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MESSE DME

(tir de Liturgie dme)

______ Dom Guillerand


Mon Dieu, je n'irai pas dans votre demeure de pierre aujourd'hui : je suis immobilise dans la mienne et grande est la distance qui les spare. Votre vraie demeure c'est notre me et c'est notre amour : Si quelqu'un m'aime, avez-vous dit, il garde mes commandements et nous viendrons en lui et nous y demeurerons (Jean XIV, 23). Mon me est donc un sanctuaire o vous rsidez. Je puis vous y rejoindre, vous adorer, vous aimer, vous parler, vous dire mes besoins, ma faiblesse et aussi, pourquoi pas, mes bons mouvements et mes efforts. Je puis vous confier mes petites peines et les unir aux vtres qui furent si grandes ; je puis m'offrir vous, avec tout ce que j'ai d'tre et de vie, pour que vous fassiez de moi ce que vous voudrez... Je suis si sre que ce que vous en ferez sera mon plus grand bien et votre plus grande gloire ! Je puis vous demander de vous donner moi, de me communiquer ces vertus qui me manquent et que vous possdez si parfaitement. Vous aimez tant cela, vous donner ! Car vous tes l'Amour mme, c'est--dire le don de soi. S'offrir, se sacrifier, se donner, n'est-ce pas l ce qui se fait la Messe ? Offrande, immolation, communion. Je puis donc assister une Messe dans le temple de mon me. Elle sera dite par vous et pour moi seule ! Elle sera une heure douce et fconde dans la silencieuse solitude de mon Dimanche.

Asperges me
L'amour veut l'union. S'il trouve des spars, il les rapproche. Mon Dieu, le pch nous a profondment spars. Il a jet sur le clair miroir de mon me une fange horrible, qui a sali votre image et dfigur vos traits. Il l'a remplie de tnbres et je ne puis plus voir votre Vrit qui est le Bien mme et la Beaut parfaite. Le Baptme l'a renouvele sans doute ; la Pnitence me purifie toutes les fois que j'ai l'honneur d'y
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implorer et d'y recevoir votre pardon. Mais les tendances au mal demeurent et sans cesse mille petites fautes tendent entre vous et moi comme des voiles. Sans cesse donc il faut que je me plonge dans le bain purifiant de votre grce. Vous avez mis ma disposition mille moyens de le faire. L'eau bnite en est un. J'aime l'eau bnite. L'eau est l'lment des purifications naturelles ; elle refait les blancheurs perdues. Bnie par le prtre, elle devient un lment de purification spirituelle ; elle fait disparatre les dernires traces du pch ; elle rend l'me sa nettet parfaite. Je l'ai l sous la main ; j'en baigne mon front et les penses qui l'habitent, mon coeur et les sentiments dont il bat. Par elle un peu de votre Vie coule en moi et divinise ma propre vie. Je suis plus pure, plus votre image, plus prs et plus aime de vous. Elle me permettra d'entendre avec plus de fruit cette Messe intime que vous allez clbrer dans le silence de mon me.

Introibo ad altare Dei


Mon Dieu, mon me est un temple ; le Baptme en a fait votre rsidence aime ; vous en occupez cette part spirituelle et profonde qui en est le centre et qui est le foyer mystrieux de toutes mes facults. Vous vous y tenez sans cesse ; vous m'appelez vous y rejoindre ; vous voulez vous y donner moi, me communiquer vos penses, vos sentiments, vos vouloirs, toute votre vie qui est la Vie ternelle. Hlas ! Je ne sais pas rpondre vos appels, je ne sais franchir ce seuil intime de mon tre. Je reste dehors ; je regarde par la fentre ; mes yeux, mes oreilles, ma mmoire et mon imagination m'emportent sans cesse loin de vous vers les riens qui passent et je vous laisse tout seul, vous le seul tre qui demeure. Que vous tes mconnu et abandonn icibas dans nos glises de pierre et dans les temples spirituels de nos mes dsertes ! Aujourd'hui du moins et pourquoi ne le ferais-je pas souvent dsormais pour remplacer cette Messe paroissiale laquelle je ne puis me rendre, j'entrerai dans ce sanctuaire, je m'approcherai de cet autel de mon me, je vous prsenterai mon pauvre tre qui se disperse et se fatigue la poursuite de ralits vaines ; je le recueillerai comme le
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moissonneur ses grains ; je referai en vous et par vous son unit qui est sa force ; au lieu de mille penses en dsordre et de dsirs incohrents, je n'aurai plus qu'une pense et qu'un dsir vous connatre, vous aimer vous seul et tout aimer en vous et pour vous. Je m'approcherai de l'autel de Dieu, du Dieu qui fait aux mes une ternelle jeunesse (Ps. XLII).

Kyrie eleison
Mon Dieu, je crois bien ce que vous m'avez dit. Je crois que mon me en grce avec vous est un temple o rside rellement le Dieu trois fois saint, le Dieu en trois Personnes. En vous et par vous je possde ce Dieu, je possde ces trois Personnes. Elles dploient en moi cette vie ternelle qui est leur amour mutuel et infini ; elles me communiquent cette vie ; elles me font entrer dans cette grande circulation de leur tre unique que le Pre verse tout entier dans son Fils et que le Fils retourne son Pre et fait rentrer tout entier dans son Pre ; elles vivent en moi ce don mystrieux et plein de tout leur tre qui est leur Esprit commun, leur unique amour. Elles me demandent de me donner comme elles se donnent et m'apprennent le faire. Et vous, vous tes venu sur la terre pour nous enseigner ce cleste secret. Vous restez l, prsent dans le tabernacle, vous vous immolez sur l'autel, vous vous donnez la communion pour nous montrer comment Dieu se donne et comment nous devons nous donner. Et quand je rentre en moi-mme quand je me recueille pour prier, je suis en face de ce Dieu infini, de ces trois Personnes, je suis en leur prsence, leurs pieds, pauvre petite chose si insignifiante, mais aime, et si grande parce que tellement aime. Je suis l avec mon nant et mes misres, non intelligence pleine de tnbres, ma volont pleine de faiblesses, mon cur plein d'attaches aux biens phmres... et j'entre avec ces trois Personnes dans les rapports dlicieux qui les unissent et qui les comblent ternellement ; je partage leur vie et leur amour et leur joie infinie. Je n'ai qu'une chose faire pour cela reconnatre ce nant et cette misre, Jemander qu'elles prennent piti de moi et qu'elles me communiquent ce qu'elles possdent et qui me manque : Kyrie eleison, ayez piti !
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Ayez piti, Pre, tre qui seul est, source plnire et intarissable de l'tre, Principe de tout ce qui a t, de tout ce qui est, videz mon me de tout ce qui nest pas et comblez-la de vous ! Ayez piti, Fils qui accueillez ternellement cet tre du Pre et qui tes venu nous montrer comment on devient fils adoptif en l'accueillant votre exemple. Ayez piti, Saint-Esprit, Amour qui faites dborder le coeur du Pre et qui le rpandez tout entier dans le Fils et retournez le coeur du Fils tout entier vers le Pre, dans un lan gal qui les plonge jamais l'un dans l'autre. Ayez piti, c'est--dire ne tenez pas compte de cette misre, ou mieux tenez-en compte, mais pour la soulager et vous donner moi comme vous vous donnez vous-mme. Ayez piti, je le rpte jusqu' neuf fois (et je ne m'arrterais pas de le dire, si vous faisiez lever dans mon me d'autres sentiments qui compltent celui-l sans l'carter et que je veux aussi vous exprimer. Kyrie eleison, ayez piti !

Gloria in excelsis
Mon Dieu, en reconnaissant sa misre, mon me s'est abaisse et, en s'abaissant, elle vous a rejoint, vous le grand ananti par amour. Elle est rentre dans le sanctuaire intime o vous rsidez ; elle vous voit, elle vous possde, elle est heureuse et elle chante. Que chante-t-elle ? Vous, vous seul. Mais comment vous chanter ? Les anges sont venus l'apprendre. Quand vous tes descendu sur notre terre, ils ont dit : Gloire Dieu dans les hauteurs du ciel et paix sur la terre aux hommes de bonne volont ! Gloire Dieu, paix aux hommes ! Que ce chant est beau ! Le ciel et la terre diviss par la faute lointaine s'y trouvent runis, rconcilis par ce petit enfant qui est la fois Fils de Dieu et fils de l'homme ! Toutes les voix et tous les coeurs de sa cration s'y accordent de nouveau pour le louer. Et, moi aussi, je m'unis ce chant, je m'empare de cette louange pour en faire ma louange Gloire vous, mon Dieu, qui avez rendu nos mes votre amour et avec votre amour votre paix divine ! Gloire vous qui sans cesse refaites cette paix sans cesse trouble. Je vous loue, je vous adore, je
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vous glorifie, je vous remercie ! Gloire vous, roi du ciel, Pre tout-puissant ; gloire vous, Fils, Agneau divin qui avez pris sur vos paules les pchs de la terre et qui les avez prsents au trne : de l'infinie misricorde pour en obtenir le pardon et l'oubli... Prsentez mes prires, faites-les exaucer. Elles ne valent que par vous. Sur vos lvres meurtries et glorieuses, elles prennent des sonorits divines et une valeur sans bornes. Gloire vous, seul Matre, seul salut, seul grand, par qui et en qui nous devenons tous grands, saints et seigneurs. Gloire vous, Pre, Fils dans le commun Amour qui est votre unique Esprit. Chanter cette unit divine, cet amour infini qui ralise l'accord parfait, entrer dans cet accord des Trois qui ne font qu'Un, c'est la paix, c'est l'absence de toute haine et de toute division. La gloire de Dieu au ciel, c'est de vivre dans cette paix infinie. La gloire de Dieu sur la terre, c'est de nous la communiquer. Notre gloire et notre paix, c'est d'accueillir ce Dieu qui est venu nous montrer comment il s'aime et nous apprendre aimer comme lui. La Messe, c'est une nouvelle venue de ce Dieu, c'est une nouvelle manifestation de cet Amour. La Messe prolonge Bethlem Gloire Dieu dans les hauteurs du ciel et paix sur la terre...

Collecte
Mon Dieu, quand on vous voit on a d'abord besoin de vous chanter. Vous tes si grand, si bon et si beau que le premier mouvement des coeurs est une louange. Mais l'admiration ne fait pas oublier le besoin. Vous ne le voulez pas. Votre richesse vous ne consiste pas possder, mais donner. Ou mieux, possder et donner c'est tout un pour vous, car votre trsor, c'est votre Amour, c'est--dire le don de soi. Voil pourquoi vous nous avez crs. Vous avez fait des indigents pour avoir la joie de rpandre vos biens. Vous demander c'est donc encore vous louer. .. et c'est surtout vous ravir. Que vais-je vous demander ? Vous ! Vous seul ! Toujours et uniquement vous, car en vous je trouve tous biens. Les oraisons de nos Offices n'ont jamais d'autre but, elles ne peuvent pas en avoir d'autre. Mais la forme en est varie presqu' l'infini ; notre prire s'y renouvelle sans cesse sans changer ; elle vous implore contre toutes les formes du
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mal ; elle vous supplie d'carter tour tour le pch, la tentation, les maladies, tout ce qui peut menacer notre tre ; elle vous fait le protecteur de tout cet tre, le pourvoyeur de tous ses besoins. Plus encore que la garde du mal, elle vous demande vos biens, et pardessus tout ces seuls vrais biens : votre grce, la communication de votre vie, l'union sans fin avec vous dans l'unit, de cet Esprit d'Amour qui fait que vous tes dans le Pre, que le Pre est en vous et que tous ceux qui vous aiment sont dans le Pre et en vous. Les oraisons de l'glise demandent cela pour chacun ; elles le demandent pour tous. L'glise est votre pouse ; l'-glise est notre mre. Ses enfants forment une famille ; les intrts d'un seul sont les intrts de tous et une commune prire les prosterne vos pieds pour implorer le bien commun.

ptre
Mon Dieu, vous avez vous-mme trac les avenues qui conduisent vous ; vous avez emprunt des voix qui sont l'cho de la vtre. C'est vous qui me parlez dans les prophtes et les crivains sacrs de l'ancienne Loi et dans les aptres du Testament nouveau. Votre me a anim leur me ; votre Esprit a inspir leur esprit ; dans leurs penses et leurs sentiments je reconnais vos penses et vos sentiments et jusque dans leur voix le timbre aim de la vtre. Ils vous ont tous tant aim ! Ce n'est plus moi qui vis, disait saint Paul, c'est Jsus qui vit en moi ; Jsus qui m'a aim jusqu' se livrer pour moi (Gal. 11, 20). Les entendre, c'est donc vous entendre. Il est dlicieux de songer qu'en dictant ces pages dont mon me se nourrit, vous prtoviez et vous vouliez cette Mente o elles tomberaient sous mes yeux, vous prpariez la grce secrte qui les ferait descendre jusqu' mon cur et y veillerait un nouvel amour pour vous. Je les lis avec cette conviction qui me ravit. Je me baigne dans la lumire bienfaisante des vrits qu'elles contiennent et dans la douceur de cette universelle tendresse qui a ml toutes ses oeuvres le souci de me sanctifier. L'ptre me chante surtout l'amour de tees frres ; c'est la forme la plus courante de l'Amour du Pre qui est aux cieux. Ne pas l'aimer dans ses images cres serait ne pas le connatre... Il les a tant aimes, lui ! Il ne vit pas dans mon me sans lui communiquer cet amour : la Messe
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s'achve dans la communion, l'union commune du Pre et de tous ses fils.

vangile
filon Dieu, toutes les paroles de vos envoys ne tendent qu' vous prparer les voies et vous ouvrir les mes. Vous tes, vous, la Parole unique et vivante qui renferme, claire et fait vivre toutes les autres. Votre vangile offre mon coeur la riche substance de votre Parole elle-mme. Je vous y entends, je `vous y vois ; j'y dcouvre chaque page, chaque ligne, chaque mot la physionomie de Celui que seul je veux connatre, aimer, imiter. L'vangile, c'est dj l'Eucharistie : vous vous y donnez, vous vous y faites notre aliment spirituel. Les mots sont les voiles sous lesquels vous vous cachez ; mais c'est bien vous qu'ils livrent ds que par la foi j'en dpasse l'corce. Vous tes le fruit savoureux qu'elle enveloppe ; je veux m'en nourrir, comme je me nourrirai tout l'heure de votre Corps sacr. En le lisant, je vous rejoindrai et je vous suivrai sur cette terre de Palestine o vous avez vcu votre vie terrestre, dont votre Eucharistie n'est que la continuation et la reproduction. Ce que vous redites sans cesse chaque Messe, c'est ce que vous avez dit. Ce que j'entends quand je fais silence dans mon me, ce que je vais entendre durant ces minutes sacres de mon Dimanche solitaire, ce sont les divines paroles dont a vibr l'air de la Palestine. Mon me sera cet air dont les couches dociles s'branlaient au passage de vos mots pour les porter jusqu'aux cours, hlas ! beaucoup plus rebelles. Puisse-t-elle en retenir et en rpercuter jamais la cleste harmonie !

Credo
Mon Dieu, voil la vibration de mon me ; voil sa rponse aux mots que vous avez prononcs jadis pour tous et que vous voulez lui redire elle seule : Je crois. La foi unit une me l'me qui lui parle. Le Credo est dj une communion : la communion spirituelle. Votre Parole me livre cette vrit, et votre Vrit c'est vous. Je suis la Vrit (Jean XIV, 6), avez-vous dit. Et vous avez _ ajout : Je suis la Vie et
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Celui qui croit en moi, celui-l a la vie ternelle ! Cela est vrai, la vie est un rapport intime entre deux tres qui les fait passer l'un dans l'autre. L'tre suprieur communique l'autre la vie suprieure. Quand je mets mon corps en relation avec l'air ou les aliments matriels, je fais vivre mon corps. Quand je mets mon intelligence en contact avec des penses, je nourris mon intelligence et je dveloppe sa vie. Quand je mets mon me en contact avec votre me, votre me devient mon aliment divin, elle me communique sa propre vie et je possde vraiment la vie ternelle. Credo ! Je crois cela. Je crois tous les enseignements de votre vangile ; je les accueille ; je vous livre mon esprit pour que vous les y graviez ; ma pense qu'elles ne fassent plus qu'un. Je crois un Dieu, Crateur et Pre ; je crois que vous tes son Fils fait homme, mort pour nous, puis ressuscit et remont votre Pre. Je crois que vous demeurez sur la terre par votre Saint-Esprit, que vous vivez ainsi dans votre glise et dans vos saints. Je crois que ce Credo accorde ma vie votre vie et que c'est pour moi la vie ternelle.

Offertoire
Mon Dieu, jusqu'ici je n'ai que pri. Une Messe n'est pas une prire ordinaire, c'est une prire trs particulire qui s'appelle un sacrifice. Les prires que je viens de faire ont lev mon me jusqu' vous, elles m'ont mis votre hauteur, elles m'ont prpar au sacrifice. Maintenant je dois et je veux l'accomplir. Que puis-je vous offrir ? Que puis-je vous sacrifier ? Le pain sur la patne d'or, le vin dans la coupe du calice ne vous attirent pas par leur valeur propre : vous les agrez parce qu'ils vont devenir votre Corps et votre Sang, et surtout parce que sous cette forme vous pouvez donner libre cours au dsir immense qui vous consume de vous unir nous et de nous transformer en vous. La transformation en vous, la communication de vous-mme, infiniment et ternellement beau, nous-mmes, pauvres et si pleins de faiblesse et de misres, l'union c'est--dire la communaut de pense, de sentiments, de volont, d'activit, voil votre rve divin et aimant. Le
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pain et le vin dont vous voulez nous nourrir, c'est vous. Et le pain et le vin dont vous voulez vous nourrir vous-mme, c'est nous. C'est moi, moi-mme, mon corps et mon me, non tre tel qu'il est et tel que vous le connaissez si bien, avec ses imperfections et ses insuffisances. Voil ce que je dpose vos pieds, voil mon offrande. Faites-en ce que vous voulez. Vous voulez me transformer en vous : transformez ! Vous voulez immoler en moi ce qui s'oppose cette, transformation, ce qui ne peut s'accorder vous : immolez ! Comme le pain et le vin que le prtre vous offre sur l'autel, mon corps et mon me sont vous ; ils viennent de vous ; je n'en ai, moi, que l'usage. C'est cet usage que je vous sacrifie. Je vous le remets prcisment pour reconnatre vos droits de Crateur et votre souverain domaine. Je vous le remets aussi pour que cet tre soit bien employ, pour que le jeu de mes organes et l'exercice de mes facults ne se gaspillent pas en pure perte. Vous seul savez comment on l'utilise pour la vraie vie ; vous tes l'Ouvrier qui a mont et ordonn tous ces rouages ; rglez-les, dirigez-les, soyez-en le moteur secret. Je vous les livre. Voil mon offertoire et voil ma prparation immdiate au sacrifice. Je vous offre avec moi tous ceux que j'aime ; ils sont un peu de moi ; ils font un peu partie de mon tre ; je ne puis pas les en sparer, et vous ne le voulez pas. Car vous tes l'Amour, c'est--dire le grand Unisseur , et vous nc vous tes immol et vous ne renouvelez sans cesse votre immolation que pour unir. Prenez-nous tous ; transformeznous tous. Faites de nous tous un seul corps et une seule me dans l'immense unit d votre tre infini et de votre Amour.

Secrte
Mon Dieu, j'ai besoin de vous demander cela dans une oraison spciale ; mais j'ai besoin aussi de le faire voix basse : ce sera ma prire secrte. J'avais bien remarqu qu' partir de l'Offertoire le prtre prie souvent voix basse ; je n'en avais gure cherch la raison. Je commence la deviner. Elle est belle et juste. Dieu approche ; or en face de lui les mots sont impuissants et le mouvement des lvres distrait. Seul le langage d'me, sans bruit, peut rejoindre ce Fils qui va descendre sur l'autel et qui est le Verbe du Pre. Je vais prier en silence ; je vais me
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taire, je vais jeter sur lui un regard de foi confiante et aimante dans le fond de mon me, sur cet autel intime o le Pre le prononce. Je vais m'unir cette Parole du Pre ; je vais me livrer elle et au Pre qui la prononce pour entrer dans les divins rapports qui sont leur vie et leur joie infinies. O Jsus, Verbe incarn, Parole ternelle qui voulez retentir aux entrailles profondes de mon tre ; le Gloria, l'ptre, l'vangile, c'taient dj des expressions de vous, mais multiples et brises comme les couleurs de l'arc-en-ciel sur un ciel d'orage. Maintenant vous allez vous donner Vous-mme ; vous allez vous donner comme le soleil dans un ciel limpide ; je ne veux plus de mots, plus de mouvement, plus de bruit dans mon me... Je me tais...

Prface et Sanctus
Mon Dieu, j'ai supprim les mots et les voix de la terre pour mieux entendre les mots et les voix du ciel. La Messe est votre venue ; seul le chant de louange ternelle peut accueillir le divin Roi, qu'il clbre jamais. O divin Roi, vous ne vous dplacez pas sans votre cour. Par quel mystre les anges et les saints vous escortent-ils ? Je ne cherche pas l'expliquer. Je sais que cela est ; cela ne peut pas ne pas tre : l'Amour n'est pas sans ses aims. Voil les voix que je veux entendre et auxquelles je veux unir ma voix : Anges et Archanges, Trnes et Dominations, Principauts et Puissances, Chrubins et Sraphins, vous dont la grandeur toute spirituelle et l'clat simple et pur me dpassent, et qui n'en tes pas moins pour moi si vritablement des amis et des frres. Et vous, saints et bienheureux, vous qui avez connu nos luttes de la terre et savez l'insuffisance de nos chants d'ici-bas, venez tous avec le divin Roi et dites-moi, chantez en moi et pour moi les hymnes dont vous le rjouissez l-haut Sanctus, Sanctus, Sanctus ! Il est saint ! Voil le grand cantique du ciel. Saint ! c'est--dire spar. C'est vrai, vous ne ressemblez rien. Vous tes diffrent de tout, suprieur tout. Je ne puis rien dire de plus. Tout ce que j'ajouterais serait indigne de votre gloire. Ce serait vous comparer des cratures ; vous les dominez toutes sans exception. Entre la plus haute et vous il y a
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l'infini. J'aime mieux vous sparer d'elles, vous regarder tout seul et chanter comme on chante au ciel : Saint ! Saint ! Saint ! c'est--dire incomparable. Vous comparer serait vous diminuer. Votre gloire, c'est d'occuper des hauteurs inaccessibles. Hosanna in excelsis, gloire vous sur ces hauteurs ! Gloire vous qui, sans les quitter et sans cesser d'tre le Dieu inique, consentez venir jusqu' nous ! Bni soit celui qui vient au nom du Seigneur. Hosanna au plus haut des cieux.

Conscration
Voil, Jsus, le moment sacr par excellence, le moment divin o vous venez nous ! Mais comment venez-vous ? Que se passe-t-il alors sur l'autel ? J'ose peine y penser. C'est si trange et si grand, cette transformation subite du pain et du vin en votre Corps et votre Sang, cette prsence relle de votre infinie Beaut sous les apparences banales de substances matrielles si communes... et cette immolation mystrieuse qui, l sous mes yeux, renouvelle sans fin, partout et pour tous le grand drame du Calvaire ! Malheureusement, quand je songe cela je ne sais pas me plonger dans la foi qui fait voir. Je voudrais comprendre, je cherche des explications, des comparaisons. Combien j'ai tort ! Ce mystre dpasse la raison, mais qu'il est doux au cur ! N'est-ce pas tout simple qu'un Amour tout-puissant ne soit pas arrt par ce qui limite nos faibles tendresses ? Vous m'aimez ! Voil toute l'explication de ces mystres. Elle me suffit dlicieusement. Vous vous transformez pour prendre ma forme et vous rapprocher de moi ; vous vous immolez parce que des fautes nous sparent et que l'immolation les efface ; vous venez me rejoindre jusqu'en l'abme de toutes mes misres pour me faire remonter avec vous jusqu'au sommet glorieux de votre Saintet. Ces dmarches de votre Amour peuvent surprendre uniquement ceux qui n'entendent rien l'amour. Mais quiconque a got la joie de se sacrifier pour des aims les comprend et les admire. La Crche, la Croix, l'Autel, ce sont les tapes qui vous ont conduit jusqu' nos coeurs. La Crche vous a fait notre taille ; la Croix vous a broy et ptri pour vous rendre plus accessible ; l'Autel vous fait nourriture qu'on assimile.
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La conscration qui s'opre sur l'autel en prpare donc une autre. Vous vous transformez pour me transformer ; vous prenez une forme que je puisse faire passer en moi, afin de pouvoir nie faire passer en vous. Votre sacrifice appelle mon sacrifice. Je dois tre prte mourir moi-mme pour que vous me communiquiez votre vie. C'est ainsi que le Calvaire se continue dans un coeur et que la conscration s'y renouvelle. La mort moi-mme n'est qu'une substitution : on cde la place quelqu'un. Comme la substance infrieure du pain et du vin se retire sur l'autel pour faire place votre Corps et votre Sang, ainsi ma vie naturelle, mes penses et mes sentiments s'effacent devant vos penses et vos sentiments. Mais est-ce l mourir ? Ma vie naturelle n'est qu'une ombre : la vraie vie, c'est la vtre. Mon sacrifice n'est donc pas vraie mort, mais union la Vie vraie. Puis-je mme dire que ma vie naturelle est immole ? O mystre sacr des transformations qui remplissent tous vos ouvrages ! Je commence comprendre la merveille de la transformation divine de mon me que vous annoncez. L'humus et la goutte de rose qui deviennent couleur et parfum dans la fleur, la fleur qui devient mouvement et sensation dans l'animal et l'animal dont la chair alimente ma propre vie, tout cela prsage et prpare ce banquet de la table sainte o vous vous livrez moi, pour vous emparer de tout mon tre et le changer en vous ! Votre vie en moi n'est pas une destruction de ma vie, mais sa transformation et sa conscration . Vous me faites chose sacre , c'est--dire donne Dieu, voue son service et participant toutes ses richesses et a toutes ses joies.

lvation
Et maintenant, Sauveur ador, levez-vous. Votre abaissement vous grandit. Vous n'avez renonc qu' des apparences. En les foulant aux pieds, vous vous tes plac au-dessus d'elles. Votre anantissement est un dgagement ; il atteste votre supriorit. levez-vous sur l'autel entre les mains du prtre pour que les fronts inclins de vos fidles disent la joie de leurs cours abms et ravis devant vous ! levez-vous dans le sanctuaire intime de mon me ! Dressez-vous bien haut par-dessus toutes les vanits qui l'encombrent ! Montrez-vous dans la grandeur unique de votre Amour ananti ! Apprenez-moi l secret de cette seule vraie grandeur. Apprenez-moi m'lever au-dessus
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de tout ce qui passe en m'en dtachant. Apprenezmoi surtout m'lever au-dessus de moi-mme. Donnez-moi de comprendre que ce n'est pas l mourir, mais s'achever.

Pater
Mon Dieu, en transformant mon me en vous, vous la faites bien grande, Vous abattez les frontires o s'enferme si jalousement son moi si restreint ; vous lui donnez les dimensions de votre cur sans bornes. Alors elle peut prier ; elle peut s'unir toute cette famille dans laquelle vous la faites entrer ; elle peut reprendre les grands mots si simples de votre prire : Notre Pre ! Pater Noster ! Je les ai tant rpts, ces mots, qu'ils sont devenus presque banals et comme uss sur mes lvres. Je veux les rajeunir en les redisant avec vous, dans le cadre intime de cette Messe d'me, la lumire de votre immolation, Notre Pre ! C'est le ciel et la terre runis, Le ciel, c'est lui, le Pre ! La terre, c'est nous. Leur union est votre oeuvre et c'est surtout l'ouvre de ce suprme sacrifice que la Messe reproduit. En venant nous et en mourant pour nous, vous nous avez rouvert les portes du foyer paternel, vous nous avez refaits enfants de Dieu. Ce foyer du Pre o nous le rejoignons, o nous reprenons ses traits, o nous recevons communication de sa vie, c'est prcisment ce sanctuaire profond de nos mes. Voil le lieu o il rside, o il nous invite demeurer avec lui, o se prononcent les grands mots de la divine et filiale prire : Notre Pre. Quand vous priez, avez-vous dit vous-mme, entrez dans la demeure secrte de vos curs, fermez bien toutes les portes et l, seul avec le Pre qui l'occupe, parlez-lui, dites-lui : Notre Pre qui tes aux cieux (d'aprs Mat.th. VI, 6 et 9). O Vous qui occupez ce royaume intrieur et tout spirituel, loin des choses passagres, par del mes soucis terrestres, mes passions, mes impressions du moment, dans une atmosphre o les divergences humaines de l'gosme et des intrts personnels disparaissent et o nous dcouvrons les grands traits communs qui nous font tous frres ; Vous qui sans cesse, de ce foyer intime, me communiquez tout ce que j'ai d'tre et de vie ; Vous, l'tre de tout tre et la Vie de toute vie ; Pre, seul vrai Pre, seul Principe et Source infinie d'o part tout ce qui est, seul tre qui est, faites-vous connatre de moi et de tous.
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La vraie vie, c'est cette connaissance. C'est votre Vie ternelle. Une me entre dans cette vie quand elle vous voit, quand elle voit et aime Celui qui est en elle et qui la fait vivre, quand elle reconnat en Lui la source premire vivante et aimante de son tre et quand elle lui dit : Notre Pre. Alors elle voit que sa propre vie est la vie de Dieu en elle ; en voyant cela, elle le glorifie, elle chante sa grandeur d'o toute grandeur drive. Et pour ne pas perdre une goutte de cette vie qui s'coule en elle, elle se tient troitement unie sa Source ; elle accepte et elle accomplit toutes les volonts de ce Pre ; elle cri fait son Matre et son Roi : Que votre rgne arrive, que votre volont soit faite... Elle attend de Lui seul cette vie sous toutes ses formes ; elle lui demande de l'entretenir en la nourrissant, de la dfendre en cartant les dangers dont elle peut tre menace : Donnez-nous aujourd'hui notre pain de chaque jour, pardonnez-nous nos offenses comme nous pardonnons ceux qui nous ont offenss ; ne nous laissez pas succomber la tentation, mais dlivrez-nous du mal. Jsus, je veux dire cela dsormais avec Vous, avec votre me de Fils immol la gloire de ce Pre. Apprenez-moi de plus en plus le faire. Apprenez-moi descendre bien souvent dans ces secrtes profondeurs o il rside, lui tenir compagnie, en faire ma socit incessante et si inexprimablement douce, nouer avec Lui et avec Vous en Lui et avec votre Esprit d'Amour (qui vous lie en Lui et qui me liera moi-mme Vous en Lui) des rapports bien vivants. Jusque-l j'ai vcu au-dehors ; J'ai regard par les fentres ; je me suis laiss distraire et prendre par les mille choses passagres qui m'entouraient. Je leur demandais ce qu'elles n'avaient pas. Ce ne sont que des apparences vaines. Comme Vous, je veux les quitter ; je veux les dpasser, je veux aller jusqu' l'tre vrai qu'elles recouvrent, qui est en elles et qui les fait tre, qui est la grande et unique Ralit. En tout et en tous je veux ne voir et n'aimer que Lui. Alors je pourrai dire : Notre Pre , car tous les hommes m'apparatront comme ses enfants et mes frres. Alors je pourrai dire : Que votre volont soit faite , car tout ce qu'il veut m'apparatra comme un tmoignage de son amour paternel. Alors je pourrai dire et rpter sans fin : Amen ! Qu'il en soit ainsi... J'accepte, j'adore, j'aime et je bnis le Pre infiniment sage et bon en tout ce qu'Il fait !
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Fraction du pain et Agnus Dei


Mon Dieu, mourir n'est pas un terme. Vous tes la Vie infinie ; c'est pour vivre et faire vivre que vous tes mort et que vous renouvelez votre mort sur l'autel. Votre rve, c'est l'union et c'est la communication de votre Vie par l'union. Vous l'avez dit en des termes inoubliables, immdiatement aprs votre premire Messe au Cnacle : Mon Pre, je vous en prie, que tous ceux qui croient en moi soient un comme Vous et moi nous sommes Un ; faites-les entrer dans l'unit parfaite de votre Amour (Jean XVII, 20-21). Cette unit, ce terme suprme de votre vie et de votre mort, votre immolation la prpare et la permet ; elle ne la ralise pas. La Messe n'est un sacrifice que pour tre une communion. La communion, c'est--dire l'union qui fait que tout est commun, voil o vous me conviez et o vous voulez nie conduire. Voici l'Agneau de Dieu (Jean I, 29), disait saint Jean-Baptiste en vous montrant. L'agneau pascal dont vous venez prendre la place tait une victime, une victime dont on se nourrissait : victime et nourriture ! C'est ce que vous avez voulu, c'est ce duc vous avez exprim au Cnacle : Prenez et mangez , c'est ce que vous rptez sur l'autel. Quand il s'agit de manger, il faut due l'aliment soit la porte de celui qui mange ; il doit tre rompu, divis, rduit en morceaux. O divine nourriture, vous ne reculez pas devant cette extrmit. Vous vous laissez briser comme vous vous tes laiss tuer... afin de nous unir ! Voici l'Agneau de Dieu, voici Celui qui te les pchs. Voil la victime trs pure qui m'offre sa puret infinie. L'horrible tache qui nous faisait dissemblables et distants, son sacrifice l'a efface. Plus rien ne nous sc.pare. Alors, il se fait aliment : Prenez et mangez (Matth. XXVI, 26) ; asseyez-vous avec moi la table du Pre de famille. Tout dsaccord est supprim. La paix du Seigneur, la paix des fils qui sont aims et qui aiment, la paix qui nous nuit, mon Pre et moi dans notre commun Amour, vous unit moi et au Pre et entre vous : La paix du Seigneur soit toujours avec vous. Mon anantissement a supprim tout ce qui divise. En moi il n'y a plus rien en propre, rien qui oppose une me une autre me ; j'ai tout immol ; et maintenant je suis un tre sans bornes, o tous peuvent s'accorder et s'unir. La paix soit avec vous, la paix de l'Amour ! La paix
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du Seigneur ! La paix de tous les fils rconcilis par mon sacrifice et runis la table du Pre ! La paix que les anges ont chante sur mon berceau et que j'ai promise moi-mme tous les miens avant de mourir ! La paix que le monde ne connat pas, car il n'a pas mon Esprit et il ne sait pas consentir immoler comme moi sa vie et son amour-propre, pour entrer dans le large courant de l'Amour divin ! La paix des victimes qui, en mourant pour moi, m'ont suivi sur les rivages ternels, dont le corps seul reste ml au flux et au reflux des choses mobiles, mais dont l'me unie mon me gote dj par avance la paix de la patrie ! La paix du Seigneur soit toujours avec vous.

Communion
Mon Dieu, votre immolation m'a raccorde avec Dieu ; elle m'a fait rentrer dans la grande paix infinie de son sein ; je vous y rejoins, Vous le Fils unique qui l'emplissez jamais. Maintenant plus rien ne s'oppose notre union. Mes fautes passes, mes faiblesses prsentes et mes craintes venir ne m'arrtent pas et ne m'effrayent pas. Sans doute, je ne suis pas digne de vous recevoir, mais vous n'avez qu'un mot dire pour oprer gurison complte. Vous tes meilleur que je ne suis mauvaise et plus fort que je ne suis faible. Vous tes le Crateur, c'est--dire Celui qui fait quelque chose de rien ; c'est votre privilge de travailler sur le nant ; c'est l qu'clate votre Toute-Puissance. Est-ce pour cela que vous avez permis la chute premire et que vous permettez encore tant de fautes quotidiennes ? Le nant rvolt est plus complet que le nant cr ; le relever est plus glorieux... et vous tes le Rdempteur. Venez moi... et je vous referai (Matth. XI, 28). Votre appel d'amour convie la voix de ma misre. Je vous coute ; je viens ! Je vous suis par del les apparences, dans la Vrit. Je vais Vous jusqu' l'extrme anantissement de ma vie propre et de mon gosme troit, et je trouve la vraie Vie et le vritable Amour. Je trouve mon moi divin, ma physionomie ternelle, mes traits d'enfant de Dieu. Je trouve cela en Vous. Le pch avait recouvert ces traits d'un masque hideux l'image du diable. C'est ce masque que j'ai rejet en Vous rejoignant dans le sacrifice. Je croyais me perdre et mourir : je tuais en moi la mort et je gagnais la Vie. Me voil refaite, ressuscite, recre. L'uvre de votre Amour rdempteur est accomplie en moi.
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Mantenant, gardez-moi. Que votre Corps me conserve dans la Vie ternelle. Gardez-moi avec Vous dans l'immolation et le sacrifice. La mort m'a quitte ; je l'ai, en vous accueillant, mise dehors. Mais elle m'entoure encore ; Satan vaincu n'a pas abandonn la lutte. Il est la haine ; la haine ne dsarme pas... Gardez-moi ! Vous tes dans mon me un germe de Vie ternelle ; vous voulez devenir fleur panouie et jamais fconde. Vous voulez vivre et c'est l ma vie, car nous ne faisons plus qu'un. Gardez-moi, cela veut dire gardez-Vous en moi, vivez en moi, croissez cri moi, prenez en moi toute votre taille, tout ce dveloppement que le Pre a contempl et aim de toute ternit et qu'Il attend pour me faire place au foyer. En attendant, gardez-moi dans ce foyer intime que je possde au plus profond de moi-mme ; gardez-moi dans un regard de plus en plus habituel et aimant sur Lui qui me regarde si constamment et si tendrement. N'est-ce pas cela la Vie ternelle, votre Vie Vous et sa Vie Lui, dans la grande union de votre Amour qui Vous lie si intimement que vous ne faites plus qu'un seul et mme Dieu ? Seigneur, je crois, je vois, je sens que c'est l le terme rv par votre tendresse et que je n'ai qu' m'y tenir, apprendre m'y tenir. C'est le foyer, c'est la patrie, c'est le sein infini d'o je suis sortie, o je rentre avec Vous. Que votre Corps sacr me garde l, dans la Vie ternelle et dans le sacrifice qui la procure et la protge !

Messe de la vie
Mon Dieu, cette fois je suis au terme. Le terme, c'est Vous et je vous possde. Je n'ai plus qu' demeurer. Demeurez en moi, demeurez dans mon amour, demeurez unis moi comme la branche de vigne au cep qui la porte et la nourrit... (Jean XV, 4 et 8), avez-vous dit vos aptres aprs la premire communion du Cnacle. Vous me le redites ; et rien ne m'est plus doux que cette invitation ne plus vous quitter. Dans cette union continue, en effet, c'est ma vie entire qui devient une Messe. tout instant, en tout lieu et en toute circonstance je puis m'offrir Vous, m'immoler avec Vous et pour Vous, communier vos penses et vos sentiments, et me transformer peu peu en Vous. C'est la Messe ternelle elle est le but de l'autre.
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Dans le secret du tabernacle vous vous offrez votre Pre dans l'anantissement des saintes espces, dans le silence et trop souvent l'oubli indiffrent des mes. Vous vous immolez aussi dans le sanctuaire de nos mes. Toute me chrtienne est prtre ; c'est l'Esprit-Saint luimme qui l'affirme dans nos saints Livres (I Pierre II, 9). Elle possde en dedans d'elle-mme un autel et son Dieu. Elle peut l'offrir et l'immoler. Et quand elle le fait, c'est elle-mme qu'elfe offre et qu'elle immole, car elle ne fait plus qu'un avec son Dieu : Celui qui mange ma chair et boit mon sang, celui-l demeure en moi et moi en lui (Jean VI, 57). Hlas ! je ne sais pas croire et vivre cette ralit. Je ne sais pas assister ma Messe d'me ! je ne sais pas le faire, mais je puis l'apprendre. La vie de la terre n'est qu'un apprentissage. Vous vous tes fait mon Matre pour m'enseigner la vraie vie et l'union ternelle. Ce que vous faites au tabernacle, ce que vous avez fait durant les trente-trois annes de votre existence terrestre, je le ferai un jour avec Vous et comme Vous. ternellement nous nous offrirons et nous nous unirons ait Pre dans la plnitude repose d'un amour dfinitif et ce sera la Messe du ciel. En attendant, je consens n'tre qu'une lve et une apprentie, souvent distraite et gchant beaucoup de ces minutes avec lesquelles je pourrais faire des trsors et de, l'ternit. Je ne me dcouragerai pas, je reprendrai chaque jour et mille fois par jour la marche vers Vous, qui est aussi la marche avec Vous. Le secret de la victoire, c'est la continuit. C'est notre faon nous d'imiter votre ternit et d'y entrer un jour. Demeurez en nous signifie cela : il ne s'agit pas encore de la permanence du ciel, mais de l'exercice et de la lutte qui la prparent. La victoire est belle, mais la bataille doit l'acheter. Je me battrai donc, je me battrai avec Vous contre moi. Je briserai peu peu toutes ces rsistances de ma nature dchue qui s'opposent notre union. Je ferai la conqute de mon tre pour vous le donner. Je soumettrai ma sensibilit ma raison et ma raison votre raison. Je construirai ainsi une belle demeure ordonne, pacifie, dont vous serez le Matre. Les sacrifices quotidiens dont j'achterai cette paix divine seront la Messe de ma vie et l'union qui les couronnera sera la communion ternelle du ciel !

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Table des matires


Asperges me..............................................................................................................1 Introibo ad altare Dei.................................................................................................2 Kyrie eleison..............................................................................................................3 Gloria in excelsis.......................................................................................................4 Collecte......................................................................................................................5 ptre.........................................................................................................................6 vangile.....................................................................................................................7 Credo.........................................................................................................................7 Offertoire...................................................................................................................8 Secrte.......................................................................................................................9 Prface et Sanctus....................................................................................................10 Conscration............................................................................................................11 lvation..................................................................................................................12 Pater.........................................................................................................................13 Fraction du pain et Agnus Dei.................................................................................15 Communion.............................................................................................................16 Messe de la vie........................................................................................................17 Table des matires...................................................................................................19

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