Origem do conhecimento (gnese das nossas ideias) Empirismo particular, subjectivo e contingente.

e. um movimento que acredita nas experincias como nicas formadoras das ideias, ou seja, todas as ideias da mente humana provm da experincia sensvel, sendo que nascena era uma tbua rasa. Defende que a sabedoria adquirida por percepes. O empirismo diz que a origem das ideias o processo de abstraco que se inicia com a percepo que temos das coisas atravs dos nossos sentidos. O racionalismo difere do empirismo na medida em que este nega a existncia de ideias inatas. Nada pode existir na mente que no tenha passado antes pelos sentidos. Existe uma relao causa-efeito, que para o empirismo, o resultado da nossa forma habitual de perceber os fenmenos e relacion-los.

John Lock considerava que todas as nossas ideias vm de fora,

formando-se a partir da induo de experincias particulares, e o nosso conhecimento alcanado atravs da experincia. Antes da primeira experincia, o ser humano uma tbua rasa. John Lock admite dois tipos de experincia, a partir das quais se formam as ideias simples ou complexas: a experincia externa cuja fonte a sensao e a experincia interna, que se refere reflexo. As ideias simples referem-se s qualidades das coisas e as ideias complexas so associaes das ideias simples. A razo, para este empirista, tem apenas como funo organizar os dados empricos que lhe chegam por via da experincia. David Hume admite dois tipos de ideias, que se distinguem pelo grau de vivacidade com que impressionam a mente: as impresses ou percepes que so as sensaes mais fortes que temos no momento da experincia (quando vemos, ouvimos) e as ideias ou pensamentos que so representaes da memria ou imaginao, sensaes mais fracas e menos vivas que as mais fortes.

Racionalismo Defende que as ideias fundamentais para o conhecimento humano so inatas, originrias da razo. Ao contrrio do empirismo, a mente humana nunca uma tbua rasa sem ideias. Os racionalistas s consideravam o conhecimento verdadeiro se fosse universalmente vlido, ou seja, o conhecimento matemtico o prprio modelo do conhecimento pois tem origem na razo. Descartes defende uma particular posio no interior do racionalismo: o racionalismo inatista. Descartes comeou por duvidar da validade de todo o conhecimento, colocando a dvida. De todas as suas dvidas, Descartes apenas no duvida da matemtica e da crena em Deus. Reconheceu o ser eu pensante por intuio, ou seja, pela captao imediata da evidncia de uma ideia clara e distinta. O racionalismo tem limitaes: faz da razo a nica fonte do conhecimento verdadeiro, ignorando o papel dos sentidos, pode cair no dogmatismo e infere a existncia do mundo real a partir de ideias. Natureza do conhecimento

Idealismo defende que no o objecto em si que conhecemos mas o objecto tal como se nos representa. No podemos saber sequer se h coisas reais, transcendentes ou exteriores ao esprito ou, se pelo contrrio, tudo quanto existe est no esprito. O idealismo no nega propriamente a existncia do mundo externo, mas reduz este s representaes, ou seja, ao pensamento, s ideias. Como tal, o nosso conhecimento atinge apenas as modificaes subjectivas e no a prpria realidade - atinge o que pensamos e no o que . Depende da nossa conscincia. Realismo afirma que no acto do conhecimento, o sujeito consegue apreender o objecto que independente e distinto dele, pois defende que existem coisas reais independentes da conscincia. Existem 3 tipos de realismo: Realismo ingnuo a forma primitiva do realismo. Para esta corrente o problema do sujeito e do objecto ainda no existe. Corresponde atitude natural do esprito humano que a de aceitar como existente aquilo que o rodeia e de acreditar que conhece tal como . Realismo natural surge com algumas reflexes crticas sobre o conhecimento. J consegue distinguir entre contedo de percepo e objecto percepcionado. Apesar disto, sustem que os objectos correspondem exactamente aos contedos de percepo. Realismo crtico posio filosfica que pressupe a dvida em relao ao que conhecemos e admite a possibilidade de a realidade no ser tal e qual como nos aparece em virtude de elementos do sujeito, as propriedades das coisas existem na nossa conscincia.

Apriorismo/criticismo kantiano O apriorismo concilia empirismo e racionalismo. Kant concorda com nos racionalistas, na medida em que a razo o elemento determinante do processo de conhecimento e concorda com os empiristas na medida em que no existe conhecimento do mundo exterior sem o contributo da experincia. Por outro lado, Kant no concorda com os racionalistas pois estes julgavam que era possvel conhecer alguma coisa apenas a partir da razo e no concorda com os empiristas pois estes reservavam razo um papel passivo. H duas fontes para o conhecimento: a sensibilidade que fornece os dados do conhecimento e o entendimento que nos fornece a forma. A matria a posteriori, ou seja, provm dos sentidos. A forma a priori pois resultado da espontaneidade e do entendimento. Para Kant, s podemos conhecer a nossa verso de realidade pois as estruturas do sujeito condicionam os processos de apreenso dos dados e de constituio do objecto, visto que cada um de ns tem as suas experincias e vimos o mundo de maneira diferente. A anlise de Kant do problema do conhecimento desloca-se do objecto para o sujeito, para a averiguao das suas condies de possibilidade de conhecer.

Distino e caracterizao de conhecimento vulgar e cientfico O conhecimento vulgar acrtico, pois o homem comum adere a preconceitos com facilidade, ou seja, o saber comum incorpora um conjunto de crenas que o homem aceita sem argumentar. O senso comum dogmtico, uma vez que as pessoas aceitam tudo o que vem e o que lhes dizem sem duvidarem. um saber espontneo, heterogneo, e adquirido por processos intuitivo-perceptivos que se limita a captar o modo mais superficial das coisas (assistemtico). D-nos por vezes, informaes erradas, pois no vai at ao fundo da questo Pelo contrrio, o conhecimento cientfico prprio de quem usa a razo, fazendo um exame crtico s coisas, da designar-se crtico. A dependncia de crenas d lugar autonomia de esprito pois no depende de outro conhecimento e revisvel pois no h verdades nicas. O dogmatismo substitudo por uma mentalidade aberta disposta a corrigir os prprios erros. O conhecimento cientfico metdico, uma vez que construdo, objectivo-intersubjectivo j que preciso que seja aceite pela comunidade cientfica, homogneo e realista pois atende aos factos. sistemtico, sendo rigoroso e especializado. Epistemologia rea filosfica que estuda a cincia, no sentido de verificar a solidez dos seus fundamentos e argumentos e analisar criticamente a metodologia que utiliza. Teoria ou rea filosfica que se volta para o problema do conhecimento cientfico. Noo de cincia a cincia liga-se a uma curiosidade intelectual, ou seja, necessidade terica de saber, compreender e explicar os fenmenos. A cincia o conjunto de conhecimentos relativos a factos explicados por leis e que se podem verificar. Os conhecimentos so adquiridos por observaes rigorosas que possibilitam a compreenso objectiva dos fenmenos. A descoberta das causas e das condies em que os fenmenos acontecem permite a formulao de leis, que s so enunciadas quando os conhecimentos so metodicamente adquiridos. Objectivos gerais da cincia O objectivo geral da cincia o estabelecimento de leis. Assim, os fenmenos devem ser compreendidos ou explicados, perdendo o seu carcter desconhecido. Devem ser tambm previstos, pois o homem sentese mais seguro ao conhecer a regularidade que est nas leis, prevendo a sua ocorrncia e devem ser controlados, ou seja, o homem cria formas de manipular as causas e condies, fazendo aparecer alguns aspectos da natureza, se forem benficos e impedindo-os. Senso comum e cincia: continuidade ou ruptura? Segundo Popper, existe uma continuidade entre senso comum e cincia. Apesar das diferenas entre eles, a cincia o prolongamento do senso

comum, um aperfeioamento. A diferena entre senso comum e cincia que a cincia mais desenvolvida. Popper defende que o senso comum o ponto de partida para todo o conhecimento do real e tem um carcter inseguro. O grande instrumento para progredir (avanar de senso comum para conhecimento cientfico) a crtica. Bachelard defende que necessria uma ruptura epistemolgica, ou seja, um corte entre o senso comum e a cincia. As opinies que os cientistas aderem so o principal obstculo (= senso comum) que impedem a chegada a um conhecimento objectivo. O conhecimento cientfico constrise em luta contra os obstculos. Mtodo cientfico Verificacionismo e falsificacionismo Para resolver um problema, a hiptese tem de ser submetida crtica para que seja credvel. Verificacionismo O verificacionismo assumido por filsofos que consideram que as experiencias laboratoriais so o meio de conferir validade s hipteses. Assim, as hipteses poderiam tornar-se leis. Trata-se de uma tese apoiada no indutivismo. Falsificacionismo defende que os procedimentos usados pela cincia para validar as hipteses cientficas no so adequados, mas esses procedimentos podem ser usados para a sua falsificao, mostrando que as teorias so falsas. A verdade do que particular no implica a verdade do que universal, logo nunca se pode comprovar que as hipteses so verdadeiras; Karl Popper ope-se ao princpio verificacionista, sugerindo o princpio da falsificao. Segundo Popper, as experincias tm por funo a refutao das hipteses, pois um nico caso suficiente para as invalidar. Assim, os factos tero tanto mais possibilidades de se manter, quanto maior for o nmero de casos e falsificao. Em laboratrio s se pode ter a certeza que uma hiptese falsa, segundo Popper. A lgica de procedimento cientfico segundo Popper est de acordo com a regra lgica do modus tollens. Uma teoria corroborada aceite provisoriamente pela comunidade cientifica As hipteses so assim provisrias, sendo confirmadas embora no estejam definitivamente confirmadas. A qualquer momento podem ser substitudas por outras que resistam mais s tentativas de falsificao. A verdade absoluta no est ao nosso alcance, a cincia aproxima-se progressivamente do real. Thomas Kuhn Kuhn considera que a cincia trabalho de uma comunidade de cientistas. O paradigma pode ser entendido como um conjunto de teorias, a linguagem, os problemas aceites por uma comunidade de cientistas. O

paradigma uma forma de olhar o mundo e quando ele muda, a forma de olhar o mundo altera-se tambm. O desenvolvimento da cincia moderna processa-se em duas fases: a fase da cincia normal e a fase da cincia revolucionria. A cincia normal quando o paradigma aceite por toda a comunidade cientfica. Quando se detectam anomalias, a comunidade cientfica entra em desacordo e entra-se numa fase de crise, cincia revolucionria, em prol de um paradigma inovador. Mas a substituio do paradigma no rpida. Mais ou menos tempo ser necessrio para o novo paradigma se impor, passando a ser aceite sem discusso. Kuhn v na histria da cincia uma alternncia de perodos de cincia normal e perodos de cincia em crise.