REPBLICA DE MXICO UNIVERSIDAD NACIONAL AUTNOMA DE MXICO-UNAM FACULTAD DE FILOSOFA Y LETRAS POSGRADO EN ESTUDIOS LATINOAMERICANOS

Wakuaipawa/Chiyi Barikag:
Lengua, cosmovisin y resistencia indgena contempornea en la cuenca del

de Maracaibo-Venezuela

Tesis que para optar al Ttulo de: Doctor en Estudios Latinoamericanos presenta: Maestro Jos ngel Quintero Weir Director de Tesis: Dr. Carlos Lenkersdorf Cotutores: Dra. Silvia Limn Dr. Jess Serna. Mxico-2007

a mis hermanos de las comunidades a, wayuu y bar quienes con su resistencia, luchan por un mundo para el nosotros comunitario de todos.

Fotografa N1: La Guajira. Mireya Ferrer

I. Introduccin. Entre espejismos, el agua corre bajo las hojas.

K
fulgor.

aroo es la palabra (Karrouya segn los wayuu) con que los a se refieren al fenmeno del espejismo que, tanto en las aguas del lago de Maracaibo y la laguna de Sinamaica como en los polvorosos caminos de tierra que conducen

a la Guajira, permanentemente ocurre durante el da. El trmino a pesar de que, en efecto designa como nombre un determinado lugar, tanto para la lengua a como para la wayuu no constituye un sustantivo, sino el infinitivo de lo que podra ser traducido en castellano como el verbo iluminar o tambin espejear, es decir, su significado est referido al momento y lugar en que el mundo mediante esta singular accin, hace visible la energa que es propia a todo ser vivo y nos la muestra como aquel visaje de luz en el que podemos ver aparecer o desaparecer indescriptibles y vivas figuras como habitando su momentneo

As, todo aquello que vemos dentro del espejismo tiene la existencia propia del destello y que, de cierto atestiguamos, cada vez que ocurre la luminosa conjuncin entre el lugar de agua o tierra con el instante en que el tiempo los toca, haciendo visible ese otro plano de la realidad llamado ainmatualee por los a y jpira por los wayuu, como sitios de origen de la vida, pero tambin, como lugar de destino de los muertos. Dicho de otra manera, esta visible presencia es correspondiente al momento en que la gran claridad incide sobre la superficie del agua o los salinos cristales de la tierra y que, desde la perspectiva de las culturas a y wayuu, se trata del lapso y lugar en que Keikai/Kaikai (El Sol) despierta a la vida al mundo, mostrando adems, la existencia real del otro mundo.

La experiencia del espejismo resulta ser en la cuenca del Lago de Maracaibo un evento de nuestra cotidianidad, mucho ms para los pueblos a y wayuu, habitantes de las aguas los primeros y de las semidesrticas tierras de La Guajira los segundos, y por lo mismo, constituye para ellos un saber, el ver y descubrir tras la sinuosa luminosidad que desfigura la realidad, aquello que el fenmeno encubre. En este sentido, la habitual prctica de ver tras el espejismo de las aguas o de las ridas sabanas que habitan, permite a estas culturas una segura orientacin, no slo para sus frecuentes desplazamientos en su diario acontecer, sino para lo que consideran su rumbo hacia la vida buena como destino aspirado por sus cosmovisiones y, al que que slo se puede llegar, mediante la rigurosa observacin de sus respectivas cosmovivencias que, entre otras cosas incluyen, mantener el sentido de sus vidas an en medio de las confusas imgenes de la realidad provocadas por el fuego del mundo. De alguna manera, este singular saber de los pueblos indgenas de la cuenca del Lago expresa lo que consideramos el motivo de fondo del presente trabajo, toda vez que con el mismo intentamos lograr que lectores no indgenas y/o desconocedores de la regin del Lago en particular y de Venezuela en general, puedan aproximarse a una interpretacin de nuestra realidad desde la perspectiva indgena, por dems escondida tras el fulgor de lo que se estima como verdad acerca de nuestra circunstancia histrica actual. Pero sobre todo, nuestra palabra va dirigida a nuestros propios hermanos de la regin y el pas, pues en ms de una oportunidad hemos sucumbido ante espejismos creados por otros y que, tal como el que hoy transitamos, pueden cegarnos y confundirnos, conducindonos a falsas interpretaciones y resoluciones que siempre resultan fatales a nuestro porvenir.

En este sentido, nuestra tesis se propone entre otros objetivos demostrar que, lo que est siendo presentado por buena parte de la intelectualidad crtica continental como una radical y esperanzadora confrontacin entre el Estado-gobierno venezolano actual y las fuerzas imperialistas de la globalizacin neoliberal es con todo, un mero espejismo y, por el contrario, la verdadera contienda entre civilizaciones est siendo planteada, aunque oculta o invisibilizada adrede por los mismos factores de poder, por pueblos indgenas y culturas locales que, tanto en Venezuela como en Amrica Latina estn siendo obligadas a enfrentar la emergencia de defender sus ltimos espacios territoriales y formas tradicionales de vida, por dems sustentadas en cosmovisiones con las que se resisten a la visin que sostiene la accin de transnacionales del capital global, pero tambin de los Estados-nacionales. Hablaremos entonces desde la palabra de los a y los bar fundamentalmente, sin embargo no podemos dejar de lado la presencia wayuu, pues no slo constituyen el pueblo indgena ms numeroso de la cuenca y del pas, sino que efectivamente encabezan la lucha de resistencia en la regin. Es necesario decir, que los pueblos a y wayuu comparten la misma raz lingstica arawaka, de all que muy a pesar de ocupar espacios ecolgicos opuestos dentro de la misma regin, parten del mismo principio que orienta el sentido de lo que consideran su origen, es decir, tanto para los a, habitantes palafticos de las aguas del lago de Maracaibo y sus ros aledaos, como para los wayuu, ocupantes de las zonas semidesrticas de la Pennsula de La Guajira, el origen de sus pueblos se produce con su emerger ya del agua los primeros o de la tierra los segundos. Este emerger del origen, marca el rumbo de sus respectivas cosmovisiones a tal punto, que para ambos pueblos y culturas es igualmente compartida la nocin de wakuaipawa que determina la condicin nostrica de estas culturas.

En permanente alternancia con los primeros e igualmente desde su propio discurso, nos referiremos a los bar, pueblo de origen chibcha y habitantes de la Sierra de Perij a ambos lados de la frontera colombo-venezolana, regin que se carateriza por ser una selva lluviosa y tropical con algunas zonas de pramo y alturas mximas de 3000 metros sobre el nivel del mar y que constituye el ltimo eslabn, por as decirlo, de la gran cordillera de los Andes en el occidente de Venezuela. Para este pueblo, su presencia-origen en el mundo est sujeta a relaciones csmicas que orientan la configuracin de su cosmovisin desde el nosotros comunitario (chiyi barikag) lo que, como demostraremos, ha ordenado y orientado su vida social y su larga lucha de resistencia an en la actualidad. En funcin de ello, hemos organizado nuestra argumentacin en tres partes que son fundamentales a nuestro propsito. La primera parte, la dedicamos a precisar las relaciones que consideramos como inseparables del proceso de configuracin de la cultura. stas son, las que se producen entre el espacio a ocupar y la perspectiva desde la cual el mismo es visto por los grupos humanos que lo territorializan. As, cada cultura imprime a esta relacin un sentido particular que hace expreso mediante su distintiva manera de nombrar los lugares que habrn de conformar su territorio, es decir, la lengua como expresin de la cosmovisin es la que a fin de cuentas, pone de manifiesto la orientacin que la cultura sigue en el proceso de territorializacin de sus espacios. Dicho de otra forma, el territorio de una cultura dada es el resultado de un proceso que la misma ejecuta de acuerdo con su particular manera de ver, entender, nombrar y vivir el mundo. En la segunda parte intentamos demostrar que, a pesar del indiscutible hecho histrico de la sistemtica y contnua desterritorializacin al que las culturas indgenas de la cuenca del Lago han estado sometidas, el mismo ha venido siendo respondido por ellas con

una tenaz resistencia que opera desde lo que consideran como el sostenimiento de sus cosmovisiones. En este sentido, la resistencia indgena se manifiesta como un proceso de reterritorializacin que las culturas ejecutan, ya sobre nuevos espacios o justo en lugares recuperados y que se entendan como definitivamente perdidos. De esta manera, los grupos de la cuenca han logrado mantener hasta ahora, lo fundamental de sus cosmovisiones y cosmovivencias, ello a pesar de los cambios que la desterritorializacin/reterritorializacin les obliga a ejecutar. Vale decir, los cambios culturales que atestiguamos en las culturas indgenas de la cuenca del Lago de Maracaibo, vinculados a sus obligados desplazamientos y/o desterritorializaciones a las qu han estado sometidos por la cultura dominante desde la conquista europea hasta el presente, han sido realizados desde, por y para la persistencia de su propia visin del mundo y formas tradicionales de vida. Finalmente, en la tercera parte intentamos confirmar que esta lucha de resistencia en la actualidad luce particularmente decisiva, en tanto que las posibilidades de reterritorializar nuevos o viejos espacios est siendo acortada a tal punto, que aparece como de imposible ejecucin en esta crucial etapa, ello porque las caractersticas y dimensiones de los nuevos proyectos econmicos impulsados por el gran capital transnacional que con el apoyo del Estado-gobierno nacional, colocan a las poblaciones indgenas de la cuenca del Lago de Maracaibo en el lmite del abismo. Es decir, tales proyectos estn dirigidos a explotar la casi totalidad de sus ltimos espacios territoriales y, por eso mismo, niegan la posibilidad a cualquier zona de refugio para su sobrevivencia, constituyndose en la definitiva sentencia que obliga a estas poblaciones a resolver la coyuntura mediante un resistir para vivir en su diferencialidad y por esa va, erigirse en fundamento a considerar por cualquier proyecto

societario alternativo, o entregarse al destino que tales fuerzas hegemnicas imponen y por ese camino, morir como culturas muy otras. Ahora bien, nuestra propuesta de colocar al lector en el lugar y perspectiva de las culturas indgenas de la cuenca del Lago, lleva a que nuestra exposicin la hagamos en lo fundamental, desde sus propias palabras y lenguas, es decir, desde sus cosmovisiones. As, las fuentes de nuestra argumentacin son aquellas que durante ms de dos dcadas y hasta el presente, hemos recabado en nuestro compartir con estas comunidades y culturas, de all que sern sus mitos, testimonios, cantos, relatos, rituales y memoria acerca de sus procesos histricos y particulares circunstancias, con los que intentaremos articular nuestra propia perspectiva de interpretacin. En este sentido, se hace difcil definir un rea disciplinaria nica como orientacin de nuestro estudio, ya que a lo largo del mismo, lo etnolingstico se empareja con el anlisis literario, lo etnogrfico y etnolgico con lo histrico y todo ello, correspondiendo al difcil seguimiento del camino trazado por una filosofa indgena basada en un principio de relacionalidad de todas las cosas, por lo que desde esa perspectiva, es casi imposible separar los elementos constituyentes de la totalidad del proceso que se pretende entender. A pesar de lo anterior, es justo decir que la perspectiva etnoligstica parecer prevalecer en nuestra exposicin, ya que de alguna manera, es de nuestro especial interes distinguir las relaciones entre lenguaje y cultura en el contexto histrico de confrontacin de civilizaciones, es decir, la forma en que cada uno de estos pueblos registra y expresa en su palabra los cambios culturales que se ven obligados a ejecutar en el proceso de resistencia cultural y, los que realizan a nuestro modo de ver, desde el sostenimiento de sus cosmovisiones.