Boletn n 2

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Presentacin: El curso de la filosofa Memoria de actividades Presentacin de la revista El Escptico Jornadas informativas para estudiantes de filosofa Homenaje a Stephen Jay Gould Materiales para un manual de tica Conferencia sobre Husserl: En el centenario de Las investigaciones lgicas de Husserl II Olimpiadas de filosofa Una breve memoria de las II Olimpiadas Presentaciones en el acto de entrega de premios en las II Olimpiadas de Filosofa Los trabajos Olmpicos: 1 Premio. Laura Casielles Hernndez: Smbolo. 2 Premio. Roco Souto Prieto: Cuando la luz est invadida por las som bras 3 Premio. Mireia Pareja Gonzlez: La crislida III Olimpiadas, el proyecto Proyecto de actividades con alumnos de Secundaria y Bachillerato. F.M.C. (Fundacin Municipal de Cultura) de Gijn. Ciudad y filosofa: debates para el siglo XXI.

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Recensin de libros: Ensayo sobre la colonizacin computacional, de Isaac lvarez La delgadez imposible, de Isaac Amigo Que piensen ellos, de Pablo Huerga Non olet, de Snchez Ferlosio La revolucin del metro, de Jos Antonio de Lorenzo Antropologa social y cultural de Asturias, de Roberto Gonzlez-Quevedo Logros institucionales: La SAF como entidad acreditada para la Formacin Permanente del Profesorado Acta fundacional de la Federacin de Sociedades de Filosofa (FESOFI) Histrico de socios. Boletn de suscripcin

BOLETN N 2

a Sociedad Asturiana de Filosofa presenta aqu el segundo nmero del Boletn, en esta nueva poca en la que estamos metidos. En l intentamos hacer un balance de este ao en curso y del devenir de las distintas actividades que la SAF ha ido llevando a cabo por mejores o peores derroteros. Es preciso destacar, ante todo, la consolidacin de las Olimpiadas de filosofa, que en su segunda edicin han tenido un xito que casi dobl en participacin y entusiasmo a las primeras. La entrega de premios, celebrada en la Colegiata del Palacio de Revillagigedo de Gijn, as dio testimonio de ello por el alto nivel mostrado por los flamantes ganadores de esta segunda edicin. En ella tambin estuvieron los representantes ms conspicuos de las ilustres instituciones que avalan nuestro proyecto: El Consejero de Educacin, La Directora de la Obra Social y Cultural de CajAstur, El Director de la Fundacin Municipal de Cultura del Ayuntamiento de Gijn, etc. No obstante, siendo importante este evento para nosotros y para la sociedad asturiana en general, no ha sido el nico acto que durante este curso hemos llevado a cabo (y que por s slo justificara el programa de cualquier Sociedad Profesional). Al hilo del tema sugerido en las olimpiadas (La amenaza del nuevo chamanismo en el siglo XXI: ciencia y filosofa frente a la invasin de la supersticin y la pseudociencia), se celebraron en el Centro Integrado Barrio la Arena de Gijn, con abundante participacin, unas jornadas sobre Supersticin, Creencia y Pseudociencia (y de cuyo programa ya dimos cuenta en el nmero anterior del Boletn), en donde pretendamos poner de relieve los nuevos fantasmas que atenazan, desde la ignorancia, a la cada vez ms autodenominada, sociedad de la informacin. En este mismo mes de noviembre se est llevando a cabo la impresin de las actas de las mismas, y esperamos poder hacer en breve la presentacin que se merecen. En esta misma lnea, en febrero del ao en curso, la SAF en colaboracin con la ARP-SAPC (Alternativa Racio nal a la Pseudociencia - Sociedad por el Avance del Pensa miento Crtico) present en Oviedo el nmero 15 de su revista El Escptico, con la presencia en ella del Presidente de dicha Sociedad, Flix Ares de Blas, y del periodista bilbano de investigacin Julio Arrieta, dedicado desde hace algn tiempo al desembaucamiento de este tipo de trapicheras. Pero no se qued slo ah nuestro cometido. Pues no perdimos la ocasin de homenajear, en el aniversario de su muerte, al ilustre bilogo y paleontlogo Stephen Jay Gould, promotor de la teora del desarrollo puntuado de la evolucin. Tampoco nos olvidamos de los estudiantes de filosofa a los cuales nos dirigimos en el mes de mayo, con un xito, por cierto, que super nuestras ms optimistas expectativas, organizando un ciclo de charlas en donde se discutie-

Presentacin
El curso de la Filosofa
Emilio Jorge Gonzlez Nanclares
PRESIDENTE DE LA SOCIEDAD ASTURIANA DE FILOSOFIA

ron y se pusieron sobre la mesa las diferentes salidas profesionales que la filosofa pudiera ofrecer, as como del acceso a la funcin pblica docente. Las Enseanzas Medias tambin tuvieron su presencia durante este curso con la formacin de un grupo de trabajo sobre los nuevos contenidos curriculares de la enseanza de la tica, que obtuvo como brillante resultado la edicin impresa de un manual de tica que ya entr en funcionamiento en este curso 2003-2004. En este proyecto participaron numerosos profesores de filosofa de Asturias que aportaron sus diferentes experiencias y metodologas para la enseanza de dicha disciplina. Por si fuera poco, dicho manual se acompaa con la edicin de un CD-ROM, en donde se profundiza en los contenidos y materiales expuestos en el manual desde diferentes perspectivas. En el comienzo de este nuevo curso estamos ya inmersos de lleno en la elaboracin del proyecto de las III Olimpiadas de filosofa, que este ao se desarrolla en torno al sugerente ttulo de La tica y la poltica en el siglo XXI. Participacin ciudadana y dficit democrtico. La Demo cracia herida?. Alrededor de las cuales, pretendemos, como en la ocasin anterior, realizar diversas actividades que puedan servir de referencia a los alumnos del bachillerato a quienes van dirigidas, as como a los coordinadores encargados de guiarles en el desarrollo de sus trabajos. Tambin tenemos en perspectiva la elaboracin y ejecucin de un interesante proyecto, propuesto por la Fundacin Municipal de Cultura del Ayuntamiento de Gijn, consistente en promover actividades que consigan atraer la atencin de nuestros jvenes adolescentes, inmersos en una problemtica edad y no menos problemtica sociedad, que los aparta, de facto, de su vinculacin y participacin

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ciudadana. Tenemos que agradecer, en este sentido, el ofrecimiento que el Director de la Fundacin Municipal de Cultura de Gijn, Julin Jimnez, nos ha realizado, dndonos todo tipo de facilidades para poder llevarlo a cabo, y aceptar, con ello, el reto que esto supone, para la filosofa polticamente implantada, como desde nuestra concepcin filosfica sostenemos, pero no slo tericamente. Creemos contar para ello, con el apoyo y el esfuerzo de todos los profesionales de la filosofa asturianos que consideran que sta no se agota en la mera repeticin doxogrfica de las teoras filosficas en las aulas, por importante que esta tarea resulte. Tenemos que decir, por otro lado, que la Consejera de Educacin, nos ha reconocido, durante este ao, como entidad acreditada para la formacin del profesorado (Resolucin de 4 de febrero de 2003), razn por la cual estamos ya legitimados para convalidar todas aquellas actividades y cursos dirigidos a este sector, que sean susceptibles de acogerse a los trminos expuestos en la La Resolucin de 27 de febrero de 2002, de la Consejera de Educacin y Cultu ra, por la que se ordena la acreditacin para la organiza cin de actividades de formacin permanente del profeso rado. Otro hecho digno de destacar es la constitucin, en mayo de este ao, de la Federacin de Sociedades de Filosofa (FESOFI), de la que somos socios fundadores junto con la Sociedad de Filosofa de la Regin de Murcia (SFRM) y de la Sociedad Espaola de Profesores de Filosofa (SEPFI). Esperemos que andando el tiempo puedan acogerse a ella otras sociedades regionales e instituciones filosficas para arbitrar un proyecto comn que potencie el desarrollo de la filosofa y de su implantacin social, no slo en el mbito nacional sino tambin en el Iberoamericano, como as queda recogido en el desarrollo estatutario de dicha entidad, que todos los socios ya conocen, pues fue enviado junto con la convocatoria de la ltima Asamblea Ordinaria de la SAF, para su aprobacin. Hay otro hecho que nos afecta y nos obliga, en este ao en el que culmina, por cierto, el primer periodo de Junta Directiva de la nueva andadura de la Sociedad Asturiana de Filosofa, que es la adaptacin de los Estatutos de la Sociedad a la nueva Ley de Asociaciones de marzo del 2002 (Ley Orgnica 1/2002, de 22 de marzo, reguladora del Derecho de Asociacin, BOE de 26 de marzo), la cual en su disposicin transitoria primera establece que: 1. Las asociaciones inscritas en el corres pondiente Registro con anterioridad a la entrada en vigor de la presente Ley Orgnica estarn sujetas a la misma y conservarn su personalidad jurdica y

la plenitud de su capacidad, pero debern adaptar sus Estatutos en el plazo de dos aos. 2. No obstante lo anterior, las asociaciones inscritas debern declarar, en el plazo de dos aos desde la entrada en vigor de la presente Ley Org nica, que se encuentran en situacin de actividad y funcionamiento, notificando al Registro en que se hallen inscritas la direccin de su domicilio social, y la identidad de los componentes de sus rganos de gobierno y representacin, as como la fecha de eleccin o designacin de stos Ello nos ha motivado no slo a realizar los ajustes que fuesen necesarios, sino tambin a entrar a fondo en nuestros Estatutos y hacer una nueva relectura que nos permita adaptarlos al funcionamiento real de nuestra Sociedad. Para ello la colaboracin de los socios es, en este sentido, necesaria e incuestionable en cuanto a recoger las aportaciones que se puedan hacer. Adelanto ya aqu que en la prxima Asamblea General a celebrar durante el mes de enero del 2004, se realizar junto con la eleccin de la nueva Junta Directiva, una sesin extraordinaria para la aprobacin de la adaptacin de los Estatutos, y que os recuerdo, deber de contar con el voto favorable de las dos terceras partes de los socios actuales. Razn por la cual es ms que imprescindible vuestra asistencia a dichas asambleas. En fin, no me cabe ms que volver a agradecer a todas las entidades que con su apoyo desinteresado hacen posible la marcha de esta nuestra Sociedad de Filosofa en la regin asturiana y entre las que merecen especial mencin, por meritos propios, la Obra Social y Cultural de CajAstur, la Fundacin Municipal de Cultura del Ayuntamiento de Gijn, as como las Consejeras de Educacin y Cultura del Gobierno del Principado de Asturias, entre otras. Concluimos el boletn con un histrico de socios (312) que o bien han sido o siguen siendo, con el animo de hacer un pequeo homenaje, desde estas pginas, a todos aquellos, filsofos mundanos o acadmicos, que en algn momento y ocasin tuvieron a bien confiar en el buen hacer de nuestra Sociedad. As como agradecer a los todava presentes su encomiable esfuerzo en el sostenimiento de la misma por mantenerse presentes an en este proyecto que pretendemos duradero, como as lo atestiguan los 26 aos de andadura. Asimismo queremos hacer un llamamiento a los simpatizantes o antiguos socios para que actualicen su suscripcin y confianza en la asociacin con el fin de fortalecernos todos y con ello a la filosofa en esta regin nuestra, y en la medida de lo posible, en cualesquiera otro lugar.

Cartel de las Primeras Olimpiadas

Y en el inicio...

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Memoria de Actividades
Las Jornadas sobre Supersticin, Creencia y Pseudociencia celebradas en Gijn, en el curso pasado, han desembocado en el establecimiento de unas buenas relaciones entre la Sociedad Asturiana de Filosofa y la Sociedad para el Avan ce del Pensamiento Crtico (ARP-SAPC). Sobre todo, ha sido a travs de una figura tan relevante como la de Flix Ares de Blas, su presidente y director del Museo de Ciencias de San Sebastin. El carcter afable y abierto de Flix ha eliminado cualquier atisbo de adustez en nuestras relaciones y ha arrojado, como no poda ser de otra manera, unos frutos que maduraron en la actividad que estamos glosando aqu: la presentacin de la revista El Escptico. Sin duda, la existencia de una revista como El Escptico mereca un acto de presentacin en Asturias. Y este cometido ha sido llevado a cabo por la Sociedad Astu riana de Filosofa. La revista El Escptico, editada por ARPSociedad para el Avance del Pensamiento Crtico, tiene entre sus objetivos principales promover el uso de la razn y el pensamiento crtico frente a toda forma de irracionalismo ligado a la fcil credulidad en el curanderismo o frente a las afirmaciones de los defensores de los llamados fenmenos paranormales, por poner dos ms que evidentes ejemplos. En su momento, la SAF no slo valor estos aspectos racionalistas, al menos en un sentido filosfico mundano, sino que tuvo tambin en cuenta otros como la dimensin didctica y pedaggica de la revista, en la medida que esta pudiera tener inters ya no slo para el profesorado de Filosofa o de Ciencias Sociales sino para todo el profesorado y en general. Nos plantebamos, entonces, el sesgo trasversal de los temas tratados, ante los cuales era imposible mantener la neutralidad. Nuestro argumento era el siguiente: ningn profesor inscrito en un sistema educativo racionalista estara dispuesto a suspender el juicio, y mantenerse mirando a otro lado, en pos de la asepsia y la neutralidad (de su disciplina), ante las supercheras que van apareciendo en nuestro presente. As pues, el 6 de marzo de 2003, tuvo lugar una mesa redonda en el Club Prensa Asturiana de La Nueva Espaa en Oviedo, a travs de la cual se llev a cabo el acto de presentacin de la revista El Escptico. La mesa estuvo compuesta, por parte de la Sociedad para el Avance del Pen samiento Crtico, por Flix Ares de Blas y por Julio Arrieta; tambin particip el profesor David Alvargonzlez. Por parte de la SAF, hizo el papel de anfitrin nuestro presidente Emilio Jorge Gonzlez Nanclares. En la presentacin misma, Emilio Jorge Gonzlez record al auditorio que el acto se inscriba en la intencionalidad de la SAF de implantarse en la sociedad asturiana a travs del ejercicio de la racionalidad en todas sus facetas; por esta razn, de paso, mencion el vnculo entre la presentacin de El Escpticoy la celebracin de las II Olimpiadas de Filosofa con un tema como La amenaza del nuevo chamanismo en el siglo XXI. Segui-

PRESENTACIN
DE LA REVISTA

EL ESCPTICO
(REVISTA PARA
EL FOMENTO DE LA RAZN Y LA CIENCIA)

Marcelino Javier Surez Ardura

damente, tom la palabra David Alvargonzlez, ya no slo como profesor de filosofa de la Universidad de Oviedo sino tambin como miembro de la ARP-SAPC, y realiz un brillante anlisis filosfico de la revista, reivindicando su implantacin y su necesidad a la vez. La intervencin de Julio Arrieta como miembro de la Junta Directiva, puso el acento en los aspectos periodsticos, pero tambin en las dificultades que entraaba enfrentarse con algunos de los lugares comunes que tan sabiamente eran planteados por tan largo elenco de embaucadores como los que, hoy, tenemos en Espaa. La experiencia de Julio Arrieta, Licenciado en Historia y Diplomado en Arqueologa por la Universidad de Deusto, fue en este sentido esclarecedora. Flix Ares de Blas, como ya hemos dicho, presidente de la ARP-SAPC, nos expuso los antecedentes histricos de la constitucin de El Escptico: cmo, en 1995, la iniciativa de una serie de personas unidas no slo por lazos de amistad, muchos de ellos profesionales de la filosofa, se propusieron promover el espritu crtico frente a los programas televisivos y revistas esotricos porque nos molestaba que nadie ejerciera la rplica contra cierto tipo de bobadas. El acto se cerr con un debate en el que particip el numeroso pblico asistente entre quienes se encontraban los filsofos Alberto Hidalgo Tun y Gustavo Bueno Martnez. El da 7 de marzo de 2003, La Nueva Espaa recogi la noticia hacindose eco tanto de la actividad desarrollada por la SAF, con su colaboracin, como de la existencia, para quienes todava no estuviesen enterados, de la revista El Escptico. Entidades Colaboradoras: Club de Prensa Asturiana Alternativa Racional a la Pseudociencia Sociedad para el Avance del Pensamiento Crtico

Memoria de Actividades

JORNADAS INFORMATIVAS
PARA ESTUDIANTES DE

FILOSOFA

Manuel Genaro Gereduz Riera

Cuando en el ao 2000 la Sociedad Asturiana de Filosofa comenz su nueva andadura, se plante una serie de objetivos entre los que estaba organizar alguna actividad que resultase til a los estudiantes de la Facultad de Filosofa. Fruto de ello ha sido la organizacin de dos charlas de carcter informativo realizadas los das 30 de abril y 7 de mayo de 2003. La primera fue impartida por D. Alberto Muoz Gonzlez, Jefe de Personal de la Viceconsejera de Educacin, que inform a los estudiantes de todo lo relacionado con el acceso a una plaza de funcionario interino, es decir, requisitos, confeccin y funcionamiento de las listas, posibilidades de trabajo, etc... Cerr la sesin el Presidente de la SAF D. Emilio Jorge Gonzlez Nanclares que agradeci a los presentes su asistencia y coment de manera general los objetivos fundamentales que pretende alcanzar la SAF. En la segunda sesin intervinieron Laura Daz Daz (Secretaria) y Javier Gonzlez Fernndez (miembro de la Junta Directiva) que hablaron sobre temas relacionados con oposiciones a Enseanzas Medias: temario, tipo de exmenes, composicin de los tribunales, mritos, etc. Tambin intervino nuestra compaera y socia gueda Vidau Navarro, Licenciada en Filosofa por la Universidad de Oviedo, que cont su experiencia como opositora en la Comunidad de Madrid.Al final de esta intervencin se les pas a los asistentes un breve cuestionario para que valorasen las dos jornadas.

VALORACIN DE LA ACTIVIDAD La Junta Directiva de la SAF ha hecho una valoracin muy positiva de la actividad, fundamentada en la buena recepcin que la misma ha tenido entre los estudiantes. En total acudieron unos 50 alumnos que se mostraron muy interesados y valoraron muy positivamente la informacin que se les suministr. En el cuestionario final, que se les pas, los estudiantes sugirieron dos asuntos: 1.- La necesidad de que se siga realizando la actividad por la importancia de la informacin que se ha transmitido. 2.- Informacin sobre otras salidas profesionales que, al margen de la Enseanza, tiene un Licenciado en Filosofa. En el captulo de agradecimientos queremos mencionar las facilidades que nos ha dado la Facultad de Filosofa a travs de su Decano D. Alfonso Garca Surez y del Secretario D. Roger Bosch, para realizar la actividad, as como, a nuestra compaera gueda Vidau Navarro por su generosidad y total disposicin. Entidades Colaboradoras: Facultad de Filosofa de la Universidad de Oviedo

Memoria de Actividades

HOMENAJE
A

S TEPHEN JAY GOULD

Laura Mara Daz Daz

Con ocasin del primer aniversario de la muerte del paleontlogo Stephen Jay Gould (1941-2002) acaecida el 20 de mayo de 2002, la Sociedad Asturiana de Filosofa celebr el 23 de mayo de 2003 en el Club de Prensa Asturiana un acto de homenaje a su figura. Stephen Jay Gould ha sido reconocido unnimemente como uno de los cientficos ms importantes de Estados Unidos gracias a la labor de divulgacin que llev a cabo en campos como el de la paleontologa, la zoologa y la geologa. A travs de la publicacin de numerosos libros (El pulgar del panda, La vida maravillosa, Brontosaurus y la nalga del ministro, Dientes de gallina y dedos de caballo, etc.) y de sus colaboraciones en revistas especializadas S. J. Gould realiz importantes contribuciones en el mbito acadmico. Sin embargo el conocimiento de su obra se debe sobretodo a su labor como divulgador de la ciencia y como luchador contra formas de pensamiento irracional tanto provenientes del campo de las falsas ciencias como de la religin. En este sentido cabe resear su lucha contra los intentos del creacionismo de situarse en pie de igualdad con la teora evolucionista, as como su implicacin en el movimiento escptico (Comit para la Investigacin Cientfica de los Supuestos Fenmenos Paranormales) que vio la necesidad de plantar cara a las osadas de multitud de feriantes reconvertidos en cientficos de saldo. El acto de homenaje a S. J. Gould fue presentado al pblico con el curioso subttulo de Podra el hombre haber coexistido con los dinosaurios? Aunque todos los ponentes invitados a la charla confesaron que no hablaran de dinosaurios, lo cierto es que sus acertadas intervenciones no defraudaron al numeroso auditorio que asisti a la conferencia sobre Gould. Evaristo lvarez, gelogo y doctor en Filosofa, Elicer Coto, bilogo y especialista en gentica y Marta Gonzlez, doctora en Filosofa e investigadora del

CSIC fueron los encargados de comentar desde distintas perspectivas la vida y la obra de Gould. En primer lugar Evaristo lvarez centr su intervencin en comentar la tesis de Gould segn la cual la contingencia desempea un importante papel en la evolucin de las especies, evolucin que Gould consideraba impredecible a priori aunque explicable a posteriori. Tal y como record Evaristo lvarez la teora del equilibrio puntuado no fue nunca bien vista por los bilogos quienes acusaban a Gould de minimizar el papel de la seleccin natural dentro de la evolucin de los organismos vivos. Precisamente fue Eliecer Coto el encargado de realizar de nuevo esta crtica frente a Gould. Tras realizar una minuciosa exposicin al pblico de los mecanismos bsicos de la evolucin (mutaciones genticas, aislamiento geogrfico, seleccin natural, etc.), Coto manifest la imposibilidad de aceptar, desde el campo de la gentica, la sugerencia de Gould de que los cambios evolutivos ms significativos se producen de modo rpido e imprevisto. Por ltimo Marta Gonzlez hizo referencia a los aspectos ms humanos y personales de Jay Gould, as como a la importante labor que ejerci como divulgador cientfico frente a cualquier forma de irracionalidad proveniente de la religin o de la supersticin. Gonzlez record la entereza de Gould cuando le diagnosticaron una terrible enfermedad mortal que combati con un grado de optimismo capaz de hacerle vivir 20 aos ms de lo previsto. En el apartado de curiosidades y ancdotas mencion que la popularidad que Gould haba alcanzado a travs de sus artculos y de sus libros ms conocidos le hizo merecedor de aparecer en la portada de la revista Neswek y en un captulo de la serie de Los Simpson. Entidades Colaboradoras: Club de Prensa Asturiana

Memoria de Actividades

MATERIALES
PARA UNA

TICA

Emilio Jorge Gonzlez Nanclares Romn Garca Fernndez

COORDINADORES GENERALES DE LA OBRA

Porque me parece que no est fuera de lugar traer al presente la memoria de estas cosas y que ser provechoso que las oigan todos los que estn aqu, ya naturales o extranjeros; pues tenemos una forma de vivir [daita] que no sigue las leyes de las otras ciudades vecinas sino que da leyes y ejem plo a las otras, y nuestra forma de gobierno se lla ma democracia, porque la administracin no perte nece ni est en pocos, sino en muchos. Tucdides. Historia de la guerra del Peloponeso. Libro II Y, no una forma de vivir, sino muchas, es, precisamente, lo que se intenta analizar en este nuevo manual de tica, para que de su contraste y enfrentamiento surjan los mnimos que permitan definir los cnones de convivencia en este nuevo milenio que comienza. Para ello, en La Sociedad Asturiana de Filosofa, nos hemos puesto en contacto con numerosos profesores de filosofa, muchos de los cuales llevan a sus espaldas una amplia experiencia en el campo de la enseanza de la tica. Nuestra idea fue y es, que, desde un punto de vista plural, estos profesionales se enfrenten a la tarea de redactar por escrito esas experiencias, en algunos casos de varios aos, as como la de rescatar del olvido todos los materiales utilizados en esas tareas, que, en muchas ocasiones, se pierden en la prctica didctica individual. Puesto que la enseanza de la tica es una experiencia colectiva, y en estos valores de participacin y generosidad

intentamos educar a nuestros alumnos, creemos tanto ms conveniente extender dicha participacin a la reelaboracin conjunta de estos materiales ticos tan importantes para nuestra experiencia didctica. Los diferentes puntos de vista que se ponen en liza en el desarrollo de las unidades (al viejo estilo platnico), ms que empobrecer, enriquecen nuestra prctica docente, y el profesor, que se acerque a ellos encontrar diferentes modos de afrontar los problemas y dilemas ms actuales, as como una gran cantidad y pluralidad de materiales con los que poder iniciar su prctica docente. Estos, entre otros, han sido los motivos por los que la S.A.F. ha ideado la confeccin durante el pasado curso escolar de un Manual de tica para cuarto curso de E.S.O. Para su redaccin se form un grupo de trabajo que hemos denominado Daita y que, adems, ha elaborado tambin todo un conjunto de materiales didcticos para su aplicacin en el aula. De la composicin del manual y de su publicacin se ha encargado la editorial Eikasia. Junto con l se ha confeccionado tambin un CD de recursos didcticos y de aplicacin para el profesor. Dicho manual ya est siendo llevado al aula en este curso 2003-2004.
Del texto: Grupo Daita. Alberto Hidalg o Tun profesor de Filosofa de la Univers idad de Oviedo, Ana Rosa Frechilla Garca (IES Jun Jos Calv o M iguel), Ch aro Virgo s Soriano (IES Alfonso II), Emilio ngel Garca Garca (IES Elis a y Luis Villamil), Emilio Jorge Gonzlez Nanclares (IES Santa Brbara), Jo s Manu el Gonzlez Portilla (IES La Luz), Ju n Jo s Alons o Tresguerres (IES Galileo Galilei), M ara Teres a Alonso Gonzlez (As eso ra del CPR de Oviedo), Manolo Gereduz Riera (IES Santa Brbara), Mara Jos Cifuentes Prez (IES RosarioAcua), Mariano Arias Pramo (IES El Batn), Pablo Huerg a Melcn (IES Rosario Acu a), Primitivo Can cio Mu ia (IES Alfonso II), Romn Garca Fernnd ez (IES Ro No ra), Salvador Centeno Prieto (IES de M oreda), y Silverio Snchez Corred era (IES Emilio Alarcos). Edita: Eikas a Ediciones , S. L. Diseo: Baraka Ediciones ,S.L.

Memoria de Actividades

El manual tiene la siguiente estructura temtica acorde con el nuevo currculo establecido por la Consejera del Educacin del Principado de Asturias. Estructura temtica del manual:

BLOQUE IV PROYECTOS TICOS Y POLTICOS CONTEMPORNEOS Coordinado por Romn Garca Fernndez El sentido de la vida: El principio de responsabilidad en la poca de la globalizacin. Tradiciones religiosas, nacionales y culturales como factores que influyen en la identificacin personal con un proyecto tico. Los Derechos Humanos y los cdigos de vida universalistas del siglo XXI. Organizacin del manual y recursos didcticos: Una actividad motivadora inicial. Un cuerpo doctrinal temtico. Varias actividades intercaladas en el cuerpo central. Definiciones terminolgicas, biografas de los pensadores y personajes que se citan en el texto, cuadros o textos intercalados. Una actividad final que busca la sntesis global del tema Una serie de recursos didcticos adaptados a cada tema: Bibliografas Pginas Web Pelculas y / o documentales Imgenes comentadas al pie. Adems del manual para el alumno hemos confeccionado, como ya apuntamos ms arriba, un CD con material de apoyo para el profesor con la siguiente estructura: Contenidos del CD para el profesor: Objetivos, procedimientos y actitudes por temas. Solucionario de todas las actividades propuestas en el tema. Comentario de recursos enunciados en el tema: Comentario de los libros, pelculas, pginas web apuntados en el tema. Referencia a los contenidos apuntados por ellos, modo de utilizarlos, etc. Ampliacin con otros recursos considerados pertinentes. Evaluacin del tema. Propuesta de examen. Atencin a la diversidad. Propuesta de mximos y mnimos para el tema. Estrategias para afrontar diversos desarrollos en funcin de objetivos de mximos o de mnimos y orientaciones generales sobre propuestas de adaptaciones curriculares. Propuesta de otras actividades complementarias. Textos completos de los fragmentos, biografas o citas. Ampliaciones temticas. Comentarios personales, propuesta de ampliacin del tema. Msica, vdeos, pelculas, documentales, etc. y sus correspondientes comentarios para un mejor aprovechamiento en el visionado en el aula.

BLOQUE I LA RACIONALIDAD Y LA ESTRUCTURA DE LA VIDAMORAL Coordinado por Silverio Snchez Corredera La especificidad moral del hombre: el conocimiento de los hechos morales y su racionalidad prctica. Valores, virtudes y normas ticas y morales: historicidad y normatividad. Principales teoras ticas: ticas de la felicidad y ticas del deber. BLOQUE II PROBLEMAS MORALES DE NUESTRO TIEMPO Bloque II-A Coordinado por Ana Frechilla Derechos del cuerpo. Lmites en la disposicin del cuerpo. Sexualidad. Heteronoma y Autonoma. Alienacin mental y conductas primitivas frente a fanatismos y conductas sectarias. Manas conductuales; Prejuicios y creencias irracionales: supersticiones y pseudociencias. Bloque II-B Coordinado por Jorge Gonzlez La discriminacin por motivos de raza, sexo, cultura o religin. Educacin y familia: Desestructuracin familiar y fracaso escolar, integracin y polticas de insercin social. El problema Norte / Sur. El gobierno del mundo Las redes internacionales del crimen. El problema de la guerra. Los conflictos internacionales y las Naciones Unidas. El pacifismo. Bloque II-C Coordinado por Salvador Centeno Los problemas ecolgicos, el medio ambiente, los movimientos ecolgicos. Que no falte la tica all donde llegue la tecnologa. Los medios de comunicacin: medios y fines. BLOQUE III LA DEMOCRACIA COMO MARCO TICO DE CON VIVENCIA Coordinado por Mariano Arias Fundamentacin tica de la vida democrtica de las personas. Concepto de tica, moral, derecho y deber con relacin al principio de igualdad. Estado de Derecho y ciudadana. Los valores de libertad, justicia, solidaridad y pluralismo en relacin con el concepto de democracia. Principales Teoras sobre la formacin y legitimacin de las sociedades polticas.

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Aunque perteneciente a las actividades del curso pasado sacamos ahora a la luz la conferencia que en el Club de Prensa de la Nueva Espaa D. Ricardo Snchez Ortiz de Urbina pronunci con ocasin del centenario de la publicacin de las Investigaciones lgicas. En su exhaustiva exposicin, el profesor Ortiz de Urbina hace un extenso repaso de la produccin filosfica de Husserl y, de igual modo, muestra cmo su obra en general, y las Investigaciones en particular, facilitaron que se fuese abriendo todo un abanico de posibilidades filosficas, en ocasiones siguiendo sus Investigaciones, en otras, separndose parcial o totalmente de ellas. Por eso habla Ortiz tambin de Heidegger, Derrida, Levinas, o incluso Sartre. Todos ellos y otros muchos, no hubiesen podido existir sin las Investigaciones.

Conferencia sobre Husserl

En el centenario de las Investigaciones lgicas de Husserl

Se cumplen ahora los cien aos de las Logische Unter suchungen de Husserl. La primera imagen que, tal vez, nos viene a la mente es la del libro imposible con el que tuvimos que lidiar para intentar adentrarnos en el territorio que, desde Hegel, lleva el sugestivo rtulo de fenomenologa. Libro imposible, no slo por la razn, que ahora nos resulta evidente, de que en l el ordo inventionis va a contrapelo abrupto del ordo doctrinae, sino sobre todo por su extraa estructura circular que pone en ejercicio unos recursos para los que no dispone Husserl de la suficiente representacin. En cierto sentido es un libro ciego, y por eso mismo se convierte en el banco de pruebas de la actitud fenomenolgica, que consiste bsicamente en remontar la instalacin natu ral. Circularidad que es consustancial a una filosofa que se niega a proceder deductivamente de unos supuestos principios, y se conforma con aceptar in medias res nuestra condicin racional. Libro imposible, pues, libro circular, pero tambin libro rompedor en los inicios del siglo. El prefijo unter en su ttulo ya evoca ese trabajo subterrneo, de zapa, como el de una imponente tuneladora, cuyo ruido de fondo anuncia una labor de rompimiento, Durchbruch, rompimiento de la aceptacin natural de los resultados, incluidos los cientficos, e incluso, podramos decir, sobre todo de los cientficos, cuya impostacin tecnolgica reduplica su apariencia de resultados. Ya Dorion Cairns, un alumno americano de Husserl, en Friburgo, que form parte del crculo ntimo de colaboradores, junto con Fink, y que nos ha dejado, como hizo Eckermann con Goethe, unas apasionantes Conversaciones con Husserl y Fink (1), constat el carcter intempestivo de las Investigaciones Lgicas. Era Dorion Cairns un aventajado estudiante, traductor al ingls de las Meditaciones Cartesianas y de la Lgica for mal y trascendental, que trabajaba en los aos treinta en la

Ricardo Snchez Ortiz de Urbina

CATEDRTICO EMRITO DE HISTORIA DE LA FILOSOFA DE LA UNIVERSIDAD DE VALLADOLID

El evento tuvo eco en la prensa local y una buena crtica

lnea de la psicologa fenomenolgica, y era amigo de Fink, quien acababa de publicar en el Jahrbuch de Husserl un resonante artculo sobre la imaginacin, que se convierte ensegui-

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da en una tesis doctoral bajo la direccin conjunta de Husserl y Heidegger. Es la poca de plenitud de Husserl. Se ha jubilado de la enseanza en Friburgo y acaba de dar unas conferencias importantes en Amsterdam y Pars, que se convierten en las Meditaciones Cartesianas, publicadas por primera vez en francs en 1931, en traduccin de Lvinas. Est intentando Husserl, con la ayuda de Fink una tarea imposible, la redaccin de una presentacin sistemtica de la fenomenologa, tarea que naturalmente qued bloqueada por la versin alemana de las Meditaciones Cartesianas. Pues bien, Cairns sostiene que el libro inaugural, las Investigaciones, ha de leerse en ltimo lugar. El orden lgico exigira empezar precisamente por las Meditaciones Cartesianas, seguir con la Lgica for mal y trascendental, con la primera parte de las Ideas, para acabar, tras la segunda parte de las mismas, con el libro del comienzo. Son las Investigaciones un libro en gran parte prefenomenolgico, y claramente pretrascendental, pero por eso mismo sus descripciones tienen la fuerza de la novedad, sin el amaneramiento inevitable de las formulaciones ms maduramente tericas. Formalmente, dentro de la produccin literaria de Husserl, las Investigaciones son un libro atpico. En realidad los escritos verdaderamente fenomenolgicos de Husserl son una masa inmensa y compacta de monlogos filosficos, medita ciones sobre problemas muy concretos; estn todava en curso de publicacin y totalizan cerca de 50.000 pginas. Son escritos de investigacin, sin el horizonte de un posible lector, en los que Husserl vuelve sin cesar a los problemas en el nivel ltimo de anlisis al que ha podido llegar, sin importarle las repeticiones ni la coherencia formal. En esos textos nada queda nunca definitivamente establecido. No hay resultado que pueda luego exhibirse como una frmula a la que recurrir. Ningn tema husserliano, ni la reduccin, ni la constitucin, ni la vida del ego, ni la pasividad, ni la encarnacin en el cuerpo vivo, Leib, ni la conciencia y el flujo del tiempo, ni la apercepcin perceptiva... estn nunca suficientemente debatidos. Es una incontinencia casi patolgica que traduce la originalidad del mtodo fenomenolgico, algo tal sencillo en apariencia como limitarse a describir lo que hay. Y lo que hay es un crculo entre lo intencional, lo pretendido, y lo efectivo. Luego hay otro grupo de libros. Son los libros publicados o publicables. Libros programticos, como las Ideas, las Meditacioneso la Lgica. Son libros que Husserl redacta, tras apartar cuidadosamente la masa de los escritos del primer grupo, con enorme rapidez, en estado de trance, en cinco o seis meses cada uno. Pero luego se olvida de ellos y no los relee jams. Para saber lo que dijo en tal o cual lugar tiene que consultar a Fink, que s lo sabe todo. Y en tercer lugar est el libro atpico del comienzo, que equidista de los dos conjuntos anteriores, porque es el libro del descubrimiento. El mecanismo de las Investigaciones Lgicas es siempre el mismo: pretende refutar el psicologismo, pero de hecho entabla el combate con el naturalismo; pretende reivindicar una lgica pura frente a una lgica arte , pero efectivamente pone en marcha una reforma ambiciosa de la gnoseologa. Siempre lo que hace efectivamente desborda lo propuesto intencionalmente. Y en ese crculo encuentra precisamente Husserl la clave de su filosofa: hay un desajuste esencial entre

lo que intentamos y lo que nos aparece. Hay siempre un exce so extrao que queda sacrificado y nivelado, y olvidado, en la instalacin natural, que slo atiende a los resultados. As, aunque sea un libro prefenomenolgico y pretrascendental, estn en l del modo ms vivo las cuestiones fenomenolgicas y trascendentales. Y por eso es un libro inaugural e imposible, e irrepetible. Lo que seguir sern: o textos programticos o protocolos de investigacin. Pero hagamos un poco de historia. Porque las Investi gaciones fueron adems el libro que promocion acadmicamente a Husserl y le permiti pasar de la penosa condicin de Privatdozent durante catorce aos en Halle, con Stumpf, a la de profesor extraordinario en Gttingen en 1901, justamente el ao (ahora cien) en el que se publica la segunda parte de las Investigaciones (la primera parte apareci el ao anterior). La segunda edicin del libro tiene lugar en 1913 con una nueva distribucin: un primer tomo (los prolegmenos), y un segundo tomo: primera parte (las cinco primeras investigaciones). El segundo tomo: segunda parte se demora hasta 1921. En los doce aos que transcurren entre las dos ediciones, el pensamiento de Husserl experimenta una crisis profunda, se hace consciente de los resortes filosficos bsicos de la reduccin y la constitucin, que hasta entonces han operado de modo annimo. Una muestra de esa crisis son, por ejemplo, el curso de 1905 sobre la conciencia ntima del tiempo que editar Heidegger en 1928, y el curso sobre la idea de la fenomenologa de 1907, editado por Biemel en 1950 como segundo volumen de la Husserliana, y que constituye la primera exposicin formal de la fenomenologa. Las modificaciones introducidas en la segunda edicin, con relacin a la primera, tal como las podemos apreciar en la edicin definitiva por Elmar Holenstein en 1975 (vol. XVIII y ss. de la Husserliana) son el testimonio de la autoconciencia operada en nuestro libro. En vida de Husserl hubo otras dos ediciones, en 1922 y 1928, que son prcticamente reediciones, y hubo dos versiones a otros idiomas. Una al japons en 1909, que recoge slo la primera parte de la primera edicin, y otra al espaol, de la segunda edicin completa de 1929. El 19 de junio de 1929 concede Husserl el visto bueno de la traduccin cientficamente solvente de la segunda edicin en carta a la Revista de Occidente, y unos aos despus en carta a G. Albrecht confiesa Husserl su entusiasmo por el impacto de la versin, dice, de Ortega y Gasset, de la que en 1934 se han vendido 4.500 ejemplares, ms que en Alemania en los veinte primeros aos desde su aparicin en 1900. En realidad el traductor no fue Ortega sino Morente y Gaos. Pero hay que sealar la visin de Ortega que propici la traduccin de 1929 (a partir de la cuarta edicin de 1928), cuando la versin francesa, por ejemplo, tuvo que esperar otros treinta aos (tiene lugar entre 1959 y 1963 a cargo de Elie, Kelkel y Schrer) y la versin inglesa no aparece hasta 1970 (hubo un intento temprano en 1907 que al parecer fracas porque el antipsicologismo de los Prolegmenos no le result simptico a W. James). Es un doloroso testimonio del parn cientfico en la Espaa de los 30. Pero volvamos a la historia. En 1900 Husserl es un profesor interino con 41 aos, que ha sido asistente con Weierstrass, que ha escrito una tesis sobre clculo de variaciones y un primer volumen de una Filosofa de la Aritmtica que no tendr continuacin, en cuyos escritos se nota la sintona con

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el psicologismo de Stumpf para el que la lgica es un arte, y el de Weierstrass para quien los conceptos matemticos bsicos tenan un origen psicolgico. Husserl est convencido de hacer un anlisis psicolgico, porque piensa que la aritmtica no puede descansar en una secuencia de definiciones formales; y sobre todo en sus conceptos elementales las definiciones no valen. Los colectivos matemticos slo pueden justificarse por reflexin sobre los actos de sntesis. Fuera de ellos la objetividad ideal no tiene sentido. Pero la recensin de Frege en 1894 a su Filosofa de la Aritmtica y su objecin a que los conceptos abstractos se originen en una reflexin sobre el acto psquico de la representacin, le produce a Husserl la impresin de haberle metido un clavo en la cabeza. Como consecuencia de ese choque violento, la segunda parte de la Filosofa de la Aritmtica no aparece, y se convierte en nuestras Investigaciones. Husserl se afana por buscar la autntica correlacin sujeto-objeto que le permita salvar la objetividad de la lgica y la matemtica frente a los falsos subjetivismos, para lo que piensa en una fenomenologa, que es lo que desemboca su anterior psicologa, entendida como una ciencia experimental de las propiedades y estados psquicos que le permita vencer al psicologismo en su propio terreno. Su estado de nimo en esos aos nos lo descubre en una carta a Brentano escrita unos aos despus en 1905: l no se senta un aufstrebender Privatdozent, algo as como un aspirante trepador, pues para ello debera: primero: haber publicado mucho, 2: seguir las modas, y 3: no enfrentarse con los profesores ms influyentes y famosos. Y l estaba haciendo justamente lo contrario. En el debate interno entre una lgica arte y una lgica pura descubre la necesidad de pasar de una fundamentacin psicolgica a una gnoseologa general. Esa es la conexin entre el antipsicologismo de la primera parte de 1900 y las investigaciones. Pero en esas investigaciones de 1901 Husserl es un aprendiz de brujo que pone en marcha mecanismos que no controla. La crisis de 1905 es el testimonio de la conexin entre la primera edicin de 1901 y la segunda de 1913, la conexin entre la efectividad de la fenomenologa y su intencin, la conciencia de sus mecanismos. Ahora bien, yo creo que esa crisis se enquist en Husserl para siempre; y la prueba es el dcalage a que antes alud entre sus libros programticos (lo intencional) y sus investigaciones estenografiadas (lo efectivo). Mi tesis es que la recepcin de la fenomenologa en estos cien aos, lo que podemos llamar fenomenologa estndar, se ha llevado a cabo a partir de los textos programticos (el polo intencional), y que slo muy recientemente, con la publicacin de las investigaciones en la Husserliana a partir de su tomo XI en 1966, se est abriendo paso una segunda recepcin de Husserl y una fenomenologa no estndar, que est en las antpodas de la ortodoxia husserliana, entendiendo por ortodoxia la ignorancia de ese desnivel fundamental en el propio Husserl entre lo intencional y lo efectivo. Podemos decir, por ejemplo, que slo d esde 1980, con la edicin por Marbach de las investigaciones sobre la fantasa, el recuerdo y la imagen (es decir la fenomenologa de las presentificaciones intuitivas, tomo XXIII) disponemos de textos capitales que contradicen los dogmas bsicos de la ortodoxia al uso. (2).

Pero, antes de pasar a estas cuestiones, intentemos redondear la situacin de ahora hace un siglo. Husserl es consciente de la importancia de lo que ha puesto en juego, tanto como de la insuficiencia de su reflexin sobre esos mecanismos en el lapso entre las dos ediciones de las L.U. En su ltimo libro, mirando hacia atrs (3) (Krisis..., p.169, nota 1) habla de la iluminacin que le produjo el descubrimiento del a priori universal de correlacin de los objetos de experiencia y sus modos de darse. El problema de Frege, el contraste entre una lgica pura terica y otra normativa prctica, se transforma en la dialctica formal-trascendental. Al tiempo esa clarificacin gnoseolgica (fenomenolgica) aplaza para el final (lo eidtico) lo que fue el origen del problema (lo lgico). Y, en primer trmino se perfilan otros problemas originarios: el anlisis de la apercepcin perceptiva como elemento bsico de la ilusin del naturalismo: la percepcin como pieza clave de la instalacin natural, de la creencia ingenua en un mundo de realidades mostrencas (4). Si nos asomamos a la correspondencia de Husserl comprobamos la efervescencia de los problemas. Por ejemplo: -Carta a Natorp en 1897: lucha desesperada por buscar fundamentos seguros a una Weltanschauung racional... -Carta a von Arnim en 1896: busca apoyos seguros para una ciencia autntica. Ah se va a jugar el xito o fracaso, la felicidad o desgracia de mi vida... -Carta a Meinong en 1900: mi batalla contra el psicologismo no fue una cuestin de principios huera, sino una seria elaboracin (Durcharbeitung) de la fenomenologa de las vivencias del conocimiento... Y, muchos aos despus, retrospectivamente: -Carta a Misch en 1930: la lgica formal perdi para m su inters inicial en favor de una fundamentacin sistemtica de una doctrina de la subjetividad trascendental en cuanto intersubjetividad... -Carta a Cairns en 1930: tras catorce aos difciles de profesor interino en Halle encontr con las L.U. un comienzo que me dio apoyo y esperanza. Con ellas me cur... (5). Por todo lo dicho hasta aqu creo que se puede afirmar que este libro, las L.U., atpico y desnivelado como es, es sin embargo el libro de Husserl. A partir de este momento la produccin escrita, inmensa, de Husserl se escinde en dos subconjuntos cuidadosamente separados: el de los textos programticos, en busca de una exposicin suficiente, siempre imposible, de la fenomenologa, escritos en fases eruptivas, (las Ideas en 1913, La Lgica en 1929, las Meditaciones en 1939 y la Crisis de 1936) , (junto con los cursos ms monogrficos), los escritos exotricos, intencionalmente programticos; y el otro subconjunto, esotrico, el de la extraa vida ad intra de una investigacin obstinada que vuelve incesantemente sobre las mismas cuestiones, que van abrindose en espiral. Constituyen en la filosofa un gnero literario nuevo que nos permite asistir a lo que en otros filsofos qued en mera autologa o en monlogo interior. Los ingentes problemas editoriales que han creado estos escritos, los meandros y repeticiones de un pensamiento que, sin embargo, no pierde un norte, de una honradez a prueba de prejuicios, hace difcil su seguimiento. Y, sin embargo, ah est efectivamente la fenomenologa, las famosas cosas mismas, o el Kleingeld, la calderilla, al que apelaba Husserl en sus seminarios. Esta diversidad y desfase de textos ha condicionado la recepcin

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de la fenomenologa estos cien aos. Simplificando la cuestin, podramos hablar, en primer lugar, de una ortodoxia fenomenolgica que, confundiendo los textos y las cosas, ha pervertido el motto husserliano, transformndolo en el lema: a los textos mismos. Pero, si la actividad acadmica ya supone una cierta perversin, en el caso de la fenomenologa, la ortodoxia, la pretensin de una creencia recta, frente a lo oblicuo, supone algo ms grave, la de una perversin reduplicada, lindante con la contradiccin en los trminos. En segundo lugar la fenomenologa, por la radicalidad de sus planteamientos, aparentemente cientficos, ha significado un estmulo que, de modo oportunista, ha sido aprovechado por numerosos filsofos a lo largo del siglo: es el caso de Heidegger, de Sartre, de Derrida, de Merleau-Ponty, yotros muchos. Es un fenmeno, menos en el caso de Heidegger (aunque est la intermediacin de Beaufret), especficamente francs. En tercer lugar, y por motivos que tienen que ver con el nivel de anlisis en el que se instala la fenomenologa, por su implantacin hipercrtica, hay que denunciar una curiosa deriva teolgica, cuyo representante ms caracterizado es Emmanuel Lvinas, pero en cuya nmina hay personajes muy apreciados, por ejemplo, por la ortodoxia del pas, como Jean Luc Marion. Ypor ltimo habra que hablar de una segunda recepcin de Husserl, a partir de las investigaciones stricto sensu, y que est dando lugar a una fenomenologa que podremos calificar de no estndar. Puesto que la fenomenologa escolar carece de inters, por redundante, fuera del mbito de la Academia, digamos algo del grupo del contagio oportunista. Un comentario de Lvinas centra muy bien este fenmeno. Dice en sulibro ms importante, de 1974, Autrement qutre ou audel de lessence: Nuestros anlisis reivindican el espritu de la filosofa husserliana, cuyo mensaje ha consistido en recordar a nuestra poca que la fenomenologa no es sino el mtodo de toda filosofa... Nuestra presentacin es fiel al anlisis intencional, en la medida en que restituye las nociones al horizonte de su aparicin, horizonte desconocido, olvidado o desplazado ante la ostensin del objeto, ante la mirada absorbida por la nocin misma... Conviene reducir lo dicho al decir ms all de su simple correlacin... (6). La gran novedad de la fenomenologa ha sido reactuali zar con su pareja conceptual reduccin-constitucin lo que siempre ha hecho la filosofa con su dialctica regressus-pro gressus. Pero algo tan aparentemente conocido result ser enormemente eficaz en las polmicas embrolladas de principios de siglo. La fenomenologa result ser as estmulo e inspiracin para muchos pensadores del siglo XX, fueran o no conscientes de ello. Se valieron de ella, pero siguieron su propio camino. Es el caso, por ejemplo de Sartre. Su trabajo bsico de 1936, La trascendance de lego, escrito en Berln en 1934 mientras estudiaba la fenomenologa de Husserl, es el arranque de sus trabajos sobre la imaginacin y sus anlisis sobre el ser y la nada de 1943. Procede Sartre, con su caracterstica desenvoltura, a aplicar el anlisis husserliano fundamental de

la percepcin. Ante un objeto hay una inclusin efectiva de las vivencias en las que se esboza, en mi conciencia, pero, al producirse la identificacin sinttica de esa multiplicidad de perfiles, adumbraciones, Abschattungen, gracias a la actividad notica, el noema resultante queda incluido en mi conciencia de modo slo intencional, no efectivo. En consecuencia, el objeto aparece ante m como es, no representado, y en los lmites en los que se da. Y, como quiera que nunca hay saturacin intuitiva y, pese a que lo que yo efectivamente percibo son apariciones, perspectivas unilaterales, lo percibido es, de golpe (apercepcin) el objeto mismo, concreto, no su representacin. Ahora bien, de la misma manera que el noema es el centro de esa identidad (la trascendencia en la inmanencia), hay tambin, piensa Sartre, una trascendencia del ego, un yopolo, en el seno del flujo de la conciencia espontnea. Esa es justamente la oportunidad, que buscaba Sartre: contraponer el ego trascendente a la autonoma de la conciencia espontnea que se autoconstituye. Y hablo de oportunismo, porque ese yo trascendente, que segn dice Sartre no est ni formal ni materialmente en la conciencia, sino que est afuera en el mundo, pues es un ser del mundo como el ego del otro, se corresponde con el yo puro, el yo-polo del anlisis intencional esttico (notico-noemtico) que es abstracto con relacin al anlisis intencional gentico, que Husserl ya domina en los aos 30, y en el que hay que integrar en el yo los habitus, las disposiciones para apercibir en determinado sentido y los sentidos intencionales sedimentados. Sartre est utilizando una fenomenologa escolar, casi una caricatura en beneficio propio. Pese a las apariencias en contra, la habilidad sartriana en su operacin de prestidigitacin, al contraponer el yo-polo abstracto de la fenomenologa esttica al yo mundano, con el pretexto de su nexo como yo trascendental, corre en paralelo con la contundencia germnica de Heidegger al ignorar que el ser-en-el-mundo ya est constituido, convirtindolo sinms en plataforma mundana para proceder al anlisis de su sentido de ser. El giro onto-fenomenolgicoque tiene lugar en ambos pensadores es paralelo; nicamente difieren las motivaciones. En el caso de Sartre la reivindicacin de la espontaneidad de la conciencia en la lnea de la tradicin psicolgica francesa, y en Heidegger, la facticidad como experiencia de raigambre religiosa. Lo que siempre reproch Husserl a la analtica del Dasein, pese a las apelaciones formales y solemnes de Heidegger al mtodo fenomenolgico, en el pargrafo 7 por ejemplo de Ser y tiempo, es su ingenuidad, al tomar al Dasein como base de la indagacin de su sentido de ser, en vez de indagar su constitucin. Segn la perspectiva husserliana, el anlisis ontolgico de Heidegger es tan ingenuo como los anlisis cientficos, y toda su hermenutica no es sino un trabajo de elaboracin simblica, una vez supuesta ya la constitucin del Dasein. Al confundir los dos planos, la reelaboracin simblica heideggeriana hace consistir su radicalidad en el arrasamiento de la tradicin filosfica entera, en

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un proyecto de refundacin originaria de la filosofa, que hay que calificar de totalitario. Hasta el fin de su vida qued Heidegger preso de la fascinacin fenomenolgica, de la que obtuvo estmulos para un pensamiento cuya tensin, por as decir, es inversa a la que nutre la fenomenologa. Pero la obsesin persisti hasta el final. En el famoso cuestionario que le plante la revista Der Spiegel y que se publica unos das despus de su muerte en 1976, aclara, a la defensiva, las relaciones personales con su maestro y antecesor en la ctedra de Friburgo, como la supresin de la dedicatoria a Husserl en la quinta edicin de Sein und Zeit en 1941. Pero el verdadero y ltimo ajuste de cuentas con el fundador de la fenomenologa tuvo lugar en el Seminario de Zhringen en 1973, del que conservamos los tres protocolos. El Seminario se plantea a instancia de Jean Beaufret, quien formula la cuestin: en qu medida puede decirse que no se da en Husserl la cuestin del ser? Heidegger responde que fue Husserl en la sexta de las Investigaciones Lgicas el que abri el acceso a su propio pensamiento del sentido del ser con la nocin de intuicin categorial. Heidegger retoma el anlisis husserliano clsico. Yo veo este tintero. Pero lo que efectivamente est en mi conciencia son los datos hilticos que respondena las perspectivas cambiantes. Pero el ajusteque significa la visin del objeto (los perfiles hilticos no se ven) implica un exceso de la intencin sobre lo intuido. Ese exceso significa que hay una intuicin de lo que no es sensible sino categorial. Heidegger cree que esa intuicin categorial es un anlogo de la intuicin sensible, y que tal analoga hace abordable lo categorial (el es) por va directa y no slo como en Kant por deduccin a partir de la tabla de juicios. Y confiesa paladinamente: Esa fue la aportacin decisiva de Husserl y para m un estmulo esencial. Segn esta interpretacin sesgada, el tour de force de Husserl consisti en que el ser, lo inaparente, aparezca dado en la categora. Pero Husserl, cree l, no sigui ese camino. Qued preso en la objetividad como modo metafsico de ser presente a la conciencia, etc., etc... Y en lugar de conciencia hay Dasein. (10). Observemos por ltimo que, sin insinuar de ningn modo que Heidegger haya sido el responsable de lo que se puede llamar el giro teolgico de la fenomenologa, las ideas insinuantes de inaparente, originario, no visible, reservado... preparan ese camino. La Kehre se har con Lvinas giro. Pero antes de llegar a este nuevo episodio, detengmonos en otro representante cuya oportunidad de pensador surgi de la primera recepcin de la fenomenologa. Me refiero a Jacques Derrida, cuyo librito de 1967 La voix et le phno mne es el ms apasionante enfrentamiento con la fenomenologa en estos tres primeros cuartos del siglo. Yo recomendara releer este texto de Derrida que es un anlisis inteligente del prrafo octavo de la primera de las Investigaciones lgi cas y que versa sobre la expresin en la vida psquica solitaria, a la luz de las investigaciones editadas por Marbach (Fantasa, conciencia de imagen y recuerdo) en 1980, (que Derrida no conoca), y tal como han sido reanalizadas, sin

citar jams a Derrida, por Marc Richir (significado representante de la fenomenologa no estndar) en el captulo IV, Las apercepciones de lengua de su libro de 2000, Phnomnolo gie en esquisses (11). Recuerdo que Derrida haba publicado en 1962 la traduccin de un pequeo anexo de la Krisis de Husserl que lleva el ttulo de El origen de la geometra con una gran introduccin, y que en el mismo ao de 1967 aparecen los dos primero textos de su extrao derrotero propio: L criture et la diffrence y De la Grammatologie. Veamos cmo empieza todo. Si retomamos el famoso tintero (otras veces el cubo) de Husserl, ha quedado claro que si hay exceso de la intencin es que hay defecto, no saturacin de la intuicin (perceptiva en este caso), y este ajuste es precisamente lo que estabiliza el sentido de los objetos, su unidad por identificacin de adumbraciones hilticas. Ese desajuste significa que no hay intuicin intelectual. Efectivamente, si la intuicin perceptiva fuese saturante no veramos cosas, de bulto, sino fantasmas, planos, Pero ese mismo desajuste insina un dcalage, que puede ir creciendo, entre las intenciones de significacin, los signos lingsticos, y la correspondiente intuicin. Qu pasa cuando las expresiones significantes no tienen funcin comunicativa y son las expresiones de la vida psquica solitaria (pag. 8 de la 1 I.L.), es decir, el monlogo interior? Este es el tema de Derrida. En la situacin habitual del pensamiento solitario, los signos lingsticos flotan libremente, no sabemos si imaginados o fantaseados. Lo que est haciendo Husserl es proceder a una reduccin fenomenolgica para mostrar las condiciones mnimas de estabilidad de la lengua, pues no habra monlogo interior sin un mnimo recorte simblico de significaciones. Hay en esa situacin reducida signos que, por decirlo as, funcionan por una adherencia inmediata al significado, pero sin que aparezca su autonoma como significante (12). Lo extrao del monlogo interior (que ha explotado estticamente la literatura contempornea) es que discurre en dos planos, el segundo de los cuales recupera imaginativamente (por imgenes, que hay que distinguir cuidadosamente de la fantasa) lo que ocurre en el primero. Yo genero sentido en el discurrir del primer plano sin necesidad de re-presentrmelo en el segundo. Naturalmente est claro que en este segundo escaln los signos me son presentes y gozan de una mayor estabilidad, fnica o visual. Pero si tomamos bien en cuenta que en la vida solitaria del alma, como dice Husserl, podemos, o no, dar ese salto a lo ms estable, sigue siendo verdad que lo que ocurre en el primer nivel del monlogo interior es absolutamente irrepresentable. Creo que se confirma en este ejemplo de las I.L. lo que antes formul acerca de la estructura en avance de este libro (que es como una metfora de toda la fenomenologa). Husserl realiza una reduccin sin tener una teora de la reduccin. La efectividad se desencaja de la intencin (como en la percepcin lo intencional excede de lo efectivo). Pues bien, lo que hace Derrida en La voix et le phnomne es poner a Hus-

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serl contra las cuerdas justamente por este motivo. Es un recorrido sutil e implacable que desemboca en la fatal acusacin: metafsica de la presencia. Es imposible seguir aqu todos esos pasos . La estrategia consiste en hacer ver que al separar Husserl la expresin del ndice, como quiera que el ndice, la indicacin, es el componente del signo que otorga sentido por diferimiento, sin estar presente, se ve condenado a una masiva presencia de lo que Husserl llama el presente vivo. Lo sorprendente es que el anlisis de Derrida es correcto si nos atenemos al nivel terico de la fenomenologa en el estadio de las I.L. (no a su ejercicio). Pero que no lo es en la efectividad de las descripciones husserlianas en un libro tericamente prefenomenolgico. Ahora s sabemos lo que Derrida no poda ver: que en esa vida reducida del monlogo interior s que hay una presencia, en el sentido del presente vivo de los anlisis de la conciencia del tiempo ntimo, cuando procedemos a una representacin por imgenes de lo que hacemos. Pero que en el estricto nivel de la fantasa, el primer escaln, hay presencia, pero una presencia sin presente. Puede parecer raro hablar de una presencia sin presente en la fantasa, y, sin embargo es algo que todos sabemos; en el sueo, por ejemplo, nosotros vemos, sentimos, omos, tocamos, pero no percibimos, no estamos presentes. En la temporalidad de la fantasa no hay presente. Lo cual no obsta para que de este formidable malentendido obtuviese Derrida la oportunidad de iniciar un camino de pensamiento propio, por muy discutible que a algunos nos pueda parecer. Pasemos ahora al episodio de lo que he llamado deriva teolgica de la fenomenologa. Siendo su inspirador Heidegger, es Lvinas su representante principal, con seguidores variados. Todos ellos brillantes expositores, tal vez para disimular lo penoso de su discurso, por no decir lo huero. Todo parte de la pretensin heideggeriana de hacer de la fenomenologa una ontologa. Frente a la afirmacin tajante husserliana: pues en s la ontologa no es fenomenologa, la heideggeriana: no hay una ontologa junto a una fenomenologa, sino que la ontologa cientficamente rigurosa no es otra cosa que fenomenologa. Por qu?. Volvamos al famoso desajuste de la percepcin. El fenmeno no es lo que se dice del objeto sino de las vivencias en las que el objeto parece. La apariencia se da en la inmanencia de la vivencia y no en la aparicin del objeto. La intencionalidad con todos sus mecanismos temporales (el doble flujo del surgimiento ininterrumpido del presente impresional y el flujo de la retencin continuada) subsana esa distorsin. Pero si denunciamos la objetividad por concomitante de la presencia de la conciencia (como por otros motivos ha hecho Derrida), nos encontramos con que los fenmenos no nos son dados ellos mismos. Heidegger resuelve que es en ese punto donde debe quebrar la actitud natural del hombre, absorto, no tanto en un mundo de objetos cuanto en un mundo de entes, y se abre la regresin al ser del ente. En Lvinas esa reconduccin tiene carcter tico y nos conduce al Otro. Invierte para ello la tradicin filosfica, haciendo depender las cuestiones ontolgicas de las cuestiones ticas. El razonamiento es altamente tcnico y complejo, pero tal vez puede resumirse as: se parte de nuevo de la situacin tpicamente fenomenolgica en la que se constata un hia to entre la pasividad de las sntesis hilticas y la actividad determinante eidtica. Pero, frente a la tradicin filosfica

general, Lvinas supone que la subjetividad se distingue no tanto por su actividad intelectiva cuanto por su sensibilidad pasiva. Es esa pasividad bsica la que obstaculiza el cortocircuito racional que estabilizaba el sentido. En tal caso, la aventura filosfica del regressus consistir en una bsqueda a ciegas desde el exceso obscuro de la sensibilidad, irreductible a la claridad de los noemas, una vez comprobada la imposibilidad del ajuste de los dos flujos temporales mencionados. Esa pasividad hiltica abismal recibe en Lvinas el nombre de lo inmemorial, y es en ese fondo donde se esboza la relacin tica entre la criatura y el Otro, puesto que en ese plano no slo la teleologa racional husserliana (por otra parte bien discutible) sino la propia intencionalidad objetivante no tienen nada que hacer. Es esa pasividad reduplicada de los fenmenos la que desenmascara la pura tautologa de la razn y nos encamina hacia las huellas de lo radicalmente otro. Pero ese otro transmuta milagrosamente su faz, que en buena lgica debera ser sin ms negativa, en la positividad de una exigen cia de responsabilidad, responsabilidad que es como la marca de una deuda inmemorial de la que ni siquiera somos culpables, a no ser de la pasividad inmemorial de la sensibilidad que me agobia... No hay manera de parar esa deuda sin prstamo previo alguno, por la que se desencadena una persecucin en una pasin infinita de la responsabilidad. Se comprende que en tal situacin, lo que define la subjetividad no es ningn tipo de identidad sino la actitud del rehn que exclama: heme aqu. Y as siguiendo... en una retrica que va transformando categoras ontolgicas en trminos ticos en esta versin moderna de la teologa negativa, a partir de la pasividad incontrolable del fenmeno. (14) Lo curioso es que esta deriva teolgica ha prosperado. Una muestra ms la ofrece el fenomenlogo de la Universidad de Poitiers, Jean Luc Marion, que codirigi con PlantyBonjour una conocida recopilacin con el ttulo de Fenome nologa y Metafsica (15). La aventura teolgica de Marion se concreta en dos libros, uno de 1989, Reduccin y donacin, y otro de 1997, tant donn (ensayo de una fenomenologa de la donacin). El giro teolgico es ahora ms descarado que en Lvinas, aunque el envoltorio retrico es ms elegante. A partir de un axioma, aparentemente fenomenolgico, segn el cual a ms reduccin ms donacin, despliega tres reducciones sucesivas: una fenomenolgica, husserliana, reduccin al yo trascendental, calificada de plana, y que necesitara ser radicalizada por una segunda reduccin, heideggeriana, al ser del ente como horizonte de la fenomenalidad que supera la conciencia intencional, pues esta segunda reduccin es en realidad una deconstruccin de la filosofa; y una tercera reduccin, la propia de Marion, en la que, siguiendo el camino abierto por Lvinas, aparece la pura forma de la inter pelacin. Yo me veo reducido a la pura forma de ser interpelado en cuanto tal. En la situacin de interpelacin nos vemos obligados a renunciar a la subjetividad absoluta y nos sentimos adscritos a la alteridad. Es una situacin ms originaria que el plano de la intencionalidad y que el del ser-en-el-mundo; por eso es una tercera y definitiva reduccin en la facticidad radical que precede a toda teora posible. Reducidos a la condicin de interpelados, se nos da el don de rendirnos o sustraernos a la llamada sin condiciones y la respuesta sin constricciones, etc., etc... El libro acaba prometiendo paradojas ms rigurosas y nuevas.

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Amenaza que efectivamente cumple en su tant don n, ttulo ambiguo en el que, en ms de 400 pginas se detalla la fenomenologa de la donacin, que culmina en una afirmacin de Heidegger (Grundprobleme der Phnomenologie, GA 58, p.185): El amor es el motivo de fondo de la comprensin fenomenolgica (16). Se podra argumentar que estas extraas derivaciones de la filosofa fenomenolgica no lo son tanto si se repara en su encarnizamiento reductivo y su incapacidad de recuperacin de los productos de la instalacin natural, incluidos los cientficos. Con lo que nos planteamos una ltima cuestin: la fenomenologa en el centenario de su obra fundacional. Lo primero que hay que decir es insistir en la importancia del legado indito de Husserl que va saliendo a la luz y est todava poco estudiado. Recordemos la originalidad de los anlisis sobre la sntesis pasiva de 1966, los textos sobre la inter subjetividad de 1973, sobre cosa y espacio de 1973, sobre las representaciones intuitivas de fantasa, imagen y recuerdo de 1980, sobre la teora de la significacin de 1986, los textos complementarios a la Krisis de 1993... En general, podramos decir que el conocimiento de estas minuciosas investigaciones (el Kleingeld) nos ofrece finalmente la filosofa implcita de las Investigaciones Lgicas de hace un siglo, nivelando el desfase que habamos apreciado entre lo programtico y lo efectivo. En segundo lugar, y en consecuencia, se puede apreciar el desplome de algunas tesis bsicas, prejuicios arraigados del propio Husserl que, aun resultando de hecho incompatibles con su trabajo de campo, siempre se neg a revisar. Fundamentalmente tres: el idealismo larvado de la fenomenologa (no tanto el explcito de la reduccin), ligado al monismo de la teleologa racional que siempre supuso unificaba las diferentes Stiftungen: unificacin regulativa de la fenomenologa nunca puesta en cuestin. El supuesto de una estructura universal de la conciencia ligado a un modo universal de temporalizacin en el presente vivo y originario. Y el privilegio terico asignado siempre a la percepcin frente a otros registros arquitectnicos. Cados estos prejuicios, el panorama de la fenomenologa no estndar, como podemos apreciar por ejemplo en la obra de Marc Richir, es la de un conjunto no unificado de registros arquitectnicos, de Stiftungen, enlazados mltiplemente por relaciones de fundacin, de manera que si por ejemplo analizamos la transposicin de los materiales del registro de la fantasa al registro de la imagen, constataremos una anamrfosis o deformacin coherente (la expresin es de Merleau-Ponty) de los materiales en cuestin. S hay una gradacin de los registros con relacin al ms arcaico de la hyle fenomenolgica. Aunque slo, desde la actualidad de la conciencia intencional y su temporalidad uniforme, podremos reconstruir, por reduccin arquitectnica, los encadenamientos de fundamentaciones de los estratos, y reactivar los sentidos intencionales sedimentados y sus habitus correspondientes. El panorama fenomenolgico resulta mucho ms complejo que lo que la fenomenologa programtica haba supuesto. Aunque permanece invariable el motivo bsico de la fenomenologa: la indagacin del sentido del mundo, la Sinnbildung, la constitucin del sentido del mundo para el hombre a partir de la Sinnstiftung, el sentido institucionalizado, vivido en la instalacin natural.

En la imposibilidad de bajar a detalles, voy a limitarme a retomar el ejemplo elemental que ha servido en cierto modo de leit-motiv de esta conferencia: la apercepcin perceptiva del objeto, para comprobar la nueva complicacin. Se trataba de asegurar la permanencia del sentido de ser del objeto percibido a travs del flujo permanente del tiempo. Pese a que no hay saturacin intuitiva, sino ms bien exceso de sentido intencional, el sentimiento de saturacin se produce cuando se consuma el proceso de identificacin de los perfiles adumbrados, y se acordan los flujos temporales del presente que resurge continuamente y la retencin igualmente continuada. Precisamente hay sentido porque no hay saturacin intuitiva. Literalmente un mundo perceptivo saturado sera una fantasmagora sin sentido. El mundo cobra as relieve de sentido y mi cuerpo (Leib) adquiere correlativamente profundidad (ya no se trata slo del ego-polo en el anlisis intencional esttico. Pero, si no hay saturacin, es que en el horizonte perceptivo hay vacos, y esos vacos participan tambin en el ajuste del sentido. Es la indeterminacin estructural que significan los vacos lo que promueve la necesidad del sentido (y, desde luego, todo el proceso supone una Stiftung intersubjetiva). El vaco ms evidente lo dan las retenciones que dejan de ser vivas (mantenidas en el presente a ms o menos profundidad sin que tenganque intervenir reactivaciones) y pasan a ser vacas. Pero las retenciones, que de vivas pasan a vacas, no desaparecen. Permanecen sedimentadas y, en tanto que habitus, colaboran en la formacin del sentido intencional. En realidad colaboran en la determinacin ms precisa del sentido intencional. Ese halo de indetermina cin que rodea a la impresin originaria y su presente retencional y protencional, es unconjunto de intenciones vacas que juegan su papel en la precisin del sentido. A espaldas del presen te de la impresin perceptiva la intencin vaca del futuro perceptivo est habitada por la intencin vaca del pasado perceptivo (17), y a la inversa, y en ese quiasmo se va precisando el sentido intencional del objeto percibido. Pero este modo de remisin mutua entre retenciones vacas que todava albergan una promesa de futuro y de protenciones vacas que ya poseen lo que implica el pasado, ese quiasmo entre el ya se sabe... pero todava y el no se sabe todava... pero ya, es un ajuste descentrado que rodea como un halo al ajuste centrado en el presente de las protenciones y retenciones vivas. La fenomenologa reconoce ah la contribucin del registro de la fantasa al registro de la percepcin, transposicin que implica la deformacin coherente que supone el cambio de registro. Puede hacerse un balance de la fenomenologa en estos sus primeros cien aos? Tal vez en su haber deberemos asignar esa impregnacin a tantas filosofas del siglo, aunque no lo reconozcan. Y, al caer su armazn idealista y desaparecer sus urgencias pragmticas, se han liberado campos de investigacin que corresponden, desde luego, a temas tradicionales de la filosofa, contemplados desde una ptica muy sutil que desconfa siempre de lo obvio. En el debe pondremos, hoy por hoy, su desencuentro con el factum de las ciencias y las tcnicas vigentes, que le otorgan un tinte fundamentalista, desde el que, por ejemplo, se permite hablar de la crisis de las ciencias europeas... En todo caso el encarnizamiento y radicalidad de su regressus la convierten en una indudable y extraa reserva crtica. Puede que, paradjicamente no haya acabado siendo la lgica, como crea el Husserl de las I.L. el campo directo de

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Conferencia sobre Husserl

aplicacin de sus teoras, sino otros territorios ms dbiles y fronterizos como la esttica o la psicopatologa... (19), aunque, como se dice, tambin son importantes las batallas que se libran en las fronteras... POST-SCRIPTUM Al final de la conferencia Gustavo Bueno plante la objecin, segn la cual, los anlisis fenomenolgicos de la apercepcin perceptiva responden a una situacin pretecnolgica, pero no p. e. a la poca de la televisin. Efectivamente, por lo dicho al final de la conferencia puede admitirse que los anlisis fenomenolgicos parecen ms ajustados a los contextos artsticos que a los tecnolgicos. Pero, justamente en la lnea de tales anlisis, habra que estudiar ms a fondo el hecho de que en los nuevos contextos tecnolgicos si bien ocurre que en la dimensin horizontal de la percepcin s que se produce un descentramiento desde el presente impresional y sus retenciones y protenciones vivas a la presencia ampliada de las retenciones y protenciones vacas, en cambio, en la dimensin vertical hay sistemticamente una transposicin del registro de la fantasa al registro de la imagen, con la deformacin coherente consiguiente, cosa que no ocurre en los contextos artsticos (independientemente de la cuestin de la utilizacin de las ltimas tecnologas por el arte contemporneo como material de trabajo), como puede comprobarse p.e. enel sistemtico rebajamiento al nivel de la imagen enlas adaptaciones de obras literarias al cine. Pero la fenomenologa da perfecta cuenta de ambas situaciones. Luego difcilmente se le puede reprochar el estar condicionada a una situacin pretecnolgica. NOTAS Dorion Cairns, Conversations avec Husserl et Fink, Jrme Millon, Grenoble,1997, versin del original ingls de 1976. E. Husserl, Phantasie, Bildbewusstsein, Erinnerung, edicin de E. Marbach, M. Niijhoff, La Haya, 1980. E. Husserl, Die Krisis der europischen Wissenschaf ten und die transzendentale Phnomenologie, ed. de W. Biemel, M. Nijhoff, La Haya, 1954, p. 169, nota1.

Bienes mostrencos, sin dueo reconocido y que se aplican al estado. Pueden verse abundante datos histricos en la introduccin de Elmar Holenstein a las Logische Untersuchungen, edicin en las Husserliana, tomo XVIII, 1975. E. Levinas, Autrement qutre ou au-del de lessence, M. Nijhoff, La Haya, 1974; 2 ed, 1978, p. 230. J.P. Sartre, La trascendance de lego. Hay versin espaola de 1968, ed. Calden, Buenos Aires. Expresin utilizada por Cairns en el libro citado. Revista Der Spiegel, 31 de mayo de 1976. Versin francesa en Mercure de France, 1977. El Seminario de Zhringen (1973). Versin francesa en Heidegger: questions III et IV, Gallimard, 1976, p. 459. Marc Richir, Phnomnologie en esquisses. Nouvelles dondations, Millon, Grenoble, 2000. M. Richir, op. cit. p. 346. Ver Phnomnologie et mtaphysique, eds. J.L.Marion y G. Planty-Bonjour, PUF, Pars, 1984, p.159. Puede verse una descripcin detallada desde un intento de salvacin de la fenomenologa de Lvinas en Phnomne et infini de M. Richir, en Cahier de lHerne: Emma nuel Levinas, 1991, p. 224. Ver nota 13. Hay un tercer libro de Marion, De surcrot, (estudio sobre los fenmenos saturados), PUF, Pars, 2001, en el que se nos propone un curioso viaje fenomenolgico de la mano de Dionisio Areopagita. Puede consultarse sobre todo esto el libro de Dominique Janicaud, Le tournant thologique de la phnomnologie francaise, Lclat, Combas, 2 ed,, 2001. Marc Richir, op. cit., p. 190. Ver las reflexiones de G. Bueno en el prlogo al libro del autor: La fenomenologa de la verdad: Husserl, Pentalfa, Oviedo, 1984. Ver las contribuciones de Maldiney y Garelli. Ricardo Snchez Ortiz de Urbina Catedrtico Emrito de Historia de la Filosofa de la Universidad de Valladolid Guadarrama, junio de 2001

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Cartel de las II Olimpiadas

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BOLETN N 2

II Olimpiadas de Filosofa
Memoria de las II Olimpadas de Filosofa del Principado de Asturias.

UNA BREVE MEMORIA DE LAS II OLIMPIADAS

Organizacin y fases: Durante el curso escolar 2002/2003 se celebraron en el Principado de Asturias las II Olimpiadas de Filosofa, un concurso de ensayo que este ao ha estado centrado en el tema de La amenaza del nuevo chamanismo en el siglo XXI: ciencia y filosofa frente a la invasin de la supersti cin y la pseudociencia. Al igual que en la primera convocatoria, la intencin de la S.A.F. ha sido la de buscar un tema de actualidad que resultara familiar y cercano a los alumnos, pero que al mismo tiempo fuese tambin un problema susceptible de ser analizado por la Filosofa, y que permitiese un enfoque multidisciplinar puesto que haca posible contar tambin con conocimientos provenientes del campo de la Historia, las Ciencias, la Tecnologa, La Psicologa, la Medicina, la Sociologa, la tica, etc. Las II Olimpiadas de Filosofa se estructuraron en las siguientes fases: Primera fase: Durante el periodo comprendido entre los meses de Septiembre y Diciembre de 2002 se procedi al inicio de las Segundas Olimpiadas que consisti en la realizacin de las siguientes tareas: - Elaboracin y difusin de carteles, bases y boletines de inscripcin de las Segundas Olimpiadas de Filosofa. - Acto de presentacin de las Segundas Olimpiadas de Filosofa en el saln de actos de la Biblioteca Pblica de Oviedo. - Apertura del periodo de inscripcin en el concurso, contacto con los profesores-coordinadores de los centros, y envo de informacin relativa a la metodologa, posibles enfoques y bibliografa sobre el tema motivo del ensayo de esta convocatoria. Segunda fase: Durante el periodo comprendido entre los meses de Enero y Marzo de 2003 los profesores-coordinadores de los centros inscritos en el concurso de ensayo realizaron un seguimiento del trabajo de los alumnos inscritos, y enviaron los trabajos al domicilio de la S.A.F. de acuerdo a las condiciones que estaban especificadas en las bases del concurso. Tercera fase: Durante el periodo comprendido entre los meses de Abril y Junio de 2003 se procedi a la constitucin del jurado de las Segundas Olimpiadas. El jurado estuvo formado

Marcelino Javier Surez Ardura

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por periodistas, profesores de Filosofa y de otras disciplinas, tanto de Enseanza Secundaria como de Universidad, designados al efecto por la Sociedad Asturiana de Filosofa. Se concedieron tres premios. Uno para el ganador del concurso y otros dos para las obras que a juicio del Jurado merecieron ocupar la 2 y 3 posicin respectivamente. Tambin se otorgaron siete menciones especiales o accsit. El da 5 de junio se celebr la ceremonia de entrega de premios en la Colegiata del Palacio Revillagigedo en Gijn con la asistencia de los distintos representantes de las entidades colaboradoras que han colaborado y apoyado esta iniciativa.

- Alberto Hidalgo Tun (Profesor de Sociologa del Conocimiento y de la Ciencia de la Universidad de Oviedo...) - Ricardo Labra (Escritor y Periodista) - Pepe Montesern (Escritor y Periodista) -Alberto Muoz (Profesor de Filosofa de Enseanza Secundaria y Jefe de Personal de la Viceconsejera de Educacin). Fallo del Jurado: Reunidos el da 22 de Mayo de 2003 a las 1930 horas los miembros del Jurado de las II Olimpiadas de Filosofa decidieron emitir el siguiente fallo: El primer premio a Laura Casielles Hernndez, alumna del IES Escultor Juan de Villanueva de Pola de Siero, por el trabajo titulado Smbolo, coordinado por la profesora Sara lvarez Morn. El segundo premio a Roco Souto Prieto, alumna del IES El Batn de Mieres por el trabajo titulado Cuando la luz est invadida por las sombras, coordinado por la profesora Raquel Abaitua Prez del Ro. El tercer premio a Mireia Pareja Gonzlez, alumna del IES Santa Brbara de Langreo, por el trabajo titulado La crisli da coordinado por el profesor Manuel Gereduz Riera. Adems de los tres primeros premios cuyos trabajos publicaremos a continuacin, el Jurado decidi dar siete accsit o menciones especiales a los siguientes alumnos: Procedente del IES La Quintana de Ciao con un trabajo titulado Las pseudo medicinas en el mundo de la msica y coordinado por el profesor Basilio Toms Aramburu, ha sido premiada Elena Alburquerque Gutirrez Procedente del IES La Quintana de Ciao con un trabajo titulado Los ovnis y coordinado por el profesor Basilio Toms Aramburu, ha sido premiado Pablo Cueva Ferrer. Procedente del IES Aller de Moreda con un trabajo titulado Pseudocmedicina: ciencia o ficcin? y coordinado por el profesor Salvador Centeno ha sido premiada Noem Fernndez Daz. Procedente del IES Aller de Moreda con un trabajo titulado El fraude de las pseudociencias y coordinado por el profesor Salvador Centeno, ha sido premiada Patricia Garca Prez.

Acto de entrega de Premios

Composicin del Jurado: - Isaac Amigo (Profesor de Psicologa de la Universidad de Oviedo) - Jos Luis Calvo Buezas (Catedrtico de Filosofa de Enseanza Secundaria) - Roberto Corte (Vinculado al mundo del teatro y de la literatura)

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II Olimpiadas de Filosofa

Procedente del IES Cesar Rodrguez de Grado con un trabajo titulado La astrologa, una pseudo-ciencia y coordinado por la profesora Pilar del Campo, ha sido premiado Admin Set Gonzlez Moreno. Procedente del IES Santa Brbara de Langreo, con un trabajo titulado El primer instinto de la humanidad fue la fe; la primera virtud, la duda y coordinado por el profesor Manuel Gereduz ha sido premiado Jorge Peinado Garca. Procedente de la Escuela de Artes de Oviedo, con un trabajo titulado Inseguridad, supersticin y miedo a lo des -

conocido y coordinado por la profesora ngeles Dvila Andrs ha sido premiado Hector Rey Vizcano.

Entidades Colaboradoras: La Obra Social y Cultural de CajAstur La Consejera de Educacin y Cultura del Principado de Asturias La Fundacin Municipal de Cultura del Ayuntamiento de Gijn

Entrega del premio (Accesit) a la alumna Patricia Garca Prez

Entrega del premio (Accesit) a la alumna Noem Fernndez Daz

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CENTROS PARTICIPANTES
CENTRO DIRECCIN COORDINADOR

1.Colegio Palacio de Granda 2.Colegio San Eutiquio - La Salle 3.Escuela de Artes Aplicadas 4..IES Alfonso II 5.IES Alto Naln 6.IES Aramo 7.IES Batn 8.IES Caldern de la Barca 9.IES Csar Rodrguez 10.IES Concejo de Tineo 11.IES Corvera 12.IES Cristo del Socorro 13.IES Emilio Alarcos 14. IES Escultor J. Villanueva, 15.IES Galileo Galilei 16.IES Jovellanos 17.IES Jun Antonio Suances 18.IES Jun Jos Calvo Miguel 19.IES La Magdalena 20.IES La Quintana 21.IES Llanera 22.IES Monte Naranco 23. IES Moreda 24. IES Norea 25.IES Pando 26.IES Ramn Areces 27.IES Ramn Menndez Pidal 28.IES Ro Nora 29.IES Roces 30.IES Rosario Acua 31.IES Santa Brbara 32.IES Universidad Laboral 33.IES Valle de Turn 34. IES Villaviciosa

Granda 33199, POLA DE SIERO Camino de la Fontina, n 7, GIJN, 33201 Julin Clavera s/n, OVIEDO Santa Susana, s/n, 33007 La Sota, s/n, BARREDOS. LAVIANA , 33970 Coronel Aranda, 7, OVIEDO, 33005 Mieres Caldern de la Barca, s/n, GIJN, 33204 Avda Villabella, s/n, GRADO, 33820 C/ Fernndez Negrete, 1, TINEO, 33870 Crta. General de Avils, s/n, LOS CAMPOS-CORVERA, 33416 Plaza del Ayuntamiento, LUANCO GIJON Carretera General, s/n, POLA DE SIERO, 33510 Avda. Del Pardo, s/n, NAVIA, 33710 Avda. de La Constitucin, s/n GIJN, 33271 Marqus, s/n, AVILS, 33400 Av. de la Constitucin, s/n, SOTRONDIO, 33950 Leopoldo Alas, s/n, AVILES, 33407 Jaime Alberti, s/n, CIAO-LANGREO, 33900 Avda. Ro Carrin, s/n, 33424. POSADA-LLANERA Pedro Caravia, 9, NARANCO, OVIEDO, 33012 Sotiello, s/n, MOREDA, 33670 Norea Avda. Pando , 40, 33011 Modesto C. Guisasola, s/n, GRADO, 33820 Valgranda, 19/21, AVILES, 33400 La Ferlera, s/n, Pola de Siero, 33510 Salvador Allende, 4 GIJON, 33211 Puerto Vegarada, s/n GIJN, 33212 D. Vzquez Martnez, s/n, LA FELGUERA, LANGREO 33930 Cabuees, GIJN, 33203 Santa Marina, s/n, TURN, MIERES, 33610 Maximino Viyar, s/n, VILLAVICIOSA, 33300,

NATIVIDAD GONZLEZ LVAREZ ALBERTE VELO MIRANDA NGELES DVILA ANDRS ROSARIO VIRGOS SORIANO DOLORES GARCA DAZ MANUEL GARCA NIETO MARIANO ARIAS PRAMO JOSE M. GUTIERREZ FERNNDEZ JAVIER GONZLEZ FERNNDEZ ALEJANDRO RIVA COLLADA M LUISA PREZ TEIJEIRO FERNANDO GUTIERREZ GARCA SILVERIO SNCHEZ CORREDERA ROMAN GARCA FERNNDEZ JUAN JOS ALONSO TRESGUERRES SANTIAGO SAGREDO GARCA CATERINA PONS PONS ANA ROSA FRECHILLA GARCA JUAN JESS ALONSO MENNDEZ BASILIO T. ARAMBURU MELERO JOAQUN MACA LUIS GONZLEZ VIUELA SALVADOR CENTENO PRIETO MARISA JESS FERNNDEZ REYERO LAURA DAZ DAZ MARGARITA FERNNDEZ GONZLEZ PACO NOVAL FERNNDEZ CARMEN BAOS PINO PABLO HUERGA MELCN MANUEL GEREDUZ RIERA JOSE ANTONIO LLAMAS MARTNEZ CONSTANTINO GONZLEZ QUINTANA JOSE LUIS GARRIDO NORNIELLA

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II Olimpiadas de Filosofa

Olimpiadas de Filosofa: un modelo universal

PRESENTACIONES
EN EL ACTO DE ENTREGA DE PREMIOS

Emilio Jorge Gonzlez Nanclares

P RESIDENTE DE LA SOCIEDAD ASTURIANA DE FILOSOFIA

Buenas tardes y muchas gracias por su presencia en este entraable marco que alberga el acto de entrega de los premios a los finalistas y ganadores de la 2 edicin de las Olimpiadas de Filosofa para estudiantes del Bachillerato del Principado de Asturias, que, como Vds. saben organiza la Sociedad Asturiana de Filosofa en colaboracin con distintas entidades e instituciones asturianas, algunos de cuyos representantes tienen la gentileza de honrarnos hoy con su presencia en esta mesa. Las Olimpiadas de Filosofa para alumnos de enseanza secundaria es una actividad pionera en nuestra regin y asimismo en Espaa, aunque no as en muchos otros pases. De hecho, del 7 al 11 de mayo del ao en curso, tuvo lugar en la ciudad argentina de Buenos Aires la 11 Olimpada Internacional de Filosofa con el revelador ttulo de La resignifica cin de la tica y la ciudadana en el siglo XXI, en la cual participaron cerca de 230 pases. Las Olimpiadas Internacionales de Filosofa se celebran desde hace algunos aos auspiciadas por la UNESCO y son apoyadas por numerosas instituciones tanto nacionales como internacionales. El punto de partida tuvo lugar a raz de

una encuesta mundial encargada por la UNESCO en 1995 al socilogo francs Roger-Pol Droit titulada Philosophy and democracy in the world: a UNESCO survey que pretenda pulsar el lugar que la filosofa ocupaba en la educacin y en la cultura democrtica, avalada por la Declaracin Universal de los Derechos Humanos. A partir de este momento la UNESCO propicia la celebracin de unas jornadas internacionales de reflexin (los denominados Unesco Philosophy Forum), los primeros de los cuales se celebraron en Paris en 1995 y en 1996. El primero de ambos Foros filosficos gir alrededor de la siguiente pregunta What we dont know? (que podramos traducir por Qu no sabemos? O mejor dicho: Qu desconocemos?). El segundo lo hizo sobre Who are we? (Quines somos?). Este ltimo foro fue dirigido por el conocido filsofo Richard Rorty, quin acept la peticin que le hizo el entonces Director General de la Unesco, el espaol Federico Mayor Zaragoza para hacer consistente el trabajo de la obra filosfica con los modos y maneras del ideal de sociedad pluralista, libre y democrtica. En 1998 la Unesco acogi en Pars, los das 26 y 27 de marzo, una reunin de expertos en el marco de un proyecto de filosofa para nios. Contribuy tambin a la organizacin del coloquio Transdisciplinariedad: hacia un proceso integrador y un saber integra dor, celebrado del 25 al 29 de mayo del mismo ao en la Abada de Royaumont (Francia), en cooperacin con el Centro de Medicina, tica y Derecho, de la Universidad McGill de Montreal. La conferencia Le droit la philosophie dun point de vue cosmopolitique, de Jacques Derrida, fue publicada en el otoo de 1997, y la versin espaola de la obra Philosophie et dmocratie dans le monde, apareci en abril de 1998. En Composicin de la mesa de entrega de los premios de las II Olimpiadas febrero de 1999 los encuentros de filoso-

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BOLETN N 2

fa auspiciados por la Unesco tuvieron lugar en Canad sobre el significativo ttulo de Los fundamentos filosficos de la injusticia en la sociedad democrtica Tambin se han creado dos Ctedras Unesco de filosofa en Tnez y en el Centro de Investigacin y Aplicacin de la Filosofa de los Derechos Humanos en Ankara (Turqua), respectivamente y se ha prestado apoyo a las distintas ediciones internacionales de las Olimpadas Internacionales de Filosofa para estudiantes de la Enseanza Secundaria (como la ya citada de Buenos Aires, la de Japn del 2002, la de Weimar (Alemania) en 1999 o la de en Brasov Rumania, celebrada del 23 al 26 de abril de 1998). Propiciando que dicho apoyo se extendiera a otras instituciones, como es el caso de los Organismos Nacionales encargados de la Educacin y/o la Cultura, y a otros de mbito internacional como la Organizacin de Estados Iberoamericanos (OEI). El objetivo ltimo de estos proyectos de la UNESCO fue, y es, suscitar nuevas formas de participacin de los filsofos en la reflexin internacional sobre las grandes cuestiones contemporneas, as como la de promover el desarrollo de la filosofa y de su enseanza como un modo de contribuir a la formacin y a la extensin mundial de una cultura democrtica. La modalidad de los encuentros filosficos y de las olimpiadas de filosofa pretenden ser una respuesta a esta necesidad, poniendo su empeo en la bsqueda de alternativas filosficas de alcance universal a los nuevos desafos de la globalizacin y a la necesidad de crear una base filosfica slida para los progresos de la enseanza de la democracia y de los derechos humanos dirigida a los jvenes. Este Programa persigue, asimismo, el fomento de las actividades a favor de la enseanza filosfica, en lo que respecta a su vinculacin tanto con los dems saberes como con los desafos educativos y morales de nuestro tiempo. La democratizacin de la enseanza filosfica ha llegado a ser, por primera vez en la historia, seala el informe del referido Roger-Pol, una notable realidad sociolgica. Resulta llama tiva, a este respecto, la correlacin entre los grandes proce sos democratizadores del siglo XX (esto es, la pacificacin y descolonizacin posteriores a la Segunda Guerra, la dinmi ca cultural poscomunista, el deshielo ideolgico general que sigui al final de la guerra fra, etc. ) y la creacin de un nue vo espacio social ms abierto a la libre circulacin de ideas y a los procesos de deliberacin y eleccin. La Declaracin de Paris a favor de la Filosofa, tambin avalada por la Unesco, avanza en esta direccin e incluso, creemos, apunta an ms all al presuponer una fuerte implicacin recproca entre los trminos filosofa y democracia. Sostiene Mayor Zaragoza en el prlogo de dicha Declaracin que una misma capacidad de criticarse a s misma es el elemen to que ms une la filosofa con la democracia en este sentido enlaza con uno de los objetivos fundacionales de la UNESCO que es el de fundamentar la paz sobre la solidaridad intelectual y moral de la humanidad Ahora bien, esta constatacin, innegable: hay que extender el nexo esencial que une la filosofa con la democracia; lejos de ser comprendida en sus muchas facetas est muy lejos de ser obvia. Pese a todo, no se puede pasar por alto la significativa prdida relativa de presencia de los estudios especficos de filosofa y la de su menor prestigio social en pases como Estados unidos, Gran Bretaa, Alemania, etc. pases considerados, de algn modo, los padres de la filosofa moderna

en donde muchas de las funciones atribuidas anteriormente a la filosofa se realizan cada vez ms por otras vas: la metodologa cientfica, la cultura poltica, los estudios literarios e histricos, los medios de comunicacin, etc. La filosofa aparece, as, inserta en la trama de la cultura como una especialidad ms entre otras con la que puede tener continuos puntos de contacto pero sin pretender ya ninguna fundamentacin o sistematizacin general, ni siquiera alguna asociacin especial con los valores democrticos. Frente a este modelo anglosajn, hoy imperante, se contrapone, creemos nosotros, el modelo de los pases francfonos y de cultura latina, en los que la enseanza de la reflexin filosfica se concibe como un elemento clave en la formacin de los ciudadanos, llevada a cabo sobre todo en la escuela pblica y a partir de la enseanza secundaria, como as lo prueba la gran extensin que la realizacin de las Olimpiadas de Filosofa tiene en el mbito iberoamericano: Argentina (VII edicin), Per (III Edicin), Uruguay (VI edicin), Mjico (V edicin), Brasil ha iniciado un proyecto titulado Filosofa nas Escolas Pblicas, etc. Es en esta lnea en la que la SociedadAsturiana de Filosofa pretende incentivar esta conexin entre filosofa y democracia a travs del ejercicio pblico y directo en los Institutos de Educacin Secundaria (en concreto, a travs, de los alumnos del bachillerato) de un concurso de ensayo que denominamos Olimpiadas de Filosofa. Pretendiendo, con ello, que desarrollen destrezas para la argumentacin y el manejo de fuentes documentales; que incentiven el pensamiento lgico, reflexivo y crtico, y la originalidad, calidad de expresin y estructuracin interna y externa del trabajo; que favorezcan el intercambio y cooperacin intergrupal, as como la de sus propias reflexiones y experiencias; y que adquieran, tambin, la capacidad necesaria para relacionar informacin procedente de diversas disciplinas, etc. No quisiera, por ltimo, desaprovechar la oportunidad que me brinda este foro para agradecer desde aqu a aquellas instituciones que desde el principio han apoyado y auspiciado este proyecto y que consideramos no es privativo de nadie en concreto sino de todos, como ciudadanos de un estado de derecho en el que realmente vivimos. Estas instituciones cuyos ilustres representantes se encuentra aqu presentes son: La Viceconsejera de Educacin del Principado de Asturias, El Ayuntamiento de Gijn y La Obra Social y Cultural de CajAstur. Cedo, por fin, la palabra al resto de compaeros de mesa y en ltima instancia a los autnticos protagonistas de este evento, que no sois otros que vosotros, aquellos chicos y chicas que con vuestro trabajo riguroso y reflexivo habis contribuido a introducir algo ms de sensatez y cordura, y esperemos que de conexin entre filosofa y democracia, en este mundo cambiante y complejo que nos ha tocado vivir. Intervendrn a continuacin D. Jos Luis Iglesias Riopedre, Viceconsejero de Educacin del Ppdo. de Asturias; D. Julin Jimnez Lpez, Director de la Fundacin Municipal de Cultura y Educacin del Ayto. de Gijn; Da. Regina Rubio Martnez, Directora de la Obra Social y Cultural de CajAstur; D. Francisco Noval Fernndez, profesor coordinador del primer premio de la pasada edicin de las olimpiadas, D. Jos Luis Calvo Buezas, en calidad de portavoz del jurado de las de este ao y D. Javier Gonzlez Fernndez, Coordinador de las II olimpiadas y miembro de la Junta Directiva de la Sociedad Asturiana de Filosofa.

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II Olimpiadas de Filosofa

Intervencin de Jos Luis Iglesias Riopedre, viceconsejero de Educacin del Principado de Asturias.

Saber mirar...

Francisco Noval Fernndez

COORDINADOR
DEL I PREMIO DE LAS

I OLIMPIADAS

En mi breve intervencin quiero apropiarme de una metfora platnica para mostrar la importancia del saber mirar, del saber dirigir la mirada hacia las cosas que importan en medio del gran ruido que nuestro tiempo mezcla con la informacin. Ese maestro de todos los filsofos que es Platn propona apartar la vista de las cosas ms aparentes para, girando y elevando la mirada, dirigirla hacia aquellas realidades que importan y tienen verdadero inters. Frente a una crtica a menudo demasiado superficial es necesario saber mirar a una juventud que, si bien se decora y se divierte con la escenografa y la msica propia de su tiempo, tambin pone empeo en su formacin, expresa sus inquietudes intelectuales con creatividad y, en los mejores casos como manifiestamente ocurre con los aqu presentes, es ya capaz de medirse al rigor que exige un discurso racionalmente bien construido. En este curso que fina1iza, esa misma juventud, hasta hace bien poco presentada como en extremo egosta, alienada y ajena a los problemas y conflictos de nuestro tiempo, se nos ha mostrado gil y pronta en su decidida solidaridad con Galicia tras el desastre ecolgico del Prestige desde los primeros das de la tragedia; luego, todos hemos tenido la

ocasin de verla manifestarse -quin lo dira!- en las calles de casi todas las ciudades con un claro y decidido no a la guerra! y con una general movilizacin. Es necesario que una sociedad como la asturiana, cuyo futuro no va a tener sus principales referencias ancladas en el continuismo con el pasado, quirase ste idlico o heroico, aprenda a mirar a las aulas de escuelas, colegios e institutos donde se forma esa juventud que ha de liderar cambios importantes en el sistema productivo y en el sistema social, exigiendo siempre de los mismos esa mezcla de calidad intelectual y profesional y calidad en ciudadana que transita por cualquier ideal educativo. Hoy en da nuestros centros escolares constituyen frecuente fuente de noticia y de informacin por sus mltiples actividades, por sus viajes, por sus intercambios europeos, por el enriquecimiento que en cierto modo devuelven a las localidades en que estn insertos. Y buen lugar es este para agradecer a quienes, desde los medios y desde los centros de poder o de influencia, saben mirar y apreciar a una escuela que da a da ciertamente repite sus ritos y su rutina, pero que tambin da a da cambia y se transforma a mejor. Pensar el presente, saber mirar a la actualidad con la capacidad crtica de quien quiere entender y comprender para hacer luego uso pblico de su razn. No es en esto disciplina intil la filosofa que se ha ido entendiendo a s misma como logos o razn argumentada, como dialctica o razn confrontada, como dilogo o palabra sembradora de argumentos y de inquietud entre los intereses mltiples, y a menudo contrapuestos, e incluso espurios, de la razn. Resulta muy pertinente, por tanto, recordar en este acto el Atrvete a pensar!, ese querido lema kantiano, tan constitutivo de la esencia misma de la filosofa y del filosofar, al tiempo que tan constitutivo de la educacin. Este saber mirar crticamente al presente y hacerlo con una presencia modesta al tiempo que positiva en la sociedad asturiana era y es una vieja y querida aspiracin de muchos profesores de filosofa repartidos por toda la geografa de Asturias. Pensar el presente desde una rica y clsica tradicin como es la del pensamiento filosfico occidental, eso es lo que nos estn permitiendo las Olimpadas de Filosofa convocadas cada ao por la SAF y cuyos resultados en actos como este, acompaados de nuestros jvenes estudiantes de bachillerato, se presentan en sociedad. Permtanme recordarles para terminar hacia dnde hemos dirigido nuestra mirada y el pensamiento crtico de nuestros alumnos en las dos primeras olimpiadas de Filosofa convocadas por la SAF: 1 El hombre en el ciberespacio: los interrogantes filosficos que plantea la sociedad de la informacin, I Olimpiada, curso acadmico 2001-2002. 2 La amenaza del nuevo chamanismo en el siglo XXI: ciencia y filosofa frente a la invasin de la supersticin y la pseudociencia , II Olimpiada, curso acadmico 2002-2003 3. Las terceras olimpiadas del curso 2003-2004 tienen ya su tema de ensayo anunciado: La tica y la poltica en el siglo XXI Participacin ciudadana y dficit democrtico. La democracia herida?.

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Juzguen ustedes de su oportunidad. Y, cuando se les presente la ocasin, lean cuanto acaban de escribir estos jvenes que aqu premiamos con tanta alegra y satisfaccin. Acaso les hagan cambiar en la forma de su mirar... Los trabajos Olmpicos Resumen de los trabajos premiados Primer premio I.E.S.: Escultor Juan de Villanueva de Pola de Siero Coordinador: Sara lvarez Morn Autor: Laura Casielles Hernndez Ttulo: Smbolo

Todos los galardonados

Qu es un smbolo? El smbolo es un oscuro disfraz del destino. Con esta definicin tomada de unos versos de ngel Gonzlez empieza y acaba el trabajo ganador. Un trabajo tejido en torno a un incesante dilogo que mantienen cinco personajes, arquetipos cada uno a su manera del religioso, del filsofo, del cientf ico, del chamn y del pueblo. Laura enfrenta de manera polmica a estos arquetipos explorando la casi totalidad de las posibilidades: el sacerdote discute con el filsofo, el filsofo con el cientfico, el cientfico con la hechicera... y as sucesivamente en una bsqueda de la verdad interrumpida de cuando en cuando por gotas de humor y de sentido comn. Una discusin que la autora de este trabajo con evidente irona y complicidad con el lector prolonga durante seis das, un periodo de tiempo por una parte muy grande, casi tan extenso como La Creacin, pero tambin muy corto y sin embargo suficiente para que todos

los debatientes hayan sentido en algn momento tambalear los cimientos de sus creencias. Y es que de la mutua confrontacin de pareceres surge la duda, a veces mal disimulada por el orgullo, pero duda al fin y al cabo. Llegados a este punto Laura podra haber optado por el relativismo radical, por el todo vale, como puede dar la impresin en una lectura algo apresurada del trabajo. Pero no es as. El relativismo del todo vale queda disuelto por dos acotaciones que lo desnaturalizan: todo vale, pero no lo mismo y, sobre todo, todo vale, pero no en el mismo sentido. Hay pensamientos que son vacos y sentimientos que son espurios pero todos han contribuido, a veces sin pretenderlo, a trazar un camino que nos haga superarnos, porque al fin y al cabo es ese trazado y esa superacin lo que en realidad importa. As, al final, Laura hace decir a dos de sus personajes lo siguiente: Cierto que no importa qu camino sigas, porque todos llegan al mismo lugar. Unos podrn ser ms intrincados, ms bellos, largos o sencillos, pero, al final, tras entrecruzarse y separar se de nuevo durante toda una eternidad, todos los caminantes se encuentran en la cima de la montaa, y desde arriba ven que haba un sendero recto que nadie logr encontrar... se deslizan entonces por l, de arriba abajo, y ven al pasar que (lo) que tiene (en) su suelo es una gravilla formada con polvo de algunas de las f irmes losas que alfombraban sus caminos respectivos [...] Y qu habr sido, al cabo, lo importante? No el camino, con sus bienes y males, endulzando la historia, motor y pasajero de su cauce? No cada victoria individual, cada derrota? No fue el juego, la bsqueda, los smbolos? Habrn quedado inventos, arte, amores, hroes, llanto, muertos, ciudades. Habrn quedado historias; se habr vivido, mientras, en el camino.

Segundo premio I.E.S.: El Batn de Mieres Coordinador: Raquel Abaitua Prez del Ro Autor: Roco Souto Prieto Ttulo: Cuando la luz est invadida por las sombras En este trabajo se parte de una reflexin sobre la inherencia del sufrimiento y el dolor a la religin para pasar a continuacin a examinar las creencias mgicas en dos sociedades de referencia: la egipcia y la griega. Se rastrea en ellas el posible origen de supersticiones actuales.. Tiene algo que ver, por ejemplo, se pregunta Roco, la obsesin de la

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cultura egipcia por conservar los cuerpos de los difuntos momificndolos con los recelos que hoy suscita en muchos sectores la donacin de rganos? Pero si en estas culturas estn las races de muchas supersticiones tambin estn los blsamos reparadores. As la filosofa de Epicuro y su peculiar cruzada contra el miedo, sus argumentos en pro de un hombre que haya superado los temores a la muerte, al destino y a los dioses son perfectamente asumibles por el hombre de hoy. Y aqu est la gran paradoja de nuestro tiempo: Cmo explicar que tras Epicuro, tras la revolucin cientfica, tras la Ilustracin, tras la revolucin de las comunicaciones y tras la globalizacin, la supersticin y el mito encuentren tanta o ms audiencia que en el pasado? Para resolverla Roco alude a razones socio-culturales, polticas, epistemolgicas y mediticas. Expone de manera muy amena muchos de los tpicos de la literatura sobre el tema. Insiste, por ejemplo, en la conocida explicacin de Marvin Harris segn la cual el auge de la pseudociencia en el mundo actual se debe a la crisis que provoca la constante renovacin y consumo de novedad a la que nos lleva la sociedad cientficotecnolgica, circunstancia que se ve favorecida adems, no porque estas creencias contribuyan a buscar un sentido ltimo sino porque realizan una funcin social: neutralizar la inseguridad y aumentar el sentido de control sobre la vidas. Pero, a fin de cuentas, el trabajo de Roco, ms que una conclusin rotunda y definitiva, nos ofrece la constatacin de una perplejidad, la evidencia de un sin sentido, que se resume perfectamente en las siguientes palabras: Somos testi gos de la gran paradoja de nuestro siglo: el enorme auge de la pseudociencia y la supersticin en una sociedad identifi cada por su carcter cientfico y tecnolgico. Las razones pueden ser amplias [...] y forman un entramado cuya con secuencia es la proliferacin de estas creencias.

Todo ello con el fin de mostrar la necesidad de arrojar sobre el mundo una mirada racional y crtica. Pero el esclavo recin liberado tambin tendr que aprender que no es fcil poseer esa mirada, que son muchos los enemigos de lo racional. (qu pasa, joven Liberto, cuando el conocimiento no persigue la verdad, sino que est subordinado a otra clase de fines ms oscuros y perversos.). Entonces el viejo sabio se detiene a explicar cmo la ignorancia de los hombres, la desinformacin, la urgencia de la seguridad, de creer en algo, que han acompaado al hombre desde siempre, hacen posible que junto a la ciencia florezcan hoy todo tipo de creencias irracionales y pseudocientficas. Por boca de Arch se hace un repaso a las claves epistemolgicas, psicolgicas y mediticas que explican la pervivencia y an la pujanza de lo irracional en nuestra cultura. Al final del dilogo el aprendizaje se ha consumado, ambos estn de nuevo frente a la

Tercer premio I.E.S.: Santa Brbara de Langreo Coordinador: Manuel Gereduz Riera Autor: Mireia Pareja Gonzlez Ttulo: La crislida El jurado ha decidido otorgar el tercer premio de estas Olimpiadas a un trabajo en el que su autora utiliza el Mito de la Caverna de Platn como recurso esttico para establecer un dilogo filosfico entre Arch, un anciano que acaba de llegar hasta las profundidades ms oscuras de la caverna, y Liberto, el nico esclavo que parece prestar odos a su llamada. (Mi verdad es la que existe en el mundo, no la de esta gruta... Acompame y conocers. Son sus primeras palabras). A pesar de la inicial desconfianza de Liberto, acostumbrado a creer nicamente en lo que sus cadenas le han permitido, Arch lograr conducir al nuevo discpulo de la ignorancia al conocimiento, de la oscuridad a la luz. Durante todo el camino el anciano, como un Scrates entregado a su causa, va despertando en Liberto la duda, animndole a plantearse nuevas preguntas e intentando ofrecerle las respuestas. As en un ameno e ilustrativo dilogo filosfico hace una exhaustiva revisin de la naturaleza del conocimiento cientfico, del proceder del mtodo hipottico-deductivo, del significado y funcin de leyes y teoras.

Pblico asistente a la entrega de premios

entrada de la caverna, y Liberto escoge volver con sus antiguos compaeros para transmitirles su conocimiento. (Entonces, reconoci a todos sus antiguos compaeros de celda... Reaccionaron dndole la espalda y encadenndose an ms a las tinieblas. Slo uno de ellos se acerc y le pre gunt por su presencia: Yo soy la luz de tu libertad, tme me o asmbrate dijo. El preso permaneci inmvil y res pondi: Qu me has de ofrecer anciano, si ya soy libre.) Javier Gonzlez Fernndez

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Smbolo

Hablar en pblico no es lo mo, as que ser b re v e , as empez el discurso. Poner palabras habladas espontneamente sobre un papel nunca es algo que d buen resultado, pero he preferido mantener, en lo posi ble, todo tal y como lo di je. Porque cambiar lo natural por lo medi tado suele dar resultados an peores, me temo. As que he hecho el proceso inverso al habitual. Aqu lo hablado: Para empezar, quera decir que siempre he pen sado que lo que tienen, bueno o malo, este tipo de concursos, es que son muy subj et ivos. El fallo, al final, depende, en gran medida de los gustos de los miembros del jurado, del humor incluso, que tengan ese da Por eso, creo que no tiene mucho sentido hablar hoy de un primer premio, de un segundo A mi modo de ver, los diez que estamos aqu, lo esta mos en igual es condi ciones: hicimos un t rabajo, sali decente y se nos reconoce eso, sin ms distin cin. Ahora tocan los agradecimientos lo propio sera acordarme de mis amuletos o de las velas pues tas a la Santina -al ms puro estilo Almodvar- pero supongo que, dado el tema que tratamos, no proce de Me centro entonces en las personas: Por un lado, Sara, la coordinadora de mi tra bajo, porque es esa profesora que hace de continuo la si empre necesar sima tarea de andar todo el da detrs de nosotros convencindonos para hacer esto o intentar lo otro Parece que a veces sirve inten tar, por eso las graci as, por el empujn. Y, por otra parte y sobre todo, a Ana Gallego, mi profesora de Fil osofa, porque, aunque hoy no est aqu -este tipo de cosas no le van nada-, lo poco que yo pueda ir sabiendo de la materia, y, sobre todo, el gusto por el tema, es enteramente culpa suya Por eso, por ser entre otras muchas cosas, una gran profesora, qu menos que un agradecimiento. Para acabar, me aprovechar del ttulo de mi trabajo para decir, solamente, que ojal actos como ste sirvan de smbolo de que los jvenes no somos slo como se nos pone hoy, slo lo malo que pueda haber, ya me entienden; sino que, si se nos dan opor tuni dades, podemos hacer cosas, y hacerlas, por lo visto, ms o menos bien.

PRIMER PREMIO
LAURA CASIELLES HERNNDEZ IES ESCULTOR JUAN DE VILLANUEVA

Presentacin de Laura Casielles

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Smbolo
Smbolo, oscuro disfraz del destino. Ocho quiere decir: amor. Nueve, quin sabe! Sera preciso dejar de ser hombre. Pero es sa bido -y a todo el mundo constaque detrs del color amarillo se oculta una traicin: la ms frecuente. Cuidado! Engaan las palabras, las cifras, los sonidos. Nada es lo que parece. El peligro est detrs de todo. Har falta moverse con mucho sigilo para no tropezar con el hierro que nos desgarrara el alma fatalmente. El secreto es sencillo: confianza y desconfianza, olvidar lo aprendido, cerrar los ojos si lo evidente se ensaa con nosotros, pronunciar las palabras elementales, llorar de cuando en cuando, vivir como si nada hubiese sucedido. El agua clara significa: espera. Restos de luz en el atardecer: olvido. ngel Gonzlez

Da 1 Si no es por supersticin puede ser por precaucin, pero de todas maneras... tocar madera. M. Tena La luz se colaba por las grietas casi tanto como por l as vi drieras, dibujando, reverente, sobre las tablas sueltas, visos de oro que tean el silencio de la tarde. Con un par de zancadas baj, taciturno, los largos y estrechos escal ones que deban haberle separado del vulgo. Levant la cabeza hacia la i magen, y, con ms rutina que fe, se santigu. Mir luego alrededor y esboz una sonrisa sarcstica. A la derecha, bajo el plpito, una pequea puerta comunicaba con la sacrista. Don Luis la abri, acostumbrado ya al chirriar de los goznes, y ent r. Subiendo los brazos, pas la casul la hacia ms atrs de los estrechos hombros, y la pos en un perchero cercano. Se mir al espejo, escudriando sus propios oj os en una velada queja de vejez. Luego, apag la luz y sali. Casi al fondo de la nave, con l a regordeta silueta marcada por los rayos rojizos que entraban por el portaln, la seora Manuela empezaba a barrer. Lo salud con la mano, sin dejar de mover l a escoba, y se acerc. Cada vez menos, eh, don Luis? C ada vez menos, Manuela, ti enes toda la razn... si dentro de nada van a dejarnos solos... Slo un par de beatas se haban presentado

aquella tarde, y estaban an en la puerta, cuchicheando de unos y otros en bien poco cristiana actitud. Ni te molestes en barrer tanto... mejor vamos ya a casa, y me haces la cena pronto, que me apetece irme a dormir. A Manuela, que era mujer de ideas fijas, no le gustaba dejar a medi as l as cosas, pero donde hay patrn no manda marinero, ya se sabe, y la sacristana obedeci. - Espreme fuera, dos minutos y nos vamos, slo acabo con el pasill o central. Y escoba en mano atac por un rato an el polvo, mient ras el cura, sentado en el banco de atrs, hablaba con Dios o el diablo de quin sabe qu cosas. Anochec a ya, y tiraba un aire fresco de otoo, cuando cami naban hacia casa. Don Luis iba enfrascado en sus cuestiones, y Manuela hablaba y hablaba como de costumbre, sin preocuparse de lo sagrado del silencio. Fue en verdad una liberacin para el padre cuando llegaron a casa y pudo, con la excusa de una ducha, alejarse un poco de la chchara insulsa de la asi stenta. No ms de un cuarto de hora ms tarde apareci, eso s, de vuelta en la cocina, a ver qu pinta tena el guiso cuyo olor ya llenaba de hambre los pasillos. Era casi tradicin de aquella casa que se sentara a preparar el sermn de l a maana por las noches entre los efluvios de potajes, comentndole a Manuela el discurso preparado para que le dijera si se entend a o no y qu sobraba y faltaba; por eso, cuando lleg y vio que el ruido del trajn de platos lo sobrepasaba la voz que sal a de la tele, se dispuso a recriminarla.

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- Huy!, seor, lo siento... Pero es que este programa es bien bueno... si qui z hasta le guste a usted... Don Luis le ech un vist azo. Era l a cadena local, una cochambrosa emisora cuya programacin distaba mucho de ser interesante. En la pantalla vio una bonita joven, melena rubia, ojos enormes, que hablaba gesticulando a ms no poder con un interlocutor telefnico. - Pero dgame, cario! vociferaba- esos problemas ya los arrastra de antes o le empezaron ahora? - Ahora, ahora... desde que se fue mi nio... Y la presentadora barajaba unas cartas enormes mientras declaraba: - Lo veo, lo veo... a usted lo que le angustia es la soledad... El cura puso el grito en el cielo, y nunca mejor dicho: - Manuela! Pero si esto es un programa de tarot! Pero a la seora no pareci que le afectara el reproche: Pues claro, y qu pasa. Si es que lo adi vina todo! Sabe quin l lam antes? Doa Ana. Al cura le subieron los calores. Doa Ana era una viuda devota que no acostumbraba a perderse un oficio, pero que desde haca ya unas semanas no asista, lo que el padre haba achacado a una gripe o similar, y all que la tena ahora, cambi ando a Dios por sandeces, la desgraciada. Enfurecido, don Luis apag el aparato: - Y se puede saber, Manuela, por qu me dices que me gustarn a m estos paganismos? C acerola en mano, l a aludi da se encogi de hombros: - Ay, y yo qu s, seor, porque, digo yo, que en estas cosas algo andarn Dios o Cristo mediante, que no se le da a uno la adivinacin por nada, pero ya le digo, si s que se me pone as, me callo. E insisti el cura en que eso eran todo herejas, ms cercanas a degollar corderos que a otra cosa, y que no las consentira en su casa, y que estaba harto de que confundiera t odas las cosas unas con otras, como cuando vea un gato negro y se persignaba, u oa del diablo y tocaba madera, que hay que aclarar lo que es Dios y lo que es nada, y esas cosas. Estaba an enfadado cuando se sent a cenar, molesto por el abandono de sus misas para ver cultos paganos, y empez, muy serio, a sermonear a Manuela: - Mira Manuela, que el Catecismo mismo lo dice: la supersticin es ni ms ni menos que la desviacin del sentimiento religioso y las prcti cas que impone, una tentacin constante que la fe debe evitar; y que al divinizar lo que no es Dios, est en contradiccin con el honor y el respeto que le debemos

slo a l. Ent iendes, Manuel a, por qu todas l as prcti cas de magia o hechicera son gravemente contrarias a la virtud de la religin? Y ella asinti y baj la cabeza, as que se qued ms ancho que largo con su discurso, y hundi la cuchara en la sopa y empez a comer; pero, de repente, al coger la sal, se le cay un poco. Entonces vio a Manuela santiguarse: Dios nos guarde de la mal a ventura Y, con un cabreo que se acercaba ya a pecado capital, se levant de un golpe de la mesa, y cerrando de un port azo su habitacin, renunci a la cena, rezongando que por qu las viejas ignorantes no se quedaran en sus pueblos en vez de ir a meterse a casas decentes; y se acost.

Da 2

Busco en el camino todas las respuestas ... y me he dado cuenta que estn en m Mgo de Oz El da siguient e no fue mucho mejor. Don Luis bajaba los escalones del altar a la nave, en una especie de dej-vu de frustracin en que casi pod a sentir las risas de los ausentes. Domingo por la maana y haba contado doce a comulgar, doce. Y confesiones ni media, claro, adnde vamos a parar... Se diriga ya al prtico, consolndose al menos con la idea de un cafecito con churros lo mejor tras la misa de diez-, peridico en mano, cuando vio acercrsel e, sonriente, a un hombre. Nunca lo hubiera admitido, pero le cay, l iteralmente, el alma a los pi es: pensar en ponerse a at ender feligreses se le haca un poco cuesta arriba, porque, por ms que uno se queje de la falta de cli entel a, lamentarse es siempre ms fcil que trabajar. Pero entonces el hombre sonri: - Luis! exclam- No te acuerdas ya de m? - La madre... Alonso! Pero si es que debe hacer veinte aos! Con esas palmadas en el hombro tan propias de los reci n reencontrados se pusieron al da en un momento de lo que l es haba cado de bueno y de malo en aquellos aos, que ya eran ms bien treinta que veinte, y creciendo: - Pues nada, que segu la vocacin y a intentar ganarme la vida con lo mo... de escritor, mira que loco... carrera s, me l icenci en Fi losofa... no te ras, hombre, que no es para tanto, si en el seminario tambin... Anita, bueno, Anit a donde qued!... supongo que fue slo l a excusa que me hacia falta para salirme... Y t qu? Bueno, ya veo, aqu de prroco, resististe, eh chi co? Siempre fuist e de los duros...

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Mientras, Manuel a segua, escoba en mano, batindose a destajo con caros y telaraas, y se les acercaba, as que don Luis tuvo la idea de invitar al otro a comer a casa: - C ocidito tenemos, de lo mejor, que lo hace Manuela... Y el recin ll egado, con una sonrisa cmplice, esta Manuela..., y venga a rerse, los dos, en recuperacin de los aos jvenes que se les haban quedado atrs; y sin parar las carcajadas, recorrieron en un momento las manzanas que faltaban hasta la casa, como tratando de marchar, de paso, sobre todo lo que haba pasado en los lustros que llevaban sin verse. A las buenas comidas suelen segui rles buenas sobremesas, y la charla se prolong, en efecto, largo rat o mientras Manuel a, en la cocina, fregaba briosa los cacharros. Le falt al cura tiempo para contarle a Alonso los acontecimi entos de la noche anterior, la cuestin de la tele y la discusin, lo que provoc de nuevo la hilaridad del otro. Hasta que, con l os nimos ya ms calmados, don Luis se dispuso a abordar un tema que lo intrigaba: - Y oye pregunt, se puede saber qu hacas t en l a misa hoy? En el pueblo ya s, por lo de la charla, pero, en la iglesia? - Y por qu no? ri Que me salt ara el celibato no quiere deci r que dejara de creer, hombre! Don Luis se sonroj, haba bromas que no le hac an gracia: - Pero no s... Si ahora eres filsofo... A Alonso le result curiosa la idea. - La verdad dijo, sonriendo de medio lado es que me paso de vez en cuando por las iglesias en busca de calma... me reconocers que no tenis muchedumbres en las filas hoy da... y para recordar los viejos tiempos, tambin, y lo que podra haber sido... Pero, por qu lo dices? Por qu ves tan absurdo que vaya a misa? Que me pas muchos aos en el mundillo... El cura se estaba sintiendo realmente i ncmodo. Tanta irona le molestaba, tanta risa con sus creenci as. Se senta inferior.

- Pues no s escupi, no sin cierto desprecio; los intelectuales solis tratar a Dios de invento de la mente, de estorbo para el pleno desarrollo humano, no es eso? No es cierto que para vivir una existencia plena no es necesario acudir a un dios, sino descubrir lo que la mente humana, con su razn, con su cultura, nos propone? El i nvitado se revolvi en su asiento: - Vaya dijo-. No lo esperaba de ti. Qu ha sido del abierto Luis de los aos mozos, el que se haca cura para cambiar el mundo? Te me has vuelto dogmtico, amigo... As que la razn es para ti un enemigo, ahora? Un rival? Te recordar algunas lecciones bsicas de filosofa, Luis, te har ver por qu s puedo estar en la misa, y no senti rme fuera de lugar... El aludi do abri l a boca, dispuest o a desdecir lo pronunciado para aplacar aquel ofendi do torrente, pero era tarde: - La Filosofa, Luis empez y la religin, la nuestra o la de cualquier otro, son en ci erto modo ideas hermanas. Hay acontecimient os de l a vida, y no hablo slo de la muerte o el dolor, sino de la esencia misma de l a existencia, en l os que nacen en el hombre preguntas. Hoy por hoy, vivimos en una sociedad en que la modernidad lleva a que las ni cas preguntas cre das import ant es son las t cnicas, l as cientficas, las materialistas; en una soci edad tecncrata. Pero a veces el hombre necesi ta ir ms all de lo demostrabl e: trascender. No necesita una respuesta que le solucione una necesidad, sino una respuesta global, que se escape a lo que le rodea y le ofrezca un consuelo suficiente. Para contestarlas, puede seguir diferentes caminos. Puede evadirse de lo tangible, ya que no le aporta nada significativo, y escudarse en una realidad superior que por su distancia e inaccesibilidad ll ena a la perfeccin el hueco dejado por la razn en ese tema, dando a la mente un seuelo al que asirse. P odemos est ar hablando de un ent e que gobierna los destinos de la humanidad pero no establece relacin con ella, como si se tratase de un loco escriba i nvisi ble que gust a de jugar con nuestras

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vidas. Estas respuestas, parece, no suscitan para ti otra cosa que l a burla. Hablo de las ciencias ocultas, la magia o la supersticin. Sin embargo, Luis, t eres sacerdote. Tu respuesta es slo nfimamente diferente de sta. Tu ente superior diverge del suyo en que puedes vivir con l una relacin ms personal. Le creas un universo simblico, del que depende todo, y vives segn las reglas que te establece. Todas tus preguntas hal lan contestacin en su voluntad. - La respuesta que yo encontr, Luis continu tras vagar, eso s, de un camino a otro, se caracteriza, si trato de oponerla a los otros tipos, porque prescinde de su cara utilitaria. Quiero decir: en las ciencias ocultas, el hombre busca el benefi cio de ese al go superior, o el conocimiento egosta del propi o desti-

eso, Lui s, te digo que tu religin y mi filosof a no est n tan dist antes. Ni tampoco l as creencias de Manuela. Sl o son maneras de enfocar un mi smo problema. El cura est aba pensativo. Se dira que abatido, como si una si mple explicacin hubiera desmontado su mundo: Igualmente rezong no s qu hacas en mi misa. No es tu respuesta, dices, buscar un dios. - Eso es lo que me crispa! se exasper Alonso. Sabes cul debera ser realmente la base de la distincin entre filsofos y resto del mundo? Que nosot ros podemos aceptar el punto de vista de los dems, pero vosotros no aceptis el nuest ro! Por qu relacionas filosofa y atesmo, irremisiblemente?

no. Los religiosos, por vuestra parte, buscis la salvacin, por la fe o por vuestros actos. Mientras, los filsofos (porque, s, hablo de la Filosofa como tercera respuesta) buscamos slo la respuesta, no su provecho. No la tranquilidad, porque a veces la conclusin es slo un vaco mayor del que tenamos; sino la verdad. Sin amarrarnos a una realidad superior, buscamos, como antes ironizast e, la solucin en nuestra propia mente. Busco en el camino todas las respuestas, deca una cancin, y me he dado cuenta de que estn en m. Es la parte de la Filosofa que llamamos humanismo, en su sentido originario. Una bsqueda del sentido ltimo de la vida, una salvacin en vida. Sin hablar de Cielos bblicos, nuestro modo de alcanzar la trascendencia, la inmort alidad. Por

- Te contradices puntualiz el otro, no sin un punto de orgullo; habas dicho poder prescindir de todo ser superior. - Y puedo, ah est el qui d. Puedo, pero no necesariamente debo. Mira, Luis, la filosofa puede desenvolverse en un medi o de creenci as, aunque est, supongo llamada a rebasarlas de un modo u otro. La fil osof a teolgica es de hecho una alternativa. Eso s, aunque pueda conducir a Di os, a la i dea de Dios, la filosofa no conducir nunca a una religin, con su ajuar de mitos y ritos. Filosficamente hablando, hablamos de un Di os lejano, que no i ncita a la piedad. Es un primer motor, un origen, el punto en que pararse a descansar cuando la mente ya no aguanta ms conceptos de et ernidad e infinito. No

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ha lugar temerle o amarle, ent onces, para qu rezarle? No se trata de un Dios al que le apetezca conversar con su creacin, bastante ocupado est , como dij o Arist teles, conocindose a s mismo. En ci erto modo, lo que los filsofos hicieron fue l o mismo que hizo todo el mundo: crear un Dios a su imagen y semejanza. Qui z no me creas, pero l as reli giones avanzadas han i ncorporado a su trama en mlt iples puntos ese Dios fi lsofo, para adecuar su discurso a l as ideas racionales en auge. As, la hereja de los pensadores no deberas llamarla atesmo, Luis. Se basa slo en otorgar a los hechos religiosos la mi sma consideracin inicial que a cualesquiera otros: simplemente el beneficio de la duda; y partiendo de ah , elaborar sus propias ideas. Por eso puedo asegurarte que, a lo largo de la Historia, la fil osofa ha hecho a la religin ms favor que dao: la ha ayudado a evol ucionar. Y, por supuesto, tambin ha sido influida por ella. La cosa est en saber dnde poner el l mite. Los dos sabemos de fi lsofos beatificados. Don Luis mir a su amigo: - Supongo dijo, con voz cansada que estars en lo cierto. Sin embargo, un creyente hace un servicio que nunca har un filsofo. Vosotros os quedis pensando en vuestros estudios, mientras nosotros salimos y ayudamos al pueblo. La Iglesia puede atarte, pero te da unos val ores que no llevan ms que al bien. Amad a l os otros como yo os he amado. Llmalo egosmo, si quieres, di que el nico motor es lograr el propio ti cket al paraso, pero mi ra tambin cunt o bien se hace en nombre de Dios. En est os tiempos de moral relajada y materialismo a ultranza no vendra mal aparcar un poco tanto racionalismo a favor de una fraternidad algo ms cristiana, aunque esto suponga caer en el dogmatismo que me reprochas. - Una perspectiva maniquea pura y dura replic, con superi oridad-, muy propio de ti. Bien y mal, y no hay ms. Dnde queda la verdad en tu escala? No ser ms importante un mundo libre por la verdad que un mundo feliz por la mentira? - Veo que estos aos te han dado un buen revestimiento de autoconfianza, no? Ests en posesin de la razn absoluta. Me parece perfecto. Entre ofendidos y confusos, los dos callaron, sorprendidos por las palabras que acababan de orse, ms a s mismos que al otro; y con la mi rada fi ja en sendos puntos ms all del horizonte, dej aron pasar los minutos en silencio, mientras los rayos del sol se mezclaban poco a poco con los de la luna en tonalidades ambiguas. El anochecer, otro guiso de Manuela y la consabida charla insustanci al les sorprendieron no mucho ms tarde en pl eno ataque de incertidumbre mutua, pensando en el modo tan curioso que tiene el tiempo de moldear mentes parejas en direcciones por completo divergentes.

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El mundo est como est a causa de l as certezas; la guerra y la vanidad comen en l a misma mesa J. Drexler A veces la casualidad pone las cosas tan en bandeja que cuest a creer que se trate simplemente de azar. A la maana siguiente, los despert el telfono. Alonso se haba quedado final mente, es ci ert o, a pasar la noche all mismo, porque el cristiano sentido de la hospitalidad del cura se resista a dejarle durmiendo en un hotel, por bueno que fuera, habiendo como haba, un buen par de camas libres en la casa; y l a cena, por su parte, haba sido tan copiosa que la pereza casi perda su papel de pecado de puro impensable que se haca el salir de casa con aquella modorra. Deca, pues, que los despert el telfono. Don Luis lo descolg creyendo que sera algn feligrs en apuros, o, ms probablemente, algn encargo, trabajo o queja, cuando de pronto: - Bendito...! mascull. C on el jaleo se le haba olvidado por completo que Davi d i ba a comer. David era el sobrino de Manuela, un chico listo de ciudad. Y de vez en cuando, como el hijo prdigo, vena a ver a la ta. Y al prroco. Como qui en va al zoo. A don Luis sola incomodarle la presencia del muchacho en su casa, algo as como le ocurra ahora con Alonso: se senta amenazado en su propio territorio. Y es que el chico era cientfico, eso lo repeta Manuela sin parar, el orgullo de la familia. Y por eso, claro, a callar. Y ese da tocaba vi sita. O, mejor dicho, como le aclar l a asistenta en un abrir y cerrar de ojos, se y los siguientes, que el chico se iba a Amrica, a hacer un master, y, mralo qu majo, se pasaba antes a despedir de la madrina, y se quedaba hasta el viernes. Menos mal que en aquella casa haba camas para muchos. La comida empez con una ci erta tensin. Presentaciones hechas, a Alonso tampoco le agradaba demasiado el recin ll egado. Le molestaban los jvenes arrogantes que crean saber ms que nadie. Y no digamos cul era el humor de don Luis. La verdad es que ni el bombardeo de preguntas famili ares de Manuela logr salvar a la comida del mutismo ms absoluto. Hasta que, de pronto, desesperada ya por la tristeza de aquello que para ella constitua casi un acontecimiento, lanz, sin querer, la manzana de la discordia: - Ayer l os o que discut an... Igual el chico puede ayudarles, si era alguna duda, l que sabe t anto...

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Si no hubiera si do un gesto que odiaba por lo pagano, seguro que don Luis habra cruzado l os dedos para que su amigo mantuviera la boca cerrada. Pero, con la mirada brillante, el siempre amante de la polmica Alonso, hizo todo lo contrario: - Pues quiz, Manuela, quiz. Y, di rigindose al joven, continu Tu ta se refi ere a un ci erto debate reli gioso-fi losfico que nos surgi ayer. Qui z puedas aportarnos tu propia visin. Lo puso al da rpidamente, y la verdad es que el otro pareca en su salsa: - Lo cierto es que acab por i ntervenir la guerra entre rel igin y ciencia es una constante hi strica, al menos si habl amos de la religin cristiana. Pero es que sta se sostiene en principios insostenibles. La Tierra central, un nico hombre y su costilla para engendrar a la humani dad entera, un diluvio por toda tesis evolutiva. No hay por dnde coger las ideas. - Pero la Iglesia ya no impone esas ideas, incluso ella las acepta como mitos. Y no me hables de la inquisicin, menudo tpico. No vamos a discutir lo que pas hace siglos. - Slo digo que si el mismo libro que contiene esas aberraciones es el que usis como norma, la norma no parece muy fiable... Muchos hombres han tratado, con muy buena voluntad, concil iar gnesis y cienci a, pero es algo tan imposible como enfrentar las dos caras de una moneda. Pero, en cual quier caso, a la ciencia le import a un bledo cul sea el criterio que los religiosos escoj an para regir su vida: slo pide el derecho de elegir ella, el suyo propio. Con la misma objetividad que ataca las ideas ajenas, t irara por tierra las propias si las descubriese errneas, cosa que no hace l a religin. sta trat durante siglos de imponernos su visin, sin importarle la nuestra, y de ah todos los conflictos. Sin embargo, en ellos fueron las Iglesias las que debieron, al final, rendirse ante la evidencia. Por ms que su organizacin social siga intacta, su fe t iene que haberse, forzosamente resentido. - Con esto escupi el sacerdote slo muestras tu ignorancia. Qu cl ase de fe conoces que se deje abatir por evidencias? Si en su esencia est, precisamente, la falta de necesidad de la evidencia para existir... Fe es creer en lo que se sabe si n verse. Ayer alegabas t tambin, Alonso, que, desde nuest ras doctrinas cerradas, nos cerramos a otras opiniones. Y no ocurre, dime, tambin a la inversa? No sois vosotros incapaces de comprender el alcance de la fe? Alonso, ignorando el ataque de su compaero, lanz a su vez una pulla al nuevo interlocutor. - Pero esa limitacin tambin atae, Luis, a los cientficos. Pensemos en un invest igador que dedique su vi da ent era al estudio de l a propia materia, aunque se acerque de vez en cuando a las de otros. Su visin de la C ienci a, cul podr ser? No ms que la de una extensin enciclopdica que no podr llegar

a abarcar, ms por una falt a de tiempo o capacidad que por imposibilidad de otro tipo. C reer, adems, ingenuamente, que el conjunto de las visiones parciales de cada tipo de ciencia le dar una visin sinttica del Universo. Y cmo har esa suma, puedes deci rme? Adems, como ver el mundo desde su cubculo cientifista, creer que todo saber que no sea cient fi co habr de ser oscuro, confuso, o simplemente, no saber. As, despojar a la filosofa de t odo lo que no sea un poquito cientfico en esencia, hablo de la doctrina del pensamiento, o de l a lgica; suprimir, digo, todo lo dems, o, como mucho, en un alarde de generosidad, convert ir a la filosofa en una rama ms de su rbol no prohibido, a Dios gracias, y valga la paradoj a . As, el punto de vista de la Ciencia se autopresenta como el nico vlido. -Es cierto apostill el sacerdote, los cientficos creis a vuestro saber total, absoluto, omnisciente. En vuestro rechazo a dios, lo habis divinizado, tambin, y nos lo habis impuesto. El mismo error que nosotros cometi mos, de acuerdo, pero unos cuantos si glos ms tarde. -No crees, David continu el filsofo, tratando de volver la charla a su terreno, que la ciencia se est comportando como una ingrata con la filosofa? A lo largo de los tiempos, se ha comportado como una autntica madraza, que para y daba nombre a sus hijos, les daba un entorno en que crecer, un alimento de reflexin e historia, que les lavaba de solipsismo sus caritas visibles y, finalmente, las dispona en perfecto estado de revista para la peridica foto de familia en la que, a menudo, ni llegaba a aparecer. Era ese lazo necesario para atar las ciencias en un marco genrico, esa suma irrealizable de que hablbamos antes. - No ests siendo muy preciso aclar el aludido-, hace ya mucho tiempo que no puede hablarse de la filosofa como madre de las ciencias. Porque eso implicara anterioridad temporal, y no ocurre as. De hecho, las presupone ya en marcha. Se trata ms bien de un proceso de gemacin, como esas clulas viscosas que se dividen en dos nuevas clulas hijas, con la diferencia de que en este caso las hijas no salieron igual es. - Pero igualmente tendrs que admitir que necesitis l a filosofa. Lo hacis constantemente. Precisis que haya algo tras vosotros que pueda subsanar esos errores que la arrogancia os i mpi de ver, esas imprecisiones. Necesitis tambin algo que os define y clasifique, que os rebata y ataque. - En ese caso admi ti el ci entfico, la dependencia ser mutua. Vosotros tampoco serais gran cosa sin l os nuevos dilemas que os plantea la ciencia, sin nada que rebatir o atacar, sin nuevos problemas morales que debatir. - Y bueno se meti don Luis, si nti ndose excluido, qu lugar ocupo yo en esto, la reli gin en esta alianza que os habis pactado?

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Los dos callaron, as que sigui el mismo: - Ya que no sabi s, os ayudar yo mismo. Conocis a Panikkar? - S intervino Alonso, yo he ledo algo. Es una especie de sintetizador de culturas, un estudioso. - Bingo. Est udioso de la Filosofa, la Teologa y la Ciencia por igual . David arque las cejas, extraado. - En una entrevista dijo, a pesar de ser adems un cientfico destacado, que consideraba la religi n una dimensin fundamental del hombre. Al egaba la inherencia de l a tendencia a la plenitud en la naturaleza humana, y la validez de cualquier pretexto que le si rva para satisfacer esa necesidad. Deca, creo recordar, que frente a la conciencia de no senti rse colmado, lo nat ural en el hombre es buscar la mayor belleza en lo que le rodea. Y q u i z para eso es necesario atribuirlo a una obra divina. Si mplemente. Porque, dec a, si el hombre slo es feliz si llega a la luna, o si mueve aparatos de mi l kilos para transportar cien, entonces no hay esperanza sobre la Ti e r r a . Porque, y eso, Alonso, lo habl bamos ayer, a veces es necesario comprender que la realidad no es slo lo que vemos con los ojos de la cara. Si fuera as, qu trist eza de mundo. La discusin estaba en tablas, y los interlocut ores, serios como nios con una perreta. Manuela, boquiabierta, vagaba con la mirada de uno a otro sin ni atreverse a intervenir. Hasta que de pronto, al entada quiz por el silenci o aunque esto no sea algo tan comn lo hizo: - Yo no veo a qu tanta discusin. Cuando era chica, en mi pueblo el ms listo era el maest ro, y el mdico y el cura. Uno de cada, como ust edes tres. Y la cosa es que cada cual no se meta en lo de los otros, cmo iba a ir el doctor a dar la clase, o el maestro a dar la misa. Nadie lo piensa. As que es eso, cada uno a sus libros, y la gente dir. Porque la verdad les di go que yo ahora no los entiendo a ninguno, pero la ciencia, para m, lo de los mdicos, y me vale si me cura. Y de don Luis, pues oigan, muy bien, que al Padre

hay que tenerlo contento y ent onces mejor ir a l a misa, al menos mientras la salud l o permit a. Y el saber de los libros, pues bien tambin, porque ya ven, ya quisiera yo tener algo ms que potes en la cabeza. Y por lo dems, todo la mi sma cosa. Y no me entiendan mal, que bien sabe Di os que yo, catlica, apostlica y romana, pero la cosa es ir tirando con la vida de una, que no es poco, como para meterse en otros berenjenales. Y con la voz del pueblo, la charla pareca acabada, pero Davi d, que con su ci encia a cuestas, si no ganaba, por fuerza haba de empatar, no pudo menos de aadir: -C omo di jo Einstein, no podemos saber si la ciencia es la verdad, pero en cualquier caso, es lo que ms se le aproxima. E ignorando las miradas despect ivas de l os otros, se levant para una si esta, quedndose ms ancho que largo.

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Es, es una hechicera, que domina al hombre con sus andares, con las caderas... Man Desayunaron cada uno por su parte, el martes. Preferan no encont rarse. Pero a la hora de la comi da, Manuela se i mpuso: - O todos junt os o ninguno, slo me faltaba, si parecen cros! Sera fal so decir que no habl aron. La verdad es que comentaron del tiempo, del viaje de Davi d, del guiso de Manuela, del piso tan amplio que tienes, Lui s, cunto te cuesta de renta. Pero evitaban con toda conciencia tocar cualquier punto conflictivo: en la conversacin del da anterior haba quedado patent e que sus opi niones eran aparentemente irreconciliables, y discutir por discutir nunca es algo inteligente. Pero, de repente, la mujer, que pareca en efecto tener el don de l a oportunidad, vol vi a desatar, inintencionadamente, la polmica. - Encontr a doa Ana cuando fui a comprar el pan coment, y don Luis no pudo ocultar su malhumor.

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- Qu tal su futuro? ironiz, y ante la sorpresa de los invitados, tuvo que explicarse. - Una parroquiana dijo, una de las ms creyentes... y es que Manuela... bueno la ha visto... odo... llamando a un programa de tarot, y bueno, me sienta mal... Alonso no pudo evitar una carcajada ante el rebote de su amigo. Pero la reaccin de David fue bien distinta: - Y qu hacas t viendo ese programa? increp a su ta No creers en esas cosas! La pobre mujer estaba ms que abrumada con tanto reproche. - Ay hijo, yo no s... Qu te molesta tanto, a ti tambin? A quin hago mal con esto? - Vivimos en el siglo XXI, por el amor de Dios! Un mundo cientfico! Ya es hora de abandonar ese absurdo pensamiento mgico, esa esperanza de encontrar soluciones sobrenaturales a nuest ros problemas! No es cierto? suplic en ayuda a sus interlocutores. - Pues s afirm el sacerdote, yo siempre se lo digo. Pero ni caso, oye. Si es que esos embaucadores slo pretenden sacar los cuartos a la gente aprovechando su ignorancia... es indignante... Mientras discutan, paradji camente unidos los enemigos por un enemigo comn, en el rostro de Alonso se iba gestando una sonrisa. Pasando l a mirada de uno a otro como si de un partido de tenis se tratara, fue elaborando una idea en absol uto mala. - Escuchadme... interrumpi Siempre he credo que para aclarar un problema es necesario contemplar todas las versiones posibles... Ayer dejamos una charla a medias, por qu no la terminamos... con un interlocutor ms? Los dems lo miraban sin entender. - Qu quieres decir? preguntaron. Sin perder su sonrisa ladeada, se expli c: - Pseme la gua, Manuela. Vamos a llamar a esa hechicera. No ms de un par de horas ms tarde, los tres estaban sentados en un bar del centro, esperando a Idhiria. Idhiria Adhami, ponan las pgi nas amarillas de dnde sacarn esos nombres artst icos tan enrevesados?, se pregunt Lui s, echadora de cartas, se pasa el agua, se curan sortilegios. Entr bambolendose seductora, falda corta, pelo largo. Alonso se levant:

- Idhi ria? inquiri, avanzando hacia ella-. Alonso. Soy quin habl contigo. Ella ech una mi rada rpida a la mesa: -Quin es toda esa gente? pregunt, con un mohn despecti vo. Ya es bien raro hacer la sesin en un bar, pero con espectadores ni lo suees. El filsofo sonri. - Ven y sintate. Yo te explico. Creo que l o que pas en ese momento por la mente de la joven fue ms que nada un ramalazo de presuncin. Acostumbrada a susci tar fascinacin, supuso que aquello era una especie de reunin de admiradores. Y claro, se sent. Lo que seguro no se esperaba para nada fue lo que sigui. - Supongo que ests intrigada explic Alonso sobre qu haces aqu. La cuestin es l a siguiente: han surgido entre nosotros algunas disputas sobre tu oficio. Sobre los nuestros, de hecho, y el t uyo por extensin. Por eso te hemos llamado, para darte la justa oportunidad de exponer tus argumentos. No ser a justo censurarte sin hacerlo. El filsofo era en verdad un gran orador. En pocos minutos convirti su sorpresa en inters, y, hechas las presentaciones de r i g o r, la charla deriv por s sola hacia el t ema esperado, sin darle siquiera ocasin de pensar en irse. -En la sociedad moderna comenz David, por suerte las cosas se ri gen por los principios de la Ciencia. Es el conocimiento hallado metdicamente el que nos permite controlar la materia, eso lo sabemos desde nios. Por eso nos esforzamos en lograrlo. Y por eso es absurdo que paralelamente al desarrollo de la ciencia estn resurgiendo absurdas prcticas de brujera como las que t nos vendes. Es completamente estpido. Y lo ms indignante es que os empeis en afirmar que vuestros datos son cientficos. Eso s que es insost enible. - No discuti la recin llegada, incorporndose casi sin quererlo a la discusin, lo insostenible es esa intol erancia. Slo meds el mundo por el rasero de la materia, sin daros cuenta de que la realidad que nos rodea no es indiferente a nuestra existencia, de que existe un alma universal que convive con nosotros y puede ayudarnos. David no pudo evitar una risa sarcstica, pero ella prosigui: - Y esa realidad se rige, obvi amente, por leyes. Leyes como las ci entficas, que hay que investigar y utilizar de la manera adecuada.

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- R ituales puntualiz el cientfico. Rituales oscuros e irracionales, valiente estupidez. Quin puede creer en revelaciones del futuro, en comunicaciones alma a alma, en curaciones milagrosas? - Qu estupi deces dices. Existan curanderos mucho antes que mdicos, telepata antes que telfonos... - Precisamente! Se trata de prct icas sin evolucionar, ancladas a un pasado irracional. La qumica se separ de la alquimia en su momento, como la astronoma de la astrologa. Vosotros, pseudo-cientficos de tres al cuarto, os quedasteis con la supersticin y os dedicast eis a estafar a la gente explotando su fe, su deseo de creer. Rechazasteis la ciencia real, a la que reprochis ser incapaz de satisfacer las aspiraciones humanas, vosotros, con una actitud que slo dista de la brujera en el empleo de palabrejas barrocas y disfraces de metdica... - Qu rpido se olvidan los errores propios... dej caer, al tiempo que provocaba, tambin, una sugerente ca da de prpados, su forma habitual de convencer cuantas veces la ciencia tach de hereja cientfica prcticas de esas que t llamas brujera, y tuvo luego que tragarse sus palabras. - No s a qu te refieres contest, muy digno. - No? Me refiero a Darwin, a los meteoritos, a la acupuntura, a Galileo. Yo qu s. Miles. Los hubierais quemado vivos, y mira ahora. David neg con la cabeza: - Confundes conceptos. No puedes meter en el mismo saco todos nuestros fallos histricos. No es lo mismo que una pseudo-ciencia se convierta, una vez despojada de sus exageraciones y dogmas, en ciencia, como ocurri con la alquimi a, que el que en un momento dado aparezca una teora que por lo alejada de l os convencional, no se acepte hasta que la sociedad est por fin preparada para ello. Estas desviaciones, que algunos expertos llaman endoherejas, coinciden con la idea vigente de ciencia en casi todos los elementos importantes del planteamiento, el mtodo y el cuerpo del conocimiento. Divergen en algunos, y ah el problema, pero SON cient ficos. Es slo una cuestin de madurez social el aceptarlos o no. Y no te olvides, por otro lado, de que a veces ocurre lo contrario. A veces la Ciencia expulsa de su seno aquellas ramas absurdas que l a corrompen. Mira a Freud y a su psicoanlisis. En su momento, la bomba, y ahora ningn cientfico en su j uicio los apoyara. Es lo que ti ene la Ciencia. Es imparcial. Y va madurando. Idhiria call un momento, abrasando a los tres hombres con una mirada acusadora, que, para qu negarlo, no dej impasible a ninguno. - Tu acusaci n t iene un problema cont inu luego: no se sosti ene. Te ocurre algo as como lo que Hume reprochaba a los filsofos escolsticos aadi, desafiando a Alonso con este espordico dato

intelectual. Ellos demostraban l a existencia de Dios basndose en pruebas que ya daban por sentada esa existencia. Vosot ros fundamentis la invalidez de mis creencias en el princi pio de que las vlidas son las vuestras: no me sirve. Necesito argumentos. Esto era el momento que estaba esperando: - Argumentos? comenz. Me sobran argumentos. Hay miles de cosas. Para empezar, l a pseudo-ciencia se niega a someter a comprobacin emprica sus creencias, cree y ya est. No aceptis la crtica, es ms, la tomis como un ataque. Si surgen, incluso, diferencias de opinin dentro de vuestra propia rama, stas no llevarn al progreso de la secta, que tome el camino correct o de entre ambos, sino a su fragmentacin en dos nuevas ramas igual de errneas. Es la existencia de criterios de autocorreccin, precisamente, lo que confiere a la ciencia su superioridad frente a otro tipo de prcticas. Idhiria lo interrumpi: - Sigues igual. Para hacer esa crt ica, ya has delimitado previamente qu es ciencia y qu no. Qu es superior y qu inferior. Tampoco me vale. Apuesto a que no eres capaz de encontrar cules son los criterios que te llevaron a esa distincin. No a ti, si no a esa Ciencia con maysculas a la que idolat ras. T eres en esto tan dogmtico como me reprochas a m. Hablas por boca de otros. - Perderas la apuesta respondi, triunfant e. Existen cient os de criterios a que agarrarse para distinguir ciencia y pseudo-ciencia. Cientos. - Cmo cul? -Para empezar, la Ciencia rige su concepcin del mundo por una serie de ideas claras, y los conocimientos que trata de obtener se refieren a la realidad, no a entes imaginarios. Se basa en la claridad, la exactit ud, la consistenci a de las afirmaciones. La pseudo-ciencia, por el cont rario, busca datos que refuercen un dogma determinado, aunque para ello deba proponer excepciones a su favor a leyes por otra parte observables, comprobables. Despreciando la realidad y la exactitud, trata entidades irreales, fantasmas, influenci as astrales, fuerzas mentales. Para reforzar sus afirmaciones, encuentra la acumulacin de una gran cantidad de evidencias compensacin suficiente a la poca calidad que stas puedan tener. A menudo, sus cnones se basan en principios inamovibles revelados por algn fundador, algn iluminado, y ah se quedan estancados. La ciencia, por el contrario, evoluciona, Con stos por bandera, tratan de legitimarse ante la opi nin pblica, que tiende, hoy da, a impulsar en general la acti vidad cientfica, pero tolera la pseudo-ciencia, sea por tradicin, sea por el negoci o que representa. Se supone dedicada a resolver problemas prcticos, no cognoscitivos, as, absurdos como hablar con los muertos se convierten en metas por su hipottica ut ilidad prctica. Por otro lado, en una ciencia todos los investigadores consti-

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tuyen un cuerpo comn. El avance de uno est de inmediato a disposicin del otro, y de la humanidad. Pero los de los pseudo-cientficos son grupos cerrados, a menudo endogmicos. Los forman comunidades de creyentes que no investigan, slo creen, y que adems mantienen la mnima comunicacin posible con ajenos a su sistema de ideas. A menudo, incluso, las prcticas estn slo al alcance de los iniciados, a los que incluso pueden requerrseles una seri e de aptitudes especiales. La j oven, que no haba abierto la boca en todo lo que dur la perorata de David, decidi entonces meter baza: - No voy a ponerme a discut ir esa sarta de argumentos egocntricos, pero s que te har una pregunta: todo eso que has dicho, todos esos supuestos argumentos desvalorizadores, no podras apli carl os tambin a la religin? Qui z el cientfico hubiera asentido, quin lo sabe, pero don Luis se le adelant: - A veces las prcticas religiosas pueden parecer prcticas mgicas, de acuerdo, pero existe una diferencia fundamental. La hechicer a, todas esas herej as, conci ben un ser superior, quiz, ti enes razn, similar en cierto modo a un dios, pero su actitud hacia l es opuesta a la de los rel igiosos. Nosotros pret endemos al canzar la salvacin; vosotros, dominar, controlar esa fuerza en vuestro provecho. La religin se basa en la admiracin a dios, no el temor a l o el deseo de su favor. - Siento tener que decir esto int ervino Alonso, por pri mera vez en un buen rat o pero rel igin y magia s t ienen, basndome en algo que David coment, una cosa comn. Se parecen en ese matiz de oscuridad, de sectarismo. No dej a de ser algo injusto por tu parte, Luis, llamar fe a tus creenci as y supersticin a las de otros. Al cabo, no parece sino que sean caras de la misma moneda. - Ah est apostill Idhiria, satisfecha. Por qu no atacar a la religin, pues? Por qu slo a las creencias que, con igual base, sostienen ot ros? - Por su peligrosidad afirm, tomando de nuevo el mando del debate, el cientfico. A medida que su popul aridad crece, las pseudo-ciencias se convierten en un autntico y peligroso fenmeno del nuevo siglo. Decenas de nigromantes se apostan, de un tiempo a esta parte, en todas l as esquinas, esgrimiendo ttulos fantasma, y nunca mejor dicho, con los que embaucar a los incautos. Y mient ras se trate slo de dinero, el problema es mnimo. Pero imag nate el alcance del problema si un enfermo no va al mdi co, con su fe ciega en los curanderos, y muere por no haber recibido un tratamient o adecuado. Sin llegar a esos extremos, la pseudo-ciencia es aun ms daina en cuanto que aliena la mente humana, hacindola permeable a todo tipo de engao. Creemos ciudadanos que crean en la magia, empachemos a sus men-

tes con embrujos pseudo-cientficos, y lograremos una masa sumamente maleable a la que llevar por donde nos interesa. - Pero eso no es cierto protest la aludida. No es cierto que sean fraudes, mentiras con las que no aprovechamos de las gentes. Yo creo profundamente en lo que hago. S que es ciert o. Y beneficioso: la gente acaba de hablar conmigo, y est ms tranquila de lo que estaba. Qu importa que una ley matemtica no pueda demostrar que lo que digo es cierto: yo lo s, y me basta. - No me hagas re r! No crees en nada de lo que dices. Sabes de sobra que no ests ah por tener un karma especialmente dotado, si no por vivi r en un cuerpo de infarto. Son esos ojos, esos ademanes, los que hipnotizan el entendimiento de tus clientes y les hacen creer en lo que quieres que crean. Simplemente consumismo, compraventa de carne una vez ms. No s si creste algn da, pero desde luego no ahora. Ests completamente vendida al sistema, sin valores ni verdades. Casi me das pena... El debate se deslizaba progresivamente hacia acusaciones personales. Eso no i ba en el programa. Sacerdote y filsofo se entendieron con una mirada: -Se hace tarde... intervino el primero Deberamos irnos... Manuela estar preocupada. En efecto, fuera oscurec a ya, y el camarero haca un rato que les observaba, algo molesto porque permanecieran all sin t omar nada ms que un par de m seros cafs ya hac a mucho reducidos a posos quiz int erpretables. David e Idhiria se miraron. El primero se encogi de hombros: - Supongo que s. Vamos si queris. Pero me gust ara seguir est a conversaci n en algn otro momento, no creo que... Alonso no le dej tiempo a quejarse: - Antes haris una cosa. Maana es mi conferencia para la radio. Hacedme un favor y escuchadla, todos. Es en una cadena cultural. 106.2. Escuchadla repiti. - FM? - FM. Pagaron cada uno lo suyo, porque todos queran invitar, y salieron, subindose con fro los cuellos de los abrigos, del bar. Jams lo hubieran admitido, pero, mient ras buscaban el lugar en que haban dejado aparcado el viejo Renault cochambroso del sacerdote, los tres miraron atrs, cual Lot, un par de veces, hipnotizados de la manera ms poco racional por el suave balanceo, pndulo de mago, de l as caderas, la melena, el gesto, del sortilegi o estudiado de aquella postmoderna pitonisa.

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Da 5 I walk to the horizon and there I find another it all seems so surprising and then I find I know i t Enya Busc la emisora desl izndose con indeci sin, dial que gira, entre msica, noticias y publi ci dad, hasta or de repente, como un SOS inaudito, la voz de Alonso, hablando con las ondas. Se sent. Cerr los ojos. Escuch. Al principio, los hombres vivan en tribus. No me cuesta imaginarlos sentados en torno al fuego una noche de verano, contemplando l as estrellas. Imagino que les llamar an la at encin sobremanera. Quiz se preguntaran qu eran. Y casi seguro no se les ocurri nunca que pudi eran ser enormes rocas giratorias. Ms probablement e las i dentificaron con almas, dioses o l grimas errantes. Qu importa. El caso es que estos hombres primit ivos viv an en t otal comunin con la naturaleza. Es imposible separar su vida de los elementos. As, no es extrao que no tardaran en comenzar a imi tarlos. En cierto modo es lgico. Qu mejor manera de propiciar la caza que imi tar la ceremonia en un ritual que concentrara toda la fuerza del deseo en atraer presas? Estas sociedades tribales eran extremadament e jerrquicas, por otra parte. El individuo estaba irremisiblemente sometido al conj unto, interrelacionndose todos en una inmensa cadena encantada del ser. Dentro de su pirmide, la cumbre, o l os estratos prximos a ella, los ocupaba el chamn. El chamn era un tipo interesante. Recordemos que todo estaba pobl ado de espritus. Cada rbol, cada piedra o animal, contaba con un alma susceptible de predisponer al propio favor. Esto puede no parecer muy til si pensamos en el alma de una hi erba o un guijarro, pero i maginaos l o que

supondra que el espritu de un bosque al completo, o de una montaa, apoyara al propio clan. Impresionante, y sumamente deseable. Pero sigamos con el asunto de los chamanes. De vez en cuando naca en la tribu un nio algo diferente de los dems. A veces tena defectos fsicos que le impedan dedicarse a otras tareas, o una inteligenci a fuera de lo normal. Supongo que otros tendran, simplemente, algo de cara. El caso es que, ms tarde o ms temprano, el nene demostraba una habilidad especial para comunicarse con los esp ritus, para encontrar los mensajes sagrados dispersos en unos y otros objetos. Un par de aciertos benefici osos, y el clan al completo le considerara el hechicero perfecto. Desde ent onces, su vi da se dedicara a labores espirituales, absolutamente vitales para el grupo, convirtindole en alguien respetado a la vez que temible. Este tipo de pensami ento, basado en el animismo y el uso prctico de las fuerzas msticas, es llamado por los filsofos pensamiento arcaico. Lo caracteri zan, t cnicament e hablando, una seri e de rasgos. En primer lugar, se fundamenta en la tradi cin: lo que afirma puede ser ci erto o no, pero como no hay una explicaci n m e j o r, si mplemente se acepta como t al. Por lo mismo, es totalmente acr tico. Obviamente, no da razones de s mismo, ni se anali za. Tampoco se plantea cmo se ha l legado a las ideas en que se cree. Es tambin un pensamiento antropomrfico: los hombres personalizan el mundo y los elementos; dan forma humana a lo inexplicable, valorndolo segn criterios terrenales. Adems, las personas estn emocionalmente comprometidas con sus creencias, en cuanto a que les afectan, condicionando su vi da. El hombre arcaico no analiza los hechos como conceptos a definir y estudiar: los achaca a poderes ocultos y trata de orientarlos a su favor. Pero dejemos por ahora las definiciones nuevas de cosas antiguas y volvamos atrs. El hombre antiguo no se dedicaba, claro est, nica y exclusivamen-

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te a invocar a los espritus. Eso quedaba para los chamanes y las ocasi ones especiales. En la vida cotidiana se haca necesario trabajar, y el hombre acostumbra a buscar siempre la forma ms fci l de hacer aquello que tiene que hacer inevitablemente, eso es lo que mueve el progreso. As fue como, a la sombra de espritus y ceremonias, fueron realizndose grandes avances en la agricultura, los t ransportes, la organizaci n social... pero claro, como pasa siempre, esos avances no llegaban al mismo ti empo a todos l os lugares. As es como surge en esta poca la diferencia entre unas sociedades y ot ras, apareciendo, fundamentalment e, la que sera la cultura ms pi onera de todo el mundo antiguo: la griega. Habra mil cosas que contar sobre este pueblo, pero me cent rar en una de ell as: es en su seno en el que la magia animista primitiva se convierte por vez primera en algo que puede ser llamado reli gi n. Las fuerzas de l os espritus ceden su cometido a los poderes divinos. Se crean el aborados y bell os mitos que expli can desde las estaciones hasta las guerras. Se trataba, eso s, de religiones, digamos, poco evolucionadas. Los dioses eran de lo ms distantes e i mpersonales. Se pasaban el tiempo en sus asuntos, y de los hombres slo esperaban un cmodo sometimiento. Sin ocuparse para nada de asunt os morales o espirituales, const ituan para los hombres ms una just ificacin que un referente. Otra idea que nace en este contexto es la del desti no. Todo est escrito de antemano, crean, y, es ms, puede conocerse lo que ocurrir, si bi en esto no sirve de nada, ya que la vida escapa por completo al control humano. Para los entendidos, este pensamiento sigue siendo de tipo arcaico. Slo un pequeo pasito adelante, una puntada de refuerzo en un tejido ni mucho menos avanzado an. Pero va a ocurrir algo que cambiar radicalmente esta situacin. El griego era un pueblo bsicamente comercial. As que viajaban mucho, estos helenos. Y claro, viajar abre, definitivamente, la mente. Por eso, cuando, navegando de una tierra a otra, pudieron observar que, al l donde fueran, encont raban diferentes creencias, diferentes dioses y mitos; y, en todas partes, hombres que crean a pies j untillas que los suyos, y no otros, eran los verdaderos, a al guien le dio por decir: y si estuvisemos equivocados?. Es justo con esa pregunt a como empieza la filosofa. Alguien duda, y entonces la razn se pone en funcio-

namient o: comienza la era del pensamient o crtico. El mundo deja de ser algo que venerar para que revele sus mi sterios, convirtindose en objeto de contemplacin y cuestin, susceptible de ser reimaginado e interpretado abiertamente. Ms que un modo de saber, la filosofa es una tendencia hacia el conocimiento. Su principal diferencia con el pensamiento arcaico es su caracterstica de crtica; renuncia a apoyarse en verdades cuya nica razn es la tradici n. Como los hombres siguen necesitando las mi smas cosas, espiri tual mente hablando, que aquellos tribales y pri mitivos cazadores que adoraban al chamn, para contentarles la filosofa debe ansiar encontrar respuestas a l as inquietudes ms hondas del ser humano, a sus preguntas sin respuesta. Por eso, es un pensamiento universal, no hay nada sobre la faz del mundo que sus brazos no i ntenten abarcar. Y radical, por otra parte, ya que las explicaciones que busca van al pri nci pio de las cosas, a su fin l timo que, paradjicamente, es lo mismo. Se trata de un pensamient o de segundo grado, si lo comparamos con lo existente hasta entonces. Pero prosigamos. Las primeras preguntas de los filsofos versaron sobre la naturaleza del mundo. Es lgico, uno debe empezar por plantearse lo que ve, antes de ir a meterse en mayores berenjenales. As, la filosofa era en sus comienzos ms tipo lo que hoy llamar amos ciencia. Empdocles, por ejemplo, un to de lo ms loco, consagr su vida y su muert e, de hecho a elaborar la tesis de que toda la naturaleza se compona de cuatro elementos bsicos. Pitgoras se dedic en cuerpo y alma a la geometra; Tal es de Mileto, el del teorema, lleg a predecir un ecl ipse de sol. Y as tantos otros. Pero no todo era buscar verdades, tampoco. Hasta Scrates, la filosofa t ena una fuerte carga de arte. Reflejaba la estructura del mundo, pero tambin su belleza y misterio. Pero, poco a poco, las propias cosas se irn colocando cada una en su sitio. Sera, efectivament e, en esta sociedad griega donde el pensamiento iba a quedar dividido en tres grupos: religin, ciencia y filosofa. Porque claro, esto hoy puede parecer muy obvio, pero no ocurra as ent onces. Para un hombre del siglo V a.C ., todo seran dist intas respuestas a los mismos problemas; as que esa distincin iba a ser un importante paso adel ante. La diferenciacin entre

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ciencia y filosofa iba a venir dada por la distinci n entre la Fsica las leyes que explican el mundo natural y la Metafsica simplemente, lo que no es fsica, esta ltima, bastin de polticos e intelectuales, bastante ms popular por entonces que la primera. Coment hace ya un rato que los griegos eran viajeros empedernidos. Esto, claro, an tendra su importancia. Tierra a tierra, seguan viendo cosas, y de igual modo los extranjeros brbaros, los llamaban ellos, pero sin l matiz negativo que vosotros y yo l e damos hoy a la palabra iban hacindose con los avances helnicos. Parece menti ra, pero el mundo anterior a Cristo era en cierto modo mucho ms cosmopolita que el actual, con sus Internets y dems cuentos. La tendencia al alza era el sincretismo: todo un bat iburrillo de creencias, ideas y teoras navegando de una orilla a otra del Mediterrneo. Para entonces, la potencia mxima ya no eran los griegos, si no los romanos, primos hermanos suyos casi . Lo de stos era, sin duda, la guerra. Si l os griegos acostumbraban a viaj ar cargados de vino y aceitunas que vender, los latinos lo hacan espada en mano. Pero el efect o era el mismo: contrastar. Busque, compare, y si encuentra algo mejor, compre, podra haber sido su lema. Total, que va a aparecer en el tablero un nuevo pen. Se trata de las religiones que podemos englobar con la etiqueta de sem ticas. Eran las que venan de Oriente, de la zona de la Pennsula arbiga. Las conservamos, an. Hablo del Judasmo y del Islam. Y el Cristianismo, luego. Pero hagamos un pequeo repaso. Las religiones que se conocan hasta entonces eran, dicen los estudi osos, las de la cultura indoeuropea. Las propias creencias griegas, otras simi lares propias de los pueblos del Norte, las hinduistas, incluso, pertenecan a este grupo. Todas ellas se basaban, en principio, en un drama entre las fuerzas del bien y las del mal. Crean en el destino, lo que daba lugar a una visi n cclica de la vida y la historia. Las almas transmigraban de un cuerpo, o un lugar fsico, en el caso de la griega, a otro tras la muerte, en una idea pantesta todo es Dios, la misma materia, uno del mundo. Contaban con muchos y muy diferentes dioses, a los que rend an tributos y sacrificios para mantenerlos contentos, y a los que representaban de continuo en imgenes pintadas o escul pidas. El nico valor moral que implicaban estas religiones era, normalmente, la conveniencia de una vida asctica. Por lo dems, la tica individual estaba al margen de la religin. A este panorama, las mencionadas religiones semticas van a traer la innovacin del factor espiritual. Monotestas, y casi todas, adems, con ext raas prohibici ones de crear imgenes de Dios, result an a odos clsicos atrayentemente misteriosas. Existe un

abismo tan grande entre el Creador y su Creacin, que el poder del primero resulta bastante ms impresionante. Sobre t odo, teni endo en cuenta que sus enseanzas ofrecen pautas sobre cmo sal varse de la muerte, como obtener una vida eterna, que, nada que ver con la trasmigracin de almas, lleva a un paraso idlico al que ha seguido correctamente las doctrinas. Porque, eso s, conllevaban un estricto cdigo moral que deba ser cumplido a rajat abla para no caer en el pecado ot ro nuevo e i nquietante concepto! , que llevara irremisiblemente al t ormento eterno. Dnde encontrar t oda est a normati va espi ri tual ? Muy fcil. En los libros confeccionados al uso. Evangelios o Corn, puede usted elegir. Pero, eso s, no dude de ellos: lo que contienen es palabra de Dios, directamente bajada a la Tierra por sus profetas. E igual de fcil es vivir el reino de los cielos en la tierra: oracin, predicaci n, penitenci a. Una vi da lineal , una Historia li neal. Todo sigue la voluntad de ese Diospadre todopoderoso. A la gente le fascin esta nueva idea. Tanto que, en cosa de unos siglos, una de estas nuevas religiones i ba a convertirse en el culto oficial del Imperio Romano. Lo que supona el del mundo civilizado. Y arraig de tal manera en las gentes que, al comienzo del nuevo perodo hist ri co, el Cristianismo porque, s, de ste estamos hablando era rey y seor de l as creencias europeas, desbancando a cientficos, filsofos, magos y religiosos de ot ro tipo de sus ancestrales t ronos. Situmonos en la Edad Media. Europa. Sistema feudal, extremad simas diferencias sociales. Qu mejor explicacin que, la de que Dios lo quiera as? Cmodo para los privi legiados, reconfortante para los que no lo son. Incluso la Filosofa se doblega a las circunstancias, y su reflexin comienza a moverse por terrenos teolgicos. De hecho, si un filsofo se alejaba de lo tenido por ortodoxo, sera silenciado, por hereje. Sin embargo, no todo iba a ser tan sencillo. Siempre hay mentes valerosas que se salen de las pautas, por suerte. Gracias a ellas, ocurri lo contrario de lo que habra cabido esperar: esta poca ser la del despegue de la Ciencia por s misma, separndose definitivamente de la filosofa. Descubrimientos como los de Coprnico y Galileo van a dar lugar, una vez superado el estupor inici al, a una completamente nueva concepcin del mundo y la vida. Quiz Dios no est detrs de todo. Y entonces? El orden social se altera, la moral, las costumbres, la vida entera pega un brinco. En esta nueva concepcin del mundo no hay lugar para la filosofa, ni para la fe; la tecnocracia ofrece, parece, una forma ms racional de salvacin. Est e saber cientfico se caracteriza, como la Met af sica, por ser crtico y raci onal. Aunque no tanto: hay cosas que tiene que dar por hecho. Por ejempl o, no puede pararse a discut ir si exi ste o no

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la reali dad, se li mita a analizarla: si est ah ser por algo. No es un ni co campo de pensamiento, del imitado y uni forme, sino muchos terrenos sect oriales. Surgen disti ntas ci encias para ocuparse de los distint os problemas del universo, as, el estudio de cada uno de ellos ser ms exhaustivo que si todos se tomaran en masa. Cuando un cient fi co l lega a una conclusi n, lo primero que har ser comprobarla: se trata de buscar verdades apli cables. Por otro lado, las afirmaciones se relacionan unas con ot ras, son conoci mi ent os t ransmi si bl es, pueden ensearse, cualquiera puede alcanzarlos, si sigue el mtodo adecuado. Y, una vez conocidos, puede apl icarlos a sus necesidades. Todo empieza, pues, a cambiar. Los descubrimientos se suceden, cambiando radicalment e el mundo. Un mundo, que, por cierto, crece. Entramos en la Edad Moderna matando defini tivament e las creencias tradicionales. Al clero y los filsofos no les queda entonces ms que plegarse a la evidencia: es una cuestin de adaptarse o morir. Y se adaptan, claro. La Iglesia sufre los estragos de la Reforma, que la dejarn ms que marcada. Los intelectuales, por su parte, se unen en nuevos proyectos. Es el R enacimiento, la Ilustracin. Se lucha por crear una cultura racional, que acabe defi nitivamente con la supersticin; para const ruir una sociedad mejor sobre principios revelados por una luz divi na que pare al conocimiento, incluso al cientfico. Como se puede comprobar, toda una amalgama de ideas, de la que cada cual tir hacia su terreno. Luego van a llegar los romnticos. Dirn que el verdadero portador de conocimiento no es el cientfico experi ment al, sino el genio creador. A s a b e r. Digamos que crean ms en s mismos que en ninguna otra cosa. No mucho ms tarde, otros pensadores, la tendencia volver a cambiar. Se buscar la ut ilidad social y humana del pensamiento. Marx, por ejemplo, es un hbrido entre fi lsofo, cient fi co y l der espiritual. Y todo creyendo, adems, fervientemente, en la creatividad y el poder del arte. El caso es que gracias a l la sociedad comenzar a soltarse de sus opresores. Y una sociedad libre puede pensar, no es cierto? Ser como darle un empujn a un coche parado, vol ver poco a poco a andar. La gente, ms ilustrada cada vez, tendr acceso a la cultura. A la ciencia, s, pero t ambin a la filosofa, y a la religin. Surgirn increbles teoras de todo tipo, y la tecnologa comenzar una loca carrera hacia el fut uro. Es el mundo actual. El sincretismo antiguo, nada comparabl e a nuestro enjambre de saberes. Y s u rge un fenmeno inesperado: el pasado retorna. Increble pero cierto, en un mundo regido por la ciencia comienzan a brotar como championes sbi tos ramal azos de adivi nacin, superstici n, hechicera. Todo es demasiado creble, demasiado

riguroso y exacto. Dejar entreabierta la puerta de ese pasado anti guo, pagano, prefilosfico, para permitir que la magia entre en nuest ro mundo t ecncrata no deja de ser un descuido casi imperdonable. Pero es que no slo de pan vive el hombre. A veces no hace falt a saber qu compone el mundo, sino si esa bellsima vecina se enamorar de m. Y si hay alguien capaz de decrmelo, bienvenido sea. As es como lo que los cientficos llaman pseudo-ciencia y los religiosos pseudo-religin, en un clarificante excusacin no pedida, acusacin manifiesta intento de alejar sus postulados de los propios, ha llegado ha convertirse en una constante de esta ms que vigsima centuria. A ello ayuda, como a todo hoy da, el apoyo de los medios de comunicacin. La televisin es el medi o principal de transmisin de ideas del mundo desarrollado, sin duda alguna. Va a tener en la mente, estadsticamente habl ando, un impacto bastante mayor que la experiencia escolar, por ejemplo. No slo hablamos de tiempo de exposicin a sus bombardeos. Tambi n de forma. Los nuevos medios audiovisuales ponen a su alcance complejos recursos para manipular la mente humana. Msica, imgenes, ambient es. Nuestras emociones son algo ms que fcil de manejar. Por otro lado, la programacin pretende, ante todo, entretener. Por eso, a pocos locos se les ocurrira basar su programacin en documentales cientficos. Pero el sensacionalismo s vende. As que un debate sobre ovnis, o los intentos de una doa por averiguar su futuro amoroso, eso s que nos pega a la pantalla. As que t enemos t arot, ufolog a y zodaco entrndonos a raudales por l a retina. Pero ojo: lo uno no quita a lo otro. Quiz haya entre estos modernos quiromnti cos creyentes reales. Me at revera casi a asegurarlo. Para muchos, leer por l a maana que hoy Aries tendr un buen d a puede ser una certeza perfectamente vlida de que vale la pena levantarse de la cama. Tant o como que la pereza le llevar a arder en los fuegos de Satn, en cualquier caso. Ah est quiz el tema. Hoy en da, disponemos del completo abani co de creencias entre las que elegir. Un inmenso catlogo de j ustificaciones al alcance de la mano. Y todos esos saberes son, lo hemos vist o, el resultado de un largo proceso evolut ivo, una criba. Pero no se trata de una competicin descalificativa, no mueren unos para que vivan otros. Las culturas que no han creado mtodos racionales de conocimiento, o que no los han aceptado, no han desaparecido. Conviven con l as que s lo han hecho. Y sus ancestrales saberes se encuentran, tambin, en l as culturas civi lizadas. Se trata, simpl emente, de relaciones de derivaci n. Ten amos un pensamiento mgi co; surgi uno mtico. Desaparecieron... Pero reviven hoy en las pseudo-ciencias. Se los carg la religin, nada ms y nada menos, y ah sigue. Aun-

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que casi la matan a ell a tambin. El asesino, el saber tcnico, que deriv a su vez en tecnologa y en ciencia. Y entre medias, ahora y siempre, perdida, la filosofa, tratando de poner orden en el caos, luz en las tinieblas.... Abri los ojos. La voz del locutor interrumpa ya a Alonso. Una charla brillante, amigo, brill ante, y dgame... Gir el dial, en busca de... Encontr. Un piano ti tilaba sobre el ai re cargado de reflexiones. Se sent de nuevo. Sigui pensando.

-Si me hubieras dicho... te llevaba yo al aeropuerto, hombre, para eso estamos... Entonces repar en la figura a su lado: - Idhiria salud, tendindole la mano. A qu se debe? Ella se encogi de hombros: -Pens que Alonso quiz estara aqu. Y haba pensado bien. Desde el ltimo banco, esquina, el sitio habitual, el fil sofo se acercaba, sonriente, como siempre, de medio lado: - Estamos todos Y se hizo un silencio incmodo. Las estrellas brillaban en el cielo, titi lantes tras la vidriosa cortina de llovizna. Rocas incandescent es, dones divinos, escribas de azar, almas de muertos, cuerpos universales. El caso es que brillaban. - Es curi oso lo que dij ist e ayer rompi el hiel o don Luis. Ta n t a s respuestas para una misma pregunta. - Lo ms curioso no es que existan, sino que sirvan. Extrao invest igador, la mente humana, capaz de adaptarse a los ms di versos tipos de pensamiento. Hoy puedo achacar el mundo a Dios, maana al puro azar, pasado dir que se cre a s mi smo. Y mi satisfacci n, siempre la misma. Se trata de llenar el vaco, de no permiti rnos lagunas en el saber, para poder vivir. Porque es tan inquietante sentirnos rodeados de algo cuya naturaleza desconocemos... - Es cierto intervino, pensat iva, Idhiria-. Es necesari o tener una certeza, algo a que aferrarse. T con qu te consuelas? Es necesario creer. - Pero a veces creer no basta. A veces hay que saber, ms que creer. Incluso la charl a de ayer hablaba de ello. El mundo, en su justa evolucin, aparta lo que no vale. Hemos estado ya en casi todas partes y no hemos sobrepasado, sin embargo, la materia. No haba un dios esperndonos en la cumbre del Everest, ni ojos del destino en la Luna. La ciencia quita esos misterios. No hay nada misterioso en una explosin puramente guiada por la qumica. Ni hay nada ms all. Incluso el hombre est hecho de molculas, y su

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Tenemos horscopos, Bibl ias, Coranes, ramblas en l a luna, vrgenes de cera (...) Ms de ci en palabras, ms de cien motivos para no cort a r nos de un taj o las venas, ms de cien pupi las donde vernos vivos, ms de cien men tiras que valen l a pena. J. Sabina El da siguiente, viernes ya, empez bastante tarde. Llova, supongo siempre llueve los das decisivos, y a lo mejor fue por eso que el templo apareci un poco, slo un poco, eso s, ms concurrido para la misa de siet e. Luis est aba cont ento, los pequeos triunfos saben bien, y baj, por primera vez en meses, del plpito con una sonrisa dibujada en la cara. Manuela sali a su encuentro desde el fondo de la nave: - Don Luis... mi sobrino se va ya, est afuera, esperando el taxi. Dice que le llame, para despedirse. El cura camin, despacio, hacia el portaln. En la entrada, junto a los soportal es, resguardndose de las traicioneras gotas otoales, el cientfico esperaba, efectivament e, maleta en mano.

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pensamiento. Visto as, no puede haber otra respuesta ms tranquili zante. Todo est explicado. Ahora lo sabemos, y por eso la filosofa, la religin, la magia, deberan tomarse un respiro, y pararse a ver. No ha lugar a respuestas ambiguas: hoy se puede demostrar. Fue necesario un proceso para llegar aqu , de acuerdo, y todo pensamiento tuvo importancia por el paso que supuso. Pero es hora de poner fin. - Pero no todo es tan sencillo. Porque adoptemos la postura que adoptemos, a nuestra mente siempre le quedar la opcin de vislumbrar l as otras. Quin puede decirnos que la nuestra es la cierta? Hace una semana, lo tenamos todo muy claro. Estbamos en lo cierto, y nadie nos habra podido sacar de ah . Pero en slo seis das... - Slo? Si es casi una creacin... Hasta don Luis se ri. - En slo seis das prosigui Alonso hemos dudado ms que en toda nuestra vida. Porque las posturas aj enas parecan ser verdad, y lo que es peor, eso no negaba que la nuestra tambin lo fuera. A veces pienso que, quiz, slo quiz, si cada rea de pensamient o avanzara lo suficiente, todas llegaran a la misma conclusin. Porque, al cabo, su objeto de estudio es el mismo, e iguales l os medios a su alcance. - Supongo aadi alguien, pero la perspectiva cambia por completo. Es como mirar un edificio desde arriba, desde delant e, desde dentro. Parece algo completamente disti nto cada vez. -Precisamente por eso. Porque es necesario mirar desde todas las perspectivas para obtener una imagen precisa. Ciencia, rel igin, filosofa, supersticin y pseudo-ciencia tambi n, mal que nos pese, todo son diferentes lugares desde los que mirar un todo complejo. Por eso, sus conclusiones son distintas. Pero si cada cual abandonase su propia autosuficienci a, su ego, si las visiones de las cinco se unieran en una, quiz se alcanzara una verdad ms honda y radi cal. Ms satisfactoria. Porque son precisamente sus diferencias las que las hacen complementarias. Una se pasa de lo que le falta a la otra. Pero si se juntaran t odas, superponiendo sus criterios y opiniones, compensando sus defect os con aciertos ajenos, el equilibrio estara ms cerca... y la verdad... -Pero esto no es viable. No puede estarse dentro del edificio y a la vez sobre el tejado. Es tcnicamente imposible simultanear las visiones. Quiz se compl ementen, pero tambin se niegan. Es demasiado difcil renunciar... Volvi el silencio. - Tampoco es necesario crear con ellas un entramado indivisible se opin. A lo mejor bast a no descartar. El mundo es slo cuestin de interpretaciones. Es increble, pero la misma cosa puede suscit ar tantas opini ones como opinantes haya. Y, al fin y al cabo, a quin le molesta que su opinin no sea la nica posi ble? Ms bien al contrario. La exi stencia de

opciones es un est mulo al avance. Hay que desmentir, y para eso hay que constatar. La plurali dad de ideas, es, de hecho, toda una ventaja. - La interpretacin, a nivel individual, del mundo es, dijimos antes, un recurso de la mente para tranquilizarse. As, qu import a cul sea la doctrina a que te agarres, si a ti te sirve. Tampoco podemos estar seguros de que lo comprobable sea lo cierto. Al fin y al cabo, para comprobar nos valemos de los mismos medios que para afirmar: nosotros mi smos, nuestros sentidos y mente. Teniendo esto en cuenta, no puede descartarse que toda la idea del mundo, aunque comprobable, sea errnea. Y si el norte queda al sur, para qu seguir la brjula. Por esas mismas, una respuesta no demostrable es igual de vlida. Quiz la explicacin est ante nosotros, pero slo podemos verla si antes hemos podido llegar a la conclusin de que est ah. Es lo que deca: los medios que expli can son los mismos que comprueban, de modo que, por qu descartar que otro tenga capacidad para ver algo que yo no veo? - Pero eso deja un vaco demasiado grande. Si toda idea vale, no hay mal . El mundo sera un caos, viviendo as. - Hablo de ideas puras. S que no es posible, siendo la sociedad como es, dejar libre albedro a la opinin humana. Pero a lo que me estoy refiriendo ahora es a las respuestas por s mismas, a una mente pensante, no a la aplicacin que puedan tener. Abstrete. Piensa en lo que he dicho desde un punto de vista que flote sobre las leyes humanas y se site en un ni vel paralelo... -Dices que todo son interpretaciones... quiz el mundo sl o est ah para que lo interpretemos, os imaginis? Toda la Tierra, todos los hombres, slo un juego de nuestra imaginacin. Un regalo que el Cosmos ha puesto en nuestras manos para que le demos forma. Un escritor l o di jo: Dios, si es que existe, no es slo un as en esconderse sino, sobre todo, un maestro en dejar huellas... Quiz en realidad nada tiene forma... se la damos. Es curioso. Entonces el universo al completo sera slo un enorme juego con que dar sentido a nuestra existencia. - El huevo o la gallina... Ver o imaginar? -Entonces cada pequeo conocimi ento al canzado sera slo un paso hacia esa realidad absoluta que nos pone a jugar... un imperceptible smbolo de eso otro, ms inmenso, que en reali dad andamos buscando. - Si as fuera, sera cierto. C ierto que no importa qu camino sigas, porque todos llegan al mismo lugar. Unos podrn ser ms intrincados, ms bellos, largos o sencillos, pero, al final, tras entrecruzarse y separarse de nuevo durante t oda una eternidad, todos los caminantes se encuentran en la cima de la montaa, y desde arriba ven que haba un sendero recto

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que nadie logr encontrar... se deslizan entonces por l, de arriba abajo, y ven al pasar que tiene su suelo es una gravilla formada con polvo de algunas de las firmes losas que alfombraban sus caminos respectivos... -Y qu habr sido, al cabo, lo importante? No el camino, con sus bienes y males, endulzando la historia, motor y pasajero de su cauce? No cada victoria individual, cada derrota? No fue el juego, la bsqueda, los smbolos? Habrn quedado inventos, arte, amores, hroes, l lanto, muertos, ci udades. Habrn quedado historias; se habr vivido, mientras, en el camino. Segua, supongo, lloviendo. La gente pasaba, entraba, sala; las gotas continuaban cayendo. Por el fondo de la calle llegaba, salpi cando con el agua que robaba a los charcos, un taxi. Al mirar arriba, se vea que, junto a la noche, a millones de aos luz de nuestro mundo, brillaba una estrella. Era un cuerpo en llamas colgando del ciel o, una roca incandescente, pero haba nacido, adems, del alma de un muerto. Por eso es que poda revelar el futuro. Y el pasado, que es un hombre sentado, cavilando si existimos, y si por qu. Sobre ella viajaba, podi s creerme, sentado Dios. - Smbolo dijo alguien-. Oscuro disfraz del destino.

Bibliografa: B UENO, Gustavo: Qu es la Filosofa? (Edicin Internet) Qu es la C iencia? (Edicin Internet) DRAPER, Juan Guil lermo; Historia de los con flictos entre la religi n y la ciencia. (Edicin Internet) GAAR DER, Jostein: El mundo de Sofa. Editorial Siruela, Barcelona 1994. Maya. Editorial Siruela, Barcelona 2000. SNCHEZ ALCN, C hema; El radiofonista pirado. Editorial Anaya, Madrid 1999. TURNBULL, NEIL; Qu sabes de la filoso fa? Ediciones B, Barcelona 1999. A.A.V.V.; Libro de religin de 1 de Bachillerato, editorial SM. Fuentes en lnea: Di versas pgi nas encontradas uti lizando l os buscadores Google y Altavista. www.filosofia.org www.arp.sapc.org

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Cuando la luz est invadida por las sombras

Presentacin de la autora Recuerdo cuando mi profesora Raquel me mostr por primera vez las bases del concurso. Mi primer pensamiento fue: imposible. Nunca antes haba hecho un ensayo, ni siquiera lo haba intentado, cmo iba a embarcarm e en uno filosfico? Sin embargo, los ojos de la lechuza de Atenea s e haban clavado en mi mente, des afindome y no s si s er un defecto o una virtud pero soy incapaz de rechazar un duelo de esa ndole. As que, con todo mi valor, le dije a mi profesora que me inscribiera. Los mes es fueron pasando y me fui perdiendo entre mis clases del instituto y mi da a da. Una tarde, rebuscando entre carpetas, volv a ver los ojos de esa lechuza grabada en el papel de las bases del concurso y no pude dar un grito: faltaba poco para el final del plazo. La diosa ojizarca ya se hab a clavado en mi voluntad y eso me daba el coraje para llegar hasta el final. Un cuadro no se pinta sin marcharse las manos. El tiempo restante fue un completo shock. Pginas Web, libros, revistas se entremezclaban con hojas que s e rellenaban rpidamente. La s upersticin caminaba de la mano de amuletos egipcios, de Epicuro y su lucha contra los miedos, del materialismo marxista... Mis manos se colapsaban por momentos y mi mente tam bin; era demasiado trabajo para hacerlo en ese tiempo. Sin em bargo, haba demas iadas ganas y empeo para abandonar, nunca doy una cosa por perdida hasta que inevitablemente lo est. No le di muchas oportunidades, haba sido todo demasiado precipitado y tras haber ledo los trabajos de los ganadores del ao anterior conoca el alto nivel con el que estaba compitiendo. No obstante yo estaba muy orgullos a de m misma, haba logrado llegar hasta el final y se ya era un gran premio. Hoy me encuentro aqu ante ustedes y para ser sincera an me asombro. Hay muchas personas que han cont ribuido en este premio que hoy recojo, algunas estn aqu presentes; otras muchas no han podido asistir. Quis iera ante todo darle las gracias a mi profesora Raquel porque ella me ha orientado en todo este proyecto, porque me ha dado fuerzas cuando las mas flaqueaban y porque todo lo que s de filosofa y humanidad se lo debo a

SEGUNDO PREMIO
ROCO SOUTO PRIETO IES DE BATN

ella, gracias de corazn. Dedicar es te premio a mis padres que son dos pobres mrtires por compartir estos aos tan difciles conmigo y por conseguir llevarme

Presentacin de Roco Souto

siempre por el camino de la honestidad y la sencillez. Tambin a los amigos que han estado a mi lado y a Vctor por su inagotable amor y sus enormes dosis de sentido de ser humano.

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Cuando la luz est invadida por las sombras

U NA REFLEXIN PERSONAL Enciendo mi tele y me encuentro con una bruja en el canal 6, trata de leer el futuro en unas cartas. En la 3 un reality-show donde la gente habla de sus mltiples reencarnaciones y en la 5 un debate donde la gente defiende la chamanera. Me pregunto qu argumentos racionales darn. Mientras lo veo, me siento una oveja dentro de un rebao a la que tratan de hacer creer a ojos cerrados: los rboles siguen siendo rboles, las posi bili dades nat urales del hombre siguen siendo las mismas. Apago la tele. Me gustara saber por qu la gente cree en ello e instintivamente miro hacia mi pasado. R ecuerdo cuando mi abuela me regal una mano negra para que me protegiera y yo siempre la traa conmigo para que nada malo me ocurriera; hasta que un da me la olvid y nada ocurri, ni tampoco al da siguient e, ni al siguiente, ni al siguiente... A medida que mi cuerpo creca y mi educacin tambi n, comenc a preguntarme si seran ciertas todas las bases de mi vida. Por qu si pasaba agua por un cuerno mi mala suerte se esfumaba? Sin embargo, mi m ayor duda era Dios, cm o poda reunirnos a todos despus de la muerte? Por qu su hijo tena que haber muerto sufriendo? Por qu la mayora de los santos eran aquellos que haban sufrido? Por qu la vida cris tiana debe estar regida por la tris teza y el dolor? No es mejor una vida llena de amor y felicidad? Y as comenz a irse m i fe en Dios... pero yo quera creer en l, me senta s ola si no exis ta, el mundo era demasiado grande y nosotros demasiado pequeos... Le ped una seal pero l no me envi ninguna. Por qu la gente sigue creyendo en Dios? Es cierto que Dios es una palabra tan grande que slo pronunciar la primera letra ya hace que nazcan centenares de discusiones filosficas y millares de interrogaciones , siendo el anlisis de su idea una constante de todos los tiempos. En cambio, cules son los pil ares de l a supers ticin? Por qu se sigue creyendo que el futuro puede leerse en unas cartas, en las estrellas o en unos posos de caf? Por qu en el siglo de la ciencia la gente an cree que el cncer puede curarse con las manos? Por qu tenemos tanto terror? Pero es slo una paradoja de nuestro siglo? Tal vez tendramos que viajar hacia el pasado... C REENCIAS MGICAS EN UNA SOCIEDAD ANCES PERDURAN , DE ALGUNA MANERA , EN LA SOCIE DAD ACTUAL ?
TRAL

En las riberas del Nilo naci una de las culturas ms antiguas de la historia del hombre, una de las culturas ms estudiadas y tal vez una de las ms chocantes respecto a la nuestra: la egipcia. Su alfabeto, su sociedad, sus dios es t odo parece diferente. Sin embargo, hay un punto comn muy notable, y es que el mito ha perseguido al hombre desde que tuvo conciencia de hombre En el antiguo Egipto hubo mitos y creencias que han sufrido mutaciones pero que, de alguna manera, sobreviven en la actualidad. Los egipcios crean en los magos que eran capaces de curar, condenar con maleficios, eran dominadores de objetos mgicos El ms extendido de estos objetos era, sin duda, el amuleto. Estos amuletos protegan tanto a vivos como a muertos y solan ser fabricados por magos que introducan su energa y fuerza en ellos. Como muy bien dice Chistian Jacq en su libro El saber mgico en el antiguo Egipto un talismn es todo el universo religioso egipcio. En un amuleto podan encontrarse divinidades (Ra, Horus, Osiris), animales sagrados, la mutacin del ser en el escarabajo y conceptos abstractos como la Salud, la Vida y la Fuerza. Tam bin solan representar objetos corrientes que tenan un profundo simbolismo: escaleras (que servan para subir al cielo), cabeceros (perm itan dorm ir a res guardo de l os demonios), columnas (la estabilidad) Pero, qu relacin tiene esto con nues tra sociedad? Alguno de estos amuletos ha s obrevivido al tiempo, quin no conoce los escarabajos de la s uerte? Por otra parte, nuestra historia y nuestra personalidad han hecho que creamos amuletos propios: las patas de conejo, los rosarios y los crucifijos, la mano negra de mi abuela Sin embargo, para m lo ms sorprendente de la cultura egipcia es el comprobar que, al igual que nosotros, los egipcios tenan miedo a la muerte. Ellos crean que la muerte no era ms que un espejo que separaba dos vidas . El paso de una vida a otra era realmente peligroso ya que el cuerpo se desuna y se precisaba de la participacin de un mago que se encargara de la unificacin del ser al otro lado del espejo. Adems se tena especial cuidado en conservar el cuerpo y las vs-

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ceras (que se guardaban a parte, en los canopos que se ponan a la proteccin de divinidades), y de ah naci la momificacin (que tanto aport a la medicina posterior). Despus de haber escrito estas lneas no puede evitar vagabundear por las calles pensando en ese afn de conservar los cuerpos y vino a mi recuerdo las eternas luchas con mi madre sobre la donacin de rganos. Cmo vas a donar los rganos? Me preguntaba constantemente Y si resucitas? En la Biblia dice que se resucita en cuerpo y alma, cmo vas a presentarte ante el Seor sin riones? Tal vez la creencia de conservar el cuerpo no la hayamos conseguido superar por completo La ltima cos a que indicar sobre esta cultura es la de la comunicacin de los vivos con los muertos . Los egipcios crean que el espritu de los muertos poda ser benfico o malfico por lo que se comunicaban con los seres del ms all de diversas formas, mediante un mago (que hoy sera lo que llamamos mdium) o la ms utilizada de todas, escribindoles cartas (que me atrevera a calificar como una primitiva gija).

A NALOGA ENTRE LA
ACTUAL

SOCIEDAD HELENSTICA Y LA

Varios siglos despus y cruzado el Mediterrneo, un hombre clav su espada sobre la tierra a la que llamara Alejandra del Cucaso, el sueo de un padre se estaba convirtiendo en realidad a manos de s u hijo, la supremaca de su pueblo estaba latente en el aire, Grecia era ya todo un imperio. Sin embargo, a sus espaldas haba quedado su personalidad original. Los griegos siempre se haban visto condicionados por s u clima mediterrneo de veranos clidos y de i nviernos templados y lluviosos. Principalmente por es to, podemos decir que el griego viva al aire libre, paseando por la plaza pblica (el gora), que edificaba teatros, anfiteatros y tribunales de justicia sin techumbre y que se discutan los asuntos pblicos en lugares abiertos. Esto le daba individualizacin y colectivizacin, individualizacin porque los ciudadanos sentan que su propia persona era til e importante para la polis al mismo tiempo que el gobierno era una unin, un colectivo, de todos los ciudadanos. Sin embargo, con el cam ino expansionista de Alejandro y con la entrada de lo que ms tarde denominaramos el helenismo el hombre griego comenz a perder sus dialectos, junto con su propia personalidad y su utilidad en el gobierno. Ya no haba polis, no haba atenienses, espartanos ni beocios, slo y exclusivamente griegos. Haban dejado de ser una pieza clave de su ciudad- estado para transformarse en una pieza ins ignificante del gran reloj del imperio, probablemente el hombre griego empez a percibirse, como dir Spinoza sub specie aeternitatis . El hombre se senta perdido, sumido en el caos, en la trivialidad, convertido en un infeliz baado en nulidad.

El helenismo fue, a mi entender, la primera gran globalizacin de la historia del hombre. Muchas veces he escuchado que ms feliz vive el que nunca ha salido de su pueblo y no ha conocido otra cosa ms que su da a da. No s si esto es realmente cierto, supongo que no, pero s sera ante todo, cmodo y s eguro y es que a los griegos junto a ese sentimiento de impotencia, se les uni un choque de culturas. Comenzaron a conocer otras form as de pensar, otras maneras de ver el mundo, otros modos de vida Nacieron de aqu las preguntas, los interrogantes sobre su estilo de vida, dando lugar a un aumento de la cris is del individuo que se senta ms perdido an, siendo un hombre sin ciudad, o ms bien, un ciudadano del mundo Una vez le un libro de Marvin Harris en el que deca que todas las gr andes religiones del mundo han nacido en pocas de rpidas transformaciones cultu rales.1 La antigua Grecia que haba sido la espectadora del resurgir de la filosofa y del paso del mito al logos contempl cmo en la poca helenstica, las creencias irracionales comenzaron a resurgir y tam bin como nuevas filosofas, hasta el momento impensables, vieron la luz. Es el momento del estoicismo, el escepticismo y el epicuresmo, es el m omento de las filosofas del consuelo. Los filsofos tratan de dar soluciones al pueblo ahogado por sus problemas personales que en el pasado eran s olucionados colectivamente dentro de los muros de la ciudad. Los estoicos crean que las pasiones eran contrarias a la razn por lo que la felicidad se consegua dominando las pasiones y mediante una serenidad intelectual; mientras que los escpticos se basaban en un escepticismo total que afirmaba que la verdad era inalcanzable, por lo que debamos s uspender el j uicio Parece paradji co pedirle al hombre que abandone su actitud de hombre para poder ser feliz suspender el juicio me respigo de slo pensarlo, seramos tan impotentes Una vez le en El mundo de Sofa que los filsofos estaban sobre un conejo blanco, agarrados en los extremos de los pelillos del animal, mirando al mundo a los ojos. Creo que lo importante no es estar en lo ms alto de los pelillos, sino tratar de subir por ellos realizando un atributo fundamental del hombre: ser racional. Quiz esto fue una de las cos as que olvidaron los escpticos y que todava hoy en da olvidan mis contemporneos apoyndose en el escepticismo o en el relativis mo. Sin embargo, en medio de toda esta crisis, un gran fils ofo trat de luchar contra la irracionalidad: Epicuro. ste insisti en el sin sentido del miedo a la muerte, a los dioses y al destino. La muerte no era otra cosa que la prdida de sensibilidad, los dios es no intervenan en el mundo y el hombre era libre de escoger su destino. Vuelvo a hacer un alto en mi escritura, est claro que s os eran los tres grandes miedos de la cultura helens tica, pero no puedo evitar afirmar que tambin son los grandes ogros de nuestros das . Qu pasara

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si eliminara de mi sociedad esos miedos? La muerte est presente en cada pas o que damos, miedo a salir de casa, a sufrir, a no encontrar un paraso tras la vida que dejamos. Bcquer dijo en una de sus rimas Dios mo, qu solos/ se quedan los muertos!. Es tambin la soledad tras la muerte lo que nos acongoja, el perdernos en la oscuridad o llegar a desaparecer. Muchsimas personas realizan sesiones de espiritismo deseando saber qu s e esconde m s all del ltimo suspiro o defienden la reencarnacin, tal vez como un m todo irracional de supervivencia al tiempo. Los dioses tambin han influido mucho en nuestra cultura. Espaa fue durante muchsimos aos patria del catolicismo y eso an repercute en nuestra educacin y en nuestras costumbres. El Dios catlico fue un dios justiciero (los relatos bblicos de la expulsin del paraso, las siete plagas, el diluvio universal) convirtindose en ocasiones en una presin constante en la vida del hombre (el juicio final de las iglesias prerromnicas o el de la Capilla Sixtina de Miguel ngel). La iglesia y las clases superiores dominaban y controlaban al pueblo recalcando esta caracterstica del Dios reforzada por el miedo a la muerte y con l, al infierno. Hoy en da an se acude a la iglesia para rezarle a Dios y pedirle su bendi cin a la hora de tomar decisiones o su benevolencia cuando se trata de remediar males o problemas. El tercer miedo es tal vez uno de los ms palpables en nuest ra sociedad: el miedo al futuro. Tal vez para habl ar de esto podra recurrir a un libro de Emilio Lamo de Espi nos a: Las sociedades modernas. En l se habla de que en la actualidad los cambios sociales ll egan hasta lmites insospechados, vivimos en una revolucin perma nente que pronto se devora a s misma. Todo fluye, todo se mueve, nada reposa, nada es permanente ni es ta ble.2 La gente no necesita renovarse una vez o dos en la vida como ocurra en el pasado, sino que ahora debe hacerlo constantemente, siendo el aprendizaje adquirido devorado por la llegada de nuevos acontecimientos. Por esto las personas desean saber qu es lo que les

depara para prepararse de antemano al futuro, proliferando los horscopos en todas las revistas, en los teletextos y hasta en los peridicos! Mucha gente antes de tomar una decisin importante, acude a las cartas y a las brujas buscando respuestas, as como los antiguos griegos acudan al Orculo de Delfos L A PARADOJA DE NUESTRO TIEMPO Despus de 25 siglos desde Epicuro, habiendo pasado por lo que podramos denominar (quiz injustam ente) oscuridad medieval y habiendo asi stido al despertar de la cultura clsica y al nacimiento de la ciencia moderna, acompaada por la lucha a favor de la aplicacin de la racionalidad de grandes pensadores y cientficos renacentistas (Giordano Bruno quemado en la hoguera, acusado de hereja al calificar de infinito el universo; Galileo procesado por la Inquis icin; Descartes obligado a pasar sus ltimos das en la corte de la rei na Cri stina de Suecia al considerarse peligrosa su filosofa) y tras la reivindicacin por Kant del valor de la experiencia y la razn e incl uso de haber pasado por el si glo del cientificis mo y el neopositivismo, del materialismo marxis ta podemos considerar que mantenemos tant as creencias irracionales como l os egipcios? Son tan fuertes nuestros miedos que hay que continuar luchando con fiereza, tal y como hizo Epicuro, contra l os dioses, la muerte y el destino? Parmonos aqu y busquemos res pues tas, respuestas de por qu en una s ociedad dominada por la ciencia y la tecnologa la gent e sigue recurriendo masivamente a bruj os, astrlogos , lee el tarot, busca ovnis, se integra en sectas (que no dejan de ser lacras sociales) y se recurre a Nostra-Damus para explicar hechos del presente.

UN

INTENTO DE EXPLICAR LA PROLIFERACIN DE

CREENCIAS IRRACIONALES

Las razones de estos hechos son mltiples y complejas y daran pie para es cribir varios ensayos, as que expondr alguna de ellas atendiendo a la siguien-

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te clasificacin: razones socio-culturales, razones polticas, razones epistemolgicas y medios de comunicacin. -Entre las razones socio-culturales podemos aludir a la hiptesis de Harris que anteriormente he citado, en la que afirma que los fenmenos relacionados con la pseudociencia, la supersticin y la chamanera s urgen en sociedades donde se han producido grandes cambios culturales. Es ste el caso de nuestra sociedad? Claram ente lo he afirmado en las pginas anteriores donde deca que la sociedad cientficotecnolgica nos empuja a una constante renovacin llevndonos hasta una crisis expresada (en palabras de Harris) en forma de anhelos , bs quedas y experimen tos espirituales que llevan a una expansin e intensi ficacin de la actividad religiosa, entendida en sen tido amplio. 3 Harris entiende esta proliferacin de la pseudociencia como una bsqueda de un control del mundo y no, al modo de Robert Bellah, que interpretaba como muy significativa la adopcin de la es piritual idad asitica como antdoto contra el individualismo utilitarista de Occidente. En su libro La cultura nor teamericana contem pornea, Marvin Harris construye una tesis en l a que sostiene que es ms plausible consi derar que el impulso ms profundo y caracterstico del fer mento religioso y espir itual no es la bsqueda de un sentido ltimo, sino la bsqueda de soluciones a los problemas econmicos y sociales que quedan por resolver. La bsqueda humana de un sen tido ltimo constituye una fuerza impresionante a lo largo de la historia, pero rara vez se da, si es que algu na vez lo hace, a parte de, por encima de, ms all de o en oposicin a la bsqueda de soluciones a los pro blemas pr cticos. De ah que resulte evidente que se desee predecir el futuro con horscopos, cur ar enfer medades mediante trances chamnicos o poner fuera de combate a jefes o profesores clavando alfileres en muecos. Todas estas tcnicas estn ms encaminadas a dominar el mundo que a renunciar a l.4 Esta teora es una expresin ms de la postura que considera que estas creencias realizan una funcin social: neutralizar la inseguridad y aumentar el sentido de control sobre la vida. Podramos decir, incluso, que dependiendo del grupo social al que se pertenezca se deter-

mina cules son los tipos de creencia. Por ejemplo, las mujeres superan en nmero a los hombres en la astrologa, la parapsicologa y las curaci ones ps quicas mientras que los hombres superan a las mujeres en sus creencias ufolgicas. Dentro de estas razones socioculturales se incluira el multiculturalismo, el cual podra decirse que s e funde con otro gran nombre que est en boca de todos : la globalizacin. Surgen las comparaciones, las interrogaciones, las dudas llegando a igualar todas las culturas, al relativismo cultural (esto me mueve a recordar a la remota sociedad helenstica). Si a este auge del multiculturalismo le sumamos los impactos negativos de la ciencia y la tecnologa (en la revolucin industrial el pueblo llano pasaba hambre, era explotado y los nios se vean obligados a trabajar en minas y fbricas; los avances de Einstein, influidos por el miedo a la posible supremaca alemana, le llevaron a la bomba atmica la cual cre dos de los das ms grises de la historia del hombre, el 6 y el 9 de agosto de 1945; la constante cont am inacin area, martima y acstica lleva al agujero de la capa de ozono, a enfermedades respiratorias y cnceres de piel, y al calentami ento de la tierra m ediante el efecto invernadero) tenemos las bases que explican la aparicin del pensami ento postm oderno. Las bases fundam entales del postmodernismo son la crisis de la idea de progreso y de racionalidad (se llega a plantear si en realidad es tamos avanzando o retrocediendo). Dicha crisis ha desembocado en la duda acerca de las posibilidades del conocimiento objetivo, aplicndose a la cultura (relativismo cultural) e incluso al propio conocimiento cientfico. El mencionado relativismo cultural ha inducido a una interpretacin muy discutible del concepto de la tolerancia: todas las opiniones son consideradas igualmente vlidas y todos los valores igualmente aceptables. Pero debemos respetar las actuaciones neofascistas, la circuncisin o la extirpacin del cltoris? Este plant eami ento relativista s e ha l legado a extender al mbito del conocimiento cientfico. A partir de Kuhn y su tesis s obre la inconmensurabilidad de las teoras (un paradigma y su paradigma rival son totalmente dist intos por lo que no hay comparacin posible, no se puede decir cul de los dos es mejor) algunos filsofos pos teriores han querido reducir la

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ciencia a una pura construccin subjetiva y cultural, hasta llegar en algunos extremos a compararla con el mito. Esta visin del conocimiento fomenta el que creencias y opiniones no fundamentadas racional y experimentalmente sean valoradas de la misma manera que otras que s lo estn. -La ps eudociencia obedece tambin a razones de tipo poltico siendo, a veces, utilizada para controlar y defender los intereses de las clases gobernantes . Encontramos un ejemplo de esto en la creencia pseudocientfica de la supremaca racial aria y la creencia de la condicin sub-humana de los judos que sirvi de soporte intelectual para el nazismo. Joaqun Medn afirma que la pseudociencia como instancia del irra cionalismo ha sido parte del ropaje ideolgico de los regmenes totalitarios modernos. 5 Sin embargo, no slo en los regmenes totalitarios encontramos una justificacin ideolgi ca para el auge de las creencias pseudocientficas, sta se da tambin en las sociedades democrticas pues los ciudadanos en una democra cia se s upone que forman sus propias opiniones en asuntos de inters pblico, las discuten en el espacio pblico y participan hasta cierto punto en el manejo de los asuntos pblicos; lo que supone una capacidad y disposicin para produci r y apreciar argumentos crticos y para tomar decisiones bien informadas. La pseudociencia expulsa la ciencia del conocimiento de las masas favoreciendo de esa forma a la tecnocracia (gobierno del pueblo por los expertos). Este hecho nos alerta de los peligros de la pseudociencia que no slo trae consigo problemas polticos (para algunos) sino que aporta una grave peligrosidad, es timulando la irrespons abilidad intelectual: mentalidad de algo a cambio de nada, la creencia de que algo puede ser cierto s i se cree y se s iente intensamente que lo es, que haya respuestas fciles a problemas serios y que el pensamiento positivo puede s ustituir el trabajo duro, se produce un importante fraude al consumidor y un atentado contra la vida del individuo al acudir a curaciones pseudocientficas basadas en la fe y en la ciruga psquica y no recurrir a la ayuda mdica legtima. -Los medios de comunicacin contribuyen en gran medida a la proliferacin de este tipo de fenmenos. Citar dos de los ms importantes e influyentes: Internet y la televisin. En los ltimos tiempos , la televisin ha ido considerndose cada vez ms un medio de recreacin llegando a convertirs e el entretenimiento en s u mayor caracterstica (y prcticamente nica). Se ha considerado atractivo aquel programa que divierte y que s e aleja de la reflexin o de la educacin, por lo que es comprensible que la presencia de programas cientficos es t prcticamente extinguida o marginada en la programacin televisiva comercial.

Por ot ra part e, la televi sin (que se vale de medios como la grabacin de risas y aplausos para manipular las emociones, cambios de toma cada 3,5 segundos para evitar que el ojo se canse y tenga algo nuevo que ver en cada momento o la utilizacin de msica que influya en el nimo) tiene una gran aliada: la publicidad. La publicidad interrumpe la programacin ofreciendo una visin fragmentada de la realidad, as el telespectador encuentra una dificultad para realizar una actividad intelectual rigurosa (ya sea cientfica o no) la cual requiere una atencin sostenida y un poder de concentracin. La pseudoci encia, por ser fragmentaria y requerir de un nivel intelectual mnim o, se adapta perfectamente a las caractersticas de este medio. Asimismo, la televisin tambin ha sido utilizada, como he podido leer en unos es tudios de Harris, como medio de propagacin de sectas televis ivas donde se ajust a el mensaje a las necesidades de los telespectadores de los que muchos son viejos y enfermos, estn aislados, se han empobrecido con la inflacin, estn desconcertados por los cambios en las costumbres sexuales y familiares o sienten pnico de la delincuencia callejera. En estas sectas, a diferencia de en los cultos verdaderamente comunitarios , no es necesario que la pers ona abandone su vida (su hogar, su familia, su trabajo) sino que nicamente debe enviar una cantidad de dinero y encender el televisor des de donde le hablan directamente. Y si tiene la necesidad de mantener un dilogo, puede llamar a un nmero que le atender las 24 horas del da. Internet es el gran puente del mundo. Gracias a l muchas pers onas se comunican y ofrece, adems, la posibilidad de encontrar por sus pginas informacin de todo tipo. Sin embargo, toda esta informacin, en la mayora de las ocasiones , no ha sido verificada antes de s ubirla a la red por lo que Internet se convierte en una gran tela de opiniones donde la pseudociencia tiene acotada una gran parte; lo he podido com probar mientras realizaba este trabajo, nicamente se necesita escribir pseudociencia en un buscador y aparecen centenares de pginas y otras tantas con la supers ticin y la chamanera. Es el medio idneo, junto con la televisin y las revistas (de las cuales se obtienen grandes beneficios econmicos) para la proliferacin de estas creencias y es que en muchas ocasiones el cibernauta se siente confundido entre tanta cantidad de informacin (aunque a veces habra que llamarla desinformacin). Adems , Internet se puede relacionar con la falta de control de la realidad de la que hablbamos anteriormente: de alguna manera produce deslocalizacin al eliminar las fronteras fsicas y lo que es ms importante, se ha pasado de una independencia local a una alta dependencia mundial, se produce una vinculacin con lo lejano y una desvinculacin con lo prximo. Quin no conoce, por ejemplo, a Bush, a Blair o a Fidel Castro? En cambio, cuntos conocen al presi-

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dente de Portugal, al alcalde de Llanes o al de Taramundi? Esto no resulta negativo, en s mismo, pero desprovisto de una actitud crtica puede ser motivo de confus in y como he dicho antes de desinformacin. Pero qu se esconde detrs de toda esta decadencia de los medios? Una enorme fbrica de dinero a costa de los particulares ignorantes e ingenuos, un negocio meditico proporcionado por las creencias pseudocientficas y un enriquecimiento personal de los chamanes, las brujas y los curanderos. -Por ltim o, consideraremos las razones de tipo epistemolgico. En este apartado no pretendo hacer un anlisis de las diferencias entre ciencia y pseudociencia o una enumeracin de los razonamientos falaces que estn por debajo de este tipo de creencias , sino sealar que la causa principal de la proliferacin de estos fenmenos radica en la ignorancia, pues la falta de educacin y preparacin hace que se posea menor capacidad crtica. Ya nos alert Platn de que muchos seres humanos estn en la Eikasa, se encuentran atados de pies y m anos observando las sombras, creyndose conocedores de la verdad. Sin embargo, no slo los m s ignorantes, que tienen un conocimiento por conjetura, estn cegados por destellos de la irrealidad, muchos cientficos han logrado soltars e de sus ligaduras pero no han conseguido salir de la caverna, estn en la Pistis y su conocimiento atado al mundo sensible, no son capaces de cues tionar la cienci a son pues, los filsofos, tal y como sostena Platn, los que realmente pos een una visin crtica de la realidad y de la ciencia? Otra gran cuestin es si se da en el hombre cierta tendencia hacia lo irracional: a veces parece que la tendencia espontnea del hombre es no pensar de un modo analtico y objetivo, sino que sus percepciones cognoscit ivas le llevan a bus car informacin que refuerza sus creencias y a ignorar aquella informacin que no lo haga. Grandes hombres de la historia han tenido en alguna ocas in supersticiones o creencias irracionales : tal y como cuenta Adrian Baillet, el bigrafo de Descartes del siglo XVII, ste ltimo tuvo una visin mstica revelada en sueos el 10 de Noviembre de 1619 la cual le desvel s u vocacin de filsofo y en ella se desplegaba una visin matemtica del mundo

comprens ible nicamente a travs de una Mathesis Universalis. El es critor ingls Somerset Maugham tena el smbolo del mal de ojo grabado en la repisa de la chimenea y lo hizo imprimir en sus papeles y libros, el pintor Cornelius Van der Ville tena las patas de su cama metidas en platos llenos de sal para que le guardaran de los espritus del mal, Pascal llevaba cosidas en el forro de sus trajes inscripciones msticas que crea eficaces contra la duda y la desesperacin y Newton sinti durante toda su vida una pasin extraordinaria por la alquimia. Sin embargo, aunque existan estas tendencias, es evidente que el fomento de la actitud crtica ayuda a superarlas. A MODO
DE CONCLUSIN

Las creencias irracionales han convivido siempre con el hombre y han sido protagonistas en la vida de antiguas civilizaciones (como la egipcia). Sin embargo, aunque hubo un paso del mito al logos, estas creencias sobrevivieron y se acentu su proliferacin en los momentos de grandes cambios sociales. Somos tes tigos de la gran paradoja de nuestro siglo: el enorme auge de la pseudociencia y la supersticin en una sociedad identificada por su carcter cientfico y tecnolgico. Las razones pueden ser amplias (desde razones polticas, razones socio-culturales, razones epistemolgicas o la influencia de los medios de comunicacin) y forman un entramado cuya consecuencia es la proliferacin de estas creencias Se tiene tendencia a restarles importancia al considerarlas un rasgo de ignorancia. Son, en realidad, mucho ms que eso, son una autntica lacra social, para nada ingenua, que causan problem as polticos y personales as como un enriquecimiento m editico e individual. Pero, cmo podemos solucionar este problema? Claramente la solucin pasa por la educacin que debe fomentar la actitud crtica tanto a travs del sistema educativo como de los medios de comunicacin. La razn es una luz, luchem os por ell a, no la oscurezcamos con las sombras de la pseudociencia o la supers ticin.

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B IBLIOGRAFA BCQUER, Gustavo Adolfo. Rimas. Anaya, Madrid, 1998 DOUGLAS, Mary. Pureza y peligro. Siglo XXI, Madrid, 1991 GAARDER, Jostein. El mundo de Sofa. Siruela, Madrid, 2001 HARRIS, Marvin. La cultura norteamericana con tempornea. Alianza, Madrid, 1994 HEMPEL, Carl. Filosofa de la ciencia natural. Alianza, Madrid, 2001 JACQ, Chistian. El saber mgico en el Antiguo Egip to. Edaf, Madrid, 1998 KUHN, Thomas. La estructura de las revoluciones cientficas. Fondo de cultura econmica, Madrid, 2001 LAMO DE ESPINOSA, Emilio. Sociedades de cul tura y sociedades de ciencia. Nobel, Oviedo, 1996 LPEZ EIRE, Antonio. Historia del Arte y de la cul tura. La cultura helnica. Muralla, Madrid, 1994 PLA TN. La repblica o el estado. Miguel Candel, Madrid, 2003

REALE, Giovanni & ANTISERI, Daro. Historia del pensamiento filosfico y cientfico. Tomo I: Antige dad y Edad Media. Herder, Barcelona,1995 SPINOZA. tica. Alianza, Madrid, 2001 PGINAS WEB. http://Pers.wanadoo.es/avgar/supers.htm www.geoticies.com/pedroj.geo/pseudociencia.htm http://recit.rrp.upr.edu

NOTAS 2 PREMIO 1.- HARRIS, Marvin. La cultura norteamericana contempornea. Alianza, Madrid, 1994. Pg. 159 2.- LAMO DE ESPINOSA. Sociedades de cultura y sociedades de ciencia. Nobel, Oviedo, 1996. pg 133 3.- HARRIS, Marvin. La cultura norteamericana contempornea. Alianza, Madrid, 1994. Pg. 159 4.- HARRIS, Marvin. La cultura norteamericana contempornea. Alianza, Madrid, 1994. Pg. 162 5.- http://recit.rrp.upr.edu . MEDN, Joaqun

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La Crislida

TERCER PREMIO
M IREIA PAREJA GONZLEZ IES SANTA BRBARA

P RESENTACIN DE LA AUTORA Ante todo, quis iera agradecer al jurado y a los miembros de la asociacin el hecho de otorgarme el tercer premio en este II Certamen basado en la pseudociencia. Por otro lado, reconocer la ayuda de mi coordinador, Manuel Gereduz y su compaera Ana Vidau, pues debido a su nimo, estoy hoy con ustedes. Les invito a reflexionar sobre la amenaza de las pseudociencias en el da de hoy. En cualquier situacin nos encontramos una serie de elementos de este tipo que siguen teniendo una corrosiva influencia entre las personas, por distintos motivos: a unos les mueve la idea de fama y poder, a otros una mente s in conocimientos totalmente asentados, y por desgracia, a otros muchos , el hecho de que les da igual, saber que no saber. En mi opinin, sa es la mayor caverna, en la que la juventud de nuestros das est cautiva, pero, gracias a este tipo de certmenes y encuentros , es posible que los jvenes retomem os el camino crtico y sepamos analizar la sociedad en la que vivimos. Todos los que hoy es tamos presentes en esta s ala hemos conseguido abandonar la ceguera y dar un paso ms, hacia la salida de esta gruta tan s iniestra, como es la del desconocimiento y poder, asombrarnos a su vez, de esta cosa tan rara, llamada filosofa. Gracias.
Presentacin de Mireia Pareja

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La Crislida

La luz ceg los ojos a los presos. Reaccionaron dndole la es palda y encadenndose an ms a las tinieblas. Slo uno de ellos s e le acerc y le pregunt por su presencia. - Yo soy la senda de tu libertad, tmeme o asmbrate dijo. El preso permaneci inmvil y res pondi: - Qu me has de ofrecer, anciano, si ya soy libre? No me ves? - Yo veo a un necio, libre slo a los ojos de s mismo, pero no a los ojos de La Verdad. - La Verdad? Verdad slo hay una y est en todas partes . No me interesas viejo, vete!. El sabio comenz a caminar hacia la salida de la caverna, cuando el esclavo exclam: - Espera! No me has dicho cul es tu verdad. - Mi verdad es la que existe en el mundo, no la de esta gruta. Acom pame y conocers . El preso estaba desconcertado: - Cmo puede existir otro mundo? s te es el de mis ancestros y mi gente. - No! replic molesto es el mundo que vosotros m is mos habis creado por miedo a saltar el muro que os impide salir de aqu. - Y cmo t, tan mayor, has podido atravesarlo? - Joven, porque yo s. El cautivo, asombrado y temeroso, valor unos segundos la respuesta del sabio y ste, aguard paciente. - Ens ame el conocim iento dijo al fin, y si es cierto que existe otro mundo lo encontrar para ellos seal a sus compaeros de celda. El anciano sonri y comenz a caminar seguido de su nuevo aprendiz. El camino, angosto y sombro, result duro para los dos trotamundos. Cuando ambos pusieron el pie en un prado, el joven liberto se tambale, y cuando el sol dor su cara, se ceg. - Cuntame cmo es tu Dios le pidi el anciano. Liberto, dud y confes que lo ignoraba. - No lo s. En la caverna es taba muy ocupado y no era capaz de preocuparme de es tos pensamientos , aunque siempre he sentido esta necesidad. - Bien respondi el sabio, mi nombre es Arch. Te voy a relatar una de las historias ms increbles y

maravillosas que jams has escuchado: Hace muchos siglos, existi un pueblo muy avanzado para su poca; fueron los griegos. Al igual que t, tambin vean el mundo desde unas cadenas que les impedan ver ms all de dioses, augures, pitias Pero unos valientes, resquebrajaron sus celdas y se dieron cuenta de que el universo del que formaban parte tena una naturaleza que desconocan. Se preguntaron por su origen, por qu exista el da y la noche, las tormentas e incluso se cuestionaron la naturaleza de sus dioses. Para ello, adoptaron una postura racional y prescindieron de las divinidades para explicarlo. Hasta entonces, utilizaban mitos, narraciones tradicionales acerca de los hombres y el mundo que pretendan ser una explicacin total de la realidad. Pero con los dioses el origen ltimo se converta en un enigma. Para responder a este gran acertijo, los sabios de la poca utilizaron elementos reales, ya que decan que del no ser, de la no realidad, no puede proceder el ser. Hipcrates deca, para que lo entiendas: Los hombres creen divina a la epilepsia simplemente porque no la entienden. Pero si llamaran divino a todo lo que no entienden, no habra final para las cosas divinas. Liberto estaba asombrado. - Y cmo eran las narraciones fants ticas que utilizaban los griegos?. El sabio record el poema griego de la creacin, escrito en su libro. Lo tom y comenz a leer: - Al principio de todas las cosas la Madre Tierra surgi del Caos y, mientras dorma, dio a luz a Urano. Mientras le miraba, desde las montaas derram lluvia frtil y concibi la hierba, las flores, los animales y las aves Esta misma lluvia produjo los ros y llen las cavidades con agua, formndose los mares - Pero interrumpi Liberto mientras salamos de la gruta me has explicado que el mundo no era un caos, sino que estaba ordenado y - Muy bien joven interrumpi Arch, parece que ambos comenzamos a hacer filosofa. - Cuando el medio en el que estos pueblos estaban localizados prosigui el anciano les exiga una necesidad material concreta, la combatan con la tcnica, que es un conjunto de tiles instrucciones normalizadas, t ransmitidas de generacin en generacin. Cuando estas tcnicas se generalizaron y pasaron a ser universales, surgieron las ciencias. Las tcnicas son el germen de las ciencias.

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- Algunos hombres de la caverna hablaban de una sociedad del progres o y de la tecnologa. Qu es eso?. - No te impacientes joven Liberto. Cuando estas ciencias se convierten en fuerzas productivas, hablamos de tecnologa. Surge a partir de la Revolucin Industrial. Hoy en da tambin existen sabios como en la antigedad, por ejemplo, Mario Bunge nos explica que, para que la tecnologa exista, es necesario que sea compatible con la ciencia actual y controlable por el mtodo cientfico y que sea empleada para controlar, transformar o crear cosas, procesos naturales o sociales. - Entonces, para qu sirve y cmo puedo yo, Arch, reconocer la ciencia? El sabio respir profundamente. Siguieron caminando por un paraje desconocido para ellos mientras el anciano responda al inquieto joven. - La ciencia, amigo mo, es lo nico que nos hace progresar. Es el medio que utilizamos para conocer la naturaleza y caus a de l as cosas y en consecuencia, conocernos a nosotros mismos. Hubo un sabio que pronunci las palabras nosce te ipsum es decir, concete y. - Pero interrumpi Liberto de forma intencionada Cmo puedes conocerte a ti mismo si no sabes cmo eres, ni qu necesitas? - Exactamente, joven. Veo que eres prudente y regresas a la virtud. Aljate de los extremos de la ignorancia y completa tu aprendizaje, yo estar contigo. Intentar contestar a tu pregunta, aunque es algo difcil. La duda estaba incrustada en las pupilas de Liberto. Esta experiencia era totalmente nueva y las preguntas y pensamientos extraos se sucedan en su cabeza ms y ms deprisa. De pronto, formul a m odo de desahogo, toda una retahla de cues tiones . - Y cmo se organizan para realizar sus investigaciones? Cmo distingo la ciencia de lo que no lo es? El anciano frunci el ceo en seal de concentracin y aguard unos instantes. - En el siglo cuarto antes de nuestra era, el gran Aristteles concibi la ciencia como un conocimiento terico, como una virtud intel ectual definida por la capacidad de sacar conclusiones a travs de las normas de la lgica y la razn. Pese al pas o imparable del tiempo, esta definicin no ha cambiado demasiado en este sentido; ya que hoy en da presentamos las ciencias como un conjunto de conocimientos obtenidos mediante la obs ervacin y el razonamiento, sistemticamente estructurados y de los que se deducen los principios y leyes generales. - Principios y leyes? - S, Liberto. Existen demasiados conocimientos que confunden constantemente estos trminos, dando lugar a situaciones en las que la realidad est completamente distorsionada. Cuando los cientficos se disponen a realizar un experimento, dis tinguen una s erie de

trminos fundamentales en el manejo de su argot: la hiptesis es una conjetura o suposicin que constituye una solucin o soluciones probables a problemas relacionados con la realidad. Es curiosa una cita de Simon de Laplace, al hacerle notar Napolen que, en su Tra tado de Mecnica Celeste, explicaba el universo sin mencionar una sola vez a Dios, contest: Mi seor, no tengo necesidad de esa hiptesis. Como ves, querido Liberto, la ciencia es til hasta para entender la Historia. El viejo esboz una sonrisa pcara y continu. - Otro trmino bsico son las leyes, enunciados conci sos, general mente expres ados por relaciones matemticas que resumen los resultados de una gran variedad de observaciones y experimentos. Describen fenmenos naturales sin intentar explicarlos. Los principios, son afirm aciones m uy general es acerca de cmo se comporta la naturaleza. Se aceptan como ciertos, sin demos tracin general aunque pueden comprobarse con cas os concretos. Los modelos, sin embargo son ejemplos s implificados de la realidad. Se trata de construcciones tericas que ya se asemejan bastante a la realidad y pueden ser descritas mediante un lenguaje matemtico. Por ltimo, las teoras, estn formadas por la combinacin de modelos, principios e hiptes is que han pasado la prueba de muchos experim entos. Permiten explicar por qu stos producen los resultados observados y predecir el comportamiento de los sistemas naturales en situaciones nuevas. De pronto, Arch vio cmo la boca de su discpulo se abra lentamente para formular una nueva cuestin. El sabio se le adelant, pues ya conoca al joven lo s uficiente para imaginarse la pregunta: - Tranquilo, querido amigo, todo a su tiempo. S lo que qui eres decirme. Los cientficos ut ilizan el mtodo hipottico deductivo para explicar los hechos observados y deducir de las hiptesis consecuencias para contrastarlas con la realidad. La palabra mtodo proviene del griego y significa camino hacia; por ello, podemos definir, en este caso, el mtodo como el camino que se ha de seguir para obtener conocimientos cientficos . El famoso mtodo hipottico deductivo se compone de cuatro aspectos fundamentales. En primer lugar, el cientfico ha de recoger los datos de forma sistemtica a partir de la observacin de hechos problemticos , tant o en un laboratori o como en el medio natural. Despus, s e establece una hiptesis explicativa de los hechos, que consiste en una proposicin sugerida como explicacin de un fenmeno o un enunciado predictivo. - Quieres decir que si se produce un fenm eno a debera ocurrir b? - S, exactamente. Para considerar esa hiptes is como cientfica se debe establecer una relacin entre las variables em pricas, o los conceptos cientficos, y ser verificada o refutada por la experiencia. En tercer lugar, el investigador deriva consecuencias de la expli-

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cacin propuesta por la hiptesis, que puedan ser contrastadas por medio de la experiencia. Los dos procedimientos para contrastar hiptesis son la verificacin, cuando se encuentran hechos que la confirman, o la falsacin, cuando los hechos la refutan. Cuando se comprueba que la hiptesis es cierta, obtiene el rango de ley. - Pero Arch, antes te has referido a la ciencia en plural. Es que hay ms ciencias que una?. - La ciencia es el nombre con el que se conoce a todo este tipo de conocimiento en general, pero a su vez a sta la componen muchos campos de investigacin: la Fsica, la Biologa, la Antropologa, la His toria Estas disciplinas se clasifican en ciencias formales y em pricas. Las primeras son el instrumento del resto, como las Matemticas o la Lgica, que se utilizan en campos de estudio como la Fsica. Por otro lado, las ciencias em pricas son las que realm ente hacen posible los descubrimient os. s tas a su vez, pueden ser naturales, vase la Fsica, la Qumica, la Biologao sociales y humansticas, sirvan de ejemplo la Historia, la Economa, la Psicologa Como ya habrs podido comprobar, l a ciencia es un conoci miento, y no la es tudiamos , por otro motivo que por ella misma. Liberto aguard pensati vo unos segundos. - Por ella misma? Por el conocimient o? No lo entiendo Arch. - Tranquilo amigo mo. Decimos que la ciencia es un conocimiento que persigue la verdad, es decir, pretende explicar la naturaleza de la realidad. Utiliza un mtodo de investigacin, as que es crtica, estudia lo emprico, lo que es demostrable, lo que existe; es , adems, necesario el intercambio de informacin entre los cientficos para as poder enriquecerse eso es lo que en realidad caracteriza a la ciencia. sta, continuamente rectifica sus errores. Te habrs percatado de que equiparo el conocimiento con la ciencia. Pero, qu pasa, joven Liberto, cuando el conocimiento no persigue la verdad, sino que est subordinado a otra clas e de fines ms oscuros y perversos ?

Poco a poco la niebla fue cubriendo los caminos y las ropas de ambos viajeros, llegando incluso a dificultarles el paso. El terreno era arcilloso y frgil. Anada que se rozaba, su forma lisa y simple se converta en un amasijo de tierra y agua desfigurado. De pronto, se vieron inmersos en un extenso territorio, poblado de todo tipo de rboles, castaos, abedules, hayas... Arch recomend cobijarse bajo uno de ellos, ya que la lluvia estaba prxima y no haba nada ms para guarecerse de ella. Leg a Liberto la oportunidad de seleccionar el rbol que quisiese para su prxima clase. El aprendiz observ detenidamente el paraje, desolador De pronto, se percat de un frutal que no haba visto antes. Era alto, pareca sano y posea unas enormes races. Se trataba de un manzano. Arch sonri. - Liberto, has de saber que no todos tenemos una misma concepcin del conoci miento, que es estudiado por la Epistemologa. Se trata de un proceso en el que, por un lado, se encuentra el que conoce, que es el hombre, y por el otro, el objeto conocido. Nosotros, conocem os mediante l a percepcin o experiencia por los sentidos, y la razn, que nos permite pensar el objeto. Existe un tipo de conocimiento que Platn llama doxa. Se trata de una s erie de conocimi entos s uperficiales , subjetivos, vinculados a lo engaoso, pues to que nuestros sentidos nos pueden engaar. Son adem s , asi stemticos , es decir, son des ordenados, desorganizados , carentes de argumentos bien cons truidos y sobre todo, contradictorios: oscuros , confus os, esto es, que en una determinada situacin, se afirma A y en otras, no A. Estos conocimientos, estn bas ados en la ignorancia y en las creencias. - Y por qu, si son falsos se les denomina de esta manera? Liberto estaba desorientado. - Muy bien, joven, buena pregunta. Todo comienza al otro lado del mundo civilizado. - Mundo civilizado?. - As es . Ms all de todo cuanto nos rodea, ms all de la modernidad y de los siglos existen unas culturas, llamadas brbaras, que permanecen impasibles a lo largo del tiempo, en relacin con la nuestra.

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Son s ociedades aisladas, pequeas, con poca demografa, tienen tcnicas muy simples, son grafas, es decir, no tienen escritura ni tampoco ciudades. Son por ejemplo, los Bosquimanos o los Yanom amis del Amazonas Mientras que las nuestras son abiertas, cosmopolitas, con grandes poblaciones , con ciencia y tecnologa, con ciudades y escritura Sin embargo, no son tan distintas en un sentido concreto. Fjate bien en esto Liberto: ellos, pos een tcnica, y nosotros tecnologa. Tienen una determinada religin y nosotros tambin, ellos creen en una s erie de mitos , en los que sus dioses son la naturaleza y nosotros, por el contrario, contamos

con una ideologa. Ellos practican la magia y nosotros tenemos pseudociencias pero las tribus brbaras son. - Pseudo... qu? No te entiendo Arch - Calma, calma. En la actualidad, as is timos a una autntica invasin de las pseudociencias . Se habla de ciencias y conocimient os ocultos , paranorm al es , paraps icolgi cos, con sus respectivos es pecialistas: parapsiclogos, uflogos, adivinos, astrlogos , sanadores, curanderos, videntes, espiritistas Estos pseudocientficos han incorporado a su campo de trabajo toda una serie de saberes mgicos propios de esas cul-

turas brbaras, mediante la heterognesis, que es un proceso de intercambio de ideas entre pueblos distintos. Estos conocimientos, se han adaptado a nuestra sociedad tecnolgi ca. El prefijo pseudos- denota falsedad. As que una pseudociencia ser aquel cuerpo de creencias y prcticas, cuyos cultivadores proclaman, ingenua o maliciosamente, como ciencia, aunque no compartan con s ta ni el planteamiento, ni la metodologa, ni el cuerpo de conocimiento. Las predicciones de Arch se cum plieron. Poco despus de que ambos permanecieran bajo aquel enorme manzano, una fina lluvia cubri los amplios campos de la zona. Hasta que dejara de llover, no podran m overse de all. El anciano prosigui con su leccin. - Todas estas pseudociencias tienen unas caractersticas comunes. El ya citado Mario Bunge destaca que la comunidad de practicantes de una pseudociencia es ms una comunidad de creyentes que de investigadores, ya que no hay investigacin real. Sus objetos de estudio son entes ficticios o imaginarios, como fantasmas, influencias astrales, extraterrestres Su relacin con otros campos cientficos es nula, utiliza una falsa filosofa, pues admite acrticamente la existencia de seres inmateriales: espritus, alm as en pena, energas positivas Rechaza o util iza inadecuadamente el m t odo cientfico y el conocimiento aportado es insi gnificante y resulta incom patible con las leyes y teoras cientficas. Resulta muy llamativo, Liberto, cmo constantemente se confunden el argum ento de autoridad moral y el social. Como ya sabrs, el argumento de autoridad moral es el ms primitivo, pues conlleva el prestigio adquirido por un correcto proceder en el desempeo de una profesin, arte, cargo pblico Sin embargo, el argumento de autoridad social es el que detenta alguna persona o institucin para exigir que los dems obedezcan sus deci siones, aceptando un s istema de leyes y regl am entos . Esto es totalm ente lgico si atendemos al desconcierto general que existe en nuestra sociedad. La ausencia de la capacidad crtica nos pasa factura todos los das, y la confusin es general. Isaac Asimov, dec a Examinen ustedes algunos fragmentos de pseudociencia y encon trarn un manto de proteccin, un pulgar que chupar, unas faldas a las que agarrars e. Y qu ofrecemos nos otros a cambio? Inseguridad! Incertidumbre!. - Y cmo pueden tener tanto auge si no son un verdadero conocimiento?. - Precis amente por esto, Liberto. La confusin se produce por no tener claro qu es un juicio de valor y qu es un juicio de hecho, lo que provoca que aquellas

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personas con falta de sentido crtico, baja autoestima, o, simplemente, poco armados intelectualmente, s e im pregnen de este mundo de mentiras, porque no tienen medios para combatirlas, ya que no s aben o no estn preparados para discernir. Y una persona no est preparada para ello, mientras que ante un hecho, no sepa distinguir lo principal de lo secundario, lo objetivo de lo subjetivo, la doxa de la episteme. El anciano obs erv la cara dubitativa de Liberto y comprendi que el muchacho estaba muy confuso. Aguard a que el joven diera el primer pas o de nuevo, cuando se sintiera en condiciones para continuar con las clases. Al fin, despus de un largo rato, Liberto continu. - Y Cmo es posible que las personas dependan de estas falsas ciencias? - Joven, tienes mucho que aprender. El escritor Umberto Eco, pronunci una vez estas palabras: Si dos cosas no encajan pero uno cree en ambas, pensan do que, en algn lugar, escondida, debe haber una ter cera cos a que las conecta, eso es credulidad. El ser humano siempre ha sentido la necesidad de poder sentir y creer que hay algo omnipotente, superior a nosotros que nos vigil a y nos gu a hacia ese adnde vamos?; quizs, porque forme parte de su propia naturaleza, Liberto. La pseudociencia, es imperfecta, como la ciencia, pero es impermeable a todo tipo de mecanism os autocorrecti vos . Los pseudocientficos s e aprovechan de esta situacin de credulidad, utilizando una serie de tcnicas psicolgicas , para consolidar su prestigio y hacer verdaderas sus implacables teoras . El halago por ejem plo, funciona. Las predicciones suelen ser positivas: si el pseudocientfico dice a su cliente que es intuitivo, sociable, aventurero, inteligente ste no lo cuestionar. Nadie visita a un astrlogo con la esperanza de que se equivoque en su prediccin. La persona, adems, le da pistas de s mismo al astrlogo o a otro pseudos abio, y lo ayuda, inadvertidamente, en su anlisis. Este tipo de estrategias utilizadas son por ejemplo, el efecto Barnum, el placebo, el efecto Pigmalin o profeca aut ocumpli da, la remisin espontnea y el sndrome Fox o argumento de autori dad. - Es impresionante, Arch, de lo que es capaz el ser humano. Puede emplearse a fondo en sus propsitos y lograr avanzar hacia un mundo mejor y, al mismo tiem po, pone todo tipo de impedim entos y trampas para que se consiga. Pero quizs tambin sea propio de su naturaleza, verdad? El sabio no pudo resistirse y tom la mano de su aprendiz. - Hemos comenzado dijo conversando. Ahora, continuamos razonando. Excelente. Liberto dibujo una sonrisa en su cara, aunque efmera, pues s us inquietudes eran muchas y comenz a preguntar de nuevo. - Y cmo nos afecta todo es o?.

- El efecto Barnum, es una tcnica psicolgica que consis te en hacer descripciones y predicciones vagas y generales acerca de la personalidad. stas suelen tener una validez universal. Como te he explicado con anterioridad, la tendencia se incrementa si stas son positivas. Son muy comunes en las descripciones astrolgicas sobre el carcter y la personalidad. Este efecto fue descubierto en 1949 por un profesor de psicologa que tuvo xito al escribir una prediccin personal que cada uno de sus estudiantes crey referida a s mismo. Curioso verdad? Por otro lado la remisin espontnea es comn en muchas patologas que remiten con el paso del tiempo. Son trastornos no excesivamente graves que sencillamente mejoran espontneamente, como el estrs, ansiedad, cansancio Otra tcnica es el efecto place bo, que depende de nuestra capacidad de autosugestin. Tiene una gran utilidad, sobre todo en medicina - Medicina? - Liberto s e extra al or las palabras del anciano. - S, en medicina. Consiste en suministrar medicamentos qumicamente neutros, es decir, que no producen efecto alguno en el plano fisiolgico, pero que psicolgicamente proporcionan un cons iderable alivio. Muchos de los medicamentos actuales, como el famoso Biobac, actan de esta manera. De ah que sea crucial la sugestin, ya que muchos piensan que cuanto ms caro sea un medicamento, mayor capacidad de curacin tiene. Muchas personas, vctimas de los engaos de es tos mercaderes de almas, en trminos del com bativo contrapseudocientfi co Miguel ngel Sabadell, acuden a curanderos y sanadores sin nada que perder, por deses peracin ya que tienen enfermedades que posiblemente conduzcan a la muerte. Los curanderos critican el tratamiento proporcionado por los mdicos y obligan a los pacientes a abandonarlo. Durante algn tiempo puede ocurrir que el enfermo se encuentre mucho mejor que antes, pero slo temporalmente, ya que el sanador utiliza el efecto placebo y lo que hace es augurar una muerte an ms prem atura: La ignorancia produce confianza, ms frecuentemente, que el conocimiento: son aquellos que saben poco, no los que saben mucho, los que con tan ta seguridad afirman que tal o cual no ser resuelto nunca por la ciencia, dice Charles Darwin. La profeca autocumplida tambin es muy famosa. Pondr como ejemplo, el cas o del vud. El hechicero, jefe de la tribu, condena a un insensato a morir a manos de la magia negra. Determina un da y una hora concreta para su muerte a manos de los espritus. Cuando el da fatdico llega, efectivamente el nativo fenece. Pero, es posible que los antepasados se levantaran y le asesinaran? Lgicamente no. Todas aquellas aterradoras hi storias que le contaron cuando era nio acerca de los poderes del vud, el aislamiento social producido por la aldea, temerosa de contagiarse de maldiciones oscuras , y la fe ciega y abs oluta en el bru-

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jo y en sus palabras son los factores que provocaron su muerte. Su propia mente, le mat. Decimos que ha sido una amenaza autocumplida. En esta ocasin, podramos aplicar el principio de Thomas: Lo que se cree como cierto, lo es en sus consecuencias. Otro caso es que cuando alguien se encuentra en una situacin de aprendizaje y est convencido de que la persona a la que escucha sabe de lo que est hablando, se siente satisfecho por haber aprendido al go, s ea lo que sea. Hablo, del sndrome de Fox o argumento de autoridad. Un profesor de psicologa es tadounidens e, Dwight Les ter, realiz un profundo estudio y concluy que la prctica as trolgica ofreca los mismos beneficios que una terapia psicolgica, ya que el consultante s e senta escuchado, reciba consejo ante las situaciones difciles y apoyo. Es curioso, y resulta paradjico que quien dijese Duden de todo. Encuentren su propia luz fuese el propio Buda pero como pasa con todos los grandes de la Historia, pocos le hacen caso. Y las cons ecuencias las tenemos ah, delante de nuestros ojos. - Recuerdo prosigui un pequeo poema que quizs nos sirva, para darnos cuenta de todo esto: El ojo que ves no es ojo porque t lo veas; es ojo porque te ve, pero podramos hablar de ojos, en todos los sentidos, slo porque los veamos ? - Desde luego que no, Arch, pues es ojo porque te ve. - Las personas, tendemos a irnos a los extremos. Tendemos a preocuparnos por lo fcil, lo cmodo y no podemos, o no queremos ver lo que pasa a nuestro alrededor. Los medios de comunicacin, s on fuentes inagotables para promocionar la pseudociencia, pero muy pocos se paran a pensarlo. - Te refieres a la manipulacin? En una ocasin o hablar de ella. - S, amigo mo. El ser humano, es moral. Est capaci tado para real izar hechos morales: de form a consciente y responsable, pero para ello es imprescindible la informacin. Alguien desinformado es totalmente vulnerable a la manipulacin. - ste, es un derecho recogido en el artculo 19 de la Declaracin Universal de los Derechos Humanos. El hombre no puede adquirir todo tipo de informacin por s mismo, necesita recurrir a los medios de comunicacin de masas: prensa, televisin, radio corriendo el riesgo de ser manipulado. Y stos, pueden manipular la opinin pblica con una efectividad m ayor que la que se pueda conseguir con cualesquiera otros instrumentos. Por un lado, creando necesidades: presentan de tal manera lo que quieren vender que es muy difcil resistirse. Por ello, surge el consumismo, el comprar por comprar - Porque es barato, verdad?. - Por otro lado cont rolando la informacin mediante el monopolio de los medios de comunicacin, cuando stos se encuentran en unas solas manos.

Unos pocos pueden hacer que se vea y que se oiga slo lo que interesa a una serie de personas. Hablamos tambin de propaganda en lugar de la informacin, cuando se presentan noticias s esgadas s obre ideas con el objetivo de facilitar la extensin de determinadas ideas. Muchos, presentan las ideas de forma morbosa, para llamar la atencin. A esto lo llamamos, sensacionalismo. Por ltimo, para atraer, utilizan la juventud, el sexo, el poder o cualquier otro valor en funcin de las personas a las que se dirige. Qu crees, Liberto, que una persona racional debera hacer ante esta situacin? Ten en cuenta que, si analizamos todo esto, observamos que es una programacin de un da cualquiera en la televis in. Recordemos, adem s , que los medios de comunicacin social, son el reflejo de una sociedad, ya que slo se emite lo que s e desea ver, or, pensar Liberto calibr su respuesta durante unos minutos. - La informacin, debe ser clara, cierta y concreta, separando, como bien decas t, Arch, los juicios de valor de los de hecho. Conviene tener un conocimiento ideolgico de los medios, para identificar a qu int ereses sirven. El receptor, debe de sopesar si la informacin es objetiva o sensacionalista. - Excelente, joven, excelente. Hasta podramos sealar una manipulacin tipogrfica, ya que se resaltan unas noticias y no otras. En fin. Somos la s ociedad del progreso. Nos servir de gran ayuda, tambin, reconocer cmo es un manipulador desde el punto de vista psicolgico, ya que muchos pseudocientficos lo son. Un ejemplo de ello son los lderes de las sectas. El manipulador nunca miente, pues proporciona una informacin verdica y parcial que distorsiona la verdad. El manipulado s e engaa a s mismo al procesar la informacin que recibe. Al manipulador, sin embargo, no le importan los sentimientos ni ilus iones del manipulado, es un mero instrumento del que s e sirve. Adems, el manipulado no es consciente, pues cree que se realiza como persona. Todo ello, contribuye a uno de los objetivos fundamentales de l a pseudociencia: depender de ella como sea, ya que esto provoca que pasemos de una etapa adulta y autnoma, a ser heternomos , a no atrevernos a dar un paso en nuestra vida s in ellos, a que nos manipulen y controlen nuestro pensamiento para su propio provecho. Por ello, quizs pueda aparentar que nuestra libertad externa, la social, est intacta, pero Y la interna? No, Liberto, no. Toda accin que se lleve a cabo sin libertad interna pasa a ser un acto del hombre, dejando de ser un acto propiamente humano. Se reducira a unos puntos de vista que, ni siquiera, son los propios. La teora de la agenda Setting, dice: Los medios de comunicacin influyen en los ciudadanos, hasta en la poltica, al decidir qu temas son impor tantes y qu temas no lo son. Precisamente, en la anti-

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gedad grecolatina ya utilizaban tcnicas de m anipulacin con fines meramente persuasivos: los primeros retricos se jactaban de persuadir de una cosa y despus de la contraria. Gram tica y retrica han estado siempre unidas. Cicern escribi: Oh, dulce nombre de liber tad, oh, el ms eximio derecho de nuestra ciu dad!. Arch observ que l a lluvia haba cesado. Ya eran libres de salir de aquella zona pantanosa sin correr el peligro de calarse hasta los huesos. Ambos se levantaron y continuaron su caminar por el mundo. Para asombro del joven Liberto, donde antes haba todo un caos de arcilla y roca, ahora flua un pequeo arroyo, de aguas claras y limpias, debido al aguacero. Centr sus sentidos en el sonido incesante del riachuelo. Si yo hubi era tenido mi mente as de clara y fluida de conocimientos, podra haberme liberado hace mucho tiem po, pens para s. Los dos hombres abandonaron el lugar sin mirar atrs, pues an les quedaba un largo camino. - Retomemos nuestra charla, amigo mo comenz a decir Arch. A m odo de res umen, podramos decir que l as ps eudociencias no dejan de ser una paradoj a. Su auge en los medios no es ms que el resultado de un dficit en el conocim iento cientfico. Por ello, las instit uciones cientficas, la educacin y los medios de comunicacin son agentes socializadores det ermi nantes. La divulgacin de la ciencia y del pensamiento crtico son reas de respons abilidad social ante el auge de la irracionalidad y las pseudociencias. Pero, en una sociedad de masas, en el sentido peyorativo, es posible la responsabili dad? La ausencia de criterios de valoracin, Liberto, se da en los medios de comunicacin, se da, cuando tratan de igual forma a los representantes de alguna pseudociencia y al crtico de la misma, ya que los debates suelen cerrarse con un empate inexistente, porque el uso inapropiado del discurso, provoca que parezcan verificables y autnticos, aquellos hechos, que no lo s on. - Cultura de masas? Qu papel desempean en ella?

- Los niveles de ventas de libros pseudocientficos son alarmantes y, en m uchas ocasiones, los libros de ciencia son sustituidos en las libreras por stos. Es un negocio multimillonario. Las pseudociencias resultan peligrosas, por un lado, para la filosofa, simplemente por el hecho de pensar que algo, por el hecho de creerlo, va a resultar verosmil, que hay respuest as fciles a problem as serios Y, en segundo lugar, en el mbito personal, pues resulta todo un fraude. A lo largo de la Historia, la pseudociencia ha creado problemas sociales de una proporcin incalculable. La creencia en la realidad de las brujas dio lugar a caceras desde el s. XIV hasta el s. XVIII en Europa. - Pero Arch, eso ocurri hace muchsimo tiempo y - Y qu me dices del horror que caus el holocausto Nazi? Se basaba en la creencia pseudocientfica de que la raza aria es superior al resto. Mussolini repeta: Cree, obedece y pelea. Son demasiado simples y dem asiado peligrosas amigo mo. Nuestra tendencia espontnea es a no pensar de un modo dialcti co, porque creemos en lo que querem os ver. La memoria s electi va, la tendencia a saltar a conclusiones, a ignorar evi dencias desfavorables , a infravalorar la probabilidad de coinci dencias son las llamadas patologas del raz onamiento ordinario m uy comunes en la sociedad de masas . La televis in, por ejemplo, desalienta el desarrollo del pensamiento crtico y conlleva a un denominador comn intelectual muy bajo. Dificulta el desarrollo del lenguaje por el abuso de clichs . Invita a la pasividad y a no pensar y, sobre todo, en ella abundan inform aciones dudos as que dan lugar a confusiones irreparables. Qu haras para cambiar esta situacin? - Me asegurara de que los periodi stas fuesen cientficos para contrarrestar la informacin falsa; promocionara ms programas y prensa dedicada a la ciencia para examinar y criticar la pseudociencia y por ltimo organizara los medios para la crtica de sta. - Eso est muy bien. Pero es muy llamativo el comportamiento de las personas com o miembros de

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las masas, Liberto. El psiclogo Erich Fromm estudi cmo el sentimiento de separacin genera una gran ansiedad. La ansiedad de la s eparacin puede canalizars e, bien de un modo creativo y unas relaciones provechosas, o bien de un modo destructivo. Al entrar en contacto con las masas, el individuo exterioriza sus problemas internos. Por ello, la conformidad, el autori taris mo pueden s er sus consecuencias. Los medios, ofrecen un escapismo y las personas pueden identificarse con vidas ficticias , como pasa con los culebrones , que en muchas ocasiones producen una catarsis. Existe un patrn o arquetipo colectivo, y los famosos o personas a las que las masas admiran, representan para nosotros esos patrones. -Y cmo han i do evolucionando todas estas creencias? - El ingls Tylor es el primer antroplogo que orienta de esta manera sus es tudios. En un primer momento, el hom bre primitivo estaba asustado y asombrado ante los fenmenos de la naturaleza. Entonces, los considera seres anim ados, les atribuye un alma, personifi cando a los vientos, al sol, este alma es un principio vital dis tint o al fenmeno que produce. A es te tipo de creencia se le llama animist a. Ms tarde, s e desarroll el fetichismo, en el que el hombre rinde culto a un objeto inanim ado porque en l , se supone, reside un alm a. A este objeto se le llam a fetiche. Despus, apareci la concepcin idlatra, en la que se da una forma antropomrfica a esos objetos inanimados que representan las distintas divinidades. Se llega al politesmo. Por ltimo, y con Aris tteles, aparece el monotesmo, que es el culto a un solo Dios. A lo lejos, los trotamundos divisaron una montaa de piedra, que a Liberto le resultaba familiar: era su caverna, aunque antes le haba parecido mucho ms alta. Arch continu. - Hay muchas interpretaciones acerca de es te tema. Desde el punto de vista sociolgico y, segn m ile Durkheim, la concienci a colectiva de cada pueblo pri mitivo tiende a representars e a s mis ma bajo la forma de un antepasado comn, con figura

generalm ente de animal. Sera el ttem o alm a colectiva del grupo racial que s obrevive a los individuos y establece unas relaciones mucho ms fuertes que las de parentesco. El ttem es la realidad s agrada por excelencia y, de hecho, el totemismo no cons iste en adorar el objeto, sino en el reconocimiento y en la veneraci n de una pot encia superior represent ada sensiblem ente en l. - Vayamos al otro extremo, Liberto, y dmonos de bruces con la interpretacin psicoanaltica de Sigmund Freud, precis amente, considerado un pseudocientfico por algunos. Cada vez se acercaban ms y ms a la caverna, y Liberto comenzaba a sentirse un poco incmodo. - Sigmund Freud estima que el origen de l a creencia en Dios responde a la necesidad que el ser humano tiene de una figura paterna omniprotectora. Entonces, da una visin particular del mito de Edipo: Dios es la sublimacin paternal del hombre, por ello, el mismo Dios es sacrificado para que los hi jos puedan adquirir el poder de su padre, en el sacrificio del ttem. Adems, Sigm und Freud deca: Sera muy boni to si hubiera un Dios que cre el mundo y una providencia bene volente, y un orden moral en el universo, y vida despus de la muer t e, pero res ulta muy l la mat ivo que todo es to s ea exactamente como deseara mos que fuese. Hoy en da, la extensin de la incredul idad religi osa deja un vaco que conlleva una bsqueda de alternativas. En un mundo donde la especializacin gana terreno da a da, incluso el riguroso mtodo cientfico hace pseudociencia cuando se aleja del dominio de la ciencia. Reparar en que la sociedad en la que vivimos, no s e aleja de las anti guas creencias. Por ejemplo, la Historia Natural de la Edad Media dio paso a la Biologa, siendo la tecnologa correspondiente la Agronoma, Medicina, Ingeniera Gentica y su pseudotecnologa, la homeopata. Otro ejemplo an ms claro, Liberto: la Alquimia gener la Qumica, sta, la Ingeniera Qumica y su pseudotecnologa es la Alquimia de nuevo. Einstein dijo: En relacin con la verdad, la ciencia actual es rudimentaria, pero an as, es el bien ms precioso que poseemos.

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II Olimpiada. Tercer premio

El sabio comprendi que deba parar, pues to que, paso a paso, haban llegado a las puertas de la caverna. - Bueno, Liberto. Creo que ya has completado tu aprendizaje. Eres libre de tomar la decisin que quieras, pero hzmelo saber. Liberto aguant las lgrimas en un suspiro y continu. - Maestro soy lo que me has enseado. Regresar a la caverna y har saber a mi gente que existe otro mundo, para que ellos tambin puedan gozar del conocimiento en que me he afianzado. - Me alegro mucho por tu decis in, joven dijo mientras le colocaba un brazo en el hombro. Yo seguir buscando para liberar a ms personas , y quizs nos veamos algn da. Recuerda esto: Cuando la razn va ms all de sus lmites, ya no es raz n, sino ilusin. Adis, amigo mo, adis. El viejo sabio desapareci en las profundidades del bosque, en busca de alguien de quin aprender, porque, aunque muchas mentes piensen lo contrario, Quin al cabo de los aos, deja de aprender? Liberto se adentr en la caverna, aunque nada es taba como lo recordaba. Era un si tio demas iado pequeo y no aguantara mucho tiempo all. Sin embargo, el camino era llano, y no encontr ningn muro. Haba desaparecido. De pronto, unos destellos procedent es del ext erior iluminaron el int erior del lugar. Entonces, reconoci a todos s us antiguos compaeros de celda. La luz ceg los ojos a los presos . Reaccionaron dndole la espalda y encadenndose an ms a las tinieblas. Slo uno de ellos se le acerc y le pregunt por su presencia. - Yo soy la luz de tu libertad, tmeme o asmbrate dijo. El preso permaneci inmvil y respondi. - Qu me has de ofrecer, anciano, si ya soy libre? No me ves?

B IBLIOGRAFA GAADNER, J, El Mundo De Sofa, Siruela GARDNER, Martn, Tenan ombligo Adn y Eva? Editorial Debate GRAVES, Robert, Los mitos griegos I, Alianza Editorial. HESODO, La Teogona. Biblioteca Bsica Gredos VV. AA., Biblia Juvenil, Monar VV.AA. tica, Editorial Bruo. Edicin escolar WALTER, Jos eph, Historia de la Grecia Anti gua. Edimat Libros PRENSA El Pas La Nueva Espaa Muy Especial Enero/ Febrero 2000 n 45 y Marzo 2003 n 262 PGINAS WEB www.el-esceptico.org http://recit.rrp.upr.edu/seminario.htm http://www.iac.es/gabinete/difus/ciencia/annia/ pseudo.htm FILMOGRAFA Starchaser o La leyenda de Orin, 1987

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Cartel de III Olimpiadas de Filosofa

En esta edicin hemos escogido una pintura del francs Jacques-Louis-David (1794-1825) para ilustrar el cartel que promociona las III Olimpiadas. Se trata de El Juramento de los Horacios (1784). En ella David escoge un motivo clsico con el que pretende trasladar a la Francia prerrovolucionaria su entusiasmo por la Repblica (al menos segn la interpretacin de algunos revolucionarios) y por los ideales que aquella con su triunfo no tardara en instaurar; libertad, igualdad y fraternidad. La Repblica romana est en guerra. Alba y Roma, ciudades de Lacio unidas por vnculos de sangre, han de resolver su rivalidad mediante el enfrentamiento de los tres hermanos Horacios (romanos) y los tres Curiceos (albanos). La victoria de los primeros decidi la supremaca de Roma. La composicin de David, llena de simbolismos y significados, muestra el momento en que los Horacios juran ante el padre su lealtad al Estado y su disposicin a morir por defenderlo. El inters filosfico de la obra est en el dilema moral que plantea y que implcitamente resuelve. En efecto, uno de los Horacios est casado con una de las hermanas de los Curiceos, y una hermana de los Horacios est prometida a uno de los Curiceos (mujeres a la derecha de la composicin, bajo el tercer arco). David nos hace ver cmo el compromiso, el sacrificio y la lealtad a la Repblica (al Estado, a la colectividad) tienen que prevalecer sobre los sentimientos y lazos familiares. As, la crtica a la monarqua sera evidente; el efecto que la obra iba a producir entre sus contemporneos est perfectamente planificada y calculada por David. Cuando la Asamblea le encarg, en 1790, la obra El Jura mento del juego de pelota (Jeu de Paume) se dijeron las siguientes palabras: Para inmortalizar nuestros ideas, hemos elegido al pintor de Bruto y los Horacios, el patriota francs cuyo genio se anticip a la Revolucin

El Juramento de los Horacios, Jacques-Louis David (1784) Museo del Louvre Oh patria mi! Oh mi querida patria! Ya no estaremos obligados a buscar en la historia de los pueblos anti guos los temas para ejercitar nuestros pinceles [..] No, la historia de ningn pueblo ofrece algo tan grande y sublime como ese juramento del Jeu de Paume que debo pintar. No, no tendr la necesidad de invocar a los dioses de la fbu la para avivar mi ingenio. Nacin francesa! Es tu gloria la lque veo propagarse. Pueblos del universo, presentes y futu ros, es una gran leccin la que os quiero dar. Jacques-Louis David (1792)

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BOLETN N 2

III Olimpiadas de Filosofa

Durante el curso escolar 2003/ 2004 se celebrarn en el Principado de Asturias las III Olimpiadas de Filosofa, consistentes en un concurso de ensayo que estar centrado en el tema de La tica y la poltica en el siglo XXI. Al igual que en anteriores convocatorias s e ha buscado un tema de actuali dad que res ulte familiar a los alumnos, pero que al mismo tiempo sea tambin un problema susceptible de ser analizado por la Filosofa y que permita un enfoque multidisciplinar.

EL PROYECTO

Javier Gonzlez Ardura

Creemos que una actividad como l a que proponemos puede contribuir de manera muy significativa a consolidar y reforzar los objetivos que nuestro sistema educativo se propone con relacin a la enseanza de la Filosofa, y, en general, a la adquisicin y fomento de actitudes, conceptos, tcnicas y mtodos de trabajo que formen a personas ms crticas, ms cultas y ms tolerantes. Concretando an ms, consideramos que unas Olimpiadas de Filosofa serviran para: a) Fomentar el espritu crtico y dialctico entre los alumnos. b) Potenciar su capacidad analtica y creadora. Se trata de invitarles a crear, a producir..., y no simplemente a reproducir lo que otros autores y fuentes dicen. c) Mos trar la utilidad de la Filosofa a la hora de abordar el estudio de fenmenos de actualidad. Acercar la Filosofa al mbito de consideracin de los problemas mundanos y ordinarios. Dar a la Filosofa, en definitiva, la dimensin de practicidad y cotidianidad que a veces se oculta o disimula en aras de una excesiva teorizacin. Por otra parte, y pensando ahora ya ms en el plano gremial e institucional, creemos que unas Olimpiadas de Filosofa contribuiran a: a) Estrechar lazos, t ender puentes, cohes ionar y reforzar los lazos sociales entre los distintos profesionales de la Filosofa que desarrollan su actividad en el Principado de As turias, as como entre las distintas ins tituciones que de alguna manera estn relacionadas con la enseanza y/o divulgacin de esta disciplina. b) Crear una cantera de jvenes pensantes que dinamicen el tejido social de nuestra regin y que contribuyan en el futuro, desde sus respectivos mbi tos de actuacin, a conformar una comunidad plural, moderna, reflexiva y dialogante.

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III Olimpiadas de Filosofa

BASES III OLIMPIADAS

1- Las terceras Olimpiadas de Filosofa del Principado de Asturias se centrarn en un concurso de ens ayo cuyo tema ser: La tica y la poltica en el siglo XXI. Participacin ciudadana y dficit democrtico. La Democracia herida? 2- Podrn presentarse a este concurso todos los alumnos del Principado de Asturias matriculados en Bachillerato durante el curso 2003-2004. 3- Los Coordinadores responsables en los dis tintos I.E.S. o Colegios cuyos alumnos participen en el concurso, remitirn a la Sociedad Asturiana de Filosofa (Avenida de Galicia, 31, 33005 Oviedo) los originales duplicados de los trabajos que previamente hayan s ido seleccionadas por ellos. 4- El plazo de inscripcin de los Centros finalizar el da 31 de diciembre de 2003, y el plazo de presentacin de los trabajos concluir el 31 de marzo del ao 2004. 5- Los originales se presentarn en un sobre, DIN A-4, cerrado, en el que figuren el ttulo del trabajo y los datos del Centro, pero no el nombre del autor. Se incluir adems en dicho sobre, otro ms pequeo (plica), tambin cerrado, en cuyo interior figuren el nombre, apellidos, DNI y edad del alumno as como el nombre del Centro y del Coordinador, y en cuyo exterior figure nicamente el ttulo del trabajo. 6- Las obras presentadas tendrn una extensin mnima de 10 folios (tamao DIN A-4) y mxima de 40. Los folios estarn escritos por una sola cara, a doble espacio (tamao de la fuente, 12). Se acompaar un disquete que contenga el archivo electrnico de la obra seleccionada. 7- No se devolvern los originales ni se mantendr corres pondencia sobre los mis mos. Se entender que las obras que lleguen a poder de la SAF para participar en el concurso pasan a ser propiedad de sta. 8- El Jurado, cuyo fallo ser inapelable, estar formado por profesores de Filosofa y de otras disciplinas, tanto de Enseanza Secundaria como de Universidad, as como por personalidades de reconocido prestigio del mundo de la cultura y de la educacin, designados al efecto por la Sociedad Asturiana de Filosofa. 9- Los criterios que se utilizarn para conceder los premios tendrn que ver con los siguientes as pect os fundamentalmente: manejo de fuentes docum entales , originali dad, calidad en la expresin, estructuracin interna y externa del trabajo, espritu crtico y capacidad para relacionar informacin procedente de diversas disciplinas. 10- El fallo se dar a conocer en el mes de mayo del ao 2004, durante el curso de una reunin de la Junta Directiva de la SAF que ser convenientemente anunciada en los medios de comunicacin. 11- Se concedern tres premios. Uno para el ganador del concurso y otros dos para las obras que a juicio del Jurado merezcan ocupar la 2 y 3 posicin respectivam ente. Tambin se otorgarn siete menciones especiales o accsit. 12- El ganador del concurso obtendr un premio de 600 euros y ver publicada su obra en el boletn que edita la SAF; al segundo y tercer clasificados les correspondern 500 y 400 euros respectivamente. 13- La participacin en el concurs o supone la plena aceptacin de las presentes bases.

Entidades que colaboran:

La Obra Social y Cultural de CajAstur La Consejera de Educacin y Ciencia del Principado de Asturias La Consejera de Cultura del Principado de Asturias La Fundacin Municipal de Cultura del Ayuntamiento de Gijn

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BOLETN N 2

CI U D A D XXI

FILOSOFA: D EBATES

PARA EL SIGLO

La Fundacin Municipal de Cultura (FMC) del Ayuntamiento de Gijn ha propuesto a la SAF la coordinacin de una serie de actividades enmarcadas en los proyectos que la propia fundacin pretende desarrollar para la ciudad de Gijn. Estas activi dades consistiran en el desarrollo de debates sobre temas de inters filosfico (mundano) enfocados a adolescentes situados entre los 15 y 18 aos. Por tanto, los mismos iran dirigidos a los alumnos de 3 y 4 de la ESO y 1 y 2 de bachillerato. En suma, se pretende que, en la primavera del ao 2004 se pudieran realizar entre tres y cuatro debates en los cuales participaran los alumnos de los IES gijoneses previamente inscritos. Esto supone que antes de la puesta en escena de cada actividad se hace necesario el desarrollo de una labor preparatoria coordinada por un representante de la SAF bajo los auspicios de la FMC del Ayuntamiento de Gijn. Hay que aclarar que la FMC correra con todos los gastos derivados de la coordinacin y de la puesta en escena. Por ello aquellas personas interesadas en coordinar una actividad tendran que hacer, en un periodo relativamente breve de tiempo, UN PROYECTO en el que constase el ttulo del tema a tratar, los objetivos que se tratara de alcanzar con l, los distintos recursos que se podran utilizar por el profesorado involucrado, la forma de incluirlo en alguno de los puntos de los distintos proyectos curriculares de la filosofa en la enseanza secundaria, las fuentes originales en las que se podra beber para alimentar el debate, las pelculas, escenas o dramatizaciones que se podran representar en el acto de debate final, etc. Cada acti vidad se desarrollar de la siguiente manera. En un primer momento se presentarn los temas ms o menos pergeados al profesorado gijons requiriendo su participacin en tales actividades; ya hemos dicho que habra un mximo de tres o cuatro temas. En cada IES debera haber un responsable, al menos, que nosotros pensamos que podra pertenecer al Departamento de Filosofa. Todos los profesores interesados de los distintos centros sern coordinados por el coordinador citado, que podra salir de la misma SAF el cual estara en comunicacin constante con la FMC. En segundo lugar, los profesores de los centros trabajaran con los alumnos durante el primer trimes-

Proyecto de actividades con alumnos de Secundaria y Bachillerato

Fundacin Municipal de Cultura (FMC) de Gijn
tre y parte del segundo de este curso escolar. Todas las actividades podrn ser diseadas a travs de los materiales que estimen pertinentes (aunque se podra sugerir desde la coordinacin ciertas indicaciones). Todas las actividades estaran dirigidas a crear conocimientos conceptuales, procedimentales y actitudinales en los alumnos sobre el tema propuesto y a generar formas argumentativas racionales. Todo ello, teniendo como fondo el debate final en el que participaran todos los IES inscritos. En tercer lugar, y a lo largo de la preparacin de las actividades, los responsables de los centros y el coordinador de las actividades tendran que tener varias reuniones de coordinacin (sin determinar todava cuantas) para tratar de aunar criterios y de sincronizar la marcha del trabajo. Por ltimo, y en cuarto lugar, se celebraran los debates (Debates para el siglo XXI) en el saln de actos del mismo Instituto Jovellanos, sede de la FMC. La puesta en escena podr a articularse en tres actos. Primero tendra lugar la proyeccin de una pelcula, la representacin de una pequea obra de teatro, happening o performance (que podra correr a cargo del Instituto de Teatro ITAE- en su desarrollo y de la FMC en lo pecuniario) que servira como centro de int ers a l os asistentes, los cuales conoceran con

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Proyecto de actividades con alumnos

anterioridad el tema, la obra, etc. Este primer acto tratara de hacer una presentacin del tema a debatir y su duracin sera aproximadamente de 30 minutos. No se excluye la presencia en esta fase final de medios de comunicacin: prensa, Radio, TV, etc. En segundo lugar, los alumnos representantes de todos los IES iniciaran el debate (esta actividad ha sido preparada en los trimestres anteriores debidamente). Este debate tendra una duracin entre 45 y 60 minutos. En tercer lugar, los alumnos asistentes podrn participar con preguntas a la mesa de representantes u opiniones. Duracin mxima de 30 minutos. Todas las actividades de este da tendran una duracin aproximada de 2 horas. Y cada actividad repetira este esquema. La FMC deja en manos de la SAF la propuesta de los temas e incluso la propuesta de organizacin

del primer acto de cada debate. Es de inters sealar que se podran poner temas relacionados con las asignaturas que se imparten en los departamentos de filosofa, a saber: tica, CTS y Filosofa. Dada la premura de tiempo os agradeceramos que todos aquellos que estuvirais interesados en preparar la coordinacin de un proyecto concreto para desarrollar os pusieseis en contacto con nosotros con la mayor brevedad posible para unificar y determinar las lneas de actuacin posibles, as como para comunicrselo a la FMC en este mismo mes de octubre. Entidades Colaboradoras Fundacin Municipal de cultura del Ayunta miento de Gijn Sociedad Asturiana de Filosofa.

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BOLETN N 2

Recensin de libros
INCURSIONES O EXCAVACIONES?
Isaac lvarez Incursiones. Ensayos sobre la colonizacin computacional. Mnimo Trnsito. A Machado Libros, Madrid, 2003, 153 pp.
una amenaza a sus propios intereses con la consiguiente sumisin y capitulacin de la individualidad ilustrada que ello comporta. Su anlisis da una vuelta de tuerca ms a la teora crtica y, aunque no se acoge explcitamente a un sistema filosfico alternativo para garantizar aliados, penetra experimentalmente en el espacio operatorio donde el orden computacional est ejerciendo su tarea colonizadora para atacarlo en su propia materialidad. Y es en este punto donde Isaac lvarez se esfuerza por pasar inadvertido disfrazndose postmodernamente de un turista que viaja y slo hace incursiones. Yo creo, por el contrario, que ms que un libro de excursiones, nos hallamos ante un ambicioso libro de prospecciones, que acude con pasin y denuedo a la tradicin filosfica para calibrar profesionalmente los efectos deletreos que sobre la propia problemtica est ejerciendo el orden computacional. Nos hallamos, en efecto, y contra la tmida apariencia de su brevedad, concisin y elegancia verbal, ante un libro de filosofa contempornea que no se limita a aplicar una plantilla o una doctrina previamente establecidas, ni siquiera a acudir a la tradicin filosfica como a una caja de herramientas de la que extrapolar recursos argumentales. Es fcil reconocer que algunos tpicos como la interpretacin que se hace del xito computacional en virtud de la dialctica hegeliana del amo y del esclavo (p.111) o el uso nada disimulado de la frmula nietzscheana ms all del bien y del mal (p.104), por no hablar de frmulas tan rotundas como el microchip de la glndula pineal (p.53) o Ramn Llull y el Pentgono (p.67) tienen una provocadora intencin gremialista. Pero un libro no es filosfico por citar tpicos y autores filosficos, ni siquiera por su lenguaje. Los ensayos de Isaac lvarez, manchndose las manos en la materia con la que trabaja, hace verdaderas excavaciones en la implantacin del orden computacional, para descubrir sus races, determinar su significado y diagnosticar sus funciones y sus efectos. As pues, son filosficos por su estructura, por los mtodos que utiliza y por el enfoque que adopta. Vemoslo.

1.- Sera precipitado ver en las incursiones que nos propone hacer Isaac lvarez por los territorios de las nuevas tecnologas computacionales un simple ejercicio de crtica frankfurtiana o un remedo de los anlisis que sobre la televisin haca Adorno en los aos 50. Aunque en la contraportada de la esmerada edicin que presenta la nada sibilina coleccin Teora y Crtica se nos anuncia que la intencin del autor es denunciar las amenazas regresivas y antidemocrticas que se ocultan en las redes bajo su aparente neutralidad, marraramos el tiro si nos limitsemos a esa propaganda sociolgica. Porque el libro de Isaac no es un panfleto ludita ni un manifiesto antimaquinista al estilo del que relata Samuel Butler que se produjo en Erewhon, por ms que lo parezca cuando llega a la conclusin de que el orden computacional potencia exponencialmente la actividad y el orden capitalista (p. 100). En realidad, tal afirmacin salta a la vista en un pasaje destinado a explorar weberianamente las afinidades constitutivas entre la teora del valor asociado al fetichismo de las mercancas y la reduccin del ciclo de circulacin a un cdigo de barras dentro de un sistema de conexin y organizacin universal y sistemtico (ibid.), sin que de la fascinacin que el capitalismo siente por el orden computacional pueda desprenderse ni la tesis marxista de que las tecnologas computacionales sean meros instrumentos ideolgicos de los poderes

fcticos, ni la contraria del supuesto determinismo del software computacional sobre las realidades econmicas y sus instituciones. No se trata de negar filiacin frankfurtiana a los anlisis que Isaac lvarez emprende a pelo sobre los ordenadores, las redes, internet y dems artilugios computacionales. El mismo cita la interpretacin que sobre la tcnica se hace en la Dialctica de la Ilustracin (coincidente con la de Heidegger en cuanto a su vinculacin con el saber), cuya odisea consiste en acortar las cadenas causales para llegar al efecto deseado (p.82) saber es poder e incluso alardea en algunos momentos de la misma retrica apocalptica con que los miembros delInstituto fustigaron al positivismo y a Popper: Nunca la irracionalidad haba sido tan peligrosa y, quizs, nunca haba pasado tan inadvertida como hoy, reelaborada computacionalmente y distribuida por las redes (p. 86). Pero lo interesante del libro de Isaac lvarez reside en que su ambicin terica no se agota en la crtica escptica del gremio de libreros que siente la implantacin social de las tecnologas digitales como

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BOLETN N 2

2.- Si dejamos a un lado, la incursin fenomenolgica inicial, que parte, no del yo reducido, sino del yo simulado, que acta en el ciberespacio, y de la rotunda condena final del viaje por internet, por la homogeneizacin que conlleva y el empobrecimiento que arrastra, es fcil descubrir la ambicin sistemtica que anida en el meollo del libro. Isaac lvarez traza sin titubeos la lgica y la teora del conocimiento subyacentes en el proceso de colonizacin computacional bajo la denominacin de lenguaje, intenta descubrir la ontologa de este mundo am pliado en el que habita el ser computacional y describe las consecuencias ticas y polticas que la praxis ciberntica comporta en las 30 apretadas pginas de la cuarta parte rotuladas con la provocativa frmula de Fukuyama, fin de la historia. La tesis crtica de la primera parte epistemolgica sonar bien a los tecnfobos y proporcionar argumentos razonables a los padres preocupados por el futuro de sus hijos, aspirantes a ingenieros informticos, retornados a una nueva esclavitud encadenada frente a la pantalla, no del televisor, sino del ordenador. Para Isaac lvarez el lenguaje de los ordenadores, al tiempo que se extiende a travs de la traduccin automtica, se empobrece y, al lograr la mxim a homogeneizacin mediante la utilizacin de iconos, mata la abstraccin y acaba con la comunicacin y el conocimiento. Por una suerte de Ley de Gresham, que afecta al lenguaje cuanto ms se extiende, Isaac lvarez concluye que la comunicacin y la instrumentalidad se oponen cada vez ms violentamente a la expresin y al conocimiento de lo nombrado (p. 43). Lo interesante es que esta conclusin no se obtiene por observacin de las conductas adolescentes, ni a travs de encuestas sociolgicas que confirman la mudanza de los hbitos de lectura, sino a travs de la reflexin y el razonamiento crtico negativo, que se fija ms en lo que se pierde que en lo que se gana. As por ejemplo, en lugar de ensalzar la libertad y las nuevas formas de vida que posibilita el teletrabajo, Isaac lvarez insiste en que el telempleo asla al trabajador, le dificulta defenderse sindicalmente, no puede ocupar o bloquear la produccin, pierde fuerza, (p. 24), etc. No se trata, sin embargo, de vindicar el vicio de criticar en nombre de la tradicin, pero, puestos a hacer comparaciones, Gadamer y la hermenutica salen bien parados frente a los sucedneos del hipertexto, pues, aunque la tcnica de preguntas y respuestas parece la misma y en ambos casos un mismo texto puede aparecer respondiendo a varias preguntas (p.49); la diferencia

estriba en que la hermenutica abre el mundo de significados, mientras el hiper texto empobrece y cierra la riqueza del preguntar. Es entonces la hermenutica y no la teora crtica el mtodo elegido para hacer estas incursiones por el ciberespacio? Yo dira que, sin alharacas, Isaac lvarez practica la dialctica. Y, por supuesto, ningn analtico podra identificarse con el modo de razonar de Isaac lvarez, cuyo argumento ontolgico nuclear consiste precisamente en denunciar la metafsica subyacente en la lgica binaria, cuyo acto primario de apertura o cierre, de afirmacin o negacin de ceros y unos (p. 52) es la responsable, en ltima instancia, de la colonizacin computacional a la que estamos siendo sometidos. Un lector poco avisado puede ser inducido a pensar que el autor est fundamentando esta tesis ontolgica basndose en los supuestos reductivistasque critica (cada vez hay ms autistas que ni saben leer, ni son capaces de escuchar). Pero el prrafo que abre precisamente la definicin del ser computacional, materializado en el circuito, arguye con meridiana claridad que el alma del ordenador se reduce al uno...y a su ausencia... Toda la variedad de programas informticos es reducible a esos unos y ceros. Los sistemas operativos de aplicaciones, los difciles sistemas de instrucciones que contiene son, en realidad, abreviaturas de cadenas ordenadas de ceros y unos, son simplificaciones de aquellas cadenas logradas con mediaciones y elaboraciones muy complejas. Toda la moderna ingeniera del software no tiene, en realidad, otro objeto que traducir un lenguaje determinado mediante lenguajes interpuestos hasta llegar al de ceros y unos. Se trata de una forma de engrana je espiritual:un lenguaje se va engranando en otro para hacer mover el lenguaje de ceros y unos que, a su vez, copia o instruye el movimiento de los circuitos (pp.52-3). De esta forma, cartesianamente, el microchip aparece como glndula pineal y la materia opacando su pluralidad cualitativa en la simplicidad cuantitativa y constitutiva de un cdigo de barras negras de tinta. El orden computacional descansa en el nico elemen to trascendental del uno y el monotesmo resucita en la ciberntica. El ltimo paso de este proceso reductivo se ejecuta en la fusin o ensamblaje de la fsica y la matemtica en los microcircuitos en silicio (p.57). La naturalidad con la que el ciberespacio integra el espacio tradicional sin conflictos y con la mxima tolerancia hacia lo que todava no se domina (p 68) evita que nos percatemos de esta colonizacin invisible, hecha con

la fra precisin y la divina potencia de la inteligencia artificial, que arrincona lo que no reduce. Cierto es que frente al orden computacional Isaac lvarez vindica al sujeto operatorio, la memoria psicoanaltica, la voluntad nietzscheana, la libertad kantiana, sin cuya actividad los signos tipogrficos no significan nada. Pero el computador en su funcionamiento acaba incluso con las resistencias kantianas, con la distincin entre ser y pensar, con el misterio del esquematismo trascendental e incluso con el orden temporal reducido al orden combinatorio. Apropindose de los supuestos epistemolgicos y ontolgicos de la filosofa moderna el orden computacional es algo ms que la expresin de la sustancia en otra modalidad, pues se sustancializa reduciendo a los otros atributos a sus formas modales (p. 60). Nada escapa al control del metasiervo computacional, mayordomo de toda esfera vital, que, ms all de la burocracia, aspira a la administracin total. Es esta progresiva modificacin ontolgica del espacio la que explica la supuesta generosidad del Pentgono al transferir Arpanet a usos civiles. El proceso de deterioro medioambiental y el desarrollo tcnico -advierte profticamente Isaac lvarez, invirtiendo crticamente los argumentos de Moravec, - estn creando unas condiciones inhspitas que pueden llegar a hacer difcil la supervivencia para el cuerpo humano, de modo que la investigacin ciberntica, no se hace para construir robots a nuestro servicio, sino como complemento a las soluciones mdicas, que avanzan hacia la sustitucin de los rganos colapsados (incluido el cerebro) por otros producidos industrialmente con tcnicas de ingeniera gentica (p.75). El conductismo se har as verdadero en el nuevo automatismo computacional (p. 86). Slo tras este recorrido por las ciencias y tcnicas que han materializado el ser computacional discute Isaac lvarez las tesis francfurtianas poniendo el nfasis en la negacin crtica del tecnooptimismo democrtico. El sueo de que el automatismo liberara a los hombres del trabajo y permitira tiempo libre para una humanidad tambin ms libre toma la forma conocida de nuestros das, en el que no ha disminuido la necesidad del trabajo(p.87) y, en cambio, el control y la vigilancia se ha vuelto ms eficaz. En realidad, el ser computacional refuerza la ilusin de la racionalidad neutra y, con la asptica inocencia que le caracteriza, permite que la violencia, la astucia y el poder de la tcnica alcance la mxima implantacin social y que, gracias a su opacidad, facilite incluso la impunidad de los genocidios planificados.

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3.- Las consecuencias tico polticas de esta victoria ontolgica del ser computacional se arremolinan al final del libro de Isaac lvarez. Este poder sin contrapoder, que se oculta al control y a la revisin (p. 92) deja poco margen para las visiones consoladoras de Fukuyama o de la democracia globalizada mediante votaciones electrnicas. Y no ya slo, porque la opacidad del sistema facilitara el pucherazo y los opositores no tendra seguridad de que su voto no sea vigilado, sino porque la idea secularizada del fin de la historia dibuja el camino al retorno de formas antiguas (p. 94), un retroceso superador que conduce al mando absoluto del seor sobre el esclavo, sin ms mediaciones que las resultantes del automatismo. Este nuevo orden, si no ha eliminado la dialctica, parece que si ha eliminado su fuerza incontrolada que poda disolver las fuerzas del dominio (p. 95) Frente a la universalidad incluyente de la filosofa, el uno computacional es el basamento de la nueva globalizacin econmica, el intercambiador universal que practica la exclusin dividiendo al mundo entre los conectados a la red y los que no puedan. El ciberespacio manifiesta as su carcter terrestre, pues la descualificacin de las cosas en el cdigo binario y su disponibilidad computacional es lo que permite que la autoaniquilacin de la cosa para transformarse en dinero no sea tan violenta, y el trabajo del dinero pueda ser rpido, seguro y preciso (p. 100). El capitalismo encuentra, as pues, en el orden computacional su tierra prometida y mediante la globalizacin su redefinicin como cibercapitalismo, que avanza mediante un entramado de instituciones internacionales hacia monopolios compartidos, cuya homogeneizacin exige como sostn una globalizacin poltica y militar(p.104). En la tierra prometida donde el capital consigue beneficios mediante el ciclo de circulacin, hasta ahora las quiebras, bancarrotas y guerras expresan esa inseguridad del capital que para sobrevivir tiene que circular por un mundo parcialmente ajeno, muchas veces desconocido e im previsible, a veces hostil. La nueva tecnologa le ofrece por primera vez un marco seguro y hecho a su medida (p.101). Al hablar de las consecuencias prcticas de la colonizacin computacional, Isaac lvarez, comete, sin embargo, a mi parecer una trampa persuasiva, pues el hecho de que despliegue un conjunto de hechos e informaciones de la que somos testigos todos los das, como las dificultades por autentificar las firmas electrnicas, las megafu-

siones empresariales cada vez m s grandes e inslitas, la integracin y uso de los hacker y virus por parte del sistema, etc., no autoriza por si misma una interpretacin unvoca en trminos marxistas hacia la que nos empuja constantemente sin confesarlo, pues el argumento m ontono es siem pre que el orden computacional crea todo este sustrato de homogeneizacin con el nico propsito de conseguir una ampliacin constante y aparentemente ilimitada de los mercados. Demasiado materialismo histrico irredento para un franckfurtiano competente! Incluso el ser computacional con su arrasadora simplificacin materialista acabar desplomando las ms seeras superestructuras: la moral y el derecho. No es slo que la asepsia combinatoria binaria, gracias a su neutralidad valorativa, acabar por cumplir el sueo positivista de independizar el derecho de la moral a lo Kelsen, sino que Isaac lvarez se atreve a profetizar la unificacin poltica, porque en el mundo virtual desaparece la confrontacin, e incluso la lucha hegeliana por el reconocimiento, ya que en l no opera el principio de justicia, sino el de orden y clasificacin (p. 111). No hay tampoco derechos humanos o naturales que se puedan esgrimir, sino slo cdigos de barras. En suma, aunque el dominio del orden computacional es un fenmeno nuevo y cualitativam ente diferente al proceso clsico de industrializacin y maquinizacin (p.112), el panorama dibujado por Isaac lvarez es tan desesperanzador y falto de horizontes, que al final uno casi agradece la aparicin de lderes polticos tan obtusos y contrari os al ser computacional como Bush y Aznar, encarnaciones puras de una desnuda voluntad de poder, capaces de convulsionar el mundo con guerras estpidas e inmisericordes como las de Afganistn e Irak, porque sirven al menos para amenizar el cotarro, al resucitar la confrontacin poltica en el seno de las propias organizaciones internacionales (la ONU, la OTAN, o la UE). Pero la excavacin de Isaac lvarez es tan profunda que nos impide regodearnos con estos pasajeros fuegos ftuos del presente. En realidad, Bush, Blair, Aznar o Berlusconi son individuos contingentes, formas efmeras que el tiempo devora, que aparentan mandar sobre lo que no controlan, y cuyo nico problema es la ignorancia. El nico ser necesario es ya el ordenador, aparentem ente obediente a programas externos, pero que es quien maneja nuestro saber, lo mezcla y combina, lo almacena y distribuye (p. 132). Por eso, la rebelin es imposible.

En realidad, son los ordenadores quienes sostienen este sistema injusto de distribucin de poder, la riqueza y sus imgenes, como prueba el hecho de que ya no podemos rebelarnos: ni contra los ordenadores, ni transitivamente, contra lo que ellos sostienen y defienden (p.133). Slo que la razn de esta imposibilidad no est ya en una ilustracin insuficiente o en el predominio de la razn instrumental, segn los dicta de Frankfurt, sino, porque el nuevo sistema ha superado al capitalismo material y formalmente. Materialmente, porque el ser computacional ha expulsado ya a los trabajadores del sistema productivo, impidindoles intervenir en la conformacin del mundo, y formalmente, porque ha secado la fuente moral del capitalismo al liberar al individuo de la exigencia moral de la disciplina que libraba a la voluntad del despotismo de los apetitos y al suplantar con sus disciplinados automatism os a sus individuos colectivos modernos (la fbrica, el ejercito o la burocracia) sobre las que se levant el ascenso de la burguesa.

Oviedo, 5 de Octubre de 2003 Alberto Hidalgo Tun

ADELGAZAR ENGORDA
Isaac Amigo La delgadez imposible. La lucha contra la imposicin de la imagen Ed. Paids. Barcelona, 2003. 147 pginas

En la nota preliminar que abre este libro, Isaac Amigo advierte a los posibles lectores de La delgadez imposible que los argumentos, pruebas y datos con los que se encontrarn en sus pginas habrn de conducirlos de forma irrefutable a una conclusin evidente: todas las dietas que las personas practican para conseguir estar delgadas se muestran ineficaces a largo plazo y potencialmente peligrosas para la salud. Pero antes de detenerse a desmenuzar el aluvin de datos que nos llevarn

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a semejante conclusin, Isaac Amigo reflexiona sobre las razones o motivos por los que en la actualidad existe una especial preocupacin por las dietas y la delgadez. Resulta evidente que en las sociedades opulentas del Primer Mundo el estar delgado/a es valorado de forma muy positiva por la mayora de la poblacin, hasta el punto de que se identifica la delgadez no slo con la belleza o la juventud, sino tambin con el xito social y personal. Sin embargo estar delgado resulta particularmente difcil en sociedades que, como la espaola, desarrollan un estilo de vida en el que coinciden una sobreabundancia de alimentos con un creciente sendentarismo de las costumbres. Una gran parte de los habitantes de ese Primer Mundo come mucho ms de lo que gasta, y por lo tanto adquiere paulatinamente un sobrepeso que en muchos casos llegar a traducirse en obesidad. Diramos que lo fcil entonces es engordar y lo difcil, y por tanto ms valorado, es m antenerse delgado. La delgadez se convierte as en un signo de exclusividad, en la garanta de ser apreciado por los dems a travs del cuerpo, una dimensin que siempre est presente ante los ojos de los otros. Poresa razn son tantas las personas que se someten a todo tipo de dietas con tal de estar delgadas, e incluso algunas de ellas llegarn a padecer porese motivo graves trastornos de la alimentacin como la anorexia o la bulimia. A partir de estas consideraciones generales en las que se precisan las races del problema, el libro se estructura en seis partes destinadas a desarrollar distintas cuestiones relacionadas con la obesidad y la obsesin por adelgazar. En las dos primeras partes se demuestra, mediante la explicacin de los llamados efecto suelo y efecto techo, la inutilidad de las dietas para adelgazar a medio y largo plazo. Al mis-

mo tiempo se alerta de que esa ineficacia empuja a las personas que desean adelgazar a someterse de forma reiterada y cclica a unos esfuerzos que constituyen un peligro real para su salud, hasta el punto de que est demostrado clnicam ente que los cam bios bruscos de peso producidos por las dietas son ms peligrosos a largo plazo para un individuo que mantener un sobrepeso moderado. Con el objeto de profundizar en el peligro que constituye para la salud la obsesin occidental por la delgadez, en las partes tercera, cuarta y quinta del libro se abordan los tres trastornos ms frecuentes de la alimentacin, la anorexia, la bulimia y el trastorno por atracn, que son considerados asimismo como trastornos mentales. Finalmente en la parte sexta se realiza una apreciacin pesimista sobre la evolucin futura del problema de la obesidad y de la preocupacin obsesiva por la delgadez en el siglo XXI. Como afirma Isaac Amigo si sigue aumentando, como as indican las estadsticas, el desfase entre las caloras ingeridas y las gastadas, nos enfrentamos a un futuro en el que el nmero de adultos con problem as de sobrepeso ser cada vez mayor. Despus de leer La delgadez imposible uno se plantea que seran necesarias dos medidas para atacar los problemas relacionados con la obesidad. Primero habra que poner en prctica iniciativas sanitarias que fomentaran entre la poblacin un estilo de vida menos sedentario y una dieta con menor ingesta de caloras. Pero en segundo lugar sera muy importante desarrollar un proyecto tico destinado a modificar las creencias de la gente respecto a lo valioso de la delgadez en particular y de la belleza fsica en general. Aceptando la independencia de la conciencia individual sera importante que los poderes pblicos se esforzaran por elaborar un discurso alternativo al comercial que hiciera residir la valoracin del individuo hacia s mismo en otras cualidades como la bondad, la inteligencia o la cualificacin profesional. De no ser as el nico discurso que seguir extendindose por todas partes es el que responde a los intereses de la industria del adelgazamiento (clnicas de esttica, empresas de cosmticos, alimentacin light, frmacos prodigiosos, etc.) para quienes la preocupacin generalizada por adelgazar es una fuente inagotable de ingresos. Lamentablemente mientras el adelgazar siga dando tanto dinero ser una preocupacin para la mayor parte de la gente, en especial para las mujeres. Oviedo 19 de octubre de 2003 Laura Daz Daz

TOTAL, PARA LO QUE PIENSAN!

Una crtica, desde el materia lis mo, al movimiento C.T.S.

Pablo Huerga Melcn Que piensen ellos! Cuestio nes sobre el materialismo y el relativismo. Ed. El viejo topo, 2003. 163 pags.

Pablo Huerga, leons de Bena vides de rbigo (1966), es Doc tor en filosofa por la Universi dad de Oviedo y ha publicado su tesis doctoral sobre Hessen (pionero en la historia y filosofa de la ciencia marxista) dirigida por D. Gustavo Bueno, con el ttulo: La ciencia en la encrucija da, Ed. Pentalfa, Oviedo, 1999

Es, sin duda, un ttulo provocador e irnico el que ha buscado Pablo Huerga para su ltimo libro. Pero si el ttulo es provocador, el contenido es hipercrtico con el movimiento C.T.S. Independientemente de la idoneidad del ttulo, que ciertam ente podra inducir a considerar al lector en un primer momento que el tema del libro se centra en la antigua polmica sobre la ciencia

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espaola, lo cual no es cierto y se aclara inmediatamente en el subttulo, el ensayo se ocupa de un asunto no menos espaol que americano o europeo, el llamado movimiento C.T.S. Y coge como manual representativo de este movimiento el manual de Marta I. Gonzlez Garca, Jos A. Lpez Cerezo y Jos L. Lujn Lpez; Ciencia tecnologa y socie dad. Una introduccin al estudio social de la ciencia y la tecnologa, Tecnos, Madrid, 1996. Parte Huerga de una distincin entre un anlisis material y un anlisis formal. El primer enfoque se ocupara propiamente de los contenidos C.T.S., es decir, de aquella temtica de carcter filosfico abierta y preocupada por la relacin existente entre la Ciencia y la Tecnologa en la actual Sociedad industrial. No hace referencia, entonces, a una escuela determinada, sino una multitud de ellas enfrentadas entre s. El anlisis formal, en cambio, se encargara, ms que de analizar la relacin C.T.S. como objeto de estudio, del movimiento C.T.S. como corriente de interpretacin particular en la que han confluido una serie de tpicos que el autor va analizando y criticando. Y, como no hay crtica sin criterio, el criterio que l ha utilizado es el de la filosofa materialista. Utiliza para construir su crtica (no slo cita de manera erudita) a Marx, a la escuela de Frankfurt, a toda la filosofa de la ciencia sovitica (Hessen en particular) y, sobre todo, al materialismo filosfico de G. Bueno. Ahora bien, el lector podra pensar hasta aqu que el autor escribe desde un sistema materialista cerrado e impermeable. No es as, utiliza con profusin a los clsicos: Rousseau, Nietzsche, Heidegger, etc. y los recupera e integra a su anlisis, cosa que no suele hacer el movimiento C.T.S. ms alejado de la filosofa de la ciencia y de la llamada concepcin heredada y escorado ms hacia la sociologa, con todo lo que ello conlleva. El libro tiene, a mi modo de ver, dos partes diferenciadas. Una primera parte en la que se analizan oportunamente los tpicos ms significativos del movimiento C.T.S.; entendiendo tpico en el sentido aristotlico como lugar comn de donde parte la argumentacin dialctica. Por eso va analizando el sociologismo, el relativismo, la reaccin social, la evaluacin de tecnologas y la educacin en cuanto tpicos propios del movimiento C.T.S. En la segunda parte, y a la luz del materialismo filosfico, realiza un anlisis filosfico riguroso del movimiento C.T.S. como supuesto movimiento nico y omniexplicativo de la sociedad cientfica y tecnolgica actual. Critica la forma estrecha y restringida de hacer filosofa propia de este movimiento, as como su

falta de perspectiva para enjuiciar aspectos gnoseolgicos u ontolgicos de la ciencia y la tecnologa por lo que reduce su visin filosfica a la mera valoracin (relativista) tica y poltica. La clave del anlisis de P. Huerga est en las posibilidades que ofrece el sistema del materialismo de G. Bueno, y no slo su teora del Cierre categorial. El libro adems de mostrar que en Espaa tambin se piensa y, adems, se piensa incluso mejor que desde estos movimientos advenedizos, se saca partido a una lnea de pensamiento, olvidada por el movimiento C.T.S., en la que ha trabajado mucho P. Huerga, la lnea marxista de interpretacin de la ciencia que desde M arx, Hessen y Bernal, entre otros, va a desembocar a la escuela de Frankfurt y, en Espaa en materialismo filosfico de G. Bueno. Pero es la segunda parte del anlisis de P. Huerga la que es ms rica, novedosa y, por qu no decirlo, arriesgada. En ella hace una crtica que podra interpretarse como sigue: Cuando por la fuerza arrolladora (no corregible)de la ideologa propia del movimiento C.T.S., se pretende situar a la tecnologa en el eje radial del Espacio Antropolgico, entonces, su desenvolvimiento se nos presenta como regido exclusivamente por leyes necesarias y deterministas y el horizonte hasta donde puede llegar la libertad tecnolgica humana parece de carcter impersonal. Sus leyes parecen estar determinadas por la necesidad causal propia de las leyes naturales de los objetos del eje radial o natural. Sin embargo, no es este el horizonte real del que hemos de partir advierte P. Huerga sino que es el horizonte personal desde el que se recupera el papel del individuo. Las acciones operatorias y causales del hombre se dan continuamente (aunque no exclusivamente la accin tecnolgica tambin requiere el concurso del eje radial) en el eje circular, luego el horizonte viene determinado por otras personas o sociedades. Es el contexto sociopoltico, principalmente el capitalismo, el contexto causal desde el que debe interpretarse el problema del desarrollo, educacin, evaluacin, democratizacin etc. de la ciencia y la tecnologa. El movimiento C.T.S. se ha olvidado interesadamente del punto de vista marxista. En eso insiste, casi de una manera quejumbrosa, P. Huerga. Pero no le falta razn, pues en definitiva dice la importancia de estos avances tecnolgicos hay que plantearla en el contexto de las relaciones de produccin capitalistas, que distorsionan sistemti camente la funcin y los fines que se per siguen en la produccin. De este modo las cuestiones de la participacin demo -

crtica, el libre juego de intereses, la for macin de individuos para la democracia, etc. se convierten en una ilusin que oscurece la comprensin de los proce sos causales de las iniciativas privadas en tecnologa a escala internacional. Si interpretamos, pues, los avances tecnolgicos desde el punto de vista del movimiento C.T.S. ocurre que la libertad del individuo queda borrada por estar determinada por los lmites del horizonte impersonal y determinista, hacindonos creer que la implantacin que pretende el capitalismo actual es una implantacin necesaria.

Oviedo, 20 de octubre de 2003 Salvador Centeno Prieto

DINERO, CONSUMO Y PODER

Rafael Snchez Ferlosio Non Olet Ed. Destino. Barcelona, 2003 310 pginas

El ttulo del libro recrea una ancdota sobradamente conocida en la que Tito, hijo del emperador Vespasiano, le recriminaba a su padre el cobro de dine-

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ro por utilizar las letrinas pblicas. Tito juzgaba impropio para el decoro del Imperio recabar impuestos de tan pudenda necesidad. Entonces el emperador le acerc a su hijo el dinero de la primera recaudacin preguntndole si le molestaba el olor, y al contestarle Tito: non olet (no huele), le replic: y sin em bargo es producto de la orina. En este libro Snchez Ferlosio analiza, con su destreza y profundidad habituales, una serie de temas actuales cuyo factor comn es el dinero. La lectura de estos ensayos demuestra la importancia que Snchez Ferlosio sigue teniendo en el panorama del pensamiento contemporneo espaol. Las 310 pginas que constituyen el libro se estructuran en cuatro partes: En la introduccin (pp.7-125), que en el fondo es la primera parte, Ferlosio parte de algunos aspectos que el economista americano Jeremy Rifkin haba expuesto en su obra El fin del trabajo (1994) (p.13). En esta obra anunciaba el fin del trabajo tradicional y la entrada en la poca del posmercado. Esta nueva realidad le perm ite a Ferlosio realizar anlisis penetrantes sobre una serie de asuntos que son caractersticos de la sociedad consumista actual: yacimientos de empleo, el consumidor, marcas y firmas, la comercializacin de la belleza, la publicidad y el consumo. Su estilo claro y profundo queda patente desde el principio de la obra cuando dice que los economistas llaman nuevos yacimientos de empleo a los nuevos yacimien tos de consumo (p.12) porque los empresarios de forma consciente inventaron la figura del consumidor insatisfe cho ya que consideraban que la clave para la prosperidad econmica consiste en la creacin organizada de un sentimiento de insatisfaccin (p.18). En la segunda parte del libro, a partir de la obra de Braudillard, El espejo de la produccin, y recreando la ancdota que da ttulo al libro (Non olet), Ferlosio analiza la esencia del trabajo en el sistema capitalista y sus implicaciones. Cita a Marcuse como el ltimo filsofo que desde el marxismo ha pretendido naturalizar ese fetiche, que sera el trabajo, convirtindolo en gnero universal. Cuando Marcuse afirma que el trabajo no es un concepto econmico sino ontolgico; es decir, capta el ser mismo de la existencia humana en cuanto tal, le ha puesto en bandeja a la economa de produccin el requisito que necesitaba, a saber: la posibilidad de disponer de la fuerza de trabajo del individuo en la nueva sociedad; con lo cual el trabajo se convierte en una categora contractual. La sorprendente coincidencia de liberales, marxistas y cristianos a la hora de justificar el trabajo en s

mismo y por s mismo, le lleva a Ferlosio a interpretar, para explicar tal hecho, que la produccin se ha convertido en un fin en s mismo (pp. 146-147). Particularmente interesante es la tercera parte, Homo emptor, en la que nos descubre una nueva patologa social que denomina emopata, es decir, la adiccin al consumo. Esta nueva enfermedad est ganando terreno da tras da en las sociedades avanzadas hasta el punto de que se estima que un 33 % de los europeos la padece en algn grado y que entre un 3 y un 8 % la sufre como una patologa grave que ya ha comenzado a tratarse en las consultas de los psiclo gos como cualquier otro problema de salud (p. 242). De hecho psiclogos y psiquiatras han elaborado un cuadro del Perfil del adicto al consumo (ibdem) y han definido la adiccin cuando el individuo presenta estos tres rasgos de conducta: tolerancia (es decir, necesidad de consumir cada vez ms para lograr la misma emocin), sndrome de abstinen cia (si no se puede comprar) y prdida de control (incapacidad de frenar) (pp. 243244). Segn Ferlosio, esta nueva patologa ha sido creada a travs de unos medios; el ms eficaz es la publicidad. Los eslganes son un tipo sencillo y directo de publicidad; como el de una empresa espaola emblemtica: Espe cialistas en ti. Pero, quin es ese t? El ser humano reducido a la ndole de consumidor, o ms bien, de comprador universal (p.258). La compra se ha convertido en una nueva forma de ocio inventada por las grandes superficies comerciales. La publicidad crea al consum idor que se ha convertido en el carburante de la produccin. Ferlosio cierra el captulo con este brillante y clarificador anlisis: la publicidad ha convertido al hombre en un animal falsificado; una figura cabal mente inversa, pero no menos ridcula o sangrantemente degradante, a la de un chimpanc de circo en camiseta y con gorra de visera o la de un oso de cnga ro bailando a son de pandereta o aun la del mism o aleccionado y m alhablado loro de barbera (p. 262). La ltima parte est constituida por pequeos ensayos (Abreviaturas) que tienen como factor comn el asunto de la globalizacin econmica. Todo esto, y mucho ms, es lo que expone Rafael Snchez Ferlosio en este magnfico libro que lo hacen muy recomendable para aquellos ciudadanos que deseen seguir manteniendo un mnimo espritu crtico porque la alternativa ya la conocen: convertirse en un chimpanc de circo con gorra y visera. Oviedo, 20 de octubre de 2003 Manuel G. Gereduz Riera

LA INVENCIN DEL METRO COMO HOLIZACIN

Lorenzo Pardo, Jos Antonio de La revolucin del Metro Ed. Celeste Ediciones. La Corua, 1998. 220 pginas

En una pequea recensin aparecida en el nmero correspondiente al mes de octubre de la revista Leer (pg.25), Martn Prieto comenta que Gustavo Bueno, en El Mito de la izquierda, recurre a una irona cruda e hilarante al recordarnos que el 21 de septiembre de 1792 la Academia de las Ciencias de Pars defi ni el metro como la millonsima parte del cuarto de meridiano terrestre, con lo que la medida, tomada bajo la Revolu cin Francesa, debe ser considerada de izquierdas. Pero lo que Martn Prieto considera una irona cruda e hilarante, una lectura reposada del paisaje en cuestin nos pone en el camino de interpretarla como algo ms profundo (que no ms elevado) ligado a lo que Bueno est explicando en su libro: el proceso de holizacin. Porque el proceso de holizacin, tal y como lo expone Gustavo Bueno, es el ejercicio de un racionalismo poltico que se define frente al Estado (francs). Un Estado que, en manos de los jacobi-

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nos, transformar al reino del Antiguo Rgimen en Nacin poltica republicana, barriendo los estamentos privilegiados y constituyndose por ciudadanos libres e iguales, verdaderos tomos racionales; sujetos, ahora, de derechos, es decir, ciudadanos. Pero la racionalizacin holizadora que lleva a cabo la Revolucin Francesa no es otra que la racionalizacin que los cientficos estaban ejerciendo en sus respectivos campos. No es balad que Lagrange, Laplace, Monge, Borda y Condorcet formaran parte de la comisin que propona en 1792 el establecimiento de un sistema universal de pesas y medidas. Y aqu se entreveran racionalizacin cientfica y racionalizacin poltica, porque los tomos que constituyen la nacin poltica son los mismos que establecen los dialogismos correspondientes en el plano gnoseolgico con el nuevo sistema. As, que podramos reconsiderar si se trata o no de una hilarante irona. El libro de Jos Antonio de Lorenzo Pardo, La Revolucin del Metro (Celeste Ediciones, La Corua 1998), nos pone en el camino de comprender esa doble revolucin poltica y gnoseolgica y nos muestra al menos en su ejercicio, por otra parte, cmo las ciencias no pueden ser consideradas como realidades exentas. En la Francia de finales del siglo XVIII, las clases populares eran las que sufran con mayor rigor el caos mtrico, hasta el punto de que las reivindicaciones de un nuevo sistema de pesas y medidas unificado significaba en cierta manera una negacin del feudalismo caracterstico del Antiguo Rgimen. Una nica vara de medir era tanto como pedir la igualdad entre todos los hombres. No en vano hubo una fuerte oposicin de la nobleza feudal y su establecimiento gener una larga polmica que peda regresar a componentes que estuvieran fuera de todo sistema de medidas existentes. Como dice de Lorenzo Pardo: Las nuevas unidades significaban el replanteamiento de las relaciones dentro de la sociedad. Por este motivo, la pro puesta de utilizar las unidades de Pars como patrn, con el argumento de ser las ms conocidas, qued pronto desterra da (pg. 106). Por ello, Talleyrand que tendra un papel destacado en el periodo napolenico, pero tambin durante la Restauracin lo que propona era definir el metro a partir del pndulo que bate segundos, propuesta sta que fue rechazada por la Academia, que se inclin por la medida de un arco de meridiano. Fue en la Asamblea del 8 de mayo de 1790 cuando se present una propuesta que adoptaba el sistem a decimal. Ser entonces cuando se nombra la comisin en la que participaran Laplace,

Lagrange, Borda, Monge y Condorcet; una comisin que contara con la oposicin del mismsimo Marat. El 26 de marzo de 1791 la Asamblea aprob establecer el nuevo sistema de medidas a partir de una parte del meridiano entre Dunkerque y Barcelona; y en esa misma sesin se le pone el nombre de metro (del griego metrn), siendo as que el metro se constituira en la medida de las medidas. Pero el contexto de descubrimiento (o de invencin) del metro habra que retrotraerlo a bastante antes y a las tierras de Per de la mano de los espaoles Jorge Juan y Antonio de Ulloa y de los franceses P. Bouguer, C. M. de La Condamine y L. Godin, entre otros. Mas fueron las urgencias de la Revolucin diramos, por nuestra parte, las urgencias de la holizacin las que condujeron a su perentoria implantacin. Porque, en efecto, la Convencin, el 1 de agosto de 1793, ech mano de las medidas efectuadas en Per. Recordemos que este mismo 1 de agosto fue el de la acusacin a Mara Antonieta, el de la destitucin de los soberanos en Saint-Denis, y el del arresto de todos los extranjeros. Y an as, durante esta vorgine, se llevaron a cabo las mediciones del meridiano entre Dunkerque y Barcelona con los consiguientes trabajos de triangulacin en un clima no exento de dificultades. El metro no slo ser el mecanismo de articulacin de los dialogismos gnoseolgicos en el plano categorial; a finales del siglo XVIII y principios del XIX constituir tambin una pieza de la poltica internacional hasta el punto de que en Espaa fue visto como algo socialmente peligroso en tanto que signo republicano. Toda una batalla ideolgica habra de librarse; en este sentido veremos a Talleyrand disponiendo a sus embajadores a convencer a los respectivos gobiernos. As pues, la cruda e hilarante irona de la que habla Martn Prieto, si lo fuera sera porque se trata de una irona de las cosas mismas. El libro de de Lorenzo Pardo nos muestra el proceso de constitucin del sistema universal de pesas y medidas insertndolo en su contexto histricocultural y vinculndolo como episodio de la ciencia a las operaciones de los sujetos. Pero La Revolucin del Metro no se agota aqu pues dedica unos cuantos captulos a plantear el tema en un contexto ms amplio desde el punto de vista filosfico como es el de las necesidades prcticas de los seres humanos para dominar el espacio geogrfico en el que se sitan. Estructurado en ocho captulos de una extensin ms o menos similar cada uno, analiza la importancia del establecimiento de ciertas unidades de medida en toda sociedad; unidades de medida que consideradas desde la pers-

pectiva etic del sistema mtrico aparecen como inconmensurables y ambiguas, como consecuencia de su antropomorfismo, convencionalismo y funcionalism o. Este conglomerado mtrico, caracterstico de las sociedades preindustriales (en Europa), a pesar de su ausencia de uniformidad no causaba (emic) grandes problemas cotidianos. Seran las transformaciones que acompaaban a la Revolucin Industrial las que pondran en evidencia las inconmensurabilidades a la vez que pedan la uniformizacin. Son muy ilustrativas las palabras de de Lorenzo Pardo: Con la lucha por el mercado mundial entran en competencia dos sistemas de unidades, el mtrico y el britnico, respaldados por las potencias industriales, y la batalla se va a establecer en el mercado internacio nal (pg. 45). Ms adelante nos advierte el autor de que el triunfo del sistema mtrico no slo se debi a la eleccin del metro como canon sino a la eleccin de un sistema de numeracin de base 10 (el sistema decimal). Como recapitulacin, se puede decir que nos hallamos ante un buen libro de divulgacin cientfica, pero tambin ante un libro con un gran inters filosfico. La historia del metro y del sistema mtrico decimal forma parte de la historia de la ciencia, pero con no menos pertinencia forma parte de la historia poltica y cultural contem pornea, com o lo prueba el hecho de que la lucha por su implantacin llevara a entablar batallas no slo en el terreno cientfico sino, y principalmente, en el terreno poltico y cultural. La Revolucin del Metro est escrito con un estilo suelto y gil lo que permite una lectura amena y clara; a ello hay que aadir las continuas ilustraciones, ejemplos, grficos, grabados y explicaciones (fuera de texto) que lo complementan tanto en sentido directo como en sentido oblicuo. Hay, adems, un captulo (el tercero) dedicado a un sistema de medidas premtrico como lo era y an hoy da tiene cierta vigencia el sistema gallego (El caso gallego). No es de extraar que haya sido galardonado con el Premio Casa de las Ciencias 1997, convocado por el Ayuntamiento de La Corua. Mas tampoco es de extraar por el currculum que acompaa al autor; Jos Antonio de Lorenzo es Catedrtico de Fsica y Qumica y Magster en Historia de las Ciencias por la Universidad Autnoma de Barcelona. Ha sido profesor de Historia de la Ciencia en la Escuela Tcnica Superior de Ingenieros Industriales de Barcelona. Ha recibido numerosos galardones entre los que cabe destacar el Premio de Investigacin Pedaggica y Experiencias Didcticas del Consejo General de Doctores y Licenciados en

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1995. Asimismo es autor de varios libros y artculos de divulgacin cientfica. Para finalizar, no queremos despedirnos, sin embargo, sin mostrar nuestra reserva ante ciertos comentarios y observaciones del autor a propsito de la constitucin de las verdades cientficas; pues creemos que de Lorenzo Pardo inclina la balanza gnoseolgica hacia interpretaciones de signo convencionalista que lo situaran en una posicin cercana a las concepciones teoreticistas: Es interesante reflexionar sobre el hecho de que la ciencia avanza a partir de hiptesis que permiten progresar en el conocimiento. Las hiptesis se pue den mostrar incorrectas, y la naturaleza, tarde o temprano, lo pondr de manifies to. Pero ellas, a pesar de su falsedad, nos habrn permitido incrementar nues tros conocimientos (pg. 174). De todas form as este sesgo popperiano no tendra por qu invalidar sus interesantes informaciones. Laviana, 19 de octubre de 2003 Marcelino Javier Surez Ardura

ASTURIAS CANBAL
Roberto Gonzlez-Quevedo Gonzlez Antrpologa social y cultural de Asturias. Introduccin a la cultura asturiana. Ed. Mad, Siero, 2002. 446 pginas.

No resulta sencillo ofrecer una valoracin global de este libro de antropologa del profesor Roberto Gonzlez-Quevedo, dado que observo en l luces y sombras particularmente intensas que se neutralizan en su mutua oposicin. Vaya por delante que considero un acierto del autor y de la editorial la publicacin de obras como sta que nos ocupa, que contribuyen a una mayor sensibilidad y conocimiento hacia nuestra historia y hacia nuestro entorno. Empezar por las luces, esto es, por los aspectos en los

que su obra me parece ms elogiable. Entre stos acaso sea el mayor el hecho de que estemos ante una de las pocas obras que ofrece una visin de conjunto de las prcticas culturales ms significativas que se desarrollaron y desarrollan en Asturias. De esta manera, el lector interesado por estos temas y que con frecuencia se vea obligado a recurrir a monografas, a veces de poca calidad y otras veces de difcil acceso, dispone por fin de una especie de manual con el que satisfacer sus inquietudes. En l encontrar copiosa informacin sobre el mundo de la magia, la mitologa, los ritos de paso, el significado y funcin de animales como el cerdo y la vaca en el mundo rural asturiano, las festividades y celebraciones asociadas al ciclo agrario, la lengua, los santuarios, la divisin del territorio, los juegos, etctera. Abundan en la obra de Roberto Gonzlez-Quevedo las referencias literarias y eruditas, alusivas por lo general a opiniones sobre el tema tratado emitidas por autoridades competentes en la materia. Por si todo ello no bastara para hacer de la lectura de esta Antropologa social y cultural de Asturias un ejercicio intelectual y vital ameno y agradecido, se intercalan de cuando en cuando ilustraciones que enriquecen muy oportunamente el contenido de los textos. Pasemos a las sombras. Dejando aparte el estilo literario de la redaccin, que es mejorable (sobran repeticiones, anacolutos, etctera), el lector exigente y avezado echar en falta un mayor rigor en el tratamiento de algunos temas y una mayor precisin conceptual. Por ejem-

plo, se encontrar ya en el primer captulo, dedicado al mundo de la magia, que un concepto bsico en antropologa como es ste (la magia) no aparece suficientemente definido ni delimitado. Pareciere que la magia, la brujera, la supersticin y hasta la religin fueran en la prctica indistinguibles entre s, cuando no dejan de ser fenmenos con una naturaleza peculiar y separable, aunque aparezcan amalgamados y entrecruzados. Si acudimos a la bibliografa a intentar rastrear las fuentes de las que ha bebido nuestro autor, descubrimos que faltan obras clave. Por ejemplo, y ya que hablamos de magia, no encontramos La rama dorada de James Frazer. Falta esta obra y faltan otras muchas. Quiz no haba espacio para incluirlas, mxime si tenemos en cuenta que el propio autor, siguiendo una muy frecuente y nada elegante obsesin autorreferencial aparece en ms de sesenta ocasiones. Y si de espacio se trataba podra haberse ganado algo suprimiendo las referencias a algunas prcticas culturales (la covada, por ejemplo) o referencias mitolgicas (El Pesadiellu, El Ventoln) cuyo arraigo en Asturias es, como el propio Roberto Gonzlez-Quevedo reconoce, harto discutible. Con todo, el mayor defecto de esta obra es excusarse en su carcter introductorio y propedutico para omitir casi cualquier tipo de discusin y profundizacin tericas, terreno que nos consta no es ajeno a las investigaciones del autor. Es sta tambin una prctica recurrente en nuestros lares. Se parte de la perniciosa idea de que una obra introductoria ha de tener un carcter descriptivo y en consecuencia limitarse a una presentacin del material fenomenolgico disponible. No tiene por qu ser as. Una obra introductoria puede y debe plantear a nivel lgicamente introductorio las discusiones y profundizaciones tericas de las que hablaba, sobre todo en algunos temas clave, aunque sea a costa de recortar la exposicin y descr ipcin de prcticas y costumbres. Una intr oduccin puede y debe ser algo ms que un catlogo erudito o una muestra acrtica de contenidos. Es exigible que tenga un carcter polmico, crtico, dialctico...

Oviedo, 20 de octubre de 2003 Javier Gonzlez Fernndez

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Resolucin de 4 de febrero de 2003, de la Consejera de Educacin y Cultura, por la que se acredita a la Sociedad Asturiana de Filosofa como entidad organizadora de actividades de formacin permanente del profesorado. Iniciado el expediente de referencia del mismo resultan los siguientes Antecedentes Primero.- Con fecha 28 de enero de 2003 la Sociedad Asturiana de Filosofa solicit la acreditacin como entidad organizadora de actividades de formacin permanente del profesorado al amparo del Decreto 62/2001, de 28 de junio (BOLETIN OFICIAL del Principado de Asturias de 13 de julio), por el que se regulan las actuaciones relativas a formacin permanente del profesorado y la convoca toria, re conocimiento, c ertificac in y registro de las actividades correspondientes. Segundo.- Con fecha 31 de enero de 2003, el Servic io de Innovacin y Participacin de la Comunidad Educativa emite, una vez examinada la solicitud, valorando su adecuacin y el cumplimiento de los requisitos exigidos en la Resolucin de 27 de febrero de 2002, de la Consejera de Educacin y Cultura, por la que se ordena la acreditacin de entidades organizadoras de actividades de formacin permanente del profesorado, el correspondiente informe favorable a la solicitud identificada en el antecedente prime ro de la presente resolucin. Fundamentacin jurdica El artculo 11 del Decreto 12/2000, de 3 de febrero que regula la estructura orgnica bsica de la Consejera de Educacin y Cultura del Principado de Asturias (BOLETIN OFICIAL del Principado de Asturias de 17 de febrero de 2000) establece que corresponde al Servicio de Innovacin y Participacin de la Comunidad Educativa, de la Direccin General de Ordenacin Acadmica y Formacin Profesional, la gestin y coordinacin de las actuaciones y los programas en materia de actualizacin y formacin permanente del profesorado.

Logros Institucionales:
La SAF como entidad acreditada para la Formacin Permanente del Profesorado
Consejera de Educacin y Cultura

El Decreto 62/2001, de 28 de junio, por el que se regula n las actuac iones rela tivas a formacin permanente del profesorado y la convoc atoria , reconocimiento, certificacin y registro de las actividade s corre spondie ntes (BOLETIN OFICIAL del Principado de Asturias 162, de 13 julio de 2001), prev en su artculo 3, apartado 3C, como entidades organizadoras de la formacin permanente aquellas entidades pblicas o privadas dotadas de personalidad jurdica propia, sin nimo de lucro, que contemplen entre sus fines o actuaciones la realizacin de actividades de formacin del profesorado en el mbito del Principado de Asturias, que estn debidamente acreditadas para ello. La Resolucin de 27 de febrero de 2002, de la Consejera de Educacin y Cultura, por la que se ordena la acreditacin para la organizacin de actividades de formacin permanente del profesorado, establece, en su dispositivo segundo, el procedimiento a seguir para su acreditacin. Por todo ello, examinado el expediente instruido por la Viceconsejera de Educacin, consi-

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Logros institucionales

derando que en el prese nte caso concurren los requisitos legales y reglamentarios de aplicacin. RESUELVO Primero.- Acreditar a la Sociedad Asturiana de Filosofa como entidad organizadora de actividades de formacin permanente del profesorado correspondientes a los proyectos que dicha entidad desarrolla en su mbito especfico de intervencin. Segundo.- La presente acreditacin oficial est condicionada al cumplimiento de las obligaciones que asume la entidad precitada de acuerdo con el artculo primero, apartado segundo, de la Resolucin de 27 de febrero por la que se ordena la acreditacin de entidades organizadoras de actividades de formacin permanente del profesorado.

Tercero.- Contra la presente resolucin, que no agota la va administra tiva, ca be interponer recurso de splica ante el Consejo de Gobierno del Principado de Asturias, segn establece el artculo 28 de la Ley 2/1995, de 13 de marzo, de Rgimen jurdico de la Administracin del Principado de Asturias, en el plazo de un mes a contar desde el da siguiente al de su notificacin, sin perjuicio de cualquier otro recurso que, a juicio de los interesados, fuere pertinente para la defensa de sus derechos e intereses.

En Oviedo, a 4 de febrero de 2003. El Consejero de Educacin y Cultura.

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OTROS DOCUMENTOS
Acta Fundacional de la Federacin de Sociedades de Filosofa (F.E.S.O.F.I)
Reunidos en Madrid el da 31 de mayo de 2003, a las 12 horas, las personas que a continua cin se detallan: Don Emilio Jorge Gonzlez Nanclares, de nacionalidad espaola y domiciliado en la calle General Elorza 27, 9 de Oviedo, representante de la Sociedad Asturiana de Filosofa, inscrita en el Registro Nacional de Asociaciones con el nmero 17.103 y con sede social en el INEM Leopoldo Alas Clarn de Oviedo Don Enrique Ujaldn Bentez, de nacionalidad espaola y domiciliado en la calle Los ngeles 28, La Raya (Murcia), representante de la Sociedad de Filosofa de la Regin de Murcia, inscrita en el Registro Nacional de Asociaciones con el nmero 148.400 y con sede social en la Facultad de Filosofa de Murcia Don Luis Mara Cifuentes Prez, de nacionalidad espaola y domiciliado en la calle Valverde 40, 5 dcha. de Madrid, representante de la Sociedad Espaola de Profesores de Filosofa, inscrita en el Registro Nacional de Asociaciones con el nmero 37.762 y con sede social en el CAP Norte, calle Limonero 28 (Bustarviejo 7) de Madrid Acuerdan 1) Constituir una Federacin de Sociedades de Filosofa al amparo de la Ley Orgnica 1/2002, de 22 de marzo, reguladora del Derecho de Asociacin que se denominar Federacin de Sociedades de Filosofa (FESOFI) 2) Aprobar los Estatutos que se incorporan a esta Acta Fundacional como anexo, por los que se va a regir la entidad, que han sido ledos en este mismo acto y aprobados por unanimidad de los reunidos. 3) Nombrar el rgano provisional de gobierno de FESOFI que estar formado por Don Emilio Jorge Gonzlez Nanclares Don Enrique Ujaldn Bentez Don Luis Mara Cifuentes Prez Y sin ms asuntos que tratar se levanta la sesin, siendo las 13 horas del da de la fecha Fdo. Luis Mara Cifuentes Fdo. E.Jorge Gonzlez Fdo.Enrique Ujladn

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Portada del Boletn n 1

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Abaitua Prez del Abascal Galen Adams Fernndez Alonso Bengoa Alonso Cuado Alonso Mateo Alonso Menndez Alonso Surez Alonso Tresguerres lvarez Augusto lvarez Bautista lvarez Fernndez lvarez Garca lvarez Iglesias lvarez Mastache lvarez Velasco Alvargonzlez Rodrguez Aramburu Melero Arce Garca Arce Puente Arduengo Caso Arias Pramo Arias Prez Armengol Rossell Arrieta Gallastegui Arrieta Gallestegui Baizn lvarez Baos Pino Barbado Garca Barcena Cobo Barn Gonzlez Benito del Pozo Berciano Villalibre Bernardo Fernndez Bernardo Fernndez Blanco Corujo Blanco Gonzlez Botas Montes Braga Alarcn Bueno Martnez Bueno Martnez Bueno Snchez Calvo Daz Campo Snchez Canal Diez Cancio Muia Canga Rodrguez Cano Dez Caravia Hevia Cardn Arenas

Raquel Gregorio Guillermo Mara Luisa J. Ramn Amador Jun Jess Pablo Juan Jos Alfredo Juan Ramn Luis Javier Constantino Jaime Enrique Francisco David Basilio Toms Jos M. Antonio Jos Mariano Jorge Luis J. Mara Jos Miguel Jess Carmen Pedro Javier Luis Fernando Manuel Alfonso Modesto Faustino Oscar Luis Oliva Jorge Luis Jos Mara Mara Luz Fernando Gustavo Gustavo Amalio Consuelo Juan ngel Primitivo Jess Csar Jos Luis Pedro Jos

Oviedo Mieres Oviedo El Entrego Mieres Gijn Gijn Luarca Oviedo Len Sama de Langreo Ciao Avils Oviedo Gijn Gijn Pola de Siero Gijn Gijn Gijn Oviedo Oviedo La Seo DUrgel Gijn Gijn Gijn Gijn Oviedo Santander Gijn Gijn Oviedo Mieres Avils Oviedo Madrid Oviedo Oviedo (P.H.) Oviedo Oviedo Oviedo Valladolid Oviedo Oviedo Oviedo (P.H.) Oviedo

Histrico de Socios
Caso de los Cobos Castrillo Criado Centeno Prieto Chaqueceda Campo Cobeta Marco Cobiella Corripio Colubi Lpez Colunga Fernndez Cueto Alas De La Calle Martn De Vicente Fernndez De Silva Cienfuegos-Jovellanos Deao Gamallo Del Campo Garca Daz Daz Daz Daz Daz Fernndez Daz Surez Diego Llaca Dez Arias Dez Candanedo Dez Fernndez Domnguez Garca Doval Liz Eguren Muiz Embil Lpez Embil Lpez Espada Colino Espina Fernndez Estefana Lera Falcn Tovar Fernndez Ablanedo Fernndez lvarez Fernndez Bustillo Fernndez Cepedal Fernndez Conde Fernndez de la Cera Fernndez del Castro Fernndez del Valle Fernndez Fernndez Guillermo Pilar Salvador Csar Javier Eduardo Mariano Luis ngel Juan Juan ngel Antonio Pedro Alfredo Pilar Laura Victorina Jos Luis Constantino Francisco Ral Ana Mara Cristina Vicente Jess Jos Antonio Luis Mara Cristina Gema Carlos Emilia Mara Rosa Jos Luis Beatriz Jos Ismael Jorge Jos Manuel Luisa Mara Manuel Jos Ignacio Miguel A. Vctor Gijn Madrid Oviedo Santander Oviedo Oviedo Avils Gijn Oviedo Gijn Gijn Oviedo Grado Oviedo Oviedo Luanco Oviedo El Bierzo Oviedo Avils Avils Oviedo Gijn Avils Mieres Bilbao Oviedo Oviedo Oviedo Oviedo Oviedo Oviedo Vegadeo Oviedo Gijn Gijn Tapia de Casariego

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Histlrico de Socios

Fernndez Garca Fernndez Garca Fernndez Garca Fernndez Gmez Fernndez Gmez Fernndez Gonzlez Fernndez Lpez Fernndez Lorenzo Fernndez Mndez Fernndez Naves Fernndez Prez Fernndez Reglero Fernndez Reyero Fernndez Riestra Fernndez Rodrguez Fernndez Rodrguez Fernndez Vega Ferrero Melgar Fidalgo Aliste Fierro Sadano Frechilla Garca Friedel Ablanedo Fuentes Ortega Garca Daz Garca Domnguez Garca Domnguez Garca Fernndez Garca Garca Garca Garca Garca Garca Garca Genicio Garca Jaln Garca Lpez Garca Martnez Garca Martnez Garca Martnez Garca Nieto Garca Noriega Garca Noriega Garca Prez Garca Surez Garca Surez Garca Valds Garca-Vela Fernndez Garzo Salvador Garzn Ruiprez Gaton Toledo Gereduz Riera Gonzlez Bada Gonzlez Cepedal Gonzlez del Tejo Gonzlez Escudero Gonzlez Fernndez Gonzlez Fernndez Gonzlez Fernndez Gonzlez Garca Gonzlez Garca Gonzlez Garca

Covadonga Jos A. Secundino Alicia Emilio Nieves Mercedes Manuel Mara del Mar J. Sergio Csar Patricia Jess Emilio Toms Ramn Juan Antn M. Manuel Miguel ngel M. Francisco Ana Rosa Beatriz Juan Bautista Mara Dolores Elas Rafael Romn Ana Mara Emilio ngel Remigio Juan Luis Ana Idoya Toms Adolfo J. Manuel J. Ricardo Manuel Benito Braulio Mercedes Alfonso lvaro Jos Manuel Ramn Jos Luis Len Carlos J. Manuel Genaro Luis Gilberto Mara Carmen Santiago ngel Francisco Luis Javier Manuel Manuel Asur Marta Isabel

Oviedo Mieres Gijn Sama de Langreo Corvera Oviedo Oviedo Gijn Oviedo Oviedo Oviedo Oviedo Oviedo Oviedo Luanco Avils Zamora Bilbao Oviedo Castrilln Madrid Oviedo Oviedo Oviedo Oviedo Quirs Oviedo Gijn El Entrego Avils Oviedo Oviedo Avils Avils Oviedo Oviedo Ribera de Arriba Luarca Pola de Siero Avils Oviedo Oviedo Oviedo Cisneros Oviedo Sama de Langreo Mieres Oviedo Oviedo Madrid (S.H.) Oviedo El Entrego Oviedo Gijn

Gonzlez Garca Gonzlez Hevia Gonzlez Nanclares Gonzlez Paeda Gonzlez Portilla Gonzlez Rivera Gonzlez Rodrguez Gonzlez Viuela Gutirrez Garca Hernndez Meja Herrera Guevara Hidalgo Tun Honrubia de la Roza Huerga Melcn Iglesias Fueyo Iglesias Huelga Iglesias Menndez Iglesias Riopedre Iglesias Vigil Marniesse Juan Remolina Junquera Varela Junquera Varela Lafuente Guantes Lantero Vallina Laso Prieto Lejarza Portilla Lera Prada Llamas Martnez Llaneza Gonzlez Lpez lvarez Lpez Brugos Lpez Goyanes Lpez Llorente Lpez Martnez Lorenzo Heres Luna Almarza Machado Martn Macas Lpez Magnet Benito Magro Esteban Marqus Montes Martn Alonso Martn Gordillo Martnez Albertos Martnez Fernndez Martnez Gonzlez Martnez Llanos Martnez Lois Martnez Montes Martnez Pen Martnez Rodrguez Martnez Sola Martino Iglesias Mayobre Rodrguez Medina Bermdez Medina Moreno Melo Martn

Toms Leoncio Emilio Jorge Jos Carlos Jos Manuel J. Jos Cesreo Luis Fernando Joaqun Radhams Asuncin Alberto Teresa Pablo Carlos Luis Alfonso Montse Jos Luis Jos Enrique Juan Francisco Blanca Jess Mara Isabel Silvino Jos Mara Cristina Baldomero Jos Antonio Luis J. Laudino Jos Antonio Francisco Jos Pedro J. Antonio Jos Carlos Marcelino Miguel Joaqun M. Elvira Jos Luis Santiago Arturo Mariano Jos Luis Celso Avelino Bernardo Andrs Fernando Gonzalo Antonio Felicidad Carmen Purificacin Rubn Mara Dolores Inmaculada

Lugones Illas Oviedo Oviedo Avils Gijn Avils Oviedo Cands Oviedo Piloa Oviedo Avils Gijn Gijn Sotrondio Oviedo Oviedo Pola de Siero Gijn Valleviesas Oviedo Oviedo Len Oviedo Oviedo (S.H.) Avils Oviedo Gijn Mieres Gijn Oviedo Sama de Langreo Oviedo Oviedo Avils Ponferrada La Felguera Gijn Oviedo Oviedo Gijn Avils La Laguna Avils Oviedo Mieres La Corua Gijn Avils Avils Avils Gijn Orense Gijn Avils Langreo

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BOLETN N 2

Meln Fernndez Mndez Gonzlez Mndez Riestra Menndez del Llano Molina Rodrguez Moro Carral Moyano Hernndez Muiz Bouzn Muoz Gonzlez Navarro Crego Noriega de Lomas Noval Fernndez Nez Fernndez Nez Garca Ordez Fernndez Orviz Redondo Ovejero Bernal Palomino Conde Palop Jonqueras Paniagua Snchez Pascual Gonzlez Pelljer Calamar Pea Calvo Pea Garca Prez lvarez Prez Garca Prez Herranz Prez Huerta Prez Llorente Prez Ramos Prez Teijeiro Pernia Vela Peteiro Cela Poblet Menndez Prado Cueva Prendes Quirs Prieto Vzquez Quijano Ibez Rada Garca de la Vega Ramos Saiz Riao Alonso Ros Lpez Ros Snchez Ros Snchez Rius Estrada Rivero Fernndez Roces Rodrguez Colubi Rodrguez Fernndez Rodrguez Garca-Roves Rodrguez Neira Rodrguez Pardo Rodrguez Rodrguez Rodrguez Veiga Ronzn Fernndez

Santiago Jos Luis Eduardo Guillermo Juan Jess L. Aurelio Andrs Juan Carlos Alberto Miguel ngel Jos Pablo Jos Francisco Mara Luisa Aniceto Feliciano Gonzalo Anastasio Alejandro Pilar Cristina Pedro M. Enrique Jos Vicente Vidal Ignacio Marino Pelayo Fernando Miguel Federico Javier Victoria Mara Luisa Gemma Soledad Mara Fernanda M. Enrique Francisco Jorge Roberto Eloy Juan Mara Carmen Juan Jos Mara Jos J. Antonio Miguel ngel Ramn Manuel Wenceslao Jos Antonio Mara Teresa Juan Marcos Tefilo Jos Manuel Gloria Juan Pedro Elena

Oviedo Oviedo Oviedo Gijn Tapia de Casariego Santander Gijn Piedras Blancas Oviedo Sama de Langreo La Felquera Pola de Siero Avils Oviedo Gijn Sotrondio Oviedo Gijn Oviedo Oviedo Oviedo Canarias Oviedo Oviedo Oviedo Oviedo Alicante Oviedo Soto del Barco Ponferrada Avils Oviedo Piedras Blancas Gijn Oviedo Oviedo Mieres Madrid Madrid Oviedo Oviedo Oviedo Langreo Langreo Barcelona Mxico (S.H.) Oviedo Gijn Oviedo Oviedo Oviedo Avils Oviedo

Rua Lastra Rubio Pelez Ruiz de la Pea Solar Sabando Sabando Sagardoy Gao Sagredo Garca Snchez Blanco Snchez Cimadevilla Snchez Corredera Snchez Ledesma Snchez Snchez Snchez Snchez Snchez Solar Sandin Martn Santos Escandn Santos Garca Saro Guerrero Soto Madera Surez Ardura Surez Faya Surez Ferreiro Surez Roca Surez Snchez Surez-Incln Garca Teira Prez Trigal Soto Trivio Pareda Troteaga Fernndez Valcarcel y Bernaldo de Quirs Valds Villanueva Valero Lumbreras Valle Gorgojo Vallejo Seco Vaquero Iglesias Varela Gonzlez Vzquez Villa Vega lvarez Vega Gorria Vega Manuel Vega Vallina Velarde Lombraa Velzquez Fernndez Verano Garca Vidal Gonzlez Vidau Navarro Vidau Navarro Vieire Fernndez Villar Vidal Villaroya Naval Villota Villota Vizoso Requejo Zapico Garca (S.H.) Socio de Honor (P.H.) Presidente de Honor.

Isabel Pedro lvaro Luis Jos Antonio Santiago J. Jess Carmen Silverio Estanislao Aurora Marino Santos Isabel Nieves Julio Antonio Mara Olvido A. Mario Jos Luis Marcelino Javier Jos Luis Enrique Jos Luis Mara Carmen Purificacin Julin Luis Jos Jos Amelia Luis Manuel ngel Higinio Guillermo Julio Jos Luis Bernardo Jos Luis Jos Luis Bartolom Francisco Julin Ana Esther Juana Antonio gueda Ana Emilio Jos Antonio Mnica Luis M. Francisco Javier Eva

Gijn Cangas de Ons Llanes Oviedo Oviedo Gijn Norea Gijn Gijn Mieres Gijn Avils Salinas Madrid Oviedo Oviedo Gijn Laviana Oviedo Madrid Gijn Avils Oviedo Castrilln Len Algeciras Oviedo Oviedo Oviedo Pravia Oviedo Piedras Blancas Oviedo Oviedo Mieres Avils Oviedo Oviedo Oviedo Oviedo Oviedo Novellana Oviedo Oviedo Oviedo Len Gijn Pola de Siero Avils Gijn Gijn

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