REFLEXIONES FINALES

Tomando en consideracin la especificidad y multiplicidad de las situaciones y circunstancias que enmarcaron las elaboraciones discursivas de los intelectuales estudiados, as como tambin la diversidad semntica, temtica e incluso ideolgica identificable en sus respectivas aportaciones, despunta con fuerza la tentacin de delinear unos sealamientos finales de corte casuista, promoviendo as una pulverizacin ad infinitum de la problemtica. No faltan, por cierto, razones para pensar que cada uno de los casos estudiados es ms o menos irreductible y que, en consecuencia, habra tantas ideas de fracaso como intelectuales dispuestos a tematizar el tpico; de este modo, ms que de una idea del fracaso habra que referirse a unas ideas, en plural. De optarse por un seguimiento unilateral de esta senda, estas reflexiones finales quedaran limitadas, simplemente, a proponer una recapitulacin abreviada de los cierres parciales con los que concluye cada uno de los captulos, resignando en buena medida la posibilidad de perfilar sealamientos de mayor alcance. Ms all de que hacerlo pudiera ser legtimo, no transitaremos ese camino ahora; en lugar de ello, quisiera, retomando un conjunto de aspectos esbozados en la Introduccin, que explorsemos tres cauces no casuistas de reflexin, con la finalidad de mantener el debate abierto a consideraciones que no pierdan de vista horizontes ms amplios. El primero de los cauces que propongo seguir aspira a tornar ms precisos el planteamiento general y la periodizacin esbozados al inicio de este extenso recorrido sustitucin compleja de una configuracin intelectual por otra; 1930 con anticipaciones. No se trata, es claro, de ensayar un espurio ejercicio de induccin con base en unos pocos casos; ni la ms depurada suma de las conclusiones parciales que preceden alcanzara para probar nada; de lo que se trata, ms bien, es de bosquejar un ejercicio de enriquecimiento, va ilustracin, de aquel planteamiento y de aquella periodizacin, que en todo momento preservan su estricta condicin de supuestos hipotticos. Antes que volver a insistir sobre el hecho de que la emergencia del tpico del fracaso argentino no debiera interpretarse como un proceso de sustitucin simple y en bloque de la configuracin de la ilusin precedente, quisiera pasar a sostener la conveniencia de pensar la conformacin y sedimentacin del tpico en tres grandes etapas. Precisemos. La primera de esas etapas agrupara las anticipaciones fuertes, ilustradas en nuestro desarrollo con las obras del joven Ayarragaray, en particular por esa especie de summa negationum precocsima que es La anarqua argentina y el caudillismo, sobre el teln de fondo de los

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balances tempranos y ambivalentes del cambio de siglo y de la crisis definitiva del roquismo. La segunda etapa abarcara las elaboraciones caractersticas de los aos veinte, condicionadas por el reflejo elitista y antidemocrtico suscitado por el triunfo electoral de Yrigoyen y, sobre todo, por los sucesos de la Semana Trgica, reflejo que devino, ms temprano que tarde, disposicin autoritario-golpista, a travs de una dinmica matizada de la cual las elaboraciones del tercer Ayarragaray, del Lugones jerrquico y del Villafae abiertamente antiyrigoyenista constituyen ejemplos bastante significativos. La tercera etapa correspondera a los cuerpos textuales que vieron la luz con posterioridad a la crisis econmica y poltica de 1929-1932, representados en la indagacin por las obras del Villafae tardo y, muy especialmente, por las de Irazusta y Martnez Estrada en su conjunto, inscriptas todas en un clima en el cual el fin de la prosperidad fcil y la crisis de hegemona eran ya, en un sentido importante, ostensibles. Obviamente, este esquema tripartito ganara fuerza si pudiera mostrarse que a cada una de sus fases corresponde un formato distinto de relacin con el tiempo histrico, una determinada manera de explicar los supuestos males y una consideracin peculiar de la relacin entre las dimensiones temporales; en otras palabras, si pudieran postularse afinidades entre las etapas aludidas y las modalidades de tematizacin del fracaso del pas. Renunciando de antemano a cualquier clase de esquematismo mecanicista, pienso que es posible dar algunos pasos en esa direccin. Cabe sealar, por ejemplo, que la valoracin abiertamente positiva de una zona del pasado en colisin con el dispositivo axiolgico liberal-civilizatorio, al estilo de Julio Irazusta, recin puede producirse en forma cabal en la tercera de las etapas en cuestin. Ello no significa sostener que no haya habido esfuerzos previos de recuperacin de la figura de Rosas; como vimos, los hubo; tampoco equivale a afirmar que no sea posible identificar deslices nostlgicos en las fases precedentes de conformacin del tpico; sabemos bien que, entre otros, Ayarragaray y Villafae cultivaron ese tipo de propensin; mucho menos supone insinuar que despus de 1930 el rosismo retrospectivo se convirti en la nica opcin simblica disponible para los intelectuales argentinos. Lejos de esas posibles pero inexactas derivaciones, la proposicin vertida se orienta simplemente a destacar que con la crisis se abre la posibilidad cierta de articular, de un modo relativamente satisfactorio en trminos lgicos y simblicos, una mirada decadentista y nostlgica del pasado argentino con una invalidacin digamos plena de aspectos cruciales de la tradicin liberal-civilizatoria y de la configuracin de la ilusin a ella ligada. Por otra parte, con la crisis parece abrirse tambin la posibilidad de explorar sendas que, como la martnezestradiana, no slo son crticas de sus respectivos presentes de enunciacin y

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vacilantes o manifiestamente pesimistas sobre el porvenir, sino tambin proclives a obturar, de modo llamativo, todo impulso de identificacin de mbitos de valores positivos en alguna zona del pasado nacional. En las etapas precedentes era difcil identificar impulsos anlogos aunque, como sabemos, La anarqua argentina y el caudillismo debiera situarse en el umbral de una operacin de esa naturaleza. En cuanto a las elaboraciones dadas a conocer en los aos veinte (segunda etapa), pienso que su mayor inconsistencia relativa resulta justamente indicativa de la imposibilidad, muy probablemente ligada a un condicionamiento contextual, de articular de manera lgica y simblicamente satisfactoria la crtica del presente y las dudas sobre el futuro con una mirada sobre el pasado capaz de embestir contra los elementos sustantivos de la tradicin liberal-civilizatoria. En el Ayarragaray de ese tiempo tal limitacin es clarsima: sus pginas destilan una nostalgia sin fin y un hondo pesar, debidos en buena medida a la constatacin de la imposibilidad de conformar una fuerza conservadora triunfante que hunda sus races en el ideario liberal oligrquico. Tambin parece ser clara en Villafae, quien ni siquiera en los aos treinta o cuarenta hace a un lado su antirosismo y su urquicismo matriciales; ms an, es por esos aos cuando tiende a recuperar la figura de Roca, antes cuestionada Ni siquiera el Lugones jerrquico marcha con resolucin hacia una reconsideracin integral del pasado; como vimos, si a partir de cierto momento juzg necesario un cambio de rumbo no fue tanto porque considerara inadecuado el hasta entonces seguido sino porque entendi que las circunstancias se haban alterado de manera radical y sin posibilidad de retorno; recin su desgarrado e inconcluso Roca parece contener un impulso ms decidido de reelaboracin histrica, que obviamente no alcanz a cristalizar Como indiqu lneas atrs, las elaboraciones del joven Ayarragaray plantean, en virtud de sus precoces decadentismo y fatalismo, algunos problemas a esta lnea de argumentacin; sin embargo, cabe formular, en relacin con ello, dos consideraciones atenuantes: una, aquellas tempranas valoraciones positivas de determinadas zonas del pasado que emprende no parecen orientarse a discutir los valores primordiales de la tradicin liberal-civilizatoria, sino ms bien a expresar simblicamente sus ansiedades e inquietudes frente a las transformaciones modernizadoras en curso; dos, y ms fundamental, el fatalismo cerrado de La anarqua argentina y el caudillismo debe mucho, como vimos, a las especificidades de una coyuntura muy determinada, a saber, la ruptura de Pellegrini con Roca y la escisin del PAN; el talante, sealadamente distinto, de sus escritos aparecidos en torno al Centenario prueba que su obra mayor de 1904 tena bastante de inflacin retrica circunstancial. De admitirse este conjunto de sealamientos, la propuesta de

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pensar una dinmica en tres fases, a travs de las cuales el tpico del fracaso argentino fue adquiriendo mayor consistencia lgica y simblica, mayor capacidad erosiva y mayor profundidad histrica, se torna aceptable. El examen de otros casos y, eventualmente, de otros tipos de fuentes que no formen parte de la rbita de la cultura intelectual de las elites podra aportar elementos que vuelvan an ms plausible este esquema o que lleven a matizarlo o rectificarlo; sin embargo, y ms all de eso, la idea fuerte que quisiera someter a consideracin es que, aproximadamente entre 1900 y 1940, y sobre el teln de fondo de una serie de profundas transformaciones sociales, polticas y econmicas -prosperidad material inusitada, inmigracin masiva, conflictividad social, apertura democratizadora, protopopulismo, crisis poltica y econmica, lesin de la hegemona-, el tpico del fracaso del pas fue consolidndose y adquiriendo una importancia creciente en el panorama cultural. El segundo cauce de reflexin que quisiera explorar busca abrir un racimo de interrogaciones en torno a la significacin de las elaboraciones tematizadoras del fracaso dentro del panorama ideolgico y cultural. Ms concretamente, qu tipo de intelectuales han sido estos especialistas en nombrar los males de la colectividad, dispuestos a abrir una llaga en las certidumbres urdidas en torno a la vitalidad y el sentido del tiempo colectivo?; hay algn rasgo o conjunto de rasgos que los defina, y cuya consideracin permita avanzar hacia una formalizacin relativa de sus estrategias de posicionamiento y de sus modalidades de intervencin simblicas y discursivas? En la Introduccin propuse ligar la tematizacin de los males y la puesta en cuestin de las certidumbres al problema, a mi modo de ver crucial, de la provocacin de un disenso. Pienso que tal conexin alberga cierta productividad analtica en la medida que su consideracin conduce, directamente y ms all de las peculiaridades de los casos, al problema central de la erosin de una situacin de eventual hegemona y, adicionalmente, a la cuestin del lugar y el papel de los intelectuales en una dinmica de ese tipo. Sin embargo, y como es dable advertir, el invocar esa ligazn no resuelve mgicamente todos los problemas; ms bien, nos coloca ante un haz de nuevas preguntas cuya resolucin es, a su vez, no menos difcil; en trminos generales, su tratamiento parece remitir en forma prioritaria a una sociologa de los intelectuales, perspectiva que no hemos transitado aqu de manera sistemtica. El punto capital es el siguiente: dadas unas operaciones simblicas provocadoras de disenso, se plantea de inmediato la pregunta sobre las razones de su emergencia y consolidacin. En otras palabras, qu es lo que lleva a unos intelectuales a quedar ubicados en el lugar de tematizadores del fracaso de la colectividad?; obedece la provocacin de disenso y la puesta en

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cuestin de las certidumbres entretejidas en torno a la vitalidad del tiempo colectivo a razones predominantemente subjetivas (temperamento, voluntad) u objetivas (origen geogrfico, condicin generacional, condicin y trayectoria de clase, posicin e itinerario en el campo ideolgico cultural)?; a travs de que estrategias estos intelectuales labran y preservan su posicin en la escena ideolgica?; es posible perfilar, ms all de los matices y especificidades, algn rasgo de su manera de intervenir simblica y discursivamente que pudiera considerarse definitorio del tipo? Se trata, naturalmente, de aspectos y cuestiones en relacin con los cuales no estoy en condiciones de pronunciarme de manera definitiva; hay, con todo, tres racimos de elementos sobre los que quisiera llamar la atencin. En primer lugar, la ligazn, que juzgo conveniente pensar en trminos fuertes, entre la disposicin tematizadora del fracaso y provocadora disenso de un lado, y cierta experiencia de descentramiento poltico del otro. No se trata, evidentemente, de sugerir una vinculacin mecnica ni automtica entre ambas dimensiones; a lo largo del desarrollo asistimos a situaciones y dinmicas que obligan a ser extremadamente cautos al respecto Sin embargo, ms all de los matices y pliegues que la consideracin atenta de los casos obliga a no descuidar, parece adecuado sostener que subyace a las elaboraciones tematizadoras del fracaso un malestar profundo en relacin con aspectos sustantivos de la lgica poltica y que, al menos en parte, dicho malestar parece fundarse en una experiencia de descentramiento que combina, de modos variables, elementos impuestos por las circunstancias y decisiones voluntariamente asumidas. Iramos demasiado lejos si postulsemos que, aunque no toda experiencia de descentramiento poltico da lugar automticamente a elaboraciones tematizadoras del fracaso, algn tipo de variante de aqulla constituye una condicin necesaria para la emergencia de stas? Vienen a la mente aqu, desde luego, las relaciones -prcticamente inversas- entre Ayarragaray y Roca por un lado y Lugones y Roca por el otro; las peripecias que derivaron en el antiyrigoyenismo abierto de Villafae; la temprana decepcin de los Irazusta respecto del gobierno de Uriburu; la singular apuesta poltica/apoltica martnezestradiana En segundo lugar, el hecho, a mi modo de ver central, de que la autoconstitucin en sujeto nominador del mal, tematizador del fracaso y provocador de un disenso posee una dimensin estratgica innegable. Sin reducir las intervenciones estudiadas a esta nica faceta, pienso que resulta conveniente tomarla en consideracin: al situarse en ese lugar y en ese papel al interior de un campo ideolgico y cultural dado, los intelectuales tematizadores del fracaso producen una diferencia significativa en relacin con los dems participantes; en otras palabras, la especializacin en la

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nominacin del mal es, seguramente entre otras cosas pero tambin muy significativamente, una manera de inventarse una posicin en la arena de las pugnas simblicas. Como tuvimos ocasin de comprobar, con llamativa frecuencia esto se apoya sobre un repertorio expresivo y gestual bastante determinado: la exaltacin de la soledad que la propia posicin supone y la denuncia ms o menos explcita de la falsedad de las dems, a travs de un movimiento que, en ocasiones, llega hasta los umbrales de una invalidacin, formulada en clave moral, del campo en su conjunto, capaz de poner en cuestin, incluso, y en forma anloga a lo que sucede en la figura clsica de la paradoja del mentiroso, la verosimilitud y el sentido de la propia prdica. Se entiende que transitar una va como sta lleva de manera inevitable a necesitar, de un modo casi desesperado, de ms y ms recursos de diferenciacin. En este sentido, pienso que en modo alguno es simple y pura contingencia la presencia, no en todos los casos pero de manera llamativamente recurrente, de declamaciones orientadas a reafirmar a quien enuncia en el lugar del revelador de profundos secretos a quien tanto sus eventuales pares como las rsticas mayoras desconocen; cabe recordar en tal sentido las analogas desplegadas entre esa autopercepcin y las experiencias atravesadas por figuras de las tradiciones clsica como Casandra- y bblica como los profetas que predicaban en el desierto En tercer lugar, y para concluir con los aspectos contenidos en el mbito de interrogaciones que componen este segundo cauce de reflexin, el hecho de que, en el nivel concerniente a la faz propiamente discursiva de este tipo de elaboraciones, resulta decisiva la puesta en funcionamiento de una operacin simblica notable, por la cual se tiende a erosionar la imagen del ajuste, hasta entonces pensado como necesario, entre las esferas de lo deseable y de lo inminente. Una vez ms, hay que dejar constancia de la diversidad de formas que puede asumir esa operacin erosiva; en principio, el desacople puede fomentarse embistiendo sea contra aspectos sustantivos de una de las dos esferas en particular, sea contra el corazn de ambas; ms ac, la articulacin de temas y motivos ofrece una gama relativamente amplia de posibilidades combinatorias. Sin embargo, es posible sostener que, ms all de la forma en que tenga lugar, esta operacin de desacople debe estar presente para que haya tematizacin del fracaso. Una vez ms, este sealamiento quizs cobre una mayor significacin si dejara paso al establecimiento de una asociacin entre determinados tipos de desacople, modalidades particulares de cultivo del tpico y las tres etapas anteriormente referidas. Podra pensarse, por ejemplo, que una elaboracin que pone en duda la inminencia de lo deseable manteniendo ms o menos igual a s la definicin de los elementos que componen eso mismo deseable, puede dar lugar a formulaciones de signo

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trgico y/o apocalptico; en cambio, un entramado textual predominantemente orientado a cuestionar la definicin de lo deseable en tanto tal tiende a quedar ms o menos prontamente enfrentado al desafo de identificar en alguna zona del pasado (o de la vida social en general) algn mbito compuesto por valores positivos, abrindose as la posibilidad de derivas decadentistas y nostlgicas; en fin, la negacin de la existencia real de mbito semejante alguno pareciera conducir inevitablemente sea a un pesimismo sin salida, sea al ms abierto nihilismo, sea, una vez ms, a alguna variante de catastrofismo apocalptico. Sera demasiado pretencioso dejar anotadas estas tres modalidades bsicas de desacople: lo deseable que ha dejado de ser inminente; lo deseable que ha dejado de ser deseable; lo deseable que no se hace manifiesto en parte alguna? De todas maneras, y como fcilmente puede advertirse, los casos estudiados no se dejan clasificar aproblemticamente en estas alternativas; el sentido de enunciarlas a estas alturas no tiene que ver tanto con un afn de producir taxonomas apresuradas ni, mucho menos, de hacer teora con base en unos pocos casos, sino ms bien con, de un lado, procurar volver ms explcita y quizs ms precisa una clave de lectura que orient, de manera efectiva, aspectos medulares de los desarrollos precedentes y, del otro y tal vez ms fundamentalmente, con promover un tipo de reflexin por intermedio de la cual nos veamos enfrentados, analoga mediante, a nuestras propias ideas sobre el tiempo histrico y sobre el trabajo intelectual en torno al mismo; ms en particular, a nuestras concepciones acerca de la compleja y muchas veces elusiva y no tematizada relacin entre las dos esferas referidas. El tercer y ltimo cauce de reflexin por el que deseo aventurarme se desprende justamente del ltimo sealamiento. Circunloquios aparte, considero que es tremendamente urgente promover y vigorizar el debate sobre los valores ltimos que orientan la vida de nuestros pases; en tal sentido, pienso que la revisita a unos viejos textos preados de afn crtico, de voluntad rectificadora, de pasin ms o menos abierta y, en ocasiones, de flagrantes (y radiantes) inconsistencias puede resultar altamente productivo en relacin con una revitalizacin de los repertorios simblicos de nuestro tiempo. No me refiero, por supuesto, a cualquier tipo de revisita ni, tampoco, a cualquier clase de revivificacin. Como adelant en los pasajes con los que se cierra la Introduccin, en torno a este punto es de la mayor importancia eludir dos riesgos principales: uno, la disposicin a alterizar de manera radical a los hombres del pasado y sus voces; el otro, el impulso a desplegar sobre ellos ejercicios de militancia retrospectiva abiertos o solapados. En cuanto al primer riesgo, y ms all de reconocer que la interrogacin sobre el sentido del oficio historiador admite muy distintas resoluciones, quisiera hacer

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explcitos mi perplejidad y desconcierto frente a aquellas posiciones que se esmeran en mostrar, de modo exclusivo, todo aquello que nos separa del pasado, eludiendo referir y problematizar aquellos aspectos que, de manera tan mediada e inextricable como evidente, nos mantienen enlazados a l, permitiendo que voces ya apagadas puedan todava decirnos algo; en relacin con la vida, la alterizacin radical del pasado no conduce ms que a un desolado y sepulcral silencio. Con respecto al segundo riesgo, quisiera llamar la atencin sobre el hecho de que, con alguna frecuencia, el afn de eludir el despliegue de ejercicios de militancia retrospectiva se pone de manifiesto en forma espuria, esto es, a manera de coartada. Para decirlo con mayor claridad: si es cierto que sera poco menos que absurdo sostener, por ejemplo, que la solucin a los problemas actuales pudiera estar en la recuperacin ad ltteram de un ensayo de Ayarragaray o de cierta pgina martnezestradiana, tambin lo es que sera muy poco recomendable el cultivo de la disposicin inversa, esto es, el postular que los intelectuales cuyas obras examinamos constituyen lamentables desviaciones de la nica senda supuestamente correcta, en particular, de alguna versin remozada de la tradicin liberalcivilizatoria. Esta ltima disposicin, que no por disimularse bajo retricas de la imparcialidad deja de existir ni de presidir numerosas aproximaciones al acervo cultural, es la que me interesa discutir y cuestionar. Desde contribuciones en ella inspiradas es hasta posible llegar a or decir que quienes osaron poner en cuestin el valor positivo de elementos cruciales de aquella tradicin son tambin, por haberlo hecho, responsables del fracaso nacional Segn creo, esa lnea de argumentacin no slo es una variante de militancia retrospectiva ms o menos encubierta, sino tambin, y centralmente, una va por la cual el presente ejerce una suerte de ensoberbecida autocomplacencia hacia las cosas, los hombres y las voces del pasado. Pero no quisiera que se me malinterprete: al abrir este cauce de reflexin no persigo propsitos derechizantes, contrailustrados o condenatorios en bloque de la tradicin liberal-civilizatoria; me guan, ms bien, la certidumbre de que no habitamos el mejor de los mundos posibles y la impresin de que, an cuando efectivamente sepamos ahora ms que antes sobre un conjunto de aspectos sustantivos de la vida social y de su historia (recurdese empero la nota 2 de la Introduccin), no necesariamente hemos resuelto satisfactoriamente una densa trama de dilemas de varias clases, pero sobre todo ticos- concernientes a la significacin y al sentido ltimos de nuestro modo de participar, en tanto colectividad, en el mundo moderno. Como insinu en los pasajes finales de la Introduccin, haber examinado las elaboraciones discursivas de unos antiguos inconformes y provocadores de disenso puede resultar simblicamente til para

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repensar nuestra relacin con una particular experiencia de modernidad, y ello de un modo oblicuo y bastante especial, en la medida que, como sabemos, las trayectorias y los textos en cuestin no remiten necesariamente a las facetas ms convencionales de la problemtica sino que, por el contrario, nos plantean un cmulo de desafos que, en su condicin iconoclasta y desgarrada, cabra designar como extremos: all estn, desafiantes, el desasosegado retraimiento ayarragarayano, la prdica turbulenta y la tragedia final de Lugones, el impulso tantico y la iracundia que un da devino piromana en Villafae, las conmovedoras fugas martnezestradianas, la monumental a la vez que sucednea por hecha a la fuerza- obra irazustiana Se entiende entonces que estas reflexiones finales no desemboquen en alguna clase de articulacin definitiva y que no haya aqu tomas de partido ni explicaciones ltimas; no persigo eso, sino otra cosa muy distinta, que debiera comenzar con el reconocimiento de las lagunas, inconsistencias y limitaciones de las valoraciones hoy preponderantes e, incluso, de las propias posiciones ltimas; en otras palabras, en el rechazo, el abandono o, al menos, la puesta entre parntesis de la soberbia y la autocomplacencia antes aludidas. Porque si hay algo recuperable en el intrincado y heterogneo corpus de tribulaciones examinado, quiz no resida tanto en tal o cual proposicin especfica, sino ms bien en el hecho de que los desarrollos y opciones extremos que albergan parecen invitarnos a revisar y cuestionar profundamente el modo en que concebimos no slo el pasado y el tiempo histrico en general, sino tambin, y ms fundamentalmente, la manera en que imaginamos lo deseable en tanto tal (tambin, si somos capaces de hallar sus propiedades efectivizadas en algn lugar del tiempo, en alguna zona de la vida social), la forma en que consideramos los complejos vnculos entre lo deseable y lo inminente y, en fin, el modo en que conceptuamos el lugar y el papel de los intelectuales en la sociedad y, ms all, la manera en que pensamos las difciles e intrincadas relaciones entre historia y poltica y entre poltica y moral. Slo a partir de la asuncin de una disposicin favorable a ensanchar nuestra capacidad de cuestionamiento de los dispositivos axiolgicos que nos rodean y habitan, slo con base en una radical apertura a la duda y a la crtica en estos tan resbalosos terrenos, slo as, digo para terminar, nuestra revisita a todos esos viejos y en buena medida indigestos conglomerados de palabras pudiera tener algn sentido ms all de la de todos modos saludable aunque inevitablemente inacabada tentativa de la erudicin.

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