos coletados em fruns ou comunidades do Orkut, um texto que, em outros espaos culturais de que o aluno participa, poderia ser interpretado como resultado de um remix coletivo e marca de pertencimento. Quando se trata de estabelecer os limites da cultura digital, est em questo uma manobra analtica que se traduz lingisticamente na utilizao do adjetivo/especificador digital para modificar o

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substantivo cultura. Como todos os mapeamentos culturais, esse tambm problemtico 2, no apenas porque tende a homogeneizar o que de fato heterogneo (haveria culturas digitais, assim como h letramentos digitais), mas tambm porque esse mesmo sintagma abre diversas possibilidades de sentido para digital, dependentes de pressupostos que tambm precisam ser explicitados. Primeiro, trata-se de entender digital como aquilo que converte algo contnuo e analgico (no sentido de anlogo a um original) em algo descontnuo (conjuntos de bits ou partes discretas recombinveis) e no anlogo ao que se pretende representar; da, necessariamente, algo que, para ser reinstaurado, depende de algum tipo de mediao tecnolgica. As implicaes a so diversas, e abrangem desde o problema da posse de ou acesso aos meios concretos (e capacidades cognitivas a eles associadas) de codificao e decodificao do analgico em digital e vice-versa, at o problema da manipulao dos dgitos binrios como estratgia de representao que ultrapassa a analogia com o original representado, isto , uma estratgia que instaura uma outra relao de clculo e sampleagem, e no de mimese ou registro fsico entre representao e coisa representada. Isso, obviamente, adiciona complexidade ao problema da relao entre representao simblica e conscincia individual e grupal dos sujeitos sobre o mundo que os cerca3. Segundo, trata-se de pressupor que digital remete, metonimicamente, a um conjunto de saberes, mquinas e processos materiais que, necessariamente, deveriam estar presentes nos eventos (contextos, interaes) em que a cultura digital performada, mas tambm, metaforicamente, a um repertrio de idias, prticas, atitudes e valores j existentes ou novos, no importa que esse conjunto de saberes, mquinas e processos tcnico-materiais simplesmente habilita contingencialmente. A tambm h implicaes que no podem ser ignoradas, entre as quais destaca-se a de que possvel a algum pensar e agir, individual ou coletivamente, dentro de uma mentalidade digital, ainda que no estejam presentes ou sejam centrais, nesses eventos, as mquinas e processos materiais especficos ligados informtica. Da mesma forma, possvel conectar aes e interpretaes de sujeitos participantes de eventos que envolvem o uso intensivo de dispositivos e processos tcnicos digitais a uma outra mentalidade, dita analgica, no-digital ou pr-digital (KNOBEL; LANKSHEAR, 2007).

A propsito do carter enganador desse mapeamento, vale a pena retomar, de incio, a notria formulao de Street (1993), para quem cultura um verbo. 3 Como exemplo, podemos pensar em como o erotismo, tal qual instanciado em revistas masculinas, est atrelado aos processos de tratamento digital das imagens de corpus nus, e em o quanto isso afeta o imaginrio do leitor desse tipo de publicao e suas avaliaes valorativas sobre o prprio corpo e sobre o corpo dos outros.

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Ainda que fosse menos problemtico delimitar a cultura digital, nos restaria o problema dos encontros culturais, isto , do hibridismo ou da traduo cultural que caracterizam essa fronteira cultural tanto quanto qualquer outra. Quer chamemos de encontros culturais eventos histricos, tais como o descobrimento do Brasil ou eventos quotidianos, tais como um dilogo telefnico entre o rapaz do suporte tcnico e a dona de casa sexagenria cujo computador pifou, trata-se sempre de encontros significativos para cada um dos/das indivduos/culturas participantes porque os colocam em posio exotpica, como diria Bakhtin (op cit), isto , porque esses encontros conferem a cada um dos envolvidos um excedente de viso sobre o outro, de modo a conferir-lhes conscincia dos seu limites, um acabamento provisrio de si mesmos. Quase sempre assimtricos, os encontros culturais so, obviamente, momentos/lugares em que se estabelecem e se colocam em cheque hierarquias de poder. Mas, justamente porque exotpicos, esses encontros abrem aquilo que Homi Bhabha (1994) chama de terceiro espao, isto , o hiato instantneo entre a estereotipia da lngua e a sua realizao viva, concreta; entre a sua estabilidade hegemnica e sua contingncia no momento em que se estabelecem as hierarquias de poder, e portanto, o lugar onde o subalterno pode capitalizar a inconsistncia simblica dominante a seu favor e devolver o carter hbrido, precrio, frgil dessa ordem que se apresenta como autoridade (CARVALHO, 2001, p. 124). Um dos encontros culturais mais significativos de nosso tempo, em especial, mas no exclusivamente, para aqueles que pesquisam em letramento e educao , certamente, o que se d entre o que estamos tentando definir como cultura digital e o que j se estabeleceu h muitas dcadas na literatura como cultura letrada (entendida aqui, de forma reducionista, admito, como cultura do livro impresso). Teorizando esse encontro com foco no conceito e na problemtica do letramento, Magda Soares (2001), por exemplo, recorre a autores como Bolter (1991), Chartier (1994) e Lvy (1999), para explicitar as diferenas entre o que preferiu chamar de cultura da tela e cultura da pgina4. Embora no enfatize o problema das assimetrias de poder e do terceiro espao, Soares (op cit, p. 147, nfases adicionadas) reconhece tacitamente a natureza exotpica desse encontro quando afirma que

Cito esses trs autores utilizados por Soares para sugerir que, embora a autora tenha feito um corte analtico da cultura digital enquanto cultura da tela, sua abordagem no deixa de tentar contemplar a cultura digital, tambm, enquanto cultura material, conjunto de prticas scio-historicamente situadas, e resultado de mediaes imbricadas na constituio de uma sociedade em rede, respectivamente.

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podemos buscar uma compreenso mais ampla da natureza do letramento na cultura do papel pela anlise do processo em andamento, na cibercultura, de desenvolvimento de novas prticas digitais de leitura e de escrita, em confronto e contraposio com as j tradicionais prticas sociais quirogrficas e tipogrficas de leitura e de escrita.

Snyder (2009, s.p.), por sua vez, fala da notvel longevidade da cultura do livro, e relata o que chamou de massacres promovidos pela mdia australiana conservadora contra os que propem a legitimao dos novos letramentos no mbito da educao oficial daquele pas (sobretudo pesquisadores e professores). Os livros, relata Snyder, so associados profundidade e s novas mdias, superficialidade. H temores profundos a respeito de uma gerao iletrada, criada base de SMS, surfe na internet e videogames. A fronteira cultural em que Snyder detecta esses massacres , por certo, mais complexa do que aquela apontada por Soares, porque a esto em jogo no apenas cultura digital e cultura do impresso, mas tambm cultura erudita (ou Cultura), cultura popular e cultura de massa. Tambm Hagood (2008), entre outros autores, tenta uma incurso nessa fronteira mltipla, num trabalho em que procura relacionar a cultura popular (entendida por ela como sendo passvel de teorizao enquanto do povo, do quotidiano e de massa) aos diferentes papis e competncias previstos pelo four resources model do letramento de Freebody e Luke (1990). Importa, portanto, para quem pesquisa a noo de cultura digital, que se discuta os mapeamentos e os atravessamentos de fronteiras a implicados. Assim como digital, qualificadores como popular e de massa servem, ao mesmo tempo, para delimitar territrios culturais e para, de alguma maneira, descolonizar a noo de Cultura (enquanto par opositivo tanto de popular quanto de de massa), herdada de um certo tipo de crtica literria (artstica em geral), como busca da perfeio espiritual/intelectual por meio de um certo treinamento para a apreciao e discriminao daquilo que seria o melhor, mais srio, ou mais excelente na produo cultural (literria, artstica, musical, etc.) de uma poca. O conceito de cultura de massa, produzido pela Escola de Frankfurt, e intrinsecamente ligado ao conceito de indstria cultural, tambm cunhado pelos frankfurtianos, estabelece, tanto como o faz o conceito de cultura digital em muitos discursos, uma relao direta entre comportamento social e meios tecnolgicos da produo simblica (ou da vida coletiva, de maneira mais ampla). Pe em destaque (i) a maneira como a racionalidade tcnica voltada para a estandardizao e a maximizao do lucro, tpica das sociedades industriais capitalistas, teria transformado a obra de arte em "produto cultural" fabricado em srie e (ii) a tenso, instaurada por esses processos de produo, circulao e recepo, entre a democratizao do acesso s artes, tal como a imaginara

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Walter Benjamin, e a massificao do artstico, produzida na moda e nos meios de comunicao de massa, a qual teria transformando a Cultura em banalidade, fazendo adormecer e portanto tornarse mais facilmente vulnervel dominao a conscincia e a sensibilidade crticas tanto do artista como do pblico. Interessa ressaltar aqui, no que tange reflexo sobre a cultura digital enquanto cultura especificada por referncia a um conjunto de meios tcnicos, que os frankfurtianos viam nos processos tcnicos/materiais ligados produo e circulao dos bens culturais, um determinante dos seus efeitos sobre a conscincia (crtica) dos sujeitos. Pensando em meios como o cinema e a televiso, Adorno e Horkheimer (apud CHAU, 2003, p. 292) entendiam que
os prprios produtos (...) paralisam aquelas faculdades [ligadas ao pensamento crtico] pela sua prpria constituio objetiva. Eles so feitos de modo que a sua apreenso adequada exige, por um lado, rapidez de percepo, capacidade de observao e competncia especfica, por outro lado, feita de modo a vetar, de fato, a atividade mental do espectador; se ele no quiser perder os fatos que se desenrolam rapidamente sua frente (...).

til notar que alguns proponentes da cultura digital retomam, mesmo que sutilmente, o pressuposto frankfurtiano de que os processos tcnicos/materiais ligados produo e circulao de produtos (artefatos) culturais mudam comportamentos, induzem um certo tipo de recepo e, portanto, causam certos efeitos sobre a conscincia dos sujeitos, efeitos que tm repercusses sociais (supostamente mais positivas que as da TV ou do cinema). possivelmente esse pressuposto que sustenta, por exemplo, a afirmao de que o leitor do hipertexto, induzido pela necessidade de acionar hiperlinks, seria um leitor mais ativo, mais consciente de suas escolhas e caminhos interpretativos e, portanto, mais prximo do que teria sido, no caso dos meios impressos, o papel do autor, ou, em sentido oposto, a noo de que o jovem habituado a utilizar a motores de busca na Internet ou videogames teria perdido a capacidade de fazer leituras mais verticais, de concentrar-se na leitura de textos mais longos ou complexos ou de acionar heursticas ligadas busca e avaliao de informaes na era do impresso. O surgimento da categoria cultura popular, por sua vez, indica a percepo, j desde a metade do sculo XX, ao menos, de que a desigualdade social e a diferena cultural esto mutuamente implicadas em mecanismos de distino, que destacam como excelente e atemporal a produo cultural das (ou voltada para as) elites. Bourdieu e Passeron (1977) formalizaram essa percepo com o conceito de capital cultural, o qual se refere familiaridade do indivduo, adquirida em sua socializao primria, com os cdigos culturais e disposies corporificadas das elites sociais as

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quais, em processos como o de escolarizao, servem para produzir artificialmente diferenas de competncia e, portanto, para perpetuar e justificar a desigualdade social5. Chartier (1995, p. 179-180) explica que o conceito de cultura popular tem sido produzido por dois grandes modelos de descrio e interpretao. Um deles teria produzido a noo de cultura popular como um sistema simblico coerente e autnomo, que funciona segundo uma lgica absolutamente alheia e irredutvel da cultura letrada; o outro, preocupado em lembrar a existncia das relaes de dominao que organizam o mundo social, percebe a cultura popular em suas dependncias e carncias em relao cultura dos dominantes. Para o autor, tanto a tese da sua autonomia simblica quanto a da sua dependncia da cultura dominante produzem uma noo ilusria de cultura popular6. Tal noo ilusria, afirma Chartier (op. cit, p. 183-4), est sustentada em trs idias que devem ser postas em dvida, quais sejam (i) que a cultura popular podia ser definida por contraste com o que ela no era (a saber, a cultura letrada e dominante); (ii) que era possvel caracterizar como popular [exclusivamente] o pblico de certas produes culturais; e (iii) que as expresses culturais podem ser tidas como socialmente puras e, algumas delas, como intrinsecamente populares. Refutando essas idias com base nas pesquisas de historiadores culturais, Chartier (op. cit) afirma que a literatura ou a religio populares, por exemplo, so compartilhadas por meios sociais diferentes, e no so, afinal, to radicalmente diferentes do que seriam a literatura da elite ou a religio do clero. Elas seriam, portanto, ao mesmo tempo, aculturadas e aculturantes. No importa, em ltima anlise, que as elites imponham seus modelos e repertrios, e nem til, nesse sentido, mapear a cultura popular a partir da distribuio de determinados objetos ou modelos culturais. O que importa, de fato, tanto quanto sua repartio, sempre mais complexa do que parece, sua apropriao pelos grupos ou indivduos (p. 184, nfases adicionadas). Revozeando Michel de Certeau (1994), o autor entende que popular descreve no um conjunto de elementos, mas um tipo de relao, um modo de utilizar objetos ou normas que circulam na sociedade. Em
5

Bourdieu considera capital qualquer recurso ou bem, material ou simblico, que permita a seu possuidor apropriar-se de posies vantajosas em determinada arena social. O conceito enfatiza o movimento bourdieusiano mais amplo de fundir, na noo de cultura, as dimenses idealista e material, assim como infraestrutural e superestrutural da vida social, em contraste com as cises entre essas dimenses postuladas pelo marxismo ortodoxo, o que abordaremos mais adiante. 6 O conceito de cultura popular apresenta, de sada, alguns problemas sobre os quais no vamos nos debruar, mas que merecem, ao menos, ser citados, uma vez que, de uma forma ou de outra, relacionam-se com as citaes de Chartier (op cit) que se seguem. O primeiro deles que, a rigor, como no caso do letramento, teramos que utilizar o termo culturas populares, no plural, uma vez que, enquanto categoria residual, cultura popular tende a homogeneizar o que heterogneo (urbana e rural, masculina e feminina, velha e jovem, etc.) (BURKE, op. cit, p. 41). O segundo, tambm abordado por Chartier (op cit), remete questo dos mapeamentos culturais j mencionada; neste caso, trata-se da dificuldade de delimitar quem o povo, se todos ou apenas quem no da elite.

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termos certeaunianos, isto significa que a cultura popular apenas aparentemente dominada pelas estratgias de dominao das elites. O consumo (a recepo), para Certeau, tambm uma forma de produo que opera base de tticas, astcias, bricolagens, etc, em face das quais as estratgias tm que ser constantemente reformuladas. Nisso consistiria a fora aculturante da cultura popular7. Tambm no que tange relao entre cultura popular e cultura de massa, e comumente aceita tese de que esta representou a destruio daquela, tal qual teria existido nas sociedades pr-industriais, Chartier (op cit, p. 182, nfases adicionadas) nos til ao afirmar que
preciso (...) postular que existe um espao entre a norma e o vivido, entre a injuno e a prtica, entre o sentido visado e o sentido produzido, um espao onde podem insinuar-se reformulaes e deturpaes. Nem a cultura de massa do nosso tempo, nem a cultura imposta pelos antigos poderes foram capazes de reduzir as identidades singulares ou as prticas enraizadas que lhes resistiam. O que mudou, evidentemente, foi a maneira pela qual essas identidades puderam se enunciar e se afirmar, fazendo uso inclusive dos prprios meios destinados a aniquil-las.

O fragmento enfatizado nessa citao de Chartier remete, diretamente, ao j citado trabalho de Hagood (2008) sobre a relao entre cultura digital e cultura popular (e de massa). Examinando uma srie de estudos etnogrficos sobre novos letramentos e identidades juvenis, a autora mostra que as sobrepassagens entre o popular, o de massa e o digital (ou a fronteira cultural a existente) no s abrem diversas (novas) possibilidades de posicionamento para os mesmos nos campos sociais constitudos por essas prticas, como, o que mais instigante, produzem posies alternativas, empoderadoras para jovens excludos. Em um nvel individual, a autora cita o caso de Willis, um jovem imigrante chins, estudado por Lam (2004), que teria encontrado uma alternativa posio subalterna que ocupava na escola norteamericana de classe mdia e de maioria anglosaxnica em que estudava: no terceiro espao criado por seus letramentos em torno de mangs, que ele traduzia do japons para o chins, e a respeito dos quais mantinha uma srie de relacionamentos transnacionais via Internet. Em nveis de anlise mais amplos, Hagood (op cit) cita o caso das diversas formas fanfic8 ligadas s novas tecnologias, caso que pode ser tomado como paradigmtico de cultura popular enquanto fora produtiva de identidades e posicionamentos alternativos nos campos da educao e das artes.

Para uma abordagem certeauniana do quotidiano da incluso digital em um telecentro popular, com algum aprofundamento nos conceitos de estratgia e ttica, ver Buzato (2008). 8 Fanfic a abreviao do termo em ingls fan fiction, e refere-se a diversas formas de fico criadas por fs de literatura, quadrinhos, sries de tv e cinema, entre outros. Autores de fanfic apropriam-se dos enredos, personagens e ambientaes oficiais para desenvolver novas histrias (escritas, desenhadas, videografadas, etc.) que podem ou no continuar na mesma direo do original a que se remete, mas que freqentemente incorporam preocupaes, cenrios, dilemas e fantasias de seus autores locais. Em geral essas produes so produzidas colaborativamente (em seqncias de proposta > crtica > reescrita) e compartilhadas online, via email ou em repositrios abertos na web.

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Em suma, assim como Chartier, Hagood enfatiza as maneiras como identidades e conscincias subalternizadas podem ser enunciadas e afirmadas (em lugar de aniquiladas ou entorpecidas) pelos meios tecnolgicos, sejam meios de massa (TV, rdio, cinema) ou digitais, sejam identidades enraizadas (locais, populares) ou cosmopolitas (diaspricas, hbridas), pouco importa. Importa, isto sim, destacar, em cada caso, a existncia de uma relao pressuposta entre cultura, sociedade e tecnologia (meios tecnolgicos ligados produo simblica). As posies possveis nesse caso no so poucas nem tampouco sempre claramente delimitveis, mas, se algum reducionismo nos permitido, podemos tomar duas delas como suficientes para informar nossa discusso sobre cultura digital: reflexo e mediao. De uma primeira posio, que podemos associar ao marxismo ortodoxo9, postula-se cultura (superestrutura) como reflexo e determinao das relaes de produo, e das condies materiais e tecnolgicas disponveis (infraestrutura) numa determinada poca, ainda que essa determinao possa ser modalizada como sendo apenas em ltima instncia. provavelmente de posies mais prximas a essa que so constitudos muitos dos discursos sobre a sociedade em rede (CASTELLS, 1999) ou a sociedade da informao como motores de uma cibercultura que estaria se tornando universal embora no seja no totalizvel (LVY, 1999). tambm at essa posio que podemos, provavelmente, rastrear asseres sobre a capacidade das novas tecnologias de alterarem comportamentos sociais dos atores nos contextos sociais em que so introduzidas (tornlos mais ativos, por exemplo, na busca de solues para problemas do quotidiano, na divulgao das produes culturais locais, e no exerccio de sua cidadania, por exemplo). Tanto a posio fundamental dos marxistas ortodoxos quanto esses discursos a ela ligada nos remetem, por conseguinte, a uma separao, ao menos em tese, entre as dimenses material e simblica da vida social. Essa separao, j fortemente questionada por autores como Bourdieu (op cit) e contornada por meio dos conceitos de capital social, cultural, etc., mostra-se cada vez menos sustentvel medida em que no h mais diferena entre o que se costumava chamar de infra-estrutura e superestrutura. Hoje, a cultura j nasce como mercadoria e ela prpria se confunde com a economia. (MAGALHES, 2005, sp). Uma segunda posio que nos interessa ressaltar aqui, porque mais prxima ao que propem Chartier (op cit) e Hagood (op. cit), pode ser vinculada ao trabalho de Raymond Williams (1979), e tradio dos estudos culturais britnicos. Williams toma de Bakhtin a noo de que a linguagem
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Mas no necessariamente ao prprio Marx, como aponta Magalhes (2005, s.p.), ao dizer que a relao entre marxismo e cultura torna-se polmica desde que Marx, na Introduo Contribuio Crtica da Economia Poltica, surpreende (talvez a expresso mais correta seja embaraa) seus seguidores fazendo derivar a arte grega de seu arsenal mitolgico e no da economia.

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satura a atividade social ao mesmo tempo em que saturada por ela para construir uma concepo de cultura como fora produtiva (e no determinao de recepes induzidas por meios tcnicos particulares), isto , cultura como produo e circulao de significados, sentidos e conscincias. Sob a influncia do conceito gramsciano de hegemonia (cultural), postula que a recepo um local de construo de significado e no de submisso total esfera econmica. Como explica Torres (2004) acerca dessa manobra, os processos hegemnicos (...) expressam a prpria cultura, mas j compreendendo nesta os conflitos, a dominao e a subordinao, de modo que a atividade cultural supera a dimenso esttica da superestrutura, para envolver toda a dinmica que se processa na prtica social. A essa dinmica, Williams e seus colaboradores e seguidores vo denominar mediao. Para Mazzarella (2004, p.346, 358, minha traduo), mediao o nome que podemos dar aos processos pelos quais uma dada ordem social [social dispensation] produz e reproduz a si mesma em e atravs de um conjunto particular de meios. Isto nos leva diretamente relao de codependncia, proposta por Castells (1999) e outros, entre as novas tecnologias (digitais) e a assim chamada sociedade em rede. Mas no, necessariamente, noo de que as tecnologias digitais, a sociedade em rede e a cultura digital derivem, determinem ou simplesmente reflitam-se mutuamente. Nesse sentido, Mazzarella (op. Cit., p. 358), mais uma vez, esclarece que
Uma vez que requer e permite relaes sociais particulares, um meio comea a parecer como algo que define certas formas scio-histricas colonialismo, nacionalismo, transnacionalismo. Este processo no deve ser confundido com determinismo tecnolgico. Por exemplo, se falamos da cumplicidade de um meio particular com o nacionalismo, isto no significa que a existncia de um meio necessariamente leva ao nacionalismo em qualquer sentido simplista. Ao invs disso, registramos o efeito histrico da mediao: que nem as relaes sociais e histrias institucionais que reconhecemos por nacionalismo, nem um meio particular so, a partir de ento, totalmente inteligveis ou reconhecveis para ns isoladamente um do outro.

Pensar a cultura digital como mediao , sem dvida, mais produtivo do que pens-la como reflexo. Encarando-a como reflexo, tudo o que podemos fazer voltar nossos esforos educacionais e de pesquisa para desobstruir sua expanso, ou, ao contrrio, resistir a ela, a depender de onde nos posicionamos com relao ao impresso, o de massa e o popular. Enquanto mediao, podemos no s interrog-la acerca de suas cumplicidades (e conflitos) com (novos) ordenamentos scioculturais em curso, como acerca daquilo que, de dentro dela, parece inconsistente nos ordenamentos que hoje chamamos de escola, trabalho, nao, entre outros. Concluo com essa breve apreciao sobre as noes de reflexo e mediao o que, no incio deste trabalho, chamei de uma discusso sobre problemas afetos ao conceito de cultura como

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oportunidades de teorizao sobre a cultura digital, mesmo tendo em conta que h muitos outros problemas, igualmente produtivos, deixados de fora por uma questo de foco e de falta de espao10. Apresento, finalmente, o que seria um resumo dos pressupostos acerca da cultura digital que essas discusses ajudam a sustentar e que, imagino, sejam teis para os que, como eu, pesquisam novos letramentos e/ou preocupam-se com a formulao de currculos e polticas pblicas a eles relacionados. Pressuposto I: a cultura digital , como qualquer outra cultura, uma unidade aberta e em evoluo. Ela s existe, efetivamente, no ato de ser performada, e qualquer tentativa de mape-la incorre, inevitavelmente, no risco de apagar a heterogeneidade que a constitui internamente. Podemos estabelecer limites (provisrios) para essa cultura quando estudamos encontros culturais nos quais recusas e resistncias apontam para os seus limites, e quando investigamos zonas de fronteira entre ela e outras culturas, nas quais hierarquias de poder e de valor so estabelecidas e questionadas. Pressuposto II: ao especificar essa unidade aberta como digital, no nos restringimos ao conjunto de operaes e processos tcnicos ligados representao que estariam contrapostos aos processos e operaes analgicos anteriores (nem tampouco ao uso de certos aparatos tcnicos que propiciam, automatizam, e recombinam esses processos), mas buscamos nos referir tambm a um repertrio de idias, prticas, atitudes e valores que esses processos e recursos tcnicomateriais habilitam contingencialmente. Pressuposto III: esse repertrio de atitudes, idias, valores e saberes constantemente atualizado em performances que se do na zona de contato entre o digital, o de massa e o popular. Assim como o de massa no destruiu o popular, tampouco o digital destruir os outros dois. Por um lado, porque as identidades continuam se enunciando e se afirmando pelo uso nos novos meios, mesmo os destinados a aniquil-las. Por outro lado, porque popular, de massa e digital combinam-se na gerao de terceiros espaos nos quais novas formas de identificao e prticas de posicionamento so viabilizadas. Pressuposto VI: Como qualquer outro conjunto de meios, o digital, ao mesmo tempo, permite e restringe um certo conjunto de prticas sociais, e portanto permite a uma determinada ordem ou
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Nesse sentido, remeto o leitor a outros textos produzidos no mbito do projeto Letramento, Fronteiras e Cultura digital, publicados ou a sair brevemente, em que retomo alguns desses problemas e teorizaes relacionados noo de cultura digital: Buzato (2009 a, 2010 c) sobre modos de apropriao popular da cultura digital, Buzato (2009 b) sobre o problema da relao entre cultura (educao e letramento) e espaciotemporalidade, Buzato (2010 a) sobre as fronteiras entre o tcnico e o cultural na linguagem digital e Buzato (2010 b) sobre as relaes entre global e local na esfera da cultura e sobre um concepo da relao cultura-sociedade-tecnologia fundamentada na Teoria Ator-Rede.

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estrutura social produzir e reproduzir a si mesma. Isto no implica, contudo, que o(s) meio(s) digital(is), enquanto estrutura material, reflita(m) ou determine(m), em qualquer sentido simplista, essa ou outra ordem ou estrutura social. Enquanto mediao, a cultura digital apenas cmplice do que chamamos de sociedade em rede (ou sociedade da informao). Nela esto contidos, j, os conflitos, a dominao e a subordinao. Ela envolve toda a dinmica que se processa na prtica social. A utilidade desses pressupostos e das apropriaes que deles podem ser feitas no esto, obviamente, aqui previstos, mas imagino que eles sejam teis no balizamento de estratgias metodolgicas e poltico pedaggicas que tomem como direcionamentos mais gerais, as reivindicaes de autores como Leander (2008), entre outros, as quais subscrevo e suplemento. Primeiro, preciso reconhecer que a mitologia do ciberespao como um espao novo, alheio, fantasioso, etc. no mais produtiva. Tendo ou no acesso a computadores e conexes digitais em variadas formas, j estamos todos includos nas fronteiras entre digital e o popular, o de massa, o erudito, o impresso, e assim por diante. Agora trata-se de pensar na apropriao em relao ao problema das mediaes, dos fluxos e das continuidades entre o online e o offline. Segundo, devemos nos convencer de que ensinar e pesquisar os novos letramentos serve para, sobretudo, entender melhor os letramentos em geral (inclusive o impresso, ainda dominantes em muitos mbitos). Nunca demais, nesse sentido, citar Bakhtin (1997, p. 368):
A cultura alheia s se revela em sua completitude e em sua profundidade aos olhos de outra cultura (e no se entrega em toda a sua plenitude, pois viro outras culturas que vero e compreendero ainda mais). Um sentido revela-se em sua profundidade ao encontrar e tocar outro sentido, um sentido alheio; estabelece-se entre eles como que um dilogo que supera o carter fechado e unvoco, inerente ao sentido e cultura considerada isoladamente. Formulamos a uma cultura alheia novas perguntas que ela mesma no se formulava. Buscamos nela uma resposta a perguntas nossas, e a cultura alheia nos responde, revelando-nos seus aspectos novos, suas profundidades novas de sentido.

A noo de cultura digital nos leva ainda, e necessariamente, a considerar a importncia crucial de novas e antigas questes ticas relativas aos fenmenos culturais: a dos massacres, como os relatados por Snyder (op cit), sofridos pelos que ousam legitimar (academicamente e pedagogicamente) aquilo que emerge dos encontros culturais entre o digital, o popular e o de massa; o da retrica da substituio (do impresso pelo digital, do popular pelo de massa, etc); o das conseqncias nefastas do determinismo tecnolgico e, sobretudo, a da lida com categorias residuais e mapeamentos culturais que apagam a heterogeneidade constitutiva dos nossos objetos e sujeitos de pesquisa e ensino.

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Como quase todos os outros objetos sobre os quais as Cincias Humanas se debruam nesse momento, a cultura digital demanda abordagens inter e transdisciplinares com as quais, em geral, temos grande dificuldade em lidar, e cujos regimes de legitimao e prestao de contas ainda esto por ser construdos de forma mais sistemtica. O mesmo pode ser dito sobre a necessidade de encontrar enfoques pedaggicos para os novos letramentos que no os destituam da sua natureza fronteiria, distribuda e reticular, mas que, ao mesmo tempo, legitimem as culturas locais, juvenis, e populares de que participamos todos, alunos e professores, enquanto foras produtivas e de resistncia. nesse sentido que, parafraseando a citao de Chartier j referenciada, devemos manter aberto o espao entre a norma e o vivido, entre a injuno e a prtica, entre o sentido visado e o sentido produzido, um espao onde podem insinuar-se reformulaes e deturpaes nos nossos fazeres acadmicos e pedaggicos.

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