Las Fiestas Señaladas y Restaurando Las Dos Casas de Israel

URANDO LAS DOS CASAS DE ISRAEL
LAS FIESTAS SEALADAS Y RESTAURANDO LAS DOS CASAS DE ISRAEL CAPITULO 1
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relacin personal con Di-s tal como yo la contempl durante muchos aos; es decir, asistir fiel y regularmente a la congregacin de su predileccin, y comportarse como una persona decente, buena, moral y honesta en la vida diaria. Dado que eso era todo lo que yo conoca, llegue a aceptarlo como tal. Sin embargo, Di-s comenz a mostrarme cosas ms profundas acerca de mi relacin personal con El, y una clave importante que me ayud a descifrar el misterio fue el adquirir un entendimiento espiritual de las fiestas. Si t eres un creyente en Di-s y deseas comprenderle en una forma ms profunda de lo que ya conoces hoy, las fiestas te ayudarn a descubrir revelaciones profundas acerca de tu relacin personal con El. Segundo, estas fiestas son fiestas de Di-s, los Fiestas Sealadas que debemos guardar (Levtico [Vayikra] 23:12,4). Di-s nos dio las fiestas para ensearnos acerca de la muerte, la sepultura y la resurreccin del Mesas (Mashiach); el poder que el Espritu Santo (Ruach HaKodesh) deleg a los creyentes; la resurreccin de los muertos; la coronacin del Mesas; las bodas del Mesas; la tribulacin (Chevlai shel Mashiach); la segunda venida del Mesas; el milenio (la era mesinica o el Athid Lavo); y mucho ms. La Biblia nos presenta varias razones de peso para estudiar y llegar a entender las siete fiestas del Mesas: 1. 2. 3. Las fiestas estn en la Biblia, y toda la Biblia es inspirada por Di-s (2 Timoteo 3:16-17). Las fiestas son una sombra de las cosas por venir que nos ensean acerca del Mesas (Colosenses 2:16-17; Hebreos 10:1). Las fiestas son smbolos y ejemplos profticos que nos muestran los acontecimientos venideros en el plan de redencin divino (1 Corintios 10:16,11). Di-s nos dio las fiestas para que podamos aprender y comprender el plan divino de redencin del mundo y acerca de nuestra relacin personal con El (Romanos 15:4). Las fiestas, como parte de la Tor (que significa "instruccin"), sirven como tutores que nos guan al Mesas (Glatas 3:24). Las fiestas nos sealan al Mesas y al plan que Dis tiene para el mundo a travs del Mesas (Salmo [Tehillim] 40:6-8; Hebreos 10:7). Yeshua (Jess) vino a cumplir todo lo que est escrito acerca de El en el Antiguo Testamento (Tanach), que consiste de tres partes: la Tor, los profetas (Nevi'im), y los escritos (Ketuvim personificados por los Salmos). Lee Lucas 24:2627,44-45; Juan [Yochanan] 5:46-47).
ENTENDIENDO LAS FIESTAS Las fiestas descritas en Levtico (Vayikra) 23 fueron dadas por Di-s para que su pueblo pudiera conocer acerca de la venida del Mesas (Mashiach) y el rol que el Mesas (Mashiach) jugara en la redencin y restauracin divina tanto del hombre como de la tierra, luego de la cada del hombre en el jardn del Edn (Gan Eden). Aunque la mayora de los creyentes no judos han odo acerca de las fiestas, no hay entendimiento universal del significado profundo y la importancia de estas. El apstol Pablo (Rav Sha'ul) escribi a los creyentes gentiles en Colosas diciendo que las fiestas del Seor, la luna nueva y el Shabat (shabbat) eran una sombra de las cosas por venir para ensearnos acerca del Mesas (Mashiach) (Colosenses 2:16-17). Yeshua (el nombre hebreo de Jess, que significa "salvacin") era la sustancia o el cumplimiento del gran plan que Di-s revel en estas importantes siete fiestas. Aquellos lectores que no estn familiarizados con las fiestas, estarn fascinados al descubrir que las primeras cuatro fiestas, que son la Pascua (Pesach), Panes Sin Levadura (Hag HaMatzah), Primicias (Bikkurim), y Pentecosts (Shavuot), nos ensean principalmente acerca de los acontecimientos ms significativos de la primera venida del Mesas (Mashiach) y la razn por la cual estos eventos forman parte importante de la redencin divina del hombre. Adems, podrn descubrir que las ltimas cuatro fiestas, que son la Fiesta de Trompetas (Yom Teruah, tambin conocida como Rosh HaShanah), el Da de la Expiacin (Yom Kippur), y la Fiesta de las Tiendas o Tabernculos (Sukkot), presentan una perspectiva fascinante acerca de los acontecimientos relevantes a la segunda venida del Mesas (Mashiach).
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5. POR QU ESTUDIAR LAS FIESTAS? Muchos de los creyentes no judos se preguntan por qu deben estudiar y guardar las fiestas. Yo creo que hay dos muy buenas razones. Primero, aunque todos los creyentes aman a Di-s de todo corazn y buscan servirle todos los das, la mayora no tiene un entendimiento profundo de la Biblia y la profundidad de lo que significa tener una relacin personal con Di-s, que es de hecho lo que El ms desea. La mayor parte de los creyentes ven su
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Desde una prospectiva hebrea
DESDE UNA PROSPECTIVA HEBREA NO PROTESTANTE NI CATOLICA SINO CULTURAL Y TRADICIONAL JUDIA IZRAELITA

8. Las fiestas establecen el patrn de las eventos divinos aqu en la tierra (Hebreos 8:1-2,5; 9:89,23; Exodo [Shemot] 25:8-9,40; 26:30; Nmeros [Bamidbar] 8:4; Ezequiel [Yechezekel] 43:16,10-12). Di-s da lo natural para explicar lo espiritual (1 Corintios 15:46-47). Al estudiar lo natural, podemos entender lo espiritual (1 Corintios 2:913; 2 Corintios 4:18).
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EL LUGAR SEALADO Las fiestas no slo eran un tiempo sealado por Di-s, sino tambin deban ser celebradas en el lugar escogido por Di-s. Di-s dijo que El escogera un lugar, que servira como el lugar determinado para llevar a cabo su plan de redencin. La Pascua (Pesach), la Fiesta de las Semanas o Pentecosts (Shavuot), y la Fiesta de los Tabernculos (Sukkot) deban ser celebradas en un lugar determinado (Deuteronomio [Devarim] 16:2,6,9-11, 13-16). Este lugar era Jerusaln (Yerushalayim) (2 Reyes [Melachim] 21:4). Con ello podemos ver que Jerusaln (Yerushalayim) era el lugar escogido por Di-s para llevar a cabo los acontecimientos tan importantes que rodean el cumplimiento del plan divino de redencin. Yeshua (Jess) muri, fue sepultado y resucit en Jerusaln. El bautismo en el Espritu Santo (Ruach HaKodesh) se llev a cabo en Jerusaln. El Mesas (Yeshua) regresar y posar Su pie en el Monte de los Olivos en Jerusaln (Zacaras 14:4) y Jerusaln ser el centro de la atencin y de controversia en todo el mundo antes de la venida del Mesas (Zacaras 12:2-3; 14:2-4).
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CUL ES EL SIGNIFICADO DE LA PALABRA "FIESTA" EN LA BIBLIA? Dos palabras importantes aparecen en Levtico (Vayikra) captulo 23, y ambas palabras son traducidas como fiesta [en ingls]. En el versculo 2, la palabra fiesta es traducida de la palabra hebrea mo'ed, como est escrito: "Habla a los hijos de Israel, y diles: las fiestas solemnes (mo'ed) de Jehov...". La palabra mo'ed significa "una cita, un tiempo sealado, un ciclo o ao, una asamblea, un tiempo determinado, un tiempo preciso". Al entender el significado hebreo de la palabra fiesta, podemos ver que Di-s est precisando "un tiempo determinado o un tiempo sealado" en el cual El est haciendo una cita con la humanidad para cumplir ciertos aspectos de la redencin. De hecho, Yeshua (Jess) vino a la tierra exactamente a la hora determinada por Di-s (Glatas 4:2,4), y Di-s ha determinado el tiempo preciso en el futuro en el que juzgar al mundo (Hechos 17:31). En el versculo 6 encontramos otra palabra hebrea que es traducida como fiesta, como est escrito: "Y a los quince das de este mes es la fiesta solemne (chag) de los panes sin levadura..." La palabra hebrea chag, que significa "festival", se deriva de la raz hebrea chagag, que significa "moverse en crculos, marchar en una procesin sagrada, celebrar, danzar, celebrar una fiesta solemne". Con ello podemos ver que Di-s nos dio las fiestas como parte de un ciclo que debe ser guardado todos los aos, con el fin de que al celebrarlos podamos llegar a tener mayor entendimiento del plan divino de redencin del mundo; el rol que el Mesas (Yeshua) juega en la redencin; y nuestra relacin personal con Di-s, en cuanto a la forma de crecer hasta alcanzar la madurez espiritual. Aunque Di-s nos dio las fiestas para que las celebrramos, Di-s NO nos dio las fiestas para que alcanzramos la salvacin a travs de ellas, ya que la salvacin slo viene por fe (emunah); sin embargo, Di-s las con el propsito de ensear e instruir a Su pueblo con respecto a Su pan de redencin y nuestra relacin personal con El.
DEBIAN REUNIRSE TRES VECES AL AO Aunque hay un total de siete fiestas (el nmero divino de la perfeccin y la plenitud en la Biblia), Di-s las dividi en tres pocas. Las fiestas de la Pascua (Pesach), Panes sin Levadura (Hag HaMatzah) y Primicias (Bikkurim), se encuentran en el mes de Nisn, que es el primer mes del calendario religioso en la primavera. (Examinaremos este calendario ms tarde). La Fiesta de las Semanas (Shavuot) o Pentecosts, se celebra durante el tercer mes, que es el mes hebreo de Sivn. La Fiesta de las Trompetas (Yom Teruah), Expiacin (Yom Kippur) y Tabernculos (Sukkot) se celebran en el sptimo mes de Tishrei, que cae en el otoo (Exodo [Shemot] 23:14-17; 34:22-23; Deuteronomio [Devarim] 16:16-17). El nmero tres representa el testimonio completo y perfecto (Deuteronomio [Devarim] 17:6; 19:15; Mateo [Mattityahu] 18:19-20; Lucas 24:44-45; 2 Corintios 13:1; 1 Timoteo 5:19; 1 Juan [Yochanan] 5:8). Por lo tanto, las fiestas sirven como testimonio del plan de redencin divino y el papel que tiene el Mesas (Yeshua) en el cumplimiento de ese plan. Este es el mensaje que se comunica a los creyentes a travs de las tres pocas festivas del ao. Tradicionalmente, los creyentes no judos consideran que las fiestas son exclusivamente para los judos. Sin embargo, Levtico (Vayikra) 23:1-2,4 dice muy claramente que estas son fiestas de Jehov. En realidad, Di-s en su divina sabidura indic que estas fiestas son tanto para

judos como para no judos y debemos celebrarlas juntamente (Deuteronomio [Devarim] 16:10-11, 14-16). En Deuteronomio (Devarim) 16:11, 14, la palabra que se traduce como "extranjero" proviene de la palabra hebrea ger, que significa "todo el que no es judo" (el creyente gentil) que se ha unido al pueblo judo. Por lo tanto, el Seor es Seor de las fiestas y todos los creyentes estn invitados a la celebracin.
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EL CALENDARIO BIBLICO
Calendario Civil Calendario Religioso
EL CALENDARIO BIBLICO Para poder comprender a cabalidad y apreciar las fiestas, es importante entender el calendario bblico que Di-s estableci. Existen dos calendarios principales en la Biblia. El primero es llamado el calendario civil, el cual es utilizado desde Gnesis (Bereishit) 1:1 a Exodo (Shemot) 12. El primer mes del calendario civil es Tishrei. Rosh HaShanah (el Ao Nuevo judo), el primer da del calendario civil, constituye el principio del nuevo ao. El segundo calendario en la Biblia es el calendario religioso. El calendario religioso es utilizado desde Exodo (Shemot) 12 hasta Apocalipsis 22. Di-s estableci el calendario religioso en Exodo (Shemot) 12:2, como est escrito: "Este mes os ser principio de los meses; para vosotros ser ste el primero en los meses del ao". El mes al que Di-s se refera es el mes de Abib (Exodo 13:4), que ahora es llamado el mes de Nisn. Antes de que Di-s estableciera al mes de Nisn como el primer mes del calendario religioso, este era el sptimo del calendario civil. Di-s nos dio el calendario religioso para que podamos entender que estas fiestas, que El nos dio y que son tiempos establecidos como sombra de los acontecimientos relacionados con la redencin, tomaran lugar en los das que Di-s haba establecido en el calendario religioso. Estas fechas importantes del calendario religioso son las mismas fechas que seal como fiestas en Levtico (Vayikra) 23. Otra razn por la cual Di-s nos dio un calendario civil y otro religioso es para que todo aquel que acepte al Mesas (Yeshua) en su corazn por fe (emunah), experimente dos cumpleaos. As como Tishrei 1 es el primer da del calendario civil y Nisn 1 es el primer da del calendario religioso, todo aquel que acepte al Mesas (Yeshua) en su vida tiene un cumpleaos fsico (civil) cuando naci en este mundo y tambin un cumpleaos espiritual (religioso) el da que acept al Mesas en su vida. El siguiente cuadro ilustra los dos tipos de calendarios, mostrando los nombres de los meses en el calendario bblico.
1. Tishrei 1. Nisan (Aviv) 2. Cheshvan 2. Iyar 3. Kislev 3. Sivan 4. Tevet 4. Tammuz 5. Shevat 5. Av 6. Adar 6. Elul 7. Nisan (Aviv) 7. Tishrei 8. Iyar 8. Cheshvan 9. Sivan 9. Kislev 10. Tammuz 10. Tevet 11. Av 11. Shevat 12. Elul 12. Adar CAPITULO 2 Una Revisin de las Fiestas
ENTENDIENDO LAS FIESTAS
Tal como lo mencion en el Captulo 1, las fiestas son como los planos a travs de los cuales Di-s revela Su plan de redencin para el hombre y la tierra, luego de la cada del Jardn del Edn (Gan Eden), as como el que el Mesas (Yeshua) jugar en esa redencin. Las fiestas estn divididas en dos porciones principales, dependiendo si caen en la primavera o en el otoo. Las de la primavera nos ensean acerca de la primera venida del Mesas Yeshua (Jess) y las del otoo acerca de la segunda venida del Mesas Yeshua. En Oseas (Hoshea) 6:3 est escrito: "...como el alba est dispuesta su salida, y vendr a nosotros como la lluvia, como la lluvia tarda y temprana a la tierra". La "lluvia tarda y temprana" en este pasaje generalmente se interpreta como la venida del Espritu Santo (Ruach HaKodesh). Esta es, de hecho, una interpretacin y aplicacin vlida; sin embargo, la lluvia tarda y temprana tambin se refiere a la primera y segunda venidas del Mesas (Yeshua).
Di-s dise las fiestas en un contexto agrcola. Nos mostr lo natural para que pudiramos comprender lo espiritual (1 Corintios 15:46-47). A lo largo del ao, las lluvias caen en Israel en dos pocas principalmente: la primavera y el otoo. Si hacemos una referencia cruzada de Oseas (Hoshea) 6:3 y Joel (Yoel) 2:23, podemos ver que para el trmino lluvia tarda se usa la palabra hebrea moreh

que significa "maestro", y que para la expresin a su tiempo en Joel 2:23, en hebreo se usa la palabra tzedakah, que significa "justicia". El maestro de justicia es uno de los trminos que describen al Mesas. Yeshua (Jess) era el maestro de justicia enviado por Di-s, como podemos ver en Juan (Yochanan) 3:2. Yeshua fue enviado por Di-s a la tierra para ensearnos fielmente acerca de la justicia, as como Di-s nos enva fielmente la lluvia (Isaas [Yeshayahu] 55:10-11). La cosecha (los creyentes en el Mesas) es el fruto que la lluvia (el Mesas) produce.
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1. Todas las fiestas son tanto histricas como profticas. 2. Todas nos ensean acerca del Mesas (Yeshua) o Jess. 3. Todas estn enmarcadas en un contexto agrcola.
4. Todas nos ensean acerca de nuestra relacin

personal con Di-s y como debemos caminar (halacha) con El, mientras crecemos en el entendimiento divino, dejando de ser nios para poder llegar a ser creyentes maduros.
En Levtico [Vayikra] 23:2 est escrito: "...las fiestas solemnes de Jehov, las cuales proclamaris como santas convocaciones...". La palabra hebrea traducida como convocaciones en Levtico (Vayikra) 23:2,4 es miqra, que significa "un repaso". De ello podemos ver que Di-s nos dio las fiestas para que estas fueran "repasos" anuales de los eventos que se llevaran a cabo como parte de la redencin. Dado que Di-s nos dio "repasos" para ensearnos acerca de los principales acontecimientos de la redencin, si queremos llegar a entenderlos, debemos comenzar por entender lo que Di-s nos est enseando a travs de estos. El propsito de este libro es mostrar cmo estos "repasos" nos ensean acerca de los acontecimientos reales de la redencin y el papel que el Mesas (Yeshua) juega en ellos.
Es importante recordar que como una unidad completa, las fiestas nos ensean y nos revelan acerca del plan completo de Di-s; sin embargo, cada una enfoca un tema especfico de Su plan.
REVISION DE LAS FIESTAS DE PRIMAVERA Las cuatro fiestas de la primavera son la Pascua (Pesach), Panes Sin Levadura (Hag HaMatzah), Primicias (Bikkurim) y la Fiesta de las Semanas (Shavuot) o Pentecosts.
En Deuteronomio (Devarim) 16:16, Di-s instruy a Su pueblo a que se presentara tres veces al ao en Jerusaln (Yerushalayim) para celebrar las fiestas. Al llegar a la ciudad santa, ellos presenciaban las ceremonias establecidas por Di-s, las cuales eran llevadas a cabo tanto en el templo (Beit HaMikdash), como en los hogares. Estas ceremonias tenan un doble propsito. Con ellas se daba un vistazo al pasado y un vistazo al futuro. Muchas de estas ceremonias y las instrucciones especficas que deban seguir con respecto a la forma en que deban celebrarse estas fiestas, se encuentran en la Mishn, la enseanza oral del judasmo, en la seccin llamada Moed. La Mishn est dividida en seis rdenes. Cada orden est dividida a su vez en tratados, es decir, las diferentes secciones de cada orden. La orden que lleva el nombre de Moed habla acerca de las fiestas. Moed, tal como lo vimos con anterioridad, significa "un tiempo sealado", y tiene dos significados. Primero, en Deuteronomio (Devarim) 16:16, el pueblo judo tiene una cita para estar en un lugar especfico (Jerusaln) en una poca especfica (cada una de las tres pocas determinadas para hacer los peregrinajes para las fiestas). Segundo, Di-s tiene una cita para realizar ciertos eventos que forman parte de la redencin especficamente en esas fechas. Hay cuatro aspectos importantes que debemos recordar en cuanto a las siete grandes fiestas del Se-r:
1. La Pascua (Pesach) se celebra en el primer mes

del calendario religioso (Aviv, tambin conocido como Nisn), en el da catorce (Levtico [Vayikra] 23:5).
2. Panes Sin Levadura (Hag HaMatzah) sigue

inmediatamente despus del primer da de la Pascua. Se celebra en el primer mes (Aviv/Nisn) del da quince al da veintiuno (Levtico [Vayikra] 23:6-8).
3. La Fiesta de las Primicias, o los Primeros Frutos

de la cosecha de cebada (Bikkurim) se celebra durante la semana de Panes Sin Levadura. Siempre cae al da siguiente del Shabat semanas,

el primer da de la semana (Yom Rishon), que nosotros llamamos Domingo (Levtico [Vayikra] 23:9-11). En los tiempos antiguos, en este da se mecan tallos de cebada ante el Se-r como parte de la ceremonia prescrita. Hoy da, esta fiesta ya no se celebra en el judasmo tradicional.
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hizo al Dios Todopoderoso de Israel fue negarse a dejar ir al pueblo de Di-s para que celebrara su fiesta y fueran a hacer sus sacrificios.
4. La Fiesta de las Semanas (Shavuot) tambin se le

conoce con el nombre de Pentecosts. Comenzando desde la Fiesta de las Primicias (Bikkurim), se cuentan 50 das, lo cual se conoce como contar el omer. El da cincuenta luego de la Fiesta de las Primicias (Bikkurim) cae la Fiesta de las Semanas (Shavuot) o Pentecosts (Levtico [Vayikra] 23:15-21).
Nota: Pentecosts se origina de una palabra en griego que significa "cincuenta". Estas cuatro fiestas de primavera se consideran como una misma unidad interrelacionada. La Fiesta de las Semanas (Shavuot) es considerada como la conclusin o el atzeret de la Pascua. La poca de la Pascua (Pesach) no se considera completa hasta que se celebra Shavuot (Pentecosts).
Luego de una impresionante serie de plagas que afligieron a todo Egipto (Mitzrayim), por causa de la dureza del corazn de Faran, los hijos de Israel fueron finalmente liberados y pudieron salir de Egipto cargados con las riquezas de los egipcios. Los hijos de Israel llegaron a las orillas del Mar Rojo en da diecisiete del mes de Aviv/Nisn, que es tres das despus de la Pascua, en el primer mes del calendario religioso. El Cordero de la Pascua haba sido sacrificado el da catorce de Nisn, y el pueblo de Israel haba abandonado Egipto (Mitzrayim) antes de la medianoche de da quince, luego que el ngel de la muerte haba matado a todo primognito en Egipto (Mitzrayim). Cuando Faran vio que los hijos de Israel estaban atrapados por el mar, neciamente tom la decisin de perseguirlos con su ejrcito (Exodo [Shemot] 14:1-9). Los hijos de Israel se atemorizaron, pero Moiss (Moshe) se levant y les dijo, como est escrito: "No temis, estad firmes, y ved la salvacin [Yeshooah en hebreo] que Jehov har hoy con vosotros..." (Exodo [Shemot] 14:13). Jess (Yeshua) en hebreo significa salvacin o Salvador (Mateo [Mattityahu] 1:21).
La Historia del Exodo: De Pesach a Shavuot Pesach (la Pascua) tiene sus orgenes en Egipto (Mitzrayim) (smbolo del mundo), donde los hijos de Israel haban sido esclavizados. Cuando los hijos de Israel clamaron a Di-s para que recordara las promesas que haba hecho a Abraham (Avraham), Isaac (Yitzchak) y Jacob (Ya'akov), Di-s escogi a un libertador llamado Moiss (Moshe). Di-s le dijo a Moiss (Moshe) que sacara a los hijos de Israel de Egipto (Mitzrayim) y los llevara a la Tierra Prometida (Exodo [Shemot] 3:8). Cuando Di-s envi a Moiss (Moshe) ante el Faran, no le dijo (Moshe) que le pidiera al Faran que permitiera que los hijos de Israel abandonaran Egipto para ir a la Tierra Prometida. Ms bien, Di-s solamente instruy a Moiss (Moshe) para que pidiera al Faran que dejara ir a los hijos de Israel en un viaje de tres das al desierto para hacer sacrificios a Di-s (Exodo [Shemot] 3:18). Moiss (Moshe) obedeci las instrucciones de Di-s al pie de la letra, tal como se puede ver en Exodo (Shemot) 5:1-3. El primer reto que el Faran
En ese momento, el mar se abri y los hijos de Israel cruzaron el Mar Rojo en tierra seca, mientras que el ejrcito egipcio junto con el Faran persegua a los hebreos, para finalmente ahogarse en las aguas del Mar Rojo (Exodo [Shemot] 14:26-28; 15:4,19). La Biblia dice que la mano derecha del Se-r destruy a los egipcios (Exodo [Shemot] 15:6,12). La mano derecha es un trmino que describe al Mesas, Yeshua (Salmos [Tehillim] 44:3; 48:10; 63:8; 74:10-11; 89:13; 98:1; 110:1; 118:16; 138:7; Isaas [Yeshayahu] 41:10; 53:1-5; 62:8; Hechos 2:32-36; 5:31-32; Hebreos 1:3).
Es importante resaltar que el Faran, junto con su ejrcito, se ahog en el mar. En los das de Jos (Yosef), hubo una hambruna en Israel y los hijos de Israel descendieron a Egipto (Mitzrayim) y se sometieron al gobierno del Faran. Como consecuencia, el Faran poda considerarse como dueo legal de este pueblo. Este derecho de propiedad poda ser anulado nicamente con su muerte, y as liberar a los hijos de Israel para que se pudieran dirigir a la Tierra Prometida. En este sentido, Di-s no viol la palabra dada a Faran a travs de Moiss (Moshe) cuando le pidi que dejara ir al pueblo en un viaje de tres das al desierto, para luego continuar a la Tierra Prometida. Cuando Faran muri, el derecho de propiedad sobre los hijos de Israel qued invalidado legalmente; por

ende, el pueblo era libre de ir a la Tierra Prometida. Por esta razn, la poca de la Pascua (Pesach) es llamada "La Fiesta de Nuestra Liberacin".
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creyente y como se relacionan con nuestra relacin personal con Di-s.
En trminos espirituales, el Faran es un tipo de Satans (Hasatan). Hasta que aceptamos al Mesas (Yeshua) en nuestras vidas, Satans tiene derecho legal sobre nosotros. Por la muerte de Yeshua (Jess), este derecho legal que Satans tiene sobre nuestras vidas queda invalidado, y somos entonces libres para poder entrar a la tierra prometida espiritual de Di-s y recibir todas las promesas que El nos ha hecho.
REVISION DE LAS FIESTAS DEL OTOO La temporada de las fiestas del otoo comienza con un perodo de 40 das conocido en hebreo como Teshuvah, que significa "arrepentirse o volverse". Este perodo de 40 das da inicio en el sexto mes del calendario religioso, en el mes de Elul, y se cierra en el dcimo da del sptimo mes con Yom Kippur, o sea, el Da de la Expiacin. Cada maana en la sinagoga, luego de las oraciones matinales, se toca el shofar (excepto los das sbados y el da que precede a Rosh HaShanah, la Fiesta de las Trompetas). Cada da se lee el Salmo (Tehillim). Rosh HaShanah cae en el da trece de este perodo de 40 das de teshuvah o arrepentimiento. El nombre bblico de Rosh HaShanah es Yom Teruah, que significa "da del despertar por trompeta". Los no judos conocen esta fiesta por el nombre de Fiesta de las Trompetas. Se celebra en el primer da del sptimo mes (Tishrei) (Levtico [Vayikra] 23:23-24). Di-s nos dio este da para ensearnos acerca de la resurreccin de los muertos, la coronacin del Mesas, las Bodas del Mesas, y mucho ms. Este da marca tanto el Ao Nuevo judo como el inicio de un perodo de introspeccin conocido como los Das Santsimos, que culminan con Yom Kippur. Por lo tanto, los ltimos diez das del perodo de cuarenta das de teshuvah, comenzando el 1 de Elul, tambin son llamados los Das Santsimos.
Cincuenta Das Despus del Mar Rojo: Shavuot (Pentecosts) Pasaron 47 das desde la cruzada del Mar Rojo (Nisn 17) hasta el da en que Moiss (Moshe) se reuni con Di-s en el Monte Sina. Durante 47 das, los hijos de Israel viajaron a travs del desierto antes de llegar al Monte Sina, el tercer da del tercer mes (Sivan) (Exodo [Shemot] 19:1). Di-s haba instruido al pueblo a travs de Moiss (Moshe) para que se santificaran antes de la visita que les hara tres das ms tarde en el Monte Sina, que sera el sexto da del tercer mes de Sivn (Exodo [Shemot] 19:10-11). Este sera el da cincuenta luego de haber cruzado el Mar Rojo. Este da lleg a ser conocido como la revelacin de Di-s en el Monte Sina. El da cincuenta luego de haber cruzado el Mar Rojo (el 17 de Nisn) se celebrara la Fiesta de las Semanas (Shavuot) o Pentecosts.
Por lo tanto, en la historia del Exodo podemos ver que el Cordero fue sacrificado el da catorce de Nisn, el da de la Pascua (Pesach). En el quince de Nisn, el da de los Panes Sin Levadura (Hag HaMatzah), el pueblo sali de Egipto. En el diecisiete de Nisn, los hijos de Israel cruzaron el Mar Rojo. Cincuenta das ms tarde, en la Fiesta de las Semanas (Shavuot) o Pentecosts, Di-s les entreg la Tor (instruccin) en el Montes Sina. En los siguientes captulos, veremos como Yeshua (Jess) muri en el da de la Pascua (Pesach 14 de Nisn), fue sepultado en el da de los Panes Sin Levadura (Hag HaMatzah 15 de Nisn), fue resucitado en el da de las Primicias o Primeros Frutos (Bikkurim 17 de Nisn), y el Espritu Santo descendi sobre los creyentes 50 das despus de la resurreccin de Yeshua (Jess) en el da de Pentecosts (Shavuot). Tambin descubriremos cul es el significado de estas fiestas a nivel personal para el
El primero y segundo da de los 10 Das Santsimos (1 al 10 de Tishrei) se consideran como un solo da (Nehemas 7:73; 8:1-2,13). El perodo de siete das que va desde el 3 hasta el 9 de Tishrei son conocidos como los Das Temibles o de Asombro (Yamim Nora'im). Di-s puso estos das especiales en Su calendario para ensearnos acerca del perodo de tribulacin que vendr sobre la tierra (Chevlai shel Mashiach). Estos siete das corresponden a siete aos de tribulacin conocidos en hebreo como "los dolores de parto del Mesas" (Chevlai shel Mashiach).
Yom Kippur (el Da de la Expiacin) se celebra en el dcimo da del sptimo mes (Levtico [Vayikra] 23:26-32). Ya que Rosh Hashanah nos ensea acerca de la resurreccin de los muertos, la coronacin del Mesas y las Bodas del Mesas, y los Das Temibles nos ensean acerca de la tribulacin (Chevlai shel Mashiach), Yom Kippur nos ensea acerca de la segunda venida del Mesas Yeshua,

cuando posar Su pie en el Monte de los Olivos (Zacaras 14:4).
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Fiesta Aspecto Histrico
La Fiesta de los Tabernculos (Sukkot) se celebra desde el da quince del sptimo hasta el da veintiuno del mes de Tishrei. Esta fiesta nos ensea acerca del gozo del reino mesinico, conocido en hebreo como el Athid Lavo y para los no judos como el Milenio. Esta fiesta se encuentra en Levtico (Vayikra) 23:33-44. El da que sigue al veintiuno de Tishrei (el ltimo da de Sukkot) se celebra un da muy especial llamado Shemini Atzeret. Es conocido como el octavo da (Levtico [Vayikra] 23:36) y cae en el da veintids del mes de Tishrei.
1. Pascua Liberacin de Israel de la esclavitud en Egipto (Pesach) 2. Panes Sin Levadura Salida de Egipto (Hag HaMatzah) 3. Primicias Cruzada del Mar Rojo (Bikkurim) 4. Pentecost Entrega de la Tor en el Monte Sina (Shavuot) 5. Rosh HaShanah Sonido del Shofar / Ao Nuevo judo (Yom Teruah) 6. Day of Atonement El Sumo Sacerdote entra en el Lugar Santsimo (Yom Kippur) Perdn de los pecados del pueblo 7. Tabernculos Entrada en la Tierra Prometida / Gran Regocijo (Sukkot) APLICACIN MESIANICA DE LAS FIESTAS
Otra fiesta llamada Simchat Torah se celebra en conjuncin con Shemini Atzeret. Simchat significa "regocijarse" en hebreo, por lo que Simchat Torah significa "regocijarse en la Tor". En los tiempos antiguos, esta fiesta se celebraba el da veintids de Tishrei, el mismo da que Shemini Atzeret. Pero hoy da se celebra el veintitrs de Tishrei. La celebracin Shemini Atzeret y de Simchat Torah se lleva a cabo en 48 horas, pero se considera como "un solo da". Este es slo una de dos instancias en el ao bblico en la que un perodo de 48 horas es considerado como un da largo. El otro es en Rosh HaShanah, que cubre el perodo del primer y segundo das del mes de Tishrei. Shemini Atzeret y Simchat Torah fueron establecidos por Di-s para ensearnos como sern las cosas luego de la era mesinica o el Milenio, cuando el mundo entre en la eternidad.
Fiesta Mesinico
Cumplimiento
1. Pascua Muerte de Yeshua en el madero (Pesach) 2. Panes Sin Levadura Sepultura de Yeshua (Hag HaMatzah) 3. Primicias Resurreccin de Yeshua (Bikkurim) 4. Pentecost Manifestacin del Espritu Santo (Hechos 2) (Shavuot) 5. Rosh HaShanah Resurreccin de los muertos / Rapto (Natzal) de los creyentes (Yom Teruah) 6. Da de Expiacin Da de la Segunda Venida del Mesas (Zacaras 14:4) (Yom Kippur) 7. Tabernculos Era Mesinica / el Milenio (Athid Lavo) (Sukkot) (Athid Lavo) APLICACIN ESPIRITUAL DE LAS FIESTAS
LAS FIESTAS DEL SEOR
1. Pesach Pascua 14 Nisan/Aviv 2. Hag HaMatzah Panes Sin Levadura 15-21 Nisan/Aviv 3. Bikkurim Primicias de la Cosecha El da siguiente del sbado 4. Shavuot Fiesta de las Semanas Cincuenta das luego de 5. Yom Teruah Fiesta de las Trompetas 1 Tishrei (Rosh HaShanah) 6. Yom Kippur Da de Expiacin 10 Tishrei 7. Sukkot Fiesta de los Tabernculos 15-21 Tishrei a. Shemini Atzeret Fiesta de los Tabernculos 22 Tishrei b. Simchat Torah Regocijo en la Tor 23 Tishrei APLICACIN HISTORICA DE LAS FIESTAS
Fiesta (Halacha)
Aplicacin Espiritual
1. Pascua Arrepentimiento (teshuvah) y fe (emunah) en la sangre de Yeshua (Pesach) 2. Panes Sin Levadura Santificacin y separacin del mal a travs de la inmersin (Hag HaMatzah) en agua (mikvah) 3. Primicias Caminando (halacha) en una nueva vida (Bikkurim) 4. Pentecost Bautismo en el Espritu Santo (Ruach HaKodesh) y (Shavuot) crecimiento en la fe (emunah) en Di-s (haciendo aliyah espiritual) 5. Rosh HaShanah Oir (shema) el llamado (shofar) de Di-s para nuestras vidas (Yom Teruah) 6. Da de Expiacin Ceder nuestras vidas a Di-s para

poder alcanzar la vida (Yom Kippur) en su presencia 7. Tabernculos Reposo diario (shabbat) en el Mesas y reposo (menuchah) (Sukkot) de su Reino en nuestros corazones CAPITULO 3 (Pesach): Festejando la Liberacin
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nuestra Pascua (Pesach), podemos ser libres de la esclavitud del pecado (Glatas 4:3-5,9; 5:1; 2 Pedro [Kefa] 2:19). Esto se debe a que la sangre de Yeshua nos redime del pecado (Levtico [Vayikra] 17:11; Efesios 1:7; Colosenses 1:14; 1 Pedro [Kefa] 1:18-19; 1 Juan [Yochanan] 1:7; Apocalipsis 1:5).
"Guardaris esto [la Pascua] por estatuto perpetuo para vosotros y para vuestros hijos para siempre;...Y cuando os dijeren vuestros hijos: Qu es este rito vuestro?, vosotros responderis: Es la vctima de la pascua de Jehov, el cual pas por encima de las casas de los hijos de Israel en Egipto, cuando hiri a los egipcios, y libr nuestras casas..." (Exodo [Shemot] 12:24,26-27).
Entendimiento de la Epoca de la Pascua (Pesach) Di-s declar que la Pascua (Pesach) deba ser celebrada por toda la eternidad (Exodo [Shemot] 12:2,6,1314). Histricamente, la Pascua (Pesach) celebra la liberacin divina de los hijos de Israel de la esclavitud en Egipto (Mitzrayim), donde haban sido hechos esclavos de los egipcios (Exodo [Shemot] 2:23-24; 6:5-8; 13:3,14).
Durante la Pascua (Pesach), la cabeza de cada hogar deba tomar un cordero de un ao, el dcimo da del primer mes (Nisn) y apartarlo hasta el da catorce de ese mes (Exodo [Shemot] 12:3-6). En la tarde del da catorce, exactamente a las 3:00 p.m., el cordero deba ser sacrificado (Exodo [Shemot] 12:6). La sangre del cordero deba ser rociada en el dintel y los dos postes de la casa de cada hogar. El cordero deba entonces ser asado, con hierbas amargas, y con pan sin levadura, y todos los miembros de la familia deban comer (Exodo [Shemot] 12:7-8). Di-s haba ordenado al pueblo que comiera el cordero con prisa y que deban hacerlo vestidos y preparados para dejar Egipto (Mitzrayim) a media noche. Esto sera en el da quince de Nisn (Exodo [Shemot] 12:10-11).
El entendimiento espiritual que Di-s nos quiere ensear con ello es: Egipto (Mitzrayim) representa al mundo y el sistema del mundo. Su gobernante, el Faran, es un tipo de satans (Ha satan). As mismo, el pecado es la esclavitud a la que el pueblo est sometido, cuando viven de acuerdo al sistema del mundo (Juan [Yochanan] 8:34).
A media noche de esa terrible noche en Egipto, el ngel de la muerte pas sobre la tierra. Todo hogar que no haba sido marcado con sangre en sus puertas sufri el juicio de Di-s (Exodo [Shemot] 12:12-15). La palabra hebrea para la Pascua es Pesach, que significa "pasar sobre". Esta palabra se refiere a dos cosas: Primero, nos habla acerca de pasar del juicio de la muerte y el pecado hacia la vida en Yeshua. Segundo, nos habla acerca de permitir, por fe (emunah), que la sangre de Yeshua pase cubra nuestras vidas y nos proteja providencialmente del malvado (Ha satan).
Histricamente, los hijos de Israel fueron liberados de la esclavitud de Egipto (Mitzrayim) luego de poner la sangre del cordero en las puertas de sus casas (Exodo [Shemot] 12:2,6,13). En sentido espiritual, este es un cuadro del Mesas Yeshua y cmo aquellos que creen en El son liberados de la esclavitud del pecado y el control de sus vidas por parte de satans (Ha satan). Yeshua es el Cordero de Di-s (Juan [Yochanan] 1:29). Yeshua es tambin nuestra Pascua (Pesach) (1 Corintios 5:7). Aquellos que siguen a Yeshua conforman la casa de Di-s (Hebreos 3:6; 1 Pedro [Kefa] 2:5). Las puertas son nuestros corazones. Solamente al poner nuestra fe (emunah) en la sangre derramada por Jess (Yeshua),
Los mandamientos (Mitzvot) divinos para la Pascua (Pesach)
1. La Pascua sera el principio de los meses (Exodo

[Shemot] 12:2). Entendimiento Espiritual (Halacha). Nisn era el primer mes del calendario religioso. Cuando recibimos a

Yeshua en nuestras vidas establecemos el inicio de una relacin de Nuevo Pacto (Brit Hadashah) con Di-s (Jeremas [Yermiyahu] 31:31-33; Juan [Yochanan] 3:5-7; Romanos 6:1-4; 2 Corintios 5:17). La Pascua es la primera de las fiestas. Asimismo, al arrepentirnos de nuestros pecados (teshuvah) y al creer en la sangre derramada por Yeshua estamos dando el primer paso de nuestro caminar (halacha) con Di-s.
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Salmo 90:4 a cada da de la creacin, Dis determin que cada da de la creacin representara profticamente mil aos, y el proceso completo de redencin tomara 7,000 aos contando desde el momento en que el hombre pec en el Jardn del Edn (Gnesis [Bereishit] 1:1,5,8,13,19,23,31; 2:1-3).
3. El cordero no deba tener defecto (Exodo

[Shemot] 12:5).
2. El cordero deba ser apartado durante cuatro das

(Exodo [Shemot] 12:3,6). Cumplimiento Mesinico . Di-s dijo al pueblo de Israel que tomara un cordero el dcimo da de Nisn y que lo apartara hasta el da catorce. Yeshua cumpli con estos cuatro das de preparacin durante la semana de la Pascua (Pesach). Recuerda que Yeshua es el Cordero de Di-s (Juan [Yochanan] 1:29). El entr en Jerusaln (Yerushalayim) y fue al templo (Beit HaMikdash), el cual es la casa de Di-s, y estuvo delante de todos durante cuatro das, 10 al 14 de Nisn. (Mateo [Mattityahu] 21:1,9-12,17-18,23; 24:1,3; 26:1-5). Escatolgicamente, los cuatro das en los cuales el cordero deba ser apartado constituyen una seal proftica de la esperanza que tena el pueblo que el Mesas llegara en el ao 4,000 despus de la creacin de Adn, como parte del plan divino de redencin de 7,000 aos, para hacer que el hombre y la naturaleza regresen al estado natural que disfrutaban en el Jardn del Edn (Gan Eden) (Mishnah, San Hedrin 97-98). Estos cuatro das profetizan como el Mesas Yeshua estuvo escondido del mundo y no vino a la tierra sino hasta cuatro das o 4,000 aos despus de la creacin de Adn. En trminos profticos, un da son mil aos, basado en lo que est escrito en el Salmo (Tehillim) 90:4 y Segunda de Pedro (Kefa) 3:8. Relacionando lo que dice el
Cumplimiento Mesinico . Yeshua es el Cordero de Di-s (Juan [Yochanan] 1:29) sin mancha ni contaminacin (1 Pedro [Kefa] 1:18-20). Durante la semana de la crucifixin, Yeshua fue examinado y puesto a prueba por muchos, cumpliendo as con las Escrituras. Entre los que lo examinaron estn:
(a) El sumo sacerdote y los ancianos (Mateo [Mattityahu] 21:23) (b) Pilato (Mateo [Mattityahu] 27:12,11-14,17-26)
(c) Herodes (Lucas 23:6-12) (d) Ans el sumo sacerdote (Cohen HaGadol) (Lucas 3:2; Juan [Yochanan] 18:13, 24)
(e) Caifs el sumo sacerdote (Juan [Yochanan] 11:49-53; 18:13-14,1924,28) (f) Judas (Mateo [Mattityahu] 27:3-10)

(g) El centurin (Mateo [Mattityahu] 27:54) (h) El ladrn arrepentido (Lucas 23:3943).
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. Yeshua era el primognito de Mara (Miryam) en cuanto a lo natural, y el primognito de Di-s en cuando a lo espiritual (Mateo [Mattityahu] 1:21-25; Romanos 8:29; Colosenses 1:15,18; Apocalipsis 3:14).
Cuando examinamos a Yeshua, nosotros tambin debemos darnos cuenta que El no tiene mancha ni contaminacin.
5. Es macho (Exodo [Shemot] 12:5).

Entendimiento Espiritual
4. El cordero era de un ao (Exodo [Shemot] 11:4-7;

12:5). (Halacha). Por el pecado de un hombre vino el pecado al mundo (Romanos 5:12; 1 Timoteo 2:12-14). Dado que Adn, el primer hombre, pec; as Yeshua, un hombre, debe morir para expiar ese pecado (Romanos 5:17-19).
Entendimiento Espiritual (Halacha). Di-s siempre reconoce la diferencia entre los creyentes y el mundo (Exodo [Shemot] 12:29-30). Esto puede verse en los ejemplos que siguen. El primognito de todo hombre y bestia deba ser apartado y entregado a Di-s (Exodo [Shemot] 13:2,11-13). A lo largo de toda la Biblia encontramos el tema del primognito. Can termin cediendo paso a Abel (Gnesis [Bereishit] 4:1-8); Ismael a Isaac (Yitzchak) (Gnesis [Bereishit] 16:1,11-12,15; 17:17-19); Esa a Jacob (Ya'akov) (Gnesis [Bereishit] 25:19-26; Romanos 9:8-13); y Egipto (Mitzrayim) a Israel. Espiritualmente, Di-s nos dio estos ejemplos para ensearnos que todo primognito nacido de la carne (lo que es natural) debe cederle paso al primognito nacido del espritu (lo que es espiritual). En este proceso, Di-s hace una distincin entre el primer nacimiento natural y el segundo nacimiento espiritual. Con el primer nacimiento nacemos pecadores, pero con el segundo nacimiento nos convertimos en creyentes e hijos de Di-s (Juan [Yochanan] 1:12; 3:1-7; Romanos 9:8-13; 1 Corintios 15:22; 15:45-47).
6. Era un cordero por cada familia (Exodo [Shemot]

12:3-4). Entendimiento Espiritual (Halacha). La intencin de Di-s era que todos (cada uno de los hogares) experimentaran la salvacin. Era un cordero por familia. Al creer en el Mesas Yeshua, llegamos a incorporarnos a la familia de la fe (Glatas 6:10; Efesios 2:19). La salvacin de una familia es posible para todos aquellos que creen en el Mesas, Yeshua, el Cordero de Di-s (Gnesis [Bereishit] 7:1; 18:16-19; Josu [Yehoshua] 24:15; Juan [Yochanan] 4:46-54; Lucas 19:5-10; Hechos 16:15,31; 18:3,8). Cumplimiento Mesinico . A lo largo de la Biblia se nos habla del Cordero. Primero, se nos dice que debe haber un cordero por cada familia (Exodo [Shemot] 12:3-4); luego, un cordero para toda la nacin (Juan [Yochanan] 11:49-52); y finalmente, un cordero para el mundo entero (Juan [Yochanan] 1:29).
Cumplimiento Mesinico

Gnesis (Bereishit) 22 se conoce en hebreo como la Akeidah, o el sacrificio de Isaac. En Gnesis (Bereishit) 22:7, Isaac (Yitzchak) pregunta: "Dnde est el cordero?" El cordero al que se refera Isaac (Yitzchak) era Yeshua (Isaas [Yeshayahu] 53:7).
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|---------------------|-----| 6 a.m. 3 p.m. 6 p.m. |---------------------| novena del da = 3 p.m. Cumplimiento Mesinico
Hora
. Yeshua muri a la hora novena del da (Mateo [Mattityahu] 27:45-50). Esto sera exactamente a las 3:00 p.m. (la hora novena, contando desde las 6:00 a.m.).
7. El cordero de la Pascua (Pesach) deba

sacrificarse entre las dos tardes (Exodo [Shemot] 12:6).
8. Toda la congregacin deber sacrificarlo (Exodo

[Shemot] 12:6). Entendimiento Espiritual
El da bblico se cuenta de tarde a tarde, de cada a cada de sol, que es aproximadamente de 6:00 p.m. a 6:00 p.m. (Gnesis [Bereishit] 1:5,8,13,19,23,31). El da (6:00 p.m. a 6:00 p.m.) se divide en dos perodos de 12 horas. La tarde se extiende de 6:00 p.m. a 6:00 a.m. La maana de 6:00 a.m. a 6:00 p.m. Cada perodo de 12 horas se divide a su vez en segmentos ms pequeos. De 6:00 a.m. a medio da se considera como la maana del da. Del medio da a las 6:00 p.m. se considera la tarde del da. La frase "entre las tardes" (en Exodo [Shemot] 12:6) se refiere al perodo del da que va desde medio da hasta las 6:00 p.m., que es exactamente a las 3:00 p.m. Esta sera la novena hora del da, contando desde las 6:00 a.m.
(Halacha). Toda persona que haya vivido en el planeta Tierra y haya pecado es culpable de la muerte de Yeshua, ya que El muri por todos los pecadores (Romanos 3:10,23). Ningn ser humano tena el poder de quitarle la vida (Juan [Yochanan] 10:17-18). Por lo tanto, Yeshua entreg su propia vida por nosotros por propia voluntad. A travs de los aos se ha acusado equivocadamente a los judos de haber matado a Yeshua. Como resultado, este pueblo ha sufrido terriblemente durante siglos. Para mis estimados amigos judos que leen este libro, les pido perdn con profundo y sincero arrepentimiento (teshuvah): Por favor perdonen a aquellos que desconocen la verdad. La verdad es que yo mat a Yeshua, as como lo hizo todo aquel que haya vivido en este planeta, ya que El muri por mis pecados. (Romanos 5:8,12) Cumplimiento Mesinico . Toda una congregacin estuvo involucrada en la muerte de Yeshua. Los Evangelios de Mateo (Mattityahu), Marcos, Lucas y Juan (Yochanan) muestran como el Sanedrn, los sacerdotes, los romanos y el pueblo de Israel clamaban clamaron por la crucifixin de Yeshua y para que Su sangre fuera derramada (Mateo
Da Bblico
Tarde Maana |---------------------------|--------------------------| 6 p.m. 6 a.m. 6 p.m. Maana Tarde |--------------|------------| 6 a.m. Noon 6 p.m.

[Mattityahu] 27:17,20-22,25; Hechos 4:26-28).
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instruido vivir una vida santa (sin levadura) ante Di-s (Levtico [Vayikra] 11:44; 19:2; 1 Pedro [Kefa] 1:15-16).
9. La sangre debe ser rociada sobre la puerta (Exodo

[Shemot] 12:7,13,22). Aplicacin Espiritual
c. Debe comerse con hierbas amargas

(Exodo [Shemot] 12:8). Entendimiento Espiritual
(Halacha). Aquellos que creen en el Mesas, constituyen la casa de Di-s (Efesios 2:19; I Timoteo 3:15; Hebreos 3:6). El nico camino para entrar a la casa de Di-s es a travs de la sangre derramada del Mesas Yeshua, quien es la Puerta (Juan [Yochanan] 10:7-9).
10. Deben comerse la carne del cordero (Exodo

[Shemot] 12:8-10). Aplicacin Espiritual (Halacha). Tanto el cuerpo como la sangre del cordero se refieren al cuerpo y la sangre de Yeshua (Mateo [Mattityahu] 26:26-28). Nosotros comemos espiritualmente del cuerpo del Cordero (Yeshua) cuando comemos de Su cuerpo (hoy representado por el pan), que espiritualmente es la Palabra de Di-s (Lucas 11:3; 4:4). Al seguir la Palabra de Di-s y obedecer Sus mandamientos (mitzvot) de todo corazn, estamos comiendo (espiritualmente) de Su cuerpo.
(Halacha). Las hierbas amargas representan dos cosas para aquellos que han aceptado al Mesas en sus vidas. En primer lugar, representa la esclavitud y las cargas que experimentamos cuando vivamos en el mundo (un tipo de Egipto), antes que hubiramos aceptado a Yeshua en nuestras vidas. Esta carga de pecado nos fue puesta por satans (Ha satan) cuando nos dejamos llevar por sus mentiras y engaos, y entonces pecamos a causa de nuestros deseos pecaminosos. En segundo lugar, las hierbas amargas representan las experiencias amargas que hemos vivido en nuestras vidas, antes de haber aceptado a Yeshua y decidido seguirle da a da.
Cumplimiento Mesinico . Para Yeshua, su muerte en el madero fue una experiencia muy amarga, ya que El tuvo que pagar por los pecados del hombre sin El haber cometido ningn pecado.
a. Debe comerse la misma noche (Exodo

[Shemot] 12:8). Yeshua fue crucificado, fue afligido y muri el mismo da.
d. El cordero debe cocinarse en fuego

(Exodo [Shemot] 12:8). Entendimiento Espiritual (Halacha). El fuego simboliza el juicio, la purificacin y el refinamiento. Nuestra fe (emunah) es puesta a juicio y probada por fuego para poder ser refinada y purificada, y que quede solamente el oro puro (Zacaras 13:9; Santiago [Ya'akov]
b. Debe comerse con pan sin levadura

(Exodo [Shemot] 12:8). La levadura representa el pecado (1 Corintios 5:6-8). El pan sin levadura, por ende, significa "sin pecado". A los creyentes se les ha

1:12; 1 Pedro [Kefa] 1:7; Apocalipsis 3:18).
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los lomos ceidos incluyen: 1 Reyes (Melachim) 18:46; 2 Reyes (Melachim) 4:29; 9:1; Jeremas (Yermiyahu) 1:17; Lucas 12:35; Efesios 6:14; 1 Pedro (Kefa) 1:13.
e. No debe ser remojado en agua. El

evangelio (basar) de Yeshua no debe ser diluido (Marcos 7:9,13; 2 Timoteo 3:5).
b. Los pies deben esta calzados (Exodo

[Shemot] 12:11). Los pies calzados representan nuestro caminar con Di-s. Algunas Escrituras que se refieren a los pies calzados son: Isaas [Yeshayahu] 52:7; Nahum [Nachum] 1:15; Romanos 10:15; Efesios 6:15.
f.
La cabeza, las patas y otras partes del cordero deben ser comidos. Entendimiento Espiritual (Halacha). Aquellos que creen en Yeshua deben alimentarse de la forma de pensar de Yeshua (Filipenses 2:5; 1 Corintios 2:16; Romanos 12:2; Efesios 4:21-23; Hebreos 8:10). Las patas representan nuestro caminar (halacha) (Colosenses 2:6). Cmo debemos caminar los creyentes en Yeshua? (Ver Romanos 6:4; 8:1,4; 2 Corintios 5:7; Glatas 5:16; Efesios 2:10; 5:2,8; Colosenses 1:10, 4:5; 1 Tesalonicenses 4:1; 1 Juan [Yochanan] 1:7; 2 Juan 1:6; 3 Juan 1:4.)
c. Se debe tener una vara en la mano

(Exodo [Shemot] 12:11). La vara en la mano representa la autoridad que tiene el creyente en el Reino de Di-s por el nombre de Yeshua (Mateo [Mattityahu] 28:18-20). Las Escrituras que hablan acerca de la vara en mano incluyen las siguientes: Gnesis (Bereishit) 38:17-18; Exodo (Shemot) 14:16; Jueces (Shoftim) 6:21; 1 Samuel (Sh 'muwel) 17:39-40; 2 Samuel (Sh 'muwel) 3:29; 2 Reyes (Melachim) 4:29; 18:21; Salmos (Tehillim) 23:4; Isaas (Yeshayahu) 10:24; 14:5; Marcos 6:7-8.
11. El cordero debe comerse apresuradamente (Exodo

[Shemot] 12:11). Entendimiento Espiritual (Halacha). Los creyentes deben apresurarse a dejar atrs Egipto (las influencias del mundo) y encaminarse con presteza hacia la vida en el Mesas (Lucas 19:5-6).
12. Es la Pascua del Se-r (Exodo [Shemot] 12:11).

Entendimiento Espiritual (Halacha). Si seguimos a Yeshua de todo corazn, pasamos de la muerte a la vida, y del juicio a la divina proteccin (Juan [Yochanan] 5:24; 1 Juan [Yochanan] 3:14; 2 Corintios 5:17; Salmo [Tehillim] 91).
a. Deben comer con los lomos ceidos

(Exodo [Shemot] 12:11). Los lomos ceidos representan el deseo de servir y obedecer a Di-s de todo corazn. Nuestro lomo espiritual es la verdad de la Palabra de Di-s (Efesios 6:14). Las Escrituras donde se menciona el tema de
13. Es una rememoracin (evocacin) (Exodo

[Shemot] 12:14; Lucas 22:1,7-8, 13-15,19). Entendimiento Espiritual

(Halacha). La Pascua (Pesach) es una rememoracin, un recordatorio (Lucas 22:1,7-8,13-15,19). Hay dos elementos que debemos recordar:
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. No fue quebrado ninguno de los huesos de Yeshua, cuando fue crucificado en el madero (Juan [Yochanan] 19:33).
a. Di-s se acord de nosotros (Gnesis

[Bereishit] 8:1; 9:1, 5-16; 19:29; 30:22; Exodo [Shemot] 2:24-25; 3:1; 6:2,5; 32:1-3,7,11,13-14; Levtico [Vayikra] 26:14,31-33,38-45; Nmeros [Bamidbar] 10:1-2,9; Salmos [Tehillim] 105:7-8,4243; 112:6). De hecho, Di-s tiene un libro de memorias (Exodo [Shemot] 32:32-33; Malaquas 3:16-18; Apocalipsis 3:5; 20:11-15; 21:1,27).
17. Se deba explicar el servicio (Exodo [Shemot]

12:25-28). Cumplimiento Mesinico . Yeshua explic cada etapa de la celebracin cuando celebr el servicio de la Pascua (Pesach) (Lucas 22:14-20; 1 Corintios 11:23-26).
b. Nosotros debemos recordarnos de Di-s

(Exodo [Shemot] 13:3; 20:8; Deuteronomio [Devarim] 7:17-19; 8:18; 16:3; Nmeros [Bamidbar] 15:37-41).
18. Los egipcios fueron despojados con el Exodo

(Exodo [Shemot] 12:31-36). Cumplimiento Mesinico . Satans fue despojado cuando Yeshua baj al infierno y luego resucit (Colosenses 2:15).
14. Debe celebrarse a la cada del sol (Deuteronomio

[Devarim] 16:2,6). Esto fue cumplido por Yeshua en Su crucifixin (Mateo [Mattityahu] 27:4546).
19. Uno debe estar circuncidado para poder participar

de la Pascua (Exodo [Shemot] 12:48; Josu [Yehoshua] 5:2-10).
Entendimiento Espiritual
15. Es el lugar donde Di-s pondr Su nombre

(Deuteronomio [Devarim] 16:2,6). Cumplimiento Mesinico . El lugar donde Di-s ha puesto Su nombre es Jerusaln (Yerushalayim) (2 Reyes [Melachim] 21:4). Yeshua fue crucificado en Jerusaln (Yerushalayim).
(Halacha). El acto fsico de la circuncisin era tan slo un smbolo de lo que sera la circuncisin interna espiritual que Di-s quera que tuvisemos (Romanos 2:28-29; 1 Corintios 15:46; 2 Corintios 4:18). Di-s siempre ha deseado que Su pueblo tenga un corazn circuncidado (Deuteronomio [Devarim] 10:12-16; 1 Corintios 7:1819; Glatas 2:3; 5:2-3; 6:12-15; Efesios 2:11-13).
16. No deba quebrarse ninguno de los huesos del

cordero (Exodo [Shemot] 12:43-46). Cumplimiento Mesinico
URANDO LAS DOS CASAS DE ISRAEL 20. La fiesta de la Pascua (Pesach) deba ser una
convocacin santa, y no deba hacerse ningn trabajo en ese da (Exodo [Shemot] 12:16).
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Las Escrituras relacionadas con esto son: Deuteronomio (Devarim) 32:9-13; Isaas (Yeshayahu) 31:5; 40:31; Lucas 17:3337; Apocalipsis 12:6,14.
Entendimiento Espiritual (Halacha). El creyente encuentra un verdadero reposo de sus propias obras, y puede descansar en la obra completa de Yeshua, el Cordero de la Pascua (Pesach) de Di-s (Gnesis [Bereishit] 2:1-2; Mateo [Mattityahu] 11:28-30; Juan [Yochanan] 17:1-4; 19:30; Hebreos 3:14-19; 4:1-10).
24. Cantaron un cntico de regocijo al Se-r (Exodo

[Shemot] 15:1,19-21). Entendimiento Espiritual (Halacha). Cada vez que los creyentes experimentan y aprenden ms acerca del significado de la Pascua (Pesach), surge en ellos un espritu de regocijo hacia el Se-r, como agradecimiento por haber sido librados del pecado, y por experimentar ahora una nueva vida en el Mesas. Nota: El Seder de la Pascua, el cual es el servicio y la comida con la cual se celebra la Pascua, siempre termina con cantos de regocijo y la declaracin final de: El prximo ao en Jerusaln! Esto puede verse en Marcos 14:26.
21. La Pascua (Pesach) deba ser sacrificada fuera de

la puertas de la ciudad (Deuteronomio [Devarim] 16:5).
Cumplimiento Mesinico. Yeshua fue crucificado fuera de los muros de Jerusaln (Yerushalayim) en un lugar llamado Glgota (Juan [Yochanan] 19:16-19; Hebreos 13:10-13).
25. Israel es el primognito de Di-s (Exodo [Shemot]

4:22-23). Entendimiento Espiritual (Halacha). Todos aquellos que aceptan al Mesas Yeshua son llamados los primognitos de Di-s, as como Yeshua es llamado el primognito de Di-s (Romanos 8:29; Colosenses 1:15,18; Hebreos 12:22-24).
22. Hay poder de sanidad en el cordero (Exodo

[Shemot] 15:26). Cumplimiento Mesinico . Yeshua es el Sanador enviado de Di-s (Salmo [Tehillim] 105:36-38; Isaas [Yeshayahu] 53:1-5; 1 Pedro [Kefa] 2:24; 1 Corintios 11:26-30).
Celebr Yeshua la Cena de la Pascua?
23. El Exodo se realiz sobre las alas de guila

(Exodo [Shemot] 19:4).
Hoy da el Seder de la Pascua consta de 15 pasos. Para comprobar si Yeshua celebr un Seder de Pascua, necesitamos aprender lo que se hace durante esta

celebracin. Por lo tanto, enumerar los 15 pasos del Seder de la Pascua y explicar lo que se hace en cada uno de estos pasos. De esta forma, podremos determinar si Yeshua celebr un Seder de Pascua justo antes de Su crucifixin.
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el ms joven de los hijos de Jacob (Ya'akov). Benjamn significa "hijo de mi mano derecha" en hebreo.
Antes de comenzar a explicar los 15 pasos del Seder de la Pascua, quisiera comentar acerca de un aspecto de esta celebracin. Durante el Seder, se presenta una copa de vino y se recita esta bendicin: "Bendito seas T, Se-r nuestro Di-s, Rey del Universo, quien crea el fruto de la vid". Durante la Fiesta de la Pascua (Pesach), Yeshua dijo: "Yo soy la vid verdadera" (Juan [Yochanan] 15:1). Isaas (Yeshayahu) nos dijo que Di-s tiene un viedo, y que ese viedo era Israel (Isaas [Yeshayahu] 5:7). La vid escogida plantada en el viedo era el Mesas (Isaas [Yeshayahu] 5:2).
Yachatz (la particin del pan). La pieza del medio de los tres panes sin levadura (matzot) es ceremonialmente partida en dos. Matzah (matzot en plural) significa pan sin levadura. El pedazo ms grande se envuelve en una servilleta y se coloca aparte como el afikomen, el matzah que se come al final de la cena. Esto puede verse en Lucas 22:19.
EL SERVICIO DEL SEDER 1. Kaddesh y la Primera Copa.
El Maggid (la narracin de la historia del Exodo). El Maggid concluye con la segunda copa de vino, la cual es llamada la Copa de la Ira. Yeshua tom esta copa en el Jardn de Getseman (Lucas 22:42-44). Al narrar la historia del Exodo, cada persona debe ver el Exodo como si Di-s le estuviera redimiendo en lo personal. Esto se basa en lo que dice Exodo (Shemot) 13:8.
Rachtzah (lavamiento de manos con una bendicin).
Durante el Kaddesh, se bendice la primera de cuatro copas de vino y luego se bebe. Esta primera copa de vino es llamada la Copa de la Santificacin. Antes de beber el vino, se recita una bendicin: "Bendito seas T, Se-r nuestro Di-s, Rey del Universo, quien crea el fruto de la vid".
Motzi (la bendicin sobre el pan). La bendicin del pan es como sigue: "Bendito seas T, Se-r nuestro Di-s, Rey del Universo, quien provee del fruto de la tierra". Esta bendicin es una profeca de la resurreccin del Mesas, ya que El es el pan de los creyentes (Juan [Yochanan] 6:47-51). Di-s sac al pan (Yeshua) de la tierra luego de Su muerte (Hechos 2:31-33).
U-r'chatz (el lavamiento de las manos). No se recita ninguna bendicin.
Karpas (esta palabra significa "perejil, hierbas verdes"). Esto se refiere al paso en el Seder en el cual los participantes meten un vegetal verde en agua con sal y lo comen (Juan [Yochanan] 13:26-27). El participante de mayor edad se sienta en el lado izquierdo de la mesa e inicia el rito. De esta referencia, podemos concluir que Judas era el discpulo de mayor edad. El ms joven se sienta a la derecha de la mesa. Benjamn (Benyamin) era
MatzahSe bendice el matzah y se come. En Juan (Yochanan) 13:23, podemos ver que los discpulos estaban reclinados. La Pascua (Pesach) es la celebracin de nuestra liberacin. En ese da, uno es liberado de la esclavitud de Egipto (Mitzrayim), el cual simboliza la esclavitud al pecado, y es considerado como un rey. Segn la tradicin, los reyes se reclinaban cuando disfrutaban de sus comidas, por lo tanto los participantes se reclinan en ciertos momentos del Seder de la Pascua. Los creyentes en Yeshua, son reyes y sacerdotes ante Di-s (Apocalipsis 1:6; 5:10).
Maror (se bendicen y se comen hierbas amargas). Maror

son hierbas amargas. Estas hierbas amargas son representadas por lechuga romana o rbano picante. Korech (el matzah y el maror se comen juntos).
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mnimo de 10 personas y un mximo de 20. Cada grupo de peregrinos que llegaba a Jerusaln (Yerushalayim) nombraba a un representante para que llevara un cordero sin mancha ni contaminacin (Exodo [Shemot] 12:4-5). Se necesitaba reunir a un grupo de por lo menos a 10 personas (conocido en hebreo como un minyan) para poder participar en la ceremonia.
Shulchan Orech (se come la cena). Tzafun Se busca el afikomen que haba sido escondido, se paga un rescate por l, y luego se come.
Barech (accin de gracias luego de la comida). Al final del Barech, se recita la bendicin por la tercera copa de vino. Luego se bebe la copa. Esta es la Copa de la Redencin (Lucas 22:20; l Corintios 10:16).
Cada grupo entraba al templo (Beit HaMikdash) con su cordero. Se les daban las siguientes instrucciones: "Ustedes deben sacrificar el cordero no los sacerdotes". Los sacerdotes recogan la sangre y hacan con ella segn lo indicado en las Escrituras. El nico lugar en el cual poda sacrificarse el cordero de la Pascua (Pesach) era en Jerusaln
Hallel Se cantan los Salmos (Tehillim) 115-118 como adoracin especial para Di-s. Entonces se llena la cuarta copa, y se abre una puerta para que Elas (Eliyahu) entre y proclame la venida del Mesas.
(Yerushalayim). Por lo tanto, aquellos que no podan ir a Jerusaln (Yerushalayim) a celebrar la Pascua (Pesach), pero que deseaban celebrar la cena, deban usar un substituto del cordero de la Pascua (Pesach). Ese substituto era el hueso de la pata de un cordero. Este hueso tiene un nombre especial en hebreo: zeroah, que tambin significa brazo. En Isaas (Yeshayahu) 53:1 se hace referencia a Yeshua por el nombre de zeroah o brazo del Se-r. El hueso de cordero o zeroah serva como smbolo del cordero que deba ser sacrificado.
Nirtzah (todo ha terminado). Se entona un ltimo canto y todos terminan proclamando la frase: "El prximo ao en Jerusaln!" Esto puede verse en Mateo 26:30 y Marcos 14:26.
Yeshua celebr la Pascua (Lucas 22:15). Este pasaje de las Escrituras se refiere especficamente al Cordero. Con frecuencia se realizaban dos sacrificios durante la Fiesta de la Pascua. Un cordero era el cordero de la Pascua y el otro era llamado haggigah u ofrenda de paz. Estos sacrificios estn descritos en Deuteronomio (Devarim) 16:2, donde Di-s requiere que el sacrificio sea tanto de las ovejas como de las vacas. De ello se interpretaba que eran necesarios dos sacrificios. El Haggigah (el cordero adicional) era ofrecido adems del Pesach (el cordero de la Pascua). El Pesach era obligatorio, pero el Haggigah no lo era, ya que sta era una ofrenda voluntaria.
En la Pascua (Pesach), se debe comer hasta estar completamente satisfecho. Todo el cordero debe ser consumido antes de la media noche del 15 de Nisn. Si se contaba con un grupo de slo 10 personas, no era prudente tener dos corderos, ya que les sera imposible acabar de comerlo a tiempo y con ello se violara el mandamiento (mitzvah), de terminar de comer el cordero antes de la media noche (Exodo [Shemot] 12:8). Si se contaba con un grupo de 20 personas, un solo cordero no bastara para satisfacer a todos, por lo que se estara violando de esta manera el mandamiento (mitzvah) dado por Di-s. Por lo tanto, si se tena un grupo de 20 personas, se necesitaran dos corderos.
En los das de Yeshua, para poder hacer el Seder, el grupo o familia deba registrarse en una corte rabnica en el templo (Beit HaMikdash). El grupo deba contar con un
Nuevamente, podemos ver que Yeshua comi la Pascua (Lucas 22:15). Se puede tener un Seder sin un Pesach (o cordero de Pascua), pero no se puede tener un cordero sin un Seder. Tambin, dado que Yeshua es el Cordero de la Pascua de Di-s (Juan [Yochanan] 1:29), El deba estar presente en Jerusaln (Yerushalayim), no slo para ser el cordero de la Pascua (Pesach), sino tambin para hacer el Seder (Marcos 14:3,12-16). Por lo tanto, Yeshua particip del Cordero de la Pascua (Lucas 22:15) y

del Seder. Hoy da, ya no hay un templo (Beit HaMikdash), por lo que el Seder de la Pascua se celebra el 15 16 de Nisn. El Seder del da quince es llamado el Primer Seder y el del da diecisis es llamado el Segundo Seder.
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Durante la celebracin de Pesach, se colocan tres panes sin levadura (matzot), uno sobre el otro, separados por una servilleta. En cierto momento del servicio Seder, se toma el pan de en medio, llamado afikomen ("el que viene despus") y se parte en dos. Uno de los pedazos se parte y reparte entre las personas presentes y el pedazo ms grande se esconde en otra servilleta. Casi al final del Seder de la Pascua, se busca el pedazo que se haba escondido y los presentes lo comparten. El entendimiento mesinico de esta imagen es que estos tres pedazos de matzot representan a Di-s Padre, el Mesas Yeshua y al Espritu Santo (Ruach HaKodesh). Del pedazo de en medio, el afikomen, que se parte en dos, se come una de las partes y el resto se esconde para luego ser rescatado, sirviendo como testimonio de la muerte, sepultura y resurreccin de Yeshua.
En Marcos 14:12, est escrito: "El primer da de la fiesta de los panes sin levadura, cuando sacrificaban el cordero de la Pascua [el cordero de Pesach]..." La palabra que se traduce como "primer" viene del griego protos, que significa "anterior, temprano, que precede". Dado que en los das de Yeshua exista aun el templo (Beit HaMikdash) en Jerusaln (Yerushalayim), el Primer Seder se celebraba el da catorce de Nisn y el Segundo Seder el da quince. El Seder se poda celebrar cualquiera de las dos noches. Yeshua celebr su Seder de la Pascua (Pesach) en la noche del catorce de Nisn (recuerden que el da comienza a la cada del sol, que es cerca de seis horas antes de la media noche) y fue crucificado en la tarde siguiente a las 3:00 p.m., lo cual habra sido aun el da catorce de Nisn.
A lo largo del Seder, se sirven cuatro copas de vino, las cuales se utilizan de la siguiente manera y se llaman:
El sumo sacerdote (Cohen HaGadol) sacrificaba el cordero de la Pascua (Pesach) para la nacin de Israel a las 3:00 p.m. del da catorce de Nisn. A la cada del sol, da inicio el da quince, por lo que Yeshua tuvo que comer el cordero de la Pascua a la medianoche del da catorce, lo cual fue anterior a la hora en que el sumo sacerdote sacrificaba el cordero de la Pascua en nombre de toda la nacin. Para comprobar esto, podemos ver en Juan (Yochanan) 18:28, cuando Yeshua fue llevado ante Pilato y Caifs, el sumo sacerdote (Cohen HaGadol), no quiso entrar al pretorio del gobernante gentil para no ser contaminado, ya que de esa forma no le sera permitido comer del cordero de la Pascua. Por lo tanto, estos acontecimientos tuvieron que haber sucedido en la maana del catorce de Nisn, ya que el sumo sacerdote aun no haba participado de la Pascua. Si se hubiera contaminado, se considerara que estaba impuro durante todo un da. Dado que Yeshua ya haba participado de la Pascua para cuando lo capturaron y lo llevaron ante Caifs y Pilato, podemos saber que El comi y particip de la Pascua con sus discpulos en la noche del da catorce. Por ende, vemos cmo Yeshua pudo participar de la cena de la Pascua y al mismo tiempo tambin ser El mismo el Cordero de la Pascua de Di-s que fue sacrificado a las 3:00 p.m. del da catorce de Nisn.
1. La copa de la bendicin (Lucas 22:17; 1 Corintios

2. 10:16). Esta copa es llamada la copa de la Santificacin o el Kiddush. La copa de la ira (Lucas 22:42-44). No se bebe esta copa, sino que se derrama sobre la mesa al mismo tiempo que se recitan las plagas de Egipto. Yeshua bebi de esta copa en el Jardn de Getseman y cuando muri en el madero.
3. La copa de bendicin, salvacin y redencin. Esta

copa se llena hasta rebalsar, simbolizando una salvacin abundante (Salmo [Tehillim] 116:13).
4. La copa del reino (Lucas 22:18,20; Mateo

[Mattityahu] 26:28-29). Yeshua habl de beber esta copa en la era mesinica con sus discpulos, despus de Su resurreccin.
El Pan y las Copas del Seder de la Pascua
Adems de estas cuatro copas de vino, hay otra copa llamada la Copa de Elas (Eliyahu), que es tambin parte del Seder. Esta copa se llena al final del Seder. Solamente Elas (Eliyahu), o alguien que venga en el espritu y con el poder de Elas, o el Mesas, pueden tomar de esta copa. Cuando

Yeshua dijo que El bebera esta copa, estaba declarando sin lugar a dudas que El era el Mesas.
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El da catorce de Nisn, a la tercera hora del da (9:00 a.m.), el sumo sacerdote (Cohen HaGadol) llev al cordero y subi al altar para atar al cordero en su debido lugar. Al mismo tiempo, ese mismo da, Yeshua fue atado al madero en el Monte Moria (Marcos 15:25). A la hora del sacrificio de la tarde (3:00 p.m.) en el da de la Pascua (Exodo [Shemot] 12:6), el sumo sacerdote (Cohen HaGadol) subi al altar, cort el cuello del cordero con un cuchillo y pronunci las siguientes palabras: "Consumado es". Estas son las mismas palabras que se dicen luego de realizar una ofrenda de paz con Di-s. Al mismo tiempo, Yeshua expir diciendo esas mismas palabras (Juan (Yochanan) 19:30). Yeshua muri exactamente a las 3:00 p.m. (Mateo [Mattityahu] 27:45-46,50).
Cmo cumpli Yeshua la Pascua? La Fiesta de la Pascua (Pesach) fue dada por Di-s como un repaso (miqra) de la primera venida de Yeshua. La ceremonia de la Pascua se celebraba en memoria del pasado histrico y en preparacin para el futuro. Muchos aos despus de haber celebrado la primera Pascua en Egipto, una persona llamada Juan (Yochanan) el Bautista, seal a Yeshua y declar que El era el Cordero de Di-s (Juan [Yochanan] 1:29). Luego que Juan (Yochanan), un tipo de Elas (Eliyahu) que preparara la venida del Mesas, anunciara que Yeshua era el Cordero de Di-s, Yeshua se dedic a ministrar durante un perodo de tres aos y medio. Al final de este perodo, el da diez de Nisn, el sumo sacerdote sali de la ciudad de Jerusaln hacia Betania, donde sera sacrificado un cordero. El cordero fue guiado a la ciudad, cruzando calles llenas de peregrinos que cantaban Hallel (Salmos [Tehillim] 113-118). La liturgia de Hoshanah Rabbah dice que el Mesas seala que el Mesas llegar al Monte de los Olivos y llorar por la ciudad. Esto sucedi en Lucas 19:41. El pueblo tambin meci ramas de palmeras cuando Yeshua entr a la ciudad montado sobre un pollino, en cumplimiento con lo escrito en Zacaras 9:9. Hoy da, el da 10 de Nisn se conoce como Domingo de Ramos para la comunidad no juda.
En Exodo (Shemot) 12:8-9, dice que el cordero debe ser asado antes de la cada del sol. Segn el tratado Pesahim en la Mishnah, el cordero deba ser asado en una posicin vertical, ayudado por un palo de granada. Este palo de granada es representativo del madero en el cual Yeshua muri. Al cordero se le deban remover los intestinos y deban colocrsele sobre su cabeza. Por esta razn, este cordero recibe el nombre de "sacrificio coronado". Esta es una imagen de Yeshua (Salmo [Tehillim] 22:13-18).
El cordero que iba a ser sacrificado por el sumo sacerdote fue llevado al templo (Beit HaMikdash) y colocado en un lugar prominente para ser visto por todos. Asimismo, Yeshua el Cordero de Di-s estuvo delante de todos cuando entr al templo (Beit HaMikdash) y pas esos cuatro das ante todo el pueblo, los saduceos, los fariseos y los escribas, mientras los lderes se dedicaban a hacerle a Yeshua todo tipo de preguntas. Yeshua fue interrogado delante de todo el pueblo durante cuatro das y mostr estar sin mancha ni falta, cumpliendo con Exodo (Shemot) 12:5.
En Deuteronomio (Devarim) 16:16 dice que toda la congregacin de Israel deba estar presente parar las fiestas de la Pascua (Pesach), Semanas (Shavuot) o Pentecosts y Tabernculos (Sukkot). Esto explica por qu todos estaban reunidos para presenciar las muerte de Yeshua en el madero (Mateo [Mattityahu] 27:1-26).
La noche del quince de Nisn, Di-s orden que el pueblo comiera el cordero con pan sin levadura (matzah) y hierbas amargas (maror), sus sandalias puestas y sus pertenencias empacadas y listas sobre sus hombros (Exodo [Shemot] 12:6,8,11), ya que esa noche deban de salir de Egipto. Asimismo, nosotros debemos estar prestos para aceptar a Yeshua en nuestros corazones y abandonar Egipto, que representa al pecado y la idolatra de este mundo malvado.

La Fiesta de la Pascua en el Evangelio de Juan Hay cuatro celebraciones de la Pascua registradas en el Evangelio (basar) de Juan (Yochanan), incluyendo la que Yeshua celebraba con sus padres ao tras ao (Lucas 2:41-42).
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seala que El es el Pan de Vida, el pan sin levadura y el man del cielo.
La cuarta Pascua fue la muerte de Yeshua en el madero. El es el cordero de Di-s y el Pan Sin Levadura, que muri a pesar de no haber pecado nunca. En conclusin, en la primera Pascua, Yeshua limpia el templo (el templo espiritual es el cuerpo fsico del creyente). En la segunda, Yeshua es el Sanador de cuerpos y almas. En la tercera es el Pan de Vida. En la cuarta Pascua, Yeshua es el Cordero de Di-s, que fue sacrificado por los pecados de todo el mundo.
La primera Pascua que Yeshua celebr en Jerusaln (Yerushalayim), como un adulto, est registrada en Juan (Yochanan) 2:13-17. En este pasaje, El hall que el templo (Beit HaMikdash) estaba contaminado con los cambistas. Entonces declar que "Mi casa ser llamada casa de oracin para todas las naciones..." (Marcos 11:17). El entendimiento espiritual (halacha) es el siguiente: los creyentes en Yeshua conforman el templo de Di-s y nosotros no debemos contaminarlo con pecado (1 Corintios 3:16-17; 2 Corintios 6:1418). Todos los que creen en el Mesas Yeshua, conforman la casa de Di-s (Hebreos 3:6; 1 Timoteo 3:15; 1 Pedro [Kefa] 2:5).
CAPITULO 4 La Fiesta de los Panes Sin Levadura (Hag HaMatzah)
La segunda fiesta de la Pascua est registrada en Juan (Yochanan) 5:1-15. Aunque no se menciona explcitamente esta fiesta aqu, sabemos que se trata de la Pascua (Pesach) o Pentecosts (Shavuot) o Tabernculos (Sukkot), ya que Yeshua subi (hizo aliyah) a Jerusaln (Yerushalayim) para celebrarla (Deuteronomio [Devarim] 16:16). Al leer lo que Yeshua hizo en este pasaje y lo que las fiestas nos ensean, las evidencias sugieren que es la fiesta de la Pascua. En esta Pascua en especfico, Yeshua se revela como el Sanador de cuerpos y almas; el que perdona los pecados; el que sana las enfermedades. En la Pascua celebrada en Egipto, Israel se deba de alimentar del cuerpo del cordero. Al hacerlo, ellos se salvaron de la destruccin que cay sobre Egipto y sus cuerpos fueron sanados (Exodo [Shemot] 12:13; Salmo [Tehillim] 105:26,36-37). Por ello sabemos que la sanidad est asociada con la Pascua y que, durante esa Pascua, Yeshua san a un hombre paraltico.
La Fiesta de los Panes Sin Levadura (Hag HaMatzah) se celebra el da quince del mes de Nisn, es decir, el da siguiente a la Pascua (Pesach). Es una fiesta de siete das para el Se-r (Levtico [Vayikra] 23:6-7; Exodo [Shemot] 12:78,14-17). Desde el da quince de Nisn y durante los siguientes siete das, Di-s prohibi al pueblo tener pan con levadura en sus casas.
La Fiesta de los Panes Sin Levadura se encuentra detallada en Exodo (Shemot) 12:14-17, como est escrito:
La tercera Pascua la encontramos en Juan (Yochanan) 6:1-13. En la Pascua original, los hijos de Israel comieron cordero, rociaron la sangre sobre las puertas y comieron pan sin levadura. De esta forma, todos coman pan y cordero durante la Pascua. En este pasaje, Yeshua
Y este da os ser en memoria, y lo celebraris como fiesta solemne para Jehov durante vuestras generaciones; por estatuto perfecto lo celebraris. Siete das comeris panes sin levadura; y as el primer da haris que no haya levadura en vuestras casas; porque cualquiera que comiere leudado desde el primer da hasta el sptimo, ser cortado de Israel. El primer da habr santa convocacin, y asimismo en el sptimo da tendris una santa convocacin; ninguna obra se har en ellos, excepto solamente que preparis lo que cada cual haya de comer. Y guardaris la fiesta de los

panes sin levadura, porque en este mismo da saqu vuestras huestes de la tierra de Egipto; por tanto, guardaris este mandamiento en vuestras generaciones por costumbre perpetua . (Exodo [Shemot] 12:14-17) El Libro de Exodo (Shemot), captulo 12, describe la Pascua en Egipto. Luego que se sacrific el cordero, la sangre fue rociada sobre las puertas de las casas. El cordero deba asarse y ser comido acompaado de matzah (pan sin levadura) y hierbas amargas (Exodo [Shemot] 12:7-8).
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Al anochecer, el da antes de la Pascua (Pesach), se realiza una ltima bsqueda. Para entonces, la casa debe estar completamente a oscuras, excepto por la luz de las candelas. Una vez el padre encuentra la levadura (pan), coloca la candela al lado de la levadura. Pone la cuchara a la par del pedazo de levadura y con la ayuda de la pluma pone la levadura sobre la cuchara, sin tocarla. Luego envuelve la levadura, la pluma y la cuchara en la tela de lino y los echa fuera de la casa. A la maana siguiente (el catorce de Nisn), va a la sinagoga y echa el lino con su contenido en una hoguera, para que sean consumidos por el fuego.
Entendimiento Espiritual Limpiando al Casa de Toda Levadura (Bedikat HaMetz) Di-s instruy acerca de una ceremonia para buscar y remover toda la levadura que se encuentre en la casa antes de la fiesta de los Panes Sin Levadura, como preparacin para la fiesta. En hebreo, esta ceremonia se conoce como Bedikat HaMetz, que significa "bsqueda de la levadura". La ceremonia es como sigue: (Halacha). Espiritualmente, debemos sacar la levadura (el pecado) de nuestros hogares (vidas), permitindole al Espritu Santo (Ruach HaKodesh) que nos revele el pecado que hay en nuestras vidas, a travs del conocimiento de las Escrituras y de Yeshua. Solamente con la ayuda de la Palabra de Di-s podremos descubrir e identificar el pecado en nuestras vidas, como est escrito en el Salmo (Tehillim) 119:105: "Lmpara es a mis pies tu palabra, y lumbrera a mi camino". La lmpara representa espiritualmente a la Palabra de Di-s. La pluma representa al Espritu Santo (Ruach HaKodesh). Aunque contemos con la Palabra de Di-s, tambin necesitamos al Espritu de Di-s (Ruach HaKodesh) para iluminar nuestro entendimiento de la Biblia, incluyendo la Tor y el Tanach (1 Corintios 2:11-14). Cumplimiento Mesinico. La cuchara de madera representa al madero en el que muri Yeshua (Deuteronomio [Devarim] 21:22-23). La levadura (HaMetz) (el pecado) fue puesto sobre la cuchara (el madero) como parte de la ceremonia. Asimismo, nuestro pecado cay sobre Yeshua (2 Corintios 5:21) cuando El muri en el madero. La levadura (Yeshua sobre el madero) fue envuelto en lino y luego fue echado fuera de la casa (Su cuerpo) y enviado al infierno, un lugar ardiente (Lucas 16:19-24). De esta forma Yeshua cumpli la parte de la ceremonia en la que el padre toma el lino y sus contenidos y es lanzado al fuego para ser consumido.
La preparacin para la bsqueda y la remocin de la levadura de la casa (Bedikat HaMetz), de hecho, antes de la Pascua (Pesach). Primero, la mujer de la casa limpia todos los rincones de la casa para remover toda la levadura (HaMetz) que se encuentre en ella. En la Biblia, la levadura (HaMetz) simboliza el pecado.
Entendimiento Espiritual (Halacha). Espiritualmente, los creyentes en el Mesas Yeshua conforman la casa de Di-s (Hebreos 3:6; 1 Pedro 2:5; 1 Timoteo 3:15; Efesios 2:19). Se debe sacar toda la levadura (pecado) de la casa, es decir, nuestro cuerpo (1 Corintios 3:16-17; 6:19-20; 2 Corintios 6:15-18). Al limpiar la casa, la mujer debe dejar expresamente diez pedazos pequeos de levadura (pan) en la casa. Luego, el padre acompaa a los hijos, con una candela, una cuchara de madera, una pluma y un pedazo de lino, y les ayuda a buscar en toda la casa las diez piezas de levadura.
El Quince de Nisn Limpieza del Pecado

El quince de Nisn (Hag HaMatzah) marca el inicio de un perodo de siete das de fiesta en los que todo Israel deba comer pan sin levadura (pecado), en memoria del pan sin levadura que comieron cuando salieron con prisa de Egipto. El tema principal de esta fiesta es la limpieza de la levadura (pecado). Histricamente, hay dos acontecimientos importantes que sucedieron en esta fecha:
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los tres matzot envueltos en una servilleta, y se parte en dos la pieza de en medio. Durante el Seder de la Pascua, se cuenta con una bolsa llamada matzatosh, la cual contiene las tres piezas de matzot. Se toma la pieza de en medio, se parte, se envuelve en lino y se esconde. Esta pieza de matzah es el afikomen. En esta parte del servicio, el afikomen es escondido (representando la sepultura de Yeshua) y permanece fuera de la vista hasta ms tarde en el servicio. Yeshua es el pan que fue sepultado, ya que El es el Pan de Vida que descendi del Cielo (Juan [Yochanan] 6:35). Cuando Yeshua fue crucificado, fue colocado en medio de dos ladrones que tambin estaban siendo crucificados; luego fue separado de los dos ladrones (Mateo [Mattityahu] 27:38), fue envuelto en lino y escondido en la tierra (Mateo 27:59-60).
1. El Exodo de Egipto (Exodo

[Shemot] 12:41). En Deuteronomio (Devarim) 16:3, se refiere al pan como "el pan de la afliccin".
2. La sepultura de Yeshua, que es el

Pan de Vida, luego de Su crucifixin, (Juan [Yochanan] 6:35). De hecho, el nombre del lugar donde Yeshua naci, Beln, viene de dos palabras hebreas: beit y lechem. Beit significa "casa" y lechem significa "pan", por lo que Beln significa "casa de pan". Yeshua, quien es el Pan de Di-s, naci en un lugar llamado la casa de pan. Al final del Seder de la Pascua, el paso doce del servicio es llamado del Tzafun. Durante el Tzafun, el afikomen, que haba sido previamente escondido, es ahora redimido, pagndose un rescate por l. En esta parte del servicio, el matzah, que previamente simbolizaba el pan de la afliccin, es ahora transformado y redimido. Esta es una imagen perfecta de Yeshua, quien desempe el papel del Mesas sufriente, conocido como el Mesas ben Yosef. El sufri la afliccin al morir en el madero, pero luego fue redimido cuando fue resucitado por Di-s Padre. En el servicio del Seder de la Pascua, el afikomen es redimido por los hijos. Los nios se encargan de buscar el afikomen escondido y reciben un premio como rescate. Este premio se conoce como "la promesa del padre". Asimismo, cuando Di-s resucit a Yeshua luego de estar sepultado en la tierra, a aquellos que creen en El por fe (emunah) Di-s les dar dones. Cuando Yeshua ascendi al Cielo, El dio dones a los hombres (Efesios 4:7-8). Estos dones incluan la justicia (Romanos 5:17-18), la vida eterna (Romanos 6:23), la gracia (Romanos 5:12,14-15), la fe (Efesios 2:8-9) y otros dones espirituales (1 Corintios 12:1,4). Entre los otros dones estn la sabidura, el conocimiento, la sanidad, hacer milagros, la profeca, el discernimiento de espritus, las lenguas y la interpretacin de lenguas (1 Corintios 12:8-11), adems de los dones de los que ayudan y administran (l Corintios 12:28).
Las fiestas son fechas sealadas (mo'ed) por Di-s, a travs de las cuales El nos seala lo que va a realizar, al igual que el da y hora preciso en el que lo har. Los judos tuvieron que apresurarse a sepultar el cuerpo de Yeshua, ya que se estaba acercando el da sbado. Este sbado era un "sbado santo" y primer da de Panes Sin Levadura (15 de Nisn). Esto puede leerse en Juan [Yochanan] 19:31. Esto significa que Yeshua muri el da 14 de Nisn, el da de la Pascua. Yeshua fue puesto en el sepulcro el da siguiente a Su crucifixin, es decir, el quince de Nisn, el primer da de Panes Sin levadura.
Entendimiento Mesinico del Matzah en el Seder de la Pascua Uno de los 15 pasos del Seder de la Pascua es llamado Yachatz. Yachatz es cuando se toman

La Fiesta de Panes Sin Levadura en la Biblia
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[Vayikra] 8:1-2,26-27; Exodo [Shemot] 29:2-23).
1. La Fiesta de los Panes Sin Levadura

era parte integral de la Pascua (Pesach), tanto que los nombres de ambas fiestas eran usados indiferentemente, casi como sinnimos (Lucas 22:1).
b.
Formaba parte del voto sagrado de separacin de los nazarenos (Nmeros [Bamidbar] 6:1-21).
2. La fiesta deba celebrarse durante

siete das (Exodo [Shemot] 12:15-19). El nmero siete es el nmero bblico de la totalidad o plenitud. El creyente que guarda esta fiesta debe hacerlo completamente para el Se-r y dedicarse completamente a El. La Fiesta de los Panes sin Levadura nos habla acerca de la separacin total de todas las cosas que estn leudadas (pecaminosas) y cmo debemos alimentarnos de Yeshua, que es el pan del creyente (Juan [Yochanan] 6:32-36,38).
c.
Era el alimento de los sacerdotes en la comida y la ofrenda de paz (Levtico [Vayikra] 2:1,4,14-16; 6:14-18; 7:11-12). d. Sealaba la separacin divina de Israel de la vida de esclavitud en Egipto (el mundo) (Exodo [Shemot] 12:17,30-34).
e. 3. La Fiesta de los Panes Sin Levadura

(Hag HaMatzah) es un gran sbado. En hebreo un gran sbado es llamado shabbaton. Durante la Pascua, hay un sbado extra, adems del sbado regular. Estos sbados son llamados "grandes sbados" o sbados santos. Podemos leer acerca del gran sbado de Panes Sin Levadura en Juan 19:31.
Toda la levadura debe ser sacada del hogar (Exodo [Shemot] 12:15,19-20). Cuando se pone levadura en la masa sin levadura, se leuda y crece. Asimismo, cuando permitimos que el pecado entre en nuestras vidas, crecer nuestro orgullo y arrogancia.
4. El pan sin levadura es utilizado para

consagrar y separar. Tambin es untado con aceite. Los creyentes en el Mesas Yeshua deben ser consagrados y separados para hacer la obra a la cual Dis los ha llamado hacer y para vivir una vida santa para El. Si hacemos esto, la uncin del Espritu Santo (Ruach HaKodesh) de Di-s reposar sobre nuestras vidas.
En la Biblia, Di-s hace referencia a la levadura de diferentes grupos de personas. A continuacin los mencionamos:
1. La levadura de Herodes (Marcos

8:14-15; 6:14-18; Mateo [Mattityahu] 2:7-12).
2. La levadura de los fariseos (Marcos

8:15; Mateo [Mattityahu] 16:5-12; 23:13; Lucas 11:37-44; 12:1.
a.
El pan representa la consagracin (Levtico


3. La levadura de los saduceos (Mateo [Mattityahu] 16:6-12). Los saduceos no crean en lo sobrenatural. Ellos negaban la existencia del Espritu de Di-s, los ngeles y la resurreccin (Marcos 12:18; Hechos 23:6-8).
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(Juan 17:17,19; Hechos 20:32; 2 Crnicas 30:15; 35:1,6; Exodo [Shemot] 19:10,14; 28:39-41; Levtico [Vayikra] 8:30; 11:44; 20:7; Hebreos 10:10,14; 1 Corintios 1:2).
4. La levadura de Corinto. La levadura de Corinto era la sensualidad, especialmente la fornicacin (1 Corintios 4:17-21; 5:1-13; 6:1,9-11,13,16-18; 8:1; 13:4; 2 Corintios 12:20-21).
En Primera de Corintios 6:11, la santificacin est relacionada con el lavamiento (Hechos 22:16). Histricamente, luego que Israel celebr la Pascua, ellos se sumergieron (fueron lavados) en las aguas del Mar Rojo (1 Corintios 10:1-2). Asimismo, cuando aceptamos al Mesas en nuestras vidas, debemos sumergirnos en el estudio de la Biblia y, al hacerlo, permitir que el conocimiento de la palabra de Di-s nos transforme y nos cambie.
CAPITULO 5 Cmo Celebrar la Fiesta Entendimiento Espiritual (Halacha). Espiritualmente, la fiesta debe ser celebrada con sinceridad y verdad. La sinceridad significa pureza y servir a Di-s con un corazn puro. Supone deshacerse del pecado en nuestras vidas y separarse de todo mal que pueda tener una influencia de corrupcin en la vida del creyente en Yeshua. Histricamente, el pueblo de Israel saba que celebrar esta fiesta implica una separacin total de la religin, las costumbres y la esclavitud de Egipto, as como su gloria, sabidura y esplendor mundanos. La Fiesta de las Primicias o Primeros Frutos (Bikkurim)
El quince de Nisn da inicio el Hag HaMatzah (la Fiesta de los Panes Sin Levadura), el cual es un gran sbado, un shabbaton. Es una fiesta para el Se-r que dura siete das. El da siguiente al sbado de la semana de la Pascua es llamado la Fiesta de las Primicias (Levtico [Vayikra] 23:10-11).
La Fiesta de las Primicias se encuentra en Levtico (Vayikra) 23:9-14, como est escrito:
Los hijos de Israel tomaban la masa antes que se leudara, ya que no podan permanecer por mucho tiempo en Egipto. No haba tiempo para que la levadura hiciera efecto en la masa (Exodo [Shemot] 12:34,39). Como creyentes, debemos huir de los caminos y las filosofas del mundo que son contrarias a la Palabra de Di-s. Sinceridad (1 Corintios 5:7-8) implica pureza, que significan santidad y separacin. La Biblia se refiere al smbolo del agua y el lavamiento con agua para ensearnos acerca de la santidad y la separacin (Josu [Yehoshua] 24:14; Efesios 5:26; 6:24; Filipenses 1:10; 1 Pedro [Kefa] 2:2). Santificar significa hacer santo, purificar o consagrar. Los creyentes son santificados al obedecer toda la Palabra de Di-s, incluyendo la Tor y el Tanach
Habl Jehov a Moiss, diciendo: Habla a los hijos de Israel y diles: Cuando hayis entrado en la tierra que yo os doy, y seguis su mies, traeris al sacerdote una gavilla por primicia de los primeros frutos de vuestra siega. Y el sacerdote mecer la gavilla delante de Jehov, para que seis aceptos; el da siguiente del da de reposo la mecer. Y el da que ofrezcis la gavilla, ofreceris un cordero de un ao, sin defecto, en holocausto a Jehov. Su ofrenda ser dos dcimas de efa de flor de harina amasada con aceite, ofrenda encendida a Jehov en olor gratsimo; y su libacin ser de vino, la cuarta parte de un hin. No comeris pan, ni grano tostado, ni espiga fresca, hasta este mismo da, hasta que hayis ofrecido la ofrenda de vuestro

Dios; estatuto perpetuo es por vuestras edades en dondequiera que habitis. (Levtico [Vayikra] 23:9-14)
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[Bereishit] 37:5-11), espiritualmente una gavilla representa a las personas que han aceptado al Mesas en sus corazones.
Entendimiento de la Ceremonia de la Fiesta La celebracin se realizaba de esta manera, cuando la cebada y el trigo estaban listos para ser cosechados. Los participantes tomaban una sola gavilla de la cosecha y la llevaban delante del sacerdote. La gavilla reciba el nombre de "la gavilla de los primeros frutos". El sacerdote entonces la tomaba y la meca delante del Se-r en Su casa. Esto deba hacerse "el da despus del sbado". Tambin deban presentarse las dems ofrendas prescritas junto con la gavilla.
La nacin de Israel estaba familiarizada con el concepto de los primeros frutos y el primognito. Las primicias o primeros frutos siempre eran los mejores, los primeros y los escogidos de la cosecha que estaba por venir. Las primicias eran santas ante el Se-r. El concepto de las primicias o el primognito constituyen un tema principal en la Biblia. Esto puede observarse en las siguientes escrituras: Exodo (Shemot) 23:16,19: 34:26; Levtico (Vayikra) 2:12,14; 23:20; Nmeros (Bamidbar) 18:12-15,26; Deuteronomio (Devarim) 18:1-5; 26:2-4,10; 2 Crnicas 31:5; Nehemas 10:35-39; Proverbios (Mishlai) 3:9; Jeremas (Yermiyahu) 2:3; Ezequiel (Yechezekel) 44:30; 48:14; Malaquas 3:8-14; Hebreos 6:20; 7:1-8.
La Gavilla de Primeros Frutos en la Biblia Di-s mand al pueblo a que presentara una gavilla de la cosecha (Levtico [Vayikra] 23:10). La palabra hebrea da "gavilla" es omer. Un omer se define como "una medida de productos secos, con un contenido de una dcima parte de una efa". La definicin en la que se seala que un omer es la dcima parte de una efa se encuentra en Exodo (Shemot) 16:36. Una efa contiene 10 omers de granos. Recordemos que Di-s orden al pueblo a que se presentara tres veces al ao en Jerusaln (Yerushalayim), para celebrar las fiestas de Pascua (Pesach), Pentecosts (Shavuot) y Tabernculos (Sukkot). Estas tres fiestas son fiestas agrcolas de cosecha. La Pascua (Pesach) es en la cosecha de cebada. Pentecosts (Shavuot) es la cosecha de trigo. Ambas fiestas se celebran en las vendimia de los primeros frutos, antes de la ltima gran cosecha que haba de venir al final del ao durante la fiesta de los Tabernculos (Sukkot): la cosecha de las frutas.
Todo sobre la tierra, tanto hombre como bestia, era presentado ante el Se-r como primicia a El.
1.
El primognito, tanto de hombre, como de bestia, era santificado (hecho santo) y presentado al Seor (Exodo [Shemot] 13:2; 22:29).
2. Las primicias o primeros frutos de

toda la tierra era presentados al Se-r ante Su altar en alabanza y accin de gracias (Deuteronomio [Devarim] 26:111).
La cosecha representa a todos aquellos que ponen su fe y confianza (emunah) en el Mesas Yeshua (Mateo [Mattityahu] 13:39; Marcos 4:2629; Lucas 10:1-12; Apocalipsis 14:14-16). Por lo tanto, la gavilla es la primicia de los primeros frutos. Dado que la gavilla en la Biblia es representativa de una o varias personas (Gnesis
El Diecisiete de Nisn Resurreccin y Salvacin El tema de la fiesta de las Primicias es la resurreccin y la salvacin. Hay varios acontecimientos importantes que sucedieron en este da en la Biblia:
URANDO LAS DOS CASAS DE ISRAEL 1. El arca de No (Noach) repos

sobre el Monte Ararat (Gnesis 8:4). 2. Israel cruz el Mar Rojo (Exodo [Shemot] 3:18; 5:3; 14).
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Primicias al ofrecerse a s mismo como la primicia a todas las generaciones futuras (Mateo [Mattityahu] 27:52-53).
3. Israel come de los primeros frutos de la Tierra Prometida (Josu 5:10-12). El man que Di-s enviaba del cielo cuando ellos viajaron a travs del desierto dej de caer el diecisis de Nisn, luego que el pueblo comi del grano viejo de la tierra. El da siguiente era el diecisiete de Nisn, el da en que los hijos de Israel comieron de los primeros frutos de la Tierra Prometida.
Yeshua es la Primicia de la Cosecha de Cebada
1. Yeshua es el primognito de Mara

(Miryam) (Mateo 1:23-25).
2. Yeshua es el primognito de Di-s Padre (Hebreos 1:6). 3. Yeshua es el primognito de toda la creacin (Colosenses 1:15).
4. Amn fue derrotado (Ester 3:1-6).

En el libro de Ester, Amn conspir para matar a todos los judos que vivan en Persia y Media. Amn tena diez hijos (Ester 9:12). Con esto podemos ver que Amn es una figura del Mesas falso (el anticristo). El trece de Nisn se emiti un decreto por medio del cual se ordenaba la muerte de todos los judos (Ester 3:12). Al or estas noticias, Ester proclam un ayuno de tres das, que iban del 14 al 16 de Nisn (Ester 4:16). El da diecisis de Nisn, Ester arriesg su vida al presentarse ante el Rey Asuero. Pero, al hacerlo, el rey le pregunt: "Dime, Qu deseas?" Ester le dijo: "Si place al rey, vengan hoy el rey y Amn al banquete que he preparado para el rey" (Ester 5:4). Ese da era el diecisis de Nisn. En el banquete, el rey volvi a preguntarle a Ester lo que quera y ella le pidi al rey que asistiera a otro banquete al da siguiente, el diecisiete de Nisn. En ese da, Amn (un tipo de Mesas falso o anticristo, as como de satans [Ha satan]) fue colgado. 4. Yeshua es el primognito de entre los muertos (Apocalipsis 1:5). 5. Yeshua es el primognito de muchos hermanos (Romanos 8:29).
6. Yeshua es la primicia de los resucitados (1 Corintios 15:20,23). 7. Yeshua es el principio de la creacin de Di-s (Apocalipsis 3:14).
8. Yeshua es el preeminente (Colosenses 1:18). Ciertamente Yeshua es el Santsimo de Di-s, quien fue santificado por el Padre. Yeshua es el primognito, el primero, el escogido, el preeminente. El es, tanto el primognito de Di-s, como la primicia para Di-s. Yeshua es la gavilla de los primeros frutos.
5. La resurreccin de Yeshua, el
Mesas (Juan 12:24; 1 Corintios 15:1620). Yeshua celebr la fiesta de las
Los Primeros Frutos son Profeca de la Resurreccin del Mesas

La fiesta de la gavilla de los primeros frutos es profeca de la resurreccin de Yeshua. Yeshua profetiz que resucitara tres das y tres noches luego de haber sido crucificado en el madero (Mateo [Mattityahu] 12:38-40; 16:21; Lucas 24:44-46). En el Tanach (Antigua Testamento) ya haba aparecido la sombra y figura de este gran acontecimiento (Gnesis [Bereishit] 22:1-6; Exodo [Shemot] 3:18; 5:3; 8:27; Ester 4:15-17; Jons 1:7; 2:1-2).
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En el Libro de Gnesis (Bereishit), Jos (Yosef) el hijo de Jacob (Ya'akov), hizo que los hijos de Israel prometieran que cuando fueran a la Tierra Prometida, se llevaran sus huesos con ellos (Gnesis [Bereishit] 50:24-26). Ram era un trmino que representaba la idolatra. Dos naciones eran conocidas como centros de idolatra en el mundo antiguo: Babilonia y Egipto. Jos (Yosef), el hijo de Jacob (Ya'akov), tambin era conocido como Jos de Ram. Moiss (Moshe) llev los huesos de Jos (Yosef), cuando viaj a Sucot con los hijos de Israel (Exodo [Shemot] 13:19-20). Por lo tanto, la tumba de Jos (Yosef) en Egipto qued vaca. La tumba vaca de Jos (Yosef) de Arimatea (Ram), que significaba maldad, era un cumplimiento de lo que est escrito en Isaas (Yeshayahu) 53:9.
Dado que Yeshua fue crucificado en el madero el da de la Pascua (Pesach), el catorce de Nisn y resucit de los muertos tres das y tres noches luego de haber sido muerto, se puede afirmar que Yeshua resucit el da diecisiete de Nisn, el da de la fiesta de las Primicias. Esta cay el da despus del sbado semanal durante la semana de la Pascua (Marcos 16:1-6). De hecho, Yeshua es llamado la primicia de aquellos que han de resucitar de los muertos.
"Mas ahora Cristo ha resucitado de los muertos; primicias de los que durmieron es hecho. Porque por cuanto la muerte entr por un hombre, tambin por un hombre la resurreccin de los muertos. Porque as como en Adn todos mueren, tambin en Cristo todos sern vivificados. Pero cada uno en su debido orden: Cristo, las primicias; luego los que son de Cristo, en su venida" (1 Corintios 15:20-23).
Jos (Yosef) era una figura de Yeshua en Su primera venida, cuando vino a cumplir el papel del Mesas sufriente, conocido como el Mesas ben Yosef (hijo de Jos). Los huesos de Jos (Yosef) fueron llevados a Sucot. Sucot es una figura de la era mesinica, tambin conocido como el Milenio. Tambin esta es una imagen de Yeshua siendo tanto el Mesas ben Yosef (hijo de Jos) como el Mesas ben David (hijo de David). As como Yeshua sufri en Su primera venida, El regresar a la tierra para ser Rey en Su segunda venida a la tierra.
Fue profetizado que Yeshua, el Mesas, sera sepultado en la tumba de un hombre rico (Isaas [Yeshayahu] 53:9; Mateo [Mattityahu] 27:57; Lucas 23:51). Por qu fue puesto Yeshua en la tumba de Jos de Arimatea? Arimatea es otro nombre que se le da a Ram, donde vivi Samuel. Se encuentra a cinco millas al norte de Jerusaln (Yerushalayim). De hecho, a este lugar aun se le conoce como Ram, el da de hoy. En los tiempos antiguos, los judos tenan la costumbre de ser enterrados en Jerusaln (Yerushalayim). De hecho, aun se tiene esta prctica en el presente, ya que en el judasmo tradicional se cree que la resurreccin de los muertos tendr lugar primero en Jerusaln (Yerushalayim).
Entendimiento Espiritual de las Primicias Entendimiento Espiritual (Halacha). En la Biblia se usa una gavilla para tipificar a una persona o grupo de personas (Gnesis [Bereishit] 37:5-11). Yeshua regresar a la tierra (Zacaras 14:4) en Su segunda venida como el Rey de toda la tierra. En esa oportunidad, tambin traer consigo a las gavillas, es decir, a aquellos que crean que Yeshua es el Mesas (Salmo [Tehillim] 126; Jeremas [Yermiyahu] 31:9-14; Joel 3:11-13; Zacaras 14:3-5; Mateo [Mattityahu] 13:37-39; Marcos 4:26-29; Hebreos 12:1; Judas 14; Apocalipsis 1:7). Los 144,000 testigos judos que den testimonio de Yeshua durante Chevlai shel Mashiach (los dolores de parto del Mesas, tambin conocido como la tribulacin), sern las

primicias para Di-s durante estos tiempos (Apocalipsis 14:1-4).
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8. Aquellos que resucitaron de los

Veamos algunas de las Escrituras en la Biblia que se refieren a las primicias: 1. Lo natural es antes de lo espiritual (1 Corintios 15:46). muertos con Yeshua en su resurreccin se convirtieron en los primeros frutos de todos aquellos que resucitarn de los muertos (Mateo [Mattityahu] 27:52-53; Efesios 4:8; 1 Tesalonicenses 4:13-18).
2. Israel fue el primognito de Di-s

(Exodo [Shemot] 4:22). Pero, los primeros sern los ltimos y los ltimos sern los primeros (Marcos 10:31). Por lo tanto, los gentiles (goyim) fueron los primeros que recibieron al Mesas (como grupo, hay muchos no judos que no lo han recibido) (Isaas [Yeshayahu] 60:1-3; 62:1-3; Hechos 15:14-16). Al final de esta era, los judos como un grupo, van a aceptar tambin a Yeshua como Mesas.
9. Yeshua nos am primero a nosotros

y El debe ser nuestro primer amor (1 Juan [Yochanan] 4:9; Apocalipsis 2:4).
10. Yeshua es el primero (alef, alfa) y

el ltimo (tav, omega) (Apocalipsis 1:8,11,17; 22:13; Isaas [Yeshayahu] 41:4; 44:6; 48:12).
CAPITULO 6
3. El evangelio (basar) fue predicado

primero al judo y luego a los gentiles (Romanos 1:16; 2:9-10; Mateo [Mattityahu] 10:5-6; 15:21-28; Hechos 1:8). (Shavuot)
La Fiesta de Pentecosts
4. Nosotros somos llamados a buscar

primeramente el Reino de Di-s (Mateo [Mattityahu] 6:33).
Tambin celebrars la fiesta de las semanas, la de las primicias de la siega del trigo... (Exodo [Shemot] 34:22)
5. Yeshua ya haba resucitado el primer da de la semana (Marcos 16:16).
Siete semanas contars; desde que comenzare a meterse la hoz en las mieses comenzars a contar las siete semanas. Y hars la fiesta solemne de las semanas a Jehov tu Dios; de la abundancia voluntaria de tu mano ser lo que dieres, segn Jehov tu Dios te hubiere bendecido. (Deuteronomio [Devarim] 16:9-10).
6. Yeshua fue el primer en resucitar de los muertos (Hechos 26:23). 7. Los primeros creyentes fueron un tipo de primeros frutos o primicias (Santiago [Ya'akov] 1:17-18).
El Omer: Cuenta Regresiva al Sina El perodo llamado "el omer" comienza desde el da siguiente al sbado semanal de la

Pascua (Pesach) y contina hasta Shavuot (Pentecosts). La Tor nos manda que contemos siete semanas a partir del da en que se presenta la ofrenda del omer, como est escrito:
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(Pentecosts), que cae en el da despus de la cuenta del omer de 49 das, siempre ocurrira un da domingo. (Al entender acerca de la resurreccin de Yeshua, quien vimos que era la Primicia [Bikkurim] de la cosecha de cebada en el captulo anterior, podemos ver que la interpretacin de los saduceos era la correcta, a pesar que gran parte de su doctrina no era bblica [Hechos 23:8]). Antes de hacer la cuenta del omer, se recita esta bendicin: "Bendito seas T, Se-r nuestro Di-s, Rey del Universo, quien nos ha santificado con Sus mandamientos, ordenndonos contar el omer". Esto es seguido por la cuenta del da: "Hoy es el primer da del omer". Tambin se hace cuenta de las semanas. Por ejemplo: "Hoy es el da diecisiete del omer, que equivale a dos semanas y tres das del omer". La cuenta se hace de noche, al comenzar el da con la cada del sol (6:00 p.m.). Algunas personas recitan el Salmo (Tehillim) 67 luego de la cuenta, ya que ste consiste de siete versculos y un total de 49 palabras en hebreo.
Y contaris desde el da que sigue al da de reposo, desde el da en que ofrecisteis la gavilla de la ofrenda mecida; siete semanas [temimot] cumplidas sern. Hasta el da siguiente del sptimo da de reposo contaris cincuenta das; entonces ofreceris el nuevo grano a Jehov. De vuestras habitaciones traeris dos panes para ofrenda mecida, que sern de dos dcimas de efa de flor de harina, cocidos con levadura, como primicias a Jehov... Y convocaris en este mismo da santa convocacin; ningn trabajo de siervos haris; estatuto perpetuo en dondequiera que habitis por vuestras generaciones. (Levtico [Vayikra] 23:15-17,21).
El perodo entre la Pascua (Pesach) y Pentecosts (Shavuot) vino a ser conocida como el omer, por este ritual de contar los cincuenta das. De hecho, Shavuot no tiene una fecha fija en el calendario en la Biblia, sino que cae el da despus que se completa la cuenta del omeres decir, el da cincuenta luego de que es presentada la ofrenda del omer.
Entendimiento Histrico de Pentecosts (Shavuot) Tres meses despus de que los judos salieran de Egipto (Mitzrayim), llegaron al desierto del Sina y acamparon frente al Monte Sina. Di-s dijo entonces a Moiss (Moshe) que reuniera a los israelitas para recibir la Tor (Exodo [Shemot] 19:1-8). Los israelitas respondieron: "Haremos todo lo que nos ha dicho el Seor!" En hebreo, estas palabras son Na'aseh V'Nishmah, que significa: "Estamos de acuerdo en hacerlo antes que hayamos odo".
La Ceremonia de la Cuenta del Omer Exista una gran controversia entre los rabinos y varias sectas judas con respecto a la interpretacin de lo que realmente quera decir: "el da despus del sbado (shabat)", en el versculo que se instrua hacer la cuenta del omer. De acuerdo a los rabinos, el shabat se refiere, no al sbado semanal, sino a la primera fiesta de la Pascua (Pesach); esto es, el 15 de Nisn, el primer da de los Panes Sin Levadura, el cual Di-s design como un gran sbado (shabbaton). Por esta razn, tradicionalmente se comienza la cuenta del omer el da 15 de Nisn. Varios grupos, comenzando con los saduceos del primer siglo y continuando con los caratas de la Edad Media temprana, interpretaban que la palabra shabat se refera al sbado semanal que caa en el perodo de la Pascua (Pesach). La implicacin de esta interpretacin es que la fiesta de Shavuot
Entonces, Moiss (Moshe) les dio a los judos dos das para purificarse, lavar sus ropas y prepararse para recibir la Tor al tercer da. Al mismo tiempo, Moiss (Moshe) les advirti que no se acercaran mucho al Monte Sina. Desde temprano en la maana, nubes espesas comenzaron a cubrir la cima de la montaa. Se escuchaban y se vean con frecuencia truenos y relmpagos. El sonido del shofar (el cuerno de carnero) se hizo muy recio y la cima de la montaa se cubri de fuego y humo. Los israelitas que estaban al pie del Monte Sina estaban

maravillados de lo que estaban presenciando (Exodo [Shemot] 19:9-19). Moiss (Moshe) entonces subi solo a la montaa y, al acercarse a la cima, una potente voz anunci los Diez Mandamientos (Exodo [Shemot] 19:20-25; 20:121).
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esperando con ansias el da en que vern a Di-s cara a cara en el Monte Sina (Exodo [Shemot] 3:12). All en el Monte Sina (espiritualmente), Di-s se revelara a nosotros por siempre, en una nueva forma ms poderosa. Para todos los creyentes en el Mesas Yeshua, la Tor que fue entregada en el Monte Sina representa la Palabra de Di-s, toda la Biblia. El creyente en Yeshua experimenta espiritualmente el Shavuot (Pentecosts) cuando el Espritu de Di-s (Ruach HaKodesh) le revela la Palabra de Di-s en una forma ms profunda y poderosa y su entendimiento y deseo por la Biblia se incrementan de la misma forma.
Desarrollo Posterior de la Fiesta Pentecosts (Shavuot) ha sido apreciado tradicionalmente en diferentes formas. Una de ellas es considerarlo como la etapa final del perodo de la Pascua (Pesach). Otra es verlo como una fiesta independiente. Ya que en el Pentecosts (Shavuot) se celebra la revelacin de Di-s en el Monte Sina, Pentecosts (Shavout) parece ser una fiesta independiente. Despus de todo, se cuenta como una de las tres fiestas de peregrinaje (Deuteronomio [Devarim] 16:16). No obstante, desde que fue escrito el Targum (la traduccin aramea de las Escrituras en el siglo dos de la Era Cristiana o la Era Comn, ms conocido como AD), el Pentecosts es conocido en la tradicin rabnica por el nombre de Atzeret. La palabra atzeret en hebreo significa "conclusin". La palabra atzeret es usada en la Biblia en referencia a la fiesta de Shemini Atzeret (Nmeros [Bamidbar] 29:35), lo que parece significar "permanece conmigo [con Di-s] otro da ms". Asimismo, hay cierto entendimiento de que atzeret es la parte final o concluyente de una fiesta. Por lo tanto, Shavuot (Pentecosts) se considera como la conclusin del perodo de la Pascua (Pesach). Una relacin que existe entre la Pascua (Pesach) y Shavuot (Pentecosts) es la cuenta del omer, que sirve como una cadena que conecta a ambas fiestas.
Los Temas de Shavuot (Pentecosts) La Nueva Revelacin Uno de los temas de Shavuot (Pentecosts) es la nueva revelacin de la voluntad de Di-s (Levtico [Vayikra] 23:15-16,21). Dos eventos histricos importantes sucedieron en este da.
1. La entrega de los Diez Mandamientos o la Tor. Debe resaltarse aqu que la palabra hebrea Tor, comnmente traducida al espaol como "ley", en el idioma hebreo no significa "ley", sino "instruccin o enseanza". Al entender el significado de la palabra hebrea Tor, podemos ver que esta no es un cdigo de cosas prohibidas o permitidas, ni debe ser apreciada as por aquellas personas que no son judas. Ms bien, debe considerarse como la instruccin y enseanza que Di-s nos ha dado para que Le podamos entender mejor. Israel lleg al Monte Sina al tercer da del tercer mes (Exodo [Shemot] 19:1). Tres das ms tarde, el Se-r visit a Su pueblo (Exodo [Shemot] 19:10-17). Por tanto, la Tor fue entregada por Di-s en el sexto da del tercer mes (mes de Sivn) del calendario religioso bblico. Exactamente 50 das despus de haber cruzado el Mar Rojo. Shavuot (Pentecosts) es conocido como la fecha en que se entreg la Tor (Z'man Matan Toraseinu, en hebreo), ya que este fue el
Entendimiento Espiritual (Halacha). Ya que Shavuot (Pentecosts) culmina con la cuenta del omer a los cincuenta das (que debe hacerse el da despus del sbado semanal durante la Pascua [Pesach]), Shavuot (Pentecosts) tambin se conoce por el nombre de Atzeret o conclusin de la Pascua (Pesach). En el sentido espiritual (halacha), los creyentes en el Mesas Yeshua estn saliendo tambin de Egipto (una figura el sistema del mundo y sus caminos de maldad) y se dirigen al desierto (de la vida),

da en que literalmente Di-s se revel a S mismo al pueblo de Israel, cuando ellos se encontraban al pie del Monte Sina.
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(Rom. 2:29; 7:6; 2 Cor 3:6) - Monte Sina (Ex. 19:11) Monte Sin (Rom. 11:26; Heb. 12:22; 1 Ped. 2:6) -
2. El advenimiento del Espritu Santo

(Ruach HaKodesh) de Di-s. Yeshua resucit en la Fiesta de las Primicias (Bikkurim), como vimos en el captulo anterior. Cincuenta das despus de la resurreccin de Yeshua, el Espritu Santo (Ruach HaKodesh) baj a habitar en los corazones y las vidas de todos los creyentes en Yeshua (Hechos 1:8; 2:118; Lucas 24:49; Joel 2:28-29; Exodo [Shemot] 19:16; Isaas [Yeshayahu] 44:3; Deuteronomio [Devarim] 16:5-6,16; 2 Reyes 21:4). Shavuot como una Boda: Un Contrato Matrimonial Una de las imgenes ms bellas del Shavuot (Pentecosts) es el de una ceremonia matrimonial entre Di-s (el novio) e Israel (la novia).
Al llegar a este punto, permtanme hacer una comparacin. Shavuot en el Tanach (Ex. 19) Shavuot en el Brit Hadashah (Jer 31:31-33) - Da cincuenta Da cincuenta
- Los mandamientos de Di-s escritos - Los mandamientos de Di-s escritos en en tablas de piedra (Ex. 24:12) en nuestros corazones (Jer 31:33; Sal. 40:8; 37:31; Is 51:7; Ez. 11:19-20; 36:22-27; 2 Cor 3:3; Heb. 8:10) - Escritos por el dedo de Di-s - Escritos por el Espritu de Di-s (Ex. 31:18) (2 Cor. 3:3; Heb. 8:10) - 3,000 murieron - 3,000 vivieron (Ex. 32:1-8,26-28) (Hch. 2:38-41) - La letra de la Tor El Espritu de la Tor -
El servicio matrimonial bblico que Di-s instituy (Romanos 9:4; Hebreos 9:1; 1 Crnicas 28:11-12), consta de dos etapas. La primera es el compromiso, llamado erusin en hebreo. Uno entra en esta primera etapa del matrimonio tan pronto como se lleva a cabo un contrato de compromiso matrimonial (shitre erusin) entre ambas partes. El contrato escrito es llamado un ketubah. Durante la ceremonia de compromiso, uno se considera legalmente casado, pero sin cohabitar con la pareja. El compromiso es considerado legalmente vinculante, a tal punto que para salirse del compromiso se necesita de un divorcio, llamado get en hebreo.
De hecho, al tener un mayor entendimiento del idioma hebreo, podemos apreciar que el compromiso es legalmente vinculante. Para Di-s, el hebreo es un idioma puro (Sofonas 3:9) y nos permite entender verdades espirituales ms profundas en la Biblia que nos sera ms difcil comprender de otra forma. La palabra en hebreo para compromiso es erusin, que viene del verbo hebreo aras. Aras est relacionada con la palabra hebrea asar, que significa "atar o vincular". Con ello podemos apreciar que el idioma hebreo nos est diciendo que el compromiso matrimonial es legalmente vinculante.
Cumplimiento Mesinico

. En el Nuevo Testamento (Brit Hadashah), podemos ver que Jos (Yosef) estaba comprometido con Mara (Miryam) cuando el ngel Gabriel le anunci a Mara (Miryam) que tendra un hijo llamado Yeshua (Jess), concebido por el Espritu Santo (Ruach HaKodesh) de Di-s, que llegara a ser el Mesas (Lucas 1:26-35). Cuando Jos (Yosef) descubri que su prometida (esposa), Mara (Miryam), estaba esperando un hijo, decidi obtener una carta de divorcio (get), hasta que el ngel del Seor hizo que cambiara de idea cuando se le apareci a l en un sueo (Mateo [Mattityahu] 1:18-20). El compromiso matrimonial est mencionado en la Tor en Exodo (Shemot) 21:8; Levtico (Vayikra) 19:20; Deuteronomio (Devarim) 20:7; 22:23. la segunda etapa del matrimonio es la consumacin del matrimonio. Esta etapa es conocida como nesu'in.
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En Exodo (Shemot) 19:8, Israel acept la propuesta matrimonial de Di-s. Israel respondi en Exodo (Shemot) 19:8: "Todo lo que Jehov ha dicho, haremos" (Na'aseh V'Nishmah estamos de acuerdo en hacer antes de haber odo).
En Exodo (Shemot) 19:2, Israel acamp delante del Se-r. La palabra acampar en hebreo es chanah, que en este caso es singular, mientras que Israel es plural. Con ello podemos ver que en ese momento todo el pueblo de Israel se haba convertido en uno solo. Esto es un requisito absolutamente necesario en un matrimonio (Gnesis [Bereishit] 2:24; Efesios 5:31).
La Biblia nos dice en Jeremas (Yermiyahu) 2:2 que en el Monte Sina, Di-s se comprometi con Israel, como est escrito:
Anda y clama a los odos de Jerusaln, diciendo: As dice Jehov: Me he acordado de ti, de la fidelidad de tu juventud, del amor de tu desposorio, cuando andabas en pos de m en el desierto, en tierra no sembrada. Santo era Israel a Jehov, primicias de sus nuevos frutos... (Jeremas [Yermiyahu] 2:2-3).
La ceremonia de boda bblica que Di-s nos dio requiere que el matrimonio sea consumado bajo un dosel matrimonial conocido como una chupah. En Exodo (Shemot) 19:17, Moiss (Moshe) sac al pueblo del campamento y los llev en el neder de la montaa para que se reunieran con Di-s. La palabra neder en hebreo implica que el pueblo estaba, de hecho, debajo de la montaa. Esta imagen nos da un entendimiento de que la montaa se haba convertido en una chupah y que Israel estaba en pie debajo de la montaa o debajo de la chupah, el lugar donde se llevan a cabo las bodas.
En Exodo 19, cuando el Se-r llev al Monte Sina a los hijos de Israel, guiados por Moiss (Moshe), Di-s se comprometi con Israel. En el Monte Sina, Di-s entreg la Tor a Israel (Exodo [Shemot] 20:1-21). En ese momento, estaba estableciendo un contrato matrimonial, un ketubah, con Israel. El ketubah (o contrato matrimonial escrito, que se entiende que es la Tor) representa el "libro del pacto" (es matrimonio es un pacto) que Moiss (Moshe) escribi antes de la revelacin en el Monte Sina (Exodo [Shemot] 24:4,7). El Libro del Pacto delineaba las obligaciones que deban cumplir Dis e Israel, tal como la ketubah describe las obligaciones entre marido y mujer. As, Di-s hizo un contrato matrimonial con Israel en Exodo (Shemot) 19:3-7.
Cada boda debe contar con dos testigos. Ellos son llamados los amigos del novio. Uno est a cargo del novio y el otro de la novia. En Exodo (Shemot) 19:17, a Moiss (Moshe) se le considera como uno de los dos testigos cuya labor es escoltar al novio hasta la chupah (Monte Sina). Para que la ketubah (el contrato escrito entre esposo y esposa) sea considerado legal para hacer vlido el matrimonio, debe ser firmado por los dos testigos, amigos del novio. Ya que podemos ver que Moiss (Moshe) era uno de los dos testigos, l tuvo que haber firmado la ketubah (Tor) para que el matrimonio entre Di-s e Israel fuera consumado.
Sin embargo, cuando Moiss (Moshe) regres de estar con Di-s en el Monte Sina, l no firm la Ketubah (Tor). Ms bien quebr las dos tablas (ketubah), que estaban en su mano derecha (Exodo [Shemot] 32:19), sin haber firmado la ketubah que Di-s haba hecho para Israel. Por lo

tanto, no permiti que Israel consumara el matrimonio con Di-s. Moiss (Moshe) rompi las dos tablas (ketubah) cuando vio que Israel estaba adorando el becerro de oro, siendo infiel en su matrimonio.
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miel de siete aos, Yeshua regresar acompaado de Su novia para asistir a la cena matrimonial (Apocalipsis 19:7-14). Luego reinaremos con El fsicamente durante la era mesinica, conocida como el Milenio (Apocalipsis 20:4).
Entendimiento Espiritual (Halacha). Qu significado tiene la boda con respecto al Mesas Yeshua y cul la aplicacin personal (halacha) de ello? El Mesas Yeshua es el novio y los creyentes en el Mesas son la novia. Cuando Yeshua vino a la tierra hace ms de 2,000 aos, El vino para que cualquiera que pusiera su confianza y fe (emunah) en El, se casara con El para siempre. Esto incluira tanto a judos como no judos (Juan [Yochanan] 3:16). Ya que Yeshua vino como el Mesas sufriente, Mesas ben Yosef (hijo de Jos) en su primera venida, El tuvo que ascender al Cielo para estar con Di-s Padre hasta que regrese por segunda vez como el Rey Mesas ben David (hijo de David). Hoy da, Yeshua no habita fsicamente con aquellos que confan en El. Por lo tanto, los creyentes en el Mesas Yeshua deben considerar que estn comprometidos espiritualmente con El. Nosotros podremos entrar en una relacin matrimonial completa y habitar con El durante la era mesinica, conocida como el Milenio. Sin embargo, antes de que podamos vivir con el Mesas en la era mesinica en la tierra, debe primero llevarse a cabo la ceremonia matrimonial en la cual los creyentes en Yeshua se desposarn con El. Esto se llevar a cabo al principio del perodo de la tribulacin, conocido en hebreo como Chevlai shel Mashiach, es decir, los dolores de parto del Mesas. En el servicio bblico matrimonial que Di-s dio, luego de haber contrado matrimonio la pareja disfruta de la luna de miel. La luna de miel dura una semana y es conocida como los siete das de la chupah. Siete das equivalen a una semana. En hebreo, la palabra "semana" significa siete. Esto puede equivaler a siete das o siete aos (Daniel 9:24-27; Gnesis [Bereishit] 29:27). En Joel (Yoel) 2:16, vemos que en las bodas de la novia (los creyentes en Yeshua) y el novio (Yeshua), el novio sale de la cmara y la novia del tlamo. La palabra tlamo en hebreo es chupah y, en esta instancia, la chupah se refiere al Cielo donde los creyentes en el Mesas que haba sido previamente raptados (natzal), han estado disfrutando una luna de miel de siete aos con el Mesas, mientras que en la tierra se estaba experimentando tribulacin. Luego de la luna de
El Derramamiento del Espritu Santo de Di-s (Ruach HaKodesh) En Exodo (Shemot) 19:19, se hizo or una trompeta (shofar). La trompeta (shofar) son cada vez ms fuerte. Exodo (Shemot) 19:19 dice: "...y Dios le responda con voz tronante". Exodo (Shemot) 20:18 dice: "Todo el pueblo observaba el estruendo y los relmpagos..."
En el Midrash, que es el comentario rabnico de las Escrituras, en Exodo Rabbah 5:9, est escrito: "Cuando Di-s entreg al Tor en Sina, El manifest indecibles maravillas a Israel con Su voz. Qu fue lo que pas? Di-s habl y la voz se reflej a todos los rincones del mundo ... Est escrito: Todo el pueblo observaba el estruendo y los relmpagos..." [Exodo (Shemot) 20:18]. Ntese que no dice "el relmpago" sino "los relmpagos"; por lo que R. Johanan dijo que la voz de Dis, al pronunciarse, se dividi y manifest en setenta voces, en setenta idiomas o lenguas, para que todas las naciones pudieran entender...
En Deuteronomio [Devarim] 32:8 est escrito: "Cuando el Altsimo hizo heredar a las naciones, cuando hizo dividir a los hijos de los hombres [Adn], estableci los lmites de los pueblos segn el nmero de los hijos de Israel". En Exodo (Shemot) 1:1-5, podemos ver que el nmero de los hijos de Israel que llegaron a Egipto era de 70. Por lo tanto, las 70 voces tal como lo interpreta R. Johanan representan a todas las naciones del mundo, basados en Deuteronomio (Devarim) 32:8 y Exodo (Shemot) 1:1-5. As, se consideraba que al manifestar Su

voz en las lenguas de todos los pueblos de la tierra, se les estaba dando testimonio a todos.
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hablaron los diferentes idiomas del mundo (Hechos 2:1-11). Por tanto, podemos ver que Shavuot (Pentecosts) en el Monte Sina era un repaso (miqra) del Shavuot (Pentecosts) sucedera inmediatamente luego de la resurreccin de Yeshua.
En el libro El Midrash Dice, escrito por el Rabino Moshe Weissman, el autor escribe: " En la ocasin del Matan Torah (la entrega de la Tor), los Bnai Yisrael (los hijos de Israel) no slo oyeron la voz de Hashem (el Se-r), sino que tambin pudieron ver las ondas sonoras que emanaban de la boca de Hashem (el Se-r). Ellos pudieron visualizarlas como una sustancia ardiente. Cada uno de los mandamientos que provena de la boca de Hashem (el Se-r) viajaba alrededor de todo el campamento y luego sobre cada judo en lo individual, preguntndole: Aceptas t este Mandamiento con sus respectivos halochot (ley juda)?" Cada judo respondi afirmativamente luego de oir cada mandamiento. Finalmente, la sustancia ardiente que haban presenciado se grab en las luchot (tablas)" Cumplimiento Mesinico . Esta misma experiencia que acabamos de describir que sucedi en el Monte Sina, tambin ocurri 50 das despus de la resurreccin de Yeshua en el da Shavuot (Pentecosts) aproximadamente hace 2,000 aos. Esta experiencia est tambin descrita en Hechos 2:111 y Hebreos 12:18-19. Narrando lo que sucedi en Exodo (Shemot) 20:18, Hebreos 12:18-19 dice: "...al sonido de la trompeta, y a la voz que hablaba...". La palabra "voz que hablaba" en Hebreos 12:19 es la palabra griega rhema, que significa "una palabra individual". En este pasaje en Hebreos, podemos ver que lo que el Rabino Moshe Weissman entenda que sucedi en el Monte Sina en el primer Shavuot (Pentecosts), segn su comentario, es exactamente igual a lo que vemos que sucedi tal como est descrito en Hebreos 12:19. Es tambin lo que sucedi durante el primer Shavuot (Pentecosts) luego de la resurreccin de Yeshua. En ese Shavuot (Pentecosts), el grupo de personas tambin era como uno (Hechos 2:1-2; Exodo [Shemot] 19:2). Cuando Di-s derram Su Santo Espritu (Ruach HaKodesh) en ese da, nuevamente las personas
La Primera Trompeta (Shofar) de Di-s Nuevamente en Exodo 19:19, son una trompeta (shofar). Esta trompeta (shofar) sonaba cada vez ms fuerte. Los escritos judos consideran que esta fue la primera trompeta (shofar) de Di-s. La trompeta que Di-s son en el Monte Sina es vista como uno (y el primero) de los dos cuernos del carnero que estuvo presente en el Monte Moriah en el sacrificio que Abraham (Avraham) iba a hacer de Isaac (Yitzchak) en Gnesis 22.
El pueblo judo tiene conocimiento que hay tres trompetas principales (shofarim) que van a marcar los principales acontecimientos en el plan de redencin de Di-s. Estas trompetas son conocidas como la primera trompeta, la ltima trompeta y la gran trompeta. La lectura de Gnesis (Bereishit) 22 es una de las ms importantes para el pueblo judo. En ciertos crculos judos, este captulo es ledo todos los das de la semana, excepto el sbado. Tambin es una lectura importante durante Rosh HaShanah. El tema de este captulo incluye el sacrificio de Isaac, conocido en hebreo como la Akeidah, adems de la frase "ser visto". El versculo clave concerniente a la frase "ser visto" es Gnesis (Bereishit) 22:14, como est escrito : "Y llam Abraham el nombre de aquel lugar, Jehov proveer [Jehov-jireh]. Por tanto se dice hoy: En el monte de Jehov ser provisto". Gnesis (Bereishit) 22:4 dice: "Al tercer da alz Abraham sus ojos y vio el lugar de lejos".
Cumplimiento Mesinico . Yeshua se refiri a este acontecimiento que le sucedi a Abraham (Avraham), en Juan (Yochanan) 8:56, como est escrito: "Abraham vuestro padre se goz de que haba de ver mi da;

y lo vio, y se goz". Qu fue lo que vio Abraham (Avraham)? Qu sucedi en el Monte Moriah? Abraham (Avraham) recibi las instrucciones de Di-s de llevar a Isaac (Yitzchak) al Monte Moriah y sacrificarlo all (Gnesis [Bereishit] 22:2). Los dos primeros templos (Beit HaMikdash) fueron construidos en Jerusaln (Yerushalayim) en el Monte Moriah (2 Crnicas 3:1). Fue en Jerusaln (Yerushalayim) en el Monte Moriah que Yeshua fue crucificado en el madero. El Calvario (Glgota) estaba ubicado en el Monte Moriah. Abraham (Avraham) en Gnesis (Bereishit) 22:4 pudo ver hacia el futuro y vio que Di-s iba a ofrecer al Mesas como sacrificio en el Monte Moriah en el futuro. Di-s le pidi a Abraham (Avraham) que sacrificara a Isaac (Yitzchak) y lo ofreciera como una ofrenda quemada, conocida en hebreo como un olah. Esto se menciona en Gnesis (Bereishit) 22:2-3,6,8,13. Una ofrenda quemada (olah) es una ofrenda que es totalmente consumida. Es dada voluntariamente y con gozo por parte de las partes involucradas. La Biblia nos dice que Di-s ofreci a Yeshua con gozo y que Yeshua fue dispuesto y voluntariamente a Su muerte en el madero (Filipenses 2:8). En Isaas (Yeshayahu) 53:10 dice que a Di-s le placi ofrecer a Yeshua.
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representa los pecados de los hombres. En Gnesis (Bereishit) 22:13, donde dice "a sus espaldas", la palabra hebrea es achar, que significa ms tarde o en el futuro. Por tanto, esta imagen presentada aqu es que Abraham (Avraham) vio a este cordero siendo sacrificado en el futuro. A esto es lo que Yeshua se estaba refiriendo en Juan (Yochanan) 8:56.
Una vez ms, relacionado con la historia de Gnesis 22, el cuerno izquierdo del carnero que estaba atrapado en la zarza (Gnesis [Bereishit] 22:13) es llamado la primera trompeta (shofar) y el cuerno derecho del carnero es llamado la ltima trompeta (shofar).
Las Tres Trompetas (Shofarim) de Di-s Las tres grandes trompetas (shofarim) que marcan los principales acontecimientos del plan de redencin de Di-s estn asociados con das especficos en el calendario bblico. La primera trompeta est asociada con y fue sonada por Di-s durante la Fiesta de Shavuot (Pentecosts), cuando Di-s le dio la Tor al pueblo judo en el Monte Sina (Exodo [Shemot] 19:19).
Cuando Abraham (Avraham) ofreci a Isaac (Yitzchak), Abraham tena fe de que Di-s resucitara a Isaac (Yitzchak) de los muertos (Hebreos 11:17-19). Abraham (Avraham) fue con gozo, voluntaria y obedientemente, ya que l crea que Di-s resucitara a Isaac (Yitzchak) de los muertos. Esto puede verse en Gnesis (Bereishit) 22:5. Con ello, podemos ver que Abraham (Avraham) era una figura de Di-s Padre e Isaac (Yitzchak) era una figura de Yeshua el Mesas. En Gnesis (Bereishit) 22:8, Abraham (Avraham) le dijo a Isaac (Yitzchak) que Di-s proveera de un cordero; Yeshua era el cordero que Di-s ofrecera por nosotros (Juan [Yochanan] 1:29).
Esta historia es un ejemplo de la expresin hebrea que dice: "He aqu hoy, pero no an". Abraham (Avraham) ofreci a su nico hijo (Gnesis [Bereishit] 22:16; Hebreos 11:17), y Dis ofreci a Su nico Hijo, Yeshua (Juan [Yochanan] 3:16). En lugar de Isaac (Yitzchak), Abraham (Avraham) ofreci a un carnero, cuando encontr un carnero atrapado en la zarza (Gnesis [Bereishit] 22:13). En las escrituras hebreas, el carnero o cordero representa al Mesas y la zarza
La ultima trompeta est asociada con y se toca en el da de Rosh HaShanah. (Hablaremos de Rosh HaShanah en el prximo captulo). El nombre bblico para la fiesta de Rosh HaShanah es Yom Teruah, que en hebreo significa "da del trompetazo que despierta". Esta trompeta (shofar) es mencionada por el apstol Pablo (Rav Sha'ul) en Primero de Corintios 15:51-53. Ya que la ltima trompeta se suena nicamente en Rosh HaShanah y dado que el apstol Pablo (Rav Sha'ul) especficamente menciona que el rapto (natzal) de los creyentes en Yeshua el Mesas se llevar a cabo cuando se toque la ltima trompeta, el apstol Pablo (Rav Sha'ul) nos estaba dando a entender claramente que el rapto de los creyentes en el Mesas suceder en el da de Rosh HaShanah.
La gran trompeta (shofar HaGadol) esta asociada con y se sonar el da de Yom Kippur. Yeshua dijo que en Su segunda venida El vendra

acompaado del sonido de la gran trompeta (Mateo [Mattityahu] 24:30-31). Ya que la gran trompeta (shofar HaGadol) se toca en Yom Kippur y dado que Yeshua dijo que El regresara cuando sonara la gran trompeta, Yeshua claramente est sealando que regresar en un Yom Kippur. (Hablaremos con ms detalle de esto en el captulo referente a Yom Kippur). As, la primera y la ltima trompeta se relacionan con el cuerno del carnero en Gnesis (Bereishit) 22. La primera trompeta (shofar) se refiere al cuerno izquierdo del carnero y la ltima trompeta (shofar) al cuerno derecho del carnero. En Exodo (Shemot) 19:19, la trompeta (shofar) que Di-s son fue la primera trompeta.
P g i n a | 36 1. Dos Panes con Levadura para

Ofrenda Mecida (Levtico [Vayikra] 23:15-17). Esta deba ser una nueva ofrenda de grano para el Se-r (Levtico [Vayikra] 23:16; Nmeros [Bamidbar] 28:26). Se deban preparar dos panes con levadura como ofrenda mecida (Levtico [Vayikra] 23:17). En la Pascua (Pesach), estaba absolutamente prohibida la levadura (Exodo [Shemot] 12:15,19-20) y en la ofrenda de grano tampoco se permita (Levtico [Vayikra] 2:1,4-5, 11). Con anterioridad vimos que la levadura representa el pecado (1 Corintios 5:6-8; Glatas 5:9). La Pascua (Pesach) y Panes Sin Levadura (Hag HaMatzah) hablaban de la muerte y sepultura de Yeshua, quien no tena pecado. No obstante, en Shavuot (Pentecosts), Di-s orden justamente lo opuesto. Por qu?
Entendimiento Espiritual de Shavuot (Pentecosts) Entendimiento Espiritual (Halacha). Con la entrega de la Tor en el Monte Sina, vino involucrado el sacerdocio aarnico, el sistema de sacrificios, el tabernculo, los das sbados, las fiestas, las leyes civiles y ceremoniales, y los Diez Mandamientos (Exodo [Shemot] 19:17,20; 20:1,21-22; 21:1-2,12; 22:1,16; 23:10-11,14; 24:1-8,12,18; 25:1,8-9,40; 28:1; 31:12-18; 32:1; 34:27-28; Hebreos 8:1-6; 9:1-12,15,18-24; 10:1,10; 13:20). Esto nos fue dado por Di-s como una sombra de las cosas por venir (Hebreos 10:1) para ensearnos (Glatas 3:24) acerca del Mesas Yeshua y la obra de redencin de Di-s (Colosenses 2:16-17). Shavuot (Pentecosts) fue el nacimiento de la congregacin (kehilat) en el desierto (Hechos 7:38). Lo que fue entregado en el Monte Sina era divino y proveniente de Di-s, pero fue mostrado en una forma fsica (Hebreos 9:1) para ayudarnos a entender las verdades espirituales que Di-s nos quera comunicar (1 Pedro 2:5-9). Por lo tanto, Di-s le dio a Israel el pacto, la Tor, los servicios, los orculos y las promesas (Romanos 9:4-5; 3:2), que eran divinos (Hebreos 9:1), en el Monte Sina, para ensearnos acerca del Mesas (Salmo [Tehillim] 40:7). Con esto en mente, veamos las lecciones espirituales que Di-s nos estaba comunicando en Shavuot.
Shavuot (Pentecosts) nos habla acerca del nacimiento de Israel como una nacin, as como el nacimiento de la congregacin (kehilat) de creyentes en Yeshua a travs del Espritu Santo (Ruach HaKodesh). Los dos panes simbolizan a Israel y a la congregacin de creyentes en el Mesas. Aunque ambos Israel y la congregacin (kehilat) de creyentes en el Mesas Yeshua han sido escogidos por Di-s y son santos a Sus ojos, todava hay pecado en Israel y existe aun pecado entre la congregacin de los creyentes. La Pascua (Pesach) y Panes Sin Levadura (Hag HaMatzah) nos hablan principalmente de Yeshua quien es sin falta, pero Shavuot (Pentecosts) nos habla de Israel y la congregacin (kehilat) de creyentes, entre quienes aun hay pecado.
Acabamos de mencionar que los dos panes mecidos se refieren a Israel y a la congregacin (kehilat) de creyentes en el Mesas. El nmero dos en la Biblia representa al nmero de testigos o de

testimonio. Por ejemplo, en la Biblia la verdad se establece con el testimonio de dos testigos (Mateo [Mattityahu] 18:1920; Deuteronomio [Devarim] 19:15; Juan 5:30-33,36-37; Lucas 24:44; 1 Juan 5:8; Apocalipsis 12:11; 11:3). Los Diez Mandamientos fueron grabados en dos tablas de piedra (Exodo [Shemot] 31:18). Tambin, los Diez Mandamientos se cumplen cuando se obedecen dos mandamientos (Mateo [Mattityahu] 22:34-40). El Mesas y Su congregacin (kehilat) de creyentes testifican del amor, la gracia y el plan de Di-s para el mundo entero.
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esa harina fina (Isaas [Yeshayahu] 28:28; 52:14; 53:1-6; Salmos [Tehillim] 81:16; 147:14).
3. Cosa sagrada al Se-r para el

Sacerdote (Levtico [Vayikra] 23:20) Aunque los dos panes mecidos tenan levadura, el Se-r los cont como santos para el sacerdote. Como mencionamos anteriormente, los dos panes mecidos que el sacerdote meca representaban a ambos Israel y la congregacin (kehilat) de creyentes en Yeshua. Tanto los creyentes judos en Yeshua representados por Israel, como los creyentes no judos representados por la congregacin, estn conformados por individuos que tienen levadura. Nosotros continuamos pecando a pesar de ser creyentes en el Mesas. No obstante el pecado, dado que somos creyentes en Yeshua y buscamos servirle y amarle de todo corazn, somos considerados santos ante Di-s (Deuteronomio [Devarim] 7:68; 14:2; Lucas 1:68,72-75; Efesios 1:4; 5:27; Colosenses 1:22-24; 1 Tesalonicenses 4:7; Tito 2:12; 1 Pedro 1:15-16).
La ofrenda de grano deba ser consumida por fuego sobre el altar. Una obra del Espritu Santo (Ruach HaKodesh) es la inmersin o bautismo en fuego (Lucas 3:16). El fuego es lo que Di-s usa para eliminar el pecado de las vidas de los creyentes en el Mesas (1 Corintios 3:13-15; 1 Pedro 1:7). Se espera que los seguidores de Yeshua vivan una vida justa (tzaddik) ante Di-s (Efesios 4:17-32; 5:1-13; Colosenses 3:1-13; Romanos 8:1-4).
2. Dos dcimas de efa de harina fina

(Levtico [Vayikra] 23:17) Para producir harina fina, sta se debe moler. La harina fina nos habla del proceso de refinamiento que nuestra fe debe pasar a travs de pruebas, tentaciones y sufrimientos, que debemos pasar para poder alcanzar la imagen del Mesas Yeshua (Zacaras 13:9; Romanos 5:3-5; 8:29,35-39; 2 Corintios 1:3-11; 1 Pedro 1:7; 4:12-19; Apocalipsis 3:18).
4. Un Estatuto Perpetuo (Levtico

[Vayikra] 23:21) El Espritu Santo vino a habitar en el creyente en Yeshua por siempre (Juan [Yochanan] 14:16-17). Por tanto, los creyentes en Yeshua deben vivir una continua experiencia de Shavuot (Pentecosts), en forma diaria.
Cumplimiento Mesinico . Yeshua era el trigo que fue plantado en la tierra (Juan [Yochanan] 12:24; 1 Corintios 15:35-38,42-44). Como el trigo es molido y refinado para convertirse en harina fina, asimismo el Mesas fue molido y golpeado para convertirse en
5. La Fiesta de la Cosecha de los

Primeros Frutos (Exodo [Shemot] 23:16; 34:22; Nmeros [Bamidbar] 28:26)
Shavuot

(Pentecosts) es llamada la Fiesta de las Semanas, la Fiesta de la Cosecha o la Fiesta de las Primicias o Primeros Frutos. La Pascua (Pesach), era la cosecha de la cebada y Shavuot (Pentecosts), era la cosecha del trigo (Exodo [Shemot] 34:22; Rut 1:22; 2:23; Joel 1:11). Israel era llamado la tierra de la cebada y el trigo (Deuteronomio [Devarim] 8:7-8; 2 Crnicas 2:15; Jeremas [Yermiyahu] 41:8). La cosecha primaveral del trigo y la cebada preceden la gran cosecha en el otoo, la Fiesta de la Recoleccin (Exodo [Shemot] 23:16; 34:22). Tanto las cosechas de la primavera como las del otoo dependan de que las lluvias cayeran en el momento adecuado. La lluvia del otoo es llamada temprana. La de la primavera es llamada lluvia tarda. La lluvia temprana es mencionada en Deuteronomio (Devarim) 11:10-15; 28:12; Levtico (Vayikra) 26:4; Joel 2:23,28-29; y Zacaras 10:1. La lluvia es proftica del derramamiento del Espritu Santo (Ruach HaKodesh) sobre las vidas de aquellas personas, en lo individual, que acepten a Yeshua en sus vidas y permitan que el Espritu Santo les ensee y les instruya en los caminos de Di-s. La lluvia temprana y la tarda tambin nos ensean acerca del derramamiento del Espritu Santo de Dis en forma colectiva sobre toda carne. La temprana se refiere al derramamiento del Espritu Santo (Ruach HaKodesh) durante al primera venida de Yeshua y la tarda al derramamiento del Espritu Santo (Ruach HaKodesh) durante la segunda venida de Yeshua.
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(Pentecosts) cae en el tercer mes. Contando desde Shavuot (Pentecosts), deben pasar cuatro meses antes que llegue la cosecha final del otoo (Juan [Yochanan] 4:34-35). La cosecha de otoo es la cosecha de frutas.
Cumplimiento Mesinico . Di-s dijo que la venida de Yeshua sera como la lluvia temprana y la lluvia tarda sobre la tierra (Oseas 6:1-3; Joel 2:23). Santiago (Ya'akov) relaciona la venida del Se-r con la lluvia temprana y la lluvia tarda (Santiago [Ya'akov] 5:7). La muerte, sepultura y resurreccin de Yeshua sucedi en la primavera del ao; el derramamiento del Espritu Santo, luego de la resurreccin de Yeshua, sucedi en la primavera del ao; y todos aquellos que creyeron constituyen los primeros frutos de la cosecha y son parte de la cosecha de primavera. La segunda venida de Yeshua ser durante el otoo y un gran nmero de personas creer entonces. Yeshua habl acerca de esta gran cosecha al final de la era presente (Olam Hazeh) en Mateo (Mattityahu) 13:39; 24:13-14; y Apocalipsis 14:6,1516.
6. Una Cosecha de Ofrendas

Voluntarias y de Gozo (Deuteronomio [Devarim] 16:9-11,16-17) Como creyentes en Yeshua, cuando nos presentemos ante Di-s, debemos dar de nosotros mismos, incluyendo nuestro tiempo, talentos y bienes y presentarlos ante El con un corazn gozoso (Hechos 4:32-37; 1 Corintios 16:1-2; 2 Corintios 8-9).
Como podemos ver, la cosecha se refiere a la salvacin de personas. La cosecha de primavera marca el inicio de la cosecha de las personas que recibirn a Yeshua como el Mesas, siendo la gran cosecha al final de esta era (Mateo [Mattityahu] 13:39; 9:37-38; Marcos 4:29). La cosecha del otoo o la cosecha al final de la presente era (Olam Hazeh), se llevar a cabo en el sptimo mes del calendario bblico religioso. Shavuot
La Conclusin de las Fiestas de la Primavera

Con esto concluimos el estudio de las fiestas de la primavera. Hemos visto como estas se aplican en tres dimensiones. Son eventos histricos para la nacin de Israel; se han cumplido en el Mesas Yeshua; y describen tambin la forma en que el creyente, en lo personal, debe caminar (halacha) y vivir su vida ante Di-s. En otras palabras, podemos ver que Dis tiene un plan para que cada individuo pueda acercarse a El voluntariamente. As que las fiestas de primavera no slo son histricas, sino tambin sirven como figuras y ejemplos (1 Corintios 10:12,6,11).
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entendimiento acerca de los acontecimientos que deben ocurrir en la segunda venida de Yeshua. Entonces, l regresar como el Rey de Reyes y Seor de Seores y vendr a la tierra como el Mesas real, Mesas ben David (hijo de David), para reinar sobre toda la tierra durante la era mesinica o el Milenio. Entendimiento Espiritual (Halacha). Cada vez que una persona recibe a Yeshua el Mesas como su propio salvador, experimenta espiritualmente la Pascua (Pesach). Entonces, debe huir de Egipto (el sistema de maldad del mundo y sus caminos) y poner su fe y confianza (emunah) en el Mesas, el Cordero de Di-s y permitir que Yeshua sea la puerta de su corazn. Como creyentes, debemos entonces buscar vivir una vida santa ante Di-s y experimentar Panes Sin Levadura (Hag HaMatzah). As como Yeshua se levant de los muertos, nosotros debemos considerar nuestra pasada forma de vivir como muerta y experimentar una nueva vida en el Mesas. Una vez hagamos esto, podemos ser bautizados en el Espritu Santo (Ruach HaKodesh) y tener acceso al poder de Di-s (la uncin) en nuestras vidas. En ese momento, Di-s nos comenzar a guiar en un viaje espiritual a travs del desierto de la vida. Aunque experimentemos desilusiones amargas y problemas en la vida, si logramos mantener nuestra vista puesta en Di-s, El nos llevar de la Pascua (Pesach) a Shavuot (Pentecosts), donde El nos revelar Sus caminos y su Palabra, la Biblia, en una forma ms profunda y progresiva. Al mantener nuestra vista firme en el Mesas a travs de los problemas de la vida, Di-s no slo nos revelar Su Palabra, la Biblia, en forma grande, sino que tambin refinar nuestra fe como harina fina, tal como se hace con el trigo. Mientras tanto, si ponemos toda nuestra fe (emunah) en Yeshua a travs de nuestra travesa espiritual en el desierto de la vida, a la vez que refina nuestra fe y se revela a nosotros en forma ms profunda, nuestro viaje espiritual no tendr su final en el desierto de la vida. Ms bien, Di-s nos llevar adelante para que podamos experimentar las fiestas del otoo y lleguemos a la tierra prometida espiritual. Cuando experimentemos las fiestas del otoo en forma espiritual, especialmente la Fiesta de los Tabernculos (Sukkot) y lleguemos a la tierra prometida espiritual, entonces Di-s bendecir nuestras vidas en una forma increble, mientras vivamos por El y le sirvamos. Entonces podremos experimentar el mayor gozo que jams hayamos
Para Israel, en lo natural, la Pascua (Pesach) simbolizaba la liberacin de Egipto (Mitzrayim) (Exodo [Shemot] 12). Los Panes Sin Levadura (Hag HaMatzah) representaban la separacin de la tierra de Egipto a travs de la inmersin (bautismo) en el Mar Rojo y la Nube en el desierto (1 Corintios 10:1-2). Finalmente, Di-s llev al pueblo al Monte Sina (Exodo [Shemot] 19:1), donde ellos experimentaron Shavuot (Pentecosts) y Di-s se revel a S mismo al pueblo en una forma ms profunda de cmo lo haba hecho antes.
Cumplimiento Mesinico . Las fiestas de primavera fueron cumplidas por Yeshua. El Mesas, quien fue nuestro Cordero de Pascua, muri en el da de la Pascua (Pesach). El no tena pecado y es el Pan de Vida. Yeshua fue sepultado en el da de los Panes Sin Levadura (Hag HaMatzah) y fue el grano de trigo que fue enterrado en la tierra. Yeshua resucit como la Primicia de la cosecha de cebada, siendo El mismo el primero de aquellos que deban de resucitar de los muertos y recibir un cuerpo resucitado. Finalmente, el Espritu Santo (Ruach HaKodesh) fue derramado sobre toda persona en la fiesta de Shavuot (Pentecosts) para que todos los creyentes en el Mesas se unieran para formar parte de la cosecha divina de la primavera. Estas fiestas describen en detalle los acontecimientos significativos que acaecieron durante la primera venida del Mesas, cuando vino como el Mesas sufriente, Mesas ben Yosef (hijo de Jos), para redimir al hombre y a la tierra y devolverles al estado en que se encontraban antes de la cada del hombre en el Jardn del Edn. Asimismo, descubriremos que las fiestas del otoo nos presentan una increble perspectiva y

tenido en toda nuestra vida. Un gozo indecible. De esto se trata la Fiesta de los Tabernculos (Sukkot). Es llamada "la poca de nuestro gozo" y este gozo es el que debemos esperar cuando aprendamos acerca de las fiestas del otoo en los prximos captulos.
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El mes completo de Elul constituye un proceso de 30 das para prepararse a travs de un autoexamen y arrepentimiento para los prximos Das Santsimos. Se suena el shofar, despus de cada servicio matinal. Tambin, al final de la liturgia matinal y vespertina, se recita el Salmo 27, que comienza diciendo "Jehov es mi luz y mi salvacin". El mensaje que se enva desde el 1 de Elul hasta Rosh HaShanah es claro: Arrepintanse antes de Rosh HaShanah. No esperen hasta despus que pase Rosh HaShanah, ya que entonces se encontrarn en los Das Temibles.
CAPITULO 7 Rosh HaShanah
La Epoca de Teshuvah La poca conocida como Teshuvah, que en hebreo significa "regresar o arrepentirse", da inicio el primer da del mes de Elul y dura 40 das, terminando con Yom Kippur. Pasados 30 das de Teshuvah, el 1 de Tishrei, llega Rosh HaShanah. Esta fiesta da inicio al perodo final de diez das que comienza con Rosh HaShanah y termina con Yom Kippur. Estos son conocidos como Das Santsimos y Das Temibles (Yamim Nora'im, los das de asombro). Al Sabat que cae en ese perodo de diez das se le conoce como Shabbat Shuvah, el Sabat del Regreso. Cinco das despus de Yom Kippur llega la fiesta de Sukkot, la Fiesta de los Tabernculos. Teshuvah da inicio el 1 de Elul y termina el 10 de Tishrei, Yom Kippur. Cada maana, durante los 30 das del mes de Elul, se hace sonar la trompeta (shofar) o el cuerno de carnero, para llamar al pueblo a arrepentimiento y que vuelva a Dios. Hay frases que nos ayudan a identificar los das de la poca de Teshuvah (arrepentimiento). As como algunos extranjeros no estn familiarizados con las fiestas americanas del Da de Accin de Gracias, "el Da del Pavo" o "el Da de los Peregrinos", los creyentes en Yeshua no judos pueden llegar a confundirse con los diferentes nombres que reciben las principales fiestas del Se-r.
Rosh HaShanah: Nombres, Temas y Frases 1. Teshuvah
(arrepentimiento)
2. Teshuvah (el arrepentimiento) incluye a todo tipo de personas. Aquellos que creen en el Mesas son llamados a examinar sus vidas y descubrir dnde se apartaron de Dios. Es un llamado a examinar las Escrituras y la evidencia que muestra que el Mesas era quien dijo ser.
Rosh HaShanah
(Cabeza del Ao, Nacimiento del Mundo) 3. Yom Teruah (el Da del Despertar [Fiesta de las Trompetas]) 4. Yom HaDin (el Da del Juicio) 5. HaMelech (la Coronacin del Mesas) 6. Yom HaZikkaron
Di-s siempre ha tenido en su corazn advertir a su pueblo antes de proclamar y enviar juicio. Di-s advirti a la gente antes del diluvio y envi una advertencia a Nnive antes de ser destruida. El no desea que nadie reciba la ira de Su juicio (Ezequiel [Yechezekel] 18:21-23,30-32; Sofonas 2:1-3; 33:1-7; 2 Pedro 3:9).

(el Da de la Rememoracin o el memorial)
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Nota: Hay cuatro aos nuevos en el calendario judo. El 1 de Nisn es el Ao Nuevo del da de reyes (el da que determina la cantidad de aos que ha reinado un rey) y tambin para los meses (Nisn es el primer mes). El 1 de Elul es el ao nuevo para el diezmo de animales. El 15 (Tu Bishvat) de Shevar, es el ao nuevo de los rboles y el 1 de Tishrei es el ao nuevo de los aos. Tambin marca el aniversario de la creacin del mundo.
7. El tiempo de la angustia de Jacob

(Ya'akov) o los dolores de parto del Mesas (Chevlai shel Mashiach) 8. La apertura de las puertas
9.
Kiddushin/Nesu'in Perodo de Observancia Rosh HaShanah se observa durante dos das, en el primero y el segundo da del mes hebreo de Tishrei (generalmente en septiembre y octubre), que es el primer mes del calendario bblico civil. El mes de Tishrei corresponde al sptimo mes del calendario bblico religioso. Puede parecer extrao que Rosh HaShanah, el Ao Nuevo, se celebre en el primero y segundo da de Tishrei, el sptimo mes del calendario bblico religioso. La razn por la que Rosh HaShanah cae en el sptimo mes del calendario bblico religioso, es porque Di-s instituy el mes de Nisn como el primer mes del ao en conmemoracin de la liberacin divina de Israel de su esclavitud en Egipto (Exodo [Shemot] 12:2; 13:4). Sin embargo, segn la tradicin, el mundo fue creado en Tishrei o, para ser ms exactos, Adn y Eva fueron creados en el primer da de Tishrei y por ello el ciclo anual se inicia en el mes de Tishrei. Por lo tanto, Rosh HaShanah se celebra es estas fechas.
(la ceremonia de la boda)
10. La resurreccin de los muertos y el

rapto (natzal) 11. La ltima trompeta (shofar)
12. Yom Hakeseh (el da escondido)
Rosh HaShanah: La Cabeza del Ao (El Nacimiento del Mundo) Rosh HaShanah marca el inicio de un nuevo ao judo y forma parte del perodo de arrepentimiento. Rosh en hebreo significa "principal o cabeza" y shanah significa "ao". Rosh HaShanah es la cabeza del ao en el calendario civil y tambin se le conoce como el da de nacimiento del mundo, dado que el mundo fue creado en este da (Talmud, Rosh Hashanah 11a).
Segn la tradicin juda, se cree que Adn fue creado en este da (Mishnah, San Hedrin 38b). Cmo se lleg a determinar que ste fue el da en que el mundo fue creado? Se basan en las primeras palabras del Libro de Gnesis (Bereishit), "en el principio", ya que cuando se invierten estas palabras, se lee Aleph bTishrei, es decir, "el primero de Tishrei". Por lo tanto, a Rosh HaShanah se le conoce como el nacimiento del mundo, ya que la tradicin nos dice que el mundo fue creado en ese da.
Por Qu Rosh HaShanah Dura Dos Das? A diferencia de las dems fiestas que son celebradas en la Dispora (la dispersin, refirindose a los judos que viven fuera de la Tierra Santa de Israel), Rosh HaShanah se celebra durante dos das dada la incertidumbre de celebrar las fiestas en el da preciso y correcto del calendario. Rosh HaShanah es la nica fiesta que se celebra durante dos das en Israel. Al igual que las dems fiestas, la incertidumbre se deba al calendario que dependa de la promulgacin de la

luna nueva, la cual designa el inicio de cada nuevo mes, por decreto de la corte rabnica en Jerusaln (Yerushalayim), en los tiempos antiguos. La definicin de la celebracin de Rosh HaShanah se complica por el hecho de que esta fiesta cae en Rosh Chodesh, la luna nueva en s. Por lo tanto, aun en Jerusaln (Yerushalayim), era difcil hacer saber a todos el da preciso en el que iniciaba el Ao Nuevo. En Israel, para resolver este problema, se decidi celebrar la fiesta de Rosh HaShanah durante dos das. Al crear un Rosh HaShanah de dos das, tambin se pretenda fortalecer la observancia de cada da; segn la perspectiva rabnica. Los dos das se consideran como un yoma arikhta, un solo da largo.
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con un grito en Zacaras 9:9. El ltimo grito es el rapto (natzal), en 1 Tesalonicenses 4:16-17.
Ya sea con el sonido de un shofar o con la fuerza de un grito sobrenatural, el objetivo de Dis es despertarnos. Por esta razn est escrito: "...Despirtate, t que duermes, y levntate de los muertos, y te alumbrar Cristo" (Efesios 5:14). El libro de los Efesios tiene muchas referencias a Rosh HaShanah y los Das Santsimos. Por ejemplo, en Efesios 4:30, ser sellados para el da de la redencin se refiere a Yom Kippur, el Da de la Expiacin. Di-s nos dio esta fiesta para ensearnos acerca del juicio que vendr en el da de Rosh HaShanah, y seremos sellados cuando se cierren las puertas (neilah) en Yom Kippur.
Yom Teruah : El Da del Despertar por el Trompetazo En el Salmo (Tehillim) 98:6 est escrito: "Aclamad con trompetas y sonidos de bocina, delante del rey Jehov". La bendicin que recibimos de Di-s al tener entendimiento del significado de Rosh HaShanah y del sonido de la trompeta (shofar) se encuentra en el Salmo (Tehillim) 89:15, como est escrito: "Bienaventurado el pueblo que sabe aclamarte (con el sonido de la trompeta)..."
Isaas (Yeshayahu) 26:19 habla de la resurreccin. La palabra "despertad" est asociada con la resurreccin, como est escrito: "Tus muertos vivirn; sus cadveres resucitarn. Despertad y cantad, moradores del polvo! porque tu roco es cual roco de hortalizas y la tierra dar sus muertos" (Isaas [Yeshayahu] 26:19).
Rosh HaShanah se conoce en la Tor como Yom Teruah, el Da del Sonido del Shofar (o el Da del Despertar). En Yom Teruah, el Da del Sonido del Shofar, es obligatorio que cada persona oiga (shema) el sonido del shofar. El mitzvah (o mandamiento bblico [Juan (Yochanan) 14:15]) del shofar, es or (shema) el sonido del shofar -no tocarlo uno mismo- de all la bendicin de "or el sonido del shofar".
El tema de despertar del sueo es usado a lo largo de la Biblia. Se encuentra en Juan (Yochanan) 11:11; Romanos 13:11; Daniel 12:12; y Salmos (Tehillim) 78:65. En Isaas 51:9 est escrito: "Despirtate, despirtate, vstete de poder, o brazo de Jehov; despirtate como en el tiempo antiguo, en los siglos pasados...". El brazo del Seor es un trmino que simboliza al Mesas en Isaas (Yeshayahu) 53:1. La palabra brazo en hebreo es zeroah. Durante la Pascua (Pesach), un hueso conocido como zeroah es colocado en el plato. As, "despierta" es una expresin que se relaciona con Rosh HaShanah. En Isaas (Yeshayahu) 51:9, el despertar est asociado con la venida del Mesas.
Teruah significa "un trompetazo que despierta". Uno de los temas asociados con Rosh HaShanah es el tema del "despertar". Teruah tambin es traducido como el "grito". El Libro de Isaas (Yeshayahu), captulo 12, coloca este grito en el contexto del reinado de mil aos del Mesas, el Athid Lavo. Tambin se menciona la era mesinica y el grito en Isaas (Yeshayahu) 42:11; 44:23; Jeremas (Yermiyahu) 31:7; y Sofonas 3:14. La primera venida de Yeshua est asociada
El shofar es el instrumento fsico del que Di-s nos instruy oir (shema) su sonido, para llevarnos a que despertemos del sueo espiritual (1 Corintios 15:46).
En los das antiguos, el shofar era usado en ocasiones muy solemnes. La primera mencin del shofar es en conexin con la revelacin en el

Monte Sina, cuando el sonido del shofar era demasiado fuerte y todos los que se encontraban en el campamento temblaron (Exodo [Shemot] 19:16b). Por tanto, el shofar que escuchamos en el da de Rosh HaShanah debe servirnos como un recordatorio de nuestra aceptacin de la Tor (Biblia) y el compromiso con ella. El shofar tambin sola tocarse cuando se estaba en guerra con un enemigo peligroso. Asimismo, el que escuchamos en Rosh HaShanah debe servirnos como un grito de guerra cuando libramos batalla contra nuestro enemigo interior nuestras inclinaciones pecaminosas y las pasiones, al igual que con el mismo diablo, Ha Satan. El shofar tambin se tocaba en el Ao del Jubileo, anunciando la libertad de la esclavitud (Levtico [Vayikra] 25:9-10).
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Despierta, t que duermes. Lvantate t que duermes, de tu sueo. Examina tus actos, y vulvete a Di-s en arrepentimiento. Acurdate de tu Creador, t que te ves atrapado en la rutina diaria, perdiendo de vista la verdad eterna; t ests desperdiciando tus aos en vanos objetivos que no te dan ningn beneficio, ni te salvan. Examnate atentamente; mejora tus caminos y tus actos. Abandonad vuestros caminos errados, vuestras tretas indignas, cada uno de vosotros. (Yad Hichot Teshuva 3.4). Cuando los rabinos leen la frase: "Despierta, oh Israel", ellos lo identifican como algo referente a Rosh HaShanah. El sonido del shofar se realizaba en el Templo (Beit HaMikdash) en Rosh HaShanah (Nehemas 8:1-3).
Espiritualmente (halacha), esto se refiere a la libertad de la esclavitud del pecado, los deseos de este mundo y la obediencia al diablo (Romanos 6:12-13; Santiago 4:4).
El shofar tambin se tocaba en el templo al inicio de cada sabat (shabbat), todas las semanas. Hay dos tipos de trompetas usadas en la Biblia: 1. La trompeta de plata, y El shofar, o cuerno de carnero.
Otra razn por la que se suena el shofar, es que Rosh Hashanah es la celebracin del nacimiento de la creacin y Di-s comenz a reinar sobre el mundo en este da. Cuando un rey inicia su reinado, se anuncia con trompetas. Es por ello que se lee el Salmo 47 antes del sonido del shofar; como un llamado a las naciones: "... Cantad a nuestro Rey, cantad; porque Dios es el Rey de toda la tierra..." (Salmos [Tehillim] 47:67). Tambin se toca antes, como est referido en el versculo anterior (Salmo 47:5): "Subi Dios con jbilo, Jehov con sonido de trompeta".
2.
Segn la tradicin juda, se han presentado muchas explicaciones acerca del toque del shofar: El cuerno del carnero se identifica con el carnero que sirvi de substituto en el sacrificio de Isaac (Yitzchak) en Gnesis (Bereishit) 22:1-19. La entrega de la Tor en el Monte Sina tambin fue acompaada del sonido del shofar (Exodo [Shemot] 19:19). La proclamacin del Jubileo tambin era acompaada del toque del shofar (Levtico [Vayikra] 25:9-11). El comienzo de la era mesinica ser anunciada con el sonido de un gran shofar (Isaas [Yeshayahu] 27:13). El libro Puertas del Arrepentimiento cita el llamado de Maimonides a que despertemos del sueo espiritual:
En el Sabat, haba en el Templo (Beit HaMikdash) un letrero colgado en la pared que lea: "A la casa del sonido de la trompeta [shofar]." Cada sabat (shabbat), dos hombres con trompeta de plata y un hombre con un shofar sonaban tres trompetazos dos veces al da. En Rosh HaShanah, es diferente. El shofar es la trompeta principal. En Rosh HaShanah, el primer toque se realiza con un shofar, el segundo con una trompeta de plata y luego, el tercero, con un shofar. Las trompetas de plata y la asamblea en el templo estn especificadas en el Libro de Nmeros (Bamidbar) captulo 10.
Segn Levtico (Vayikra) 23:24 y Nmeros (Bamidbar) 29:1, Rosh HaShanah es el da del sonido de las trompetas. Segn el Mishna (Rosh HaShanah 16a; Rosh HaShanah 3:3), la trompeta que se usa en este caso es el cuerno del carnero, no las trompetas hechas de metal, que estn descritas en Nmeros (Bamidbar) captulo 10.
El Uso del

Shofar en la Biblia El shofar o cuerno de carnero siempre ha ocupado un lugar prominente en la historia del pueblo de Di-s en la Biblia:
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como substituto (Gnesis [Bereishit] 22:13).
1. La Tor fue entregada al pueblo de

Israel acompaada del sonido del shofar (Exodo [Shemot] 19:19).
10. El shofar se tocaba para anunciar el

inicio de las fiestas (Nmeros [Bamidbar] 10:10). El shofar se tocaba para celebrar la luna nueva en Rosh HaShanah (Salmo 81:1-3).
2. Israel venci en la batalla de Jeric

con el toque de shofar (Josu 6:20). 3. La venida del Mesas ser anunciada a Israel con el sonido del shofar (Zacaras 9:14,16).
11. El sonido del shofar sirve como

seal para el llamado al arrepentimiento (Isaas [Yeshayahu] 58:1).
4. El shofar se tocar cuando regresen

los exiliados de Israel a su tierra (Isaas [Yeshayahu] 27:13).
12. El sonido del shofar marca el da

del Seor (Joel 2:1). 13. El sonido del shofar sonar para el rapto de los creyentes y la resurreccin de los muertos (1 Tesalonicenses 4:16).
5. El shofar sonaba para convocar a

los israelitas durante la guerra (Jueces [Shoftim] 3:27; 2 Samuel 20:1).
14. Juan fue llevado al Cielo en el libro

de Apocalipsis con el sonido del shofar (Apocalipsis 4:1). 15. Siete shofarim se tocarn cuando Dios juzgue la tierra durante la tribulacin (Apocalipsis 8-9).
6. El atalaya que estaba sobre los

muros de Jerusaln toc el shofar (Ezequiel [Yechezekel] 33:3-6).
16. El shofar se usaba en la coronacin 7. El shofar sonaba al inicio del ao

del Jubileo (Levtico [Vayikra] 25:9). 8. El shofar es un recordatorio de la soberana de Di-s (Salmo [Tehillim] 47:5). Yom HaDin : El Da del Juicio Otro nombre que se le da Rosh HaShanah es Yom HaDin, el Da del Juicio. Se cree que en este da Di-s se sentar en la corte celestial y todos las personas pasarn delante de El para ser juzgadas. Se abrirn tres grandes libros, a la vez que cada persona es puesta en la balanza y se determina en de los reyes (1 Reyes [Melachim] 1:34,39).
9. El cuerno del carnero, el shofar, es

un recordatorio del sacrificio de Isaac llevado a cabo por Abraham y de la provisin que Dios hizo de un carnero

cual de las tres categoras pertenece (Talmud, Rosh HaShanah 6b). Se ha enseado que la escuela de Shammai dice que habr tres clases de personas en el Da de Juicio final: los justos, los inicuos y los intermedios. Los justos son inscritos y sellados de inmediato para la vida eterna; los inicuos son inscritos y sellados de inmediato para perdicin (Talmud, Rosh HaShanah 16b-17a).
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HaMelech : La Coronacin del Rey El reconocimiento que Di-s es el Rey est vvidamente representado en la perspectiva juda del entendimiento que Adn tena de que su Creador divino era Rey de todo el Universo. Era la tarde del sexto da de la creacin del mundo, cuando Adn abri sus ojos y vio un bello mundo a su alrededor. Desde ese mismo momento, l supo que Di-s haba creado el mundo y a l tambin. Las primeras palabras de Adn fueron:
Los justos van a ser separados y estarn con Di-s. Esto es conocido por los creyentes como el rapto, que en hebreo es el natzal. Los inicuos enfrentarn la ira de Di-s durante el perodo de la tribulacin (Yamim Nora'im), conocido en hebreo como Chevlai shel Mashiach y no se arrepentirn. La persona intermedia tiene hasta Yom Kippur para arrepentirse, antes que su destino sea sellado por siempre. En otras palabras, la persona intermedia tendr hasta el final de los siete aos de tribulacin para arrepentirse y volverse a Di-s. En Rosh HaShanah, la persona intermedia ser juzgada por Di-s y no ser inscrita en el libro de la vida ni en el libro de los inicuos. Su destino aun est por decidirse. Las personas intermedias y los inicuos debern pasar los "Das Temibles", la tribulacin, hasta que llegue el da de Yom Kippur (el final de la tribulacin, cuando su destino ser sellado por siempre). Una vez el nombre de alguien est inscrito en el libro de los inicuos, ya nunca podr ser borrado (Apocalipsis 17:8). Estas son las personas que jams aceptarn al Mesas Yeshua.
"El seor es Rey por siempre!" y el eco de su voz cubri toda la tierra. "Ahora todo el mundo reconocer que Yo soy Rey", dijo Dios y le dio complacencia. Este es el primer da de Rosh HaShanah. El primer Ao Nuevo. Fue el nacimiento del Hombre y el Da de la Coronacin del Rey de Reyes. Entendimiento Mesinico Un tema asociado con Rosh HaShanah en hebreo es HaMelech (el Rey). Con anterioridad se mencion que el trompetazo del shofar que suena en Rosh HaShanah es conocido como el ltimo sonido de la trompeta, el cual Rav Sha'ul (el apstol Pablo) menciona en 1 Tesalonicenses 4:16-17. Entonces, los creyentes en el Mesas que sean considerados justos (tzaddikim), segn Yom HaDin (el Da del Juicio), escaparn la tribulacin (Chevlai shel Mashiach) en la tierra y sern llevados al Cielo en el rapto (natzal) junto con los justos que ya hayan muerto. Qu pasar con los creyentes en el Mesas cuando sean llevados ese da al Cielo? Uno de los acontecimientos que tomar lugar ser la coronacin del Mesas Yeshua como Rey, la cual se llevar a cabo en el Cielo (Apocalipsis 5). Yeshua, quien vino a la tierra en Su primera venida para cumplir con su papel del Mesas que deba padecer, Mesas ben Yosef (hijo de Jos), quien ser coronado como Rey de toda la tierra en preparacin para Su segunda venida a la tierra para reinar como el Rey Mesas (Messiah ben David) durante la era mesinica, el Milenio o lo que se conoce en la escatologa hebrea como el Athid Lavo (Apocalipsis 19:16; 20:4).
El ao tiene 12 meses e Israel tiene 12 tribus. Cada mes del ao judo simboliza a una de las tribus de Israel. El mes de Tishri es el mes de la tribu de Dan. Este hecho tiene significado simblico, ya que Dan es hijo de Bilha, la sierva de Raquel. Raquel dijo: "Me juzg [dannani] Dios, y tambin oy mi voz..." (Gnesis [Bereishit] 30:6). El nombre Dan y la palabra din (tal como se lee en Yom HaDin, Da de Juicio), se derivan de la misma raz, simbolizando que Tishrei es el tiempo del juicio divino y del perdn. Igualmente, cada mes del calendario judo le corresponde un signo del zodaco (en hebreo, Mazal). El smbolo del zodaco para el mes de Tishrei son las Pesas, lo cual simboliza el Da del Juicio.
Daniel 7:9-14

habla de esto en el Tanach. Estuve mirando hasta que fueron puestos tronos, y se sent un Anciano de das...el Juez se sent y los libros fueron abiertos. (Esto es en Rosh HaShanah, Yom HaDin, el Da del Juicio. Los libros son el libro de los justos, el libro de los inicuos, y el libro de la memoria)... Miraba yo... uno como un hijo de hombre (esto se entiende como el Mesas Yeshua [Mateo 24:30; 26:64]) y he aqu con las nubes del cielo vena (las nubes son los creyentes en el Mesas [Hebreos 12:1; Apocalipsis 1:7])... Y le fue dado dominio, gloria y reino, para que todos los pueblos, naciones y lenguas le sirvieran; su dominio es dominio eterno, que nunca pasar, y su reino uno que no ser destruido. (Daniel 7:910,13-14) Juan (Yochanan) tuvo la misma visin en el Libro de Apocalipsis. Despus de esto mir, y he aqu una puerta abierta en el cielo (las puertas del Cielo son abiertas en Rosh HaShanah, segn lo que est escrito en Isaas [Yeshayahu] 26:2 y Salmo [Tehillim] 118:19-20): y la primera voz que o, como de trompeta (Rosh HaShanah es conocida como la ltima trompeta) hablando conmigo (Rosh HaShanah es conocido como Yom Teruah, el Da del Despertar y el trompetazo [1 Tesalonicenses 4:16-17])... Y al instante yo estaba en el Espritu; y he aqu, un trono establecido en el cielo, y en el trono, uno sentado (este es HaMelech, la coronacin del Mesas; la ceremonia de coronacin est descrita en Apocalipsis 5 [Apocalipsis 4:1-2]). La descripcin hecha aqu en Apocalipsis casa con el relato en Daniel 7:9-14.
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Luego, se le entrega un cetro o una vara, que es el emblema de un rey. Varias escrituras que hacen referencia al cetro son Gnesis (Bereishit) 49:17; Nmeros (Bamidbar) 24:17; Ester 4:11; 5:2; 8:4; Salmo 45:6; y Hebreos 1:8. Varias escrituras que hacen referencia a la vara son el Salmo (Tehillim) 2:9; Isaas (Yeshayahu) 11:1,4; y Apocalipsis 2:27; 12:5; 19:16. El cetro es el emblema de la realeza y la vara se refiere al reinado en s, a un reinado justo en todo sentido (Isaas 11:1,4-5). Yeshua es el Rey Mesas (Isaas 11:1,4-5; Jeremas 23:5-6; Zacaras 9:9; Lucas 1:32-33; Juan [Yochanan] 1:47-49).
2. La ceremonia de la ascensin al trono (Apocalipsis 5). El rey se sienta en el trono y es ungido como rey. La palabra Cristo viene de la palabra griega Christos, que en hebreo es Mashiach (el ungido). Yeshua vino como un profeta en Su primera venida (Deuteronomio [Devarim] 18:15), fue resucitado como sacerdote (Juan [Yochanan] 20:9,17) y vendr de nuevo a la tierra como Rey. Los reyes en Israel eran ungidos (2 Samuel 5:3-4; 1 Reyes [Melachim] 1:3940, 45-46; 2 Reyes 9:1-6).
3. Aclamacin
La Ceremonia de Entronizacin de un Rey
La entronizacin de un rey judo consiste de cuatro etapas: 1. Publicacin del decreto
. Asociado con esto est una declaracin. Esto puede observarse en el Salmo (Tehillim) 2:6-7, como est escrito: "Pero yo he puesto mi rey sobre Sin, mi santo monte. Yo publicar el decreto..."
. En la aclamacin, todo el pueblo grita: "Qu viva el rey para siempre!" (1 Reyes [Melachim] 1:28-31). Luego, todo el pueblo aplaude (Salmo [Tehillim] 47:1-2). El Salmo 47 es el salmo de la coronacin. En el Salmo 47:5 leemos acerca del grito y la trompeta de Rosh HaShanah. En el versculo 6 leemos acerca de la alabanza al rey. El versculo 8 nos habla de la ceremonia de entronizacin. En el versculo 9, los creyentes en el Mesas Yeshua se renen ante Su presencia.

4. Cada uno de los ciudadanos visita al rey luego de haber ascendido al trono . Con ello, los ciudadanos le declaran su lealtad al rey y reciben del monarca su comisin, es decir, la tarea que espera de ellos en el reino (Isaas [Yeshayahu] 66:22-23; Zacaras 14:16-17; Mateo [Mattityahu] 2:2).
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En Daniel 7:9-10 est escrito: Estuve mirando hasta que fueron puestos tronos, y se sent un Anciano de das, cuyo vestido era blanco como la nieve, y el pelo de su cabeza como lana limpia; su trono llama de fuego, y las ruedas del mismo, fuego ardiente. Un ro de fuego proceda y sala de delante de l; millares de millares le servan, y millones de millones asistan delante de l; el Juez se sent, y los libros fueron abiertos. (Daniel 7:9-10) Ya que el Juez se sent y los libros fueron abiertos, es evidente que se trata de Rosh HaShanah. Los libros son el libro de los justos, el libro de los inicuos y el libro de la memoria. El tercer libro que ser abierto ser el libro de la memoria (zikkaron). Es por ello que el saludo que las personas se dan durante Rosh HaShanah es: "Que seas inscrito en el Libro de la Vida!"
Yom HaZikkaron : El Da de la Rememoracin Rosh HaShanah es tambin conocido como Yom HaZikkaron, el Da de la Rememoracin o el Memorial. Levtico (Vayikra) 23:24 se refiere a este da como "una conmemoracin" (zikkaron). A lo largo de la Biblia se habla mucho de la memoria y la conmemoracin. En las siguientes escrituras podemos ver como Di-s se acuerda de nosotros y que nosotros debemos tener presente a Di-s en todo lo que hagamos.
La rememoracin se puede contemplar desde dos perspectivas: a. Di-s se acuerda de nosotros
(Gnesis [Bereishit] 8:1; 9:1, 5-16; 19:29; 30:22; Exodo [Shemot] 2:24-25; 3:1; 6:2,5; 32:1-3,7,11,13-14; Levtico [Vayikra] 26:14,31-33,38-45; Nmeros [Bamidbar] 10:1-2,9; Salmo [Tehillim] 105:7-8,42-43; 112:6). De hecho, Dios tiene un libro de memoria (Exodo [Shemot] 32:32-33; Malaquas 3:16-18; Apocalipsis 3:5; 20:11-15; 21:1,27).
b. Nosotros debemos acordarnos de Di-s (Exodo [Shemot] 13:3; 20:8; Deuteronomio [Devarim] 7:17-19; 8:18; 16:3; Nmeros [Bamidbar] 15:37-41).
Aplicacin Espiritual (Halacha). En Romanos 14:10 est escrito: "Pero t, por qu juzgas a tu hermano? O t tambin, por qu menosprecias a tu hermano? Porque todos compareceremos ante el tribunal de Cristo". En 2 Corintios 5:10 est escrito: "Porque es necesario que todos nosotros comparezcamos ante el tribunal de Cristo, para que cada uno reciba segn lo que haya hecho mientras estaba en el cuerpo, sea bueno o sea malo". Tambin se habla de ello en 1 Corintios 3: 915. Di-s juzgar las obras de los creyentes en el Mesas, pero no juzgar su salvacin. Este es un juicio exclusivo para los creyentes en Yeshua. Las personas que se presentarn ante este juicio son exclusivamente los creyentes en Yeshua. Todos los que comparezcan ante este juicio son salvos. Este no ser un juicio para salvacin, sino un juicio para otorgar recompensas basadas en las obras realizadas. En este da, Di-s abrir el Libro de la Vida y realizar un juicio (Talmud, Rosh HaShanah 16b). Este es conocido como el juicio Bema.
El Tiempo de la Angustia de Jacob:

Los Dolores de Parto del Mesas La frase: dolores de parto del Mesas, que en hebreo se conoce como Chevlai shel Mashiach, es un tema importante en la Biblia. Comnmente se le conoce como el perodo de siete aos de tribulacin. En Mateo (Mattityahu) 24, Yeshua describe las seales de los ltimos tiempos. "Y estando l sentado en el monte de los Olivos, los discpulos se le acercaron aparte, diciendo: Dinos, cundo sern estas cosas, y qu seales habr de tu venida, y del fin del siglo [Olam Hazeh]?' "(Mateo 24:3). Yeshua dijo que estos das seran principio de dolores (Mateo [Mattityahu] 24:8. La palabra griega traducida aqu como dolores es odin. Esta palabra significa "dolores de parto". Tambin en Jeremas (Yermiyahu) 30:4-7 se hace referencia a los dolores de parto del Mesas, como est escrito:
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de sus pies, y sobre su cabeza una corona de doce estrellas (este es Israel [Gnesis Bereishit] 37:9); y estando encinta, clamaba con dolores de parto (odin), en la angustia del alumbramiento (Apocalipsis 12:1-2) Las Escrituras nos revelan dos sinnimos: 1. Los dolores de parto = el tiempo de la angustia de Jacob ( Ya'akov). El tiempo de la angustia de Jacob ( Ya'akov) = la tribulacin de siete aos. Estos eventos sucedern en uno de los tiempos ms difciles para Israel. Este perodo es conocido como la tribulacin. Jacob ( Ya'akov) es Israel. Habr gran tribulacin en Israel, tal como nunca ha habido desde que se form esta nacin (Daniel 12:1). Tambin ser un tiempo en el que Di-s juzgar finalmente el pecado y a todas las naciones de la tierra. Con ello, Di-s salvar a la nacin de Israel de la destruccin total y como nacin llegar a aceptar a Yeshua como el Mesas. "...pero de ella ser librado" (Jeremas [Yermiyahu] 30:7). En Oseas (Hoshea) 5:15 est escrito: "Andar y volver a mi lugar, hasta que reconozcan su pecado y busquen mi rostro. En su angustia (Chevlai shel Mashiach/tribulacin) me buscarn". Israel enfrentar una gran crisis en el tiempo de afliccin de Jacob ( Ya'akov). El profeta Zacaras profetiz que dos de cada tres habitantes de Israel pereceran durante este tiempo, quedando tan slo el remanente de una tercera parte de la poblacin salva (Zacaras 13:8-9). En Isaas (Yeshayahu) 13:6-8 est escrito: Aullad, porque cerca est el da de Jehov; vendr como asolamiento del Todopoderoso. Por tanto, toda mano se debilitar, y desfallecer todo corazn de hombre [ver Lucas 21:26], y se llenarn de terror; angustias y dolores se apoderarn de ellos; tendrn dolores como mujer de parto; se asombrar cada cual al mirar a su compaero; sus rostros, rostros de llamas. (Isaas [Yeshayahu] 13:6-8) Isaas (
Estas, pues, son las palabras que habl Jehov acerca de Israel y de Jud. Porque as ha dicho Jehov: Hemos odo voz de temblor; de espanto, y no de paz. Inquirid ahora, y mirad si el varn da a luz (parto de un hijo?). Porque he visto que todo hombre tena las manos sobre sus lomos, como mujer que est de parto (odin), y se han vuelto plidos todos los rostros. Ah, cun grande es aquel da! tanto, que no hay otro semejante a l; tiempo de angustia (afliccin) para Jacob; pero de ella ser librado." (Jeremas [Yermiyahu] 30:4-7) Tambin en 1 Tesalonicenses 5:1-3 se mencionan los dolores de parto: Pero acerca de los tiempos y de las ocasiones, no tenis necesidad, hermanos, de que yo os escriba. Porque vosotros sabis perfectamente que el da del Seor vendr as como ladrn en la noche; que cuando digan: Paz y seguridad, entonces vendr sobre ellos destruccin repentina, como los dolores (odin) a la mujer encinta, y no escaparn. (1 Tesalonicenses 5:1-3) Tambin en Apocalipsis 12:1-2 est escrito: Apareci en el cielo una gran seal: una mujer vestida del sol, con la luna debajo

Yeshayahu) 13:10 corresponde a lo que dice Mateo (Mattityahu) 24:29; Marcos 13:24; y Apocalipsis 6:12. Otros pasajes que hablan de los dolores de parto son Gnesis (Bereishit) 3:16; 35:16-20; 38:27-28; Isaas (Yeshayahu) 26:16-21; 54:1; 66:7-9; Jeremas 4:31; 6:24; 13:21; 22:23; Miqueas (Michah) 4:9-10; y Juan (Yochanan) 16:21-22. El alumbramiento del Mesas en Israel pasar por varias etapas:
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118:19-20). Dado que se tiene entendimiento que las puertas del Cielo son abiertas durante Rosh HaShanah, este hecho se constituye en una evidencia ms que el rapto (natzal) de los creyentes en el Mesas Yeshua acontecer durante Rosh HaShanah.
Rosh Hashanah : La Boda del Mesas La Biblia es un pacto matrimonial. Tanto el Tanach (Antiguo Testamento) como el Brit Hadashah (Nuevo Testamento) describen como Di-s, a travs del Mashiach (Mesas), el Novio, est en el proceso de contraer matrimonio con Su novia, es decir, los creyentes en El, quienes en el futuro vivirn con El por siempre.
1. Isaas 66:7 es un alumbramiento

anterior al parto ." Antes que ella (Israel estuviera de parto [recibiera al Mesas/Mashiach], dio a luz; antes que le viniesen dolores, dio a luz hijo" (Isaas [Yeshayahu] 66:7). Isaas 66:7 muestra un alumbramiento anterior al parto. Esto aconteci en la primera venida de Yeshua, el Mesas. Los dolores de parto que Israel experiment en la primera venida de Yeshua vinieron luego de la muerte de Yeshua, con la destruccin del templo y la expulsin del pueblo judo de Israel por los romanos en el ao 70 de la era comn. Isaas 66:8 es un alumbramiento luego del parto. Isaas 66:8 dice: "...en cuanto Sin estuvo de parto, dio a luz sus hijos". Esto acontecer antes que Yeshua regrese de nuevo a la tierra y ponga pie en el Monte de los Olivos (Zacaras 14:4), cuando Israel pase el tiempo ms difcil que jams haya experimentado en toda su existencia como nacin (Daniel 12:1), en el perodo que se conoce como los dolores de parto del Mesas, los Yamim Nora'im o la tribulacin. La tribulacin y los dolores de parto del Mesas son una misma cosa. Lo que estamos presenciando en estos das es a la mujer (Israel), creciendo cada vez ms y aproximndose al tiempo en el que dar a luz.
Di-s estableci el matrimonio y su santidad divina en la Tor, en el primer libro de la Biblia, Gnesis (Bereishit), cuando El cre a Adn y a Eva para que se convirtieran en una sola carne (Gnesis 2:21-24). Al hacer esto, El nos present una vvida imagen de la boda del Mesas con todos aquellos que creyeran en El. Examinemos esto ms detenidamente.
La Apertura de las Puertas Las puertas del Cielo son abiertas en Rosh HaShanah para que pueda la gente justa (Isaas [Yeshayahu] 26:2; Salmo [Tehillim]
Adn es un tipo del Mesas Yeshua. Adn fue creado a la imagen y semejanza de Yeshua (Romanos 5:14). Yeshua (Jess) fue hecho a semejanza de Adn (Filipenses 2:8). De hecho, Yeshua es llamado el ltimo Adn (1 Corintios 15:45-47). En Gnesis 2:21, Di-s hizo que Adn cayera en un profundo sueo. El sueo es sinnimo de muerte (Daniel 12:2; Juan [Yochanan] 11:11-14; 1 Corintios 15:51-54; Efesios 5:14). El profundo sueo en el que cay Adn es una imagen de la crucifixin y muerte de Yeshua, como Messiah ben Josef. Di-s hizo que Adn cayera en un profundo sueo para poder extraerle una costilla de su costado. Esto requera que derramara su sangre. Esta es una imagen de Yeshua, quien fue traspasado en el costado, derramando Su propia sangre cuando lo colgaron del madero (Juan [Yochanan] 19:34).
De la costilla de Adn, Di-s hizo a Eva. Asimismo, por la muerte de Yeshua y la fe (emunah) que ponemos en El, Di-s estableci la

asamblea de creyentes, conocida en hebreo como kehilat. Los creyentes en el Mesas, Su novia, se esposan a El a travs de la fe (emunah). Esta boda puede ser apreciada en el Tanach (Antiguo Testamento), as como en Jeremas 23:5-6, como est escrito: "...y ser su nombre con el cual cul le llamarn a El: JEHOVA, JUSTICIA NUESTRA" (Jeremas [Yermiyahu] 23:6). En Jeremas 33:15-16, est escrito: "En aquellos das Jud ser salvo, y Jerusaln habitar segura, y se le llamar a ella: JEHOVA, JUSTICIA NUESTRA". (Jeremas [Yermiyahu] 33:16). Por tanto, de estos pasajes en Jeremas podemos ver una boda llevndose a cabo. Al aceptar, confiar y creer en el Mesas, la novia del Mesas, Sus creyentes, llegan a ser uno con El. Este pueblo incluye tanto a judos como a no judos que han vivido desde los tiempos de Adn, incluyendo a No, Abraham, Isaac, Jacob, Moiss, David y Salomn, al igual que a los profetas.
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(Juan [Yochanan] 16:7-8). As como la novia generalmente era elegida por el padre del novio, asimismo los creyentes en el Mesas son escogidos por Di-s (Juan [Yochanan] 15:16). El novio elige a la novia y le prodiga amor y ella le corresponde tambin con su amor. Esto se puede ver en Efesios 5:25, como est escrito: "Maridos, amad a vuestras mujeres, as como Cristo am a la iglesia, y se entreg a s mismo por ella." En Gnesis (Bereishit) 24, Rebeca (Rivkah) acept casarse con Isaac (Yitzchak) aun antes de conocerlo personalmente. Hoy, los creyentes en el Mesas Yeshua aceptan formar parte de la novia del Mesas a pesar de que nunca lo hemos visto. Primera de Pedro (Kefa) 1:8 habla de esto, como est escrito: "A quien amis sin haberle visto, en quien creyendo, aunque ahora no lo veis, os alegris con gozo inefable y glorioso".
Di-s le ense al pueblo judo la ceremonia y las costumbres de una boda (Romanos 3:2; 9:4) para ensearles a la vez acerca del Mesas Yeshua (Colosenses 2:16-17). Con esto en mente, examinemos la ceremonia de una boda bblica que Di-s le mostr al pueblo judo. La antigua ceremonia matrimonial juda, que Di-s dio al pueblo judo para ensearles acerca de la boda del Mesas, consiste de 12 pasos.
2. .
Se estableca el precio de la novia
1. .
La eleccin de la novia
La novia es generalmente escogida por el padre del novio. El padre enviaba a un siervo de confianza, conocido como el agente del padre, para buscar a la novia. Un excelente ejemplo de ello lo podemos ver en Gnesis 24. En este captulo, Abraham (un tipo de Di-s el Padre) desea procurarle una novia a Isaac (un tipo de Mesas), por lo que enva a su siervo Eliezer (un tipo del Espritu Santo [Ruach HaKodesh]) para realizar esta tarea (Gnesis [Bereishit 24:2-4; 15:2]). El rol del Espritu Santo (Ruach HaKodesh) es convencer al mundo de pecado y llevarlos a Di-s
Se deba pagar un precio por la novia. El precio acordado era conocido en hebreo como mohar. Yeshua, siendo nuestro novio, pag un precio muy alto por Su novia, es decir, el cuerpo de los creyentes. El precio que pag fue Su vida. Yeshua consider el precio que deba pagar por Su novia antes de Su muerte, cuando fue a orar al Jardn de Getseman, tal como est escrito en Mateo (Mattityahu) 26:39: "Yendo un poco adelante, se postr sobre su rostro, orando y diciendo: Padre mo, si es posible, pase de m esta copa; pero no sea como yo quiero, sino como t." En sntesis, Yeshua estaba diciendo: "Padre, T has elegido a esta novia y yo he aceptado los trminos del acuerdo, pero ests consciente del precio que se exige por ella?" Nuestro mohar, nuestro precio como novia, era Su vida. En 1 Pedro (Kefa) 1:18-19 leemos: "Sabiendo que fuiste rescatados de vuestra vana

manera de vivir, la cual recibisteis de vuestros padres, no con cosas corruptibles, como oro o plata, sino con la sangre preciosa de Cristo, como de un cordero sin mancha y sin contaminacin." En 1 Corintios 6:20 est escrito: "Porque habis sido comprados por precio; glorificad, pues, a Dios en vuestro cuerpo y en vuestro espritu, los cuales son de Dios".
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promesas del novio y los derechos de la novia. La palabra ketubah significa "aquello que est escrito". El novio promete trabajar por ella, honrarla, sostenerla y mantenerla en verdad, proveerle de alimentos, vestimenta y de todas sus necesidades y vivir con ella como marido y mujer. El ketubah era el derecho inalienable de la novia. La ketubah debe ser firmado y formalizado antes de la boda. La Biblia es la ketubah de los creyentes. Todas las promesas que Di-s hizo a los creyentes en el Mesas son legalmente nuestras, como est escrito en 2 Corintios 1:20: "Porque todas las promesas de Dios son en l S, y en l Amn..."
3. Los novios hacen un compromiso matrimonial . Este es la primera etapa de la boda, conocida como kiddushin. En el captulo 6 hablamos ya del compromiso matrimonial en relacin con la fiesta de Shavuot. Recuerden que el compromiso matrimonial es el primero de los dos pasos en el proceso matrimonial. En hebreo, el compromiso se conoce con el nombre de erusin o kiddushin. Con el compromiso, los novios se comprometen legalmente a travs de un contrato matrimonial, pero aun no se les permite vivir juntos. Histricamente, Di-s se comprometi con Israel en el Monte Sina (Jeremas 2:2; Oseas 2:19-20). Cuando t aceptes al Mesas en tu corazn y en tu vida, t te comprometes con El, aun cuando contines viviendo aqu en la tierra.
5. La novia debe dar su aprobacin . Como vimos en el captulo 6 sobre la fiesta de
4. Se redacta un documento legal

conocido como ketubah. Este contrato matrimoniual es conocido en hebreo como shitre erusin . La ketubah es el contrato matrimonial que constata el precio de la novia, las
Shavuot (Pentecosts), Di-s se comprometi con Israel en el Monte Sina, tal como dice Jeremas 2:2. Israel acept la propuesta matrimonial de Di-s, tal como est escrito en Exodo (Shemot) 24:3. Asimismo, la aplicacin personal (halacha) para aquellos que desean que el Mesas entre en sus corazones y vidas, es aceptar Su invitacin de hacerlo por fe (emunah), como est escrito en Romanos 10:8-10: Mas, qu dice?. Cerca de ti est la palabra, en tu boca y en tu corazn. Esta es la palabra de fe (emunah) que predicamos: que si confesares con tu boca que Jess es el Seor, y creyeres en tu corazn que Dios le levant de los muertos, sers salvo. Porque con el corazn se cree para justicia, pero con la boca se confiesa para salvacin. (Romanos 10:8-10)

Asimismo hoy, para convertirte en la novia del Mesas, debes aceptarle a El. 6. Se le presentan obsequios a la novia, y los novios comparten la copa del pacto . El ritual del compromiso ( erusin) se completa cuando el novio le da a la novia un obsequio valioso y ella lo acepta. El obsequio que comnmente se da ahora es el anillo. Cuando el novio coloca el anillo en el dedo de la novia, el ritual del compromiso se considera finalizado. El ritual completo se conoce en hebreo como kiddushin, que significa "santificacin". Los obsequios para la novia son smbolo de amor, compromiso y lealtad. El don que Di-s da a aquellos que aceptan al Mesas es el Espritu Santo ( Ruach HaKodesh) (Juan [Yochanan] 14:26; 15:26-27; Hechos 2:38; 2 Corintios 1:21-22). Cuando Yeshua ascendi a los Cielos, dej obsequios a los hombres (Efesios 4:7-8). Estos dones son la justicia (Romanos 5:1718), la vida eterna (Romanos 6:23), la gracia (Romanos 5:12,14-15), la fe (Efesios 2:8-9) y otros dones espirituales (1 Corintios 12:1,4). Entre ellos la sabidura, palabra de ciencia, la sanidad, el poder de hacer milagros, la profeca, el discernimiento de espritu, otras lenguas y la interpretacin de lenguas (1 Corintios 12:8-11), as como los dones de servicio y administracin (1 Corintios 12:28). Adems, en este momento los novios comparten la copa del pacto, bebiendo vino. Al hacerlo, la pareja bebe de una sola copa. La copa se le da primero al novio y luego a la novia. En Jeremas 31:31-33 se habla de esta copa, conocida como la copa del pacto, como est escrito:
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He aqu que vienen das, dice Jehov, en los cuales har nuevo pacto con la casa de Israel y con la casa de Jud. No como el pacto que hice con sus padres el da que tom su mano para sacarlos de la tierra de Egipto; porque ellos invalidaron mi pacto, aunque fui yo un marido para ellos, dice Jehov. Pero este es el pacto que har con la casa de Israel despus de aquellos das, dice Jehov: Dar mi ley en su mente, y la escribir en su corazn; y yo ser a ellos por Dios, y ellos me sern por pueblo. (Jeremas [Yermiyahu] 31:31-33). Yeshua habl de la copa del Nuevo Pacto (Brit Hadashah) en Lucas 22:20. 7. La novia deba pasar por una mikvah (inmersin en agua), la cual es un ritual de limpieza. Mikvah en hebreo significa "cuerpo de agua" o "estanque". Mikvah es un acto ceremonial de purificacin por inmersin en el agua. Simboliza la separacin de una forma antigua a una nueva. En el caso del matrimonio, indica dejar la antigua forma de vida por la nueva con su esposo (Gnesis [Bereishit] 2:23-24; Efesios 5:31). La inmersin en la mikvah es considerada como un renacimiento espiritual. La razn para ello es que se considera que una mikvah tiene el poder de cambiar a una persona completamente. En cuanto a la boda de Israel en el Monte Sina, Di-s dijo en Ezequiel 16:8-9, como est escrito: "...y te di juramento y entr en pacto contigo... y fuiste ma. Te lav con agua...". El lavamiento o inmersin mencionado aqu se refiere al pueblo antes que hubiera recibido la Tor, cuando Di-s se comprometi con Israel en el Monte Sina (Exodo [Shemot] 19:14-15). Yeshua le dijo al fariseo Nicodemo (Nakdimon), que deba nacer de nuevo (ser inmerso en agua) para poder entrar al Reino de Di-s

(Juan [Yochanan] 3:1-7). Los creyentes en el Mesas deben sumergirse en el nombre de Yeshua (Hechos 19:4). El Espritu Santo (Ruach HaKodesh) bautiza en nombre de Di-s (Lucas 3:16; Hechos 1:5; 11:15-16). 8. El novio regresa a la casa de su padre para preparar la cmara nupcial . En este momento, el novio regresa a la casa de su padre para preparar el aposento nupcial para la novia. Se considera que es responsabilidad del hombre ir con su padre, construir una casa y hacer las preparaciones para la boda. Sin embargo, antes de partir, l le hace una declaracin a la novia: "Voy a preparar un lugar para ti; si yo parto ahora, regresar por ti". Esta es la misma declaracin que
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padre quien da la aprobacin final del aposento nupcial. El novio no sabe cuando su padre va a dar su aprobacin final, para luego enviarlo a recoger a la novia. A esto precisamente se refera
Yeshua en Marcos 13:32-37. Mientras tanto, la novia deba esperar ansiosamente el regreso del novio. En la mente de la novia, el novio poda aparecer en cualquier momento, aun a medianoche. Por lo tanto, ella deba estar preparada en todo momento. Yeshua hizo referencia a esto en Marcos 13:32-37 y Mateo 25:1-13. Mientras que espera la venida del novio, la novia seguramente se preguntaba: "En verdad vendr el novio por m? Guardar su palabra?". Este es la pregunta que Pedro (Kefa) respondi en 2 Pedro 3:113. 10. El novio regresar precedido de una voz que dice: "He aqu viene el novio", y se oir el sonido del cuerno de carnero ( shofar). Generalmente, la hora a la que llegaba el novio era a la medianoche. Cuando el novio regresaba, su llegada era anunciada con alta voz (Mateo 25:6) y con el sonido del shofar (trompeta) (1 Tesalonicenses 4:16-17; Apocalipsis 4:1). La boda de los novios se lleva a cabo debajo de la chupah o dosel matrimonial. Dado que el cielo o la bveda celeste es un tipo de chupah, podemos ver que cuando Yeshua llame a Su novia, acompaado del sonido del shofar (trompeta), se estar anunciando las bodas de Yeshua y Su novia en el Cielo. En la ceremonia matrimonial, tendr lugar una procesin sagrada. Por esta razn, el novio (
Yeshua hizo en Juan (Yochanan) 14:1-3 cuando fue a la casa de Su Padre en el Cielo, como est escrito: No se turbe vuestro corazn; creis en Dios, creed tambin en m. En la casa de mi Padre muchas moradas hay; si as no fuera, yo os lo hubiera dicho; voy, pues, a preparar lugar para vosotros. Y si me fuere y os preparare lugar, vendr otra vez, y os tomar a m mismo, para que donde yo estoy, vosotros tambin estis. (Juan [Yochanan] 14:1-3) 9. La novia es consagrada y separada por un tiempo, mientras que el novio va a construir la casa . Antes de que el novio pueda ir por la novia, el padre del novio deba estar satisfecho con cada una de las preparaciones hecha por su hijo. Tan slo entonces poda l darle permiso a su hijo para ir por la novia. En otras palabras, mientras que el novio preparaba la cmara nupcial, es el

Yeshua) ser el primero en llegar a la chupah. Cuando el novio se aproxima a la chupah, el cantor recita: "Bendito el que viene". "Bendito el que viene" es una expresin que denota bienvenida. Yeshua dijo que no regresara por Su novia hasta que estas palabras fueran dichas (Mateo 23:39). El novio es recibido como un rey bajo la chupah. Entonces, Yeshua, el novio, ser coronado como Rey bajo la chupah, que ser el Cielo. 11. El novio rapta a la novia, generalmente a medianoche, para llevarla a la cmara nupcial, donde el matrimonio es consumado. Esto completa el matrimonio, conocido en hebreo como
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Mashiach. Esto hace referencia a Jeremas 30:5-7. De ello podemos ver que los creyentes en el Mesas se encontrarn en el Cielo participando de Su boda, mientras que en la tierra se experimentan los siete aos de tribulacin, o en hebreo Chevlai shel Mashiach. 12. Finalmente est la cena de la boda para todos aquellos que fueron invitados por el padre de la novia . Los novios permanecen en la cmara nupcial durante siete das. Cuando los novios inicialmente ingresaron a su recmara, el amigo del novio permanece afuera cerca de la puerta. Todos los invitados se renen fuera, esperando que el amigo del novio anuncie la consumacin del matrimonio, cuando el novio le transmita el mensaje. Juan (Yochanan) el Inmersor (Bautista) se refera a esto en Juan 3:29. Con esta seal, irrumpe en gozo (Juan 3:29). El matrimonio se consumaba la primera noche (Gnesis [Bereishit] 29:23). La sbana con la mancha de sangre de esta noche se guardaba, como prueba de la virginidad de la novia (Deuteronomio [Devarim] 22:13-21).
nesu'in. Los novios van a la cmara nupcial o chadar en hebreo, donde se consuma el matrimonio. Ellos permanecen en la cmara nupcial durante siete das. Al final de la semana, los novios salen de la cmara nupcial. Esto lo leemos en Joel 2:16. El equivalente de la palabra semana en hebreo es shavuah, que tambin es el nmero "siete". Estos pueden ser siete das o siete aos. Un ejemplo en el que la palabra para semana (shavuah) representan siente aos, lo encontramos en Daniel 9:24, como est escrito: "Setenta semanas (shavuah, 490 aos) estn determinadas sobre tu pueblo...", y en el 9:27: "Y por otra semana (shavuah, siete aos), el falso Mesas (conocido como el anticristo), confirmar el pacto con muchos..." La semana a la que se refiere Daniel 9:27 es conocida por los creyentes como el perodo de tribulacin. El pueblo judo se refiere a este perodo como los dolores de parto del Mesas, conocido en la escatologa hebreo como Chevlai shel
El da de la boda, el novio es considerado como un rey y la novia como una reina. Durante la consumacin del matrimonio, el novio (Yeshua) ser coronado como Rey de toda la tierra y la novia (los creyentes en Yeshua, el Mesas) vivirn con El y reinarn junto con El por siempre. Isaas 62:3-7 hace referencia a la coronacin del Rey y la boda. Al final de la semana (los siete aos de tribulacin, o los dolores de parto del Mesas), se llevar a cabo la cena de la boda. La cena de la boda no se celebrar en el Cielo. Luego de la boda, los novios regresarn a la tierra, donde se celebrar la cena de la boda y solamente asistirn al banquete los invitados del Padre del Novio (Di-s el Padre). Esto se puede ver en Apocalipsis 19:7-16 y 20:4. Yeshua habl de la cena de la boda y el banquete en Lucas 12:3538 y Mateo 8:11. La cena de la boda es uno de los temas de la fiesta de Sukkot, a lo cual nos referiremos ms tarde en este captulo.

Durante Sukkot, Di-s instruy al pueblo construir un resguardo temporal. Una de las cosas que deban hacer en ese resguardo era comer. Cuando comieran, deban poner un lugar para siete diferentes personas, entre quienes se deba contemplar a Abraham (Avraham), Isaac (Yitzchak) y Jacob (Ya'akov). A esto se refera Yeshua en Mateo 8:11.
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No podemos ir al Libro de Apocalipsis y decir que la voz del sptimo ngel (Apocalipsis 11:15) es la trompeta final. En el primer siglo de esta era, se tena el entendimiento que la ltima trompeta (shofar) se refera a un da especfico del ao. En el judasmo, se reconocen tres trompetas (shofarim), por sus nombres respectivos. Estas son la primera trompeta, la trompeta final y la gran trompeta. Cada una de estas trompetas se refiere a un da especfico del ao judo. La primera trompeta se toca en la fiesta de Shavuot (Pentecosts) (Exodo [Shemot] 19:19). Con ella se proclama el compromiso que Di-s hizo con Israel. La trompeta final es sinnimo de Rosh HaShanah, segn lo indica Theodore Gaster en su libro, Fiestas del Ao Judo, en el captulo que trata sobre la fiesta de Rosh HaShanah. Herman Kieval tambin seala lo mismo en su libro, Los Das Santsimos, en el captulo referente al shofar (Volumen I, Rosh HaShanah, Captulo 5, pie de pgina 11). La gran trompeta se toca en Yom Kippur, con la cual se proclama el regreso del Mesas Yeshua (Mateo [Mattityahu] 24:31).
Los que no crean en el Mesas asistirn a otro tipo de banquete, donde las aves de rapia se comern sus carnes, como lo vemos en Apocalipsis 19:17-18.
La casa de la novia es en Jerusaln y el novio llegar a vivir all con ella. Durante la era mesinica o el milenio, los creyentes reinarn junto con el Mesas desde Jerusaln. Leemos esto en Apocalipsis 21:1-3; Ezequiel 43:1-2,7; Isaas 2:2-4; Miqueas 4:1-5; y Zacaras 2:l0-12.
Para concluir esta etapa de la boda, cuando alguien oiga el mensaje del basar (evangelio), puede considerarse como una invitacin por parte de Di-s para poder formar parte con Su novia. Di-s desea que aceptemos Su invitacin. De hecho, en Apocalipsis 22:20 Jess mismo nos invita a que lo recibamos y que formemos parte de Su novia. En este versculo, l nos dice: "Ven". Aceptas t la propuesta que te hace el Mesas?
La primera y la ltima trompeta estn relacionados, segn la tradicin juda, con los dos cuernos del cordero que Abraham (Avraham) encontr en el Monte Moriah justo antes de sacrificar a Isaac (Yitzchak) como ofrenda de holocausto (olah). Ese cordero sirvi como sustituto de Isaac (Yitzchak), quien al igual que Yeshua se present como sustituto por nosotros y nos dio vida con Su muerte.
La Resurreccin de los Muertos Una de las razones para tocar el shofar es proclamar la resurreccin de los muertos. El principio de la fe juda, es la creencia en la resurreccin de los muertos. La resurreccin de los muertos se llevar a cabo en la fiesta de Rosh HaShanah (Talmud, Rosh HaShanah l6b). En 1 Corintios 15:52, el apstol Pablo (Rav Sha'ul) nos dice que la resurreccin de los muertos ser cuando suene "la final trompeta". Unos versculos antes, en 1 Corintios 15:14, l escribi que si no creemos en la resurreccin del Mesas, nuestra fe es en vano.
En Pirkei Avot (Los Dichos de los Padres), Rabbi Eliezer nos dice que el cuerno izquierdo (la primera trompeta) fue la que se toc en el Monte Sina y el cuerno derecho (la trompeta final) ser tocada para anunciar la venida del Mesas. Isaas (Yeshayahu) 18:3 y 1 Tesalonicenses 4:13-18 hablan de la resurreccin de los muertos. En 1 Tesalonicenses 5 contina hablando del da del Seor y de los dolores de parto del Mesas. Las fiestas, sin lugar a dudas, nos muestran que la resurreccin de los muertos suceder antes que el tiempo de afliccin de Jacob (conocido tambin como la tribulacin). En 1 Tesalonicenses 4:16-17 se nos dice que los muertos en el Mesas resucitarn primero y

que, inmediatamente despus, ser el rapto de los creyentes.
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trompeta para advertir al pueblo que se vuelva a Di-s; esto es, todos los das excepto el da 30 de Elul, el da anterior a Rosh HaShanah. En ese da no se toca la trompeta y permanece en silencio. En parte esto se debe a que mucho de lo que sucede durante Rosh HaShanah est encubierto y lleno de misterio. El aspecto mstico de Rosh HaShanah aparece en las Escrituras: "Tocad la trompeta en la nueva luna, en el da sealado, en el da de nuestra fiesta solemne" (Salmo [Tehillim] 81:3). Satans, el acusador, no debe enterarse del da en que llega Rosh HaShanah, ni del Da del Juicio.
El trmino rapto viene de la palabra griega harpazo, que significa "tomar, arrancar, arrebatar, sacar a la fuerza" (1 Tesalonicenses 4:17). El equivalente en hebreo en la palabra natzal. En Isaas (Yeshayahu) 26:2-3, 19-20 y 57:1-2 se lee claramente sobrte la resurreccin de los muertos, el arrebatamiento de los creyentes y la proteccin de los creyentes de la indignacin (la tribulacin). Tambin Daniel 12:1-2 habla de la resurreccin de los muertos, la tribulacin y la salvacin de Israel de los tiempos de tribulacin. Sofonas 1:14-18 y 2:23 habla acerca de los tiempos terribles que vendrn en el da del Seor y el profeta emite un decreto para que el pueblo se arrepienta y se vuela a Di-s antes que llegue ese da, para poder ser protegidos de esos tiempos. El Salmo (Tehillim) 27:5 dice que los justos se escondern en los tiempos de angustia. Este salmo se lee en cada uno de los 40 das del perodo de Teshuvah. En 2 Tesalonicenses 2:1 dice: "Pero con respecto a la venida de nuestro Seor Jesucristo, y nuestra reunin con l, os rogamos hermanos". La frase "nuestra reunin" viene de la palabra griega episunagoge, que significa "asamblea". En Nmeros (Bamidbar) 10:2-3, la trompeta se tocaba para hacer reunir a todo el pueblo. La relacin entre el sonido de la trompeta y la asamblea del pueblo tambin se hace evidente en 1 Tesalonicenses 4:16-17 y 1 Corintios 15:51-53.
Rosh HaShanah es llamado Yom HaKeseh, o el Da Escondido, ya que este da fue escondido de satans (Ha satan), el adversario. La Biblia nos dice que satans viene para robar y arrebatar (Juan [Yochanan] 10:10) y a confundir (1 Corintios 14:33). Dado que es el Da del Juicio, este da debe esconderse simblicamente de satans (l nunca supo ni entendi el plan de la cruz [el madero], 1 Corintios 2:7-8). Los creyentes nunca decan cuando caa el da de Rosh HaShanah; simplemente se deca: "Del da y hora nadie sabe, excepto el Padre".
Yom HaKeseh: El Da Escondido En el Salmo (Tehillim) 27:5 est escrito: "Porque l me esconder en su tabernculo en el da del mal; me ocultar en lo reservado de su morada; sobre su roca me pondr en alto".
Una de las razones por las cuales muchas personas niegan que la resurreccin de los muertos y el arrebatamiento de los creyentes ocurrir en el da de Rosh HaShanah es por la frase que Yeshua dijo en Mateo (Mattityahu) 24:36, como est escrito: "Pero del da y la hora nadie sabe, ni aun los ngeles de los cielos, sino slo mi Padre". Dado que se consideraba que Rosh HaShanah era un da escondido, las palabras de Yeshua de hecho se refieren a este. Por lo tanto, esa frase ms bien debe servir como prueba que El estaba hablando de Rosh HaShanah, ya que es el nico da del ao que se consideraba como escondido o del que ninguna persona saba.
Otro nombre que recibe la fiesta de Rosh HaShanah es Yom HaKeseh, "El Da para Esconderse" o el "Da Escondido". La palabra keseh o keceh se deriva de la raz hebrea kacah, que significa "esconder o cubrir". Durante el mes de Elul todos los das, se toca una
Aplicacin Espiritual (Halacha). Rosh HaShanah cae en la luna nueva. Colosenses 2:16-17 nos dice que la luna nueva nos ensear acerca del Mesas. El calendario judo (bblico) est basado en el ciclo lunar. Cuando un ciclo lunar se inicia cada mes, la luna es apenas visible. Pero luego la luna se

vuelve hacia el sol y comienza a reflejar la luz del sol. El sol en el cielo representa a Yeshua (Malaquas [Malachie] 4:2) y la luna representa a los creyentes en el Mesas. El sol cuenta con su propia luz, pero la luz de la luna es tan slo el reflejo del sol. Cuando nos convertimos en creyentes de Yeshua, en un principio no podemos brillar mucho espiritualmente, ya que conocemos poco de Di-s. Pero conforme pasa el tiempo, nuestras vidas comienzan a girar en torno al Mesas, as como la luna gira alrededor del sol. Mientras ms nos acercamos al centro de la creacin, comenzamos a reflejar ms esa luz (Yeshua), tal como la luna refleja la luz desde el centro del sistema solar.
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(Nmeros [Bamidbar] 29:7)
Yom Kippur: Nombres, Temas y Frases 1. Yom Kippur
(el Da de Expiacin) 2. Cara a Cara 3. El Da (o el Gran Da) 4. El Ayuno 5. El Gran Shofar (Shofar HaGadol) 6. Neilah (el cierre de las puertas)
CAPITULO 8 CAPITULO 8 Yom Kippur:
Entendimiento del Servicio Sacerdotal en Yom Kippur Levtico (Vayikra) captulo 16, especfica que el 10 de Tishrei es el da en el que el sumo sacerdote (Cohen HaGadol) conduce una ceremonia especial para purificar el templo y al pueblo. La parte central del ritual es cuando el sumo sacerdote (Cohen HaGadol) presenta un becerro y dos cabras como ofrenda especial. Primero, sacrifica al becerro para purificar el templo de cualquier impureza (lo que hoy podra llamarse "vibraciones negativas") provocadas por los pecados del sacerdote y de su casa (Levtico [Vayikra] 16:6). Luego, se echan suertes para escoger a una de las cabras y sacrificarla para purificar el templo de cualquier impureza provocada por cualquier pecado del pueblo de Israel en general (Levtico [Vayikra] 16:7-8). Finalmente, se libera a la segunda cabra en el desierto y no se sacrifica, para purificar al pueblo. Sobre esta cabra cae la suerte por Azazel y es enviada al desierto (Levtico [Vayikra] 16:10). Antes de enviar a la cabra, el sumo sacerdote impone manos sobre la cabeza y confiesa todas las iniquidades y transgresiones de los israelitas, cualquiera que fueren sus pecados, transfirindolos de esta forma a la cabeza del animal. As, est escrito en la Tor: "...y aquel macho cabro llevar sobre s todas las
(El Da de Expiacin)
Porque en este da se har expiacin por vosotros, y seris limpios de todos vuestros pecados delante de Jehov. Da de reposo es para vosotros, y afligiris vuestras almas; es estatuto perpetuo. (Levtico [Vayikra] 16:30-31)
A los diez das de este mes sptimo ser el da de expiacin; tendris santa convocacin, y afligiris vuestras almas, y ofreceris ofrenda encendida a Jehov. Ningn trabajo haris en este da, porque es da de expiacin, para reconciliaros delante de Jehov...Estatuto perpetuo es por vuestras generaciones en dondequiera que habitis. Da de reposo ser a vosotros, y afligiris vuestras almas, comenzando a los nueve das del mes en la tarde; de tarde a tarde guardaris vuestro reposo. (Levtico [Vayikra] 23:27-28,31-32) En el diez de este mes sptimo tendris santa convocacin, y afligiris vuestras almas; ninguna obra haris.

iniquidades de ellos a tierra inhabitada; y dejar ir el macho cabro por el desierto". (Levtico [Vayikra] 16:20-22).
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Di-s dio esta ceremonia de las suertes durante Yom Kippur para ensearnos que El juzgar a las naciones del mundo antes del advenimiento de la era mesinica, tambin conocida como el Milenio. Las naciones del mundo sern juzgadas segn la forma en que hayan tratado al pueblo judo. Aquellas naciones que hayan maltratado a los judos sern como los chivos expiatorios que sern puestos a la mano izquierda. Aquellas naciones que han permanecido a la par del pueblo judo sern como las ovejas que entrarn a participar en el reino mesinico o el Milenio. Yeshua nos ense acerca de esto en Mateo 25:31-46.
Azazel : El Chivo Expiatorio La palabra en hebreo para chivo expiatorio es azazel. Azazel era considerado como un tipo de satans (Ha satan) en el libro intertestamental de Enoc (8:1). Los pecados del pueblo, y por ende tambin el castigo merecido por el pueblo, eran puestos sobre la cabeza del azazel, el chivo expiatorio. Este llevara sobre s los pecados del pueblo y el castigo merecido. La figura del Azazel enviado al desierto es interpretado como la imagen de satans (Ha satan), siendo lanzado al lago de fuego (Apocalipsis 19:20).
Veamos de cerca esta ceremonia descrita en Levtico (Vayikra) 16:7-10. En Levtico (Vayikra) 16:8, la primera suerte era "La Adonai" (por Jehov). La segunda suerte era "La Azazel" (por el chivo expiatorio). El sumo sacerdote (Cohen HaGadol) tomaba las dos suertes, una marcada como La Adonai y la otra como La Azazel, y las colocaba sobre la cabeza del respectivo animal, sellando de esta forma su destino. Se consideraba como una seal positiva cuando el sacerdote tomaba la suerte marcada La Adonai en su mano derecha; pero durante los 40 aos anteriores a la destruccin del templo (Beit HaMikdash) en el ao 70 de la era comn (que es lo mismo que A.D., del latn que significa "en el ao de nuestro Seor"), la suerte marcada La Adonai fue recogida por el sacerdote con su mano izquierda (Talmud, Yoma 39a). En cualquier caso, los pecados del pueblo eran transferidos al chivo expiatorio (Levtico [Vayikra] 16:21-22). Exceptuando los 40 aos anteriores a la destruccin del segundo templo (Beit HaMikdash), la suerte La Adonai siempre apareci en la mano derecha del sacerdote y la suerte La Azazel apareci en la mano izquierda del sacerdote.
Yeshua, durante su primera venida, figur como un tipo de macho cabro sellado como La Adonai. Yeshua se dio a s mismo como una ofrenda de expiacin de pecados por nosotros, transfiriendo Di-s todos los pecados del mundo sobre el (Isaas [Yeshayahu] 53:1-6; 1 Corintios 15:3; Glatas 1:3-4; Hebreos 2:17; 1 Juan [Yochanan] 2:2; 4:10).
En la ceremonia de los dos machos cabros, se consideraba que ambas cabras eran sacrificadas. Se ataba un listn rojo carmes alrededor de los cuernos de la cabra sellada como azazel. En el momento preciso, se llevaba a la cabra a un risco en el desierto y se le lanzaba desde lo alto del risco. En relacin con esta ceremonia, surgi una tradicin muy interesante que es mencionada en la Mishn. Se ataba otro trozo de listn rojo en la puerta del templo (Beit HaMikdash) antes de que la cabra fuera enviada al desierto. El listn se tornaba blanco en el mismo momento en que cumpla con su misin, sealando de esta forma que Di-s haba aceptado sus sacrificios y que los pecados haban sido perdonados. Esto se basaba en lo escrito en Isaas (Yeshayahu) 1:18. Tal como se mencion antes, el Mishn nos cuenta que durante los 40 aos anteriores a la destruccin del templo (Beit HaMikdash), el listn dej de tornarse blanco. Por supuesto esto fue cuando Yeshua fue crucificado en el madero.
Entendimiento Mesinico
Otros Aspectos de la Ceremonia del Sumo Sacerdote


Para poder entrar al Lugar Santsimo, el sumo sacerdote (Cohen HaGadol) deba primero lavar todo su cuerpo, no tan slo lavar sus manos y pies como se requera en otras ocasiones. Este lavamiento simbolizaba su deseo de ser purificado (Nmeros [Bamidbar] 19). El lavamiento era tanto de su cuerpo como de sus ropas (Nmeros [Bamidbar] 8:5-7; 19:7-9). Esto lo haca adems de tomar la sangre de un animal con el dedo y rociarla sobre el altar (Nmeros [Bamidbar] 19:14; Levtico [Vayikra] 8:13-15). Este ritual tambin se puede ver en Nmeros (Bamidbar) 31:21-24. El entendimiento espiritual de esto est explicado en Hebreos 9; y 10:19-22. Tambin se menciona el rociado de la sangre sobre el altar en Exodo (Shemot) 29:1-4,10-12, 16,20-21; y Levtico (Vayikra) 1:3-5,11; 3:1-2,8; 4:1-6; 5:46,9. Una vez ms, el entendimiento espiritual se encuentra en Hebreos 9:11-14,23-25, y 1 Pedro (Kefa) 1:2.
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Isaas (Yeshayahu) 1:18, como est escrito: "...si vuestros pecados fueren como la grana, como la nieve sern emblanquecidos..." Espiritualmente, la ropa blanca representa la pureza y la ausencia de pecado (Apocalipsis 7:9,13-14; 19:8).
Entendimiento Mesinico Yeshua es el Sumo Sacerdote (Cohen HaGadol) de Di-s (Hebreos 3:1). En Juan (Yochanan) 20:17, Yeshua dijo: "No me toques, porque aun no he subido a mi Padre..." Estas eran las mismas palabras que el sacerdote deca antes de subir al altar. Tambin otras Escrituras nos dan testimonio de que Yeshua era el Sumo Sacerdote. En Nmeros (Bamidbar) 19:11, si uno tocaba un cuerpo muerto, permaneca impuro durante siete das. Luego, se realizaba la purificacin al octavo da. Este es el significado de lo que pas en Juan (Yochanan) 20:24-27.
En Nmeros (Bamidbar) 15:37-41, se ponan franjas (tzi-tzit) en los bordes de sus vestidos para recordarle al pueblo la Tor o la Palabra de Di-s. Recuerden el incidente de la mujer impura por el flujo de sangre que se acerc a Yeshua (el Sumo Sacerdote de Di-s) para tocarle la orilla de Su vestido y ser sanada (Mateo [Mattityahu] 9:2022). Di-s les instruy a los hijos de Israel que usaran vestidos iguales al que Yeshua llevaba puesto en Mateo 9:20-22. En la Tor, Di-s instruy que llevaran puestos estos vestidos tal como se indica en Nmeros (Bamidbar) 15:37-41. Cuando la mujer con el flujo de sangre toc el borde (tzi-tzit) del vestido de Yeshua, tal como est descrito en Mateo 9:20-22, esta era una imagen dada por Di-s para comunicarnos que ella crea en la palabra de Yeshua por fe (emunah) y fue sanada por su fe.
Cara a Cara El sumo sacerdote (Cohen HaGadol) solamente poda entrar en al Lugar Santsimo una vez al ao (Levtico [Vayikra] 16:2; Hebreos 9:67). Di-s haba hecho la advertencia que ningn hombre poda ver el rostro de Di-s y sobrevivir (Exodo [Shemot] 33:20). Pero, dado que el sumo sacerdote poda estar en la presencia de Di-s en el Da de Expiacin (Levtico [Vayikra] 16:2), otro trmino que describe el Da de Expiacin es "cara a cara".
En lugar de vestir las ropas coloridas que sola usar (tal como estn descritas en Exodo [Shemot] 28 y Levtico [Vayikra] 8:1-8), Aarn deba usar ropas especiales de lino (Levtico [Vayikra] 16:4). Juan vio a Yeshua usar lo mismo en Apocalipsis 1:13-15. Daniel tambin lo vio, tal como lo describi en Daniel 10:5-6.
Al sacrificar los animales en el altar y rociar la sangre sobre el altar, las ropas del sumo sacerdote se tean en sangre, por lo que Di-s instruy que se lavaran (Levtico [Vayikra] 6:27). Sin embargo, en Yom Kippur Di-s declar en
En el tiempo del segundo templo, la ceremonia del sumo sacerdote (Cohen HaGadol)] haba sido modificada en cierta forma y se le haba aadido un elemento crucial. Este elemento era que en tres ocasiones distintas, en forma creciente, el sumo sacerdote apareca ante el pueblo y recitaba la frmula de confesin para que todos pudieran orla. La primera confesin por sus propios pecados y los de su casa; la segunda, a cuenta de los pecados de la tribu

sacerdotal de Lev; la tercera a cuenta de todo el pueblo.
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de transformacin era tan profundo que, luego del ritual, el ambiente solemne se transformaba en una celebracin animada. Los jvenes y los solteros iban a los campos a danzar y a buscarse esposa o esposo. Yom Kippur y el quince del mes de Av eran los nicos das del ao en que se daba este tipo de desposorios pblicos masivos.
Slo en esta ocasin, de todos los das del ao, la confesin inclua la pronunciacin que haca el sacerdote a voz alta del nombre de Di-s, tal como lo representan las letras hebreas YHVH (conocido como el Tetragrama). Este fue el nombre que Di-s le mostr y explic a Moiss (Moshe) en la zarza ardiente, el nombre que describa "Yo Soy el Que Soy", el nombre que no serva como una etiqueta por medio de la cual se poda llamar a Di-s y tratar de influenciarlo; por lo tanto, este nombre no poda decirse a viva voz. Entonces, durante todo el ao, cuando el nombre YHVH apareca en el texto o se invocaba a su nombre, se deca Adonai, El Seor. Solamente en Yom Kippur se pronunciaba el nombre a viva voz, en alto, con toda su majestad.
Por lo tanto, cuando el sumo sacerdote se paraba delante de Di-s en este da, se deca que estaba "cara a cara" con Di-s. Por ello, a Yom Kippur se le reconoce por la frase "cara a cara". La terminologa de "cara a cara" es utilizada en Corintios 13:9-12, como est escrito:
(La forma en que se pronuncia Su santo nombre era protegida con tal celo, para evitar ser profanado, que a la fecha no sabemos cmo se pronunciaba).
En cada confesin, cuando el sumo sacerdote llegaba a la parte en que deba recitar el nombre, todo el pueblo se postraba y deca en voz alta: "Baruch shem K'vod malchuto l'olam va'ed" que significa: "Bendito sea el Nombre del Resplandor de Su Majestad, por siempre y ms all". Durante la tercera recitacin, cuando se pedan por sus pecados, ellos saban que el sumo sacerdote (Cohen HaGadol) recin acababa como nica vez en todo el ao de entrar al Lugar Santsimo, el lugar ms ntimo del templo (Beit HaMikdash) donde resida la presencia de Di-s. El sacerdote entraba all tres veces y entonces sala a confesar a favor de todo el pueblo y transmitir sus pecados sobre la cabeza del macho cabro por azazel.
Porque en parte conocemos, y en parte profetizamos; mas cuando venga lo perfecto, entonces lo que es en parte se acabar. Cuando yo era nio, pensaba como nio, juzgaba como nio; mas cuando ya fui hombre, dej lo que era de nio. Ahora vemos por espejo, oscuramente; mas entonces veremos cara a cara. Ahora conozco en parte; pero entonces conocer como fui conocido. (1 Corintios 13:9-12) Tanto el versculo 11 como la frase en el versculo 12: "Ahora vemos por espejo, oscuramente" viene del Midrash judo. Cara a Cara" es el ttulo de un captulo del libro de Arthur Waskow, Estaciones de Nuestro Gozo, sobre el tema de Yom Kippur. "Cara a cara" es una expresin idiomtica de Yom Kippur. Por qu? Porque era durante Yom Kippur que el sumo sacerdote deba ir ms all del velo del templo. En ese momento, la nacin deba esperar ansiosamente, ya que el destino de la nacin dependa de que Di-s aceptara el sacrificio ofrecido. En ese momento, el sumo sacerdote se encontraba "cara a cara ante el propiciatorio de Di-s".
El resultado de estas tres entradas en el Lugar Santsimo, las tres recitaciones del nombre ms santo de Di-s y las tres postraciones por parte de todo el pueblo, creaban un sentido impresionante de la Presencia de Di-s obrando en la expiacin del pueblo, limpindolos de todo pecado, permitindoles comenzar un ao nuevo en limpio y renovando sus vidas. Este sentimiento
Cuando el sumo sacerdote (Cohen HaGadol) entraba al Lugar Santsimo, l vea la presencia del Seor como una nube brillante que cubra el propiciatorio (Levtico [Vayikra] 16:2). La palabra hebrea para propiciatorio es kapporet. Viene de la raz kaphar, que es la misma palabra que se usa para "expiacin". El propiciatorio tambin se puede traducir como silla de expiacin. El propiciatorio est descrito

detalladamente en Exodo (Shemot) 25:17-22 y 37:6-9. Este es el lugar donde Moiss (Moshe) se reuna con Di-s y le hablaba cara a cara (Exodo [Shemot] 25:22; 30:6; Nmeros [Bamidbar] 7:89).
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con ciertos das especficos del ao. Estas tres trompetas son:
El Da Yom Kippur, el Da de Expiacin, cae en el dcimo da del mes judo de Tishrei (septiembre/octubre). Es el ltimo de los Diez Das de Arrepentimiento y es el da ms solemne del calendario judo. Se cree que aquellos que no han sido lo suficientemente buenos como para ser inscritos en el Libro de la Vida en Rosh HaShanah, se les dan diez das para arrepentirse, orar para ser perdonados y hacer buenas obras antes que llegue Yom Kippur, el da en que ser decidido su destino. Todo el Da de Perdn (Yom Kippur) se dedica al ayuno y la oracin. Dado que este es el da ms solemne del ao, se le conoce como "El Da".
(a) "La Primera Trompeta" que suena y est asociada con Shavuot (Pentecosts); (b) "La Ultima Trompeta" que suena y est asociada con Rosh HaShanah; (c) "La Gran Trompeta" que suena y est asociada con Yom Kippur.
Es en Yom Kippur cuando suena la Gran Trompeta, conocida en hebreo como el Shofar HaGadol. Isaas (Yeshayahu) 27:13 y Mateo 24:31 se refieren a ello.
Neilah : El Cierre de las Puertas del Cielo Neilah es el cierre o el servicio final de Yom Kippur. Los judos tienen la creencia que las puertas del Cielo permanecen abiertas a lo largo de los das de arrepentimiento para recibir nuestras oraciones para ser perdonados y que stas son cerradas despus del servicio de neilah. (Para ser especficos, estas puertas son abiertas en Rosh HaShanah para permitir que los justos entren al Cielo y permanecen abiertas hasta el servicio de neilah en Yom Kippur). Cuando se hace sonar el ltimo toque del shofar (el Shofar HaGadol, la Gran Trompeta) al final del servicio de neilah, aquellos que han guardado ese da con toda sinceridad, podrn sentir que fueron inscritos y sellados en el Libro de la Vida.
El Ayuno El ayuno es uno de los mitzvot (mandamientos) ms importantes que llevan a la expiacin. La Tor menciona en tres ocasiones: "Y esto tendris por estatuto perpetuo: En el mes sptimo, a los diez das del mes, afligiris vuestras almas...". (Levtico [Vayikra] 16:29; 23:27; Nmeros [Bamidbar] 29:7). Segn la tradicin (el entendimiento judo), la afliccin de vuestras almas se interpreta como ayuno. Por esta razn, Yom Kippur es conocido como "El Da de Ayuno".
Entendimiento Espiritual del Da de Expiacin El Da de Expiacin era el da ms solemne de todos los das festivos. Era el da de purificacin de toda la nacin y del santuario. Unicamente en este da, una vez al ao, el sumo sacerdote entraba el lugar ms santo de todos, el Lugar Santsimo del templo, ms all del velo del templo, con la sangre del macho cabro del Seor como ofrenda de perdn de pecados. All rociaba la sangre sobre el propiciatorio. La sangre de la
El Gran Shofar Como se mencion en el captulo 7 cuando se habl acerca del shofar (trompeta), hay tres principales shofarim (trompetas) para el pueblo judo, y estas tres trompetas estn relacionadas

ofrenda en el gran Da de Expiacin tena el efecto de limpiar todos los pecados de los sacerdotes, el santuario e Israel como nacin (Levtico [Vayikra] 16:29-34).
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9:4). El incensario est mencionado en Levtico 16:12; Nmeros 16:18,46; 1 Reyes 7:50-51; 2 Crnicas 4:19,22; y Hebreos 9:1,4. Aplicacin Espiritual (Halacha). El incienso representa en la Biblia las oraciones de los creyentes (Salmo 141:2; Lucas 1:5-11; Apocalipsis 5:8; 8:3-4). Cumplimiento Mesinico . Aarn, el sumo sacerdote, simboliza el ministerio de mediador e intercesor. Yeshua es nuestro Sumo Sacerdote (Hebreos 3:1) y Mediador (1 Timoteo 2:5; Hebreos 12:24). El vive para interceder por nosotros (Romanos 8:34; Hebreos 7:22-27).
El Da de Expiacin 1. Yom Kippur
es un da de ayuno y afliccin del alma (Levtico [Vayikra] 23:27,29; Nmeros [Bamidbar] 29:7). Este da es apartado como un da de ayuno nacional. El ayuno se menciona en Joel (Yoel) 1:14-15; 2:12-18; y Esdras 8:21. El entendimiento espiritual nos es dado en Isaas 58:1-12. Es el dcimo da del sptimo mes (Levtico [Vayikra] 23:27; Nmeros [Bamidbar] 29:7). El nmero 10 se usa para representar al gobierno o una nacin (Daniel 7:24; Apocalipsis 17:12). Para el pueblo judo, el nmero diez representa a una congregacin legal conocida como minyan. La congregacin representa a un grupo. Por ende, el nmero diez representa a la nacin o la congregacin de Israel (Levtico [Vayikra] 16:23,17,19). Ntese tambin que la sangre es rociada a favor de la nacin (Levtico [Vayikra] 16:19). Lase Isaas (Yeshayahu) 52:13-15 y Ezequiel (Yechezekel) 36:24-26. En Isaas (Yeshayahu) 52:13-15, el siervo que sufre, Yeshua, Mesas ben Yosef (hijo de Jos) roca a muchas naciones. En Ezequiel 36:24-26, son los judos que regresan a Israel de la Dispora a quienes Di-s rociar con agua pura, cuando regresen a la tierra de Israel.
2.
El atravesaba el velo una vez al ao (Levtico 16:2; Hebreos 9:3,7). Aplicacin Espiritual (Halacha). Con la muerte de Yeshua, somos libres de atravesar el velo todos los das (Mateo 27:50-51; 2 Corintios 3:14; Hebreos 4:16; 6:13-19; 10:19-22).
3.
El se lavaba con agua (Levtico [Vayikra] 16:4,24). Aplicacin Espiritual (Halacha). Para Aarn, esto significaba que deba estar absolutamente limpio para poder hacer expiacin en nombre del pueblo de Israel. Para el creyente en Yeshua, esto significa que debemos limpiarnos con el agua de la Palabra de Di-s cuando nos acercamos a Di-s, como cuando pedimos perdn por el pecado en nuestras vidas (Juan 3:1-5,15; 1 Corintios 6:11; Efesios 5:26-27; Tito 3:5; Hebreos 10:22). En cuanto a Yeshua, esto significa que l era completamente puro y sin pecado
Las Ceremonias del Da de Expiacin Como pudimos apreciar, la ceremonia nos habla acerca del Mesas Yeshua. A la vez, podemos notar la referencia que hace a los creyentes en el Mesas.
1. El sacerdote usaba un incensario

de oro (Levtico 16:1-2,12-14; Hebreos

cuando hizo la expiacin y sacrific Su cuerpo en el madero.
P g i n a | 63 7.
Se ofrecan muchos sacrificios (Levtico 16:1-6,25-27). Aplicacin Espiritual (Halacha). Nuestros cuerpos deben ser sacrificio vivo para Di-s (Romanos 12:1; 1 Pedro [Kefa] 2:5). Debemos ofrecer sacrificio de alabanza a Di-s (Levtico [Vayikra] 7:12; Salmo [Tehillim] 34:1; 50:14,23; 69:30-31; 107:22; 116:17; Hebreos 13:15-16). Cumplimiento Mesinico . Yeshua es el sacrificio de Di-s para todos aquellos que creen El (Hebreos 9:26-28; 10:1-10).
4.
El llevaba puestas vestiduras de lino santas (Levtico [Vayikra] 16:4,23). Aplicacin Espiritual (Halacha). Tambin se hace mencin de las vestiduras del sacerdote en Exodo (Shemot) 28:1-4. En el versculo 3, stas se usaban para dar belleza y gloria. Los vestidos de lino reflejan la humanidad sin pecado del Mesas y Su justicia. Estas vestiduras se manchaban de sangre cuando el sacerdote ofreca sacrificios. Al terminar los sacrificios, se quitaban las vestiduras y vestan nuevas prendas (Levtico [Vayikra] 16:23-24). Isaas (Yeshayahu) 1:18 habla de las vestiduras manchadas de sangre y de las nuevas prendas que vestan despus. Las vestiduras de lino blanco eran las vestiduras de justicia (Job [Iyov] 29:14; Salmo [Tehillim] 132:9; Isaas [Yeshayahu] 61:10; Apocalipsis 3:5; 15:6; 19:7-8, 11,13-15).
8. El ao del Jubileo era el Da de

Expiacin (Levtico 25:9-11). Aplicacin Espiritual (Halacha). Estos eran era un ao y un da de libertad. Yeshua vino a predicar acerca de esta libertad en Su primera venida (Isaas [Yeshayahu] 61:1-3; Lucas 4:17-21). Desde Adn, ya han pasado casi 6,000 aos y 120 Jubileos. El nmero 120 representa el fin de la era de la carne y el reinado de la vida espiritual (Gnesis (Bereishit] 6:3). El verdadero cumplimiento del ao del Jubileo tomar lugar en la segunda venida del Mesas. La tierra ser redimida y alcanzar el reposo total de la maldicin que fue trada por el pecado de Adn. Se alcanzar la restauracin completa del legado que el hombre perdi. El pueblo de Di-s ser completamente libre puesto en libertad de todo pecado, enfermedad, muerte y maldicin. Satans (Ha satan), la fuente de todas estas cosas, ser atado y se lograr alcanzar el verdadero reposo. El tabernculo de Di-s se encontrar entre su pueblo y El habitar en medio de su gente (Apocalipsis 21:1-4). Por lo tanto, el ao del Jubileo y el Da de Expiacin nos hablan acerca del cumplimiento del plan
5.
Al llevarse a cabo la ceremonia en el Da de Expiacin, aquellos que eran expiados se consideraban como sin pecado ni falta ante Di-s. La congregacin de creyentes (kehilat) en el Mesas se presentar ante Di-s sin falta ni mancha (Efesios 5:27) gracias a la sangre de Yeshua (1 Pedro [Kefa] 1:19).
6. Los cuerpos de los animales se

colocaban fuera del campamento (Levtico 16:27). Cumplimiento Mesinico . Los cuerpos de los animales sacrificados, tanto del becerro como del macho cabro, eran sacados del campamento, donde eran quemados. Yeshua fue crucificado fuera del campamento, es decir, de las puertas de Jerusaln (Juan 19:17-20; Hebreos 13:10-13).

de redencin de Di-s para el hombre.
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para expiar nuestro pecado (Hebreos 10:1-10).
Vida por Vida El nombre bblico que se usa para el Da de Expiacin es Yom HaKippurim, que significa "el da que se cubre, cancela, perdona, reconcilia". Ocasionalmente, tambin reciba el nombre de "el Da del Ayuno" y el "Gran Ayuno" (Levtico [Vayikra] 23:27-31; 16:29-34).
El Significado de la Sangre en la Biblia
1. Es una seal del Nuevo Pacto

(Brit Hadashah) (Mateo [Mattityahu] 26:27-28; 1 Corintios 11:25).
2.
Di-s les dijo a los israelitas que sacrificaran un animal como sustituto de su sentencia de muerte. Este principio de "una vida por una vida" es el fundamento del sistema de sacrificios. La Tor permite que se pague un rescate monetario por aquel individuo que merece la pena de muerte (Exodo [Shemot] 21:28-32). Aqu, la persona duea de un buey era culpable porque el animal haba matado a una persona y era responsable de esa muerte (En Exodo 21:30 era considerado como pago de rescate el dinero pagado en lugar de la muerte que mereca el dueo del buey).
Da vida eterna (Juan [Yochanan] 6:53-54). 3. Redime (Efesios 1:7).
4.
Hace expiacin (Romanos 3:25; 1 Juan 2:2; 4:9-10). 5. Justifica ante Di-s (Romanos 5:9).
6.
Nos lleva a perdn (Efesios 1:7; 2:13; Colosenses 1:14; 1 Juan 1:9).
Cumplimiento Mesinico . Yeshua muri en el madero en lugar de nosotros, quienes merecamos morir a causa de haber pecado en contra de Di-s. Yeshua pag el precio de rescate por nosotros (Marcos 10:45; 1 Timoteo 2:5-6; 1 Corintios 6:20; 7:23). El pago de rescate era de 30 piezas de plata (Exodo [Shemot] 21:32; Mateo [Mattityahu] 26:14-16; 27:3-6). Treinta piezas de plata era el pago del rescate de la sangre del que deba morir como expiacin por el verdadero culpable. En el caso de un ladrn o asesino, no hay expiacin (Exodo 22:1-2; Nmeros 35:31). Es por ello que no hay expiacin posible para Satans (Ha satan) (Juan 8:44). Treinta piezas de plata era el pago del rescate de la sangre y el derramamiento de sangre es lo que haca posible la expiacin por el pecado (Levtico 17:11; Romanos 5:8-11). La palabra griega hilasmos, traducida como "propiciacin", tiene el mismo significado que la palabra hebrea kaphar, que es traducida como "expiacin" (Romanos 3:23-25; 1 Juan 2:2; 4:9-10). El propsito del Da de Expiacin en ensearnos acerca de Yeshua, quien se entreg a s mismo
7.
Lleva a la reconciliacin (Colosenses 1:19-20). 8. Nos limpia (1 Juan 1:7).
9.
Nos ayuda a ser vencedores (Apocalipsis 12:11). El Da de Expiacin es el dcimo da de Tishrei (Levtico [Vayikra] 23:27). Es muy significativo el hecho de que el arrepentimiento (la poca de Teshuvah) debe preceder a la redencin (Yom Kippur). Di-s determin que los sacrificios de los animales seran aceptos nicamente cuando fueran presentados con un corazn contrito y con muestras de arrepentimiento (Salmo [Tehillim] 51:16-19). Con ello en mente, el Da de Expiacin deba ser guardado como estatuto perpetuo para todas las generaciones (Levtico [Vayikra] 23:31).
Era el plan divino de Di-s establecer la fiesta de Yom Kippur antes de la Fiesta de los Tabernculos (Sukkot), la cual es llamada "La

Epoca de Nuestro Regocijo". Los hijos de Israel (y todos los creyentes en el Mesas Yeshua) pueden regocijarse nicamente al haber sido redimidos y perdonados sus pecados.
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Los romanos usaban un ltigo con nueve cuerdas, en cuyo extremo tenan un pedazo de hueso, vidrio o metal cortante. El propsito del ltigo era destrozar la piel hasta el punto en que los rganos internos se expusieran y salieran colgando del cuerpo. El Salmo 22:16 dice que atravesaron Sus manos y pies. El Salmo 22:18 dice que echaron suertes sobre sus vestidos. Al reconocer que Isaas 52:13-14 se refiere a la primera venida de Yeshua a la tierra, Isaas 52:15 hace referencia a Su segunda venida.
La Segunda Venida de Yeshua y Yom Kippur Si examinamos de cerca las Escrituras referentes a la segunda venida de Yeshua a la tierra, cuando El sentar pie en el Monte de los Olivos (Zacaras 14:4), encontraremos que se utiliza terminologa referente a Yom Kippur. He aqu varios ejemplos.
En Isaas (Yeshayahu) 52:15 est escrito: "As asombrar l a muchas naciones; los reyes cerrarn ante l la boca, porque vern lo que nunca les fue contado y entendern lo que jams haban odo". La frase: "asombrar l a muchas naciones" en ingls dice: "rociar a muchas naciones", y hace referencia a cuando el sumo sacerdote roca la sangre sobre el propiciatorio en Yom Kippur (Levtico 16:14). Tambin hay referencias a ello en Levtico 1:5,11; 3:2,8,13; 4:6,17; 7:2.
El primer ejemplo se encuentra en Isaas (Yeshayahu) 52:13-15. Primero, leamos Isaas 52:13-14 para identificar que se est haciendo referencia a Yeshua el Mesas. Luego, pasaremos a leer Isaas 52:15.
En Isaas (Yeshayahu) 52:13-14 est escrito: He aqu mi siervo ser prosperado [el siervo se refiere al Mesas], ser engrandecido y exaltado y ser puesto muy en alto. [Las referencias al respecto en el Nuevo Pacto (Brit Hadashah) incluyen a Hechos 2:3235; 5:30-31; y Filipenses 2:9-11.] Como se asombraron de ti muchos, de tal manera fue desfigurado de los hombres su parecer y su hermosura ms que la de los hijos de los hombres (Isaas [Yeshayahu] 52:13-14). Esta descripcin de Yeshua, el Mesas que sufre, es drsticamente opuesta a la forma en que se muestra a Yeshua en Hollywood. Esta descripcin habla de un cordero llevado al matadero (Isaas 53:7). Isaas (Yeshayahu) 52:14 describe a un hombre tan desfigurado que no pareca un hombre. Es ms, Isaas (Yeshayahu) 50:6 nos dice que la barba le fue arrancada. El Salmo (Tehillim) 22:14,17 dice que sus huesos fueron dislocados y que fue desnudado a la vista de todos. Aun lo devoraron (Salmo 22:13).
Las vestiduras del sumo sacerdote se cubran de sangre luego de hacer su tarea (Levtico 6:27). Luego, Di-s aceptaba el sacrificio y mientras el sumo sacerdote colgaba sus vestiduras, suceda un milagro. Las vestiduras cubiertas de sangre se volvan blancas.
Con ello, Di-s perdonaba sus pecados y este perdn se manifestaba en las vestiduras (smbolo de la vida del hombre), habiendo sido rociadas con sangre (la sangre de Yeshua), Yeshua perdonando los pecados del hombre y, por ende, su vestidura se tornaba completamente blanca. Isaas el profeta escribi: "Venid luego, dice Jehov, y estemos a cuenta: si vuestros pecados fueren como la grana, como la nieve sern emblanquecidos; si fueren rojos como el carmes, vendrn a ser como blanca lana" (Isaas 1:18).
Las vestiduras de Yeshua se mancharon de sangre cuando muri en el madero, pero hoy han pasado a ser completamente blancas y puras. Las vestiduras blancas representan la justificacin

ante Di-s (Apocalipsis 3:4-5; 7:9,13-14). Yeshua est descrito de esta forma en Apocalipsis 1:1314. Yeshua es nuestro Sumo Sacerdote (Hebreos 2:17; 3:1; 4:14; 9:11) y derram Su propia sangre por nosotros (1 Pedro [Kefa] 1:2).
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En Joel 2:17 est escrito: Entre la entrada y el altar lloren los sacerdotes ministros de Jehov (nuevamente, esto se refiere al evento que toma lugar una vez al ao, cuando el sacerdote ministra desde el Lugar Santsimo) y digan: Perdona, oh Jehov, a tu pueblo y no entregues al oprobio tu heredad, para que las naciones se enseoreen de ella. Por qu han de decir entre los pueblos: Dnde est su Dios? (Joel [Yoel] 2:17) Qu se quiere decir con la frase "perdona a tu pueblo? Para hallar la respuesta, debemos ir a Zacaras 12 y 14:1-9. En estos pasajes podemos leer acerca de la segunda venida de Yeshua, luego de los dolores de parto del Mesas (la tribulacin) y como Jerusaln (Yerushalayim) estar a punto de ser sitiada. Yeshua salvar a Jerusaln (Yerushalayim). El pondr Su pie sobre el Monte de los Olivos. Habr un gran terremoto y el reino mesinico entrar en vigor. Ya no habr noche y el Seor reinar sobre toda la tierra. En ese entonces, se cerrarn las puertas del cielo. La ltima ceremonia del da de Yom Kippur se llama neilah, el cierre de las puertas y es la ceremonia que clausura el Yom Kippur. Sin embargo, sta no ser un ensayo (miqra), sino el evento real. A estas alturas, ya ser demasiado tarde para tomar la decisin de aceptar a Yeshua el Mesas en tu vida.
Moiss (Moshe) gui a los hijos de Israel para que salieran de Egipto guardando la Pascua y salpicando con sangre, tal como se describe en la Tor y se hace referencia en Hebreos 11:24-28. De hecho, Di-s prometi rociar a Israel cuando regresaran de la Dispora a la tierra de Israel. Esto puede verse en Ezequiel 36:24-27.
En Isaas 52:15, cuando dice que Yeshua "rociar" a las naciones, se refiere a lo que el sumo sacerdote haca en Yom Kippur sobre el propiciatorio, para que Di-s perdonara los pecados del pueblo. Yeshua vino como un profeta en Su primera venida y ahora es el Sumo Sacerdote y vendr como Rey. Isaas 63:1-3 describe la segunda venida de Yeshua y, en el versculo 3, habla de cmo Sus vestiduras estn rociadas de sangre. Una vez ms, esto describe a Yeshua que regresar a la tierra como Sumo Sacerdote durante Yom Kippur.
En Joel (Yoel) 2:15-16 est escrito: Tocad trompeta en Sin (la trompeta [shofar] descrita aqu se refiere a la trompeta que proclamar el reino mesinico, la ltima que se toca durante Rosh HaShanah), proclamad ayuno, convocad asamblea(esto se refiere al ayuno asociado con Yom Kippur). Reunid al pueblo, santificad la reunin, juntad a los ancianos, congregad a los nios y a los que maman, salga de su cmara el novio y de su tlamo la novia. (Joel [Yoel] 2:15-16). Podemos hacer referencia ahora al captulo anterior, donde se describe la ceremonia matrimonial que se llevar a cabo durante Rosh HaShanah y de la luna de miel que durar siete aos. En este pasaje en Joel, podemos ver que los siete aos de tribulacin, conocidos como los dolores de parto del Mesas o Chevlai shel Mashiach, ya pasaron y que el Mesas vendr ahora por Sus seguidores para ir a la cena de las bodas del Cordero. Yeshua habl acerca de este evento en Mateo (Mattityahu) 24:27-31. En Mateo 24:31, Yeshua se refiere a esa trompeta como la gran trompeta. Esta es la trompeta que se toca durante Yom Kippur conocida como el Shofar HaGadol. Esta trompeta proclamar el regreso de Yeshua cuando venga a reinar como Messiah ben David durante la era mesinica.
Los temas en las fiestas del otoo son numerosos y de especial significado para el creyente en Yeshua. Las fiestas y todo el Tanach (Antiguo Testamento) hablan del Mesas y sern cumplidos (Salmo [Tehillim] 40:7; Lucas 24:4447). Si logramos entender las fiestas del otoo, nuestras vidas y nuestro caminar (halacha) como creyentes en el Mesas sern enriquecidos. La ltima fiesta del otoo, Sukkot, no es la excepcin. Las fiestas del Seor se cumplen en Yeshua el Mesas y al mismo tiempo nos revelan

como debemos vivir da a da para Yeshua,. Baruch Ha Shem! Bendito sea Su Nombre!
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segundas tablas de la ley y descendi el da de Yom Kippur, llevando las tablas como seal del perdn de Di-s a Israel por el pecado del becerro de oro y como smbolo del pacto eterno entre Di-s e Israel (Exodo [Shemot] 24:12-18; 34:1-2; 2728). Al da siguiente, Moiss (Moshe) deleg las instrucciones de Di-s para construir el mishkan una morada. El material necesario para construir esta estructura porttil fue recolectado durante los das que precedan a Sukkot y en esa fecha se comenz la construccin del mishkan o tabernculo (Exodo [Shemot] 35; 36:1-7).
CAPITULO 9 CAPITULO 9 Sukkot: La Fiesta de los Tabernculos
"A los quince das de este mes sptimo ser la fiesta solemne de los tabernculos a Jehov por siete das". (Levtico [Vayikra]) 23:34) La fiesta solemne de los tabernculos hars por siete das, cuando hayas hecho la cosecha de tu era y de tu lagar." (Deuteronomio [Devarim]16:13)
Por qu se construy el mishkan? La Tor dice: "Y harn un santuario para m y habitar en medio de ellos" (Exodo [Shemot] 25:8). Di-s habitara en medio de su pueblo para establecer una relacin con Israel. Por lo tanto, Di-s determin que se construyera el mishkan, el tabernculo en el desierto, para poder habitar en medio de su pueblo.
Sukkot, generalmente traducido como "Tabernculos" o la fiesta de las "Tiendas", se celebra durante siete das, desde el 15 al 21 de Tishrei. Por ende, hay una rpida transicin de las fiestas solemnes, que estn cargadas de un sentido de arrepentimiento y juicio, a una fiesta llena de regocijo y celebracin, para la cual se ordena al pueblo a que construyan una tienda [sukkah; plural, sukkot) y que hagan de ella su casa temporal. La Tor relaciona la sukkah (tienda) con las habitaciones temporales en las que los israelitas vivieron en el desierto, luego de que salieron de Egipto en camino a la Tierra Prometida (Levtico [Vayikra] 23:42).
La Sukkah y la Nube de Gloria La Sukkah nos trae a la memoria las nubes de gloria que cubran a Israel cuando atravesaba el desierto en camino a la Tierra Prometida. Todos estaban conscientes de la proteccin divina que Di-s le otorg a Israel durante esos aos tan difciles. Como est escrito en Exodo (Shemot) 13:21: "Y Jehov iba delante de ellos de da en una columna de nube para guiarlos por el camino y de noche en una columna de fuego para alumbrarles, a fin de que anduviesen de da y de noche".
Aplicacin Espiritual De Yom Kippur a Sukkot No es mera coincidencia que este mismo perodo marque el inicio de la construccin de la sukkah de Dios, el mishkan, el santuario en el desierto (Exodo [Shemot] 25:8-9). En Exodo 25:9, la palabra tabernculo en hebreo es la palabra mishkan. De acuerdo a la tradicin, Moiss (Moshe) ascendi de nuevo al Monte Sina durante 40 das y sus noches para recibir las
(Halacha). Di-s deseaba que se construyera el tabernculo en el desierto, ya que quera habitar en medio de Su pueblo (Exodo [Shemot] 29:4445). En un sentido espiritual, este tabernculo fsico fue dado por Di-s para mostrarnos y que entendamos que El desea habitar en Su pueblo, a travs del Espritu Santo (Ruach HaKodesh) (1 Corintios 6:19; 2 Corintios 6:1). Las nubes representan a los creyentes en Yeshua (Hebreos 12:1; Apocalipsis 1:7).

Sukkot: Nombres, Temas y Expresiones Idiomticas 1. La Epoca de Nuestro Regocijo
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Sukkot es conocida por el nombre de la Fiesta de los Tabernculos. La palabra tabernculo se refiere a las moradas temporales, que es precisamente el propsito de la sukkah.
Aplicacin Espiritual 2. 3. 4. 5. La Fiesta de la Recoleccin La Fiesta de las Naciones La Fiesta de la Dedicacin La Fiesta de las Luces (Halacha). La sukkah o tienda simboliza la necesidad que tiene el hombre de depender de Dis para su necesaria provisin de alimento, agua y techo. Esto tambin se aplica al mbito espiritual. La tienda es el cuerpo fsico, que es una morada temporal para nuestra alma y espritu (1 Corintios 6:19-20). Necesitamos del alimento que nos provee la Palabra de Di-s (Mateo 6:11; 4:4; Juan 6:33-35); la limpieza y purificacin que la Palabra de Di-s trae a nuestras vidas (Efesios 5:26); y la cobertura y proteccin que Di-s nos provee contra el malvado (Mateo 6:13; Salmo [Tehillim] 91). Di-s cubre todas nuestras necesidades fsicas si le buscamos espiritualmente (Mateo [Mattityahu] 6:31-33). La celebracin de Sukkot descrita en Levtico (Vayikra) 23:40-41 puede verse tambin en Nehemas (Nechemiah) captulo 8. Las habitaciones temporales o tiendas estn descritas como parte de la fiesta. Esto se hace en memoria del tiempo en que los hijos de Israel habitaron en tiendas en el desierto (Levtico [Vayikra] 23:43).
Entendiendo Sukkot: La Fiesta de los Tabernculos La Fiesta de los Tabernculos (Sukkot) completa las fiestas sagradas del sptimo mes. En contraste con el tono solemne de Rosh HaShanah y del Da de la Expiacin, la tercera fiesta de Tishrei era un tiempo de celebracin y regocijo. Israel haba ya atravesado y dejado atrs la poca de arrepentimiento y redencin.
Sukkot es llamada la "Epoca de Regocijo". Una de las razones por las cuales Sukkot era un tiempo de regocijo era porque, luego del tiempo de arrepentimiento (Teshuvah) y de la redencin de Yom Kippur, vena el gozo de saber que nuestros pecados haban sido perdonados, adems de tener el gozo de caminar con Di-s, poder conocer a Di-s y serle obedientes. Histricamente, Sukkot conmemora los das en el desierto de Sina, luego de haber salido de Egipto (Mitzayim). De acuerdo con las leyes naturales, ellos (los israelitas) debieron haber muerto; en cambio, Di-s les brind su proteccin divina. Profticamente, Sukkot es la fiesta que nos ensea sobre el reino mesinico y el gozo de estar en ese reino.
Isaas se refiri a la sukkah (Isaas [Yeshayahu] 4:4-6). El mandato divino declara que luego del da del juicio en Yom Kippur (Isaas 4:4) viene Sukkot (Isaas [Yeshayahu] 4:5-6). En Deuteronomio (Devarim) 16:13-15 se nos ordena que nos regocijemos en este da.
Una sukkah es una habitacin temporal. En Primera de Reyes (Melachim) 8:27, en la dedicacin del templo de Salomn durante la fiesta de Sukkot, Salomn hizo la siguiente pregunta: "Habitar Di-s en la tierra?"
Como lo mencionamos con anterioridad, la palabra hebrea chag viene de la raz hebrea chagag, que significa "moverse en crculos, marchar en una procesin sagrada, celebrar o danzar". El regocijo experimentado en la fiesta de Sukkot era tan grande que lleg a conocerse por el nombre de "La Fiesta". En los crculos no judos,
Las Escrituras dicen que Yeshua se hizo carne y habit (hizo tabernculo) entre nosotros (Juan [Yochanan] 1:14). El vino a la tierra en su primera venida y habit entre los hombres temporalmente.
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(Yerushalayim) tienen sus nombres inscritos en el Libro de la Vida del Cordero (Apocalipsis 3:5; 13:8; 20:12,15; 21:27; Filipenses 4:3; Daniel 12:1; Salmo [Tehillim] 69:28; Exodo [Shemot] 32:31-33).
La Cubierta de la Sukkah Sukkot nos trae a memoria el tiempo en que Di-s protegi, gui y mantuvo a los hijos de Israel en el desierto. La experiencia en el desierto es una imagen del Milenio, ya que exista un ambiente sobrenatural para el pueblo en el desierto. La cubierta consista en una nube (Exodo [Shemot] 13:17-22; 14:16-20; 16:10; 19:1,9,16; 24:12-16; 40:1-2,35-38). Esta representa espiritualmente al bautismo en la nube (1 Corintios 10:1-2; Hebreos 6:1-2). La nube constitua un techo o proteccin durante el da y una columna de fuego por la noche. Representaba calor, luz y proteccin.
En Isaas (Yeshayahu) 4:2, se habla del fruto de la tierra y de aquellos que han escapado. Sukkot (Tabernculos) es conocida como la fiesta de la cosecha de las frutas. En Apocalipsis 7:9-17, leemos acerca de los que vivirn en el perodo de la gran tribulacin (los dolores de parto del Mesas o Chevlai shel Mashiach) y que se convertirn en ese tiempo (Apocalipsis 7:14). En Apocalipsis 7:15, dice que "extender su tabernculo" sobre ellos.
Entendimiento Espiritual (Halacha). La nube era vista como una chupah, un dosel matrimonial. En Daniel 7:13 est escrito; "...he aqu con las nubes del cielo vena uno como un hijo de hombre..." Esto tambin se menciona en Apocalipsis 1:7-8 y Judas 14. Con ello vemos que las nubes son los creyentes en el Mesas o los justos (tzaddikim). Lo mismo leemos en Hebreos 12:1. Tambin lo encontramos en Isaas (Yeshayahu) 60:8 y Hechos 1:9-12.
Recuerden que la nube no slo se refiere a los creyentes en el Mesas, sino que tambin es considerada como una chupah, un dosel matrimonial. En Isaas (Yeshayahu) 4:2, se habla del brazo del Se-r. Este trmino es definido en Isaas (Yeshayahu) 11:1 como Yeshua. En Isaas (Yeshayahu) 11:1, la palabra hebrea netser est escrita como el masculino de la palabra "brazo o rama". En Isaas (Yeshayahu) 4:2, la palabra hebrea traducida como rama es tzemach, la cual es neutra. De ello podemos concluir que se estaba llevando a cabo una ceremonia matrimonial. Esto se ve claramente en Jeremas (Yermiyahu) 23:5-6; 33:15-16.
La palabra griega sk'enos significa "tabernculo, tienda, cubierta". Esta palabra tambin aparece en Apocalipsis 21:3. Tambin la palabra sk'enos, que significa "tabernculo" o "tienda" en griego, es usada en referencia a Yeshua en su primera venida (Juan [Yochanan] 1:14). Ntese la proteccin que se menciona en Apocalipsis 7:16, que est relacionada tambin con Isaas (Yeshayahu) 4:5-6 y con la fuente de aguas vivas en Apocalipsis 7:17 y 21:4. En Isaas (Yeshayahu) 4:3, est escrito: "Y acontecer que el que quedare en Sin, y el que fuere dejado en Jerusaln, ser llamado santo..." (tambin leer Zacaras 14:4,6-9,16-17,20-21). Aquellos que son llamados "santos para el Seor" en Zacaras 14:20 son los mismos que son llamados santos en Isaas 4:3.
La nube en el desierto es llamada "la nube de gloria". La experiencia en el desierto representa la futura era Mesinica, el Milenio. La sukkah fue construida para ensearnos acerca del reinado de mil aos del Mesas, la era Mesinica, el Milenio, o el Athid Lavo, como es conocido en la escatologa hebrea.
En Isaas (Yeshayahu) 4:5 est escrito: "...porque sobre toda gloria habr un dosel [chupah]." Isaas (Yeshayahu) 4:2-6 relaciona la rama en el versculo 2 con la nube en los versculos 5-6 y la tarea realizada en el desierto. Isaas est hablando acerca de lo que ocurrir en el Reinado Mesinico (Isaas [Yeshayahu] 2:2-4; 4:2-3). Los que viven en Jerusaln
Entendiendo el Significado de Tiendas/Tabernculos La palabra hebrea para tabernculo es sukkah, que significa "tienda, choza, cubierta,

pabelln o carpa". La palabra griega para tabernculo es sk'en'e, que significa "tienda, choza o habitacin".
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8. La Biblia menciona acerca de un tabernculo celestial (Hebreos 8:1-2; Apocalipsis 13:6; 15:5). Este tabernculo celestial bajar a la tierra (Apocalipsis 21:1-3).
Con esto en mente, veamos ahora el contexto en el que la palabra tabernculo es usada en el Nuevo Pacto (Brit Hadashah). 9. Yeshua
1. Yeshua habit (sukkot) entre

nosotros (Juan [Yochanan] 1:14). 2. Pedro (Kefa) dijo que su cuerpo era un tabernculo (2 Pedro [Kefa] 1:13-14).
3. El apstol Pablo (Rav Sha'ul) nos

dijo que nuestros cuerpos eran templos o tabernculos terrenales (2 Corintios 5:15).
era el verdadero tabernculo de Di-s (Hebreos 9:11). La tienda o sukkah era una habitacin temporal. Histricamente, se ha usado para que el pueblo recuerde su salida de Egipto (Mitzrayim) tal como est descrito en Levtico (Vayikra) 23:42-43. Profticamente, la sukkah nos ensea acerca de la era Mesinica, el Milenio. Espiritualmente, una sukkah debe recordarnos que nosotros no somos ms que extranjeros y peregrinos en esta tierra, siendo este un lugar donde vivimos temporalmente. El creyente en el Mesas es tan slo un extranjero o peregrino en esta tierra (Hebreos 11:8-10,13-16; Gnesis [Bereishit] 23:3-4; 47:9; 1 Crnicas [Divery Hayamim] 29:10,15; Salmo (Tehillim) 39:12; 119:19; 1 Pedro [Kefa] 1:17; 2:11).
4. El tabernculo de Moiss (Moshe)

era una tienda de habitacin (Hechos 7:44; Hebreos 9:2-8). 5. Abraham (Avraham), Isaac (Yitzchak) y Jacob (Ya'akov) vivieron en tiendas (carpas) (Hebreos 11:8-9). Para el creyente en Yeshua, nuestro cuerpo fsico es un tabernculo temporal. Cuando venga el Mesas, recibiremos una nueva habitacin celestial, un cuerpo glorificado (1 Corintios 15:39-44,51-57; 2 Corintios 5:6; 1 Tesalonicenses 4:15-18).
6. El tabernculo de David era una

tienda o una habitacin (Hechos 15:16; Ams 9:11). Este tabernculo era el templo de Salomn (1 Reyes [Melachim] 5:2-5; 8:1-21). La Fiesta de la Recoleccin Sukkot (Tabernculos) es la fiesta de la cosecha del otoo. Da inicio el da quince del mes hebreo de Tishrei y termina el da veintids con la celebracin de Shemini Atzeret/Simchat Torah, tambin conocido como el octavo da, el regocijo en la Tor. Shemini Atzeret sirve como la conclusin de Sukkot, pero es tambin una fiesta diferente (esto ser explicado en el prximo captulo).
7.
Yeshua
entr al templo en la Fiesta de Sukkot (Tabernculos) (Juan [Yochanan] 7:2,2729).

Como las otras fiestas de peregrinaje, Sukkot (tabernculos) tiene un componente agrcola. Marca la fecha de la cosecha, la ltima recoleccin de los frutos antes de la llegada del invierno. Por tanto, tambin es llamada Hag HaAsif, la fiesta de la Recoleccin. Como est escrito: "...la fiesta de la cosecha a la salida del ao, cuando hayas recogido los frutos de tus labores del campo" (Exodo [Shemot] 23:16).
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La mayora de las personas en la tierra no han aceptado a Yeshua en sus vidas y se encuentran en el valle de la decisin (Joel [Yoel] 3:13-14). Cul es tu decisin? Aceptas t al Mesas Yeshua en tu vida?
Sukkot es el tiempo en que se recoge el producto de los rboles frutales y los viedos. Los graneros, las mquinas trilladoras y las presas para vino y aceite de oliva estn usndose al mximo de su capacidad. Las semanas y meses de trabajo y sudor invertidos en el suelo finalmente son abundantemente recompensados. El granjero se encuentra feliz y satisfecho. Sin duda por ello es que Sukkot es "La Epoca de Regocijo." Aunque los tres peregrinajes son tiempos de regocijo, Sukkot (Tabernculos) est diseada especficamente como Zeman simchatenu, un tiempo de regocijo.
Jeremas (Yermiyahu) se lamentaba por las personas que no formaron parte de la cosecha en Jeremas (Yermiyahu) 8:18-22. En Jeremas 8:20 est escrito: "Pas la siega, termin el verano, y nosotros no hemos sido salvos". Aquellos que acepten al Mesas, experimentarn el verdadero Sukkot (Tabernculos) durante la era Mesinica, el Milenio. Tanto judos como no judos participarn en el Reino Mesinico. All tambin estarn importantes personajes, como Abraham, Isaac, Jacob, Jos, Moiss, Aarn y David. Tambin habr personas mortales, es decir, aquellos que pasaron por el perodo de los siete aos de tribulacin, los dolores de parto del Mesas o Chevlai shel Mashiach, y que aceptaron a Yeshua en sus corazones y vidas. Experimentaremos un gozo inmenso en la era Mesinica, cuando estemos con el Mesas.
Ushpizin La Fiesta de la Dedicacin Como parte de Hachnasat Orechim, el mitzvah (mandamiento) de la hospitalidad, existe una costumbre de invitar a ushpizin, huspedes simblicos, cada da para unirse a la familia en la celebracin de Sukkah. Estos invitados especiales son Abraham (Avraham), Isaac (Yitzchak), Jacob (Ya'akov), Jos (Yosef), Moiss (Moshe), Aarn (Ahrahon) y David. Se invita a uno de ellos cada da. El Rey Salomn (Shlomo) dedic el Templo (Beit HaMikdash) en la poca de la fiesta de Sukkot (Tabernculos) (1 Reyes 8). Por tanto, esta fiesta tambin es conocida como la Fiesta de la Dedicacin. Fue celebrada luego de la cautividad en Babilonia (Esdras 3:1-4).
Aplicacin Espiritual (Halacha). Como se mencion antes, Sukkot (Tabernculos) es tambin llamada la Fiesta de la Recoleccin. Yeshua nos dijo que la cosecha representa el final del tiempo (Olam Hazeh). Esto lo encontramos en Mateo [Mattityahu] 13:39; Apocalipsis 14:15; Joel [Yoel] 3:13). La cosecha se refiere, en especfico, a las personas que aceptaron al Mesas Yeshua en sus corazones y vidas (Mateo [Mattityahu] 9:35-38; Lucas 10:1-2; Juan [Yochanan] 4:35-38; Apocalipsis 14:14-18). Di-s estar llevando consigo a los judos y no judos que hayan recibido al Mesas Yeshua en sus vidas.
La Fiesta de las Naciones Otro nombre que se le da a la Fiesta de Sukkot (Tabernculos) es la Fiesta de las Naciones. Sukkot (Tabernculos) va a ser celebrada por todas las naciones de la tierra durante la era Mesinica, el Milenio (Zacaras 14:16-18). La celebracin de Sukkot por parte de las naciones en el futuro est ntimamente relacionado con el papel y la misin que tiene Israel. El plan de Di-s para el pueblo judo data desde el pacto que El hizo con Abraham (Avraham). En este pacto, Dios prometi que,

como est escrito en Gnesis (Bereishit) 12:3: "...sern benditas en ti todas las familias de la tierra". De Abraham (Avraham), Di-s levantara un pueblo, Israel, para llevar bendicin a las naciones. Esa promesa fue cumplida en Yeshua, el Mesas, como est escrito en Glatas 3:8,14,16,29. De hecho, la mejor obra evangelstica de la historia del mundo ser llevada a cabo por los 144,000 judos ungidos quienes proclamarn el evangelio (basar) del Reino de los Cielos en Yeshua HaMashiach (Apocalipsis 14:17).
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Sukkot es una representacin del gozo que se experimentar en el Reino Mesinico (el reinado de mil aos del Mesas). Tambin el nmero siete est relacionado con el sabat, que tambin es igualmente considerado como simblico del Reino Mesinico. El sabat (shabbat) cae en el sptimo da de la semana.
Aqu podemos apreciar un impresionante y misterioso patrn que surge de la interminable lista de sacrificios descritos en Nmeros (Bamidbar) 29:12-35. Durante la semana de Sukkot (Tabernculos), se sacrifican 70 bueyes en el altar. Encontramos la conexin que hay entre estos 70 bueyes con las 70 naciones en Deuteronomio (Devarim) 32:8; Gnesis (Bereishit) 46:27; y Exodo (Shemot) 1:1-5. Nuevamente, podemos apreciar la relacin que tienen las naciones del mundo con la celebracin de Sukkot (Tabernculos) en Zacaras 14:16-19.
Aunque Di-s desea redimir a todas las naciones, aquellas que no se vuelvan a Di-s sern juzgadas. No recibirn lluvia (Zacaras 14:1-9,1618), o la lluvia los destruir como maldicin (Ezequiel [Yechezekel] 38:22-23). Por esta razn, la porcin bblica que se lee tradicionalmente en el segundo da de Sukkot es Zacaras 14 y Ezequiel 38:14 a 39:16.
Las Cuatro Especias (Arba Minim) En Levtico (Vayikra) 23:40, est escrito: "Y tomaris el primer da ramas con fruto de rbol hermoso, ramas de palmeras, ramas de rboles frondosos, y sauces de los arroyos, y os regocijaris delante de Jehov vuestro Di-s por siete das".
Cuando Jacob (Ya'akov) y su familia descendieron a Egipto (Mitzrayim), en total iban 70 personas, y fue all que ellos se convirtieron en una nacin. Las naciones del mundo estn asociadas con la fiesta de Sukkot (Tabernculos), lo cual se refleja en lo descrito en Primera de Reyes (Melachim) 8:41-43, cuando Salomn dedic el templo (Beit HaMikdash) durante Sukkot (Tabernculos). Por esta razn, esta fiesta tambin es llamada Fiesta de las Naciones.
Otro hecho fascinante acerca de los sacrificios durante Sukkot (Tabernculos) es que a la hora de agrupar o contar las ofrendas, los nmeros resultan siempre divisibles por siete. Durante esa semana, se llevan a cabo 182 sacrificios (70 bueyes, 14 carneros y 98 ovejas; 182 dividido entre siete da exactamente 26). Tambin estn las ofrendas encendidas de 336 dcimas efas de harina (48 x 7) (Nmeros [Bamidbar] 29:12-40). No es mera coincidencia que esta fiesta de siete das, llevada a cabo en el sptimo mes, tenga impreso en sus sacrificios el nmero perfecto: siete.
Las cuatro especias tambin son conocidas como Lulav y Etrog (ramas de palmera y cidro). "El fruto de rbol hermoso" es interpretado por los rabinos como referente a un etrog (cidro), y las ramas de "rboles frondosos y sauces de los arroyos" como un lulav (rama de palmera), hadasim (mirto) y aravot (sauces), respectivamente.
No se sabe con certeza si Sukkot (Tabernculos) era celebrada en forma regular durante el perodo del primer Templo (Beit HaMikdash). Sin embargo, al regresar del cautiverio en Babilonia, Nehemas (Nechemiah) escribi que desde los das en que Josu (Yehoshua) lleg a la tierra de Israel hasta sus das, los hijos de Israel no haban construido las tiendas de Sukkot (Nehemas [Nechemiah] 8:17). Pero a partir de los das de Nehemas, en el perodo del segundo Templo (Beit HaMikdash), esta fiesta fue celebrada. Cada uno de los

participantes llevaba un etrog o cidro, la fruta ctrica amarilla que es parecida a un limn, pero ms dulce y aromtica, representando "el fruto de rbol hermoso" mencionado en Levtico (Vayikra) 23:40. Cada uno tambin deba llevar ramas de palmera, mirto y sauce. Las tres ramas se sostenan con la mano derecha y el etrog con la izquierda. Eran llevadas para ser mecidas hacia el este, sur, oeste, norte, arriba y abajo. Dado que la rama de palmera o lulav era la rama ms firme y sobresaliente de las cuatro especias, esta ceremonia era conocida como la mecida del lulav.
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La Celebracin del Derramamiento de Agua (Simchat Beit HaShoevah) Simchat Beit HaShoevah, el regocijo en la casa del derramamiento de agua, es una ceremonia que se incorporaba a los servicios del templo (Beit HaMikdash). No se menciona en la Tor, sino es explicada en la Mishnah (Succah 5). El derramamiento de agua era parte importante de la celebracin ordenada durante Sukkot. En ninguna otra fiesta se le ordenaba a la pueblo regocijarse, por tanto Sukkot (Tabernculos) lleg a conocerse como "la poca de regocijo", as como la Pascua (Pesach) es "la poca de la liberacin" y Shavout (Pentecosts) es "la poca de la entrega de la Tor".
Estas cuatro plantas tambin son usadas para la fiesta de Sukkot, para hacer el hakafa (circuito) alrededor de la congregacin, cuando se ponen de pie en la ceremonia en la sinagoga. El cantor gua la procesin, y todos aquellos que tienen un lulav y un etrog le siguen. Durante la procesin, el cantor recita las oraciones de Hoshanah, pidiendo bendiciones de Di-s para la tierra y los frutos de Israel.
Aplicacin Espiritual (Halacha). Como parte de la Fiesta de la Recoleccin, se recolectan ramas de palmera, mirto y sauce y son tomadas con la mano derecha (Levtico [Vayikra] 23:40). Un cuarto elemento tambin se recolecta: el etrog, que representa a los gentiles o creyentes no judos. Estas cuatro especias son utilizadas en la ceremonia de Sukkot (Tabernculos). Al inicio de la ceremonia, el etrog debe colocarse en posicin invertida. El significado espiritual es el siguiente: antes de venir a Di-s, nos encontrbamos en un situacin opuesta a la que El deseaba. Ms tarde en la ceremonia, se voltea y es colocado con los tres elementos. Esto representa una unin matrimonial. Luego que cambiamos y nos volvemos hacia Di-s, entonces nos unimos a El en matrimonio.
En la Mishnah est escrito que este ritual era una celebracin colorida, alegre y festiva conocida como Simchat Beit HaShoevah, "el regocijo en la casa de la fuente de agua". Esta ceremonia se celebraba todos los das excepto el primer da de Sukkot. El Talmud (en Sukkah 5:1a-b) describe esta ceremonia detalladamente, incluyendo un retrato de los venerables sabios llevando antorchas y dando saltos como parte de la celebracin. El Talmud dice que: "Aquel que no ha presenciado el regocijo que se vive en el lugar de la fuente del agua, nunca ha presenciado el verdadero regocijo en su vida ". Por tanto, la ceremonia del derramamiento de agua lleg a convertirse en una ocasin para experimentar un gozo intenso.
La Ceremonia Diaria de Sukkot Cada da se llevaba a cabo una ceremonia especial en el Templo (Beit HaMikdash). Los sacerdotes se agrupaban en tres divisiones. La primera divisin la conformaban los sacerdotes que deban servir para la fiesta. Ellos estaban encargados de realizar los sacrificios, tal como est descrito en Nmeros (Bamidbar) 29. Luego, el segundo grupo de sacerdotes sala por la puerta oriental del templo (Beit HaMikdash) y se dirigan al valle Motza, donde llevaban las cenizas al inicio del sabat. All, ellos cortaban un sauce. Los sauces deban medir por lo menos 25 pies de alto. Despus, se formaban en lnea,
En Deuteronomio (Devarim) 16:14, el etrog tambin representa al extranjero. El extranjero es el gentil que se ha unido al pueblo de Israel (Efesios 2:11-13). Esto es simblico de la congregacin de creyentes no judos en el Mesas Yeshua.

sosteniendo todos el rbol cortado. Se cortaban tantos sauces como pudieran llevar y stos eran llevados por los sacerdotes en fila, como en procesin.
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El flautista gua la procesin. "El traspasado" llama al viento y al agua para que entren al templo. Los sacerdotes provenientes de Motza llegan al templo (Beit HaMikdash) con los sauces crujiendo. Los sacerdotes encargados de matar a los animales suben entonces al altar para comenzar a ofrecer los sacrificios. El sumo sacerdote y su asistente suben al altar, mientras que todo el pueblo de Israel est congregado en los atrios del templo. El pueblo comienza a entonar el canto Mayim, que dice: "Con gozo sacaremos el agua del pozo de la salvacin (Yeshua)", (Isaas [Yeshayahu] 12:3; Mishnah, Sukkot 5:1). El sumo sacerdote toma la jarra y derrama el contenido en una de las esquinas del altar. En el altar hay dos recipientes, cada uno de los cuales tiene un agujero. El agua y el vino se derraman sobre el altar, al mismo tiempo que los sacerdotes colocan los sauces alrededor del altar, construyendo as una sukkah (simblico de la cobrtura de Di-s).
Todo el camino de regreso al templo (Beit HaMikdash) generalmente estaba lleno de peregrinos, quienes iban a Jerusaln (Yerushalayim) a celebrar las fiestas, tal como Dis les haban ordenado. Sukkot (Tabernculos), junto con Shavuot (Pentecosts) y la Pascua (Pesach), eran conocidos como las fiestas de peregrinacin (Deuteronomio 16:16).
Al darse una seal, los sacerdotes deban dar un paso con el pie izquierdo y luego con el derecho, meciendo los sauces de un lado a otro. Mientras tanto, el tercer grupo de sacerdotes, guiados por el sumo sacerdote (Cohen HaGadol), salan por la puerta conocida como la Puerta del Agua. Ellos venan del estanque conocido como "Silo" (Juan [Yochanan] 9:7,11), que significa "aguas vivas". All, el sumo sacerdote sacaba "agua viva" (mayim hayim) del estanque con un jarrn de oro. Mientras tanto, su asistente sostena una jarra de plata llena de vino. Tan pronto como los sacerdotes que estaban en el valle de Motza regresaban en procesin a Jerusaln (Yerushalayim), se les unan los sacerdotes que estaban en Silo. En la marcha hacia la ciudad de Jerusaln (Yerushalayim), los sauces crujan ante el viento que soplaba a los alrededores de la ciudad. La palabra "viento" en hebreo es Ruach. Tambin la palabra hebrea para "espritu" es Ruach. Por tanto, esta ceremonia es simblica y representativa del Espritu Santo (Ruach HaKodesh) de Di-s llegando a la ciudad de Jerusaln (Yerushalayim).
Entendimiento Mesinico. En todo esto, podemos apreciar la imagen de Yeshua al ser crucificado en el madero. El fue puesto sobre el altar (el madero) y su corazn fue traspasado (Juan [Yochanan] 19:34). Luego se separ el agua y la sangre y fueron derramadas. Di-s, a travs de Yeshua, provey de una cobertura (sukkah) a todos aquellos que creyeren en El.
Tan pronto como cada grupo llegaba a sus respectivas puertas, se tocaba una trompeta (shofar). Luego un hombre se pona en pie y tocaba la flauta (la flauta representa al Mesas). El flautista es llamado "el traspasado". La flauta tiene agujeros, como si hubiera sido traspasada y Yeshua fue traspasado cuando fue crucificado (Salmo [Tehillim] 22:16; Zacaras 12:10; Juan [Yochanan] 19:34-37; Apocalipsis 1:7).
En las Escrituras, el vino representa el matrimonio, la sangre, el pacto, el gozo y el Mesas. Los sacerdotes llevaron sauces al altar y los colocaron parados a un lado del altar, formando un dosel matrimonial o chupah. El sumo sacerdote tomaba la copa de oro y derramaba el agua sobre el altar. El asistente tomaba la copa de plata y derramaba el vino sobre el altar. Cuando Yeshua fue crucificado en el madero (un tipo de altar), su costado fue traspasado y de su corazn sali agua y sangre (Juan [Yochanan] 19:34). Yeshua dijo que El era el agua viva derramada en esta ceremonia (Juan [Yochanan] 7:2, 37-38).
Aplicacin Espiritual (Halacha). En el tiempo de Yeshua, la Fiesta de Sukkot se prestaba para que el Mesas predicara. La lluvia es vital para el crecimiento de la cosecha e Israel siendo una tierra rida aprecia la lluvia como una bendicin de Di-s.

La lluvia juega un papel importante en la Fiesta de Sukkot. La ceremonia de la fuente de agua tena un significado muy especial dadas sus implicaciones agrcolas. La lluvia representa al Espritu Santo (Ruach HaKodesh) y el derramamiento de agua sealaba al da en que Dis enviara a Su Espritu sobre toda carne, segn lo predicho por el profeta Joel (Joel [Yoel] 2:28-29). El agua es este versculo significa el derramamiento del Espritu de Di-s. En el Talmud est escrito: "Por qu se conoce por el nombre de derramamiento de agua? A causa del derramamiento de Santo Espritu, segn lo que est escrito: Sacaris con gozo aguas de las fuentes de salvacin." (Isaas [Yeshayahu] 12:3).
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En la poca de Sukkot, frecuentemente se lee el versculo en Isaas (Yeshayahu) 12:3 que dice: "Sacaris con gozo aguas de las fuentes de la salvacin". Yeshua en hebreo significa "salvacin".
Sukkot fue instituido para ensearnos acerca de la era Mesinica, el Milenio, cuando la tierra ser testigo del gran derramamiento del Espritu de Dios.
La representacin de la ceremonia del agua tom una nueva dimensin cuando Yeshua celebr la Fiesta de Sukkot (Tabernculos). En el sptimo da de la fiesta, Hoshana Rabbah, que literalmente significa el gran hosanna, la gran salvacin", las actividades de la fiesta son bastante diferentes a las de los seis das previos, cuando los sacerdotes daban vueltas alrededor del altar en procesin cantando el Salmo (Tehillim) 118:25. En el sptimo da de la fiesta, se daban siete vueltas alrededor del altar. Es por ello que el da se llama Hoshanah Rabbah, ya que el grito de: "Slvanos ahora" era repetido siete veces. Yeshua dijo las palabras escritas en Juan (Yochanan) 7:37-39 en el da de Hoshana Rabbah.
Hoshana Rabbah (La Gran Salvacin) Hoshana Rabbah (literalmente significa el gran hosanna o los muchos hosannas) es el sptimo da de Sukkot (Tabernculos). Hoshana Rabbah deba considerarse como una fiesta en s, pero no lo es a causa de Shemini Atzeret, que se celebra al da siguiente. Sin embargo, en ese da se hacen ciertos rituales especiales que hace que este da sea un da ms festivo que los dems. De estas ceremonias, las ms importantes son:
1. Dar siete vueltas alrededor del altar,

llevando las cuatro especias y recitando las oraciones de Hosanna. 2. Sacudir los sauces.
Aplicacin Espiritual (Halacha). Espiritualmente, en la Biblia se establece una relacin entre el agua y el derramamiento del Espritu Santo (Ruach HaKodesh). Yeshua le dijo a la mujer en el pozo que bebiera del agua viva (Juan [Yochanan] 4:7-14; 6:35; Mateo [Mattityahu] 5:6). La relacin entre el agua y el derramamiento del Espritu Santo (Ruach HaKodesh) es manifestado en el simbolismo de la ceremonia del derramamiento de agua. Isaas (Yeshayahu) 44:3 relaciona el derramamiento de agua con el derramamiento del Espritu de Di-s. Isaas (Yeshayahu) habla acerca de la tierra rida y relaciona el agua con el Espritu Santo. Este paralelo tambin puede apreciarse en Joel (Yoel) 2:23,28; Hechos 2:1-4,14-17; y Ezequiel (Yechezekel) 39:22,27-29. Zacaras 14:8 habla acerca de las aguas vivas. Isaas (Yeshayahu) 12:2-3 habla de sacar agua de la fuente de salvacin. Hay una relacin entre el agua y el Espritu en el Salmo (Tehillim) 42:1-4; Zacaras 13:1; y Apocalipsis 7:17. Tambin puede apreciarse en Ezequiel (Yechezekel) 36:24-27.
Entendimiento Mesinico. En Juan (Yochanan) 7:37-38, Yeshua dijo: "Si alguno tiene sed, venga a m y beba. El que cree en m, como dice la Escritura, de su interior corrern ros de agua viva".
Yeshua le habl acerca de esto a Nicodemo (Nakdimon) en Juan (Yochanan) 3:1-6. Tambin ense al respecto durante la Fiesta de Sukkot (Tabernculos) en Juan (Yochanan) 4:14 y

termina con las palabras en Juan 7:37-39. En la ceremonia del agua, la atencin de todas las personas est puesta en el estanque de Sile. Fue entonces que Yeshua san aun ciego de nacimiento (Juan [Yochanan] 9:1-7). Ntese las palabras usadas en Juan 9:5. Este es el ltimo da de la fiesta (Hoshana Rabbah) (Juan 9:14; Levtico [Vayikra] 23:34-36).
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manifest en Juan (Yochanan) 8:12 que El era "la luz del mundo".
La Fiesta de las Luces (La Luz del Templo) Otra de las ceremonias de Sukkot (Tabernculos) era la iluminacin del templo (Beit HaMikdash). De acuerdo con la Mishnah, al final del primer da de la Fiesta de Sukkot (Tabernculos), los sacerdotes y los levitas deban ir al atrio de las mujeres. Deban colocar en el atrio, a una altura de 50 cbitos de alto, dos enormes candelas doradas, cuatro recipientes de oro sobre ellas y cuatro escaleras recostadas a la par de cada candela. Cuatro jvenes de la lnea sacerdotal deban pararse en la cima de las escaleras sosteniendo jarras con 7.5 galones de aceite puro, el cual era derramado en cada vasija (Mishnah, Sukkah 5:2). Los sacerdotes y los levitas utilizaban sus vestiduras viejas para hacer las mechas. La luz que emanaba de los cuatro candelabros era tan brillante que la Mishnah (Sukkah 5:3) dice que no haba patio en Jerusaln [Yerushalayim] que no estuviera iluminado con la luz de la ceremonia del agua (Beit Hashoevah).
Adems, durante la fiesta de Sukkot (Tabernculos), en el atrio para las mujeres en el templo, entre los cuatro postes de luz, ciertos acusadores llevaron ante Yeshua a una mujer que haba sido sorprendida en adulterio (Juan [Yochanan] 8:1-11). Yeshua perdon a la mujer y se concentr a escribir un mensaje en la tierra (Juan [Yochanan] 8:5-9). Qu escribi Yeshua? La respuesta la encontramos en Jeremas 17:13. Con ello podemos ver que Yeshua ense al pueblo acerca de los mensajes de las fiestas, cuando stas estaban siendo celebradas.
Israel: Una Luz (Testigo) a las Naciones Israel fue escogida por Di-s para ser la luz del mundo (Deuteronomio [Devarim] 7:6-8). Di-s dio a Israel la misin de servirle. La razn es muy simple. Di-s quera escoger a un pueblo entre las naciones a travs del cual pudiera obrar de tal forma que mostrara Su gloria al mundo. Por esta razn El eligi a Israel y esta es la misin que debe tener todo creyente en el Mesas. Al hacerlo, Di-s puede revelar Su plan de redencin a todo el mundo, para que todo el mundo pueda ver que Dis y Su Mesas Yeshua son luz (Juan 1:1-4; 1 Juan 1:5). Israel fue elegido para ser testigo (luz) al mundo. Esto puede verse en las siguientes Escrituras: Isaas (Yeshayahu) 43:1,10,12,14; Lucas 24:44-49; y Hechos 1:1-8. La misin de Israel es proclamar al mundo que el Di-s de Israel es el nico verdadero Di-s y que nadie ms nos puede salvar (Hechos 4:10,12).
Se viva un ambiente festivo. Hombres piadosos, miembros del San Hedrin y lderes de las diferentes escuelas religiosas, se reunan a danzar hasta altas horas de la noche, llevando brillantes antorchas y cantando salmos de alabanza a Di-s. Jerusaln (Yerushalayim) brillaba como un diamante esa noche y su luz poda ser vista desde lejos.
Aplicacin Espiritual (Halacha). Espiritualmente, la luz representaba la gloria shekinah que antes llenaba el templo, cuando la presencia de Di-s se encontraba en el Lugar Santsimo (1 Reyes 8:10-11; Ezequiel 43:5). En ese tiempo, el Templo (Beit HaMikdash) se consideraba "la luz del mundo". Con el brillo de ese templo gloriosamente iluminado, Yeshua
Israel, como nacin, fall en su misin de ser testigo al mundo. No slo el pueblo desobedeci los mandamientos de Di-s, sino que tampoco llevaron la luz al mundo. Al contrario, el mundo, en general, ha llegado al colmo de odiar al pueblo judo.
Pero en lo individual, aquellos que creyeron y siguieron a Di-s, los judos fueron fieles a su cometido. Slo debemos ver la fe de Abraham, Isaac, Jacob, Moiss, los profetas y los reyes,

tales como David y Salomn. De hecho, si estudiamos la Biblia, veremos que sta fue escrita por judos fieles siervos de Di-s, guiados por el Espritu Santo (Ruach HaKodesh). Sobre todo, la luz ms brillante y el mayor testimonio que el mundo jams recibi era judo. Su nombre es Yeshua, el Mesas. Ya que Israel dio luz al Mesas, ellos, en esencia, han servido de bendicin para todas las naciones, a travs de El (Gnesis [Bereishit] 12:3; Glatas 3:8,14,16,29).
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En Lucas 1:5, Zacaras (Z'karyah) es un sacerdote (Cohen) de la lnea de Abas (Avijah). Qu significa esto? Israel estaba dividido en 24 distritos en la poca de Yeshua. Cada uno de estos distritos enviaba cada ao a dos representantes para oficiar en el templo durante una semana. En Primera de Crnicas (Divery Hayamim) 24, la primera divisin de sacerdotes servira durante la primera semana del ao, tanto en el mes de Nisn como el mes de Tishrei, ya que ambos meses dan inicio a un nuevo ao. Como vimos al principio del libro, Nisn es el primer mes del calendario religioso determinado por Di-s en Exodo (Shemot) 12:2 y Tishrei es el primer mes de acuerdo al calendario civil.
Aunque Israel fall como nacin en su misin, este error no es permanente. Es un lapsus temporal de su destino de llegar a ser bendicin para todas las naciones, lo cual llegar a realizarse en el reinado de mil aos del Mesas, conocido como el Reino Mesinico o Era Mesinica. Israel es aun el pueblo escogido de Di-s (Romanos 11:25-29) y aun juega un papel en el futuro del mundo (Romanos 11:12,15). El profeta Isaas (Yeshayahu) dijo que en el futuro Israel sera usada por Di-s para llevar el mensaje del Mesas a las naciones, ya que la nacin de Israel jugar un papel principal en el reinado de mil aos del Mesas (Isaas [Yeshayahu] 62:1-5). Entones, Israel ser de bendicin para todas las naciones (Malaquas 3:12; Ezequiel [Yechezekel] 34:23-30; Zacaras 8:11-15; Isaas [Yeshayahu] 19:23-25). Jerusaln (Yerushalayim) ser el centro espiritual del mundo y esta ser la "Epoca Dorada" de Israel, durante la era Mesinica, ya que el Rey de Jerusaln, el Prncipe de Paz, reinar desde Jerusaln (Yerushalayim) (Isaas [Yeshayahu] 2:24; 52:9-10; 62:7-8, Miqueas [Michah] 4:1-3; Salmo [Tehillim] 102:18-21; 125:1-2; 137:5-6). El da vendr en el cual un Israel restaurado y renovado ser nuevamente luz a las naciones, ya que el destino de Israel est ligado al destino del mundo.
Durante la tercera semana del mes de Nisn, todos los sacerdotes de los 24 distritos iban al templo para ayudar en la fiesta de la Pascua (Pesach). Esto tambin suceda para la fiesta de Pentecosts (Shavuot) y para la fiesta de Sukkot (Tabernculos), cuando todos los varones deban hacer peregrinaje a Jerusaln (Yerushalayim), tal como Di-s lo haba especificado en Deuteronomio (Devarim) 16:16. En Primera Crnicas 24:10, vemos que Abas formaba la octava lnea sacerdotal. La lnea de Abas ministraba durante la dcima semana del ao. Debemos tener presente que las semanas de la Pascua y Shavuot no se contaban, ya que todos los sacerdotes deban ir a Jerusaln durante esas semanas.
El Nacimiento de Yeshua en Sukkot Las Escrituras parecen indicar que Yeshua naci durante la fiesta de Sukkot (Tabernculos). De hecho, yo creo que naci en el da 15 de Tishrei del calendario bblico, que cae entre septiembre y octubre en el calendario tradicional. Con ello en mente, busquemos evidencias al respecto en la Biblia.
En Lucas 1:9-10, vemos que Zacaras estaba quemando incienso. Esto se hace en la cmara del Templo conocida como el Lugar Santo. Cuando los sacerdotes queman el incienso (que representa las oraciones del pueblo de Di-s [Salmo (Tehillim) 141:2; Apocalipsis 8:3-4]) en el templo, tambin recitan 18 oraciones especiales. Estas 18 oraciones se declaran todos los das en el templo. Una de estas oraciones pide que Elas (Eliyahu) venga. Esto es importante, ya que se saba que Di-s haba establecido que Elas (Eliyahu) precedera al Mesas, tal como est escrito en Malaquas 4:5.
Estas 18 oraciones especiales eran recitadas dos veces al da, en la maana y por la tarde. En Lucas 1:11-13, un ngel apareci al lado derecho del altar y le dijo a Zacaras que su oracin haba sido escuchada y que nacera Juan (Yochanan) el

Bautista. Juan (Yochanan) el Bautista no era literalmente Elas (Eliyahu), pero tena el espritu y el poder de Elas (Lucas 1:17).
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conocido como el evangelio] de gran gozo [Sukkot es llamada la poca de regocijo], que ser para todo el pueblo [Sukkot es llamada la fiesta de las naciones]". Con ello podemos ver que la terminologa que el ngel us para anunciar el nacimiento de Yeshua son temas y mensajes asociados con la Fiesta de Sukkot (Tabernculos).
Contando las dos semanas de la ley de separacin ordenadas por Di-s en Levtico (Vayikra) 12:5; 15:19,24-25, antes de regresar a su casa (Lucas 1:23) y luego contado nueve meses (Sivn [dcima semana] + 2 semanas + 9 meses), nos lleva a concluir que el nacimiento de Juan (Yochanan) cay durante la fiesta de la Pascua (Pesach). Este es un dato muy importante, ya que como parte del servicio de la Pascua, conocido como el Seder de la Pascua, se debe abrir la puerta para que Elas (Eliyahu) entre mientras se come la cena de la Pascua. Tambin hay una copa para Elas. La pregunta que se formul en Mateo (Mattityahu) 17:10-13, se hizo con el entendimiento que Elas deba preceder la venida del Mesas.
En Lucas 2:12, el nio (Yeshua) fue envuelto en paales y acostado en un pesebre. Los paales tambin servan como mechas para encender las 16 vasijas de aceite que se colocaban en el atrio de las mujeres durante la fiesta de Sukkot. Por ello, los paales estn asociados con la fiesta de Sukkot.
En Lucas 1:26, en el sexto mes del embarazo de Elisabet (Elisheva), el ngel Gabriel se le apareci a Mara (Miryam). Esto debi suceder alrededor del veinticinco de Kislev, es decir Chanukah. Durante el primer siglo, Chanukah era llamado el segundo Sukkot. En la poca de Chanukah, tambin se recitan las oraciones de Sukkot. El dilogo de Mara (Miryam) con el ngel Gabriel forma parte de la liturgia para Sukkot hoy da. Si uno calcula las das que van desde el veinticinco de Kislev, sumndole ocho das de la fiesta de Chanukah ms nueve meses del embarazo de Mara (Miryam), esto nos lleva alrededor de la poca de Sukkot, es decir, el 15 de Tishrei 15. El da 22 de Tishrei 22, conocido como Shemini Atzeret o el octavo da, Yeshua fue circuncidado (Lucas 2:2223; Levtico [Vayikra] 12:1-3).
Vase tambin en Lucas 2:12 que el nio Yeshua estaba acostado en un pesebre. La palabra "pesebre" en griego es phatn'e, que tambin es traducida en Lucas 13:15 como "estable". Por la forma en que esta palabra es usada en Lucas, podemos apreciar que la palabra griega phatn'e indica un lugar donde se ata al ganado. La palabra hebrea para "establo" es marbek, que es usada en Ams 6:4 y Malaquas 4:2. En Gnesis (Bereishit) 33:17 leemos que Jacob viaj a Sucot, y all construy tiendas o establos para su ganado (la palabra "tienda" en este pasaje es el hebreo sukkah; el plural es sukkot). Podemos ver en estos pasajes cmo la palabra "tienda" (sukkah o sukkot) estaba relacionada con el ganado de Jacob (Ya'akov) en Gnesis 33:17, y como la palabra griega para "establo" o "pesebre", phatn'e, tambin se refera al ganado en Lucas 13:15. Phatn'e es la misma palabra traducida como "pesebre" en Lucas 2:12, donde Yeshua fue colocado luego de haber nacido.
Otras Evidencias del Nacimiento de Yeshua Durante Sukkot Como mencionamos antes, la Fiesta de Sukkot (Tabernculos) tambin es conocida como "la poca de regocijo" o "la Fiesta de las Naciones". Con ello en mente, leemos en Lucas 2:10: "Pero el ngel les dijo: No temis; porque he aqu os doy nuevas [basar en hebreo; tambin
En la Fiesta de Sukkot (Tabernculos), Di-s requera que todos los varones fueran a Jerusaln (Yerushalayim) (Deuteronomio [Devarim] 16:16). Por esta razn, la ciudad estaba llena y Mara (Miryam) y Jos (Yosef) no pudieron encontrar aposento en Jerusaln (Yerushalayim) (Lucas 2:7). Beln, el lugar donde Yeshua naci, queda a tan slo cuatro millas de Jerusaln.
La ltima evidencia que apunta a que Yeshua naci durante Sukkot, segn las Escrituras, se encuentra en Mateo (Mattityahu)

2:1. All leemos que los sabios vinieron del este a visitar a Yeshua. La tierra del este es Babilonia, donde viva la gran parte de la poblacin juda en el tiempo del nacimiento de Yeshua. Ellos eran descendientes de los judos que fueron llevados cautivos por el Rey Nabucodonosor. En Gnesis (Bereishit) 29:1 Y Jueces (Shoftim) 6:3, se refieren a Babilonia como la Tierra del Este. Los sabios en Mateo (Mattityahu) 2:1 eran rabinos. Los rabinos, tambin llamados "sabios", son conocidos en hebreo como chakamim, que significa "hombres sabios". La palabra griega utilizada en Mateo (Mattityahu) 2:1 es magos, que es traducido como "magos". Magos en griego tiene su equivalente en hebreo como ravmag. Ravmag viene de la palabra hebrea rav, que significa "rabino". Es importante saber que la palabra griega magos tambin significa "cientfico, consejero, acadmico o maestro". Los rabinos eran estudiosos y maestros de la ley juda. Yeshua fue llamado "Rabino" o "Maestro" en Juan (Yochanan) 1:38,47,49; 3:2. Entonces, podemos ver que los sabios eran rabinos judos que venan de Babilonia para ser testigos del nacimiento de Yeshua.
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la salvacin vendr del este. Yeshua descendi de la tribu de Jud (Apocalipsis 5:5). La tribu de Jud acampaba al este del tabernculo de Moiss (Moshe) en el desierto. Finalmente, en Lucas 2:32, Yeshua es llamado "luz de los gentiles". Sukkot es llamada la "fiesta de las luces" y la "fiesta de todas las naciones".
Entonces, al estudiar el significado de la fiesta de Sukkot y los temas y mensajes que Di-s ha querido transmitir con esta fiesta, podemos leer la Biblia con una nueva perspectiva. Nos permite comprender que Yeshua naci durante la poca de Sukkot y que El es la Estrella a la cual todos debemos ver con nuestros ojos (espirituales).
Significado Espiritual de la Fiesta de Sukkot Una de las caractersticas ms reveladoras de la Fiesta de Sukkot (Tabernculos) se refiere a las lluvias en Israel. El profeta Joel (Yoel) nos dice que la lluvia temprana y la tarda caen en el primer mes (Joel [Yoel] 2:23). Esto se debe a que la Pascua (Pesach) es el en primer mes del calendario religioso y Sukkot (Tabernculos) es el primer mes del calendario civil. Por lo tanto, en Israel hay dos primeros meses en el mismo ao, debido al calendario especial que Di-s estableci en Exodo (Shemot) 12:2.
Podemos preguntarnos: Qu motiv a los rabinos a realizar el viaje de Babilonia a Beln para ser testigos del nacimiento de Yeshua? La respuesta nos es dada en Mateo (Mattityahu) 2:2, como est escrito: "...porque su estrella hemos visto en el oriente..."
Uno de los requisitos durante la poca de Sukkot era construir un albergue temporal, y habitar en l durante la poca de fiesta. Este albergue es una tienda o sukkah. La sukkah deba ser construida con una apertura en el techo, para que se pudieran ver las estrellas del cielo. Esta es una razn por la que los rabinos estaban observando el cielo y pudieron ver la estrella cuando apareci. Adems, haba una profeca en Nmeros (Bamidbar) que dice: "...saldr estrella de Jacob..." (Nmeros [Bamidbar] 24:17). El Rey Herodes pregunt acerca de dnde deba nacer el Mesas (Mateo (Mattityahu) 2:4). Le informaron que en Beln (Mateo [Mattityahu] 2:5-6), basados en la profeca en Miqueas 5:2. En Mateo 2:10 est escrito: "Y al ver la estrella, se regocijaron con muy grande gozo". Nuevamente, debemos recordar que Sukkot es conocida como la "poca de regocijo". En Mateo 2:2, los rabinos del oriente vieron la estrella. El pueblo judo sabe que
Oseas (Hoshea) 6:3 nos dice que la venida del Mesas ser como la lluvia temprana y la lluvia tarda sobre la tierra. Acabamos de mencionar que Yeshua vino a la tierra (naci) durante la fiesta de Sukkot (Tabernculos), el primer mes del calendario civil y en su primer venida muri durante el primer mes (Nisn) del calendario sagrado. Su segunda venida tambin suceder en el primer mes del calendario civil, Tishrei. Yeshua regresar a la tierra en la poca de otoo.
Di-s prometi a Israel que si obedecan al pacto que haba hecho con ellos en el Monte Sina (Exodo [Shemot] 34:10; Deuteronomio [Devarim] 5:2; 29:12-15), El enviara lluvia en su tiempo (Deuteronomio [Devarim] 11:10-17). La falta de lluvia era una seal de juicio y de maldicin sobre

la tierra, al igual que sobre el pueblo (l Reyes [Melachim] 8:33-43; 17:1-7; 18:41-46; Proverbios [Mishlai] 16:15; Ams 4:6-13; Joel [Yoel] 1:10-12). En el presente, la tierra de Israel nuevamente est reverdeciendo (Isaas [Yeshayahu] 35:1; Ezequiel [Yechezekel] 36:2438; Joel [Yoel] 2:18-27).
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a toda nacin, judos y no judos. Los creyentes en el Mesas que vivan en los tiempos de la lluvia tarda sern llamados a buscar al Se-r y pedirle que enve su lluvia sobre toda la tierra (Zacaras 10:1; Salmo [Tehillim] 46:4; 65:9-10; Jeremas [Yermiyahu] 5:23-24; 31:10-14).
La lluvia es smbolo del derramamiento del Espritu Santo (Ruach HaKodesh) sobre toda carne (Hechos 2:1-8,14-21; Joel [Yoel] 2:23,2829). La Palabra de Di-s (Tor) es comparada con la lluvia (Deuteronomio [Devarim] 32:1-3; Isaas [Yeshayahu] 55:8-12; Efesios 5:26). El Espritu Santo (Ruach HaKodesh) tambin es comparado con la lluvia (Joel [Yoel] 2:21-32; Hechos 2:18,14-21; Santiago 5:7; Juan 7:37-39). La lluvia est asociada con los justos en Oseas (Hoshea) 10:12. Di-s hizo justos a todos aquellos que creen en el Mesas (Romanos 3:21-22; 5:17).
El cumplimiento de esta fiesta en el sptimo mes se vivir con la venida del Mesas, cuando El venga a reinar sobre toda la tierra durante la Era Mesinica, el Milenio, conocido como Athid Lavo, en la escatologa hebrea. Ese ser un tiempo de regocijo para todos los creyentes en el Mesas Yeshua y ser la era de la gloria de Israel.
CAPITULO 10 CAPITULO 10
Yeshua es la lluvia que desciende del Cielo, as como el agua viva y la fuente de agua viva, de la que se habla en Juan (Yochanan) 4:4-6,1014,20-24; y Apocalipsis 21:6 y 22:1-5,17. Yeshua desea que bebamos del agua que El ofrece, la cual nos da vida eterna (Juan 4:14) y nos satisface (Mateo 5:6).
Shemini Atzeret y Simchat Torah
La lluvia tambin representa avivamiento, restauracin, arrepentimiento (Teshuvah) y fe (emunah) en Di-s. As como la lluvia cay luego que Elas orara siete veces (1 Reyes [Melachim] 18:41-46), la gran lluvia o derramamiento del Espritu Santo vendr cuando los creyentes en el Mesas oren fervientemente para que esto suceda. Di-s ya declar que derramar Su Espritu Santo en el sptimo mes, que es simblico del final de los tiempos (Olam Hazeh). Hasta la fecha, nicamente hemos experimentado lloviznas de bendicin (Ezequiel [Yechezekel] 34:26). El ms grande derramamiento del Espritu est aun por venir. La Fiesta de Sukkot (Tabernculos) y la lluvia representan un poderoso derramamiento del Espritu Santo de Di-s, un derramamiento a nivel universal. Este derramamiento vendr acompaado de seales, milagros y manifestaciones de los dones espirituales, as como una revelacin e iluminacin de la Palabra de Di-s mayor que lo que jams se ha visto en la historia de la congregacin de los creyentes (kehilat) en el Mesas. Este derramamiento tocar
Inmediatamente despus del ltimo da de Sukkot, Hoshana Rabbah, es el da Shemini Atzeret (el octavo da de congregacin). Shemini Atzeret junto con Simchat Torah se celebran juntas en el 22 y 23 de Tishrei. Como est escrito: "El octavo da tendris solemnidad (Atzeret reunin solemne); ninguna obra de siervos haris" (Nmeros [Bamidbar] 29:35). Los rabinos interpretan este versculo diciendo que Di-s pide que todos aquellos que hicieron peregrinaje para la fiesta de Sukkot que permanezcan (atzeret, que viene de la raz hebrea que significa "permanecer" o "retener") con El un da ms. De ello, los rabinos concluyeron que Shemini Atzeret es una fiesta independiente.
Para poder comprender el significado de las fiestas de Shemini Atzeret y Simchat Torah, debemos revisar ciertos conceptos. Primero, los siete das de la Pascua (Pesach) son seguidos de un perodo de 49 das para contar el omer, el cual

alcanza su mxima expresin el da cincuenta de Pentecosts (Shavuot). De esta forma, la celebracin de la Pascua (Pesach) est conectada con la revelacin y la entrega de la Tor en el Monte Sina, conocido como Shavuot (Pentecosts). Si analizamos el ciclo de las fiestas, podemos concluir que Shemini Atzeret es anlogo a Shavuot, el cual es considerado como la conclusin o atzeret de la Pascua (Pesach). As como Shavuot, una fiesta de un da de duracin, marca la conclusin de Pesach, una fiesta de siete das, asimismo Shemini Atzeret, una fiesta de un da, marca la conclusin de Sukkot, una fiesta de siete das.
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la Tor se llevaba tres aos y terminaba justo antes de la Pascua (Pesach).
En los tiempos modernos, el ciclo de lectura anual lleg a convertirse en el predominante. Por tanto, Simchat Torah se convirti en el fin del ciclo de lectura y cuenta ahora con su propio da festivo. Tal como lo mencionamos, el ciclo de lectura de la Tor concluye en el da de Simchat Torah. Sin embargo, en ese da se comienza inmediatamente el ciclo desde el principio. Esto muestra que la Tor no tiene fin, y que se debe leer y estudiar constantemente, una y otra vez. La Tor, como Di-s mismo quien la entreg, es eterna (Mateo [Mattityahu] 5:17-18).
Por lo tanto, vemos que Shemini Atzeret cae en el octavo da es decir, despus del da nmero "siete". Siete, siendo el nmero perfecto en la Biblia, simboliza una unidad completa de tiempo as como cada semana termina con el sptimo da llamado el Shabat (Sbado). Por tanto, el octavo da es el da luego de que se cumpli el tiempo. Es el final de ambas clases de tiempo. No slo representa la promesa de la redencin, sino marca la fecha exacta en que se llevar a cabo. Di-s dijo: "Permanece Conmigo (atzeret) un da extra", un tiempo ms all del tiempo.
Simchat Torah celebra una Tor de gozo, una Tor sin restricciones ni sentido de carga.
Yeshua y las fiestas de Shemini Atzeret y Simchat Torah En la antigedad, los das 22 de Tishrei (Shemini Atzeret) y 23 de Tishrei (Simchat Torah) eran considerados como un solo da largo y se celebraba en el 22 de Tishrei. Simchat Torah es una celebracin de regocijo de la Tor.
Simchat Torah : Regocijo en la Tor Por ltimo viene el da de ms regocijo de todos, el da de Simchat Torah, el regocijo en la Tor. Simchat Torah se celebra en el da veintitrs de Tishrei, o el da siguiente de Shemini Atzeret. Una vez ms, debemos ver que la palabra hebrea Tor significa "enseanza [o instruccin]", ya que nos ensea la forma en que debemos vivir, el tipo de vida que Di-s quiere que llevemos. La Tor es la base para entender toda la Biblia.
El Ciclo de Lecturas de la Tor Hasta la Edad Media temprana, existan ms de un tipo de ciclos relacionados con la lectura de la Tor. De hecho, el ciclo ms conocido y practicado era el tri-anual, en el cual la lectura de
Como est escrito en Juan (Yochanan) 7:37: "En el ltimo y gran da de la fiesta [Sukkot]..." Este da era conocido como Hoshana Rabbah, o 21 de Tishrei. En Juan (Yochanan) 8:1-2, est escrito: "y Jess se fue al monte de los Olivos. Y por la maana volvi al templo, y todo el pueblo vino a l; y sentado l, les enseaba". Este es el da siguiente a Hoshana Rabbah, el da que sigue a Sukkot llamado Shemini Atzeret. Una vez ms, en los tiempos antiguos este da era conocido como Simchat Torah, regocijo en la Tor. as en Juan (Yochanan) 8:5, vemos que a Yeshua, el autor de la Tor, le preguntan acerca de la Tor en el da que se conoce como el "regocijo en la Tor".

Entendimiento Espiritual de Shemini Atzeret/Simchat Torah En Deuteronomio (Devarim) 31:9-13, en la Fiesta de Sukkot (Tabernculos), uno debe leer la Tor. El sptimo ao es conocido como el ao de la liberacin (Deuteronomio [Devarim] 31:10); en ese da, todas las deudas eran perdonadas (Exodo [Shemot] 21:2; Levtico [Vayikra] 25:1-4; Deuteronomio [Devarim] 15:1-12; Jeremas [Yermiyahu] 34:8-22). Los siete aos representan el plan de Di-s de 7,000 aos (Salmo [Tehillim] 90:4; 2 Pedro 3:8). El sptimo ao es el ao de la liberacin y representa el sptimo da o la era Mesinica o el Athid Lavo. Yeshua se refiri a ello tanto en Isaas (Yeshayahu) 61:1-3 como en Lucas 4:16-21. La frase: "libertad a los cautivos" en Isaas (Yeshayahu) 61:1, habla del ao de la liberacin. En esencia, Yeshua est diciendo que "Yo soy el libertador. Confen en M y yo los librar".
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autor y maestro de la Tor, ensear a todos los pueblos de la tierra los caminos de la Tor.
La Lluvia y el Roco: (Geshem y Tal: Una Oracin Pidiendo Lluvia) En la fiesta de Shemini Atzeret, el Musaf, el servicio adicional celebrado en ese da, inicia con una oracin especial pidiendo lluvia (geshem). La razn de estas oraciones especiales tiene mucho sentido (si uno ha vivido en la tierra de Israel). La poca de lluvia en la Tierra Santa cae durante los meses de invierno y la vida y sustento de todo el pas depende de la lluvia. Si cae lluvia en la poca precisa y en la cantidad suficiente, el rico suelo producir abundantes cultivos y frutos; de lo contrario, la nacin entera est condenada al hambre y desolacin. Durante los meses de verano, no hay lluvia; es la poca seca. Durante estos meses sin lluvia, la tierra se secara completamente, el suelo superior se convertira en polvo y sera llevado por el viento y la tierra se convertira en estril desierto si no fuera por el roco que se asienta en el suelo fro en las horas de la noche, empapando el suelo con su delicada humedad que conocemos como roco y que brilla con los rayos de sol cual perlas. De esta manera, la lluvia en el invierno y el roco en el verano son de vital importancia para el sustento de la vida.
En los das de Yeshua, se practicaba un ciclo de lectura de la Tor de siete aos. En los tres primeros aos el pueblo lea, de la Tor, los profetas y las escrituras. En los aos tres al seis, iniciaban nuevamente. En el sptimo ao, se lea de todos los libros. Cuando el sacerdote lea, se pona de pie ante el podio (bema) y hablaba acerca del entendimiento y la enseanza (Nehemas 8:1-12). Esto se haca durante la Fiesta de Sukkot (Tabernculos) (Nehemas 8:2,1314,18).
Entendimiento Espiritual En el futuro, podremos experimentar el Simchat Torah verdadero, cuando Di-s juzgue a los creyentes en el Mesas de acuerdo a la vida que llevaron en esta tierra. Tambin en ese momento, cuando oigamos la verdad de la Biblia y entendamos la Palabra de Di-s, nos quebrantaremos cuando nos demos cuenta como hemos fallado en guardar y seguir la Biblia y las verdades de Di-s. Pero Di-s dir: "...no os entristezcis, porque el gozo de Jehov es vuestra fuerza" (ver Nehemas [Nechemiah] 8:9-10). En ese momento, no estaremos haciendo un repaso (miqra) de la fiesta, sino que estaremos experimentando "la poca de regocijo", el tiempo del reino mesinico sobre la tierra. La lectura, la enseanza y el entendimiento de la Tor estarn en su mxima expresin durante la era mesinica, el Milenio. En Isaas (Yeshayahu) 2:1-5 y Miqueas (Michah) 4:1-5, Yeshua el Mesas, el
(Halacha). Ya que con este captulo concluimos el anlisis de las fiestas, haremos una revisin de lo que representan espiritualmente al creyente en el Mesas, en lo individual, y el efecto que stas tienen en su vida. Por lo tanto, podemos concluir con el significado espiritual de las fiestas del otoo, especialmente Sukkot, Shemini Atzeret y Simchat Torah. Dios dise las pocas agrcolas y climticas en Israel para servir como un paralelo de la vida de cada creyente en Yeshua que busque amarle y servirle de todo corazn. Teniendo esto en mente, examinemos ahora como esto se lleva a la prctica.
Cada vez que una persona recibe a Yeshua el Mesas como su propio Salvador, en el mbito

espiritual, esta persona experimenta la Pascua (Pesach). El debe entonces huir de Egipto (Mitzrayim; el sistema y los caminos de maldad del mundo); confiar (emunah) en el Mesas, el Cordero de Di-s; y permitir que Yeshua sea la puerta de su corazn. Como creyentes, debemos luego buscar vivir vidas santas ante Di-s y experimentar Panes Sin Levadura (Hag HaMatzah). As como Yeshua se levant de los muertos, nosotros debemos dar como muerta nuestra antigua forma de vivir y experimentar la nueva vida en el Mesas. Cuando hagamos esto, podremos ser llenos (bautizados) del Espritu Santo (Ruach HaKodesh) y contar con el poder de Di-s (la uncin) en nuestras vidas. Espiritualmente, habremos experimentado la cosecha de primavera de Israel en nuestras vidas. Cuando aceptamos a Yeshua en nuestros corazones y vidas, El comienza a ensearnos Su Palabra y a mostrarnos lo tanto que nos ama y comenzamos entonces a crecer en el conocimiento de El.
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Al experimentar espiritualmente las fiestas del otoo especialmente la Fiesta de Tabernculos (Sukkot), Shemini Atzeret y Simchat Torah y entrar en la tierra prometida espiritual, ser entonces que Di-s ungir nuestras vidas en una forma increble, cuando vivamos por El y le sirvamos. Como resultado, podremos experimentar el mximo gozo que jams hayamos experimentado en nuestras vidas. Un gozo indescriptible! Pero no slo experimentaremos gozo, sino tambin danza, alabanza, victoria, paz y el poder de Di-s en nuestras vidas. Espiritualmente, estaremos experimentando la cosecha de otoo de Israel. La lluvia en la Biblia se refiere a dos aspectos: el gran derramamiento del Espritu Santo (Ruach HaKodesh) y un entendimiento profundo de Yeshua y Su Palabra la Biblia en nuestras vidas. Tanto la uncin del Espritu Santo (Ruach HaKodesh) como el mayor conocimiento de las verdades espirituales, se harn presentes en nuestras vidas con el fin de que podamos realizar el propsito que Di-s tiene para cada uno en sus vidas. Por lo tanto, contamos con la uncin de Di-s en nuestras vidas para que podamos realizar nuestra particular labor en el Cuerpo del Mesas en forma plena y se pueda establecer el Reino de Di-s sobre la tierra hasta que llegue el da en el que reinaremos juntamente con el Mesas, el Rey de reyes y Seor de seores en la tierra, durante la era mesinica, el Milenio y para toda la eternidad.
En este punto, Di-s comenzar a llevarnos en una travesa espiritual a travs del desierto de la vida. Espiritualmente hablando, experimentaremos la poca rida de verano de Israel. Muchas cosas en nuestras vidas no marcharn de la forma que esperamos o como quisiramos que Di-s las hiciera. Al pasar a travs de un proceso de luchas y desencantos de la vida, si logramos mantener nuestra vista fija en Di-s, El podr llevarnos de la Pascua (Pesach) a Shavuot (Pentecosts). All El nos revelar Sus caminos y Su Palabra la Biblia en una forma ms profunda y progresiva. Al mantener nuestra vista fija en el Mesas a travs de los problemas de la vida, Di-s no slo nos revelar Su Palabra la Biblia en una forma ms profunda, sino que adems nos ayudar a refinar nuestra fe como harina fina, tal como se haca al trigo durante los das de la cuenta del comer entre la Pascua (Pesach) y Shavuot (Pentecosts). Mientras tanto, si ponemos toda nuestra confianza (emunah) en Yeshua mientras Di-s refina nuestra fe y se revela ms profundamente, a la vez que atravesamos el desierto de la vida, entonces nuestra travesa espiritual no ternera su fin en el desierto de la vida (Aleluya!). Al contrario, Di-s nos llevar a experimentar las fiestas del otoo y nos guiar hasta la tierra prometida espiritual.
Cumplimiento y Entendimiento Mesinico Cuando Di-s cre al hombre y lo puso en el Jardn del Edn (Gan Eden), el Jardn del Edn era como el paraso, el Cielo o el mundo por venir, conocido en hebreo como el olam haba. Sin embargo, el hombre pec y, como resultado, tanto el hombre como la tierra perdieron su gloria y belleza original tal como haban sido creados. Por ello, Di-s estableci un plan de 7,000 aos para restaurar al hombre y la tierra a su estado original, con la gloria y la majestad del Jardn del Edn (Gan Eden). El Mesas deba jugar un papel determinante en este proceso de redencin.
En Oseas 6:3 y Joel 2:23, las Escrituras nos dicen que la venida del Mesas Yeshua ser como la lluvia. Tal como lo planteamos con

anterioridad, en Israel hay dos formas de lluvia: las lluvias de primavera que se manifiestan en la forma de roco y precipitaciones y las lluvias del otoo que conforman la mayor cantidad de lluvia que cae sobre el territorio de Israel. Di-s en Su gran sabidura, dispuso de tal forma las estaciones en Israel para ensearnos acerca de la venida del Mesas. As como existen dos pocas de lluvia en Israel la lluvia de primavera y la lluvia del otoo , Di-s dispuso que el Mesas vendra en dos ocasiones. En la primera venida del Mesas, el Mesas tomara el papel del Mesas ben Yosef (hijo de Jos), el Mesas sufriente. En su segunda venida, el Mesas cumplira con el papel del Mesas ben David (hijo de David), el Rey Mesas. Aquellos que reciban al Mesas en la poca de Su primera venida, sern espiritualmente como las lluvias de primavera en Israel y Di-s derramar Su Espritu Santo (Ruach HaKodesh) sobre todos ellos en ese tiempo. Sin embargo, la mayor parte de las personas que acepten al Mesas lo harn durante la poca de las lluvias del otoo en Israel, lo cual se refiere a la segunda venida del Mesas. El derramamiento ms grande del Espritu Santo (Ruach HaKodesh) se llevar a cabo en este tiempo.
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1. Sera descendiente de Abraham (Avraham)

(Gnesis 12:1-3; 18:18; 22:18; Mateo 1:1-2,17; Glatas 3:8,16). 2. Vendra de la tribu de Jud (Yehudah) (Gnesis 49:8-10; Hebreos 7:14; Apocalipsis 5:5). 3. Sera descendiente de David (2 Samuel 7:45,12-13; 1 Crnicas 17:11-14; Salmo 132:11; Lucas 1:32-33,67-69; Hechos 2:29-30; Mateo 1:17; Romanos 1:3). 4. Nacera en Beln (Beit Lechem) (Miqueas 5:2; Mateo 2:4-6; Juan 7:42). 5. Vendra de Nazaret y sera llamado nazareno (Mateo 2:23; Lucas 1:26-27; Juan 1:45; Jueces 13:5-7,24). 6. Se conoca la hora exacta de Su crucifixin (483 aos antes de que se decretara la construccin del templo, que se llev a cabo en el ao 444 a.C.) (Daniel 9:25; Nehemas 2:1-8; 5:14). 7. Nacera de una mujer virgen (Isaas 7:14; Mateo 1:20-23; Glatas 4:4; Gnesis 3:15). 8. Su nombre es Emanuel. Emanuel en hebreo significa "Di-s con nosotros" (Isaas 7:14; Mateo 1:21-23). 9. Su nombre sera Jess (Yeshua en hebreo), que significa "Salvador" o "Salvacin". La palabra Yeshua en hebreo significa "salvacin. Viene de otra palabra en hebreo, Yashah, que significa "salvar, liberar, preservar, llevar salvacin, tener victoria". (Mateo 1:21). 10. Su nombre sera el Mesas. La palabra Cristo en espaol viene de la palabra griega Christos, que significa "El Ungido". Christos en griego es la palabra que equivale a Mashiach en hebreo, que tambin significa "El Ungido". La palabra Mashiach significa "Mesas", que es Yeshua (Juan 1:41). 11. Sera el Hijo unignito de Di-s (Salmo 2:2,6-7; Juan 1:14; Hechos 13:33; Hebreos 1:1-2,5). 12. Sera el Hijo de Di-s y Di-s sera Su Padre (Salmo 89:26-27; 2 Samuel 7:8,12-14; 1 Crnicas 22:7-10; Hebreos 1:1-2,5; Marcos 14:36; Juan 20:30-31). 13. Sera circuncidado en el octavo da, de acuerdo a la ley de purificacin (Lucas 2:21-24; Levtico 12:1-6). 14. Ira a Egipto y regresara a la tierra de Israel (Oseas 11:1; Mateo 2:13-15). 15. Moriran nios pequeos en un intento por matar a Yeshua al nacer ( Jeremas 31:15; Mateo 2:16-18).
Este gran derramamiento del Espritu Santo (Ruach HaKodesh) y el reconocimiento del Mesas en la tierra, llegar a su punto ms alto en la era mesinica, durante el Milenio y continuar por toda la eternidad. De esto se tratan las lluvias de otoo en Israel en el sentido espiritual y esta es la razn por la cual Di-s instruy a su pueblo a que orara por la lluvia durante la fiesta de Sukkot, incluyendo Shemini Atzeret y Simchat Torah. Despus de todo, Sukkot (Tabernculos) y Shemini Atzeret y Simchat Torah nos fueron dados por Di-s para ensearnos acerca de cmo ser la vida durante la era mesinica y toda la eternidad, cuando el conocimiento del Mesas y el Espritu de Di-s cubran toda la tierra como las aguas cubren el mar, tal como est profetizado en el Libro de Zacaras. Ya que Yeshua el Mesas es tanto la lluvia tarda y temprana como el Maestro de Justicia (Oseas [Hoshea] 6:3; Joel [Yoel] 2:23; Salmo [Tehillim] 72:6; 84:5-6; Juan [Yochanan] 3:2; Isaas [Yeshayahu] 55:10-12). Cun glorioso ser vivir con el Mesas en esos das! Esta es la esencia de las fiestas del Se-r. CAPITULO 11 Setenta Profecas de la Primera Venida de Yeshua
URANDO LAS DOS CASAS DE ISRAEL 16. Sera precedido por un mensajero (un tipo de
Elas [Eliyahu] conocido como Juan (Yochanan) el Bautista, quien preparara el camino del Seor (Malaquas 3:1; Lucas 1:13,76; Mateo 11:7,10). 17. El mensajero, Juan (Yochanan) el Bautista, predicara en el desierto (Isaas 40:3-5; Lucas 1:13,80,3:2-6). 18. Sera un profeta como Moiss (Moshe) (Deuteronomio 18:15; Juan 1:45; Hechos 3:2023). 19. Estara ungido por el Espritu Santo (Ruach HaKodesh) (Isaas 11:1-2; 42:1; Mateo 3:16). 20. Predicara y enseara en el templo (Beit HaMikdash) (Malaquas 3:1; Lucas 4:16; Mateo 26:55; Juan 7:28; 8:1-2). 21. Vino especficamente a la casa de Israel y no a los gentiles (Mateo 15:21-26). 22. Yeshua sera rechazado por Su propio pueblo, Israel (como grupo). [Nota: Debe sealarse que muchos judos en lo individual eran creyentes en el Mesas durante el primer siglo. Esto puede verse claramente al examinar con detenimiento los Evangelios de Mateo, Marcos, Lucas y Juan, y el Libro de los Hechos (Salmo 69:8; 31:11; 88:8,18; Job 19:13; Juan 1:11; 7:3,5)]. Yeshua es la piedra angular que los edificadores rechazaron (Salmo 118:22; Isaas 3:10-12; Romanos 9:11). 23. Yeshua sera recibido por los gentiles (como grupo). [Nota: Debe sealarse que muchos gentiles no son creyentes en Yeshua y muchos otros son creyentes slo de palabra y no de hecho ni de corazn. Los creyentes en el Mesas deben seguir a Di-s de todo corazn (Deuteronomio 6:4-9)]. (Isaas 11:10; 42:6; 49:6,22; 54:3; 60:3,5,11,16; 61:6,9; 62:2; 66:12,19; Malaquas 1:11; Lucas 2:30-32; Hechos 28:28). 24. El hablara en parbolas (Salmo 78:2-4; Mateo 13:34-35). 25. El ministerio de Yeshua sera en Galilea (Isaas 9:1-2; Mateo 4:12-16,23). 26. Su ministerio sera sanar a los enfermos, liberar a los cautivos y predicar libertad. Esto es conocido como el basar (evangelio) en hebreo. (Isaas 61:1-2; Lucas 4:16-21; Mateo 4:23; 9:34-35; Hechos 2:22; 10:38). 27. Yeshua sera el pastor de Israel, ya que Israel no contaba con un pastor (Ezequiel 34:5-10; 1 Reyes 22:17; Zacaras 10:2; Gnesis 49:22,24; Salmo 23:1; 80:1; Isaas 40:10-11; Ezequiel 34:23-24; 37:24; Juan 10:11,14-15). 28. No creeran en Su mensaje (Isaas 53:1; Juan 12:37-38).
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29. Los mansos le adoraran (Salmo 8:1-2; Mateo 21:15-16). 30. Se haran ventas ilegales en el templo (Salmo 69:9; Juan 2:13-17; Isaas 56:7; Mateo 21:1213). 31. Sera odiado (Salmo 69:4; 35:19; 109:2-3; 119:161; Juan 15:24-25). 32. El constituira un llamado de atencin al pueblo (Salmo 69:9; 89:50-51; Romanos 15:3). 33. No buscara llamar la atencin (Isaas 42:1-2; Mateo 12:15-19; 9:30; 8:4). 34. Sera una persona confiable y compasiva (Isaas 42:3; Mateo 12:15,20-21). 35. No saldra ninguna palabra mala de su boca (Isaas 53:9; Lucas 23:41; 1 Pedro 2:21-22; 2 Corintios 5:21). 36. Sus discpulos lo abandonaran (Zacaras 13:7; Mateo 26:31-35,56). 37. No contaba con belleza fsica y atractivo (Isaas 53:2; Salmo 22:6; Marcos 6:1-3; Filipenses 2:7). 38. Dej la gloria en el Cielo a cambio de la pobreza en la tierra (Lucas 9:58; 2 Corintios 8:9). 39. Hara una entrada pblica a Jerusaln (Yerushalayim) antes de Su crucifixin (Zacaras 9:9; Mateo 21:1-5). 40. Entrara a Jerusaln (Yerushalayim) montado en un pollino (Zacaras 9:9; Mateo 21:5). 41. Sera vendido por 30 piezas de plata (Zacaras 11:12; Mateo 26:14-16). 42. El pago de su traicin sera intercambiada por el terreno de un alfarero (Zacaras 11:13; Mateo 27:3,7-10). 43. Sera traicionado por un amigo (Salmo 41:9; Juan 13:18-21). 44. Tanto judos como gentiles conspiraran en su contra (Salmo 2:1-2; Hechos 4:27-28; Mateo 26:3; 27:1-2). 45. Sera colgado de un madero (Deuteronomio 21:22-23; Salmo 22:16; Juan 19:18; 20:25). 46. Sufrira en lugar de otros (Isaas 53:6; Mateo 20:28). 47. Morira por nuestros pecados (Isaas 53:5; 1 Corintios 15:3; 1 Pedro 2:24). 48. Se burlaran de El (Salmo 22:7-8; Mateo 27:39-43). 49. Morira con los pecadores (Isaas 53:12; Marcos 15:27-28). 50. Intercedera a favor de los que ponan fin a su vida (Isaas 53:12; Lucas 23:34). 51. Sera despreciado (Miqueas 5:1; Isaas 50:6; Lamentaciones 3:30; Mateo 26:67; 27:30). 52. Le escupiran (Isaas 50:6; Mateo 26:67, 27:30).

53. Di-s lo abandonara (Salmo 22:1; Mateo 27:46). 54. Le daran de tomar vinagre y hiel (Salmo 69:21; Mateo 27:34,48). 55. No abri su boca para defenderse cuando lo acusaron (Isaas 53:7; Mateo 26:63-64; 27:1214). 56. Sus vestiduras seran rasgadas (Salmo 22:18; Mateo 27:35). 57. No se le partira ninguno de sus huesos (Salmo 34:20; Juan 19:33,36). 58. Sera traspasado (Zacaras 12:10; Juan 19:34,37). 59. Sera como cordero que va al matadero (Isaas 53:7; Hechos 8:26-35). 60. Es Rey de los Judos (y del mundo) (Salmo 2:6; Juan 18:33,37; 19:19-22). 61. Sera sepultado entre los ricos (Isaas 53:9; Mateo 27:57-60). 62. Morira (Isaas 53:12; Mateo 27:50). 63. Su alma no sera retenida en el infierno (Salmo 16:10; 49:15; 56:13; Hechos 2:27,31; 13:33-35). 64. Se levantara de los muertos (Salmo 16:10; Lucas 24:6,31,34; Hechos 2:27-31; 13:35). 65. Otros resucitaran junto a El (Salmo 68:18; Efesios 4:8; Mateo 27:52-53). 66. Resucitara al tercer da de su sepultura (Jons 1:17; 1 Corintios 15:4; Lucas 24:45-46; Mateo 12:40). 67. Ascendera al Cielo (Salmo 68:18; Hechos 1:9; Lucas 24:50-51). 68. Se sentara a la mano derecha de Di-s (Salmo 110:1; Hebreos 1:2-3; Efesios 1:20-21; 1 Pedro 3:22). 69. Traera un Nuevo Pacto (Brit Hadashah) (Jeremas 31:31; Lucas 22:20). 70. Sera una fundacin firme para todos aquellos que creyeran en El (Isaas 28:16; Romanos 10:11; 1 Pedro 2:4-6). CAPITULO 12 Cmo Puedo Recibir al Mesas en Mi Corazn y Mi Vida?
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El pecado (transgredir o quebrantar la ley de Di-s) nos separa de la posibilidad de tener una relacin personal con Di-s y de una vida abundante. El pecado causa la muerte espiritual. En Isaas 59:2a est escrito: "Pero vuestras iniquidades [pecados] han hecho divisin entre vosotros y vuestro Dios". El hombre fue creado para tener relacin personal con Di-s, pero neciamente escogi tomar su propio camino. Esta voluntad propia (expresada tanto como rebelin activa o como indiferencia pasiva ante Di-s) es lo que la Biblia llama "pecado". El pecado nos separa de Di-s y nos lleva a la muerte espiritual, el sentido de culpabilidad, la falta de paz, frustracin, etc. En Ezequiel (Yechezekel) 18:4 est escrito: "...el alma que pecare, esa morir [una muerte espiritual]". En Primera de Reyes (Melachim) 8:46 est escrito: "...porque no hay hombre que no peque...". Uno no puede remover el pecado por esfuerzo propio. En Isaas 64:6 est escrito: "...todos nosotros somos como suciedad, y todas nuestras justicias [autojustificacin] como trapo de inmundicia...". En Proverbios 14:12 est escrito: "Hay camino que al hombre le parece derecho; pero su fin es caminos de muerte [separacin espiritual de Di-s]". El plan del hombre es remover su propio pecado por su propia justicia (esto es, hacer que sus "buenas" obras pesen ms que sus malas obras, con la ayuda de "obras" religiosas, filosofas humanas, etc.). La justificacin del hombre es como un "trapo inmundo" a los ojos de Di-s. El pecado slo puede ser removido por la fe (emunah, creyendo en lo que Di-s dice). La justificacin (estar bien parados ante Di-s) viene por la fe. En Gnesis (Bereishit) 15:6 est escrito: "Y [Abraham] crey [tuvo fe] a Jehov, y le fue contado [la fe de Abraham] por justicia". La fe debe ser puesta en la expiacin de sangre. Expiacin significa "cubrir" el pecado. En Levtico (Vayikra) 17:11 est escrito: "...y la misma sangre har expiacin [cubrir] de la persona". Di-s ha provedo hoy la expiacin de sangre a travs de un sacrificio perfecto: Aquel que es conocido como el Mesas. Mesas significa el "ungido". En Isaas 53:5 est escrito: "Ms el fue herido por nuestras rebeliones [transgresiones], molido por nuestros pecados; el castigo de nuestra paz [bienestar] fue sobre l, y por su llaga [heridas, sangre] fuimos nosotros curados [expiados]". En Abel vemos el ejemplo de expiacin por un hombre, como est escrito en Gnesis (Bereishit) 4:4: " Y Abel trajo tambin de los primognitos de sus ovejas..." En la Pascua, vemos expiacin para una familia, como est escrito en Exodo [Shemot] 12:13: "...y ver la sangre y pasar de vosotros..." En Yom Kippur, vemos la expiacin de una nacin, como est escrito en Levtico 16:30: " Porque en ese da se har expiacin por vosotros, y seris limpios de
El Di-s de Abraham, Isaac y Jacob nos cre para que tengamos una relacin personal con El y para que gocemos de Su vida abundante. En Proverbios 16:4 [tal como est escrito en la Biblia Juda] est escrito: "El Seor ha hecho todas las cosas para Su propsito [para s mismo]". En el Salmo 16:11 est escrito: "...delicias a tu diestra para siempre".

todos vuestros pecados". El Mesas ofrece expiacin a todos aquellos que crean, como est escrito en Isaas 53:6: "...mas Jehov carg en l el pecado de todos nosotros". Cmo puedo conocer al Mesas Yeshua? Debes pedirle al Mesas Yeshua que entre en tu corazn y tu vida para poder contar con la sangre de la expiacin, para establecer una relacin personal con Di-s y poder gozar de una vida abundante en El (el Mesas no entrar a tu vida por la fuerza; El desea que t lo invites a entrar a tu vida). En Joel 3:5 est escrito: "Y todo aquel que invocare el nombre de Jehov ser salvo...". Si deseas pedirle al Mesas Yeshua que entre en tu corazn y tu vida, puedes hacerlo siguiendo los siguientes pasos sencillos: 1. 2. 3. 4. Ora a Di-s con tus propias palabras (orar es simplemente hablar con Di-s). Confiesa que has pecado contra Di-s y que te arrepientes de ello. Pdele al Mesas Yeshua que entre en tu corazn y vida para que te limpie con la expiacin de Su sangre. Dale gracias en fe por haberlo hecho.
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completo. Si t no eres judo y has tomado la decisin de aceptar al Mesas Yeshua en tu vida, procura localizar una iglesia local en la que se predique la Biblia o una sinagoga mesinica. Sin importar si eres judo o no judo, si has tomado la decisin de aceptar al Mesas Yeshua en tu vida, me gustara or de ti. Adems, si deseas obtener ms material mesinico o enseanzas, o si este libro ha sido resultado ser una bendicin para ti en cualquier otra forma, por favor escrbeme a la siguiente direccin postal:
The Seven Festivals of the Messiah P.O. Box 81 Strasburg, Ohio, USA 44680
Di-s te bendiga en tu bsqueda para crecer en el conocimiento del Mesas.
Seguidamente encontrars una oracin que puedes usar para orar: "Querido Di-s, confieso que he pecado contra Ti, y me arrepiento de ello. Mesas Yeshua, entra en mi corazn y en mi vida y lmpiame con la expiacin de Tu sangre. Gracias por haber hecho ese sacrificio segn lo que dice Tu Palabra". Si has hecho esta oracin de corazn, Di-s ha prometido muchas cosas maravillosas para ti, incluyendo las siguientes: 1. Tus pecados han sido expiados (cubiertos, perdonados) (Isaas 53:6.) 2. Recibes justificacin (podrs presentarte delante de Di-s) por fe (Gnesis 15:6; Habacuc 2:4). 3. Puedes establecer una relacin personal con Di-s y ser llamado hijo de Di-s (Jeremas 31:32). 4. Recibes vida eterna (Joel 3:5; Daniel 12:2). 5. El Espritu Santo (Ruach HaKodesh) de Di-s entra en tu vida (Ezequiel 11:19; Zacaras 12:10). Si has tomado la decisin de aceptar al Mesas en tu vida y eres judo, felicitaciones! Contina siendo judo y procura contactarte con una sinagoga mesinica a la cual puedas asistir, ya que acabas de convertirte en un judo
RESTAURANDO LAS DOS CASAS DE ISRAEL Por Eddie Chumney CAPTULO 1 QUINES SON LAS DOS CASAS DE ISRAEL? Quines son las dos casas de Israel?, Histricamente, eran el Reino del Norte (casa de Israel) y el Reino del Sur (casa de Jud). Hoy en da, las casas del Di-s de Israel son conocidas por los nombres ms comunes del Cristianismo (casa de Israel) y el Judasmo (casa de Jud). Tanto el Cristianismo (casa de Israel) como el Judasmo (casa de Jud) adoran al Di-s de Israel. Sin embargo, histricamente han estado en desacuerdo en el mtodo sobre cmo expresar la verdadera adoracin bblica del Di-s de Israel. Estos desacuerdos han dividido a los hijos del Di-s de Israel en dos casas de adoracin al Di-s de Israel. Por qu estn divididas las dos casas de Israel (Cristianismo y Judasmo)? Hay dos desacuerdos PRINCIPALES entre las dos casas de Israel (Cristianismo y Judasmo). Estos dos desacuerdos principales son la funcin de la Tor en la verdadera adoracin bblica del Di-s de Israel, y sobre quin es el Mesas (Mashaj) judo. A pesar de estos dos desacuerdos, ambas casas de Israel han sido usadas por

el Di-s de Israel para proteger las siguientes dos verdades muy importantes dentro del Reino del Di-s de Israel. El Judasmo (casa de Jud) ha conservado la verdad de que la Tor es eterna y que es el rbol de la Vida dado por el Di-s de Israel. El Cristianismo (casa de Israel) ha conservado la verdad de que Yesha/Jess es el Mesas (Mashaj) judo. LA FAMILIA DEL DI-S DE ISRAEL ES COMO UN OLIVO Alegricamente hablando, la familia (mishpaj) del Di-s de Israel es comparada con un Olivo. En Jeremas (Yirmeyahu) 11:16-17 est escrito: Olivo verde llam el Seor tu nombre Porque el Seor de los ejrcitos te plantLa casa de Israel y la casa de Jud" La casa de Jud (Judasmo) es la raz y las ramas naturales del olivo del Di-s de Israel. La casa de Israel (Cristianismo) ha sido INJERTADA en el olivo. En Romanos 11:13, 17 est escrito: "A vosotros hablo, gentiles [Cristianismo] Y t, siendo olivo silvestre, has sido injertado entre ellas [la raz natural de la casa de Jud] " Desde el punto de vista del Di-s de Israel, l slo tiene una familia (mishpaj) que consiste de las ramas naturales (casa de Jud/Judasmo) y ramas silvestres (casa de Israel/Cristianismo). Las ramas silvestres han sido injertadas dentro de la raz natural (casa de Jud/Judasmo). En Efesios 4:3-6 est escrito: "Solcitos en guardar la unidad del Espritu [Raj] en el vnculo de la paz [shalom]. Un cuerpo [kahal/congregacin/eklesa/iglesia] un Seor, una fe [emun] un Dios y Padre de todos, el cual es sobre todos, y por todos, y en todos." UNA DESESTIMACIN DE LA TEOLOGA DE LA SUSTITUCIN Puede que sea una nueva revelacin para muchos miembros dentro del Judasmo y Cristianismo tradicionales de que la casa del Di-s de Israel est dividida y que el Judasmo representa la casa de Jud y el Cristianismo la casa de Israel. Adems, hay un nmero de personas que va en aumento dentro de ambas casas de Israel, a quienes el Di-s de Israel est revelando esta verdad por medio del derramamiento de Su Santo Espritu (Raj HaKdesh). Hay varios grupos "cristianos" que ensean que hay dos casas de Israel. Sin embargo, algunos de estos grupos ensean una doctrina no bblica y perniciosa, el elitismo (son una raza especial de gente), la teologa de la sustitucin (ellos son el "nuevo Israel") frente a la casa de Jud (Judasmo). Por causa de estas doctrinas no bblicas y perniciosas, muchos de los que estn
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dentro del verdadero cristianismo bblico (casa de Israel) rechazan estas doctrinas del elitismo y la teologa de la sustitucin y se muestran poco dispuestos a aceptar la verdad bblica de que hay dos casas de Israel. Al abrazar esta verdad de las dos casas de Israel, este libro RECHAZA toda forma, pensamiento e intento de elitismo y teologa de la sustitucin frente a la casa de Jud (Judasmo). Por el contrario, el propsito de este libro es promover la restauracin, reconciliacin y unidad entre la casa de Jud (Judasmo) y la casa de Israel (Cristianismo). LA RESTAURACIN DE LAS DOS CASAS DE ISRAEL Con el fin de que llegue la restauracin y la reconciliacin a las dos casas de Israel, necesitan arrepentirse (teshuv) delante del Di-s de Israel y el uno con el otro. La casa de Israel (Cristianismo) necesita abrazar las races hebreas/judas de su fe en Yesha/Jess como el Mesas (Mashaj). Mientras tanto, la casa de Jud (Judasmo) necesita seguir la Tor del Di-s de Israel, manteniendo y guardando su identidad juda para cuando acepten que Yesha/Jess es el Mesas (Mashaj) judo. El arrepentimiento, la reunificacin, la reconciliacin y la unidad de las dos casas de Israel estn profetizadas en Ezequiel (Yejezkel) 37:15-27, y est escrito: "Vino a m palabra del Seor, diciendo: Hijo de hombre, toma ahora un palo, y escribe en l: Para Jud, y para los hijos de Israel sus compaeros. Toma despus otro palo, y escribe en l: Para Jos, palo de Efran, y para toda la casa de Israel sus compaeros. Jntalos luego el uno con el otro, para sean uno solo, y sern uno solo en tu mano. Y cuando te pregunten los hijos de tu pueblo, diciendo: No nos ensears qu te propones con eso?, diles: As ha dicho el Seor Dios: He aqu yo tomo el palo de Jos que est en la mano de Efran, y a las tribus de Israel sus compaeros, y los pondr con el palo de Jud, y los har uno solo, y sern uno en mi mano. Y los palos sobre que escribas estarn en tu mano delante de sus ojos, y les dirs: As ha dicho el Seor Dios: He aqu, yo tomo a los hijos de Israel de entre las naciones a las cuales fueron, y los recoger de todas partes, y los atraer a su tierra; y los har una nacin en la tierra, en los montes de Israel, y un rey ser a todos ellos por rey; y nunca ms sern dos naciones, ni nunca ms sern divididos en dos reinos. Ni se contaminarn ya ms con sus dolos, con sus abominaciones y con todas sus rebeliones; y los salvar de todas sus rebeliones con las cuales pecaron, y los limpiar; y me

sern por pueblo, y yo a ellos por Dios. Mi siervo David [Mashaj ben David] ser rey sobre ellos, y todos ellos tendrn un solo pastor; y andarn en mis preceptos, y mis estatutos guardarn, y los pondrn por obra [seguirn la Tor del Di-s de Israel]. Habitarn en la tierra que di a mi siervo Jacob, en la cual habitaron ellos, sus hijos y los hijos de sus hijos para siempre; y mi siervo David [Mashaj ben David] ser prncipe de ellos para siempre. Y har con ellos pacto de paz, pacto perpetuo ser con ellos; y los establecer y los multiplicar, y pondr mi santuario entre ellos para siempre [La Edad Mesinica/Atid Lav]. Y sabrn las naciones que yo el Seor santifico a Israel, estando mi santuario en medio de ellos para siempre." QUE LOS HERMANOS HABITEN JUNTOS EN ARMONA Cundo y cmo sern las dos casas reunificadas? Este libro examinar algunos de los asuntos teolgicos que histricamente han dividido a las dos casas de Israel y cundo y cmo sern reunificadas en los ltimos das. La primera parte de este libro discutir algunos de los asuntos teolgicos que histricamente han dividido a las dos casas de Israel. Entre los temas que sern estudiados estn los asuntos de la Tor y la gracia, el Shabat, las races judas del Mesas (Mashaj), los 7.000 aos del plan del Di-s de Israel y quin es la iglesia y quin es Israel. La segunda parte del libro se concentrar sobre cmo y cundo las dos casas sern reunificadas en los ltimos das. Se estudiarn la importancia del nacimiento del moderno estado de Israel, la ciudad de Jerusaln (Yerushalyim) y la funcin que jugarn los acuerdos de paz de Israel con sus vecinos rabes en la reunificacin definitiva de las dos casas de Israel. Al separarse la tierra del Di-s de Israel (Joel [Yoel] 3:2) y la ciudad de Jerusaln (Zacaras [Zejari] 14:2), el Di-s de Israel juzgar a las naciones. Cuando las dos casas de Israel se arrepientan y sean redimidas, restauradas, reconciliadas y moren juntas en unidad, sucedern los siguientes acontecimientos: 1. El exilio de las dos casas de Israel terminar y volvern a la tierra de Israel (Ezequiel [Yejezkel] 37:15-27). 2. El Mesas (Mashaj) judo habitar con Su pueblo enseando la Tor a todas las naciones desde la ciudad de Jerusaln (Yerushalayim) durante la Edad Mesinica (Atid Lav) (Isaas [Yeshyahu] 2:2-3). Que los hermanos de las dos casas de Israel habiten juntos en armona. En el Salmo [Tehilim] 133 est escrito:
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"Mirad cun bueno y cun delicioso es habitar los hermanos [de la casa de Israel (Cristianismo) y de la casa de Jud (Judasmo)] juntos en armona! Es como el buen leo sobre la cabeza, el cual desciende sobre la barba, la barba de Aarn, y baja hasta el borde de sus vestiduras; Como el roco de Hermn, que desciende sobre los montes de Sin; porque all enva el Seor bendicin y vida eterna." Que el Di-s de Israel derrame de Su Espritu Santo (Raj HaKdesh) y traiga bendicin, reconciliacin y unidad a la casa de Jud (Judasmo) y a la casa de Israel (Cristianismo) prontamente en nuestros das! Amn! CAPITULO 2 CAPTULO 2 QUIN ES LA IGLESIA Y QUIN ES ISRAEL? Con el fin de que llegue la total restauracin para la casa de Jud (Judasmo) y la casa de Israel (Cristianismo), las dos casas de Israel necesitan comprender los trminos bblicos de "iglesia" e "Israel." En el mundo actual, el trmino "iglesia" es identificado y asociado tradicionalmente con la casa de Israel (Cristianismo) mientras que el trmino "Israel" es identificado y asociado tradicionalmente con la casa de Jud (Judos/Judasmo). En este captulo, examinaremos los trminos bblicos "iglesia" e "Israel." Al hacerlo, descubriremos que la "iglesia" naci en el Monte Sina. Adems, descubriremos que el trmino bblico "Israel" se refiere a la familia (mishpaj) del Di-s de Israel que es comparado en la Biblia a un "olivo." En la alegora bblica del olivo, "Israel" se compone de la rama natural del olivo (los nacidos judos naturales). Las ramas silvestres del olivo son aquellos que han sido injertados (los no-judos de las naciones que han credo en el Di-s de Israel y han aceptado a Yesha/Jess como el Mesas (Mashaj) judo (Romanos 11:13-26) dentro de la rama natural. Mientras haya sol, luna y estrellas en los cielos, la rama natural (los nacidos judos naturales) permanecer como una parte del olivo del Di-s de Israel (Jeremas [Yirmeyahu] 31:35-37). LA PALABRA GRIEGA PARA IGLESIA ES EKLESA En la versin Reina-Valera de la Biblia, la palabra castellana "iglesia" se encuentra solamente en el Nuevo Testamento (Brit Jadash). Por esta razn, la palabra "iglesia" est muy frecuentemente asociada con la casa de Israel (Cristianismo). La palabra castellana "iglesia" es la palabra 1577 del Diccionario Griego de Strong. En el Strong's Greek Dictionary

[Diccionario Griego de Strong], esta palabra griega "eklesa" es definida como "un llamado afuera, una reunin popular, una congregacin religiosa, una Sinagoga juda o comunidad cristiana de miembros sobre la tierra o santos en el cielo o ambos." LA PALABRA HEBREA PARA IGLESIA ES KAHAL En el Thayer's Greek-English Lexicon of the New Testament [Diccionario Griego-Ingls del Nuevo Testamento de Thayer] codificado numricamente con el Strong's Exhaustive Concordance [Concordancia Exhaustiva de Strong], dar una definicin ms completa y detallada de la palabra g riega, "eklesa." El Diccionario Griego-Ingls del Nuevo Testamento de Thayer define la palabra griega, "eklesa" con el significado de "una asamblea" y explica que la palabra equivalente correspondiente en la Septuaginta (Las Escrituras Judas traducidas al idioma griego/El Antiguo Testamento [El Tanaj]) corresponde a la palabra hebrea, "kahal." La palabra hebrea "kahal" es la palabra 6951 del Diccionario Hebreo de Strong y la define que significa, "una asamblea, congregacin, compaa, multitud." ECLESIASTS DERIVA DE LA PALABRA GRIEGA PARA IGLESIA El libro de la Biblia llamado "Eclesiasts" deriva de la palabra griega "eklesa." En la introduccin al libro de Eclesiasts en el Hebrew-Greek Key Study Bible [Llave Estudio Bblico Hebreo-Griego] (Versin inglesa King James) por Spiros Zodhiates publicado por AMG Publishers, hace la siguiente observacin en cuanto al ttulo del libro, "Eclesiasts" : "El ttulo de este libro en hebreo, Qoheleth (6953), es la palabra traducida como 'El Predicador' en el captulo uno, versculo uno. El ttulo castellano es la transliteracin del Antiguo Testamento. La palabra griega Eklesiastes, que significa 'predicador de una asamblea llamada afuera,' deriva de la palabra eklesa (1577) que es la palabra para 'iglesia' en el Nuevo Testamento." LA IGLESIA NACI EN EL MONTE SINA Fui enseado dentro del Cristianismo (casa de Israel) desde que era nio que la "iglesia" naci en Hechos 2 con el derramamiento del Espritu Santo (Raj HaKdesh) sobre los que estaban reunidos en Jerusaln (Yerushalayim) para celebrar la fiesta bblica de Pentecosts (Shavuot). Despus de haber sido enseado as, descubr que haba sido enseado el DA correcto de su nacimiento (la fiesta bblica de Pentecosts/Shavuot), sin embargo, cuando empec a estudiar las races hebreas/judas del Cristianismo,
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descubr que el nacimiento de la "iglesia" realmente ocurri casi 2.000 aos antes en el monte Sina. En el sermn de Esteban en el captulo 7 de Hechos, hace mencin a Moiss (Mosh) y al acontecimiento que tuvo lugar en el monte Sina en Hechos 7:37-38, segn est escrito: "Este Moiss es el que dijo a los hijos de Israel: Profeta os levantar el Seor vuestro Dios de entre vuestros hermanos, como a m; a l oiris. Este es aquel Moiss que estuvo en la IGLESIA en el desierto con el ngel que le hablaba en el monte Sina, y con nuestros padres, y que recibi palabras [la Tor] de vida que darnos." En Hechos 7:37-38, Esteban est refirindose a Deuteronomio (Devarim) 18:15-16, segn est escrito: "Profeta de en medio de ti, de tus hermanos, como yo, te levantar el Seor tu Dios; a l oiris; conforme a todo lo que pediste al Seor tu Dios en Horeb el DA DE LA ASAMBLEA" La palabra en Deuteronomio (Devarim) 18:16 traducida en la Versin Reina-Valera como "kahal" que es la palabra griega "eklesa" y es la palabra castellana "iglesia." En la traduccin de Reina-Valera del Nuevo Testamento (Brit Jadash), la palabra griega "eklesa" traducida al castellano como "iglesia" en Hechos 7:37-38 estaba refirindose a Deuteronomio (Devarim) 18:16 que describe el acontecimiento que sucedi en el monte Sina (Horeb) como el da de la asamblea / kahal /iglesia / eklesa. Tres veces en el libro de Deuteronomio (Devarim), el Di-s de Israel por la pluma de Moiss (Mosh) por medio de la inspiracin del Espritu Santo (Raj HaKdesh) describe el acontecimiento que sucedi en el monte Sina como el da de la asamblea (kahal / iglesia / eklesa). El primer suceso ya ha sido mencionado en Deuteronomio (Devarim) 18:16. Los otros dos sucede en Deuteronomio (Devarim) 9:10 y 10:4. En Deuteronomio (Devarim) 9:10 est escrito: "Y me dio el Seor las dos tablas de piedra escritas con el dedo de Dios; y en ellas estaba escrito segn todas las palabras que os habl el Seor en el monte, de en medio del fuego, EL DA DE LA ASAMBLEA." En Deuteronomio (Devarim) 10:4 est escrito: "Y escribi en las tablas conforme a la primera escritura, los diez mandamientos que el Seor os haba hablado en el monte de en medio del fuego, EL DA DE LA ASAMBLEA." LA IGLESIA/ASAMBLEA ES UNA MULTITUD DE TODA CLASE DE GENTES El Di-s de Israel no es un aceptador de personas pero considera a todos los que invocan Su nombre para

ser miembros de Su familia (mishpaj). En Hechos 10:34-35 est escrito: "Entonces Pedro, abriendo su boca, dijo: En verdad comprendo que Dios no hace acepcin de personas, sino que en toda nacin se agrada del que le teme y hace justicia." Los que estuvieron en el monte Sina cuando la "iglesia" naci primeramente se compona de descendientes naturales de Abraham (Avraham), Isaac (Yitsjak) y Jacob (Yaacov) y una multitud de toda clase de gentes que crey en el Di-s de Israel y que haba dejado (Mitsrayim) con los hijos de Israel. En el monte Sina, fue llamada la casa de Jacob. En xodo (Shemot) 19:1-3 est escrito: "En el mes tercero de la salida de los hijos de Israel de la tierra de Egipto, en el mismo da llegaron al desierto de Sina. Haban salido de Refidim, y llegaron al desierto de Sina, y acamparon en el desierto; y acamp all Israel delante del monte. Y Moiss subi a Dios; y el Seor lo llam desde el monte, diciendo: As dirs a la CASA DE JACOB, y anunciars a la casa de Israel." Adems de los descendientes naturales de Abraham (Avraham),Isaac (Yitsjak) y Jacob (Yaacov) que son llamados la casa de Jacob, una muchedumbre de toda clase de gentes que crey en el Di-s de Israel y que abandonaron Egipto (Mitsrayim) con los hijos de Israel, estaban presentes tambin en el monte Sina. En xodo (Shemot) 12:29-31, 37-38 est escrito: "Y aconteci que a la medianoche el Seor hiri a todo primognito en la tierra de Egipto, desde el primognito de Faran que se sentaba sobre su trono hasta el primognito del cautivo que estaba en la crcel, y todo primognito de los animales. Y se levant aquella noche Faran, l y todos sus siervos, y todos los egipcios; y hubo un gran clamor en Egipto, porque no haba casa donde no hubiese un muerto. E hizo llamar a Moiss y a Aarn de noche, y les dijo: Salid de en medio de mi pueblo vosotros y los hijos de Israel, e id, servid al Seor, como habis dichoPartieron los hijos de Israel de Ramess a Sucot, como seiscientos mil hombres de a pie, sin contar los nios. Tambin subi con ellos GRAN MULTITUD DE TODA CLASE DE GENTES, y ovejas, y muchsimo ganado." Por lo tanto, la "iglesia" que naci en el monte Sina se compona de los descendientes naturales de Abraham (Avraham) Isaac (Yitsjak) y Jacob (Yaacov) llamados la casa de Jacob y una muchedumbre mezclada de gente que sali fuera de Egipto (Mitsrayim) con la casa de Jacob y se convirtieron en una asamblea / kahal / iglesia /eklesa de personas para el Di-s de Israel en el monte Sina.
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LA IGLESIA ESPIRITUAL DE DI-S ES UNA MULTITUD DE TODA CLASE DE GENTES QUE CREEN EN EL MESAS JUDO La asamblea /kahal/iglesia/eklesa espiritual (escatolgica) de gente para el Di-s de Israel se compone de los nacidos judos naturales y los no-judos que aceptan al Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess como el Mesas (Mashaj) prometido del Di-s de Israel. En Glatas 3:26, 28 est escrito: "Pues todos sois hijos de Dios por la fe en Cristo Jess [Yesha HaMashaj] Ya no hay judo ni griego; no hay esclavo, ni libre; no hay varn ni mujer; porque todos vosotros sois uno en Cristo Jess [Yesha HaMashaj]." En Romanos 10:9-13 est escrito: "Que si confesares con tu boca que Jess es el Seor, y creyeres en tu corazn que Dios le levant de los muertos sers salvo. Porque con el corazn se cree para justicia, pero con la boca se confiesa para salvacin. Pues la Escritura [El Tanaj /Antiguo Testamento] dice: Todo aquel que en l creyere, no ser avergonzado [Isaas 28:16]. Porque no hay diferencia entre judo y griego, pues el mismo que es Seor de todos, es rico para con todos los que le invocan; porque todo aquel que invocare el nombre del Seor ser salvo. [Joel 2:32]" QUIN ES ISRAEL? Qu significa el trmino bblico Israel y cmo se relaciona con la familia (mishpaj) del Di-s de Israel y los creyentes en Yesha/Jess como el Mesas (Mashaj) judo? En la Biblia, la casa de Jacob (compuesta por la casa de Israel y la casa de Jud) es descrita alegricamente como asemejndola al olivo. En Jeremas (Yirmeyahu) 11:1, 6, 16-17 est escrito: "Palabra que vino del Seor a Jeremas, diciendo Pregona todas estas palabras en las ciudades de Jud y en las calles de Jerusaln, diciendoOlivo verde, llam el Seor su nombre y quebraron sus ramas. Porque el Seor que te plantla casa de Israel Y la casa de Jud" Las ramas del olivo natural original (la casa de Israel Y la casa de Jud) fueron quebradas. Por lo tanto, las ramas quebradas necesitaban ser redimidas, restauradas e injertadas de nuevo dentro del olivo natural original. Cmo sucedi? EL NOMBRE DE JACOB ES CAMBIADO A ISRAEL Con el fin de comprender quin es Israel (Yisrael), se necesita comprender el origen del nombre de Israel (Yisrael). Israel (Yisrael) es el nombre dado a Jacob

(Yaacov) por el Di-s de Israel. En Gnesis (Bereshit) 32:24-28 est escrito: "As se qued Jacob solo; y luch con l un varn hasta que rayaba el alba. Y cuando vio que no poda con l, toc en el sitio del encaje de su muslo, y se descoyunt el muslo de Jacob mientras con l luchaba. Y dijo: Djame, porque raya el alba. Y Jacob le respondi: No te dejar, si no me bendices. Y el varn le dijo: Cul es tu nombre? Y l respondi Jacob. Y el varn le dijo: No se dir ms tu nombre Jacob, sino Israel; porque has luchado con Dios y con los hombres, y has vencido." JACOB TIENE DOCE HIJOS QUE SE CONVIERTEN EN LA CASA DE JACOB Jacob (Yaacov) / Israel tuvo doce hijos. Los descendientes de Jacob /Yaacov) / Israel, fueron llamados los hijos de Israel o la casa de Jacob. Los descendientes de Jacob (Yaacov) / Israel, la casa de Jacob, entraron en un pacto con el Di-s de Israel en el monte Sina (xodo [Shemot] 19). Los descendientes de Jacob (Yaacov) / Israel, la casa de Jacob, quebrantaron este pacto. Al hacerlo, las ramas del olivo original fueron quebradas. LA CASA DE JACOB ES DIVIDIDA DESPUS DEL REINADO DE SALOMN Despus del reinado de Salomn (Shlomo), la casa de Jacob (Yaacov) se dividi en el Reino del Norte (casa de Israel) y el Reino del Sur (casa de Jud). Esto fue hecho porque el Di-s de Israel juzg a Salomn (Shlomo) quebrant el pacto de la Tor casndose con mujeres extranjeras que causaron que la nacin de Israel adorase dioses extraos. En 1 Reyes (Melajim) 11:1-5 est escrito: "Pero el rey Salomn am, adems de la hija de Faran, a muchas mujeres extranjeras; a las de Moab, a las de Amn, a las de Edom; a las de Sidn, y las heteas; gentes de las cuales el Seor haba dicho a los hijos de Israel: No os llegaris a ellas, ni ellas se llegaran a vosotros; porque ciertamente harn inclinar vuestros corazones tras sus dioses. [Deuteronomio 7:1-4] A stas, pues, se junt Salomn con amor. Y tuvo setecientas mujeres reinas y trescientas concubinas; y sus mujeres desviaron su corazn. Y cuando Salomn era ya viejo, sus mujeres inclinaron su corazn tras dioses ajenos, y su corazn no era perfecto con el Seor su Dios, como el corazn de su padre David. Porque Salomn sigui a Astoret, diosa de los sidonios, y a Milcom dolo abominable de los amonitas."
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Por lo tanto, el reino de Salomn (Shlomo) (la casa de Jacob) fue dividido en el Reino del Norte (casa de Israel) y el Reino del Sur (casa de Jud). En 1 Reyes (Melajim) 11:9-13 est escrito: " Y se enoj el Seor contra Salomn, por cuanto su corazn se haba apartado del Seor Dios de Israel, que se le haba aparecido dos veces, y le haba mandado acerca de esto, que no siguiese a dioses ajenos; mas l no guard lo que le mando el Seor. Y dijo el Seor a Salomn: Por cuanto ha habido esto en ti, y no has guardado mi pacto y mis estatutos que te mand, romper de ti el reino, y lo entregar a tu siervo. Sin embargo, no lo har en tus das, por amor a David tu padre; lo romper de la mano de tu hijo. Pero no romper todo el reino, sino que dar una tribu a tu hijo, por amor a David mi siervo, y por amor a Jerusaln, la cual yo he elegido." EL REINO DEL NORTE ES LLAMADO LA CASA DE ISRAEL Jeroboam, el siervo de Salomn (Shlomo), se convirti en el gobernador del Reino del Norte compuesto por diez tribus. En 1 Reyes 11:26, 28-32 est escrito: "Tambin Jeroboam hijo de Nabat, efrateo de Sereda, siervo de Salomn, cuya madre se llamaba Zera, la cual era viuda, alz su mano contra el rey Y este varn Jeroboam era valiente y esforzado; y viendo Salomn al joven que era hombre activo, le encomend todo el cargo de la casa de Jos. Aconteci, pues, en aquel tiempo, que saliendo Jeroboam de Jerusaln, le encontr en el camino el profeta Ahas silonita, y ste estaba cubierto con una capa nueva; y estaban ellos dos solos en el campo. Y tomando Ahas la capa nueva que tena sobre s, la rompi en doce pedazos, y dijo a Jeroboam: Toma para ti los diez pedazos; porque as dijo el Seor Dios de Israel: He aqu yo rompo el reino de la mano de Salomn, y a ti te dar diez tribus; y l tendr una tribu por amor a David mi siervo, y por amor a Jerusaln, ciudad que yo he elegido de todas las tribus de Israel." El Reino del Norte fue llamado en la Biblia de las siguientes maneras: 1. La casa de Israel (1 Reyes 12:21; Jeremas 31:31) 2. La casa de Jos (1 Reyes 11:28) 3. Samaria (Oseas 7:1; 8:5-6; 13:16) 4. Efran (Oseas 4:17; 5:3; 7:1).

EL REINO DEL SUR ES LLAMADO LA CASA DE JUD Roboam se convirti en el lder del Reino del Sur. El Reino del Sur fue llamado la casa de Jud. Tanto el Reino del Norte (casa de Israel) como el Reino del Sur (casa de Jud) quebrantaron el pacto de la Tor que el Di-s de Israel hizo con la casa de Jacob (Yaacov) en el monte Sina. Por lo tanto, segn las palabras del pacto, tanto el Reino del Norte (casa de Israel) como el Reino del Sur (casa de Jud) fueron dispersados por las naciones del mundo. En Deuteronomio (Devarim) 28:15, 36-37, 64 est escrito. "Pero acontecer, si no oyeres la voz del Seor tu Dios, para procurar cumplir todos sus mandamientos y sus estatutos que yo te intimo hoy, que vendrn sobre ti todas estas maldiciones, y te alcanzarn El Seor te llevar a ti, y al rey que hubieres puesto sobre ti, a nacin que no conociste ni t ni tus padres; y all servirs a dioses ajenos, al palo y a la piedra. Y sers motivo de horror, y servirs de refrn y de burla a todos los pueblos a los cuales te llevar el SeorY el Seor te esparcir por todos los pueblos, desde un extremo de la tierra hasta el otro extremo; y all servirs a dioses que no conociste t ni tus padres, al leo y a la piedra." EL REINO DEL NORTE ES LLEVADO CAUTIVO A ASIRIA El Reino del Norte (casa de Israel) fue llevado cautivo por la nacin de Asiria (2 Reyes [Melajim] 17:7-23). Con el paso del tiempo, perdieron su identidad como la casa de Israel y fueron asimilados por las naciones del mundo. EL REINO DEL SUR ES LLEVADO CAUTIVO A BABILONIA Mientras tanto, el Reino del Sur (casa de Jud) fue inicialmente tomado cautivo por Babilonia. El Di-s de Israel declar por medio del profeta Jeremas (Yirmeyahu) que la duracin de la cautividad a Babilonia iba a durar 70 aos (Jeremas [Yirmeyahu] 25:1-11). Despus de la cautividad de los 70 aos volvieron a la tierra de Israel durante los das de Esdras y Nehemas. EL REINO DEL SUR ES EL PUEBLO JUDO Los que volvieron del Reino del Sur (casa de Jud) de Babilonia con Esdras y Nehemas fueron llamados judos. En Esdras 2:1; 5:1 est escrito: "Estos son los hijos de la provincia que subieron del cautiverio, de aquellos que Nabuconodosor rey de Babilonia haba llevado cautivos a Babilonia, y que volvieron a
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Jerusaln y a Jud, cada uno a su ciudad.. Profetizaron Hageo y Zacaras hijo de Iddo, ambos profetas, a los judos que estaban en Jud y en Jerusaln en el nombre del Dios de Israel quien estaba sobre ellos." En Nehemas 1:1-2 est escrito: "Palabras de Nehemas hijo de Hacalas. Aconteci en el mes de Quisleu, en el ao veinte, estando en Susa, capital del reino, que vino Hanani, unos de mis hermanos, con algunos varones de Jud, y les pregunt por los judos que haban escapado, que haban quedado de la cautividad, y por Jerusaln." LOS ROMANOS TOMAN LA CASA DE JUD EN CAUTIVIDAD MUNDIAL A continuacin de la destruccin del Segundo Templo (Beit HaMikdash), el Imperio Romano llev al Reino del Sur (casa de Jud) en cautividad. A partir de esta cautividad, el Reino del Sur (casa de Jud) fue llevado cautivo finalmente a todas las naciones del mundo. A pesar de esta cautividad por todas las naciones, el Reino del Sur (casa de Jud) nunca ha perdido su identidad de ser una nacin de gente, llamada judos del Reino del Sur (casa de Jud), aun hasta el da de hoy. QUINES SON JUDOS Y QUINES SON ISRAELITAS? Los descendientes de Jacob (Yaacov) Israel (casa de Jacob) que se compone de doce tribus) son Israelitas. Los descendientes de Jacob (Yaacov) Israel (casa de Jacob) fueron divididos entre el Reino del Norte (casa de Israel) y el Reino del Sur (casa de Jud). Los descendientes del Reino del Norte (casa de Israel) perdieron su identidad de ser una nacin de gente del Reino del Norte (casa de Israel) cuando fueron llevados cautivos por la nacin de Asiria (alrededor del 721 ADC) y fueron asimilados dentro de las naciones del mundo. Sin embargo, el Reino del Sur (casa de Jud) nunca perdi su identidad como judos del Reino del Sur (casa de Jud) durante su cautividad por todo el mundo. En una definicin bblica estricta y literal (peshat) de la palabra judo, los judos son descendientes de la tribu de Jud. Sin embargo, en un sentido ms amplio del trmino bblico literal (peshat), esas tribus del Reino del Sur (casa de Jud) tambin eran llamados judos en los libros de Esdras y Nehemas. El Reino del Sur (casa de Jud) se compona de las tribus de Jud, Lev y una parte de Benjamn. Mientras tanto, esas tribus del Reino del Norte (casa de Israel) no son llamadas bblicamente judas porque ellos no son del Reino del Sur (casa de Jud).

En su lugar, los del Reino del Norte (casa de Israel) son llamados israelitas. Por lo tanto, todos los judos (los del Reino del Sur) son israelitas (un subgrupo de las doce tribus). Sin embargo, no todos los israelitas (los del Reino del Norte) son judos (del Reino del Sur). EL REINO DEL NORTE ES CORTADO DEL OLIVO NATURAL El juicio del Reino del Norte (casa de Israel), por olvidarse del pacto de la Tor del Di-s de Israel en el monte Sina, fue que seran cortados del olivo natural. Su juicio es dado en Oseas (Hoshea) captulo 1. En este captulo, el Di-s de Israel dijo al profeta Oseas (Hoshea) que se casara con una prostituta llamada Gomer (Oseas [Hoshea] 1:2-3). Los hijos nacidos de este matrimonio sera una profeca del futuro juicio del Reino del Norte (casa de Israel). Hay 3 hijos nacidos de este matrimonio que son mencionados en Oseas [Hoshea] captulo1. Los nombres de estos tres hijos son Jezreel (Oseas [Hoshea] 1:4), Lo-ruhama (Oseas [Hoshea] 1:6 y Lo-ammi (Oseas [Hoshea] 1:9). Jezreel es la palabra 3157 del Diccionario de Strong. La palabra hebrea Jezreel viene de dos palabras hebreas. Estas dos palabras hebreas son Zar (2232) y El (410). Zar significa "sembrar o esparcir." El es la palabra hebrea para Di-s. Por lo tanto, la palabra hebrea Jezreel significa "Di-s sembrar o esparcir." Lo-ruhama es la palabra 3819 del Diccionario de Strong. La palabra hebrea Lo-ruhama viene de dos palabras hebreas. Estas dos palabras hebreas son Lo (3808) que significa "no" y Ruhama que viene de la palabra (7355) rajam que significa "misericordia o compasin." As, la palabra hebrea Lo-ruhama significa "no misericordia o compasin." Lo-ammi es la palabra 3818 del Diccionario de Strong. La palabra hebrea Lo-ammi viene de dos palabras hebreas. Estas dos palabras hebreas son Lo (3808) que significa "no" y ammi que es la palabra 5971 del Diccionario de Strong am que significa "pueblo." As la palabra hebrea Lo-ammi significa "no pueblo mo." Los antepasados del Reino del Norte (casa de Israel) junto con el Reino del Sur (casa de Jud) fueron llamados juntos la casa de Jacob (Yaacov). En xodo (Shemot) 19:3, la casa de Jacob (Yaacov) entr en un pacto de matrimonio (Jeremas {Yirmeyahu] 2:1-3) con el Di-s de Israel en el monte Sina. En ese tiempo, se convirtieron en un pueblo llamado afuera para el Di-s de Israel, conocido en hebreo como una kahal (asamblea) y en griego como una eklesa (iglesia). Al ser as, los derechos de este pacto dio a la casa de Jacob (Yaacov) una herencia eterna si eran obedientes guardando el pacto (xodo [Shemot] 19:5-6). Sin
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embargo, al quebrantar los trminos del pacto de la Tor que el Di-s de Israel hizo con Su pueblo, el Di-s de Israel le dice ahora al Reino del Norte (casa de Israel) que no son ms Su pueblo, y que no tendr ms misericordia de ellos. Al hacerlo, el Di-s de Israel se divorci del Reino del Norte (casa de Israel). En Jeremas (Yirmeyahu) 3:6-8 est escrito: "Me dijo el Seor en das del rey Josas: Has visto lo que ha hecho la rebelde Israel [casa de Israel]? Ella va sobre todo monte alto y debajo de todo rbol frondoso, y all FORNICA Ella vio que por haber FORNICADO [fue infiel a los trminos del pacto de matrimonio de la Tor en el monte Sina] la rebelde Israel [casa de Israel] yo la haba dado CARTA DE REPUDIO" Al dar al Reino del Norte (casa de Israel) una carta de divorcio (guet), perdieron la herencia que era de ellos por el derecho de ser miembro de la familia (mishpaj) del Di-s de Israel. El Di-s de Israel declar que no seran Su pueblo y que l no tendra misericordia de ellos. Por lo tanto, fueron cortados (karet) (3772) del olivo natural. LA CASA DE JUD ES UNA ESPOSA INFIEL AL DI-S DE ISRAEL Tanto el Reino del Norte (casa de Israel) como el Reino del Sur (casa de Jud) rompieron el pacto de matrimonio que el Di-s de Israel haba hecho con Su asamblea (kahal/iglesia/eklesa) en el monte Sina. En Jeremas 3:6-8, 10 est escrito: "Me dijo el Seor en das del rey Josas: Has visto lo que ha hecho la rebelde Israel? Ella se va sobre todo monte alto y debajo de todo rbol frondoso, y all fornicay lo vio su hermana la rebelde Jud [casa de Jud]. Ella vio que por haber fornicado la rebelde Israel [casa de Israel] yo la haba despedido y dado carta de repudio; pero no tuvo temor la rebelde JUD su hermana, sino que tambin fue ella y FORNIC con todo esto, su hermana la rebelde Jud no se volvi a m de todo corazn, sino fingidamente, dice el Seor." DI-S NO SE DIVORCIA DE LA CASA DE JUD Aunque el Reino del Sur (casa de Jud) quebrant el pacto del matrimonio de la Tor en el monte Sina junto con el Reino del Norte (casa de Israel), el Di-s de Israel proclam que el Reino del Sur (casa de Jud) sera castigada por sus pecados pero l no quitara Su misericordia de ellos por causa de Su amor por David y la ciudad de Jerusaln (Yerushalyim). En el Salmo (Tehilim) 89:1-3, 28-37 est escrito: "Las MISERICORDIAS del Seor cantar perpetuamente; de generacin en generacin

har notoria tu fidelidad con mi boca. Porque dije: Para siempre ser edificada misericordia; en los cielos mismos afirmars tu verdad. Hice pacto con mi escogido; Jur a David mi siervo, diciendoPara siempre le CONSERVAR mi MISERICORDIA, y MI PACTO SER FIRME con l. Pondr su descendencia para siempre, y su trono como los das de los cielos. Si dejaren sus hijos mi ley [Tor], y no anduvieren en mis juicios, si profanaren mis estatutos, y no guardaren mis mandamientos, entonces castigar con vara su rebelin y con azotes sus iniquidades. Mas no quitar de l mi misericordia, ni falsear mi verdad. No olvidar mi pacto, ni mudar lo que ha salido de mis labios. Una vez he jurado por mi santidad, y no mentir a David. Su descendencia ser PARA SIEMPRE, y su trono como el sol delante de m. Como la luna ser firme para siempre, y como un testigo fiel en el cielo. Selah." AL REINO DEL NORTE LE ES PROMETIDO MISERICORDIA SI SE ARREPIENTE El Di-s de Israel es lento para la ira, pero rpido en perdonar y abundante en misericordia. En el Salmo (Tehilim) 103:8-9, 17-18 est escrito: "Misericordioso y clemente es el Seor; lento para la ira, y grande en misericordia. No contender para siempre, ni para siempre guardar el enojo Mas la misericordia del Seor es desde la eternidad y hasta la eternidad sobre los que le temen, y su justicia sobre los hijos de los hijos; sobre los que guardan su pacto, y los que se acuerdan de sus mandamientos para ponerlos por obra." En Jeremas (Yirmeyahu) 3:5, 12-13 est escrito: "Guardar su enojo para siempre?Ve y clama estas palabras hacia el norte, y di: Vulvete, oh rebelde Israel, dice el Seor; no har caer mi ira sobre ti, porque misericordioso soy yo, dice el Seor, no guardar para siempre el enojo. Reconoce, pues, tu maldad porque contra el Seor tu Dios has prevaricado, y fornicaste con los extraos debajo de todo rbol frondoso, y no oste mi voz, dice el Seor." El Di-s de Israel prometi que si el Reino del Norte (casa de Israel) se arrepintiese que seran llamados de nuevo Su pueblo. En Oseas (Hoshea) 1:10 est escrito: "Con todo, ser el nmero de los hijos de Israel como la arena del mar, que no se puede medir ni contar. Y en el lugar en donde les fue dicho. Vosotros no sois pueblo mo, les ser dicho: Sois hijos del Dios viviente."
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EL REINO DEL NORTE SE CONVIERTE EN EL FUTURO CRISTIANISMO De nuevo, en Oseas (Hoshea) captulo 1, el Di-s de Israel proclama que el Reino del Norte (casa de Israel) no sera Su pueblo (Lo-ammi Oseas 1:9) y l no tendra misericordia (Lo-ruhama Oseas 1:6) de ellos. Pero, si ellos se arrepentan, (teshuv) (Jeremas [Yirmeyahu] 3:5, 12-13) seran llamados otra vez Su pueblo (Oseas [Hoshea] 1:10). El Apstol Pedro (Kefa) hace una conexin directa con los que entre las naciones han aceptado a Yesha/Jess como el Mesas (Mashaj) con la profeca que el Di-s de Israel hizo al Reino del Norte (casa de Israel) en Oseas [Hoshea] captulo 1. En 1 Pedro (Kefa) 2:5-6, 9-10 est escrito: "Vosotros tambin, como piedras vivas, sed edificados como casa espiritual y sacerdocio santo, para ofrecer sacrificios espirituales aceptables a Dios por medio de Jesucristo [Yesha HaMashaj]. Por lo cual tambin contiene la Escritura: He aqu pongo en Sin la principal piedra del ngulo, escogida, preciosa; y el que creyere en l, no ser avergonzado [Isaas 28:16] Mas vosotros sois linaje escogido [Deuteronomio 7:6], real sacerdocio, nacin santa, pueblo adquirido por Dios [xodo 19:5-6] vosotros que en otro tiempo no erais pueblo [Lo-ammi Oseas 1:9], pero ahora sois pueblo de Dios [Oseas 1:10]; que en otro tiempo no habais alcanzado misericordia [Lo-ruhama Oseas 1:6], pero ahora habis alcanzado misericordia [a travs del Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess que es de la simiente de David [Revelacin 5:5]." El Apstol (Shaliaj) Pablo (Rabino Shaul) escribi tambin acerca de cmo el Di-s de Israel derramara Su misericordia sobre el Reino del Norte (casa de Israel) por medio del Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess. En Romanos 9:23-26 est escrito: "Y para hacer notorias las riquezas de su gloria, las mostr para con los vasos de misericordia [los que aceptaran al Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess] que l prepar de antemano para gloria, a los cuales tambin ha llamado, esto es, a nosotros, no slo de los judos, sino tambin de los gentiles [los de la casa de Israel y los de las naciones en las que previamente se asimilaron dentro la cultura gentil]. Como tambin en Oseas dice: Llamar pueblo mo al que no era mi pueblo, y a la no amada, amada [Oseas 2:23]. Y en lugar donde se les dijo: Vosotros, no sois pueblo mo, all sern llamados hijos del Dios viviente [Oseas 1:10]. EL MESAS ES EL AGENTE DE LA MISERICORDIA DE DI-S

Aun cuando, tanto el Reino del Norte (casa de Israel) como el Reino del Sur (casa de Jud), fueron una esposa infiel al Di-s de Israel, Di-s prometi MISERICORDIA/GRACIA a las dos casas de Israel si se arrepentan (teshuv). En Su juicio sobre Su pueblo, el Di-s de Israel se divorci del Reino del Norte (casa de Israel) pero no as del Reino del Sur (casa de Jud). Por qu no se divorci el Di-s de Israel del Reino del Sur (casa de Jud) por su infidelidad a l? La razn es por causa del amor del Di-s de Israel para David y la ciudad de Jerusaln (Yerushalayim). En 1 Reyes (Melajim) 11:34, 36 est escrito: "Pero no quitar nada del reino de sus manos, sino que lo retendr por rey todos los das de su vida, por amor a David mi siervo, al cual yo eleg, y quien guard mis mandamientos y mis estatutosPara que mi siervo David tenga una lmpara todos los das delante de m en Jerusaln [Yerushalayim] ciudad que yo me eleg para poner en ella mi nombre." El Di-s de Israel prometi que l tendra SIEMPRE misericordia de la semilla de David (Salmo [Tehilim] 89:1-3, 28-37). El Mesas (Mashaj) judo fue prometido que vendra por medio de la simiente de David. En Isaas (Yeshayahu) 11:1 est escrito: "Saldr una vara del tronco de Isa, y un vstago [un trmino para el Mesas] retoar de sus races." David fue un hombre segn el corazn del Di-s de Israel. En Hechos 13:22-23 est escrito: "Les levant por rey a David, de quien dio tambin testimonio diciendo: he hallado a David hijo de Isa, varn conforme a mi corazn, quien har todo lo que yo quiero. De la descendencia de ste, y conforme a la promesa, Dios levant a Jess [Yesha] por Salvador a Israel." El Mesas (Mashaj) Yesha/Jess es la raz y el linaje de David (Revelacin 22:16) y tiene la llave de David (Revelacin 3:7). El Di-s de Israel no se divorci del Reino del Sur (casa de Jud) por causa de Su amor y misericordia por David, la ciudad de Jerusaln [Yerushalyim], y por todos los que creen en el Mesas (Mashaj) Yesha/Jess para su salvacin (liberacin/redencin). El Di-s de Israel hizo la provisin en la Tor que si un miembro de la familia (mishpaj) venda sus posesiones o patrimonio (lo que hizo el Reino del Norte [casa de Israel] cuando el Di-s de Israel se divorci de ellos) que uno de su parentela (alguien del Reino del Sur [casa de Jud] el Mesas [Mashaj]) judo poda redimir a un pariente cercano (go'el), que estaba en venta. En Levtico 25:25 est escrito: "Cuando tu hermano empobreciere, y vendiere algo de su posesin [el Reino del Norte (casa de
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Israel) Oseas captulo 1], entonces su pariente ms prximo [el Reino del Sur (casa de Jud) por medio del Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess] vendr y rescatar lo que su hermano hubiere vendido." El Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess es el agente de la misericordia del Di-s de Israel para Su pueblo. En Lucas 1:54-55, 72-73 est escrito: "Socorri a Israel su siervo, acordndose de la MISERICORDIA de la cual habl a nuestros padres, para con Abraham y su descendencia para siemprePara hacer MISERICORDIA con nuestros padres, y acordarse de su santo pacto; del juramento que hizo a Abraham nuestro padre, que nos haba de conceder." LA CASA DE ISRAEL ES INJERTADA DENTRO DEL OLIVO NATURAL Los descendientes fsicos de Abraham (Avraham) Isaac (Yitsjak) y Jacob (Yaacov) son la raz y las ramas naturales del olivo del Di-s de Israel. Los descendientes fsicos de Abraham (Avraham) Isaac (Yitsjak) y Jacob (Yaacov) que son miembros del Reino del Sur (casa de Jud) permanecern como pueblo natural mientras que existan el sol, la luna y las estrellas. En Jeremas (Yirmeyahu) 31:35-36 est escrito: "As ha dicho el Seor, que da el sol para luz del da, las leyes de la luna y de las estrellas para luz de la noche, que parte el mar, y braman sus ondas; el Seor de los ejrcitos es su nombre: Si faltaren estas leyes delante de m, dice el Seor, tambin la descendencia de Israel faltar para no ser nacin delante de m eternamente." A continuacin del reino de Salomn (Shlomo), la casa de Jacob (Yaacov) de dividi en el Reino del Norte (casa de Israel) y el Reino del Sur (casa de Jud). Por ser desobediente a los trminos y condiciones del contrato de matrimonio (ketuv) hecho por el Di-s de Israel en el monte Sina, El Di-s de Israel se divorci del Reino del Norte (casa de Israel). Si se arrepentan de sus pecados, el Di-s de Israel prometi misericordia al divorciado Reino del Norte (casa de Israel). El agente de misericordia del Di-s de Israel es el Mesas (Mashaj) judo de la simiente de David y del Reino del Sur (casa de Jud). Si se arrepentan de sus pecados y ponan su fe y confianza (emun) en el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess para su salvacin, redencin y liberacin, el Reino del Norte (casa de Israel) que haba sido asimilado y todas las gentes de entre las naciones son INJERTADOS dentro del olivo natural y se convierten en miembros de la ciudadana de Israel. En Efesios 2:11-13 est escrito: "Por tanto, acordaos de que en otro tiempo vosotros, los gentiles en cuanto la carne, erais

llamados Incircuncisin por la llamada Circuncisin hecha con mano en la carne. En aquel tiempo estabais sin Cristo [Mashaj], alejados de la ciudadana de Israel y ajenos a los pactos de la promesa, sin esperanza y sin Dios en el mundo. Pero ahora en Cristo Jess [Yesha HaMashaj), vosotros que estabais lejos, habis sido hechos cercanos por la sangre de Cristo [Mashaj]." Mientras que la simiente natural del Reino del Sur (casa de Jud) quedar como un remanente de gente siempre que existan el sol, la luna y las estrellas, porque ellos han sido infieles (Jeremas [Yirmeyahu] 3:6-10) en su contrato de matrimonio (Jeremas [Yirmeyahu] 2:1-3) hecho con el Di-s de Israel en el monte Sina (xodo [Shemot] captulo 19), ellos necesitan tambin de la misericordia que el Di-s de Israel prometi por medio del Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess. Cuando acepten a Yesha/Jess como el Mesas (Mashaj) judo, las ramas naturales sern injertadas dentro del olivo. El injerto de las ramas silvestres del olivo (los de las naciones que no son del Reino del Sur [casa de Jud]) con la raz natural y las ramas naturales (los del Reino del Sur [casa de Jud]) en UN olivo aceptando a Yesha/Jess como el Mesas (Mashaj) judo, es mencionado por el Apstol (Shaliaj) Pablo (Rab Shaul) en Romanos 11. En Romanos 11:13, 17-19, 24, 26 est escrito: "Porque a vosotros hablo, gentiles. Por cuanto yo soy apstol a los gentiles, [el Reino del Norte injertado/casa de Israel] pues si algunas de las ramas fueron desgajadas, y t, siendo olivo silvestre, has sido injertado entre ellas, y has sido hecho participante de la raz y de la rica savia del olivo, no te jactes contra las ramas; y si te jactas, sabe que no sustentas t a la raz, sino la raz a ti. Pues las ramas, dirs, fueron desgajadas para que yo fuese injertadoPorque si t fuiste cortado del que por naturaleza es olivo silvestre, y contra naturaleza fuiste injertado en el buen olivo, cunto ms stos, que son las ramas naturales, sern injertados en su propio olivo?Y as todo Israel [tanto la casa de Israel injertada (ramas silvestres) como la casa de Jud injertada (ramas naturales)] ser salvo; como est escrito: Vendr de Sin el Libertador [pariente cercano redentor/goel], que apartar de Jacob la impiedad [Isaas 59:20]." QUIN ES LA IGLESIA Y QUIN ES ISRAEL? En el mundo actual, el trmino "iglesia" es identificado y asociado tradicionalmente con la casa de Israel (Cristianismo), mientras que el trmino "Israel"
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es identificado y asociado tradicionalmente con la casa de Jud (Judos/Judasmo). En este captulo, hemos aprendido que la "iglesia" bblica naci en el Monte Sina. Se compona de los descendientes naturales nacidos de Abraham (Avraham), Isaac (Yitsjak) y Jacob (Yaacov) y una multitud de toda clase de gentes de entre las naciones que salieron fuera de Egipto (Mitsrayim). El Israel bblico es el olivo del Di-s de Israel. Los descendientes fsicos naturales nacidos de Abraham (Avraham), Isaac (Yitsjak) y Jacob (Yaacov) quedarn como un remanente de gente y una parte del plan redentor del Di-s de Israel mientras existan el sol, la luna y las estrellas. El Israel bblico se compone de la raz natural de Abraham (Avraham), Isaac (Yitsjak) y Jacob (Yaacov) y el Reino del Norte asimilado (casa de Israel) y todas las gentes de entre las naciones que han sido injertadas dentro del olivo natural al arrepentirse (teshuv) de sus pecados y aceptando a Yesha/Jess como el Mesas (Mashaj) judo. Los del Reino del Sur (casa de Jud) que acepten a Yesha/Jess como Mesas (Mashaj) son ramas naturales injertadas dentro de su propio olivo. As, el Israel bblico se compone de los descendientes fsicos de Abraham (Avraham), Isaac (Yitsjak) y Jacob (Yaacov) y una multitud de toda clase de gentes de entre las naciones, que son injertadas dentro del olivo natural. Por lo tanto, los trminos bblicos "iglesia" e "Israel" son trminos sinnimos. La comprensin tradicional de la palabra "iglesia" (asociada con el Cristianismo) NO ha reemplazado a "Israel" (asociado con la comprensin tradicional como judos que no han aceptado a Yesha/Jess como el Mesas judo). Por el contrario, los no-judos de entre las naciones, que se han arrepentido (teshuv) de sus pecados y han aceptado a Yesha/Jess como el Mesas (Mashaj) judo son injertados dentro del olivo natural. Puesto que todos los judos (los del Reino del Sur [casa de Jud] son israelitas, no todos los israelitas (los del Reino del Norte [casa de Israel] y que han sido injertados dentro del olivo natural de entre las naciones) son judos. Los que han sido injertados al olivo natural de entre las naciones, son israelitas bblicos. En conclusin, para que venga la restauracin tanto a la casa de Israel (Cristianismo) como a la casa de Jud (Judasmo), ambas casas de Israel necesitan reconocer quines son cada uno en particular, bblicamente. La casa de Israel (Cristianismo) necesita reconocer que ellos NO han reemplazado la simiente natural de Abraham (Avraham), Isaac (Yitsjak) y Jacob (Yaacov) sino que han sido injertados dentro del olivo natural. La casa de Jud (Judasmo) necesita reconocer a la casa de Israel (Cristianismo) como el Israel Mesinico. Por lo tanto, las dos casas de Israel necesitan comprender que son hermanos (Salmo

[Tehilim] 133) y miembros del MISMO olivo. Que el Di-s de Israel traiga redencin, restauracin, reconciliacin y unidad en las dos casas de Israel prontamente en nuestros das! Amn! CAPITULO 3 CAPTULO 3 LOS MELLIZOS DEL PODER DE DI-S: LA TOR Y LA GRACIA Con el fin de que llegue la total restauracin tanto de la casa de Jud (Judasmo) y la casa de Israel (Cristianismo), las dos casas de Israel necesitan comprender que el Di-s de Israel es un Di-s de la Tor Y un Di-s de gracia y misericordia. Corporativamente hablando, la casa de Jud (Judasmo) se identifica principalmente con el Di-s de Israel como el dador de la Tor (matan Tor). La casa de Israel (Cristianismo) se identifica principalmente con el Di-s de Israel como un Di-s de gracia y misericordia por medio del Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess. La casa de Jud (Judasmo) necesita comprender bblicamente que el Di-s de Israel ha expresado Su gracia y misericordia a Su pueblo por medio del Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess. La casa de Israel (Cristianismo) necesita comprender bblicamente que la Tor es la Palabra de Di-s y la Palabra de Di-s es la Tor y que la Tor va desde Gnesis (Bereshit) hasta Revelacin. Adems, la casa de Israel (Cristianismo) necesita comprender que la Tor es ETERNA y que el Di-s de Israel no elimin Su Tor por medio de la muerte y resurreccin del Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess. Si el Di-s de Israel hubiera eliminado Su Tor/Palabra de Di-s, tendra que eliminarse A S Mismo por causa de que el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess es la Tor/Palabra de Di-s manifestada en carne. El Cielo y la tierra pasarn pero la Tor/Palabra de Di-s vivir y permanecer PARA SIEMPRE (Isaas [Yeshayahu] 40:8; 1 Pedro [Kefa] 1:23-25). Por causa de que la casa de Israel (Cristianismo) no comprende que la Tor y la Palabra de Di-s son trminos sinnimos y que la Tor/Palabra de Di-s va desde el Gnesis [Bereshit] a Revelacin, han abrazado sin base bblica alguna una teologa dispensacionalista que ensea que antes del Mesas [Mashaj] Yesha/Jess, era el tiempo de la ley y que despus de la muerte y resurreccin del Mesas [Mashaj] judo Yesha/Jess, entra la era de la gracia. En este captulo, aprenderemos que el Di-s de Israel siempre ha sido el Di-s de la Tor Y un Di-s de gracia y misericordia y que el Di-s de la gracia y misericordia de Israel se menciona MS veces la palabra gracia en el [Tanaj] (Antiguo Testamento) que en el Brit Jadash (Nuevo Testamento). Adems, examinaremos lo que el trmino bblico Tor significa y el propsito de la Tor
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del Di-s de Israel. En nuestra conclusin, encontraremos que el Di-s de Israel es un Di-s de la Tor y un Di-s de la gracia y misericordia y que la Tor del Di-s de Israel y la gracia y misericordia del Di-s de Israel son Sus poderes mellizos. LAS PALABRAS HEBREAS Y GRIEGAS PARA GRACIA Y MISERICORDIA La palabra griega encontrada en el Brit Jadash (Nuevo Testamento) para gracia en la Versin ReinaValera es jaris. Es la palabra 5485 en el Diccionario Griego de Strong. En el Thayer's Greek-English Lexicon of the New Testament [El Lexicon Griego-Ingls del Nuevo Testamento de Thayer] codificado segn la Concordancia de Strong, nos dice que la palabra griega (5485) jaris corresponde con la palabra hebrea Jen. La palabra hebrea Jen es la palabra 2580 del Diccionario de Strong. La mayora de las veces se traduce como gracia o favor en la Biblia Reina-Valera. La palabra griega encontrada en el Brit Jadash (Nuevo Testamento) traducida como misericordia en la Biblia Reina-Valera es eleos. Es la palabra 1656 del Diccionario de Strong. En el Thayer's Greek-English Lexicon of the New Testament [El Lexicon GriegoIngls del Nuevo Testamento de Thayer] codificado segn la Concordancia de Strong, nos dice que la palabra griega eleos (1656) est relacionada, asociada y corresponde a la palabra hebrea Jsed. La palabra hebrea Jsed es la palabra 2617 del Diccionario de Strong. La mayora de las veces se traduce por misericordia y bondad en la Biblia Reina-Valera. Por lo tanto, las dos palabras principales griegas para gracia y misericordia encontrada en la Biblia son Jaris (5485) y Eleos (1656). Las dos palabras principales hebreas para gracia y misericordia encontradas en la Biblia son Jen (2580) y Jsed (2617). EL DI-S DE ISRAEL ES UN DI-S DE GRACIA Y MISERICORDIA El Di-s de Israel es un Di-s de gracia y misericordia. Es un atributo y caracterstica del Di-s de Israel Mismo. En Jeremas (Yirmeyahu) 9:23-24 est escrito: "As dijo el Seor: No se alabe el sabio en su sabidura, ni en su valenta se alabe el valiente, ni el rico se alabe en sus riquezas. Mas albese en esto el que se hubiere de alabar; en entenderme y conocerme, que yo soy el Seor, que hago misericordia [2617, Jsed y misericordia.]" En el Salmo 117 est escrito: "Alabad al Seor, naciones todas; pueblos todos alabadle. Porque ha engrandecido sobre nosotros Su misericordia [2617, Jsed y

misericordia] y la fidelidad del Seor es para siempre. Aleluya." LA GRACIA Y MISERICORDIA DEL DI-S DE ISRAEL ES ETERNA Y PARA SIEMPRE La gracia y misericordia del Di-s de Israel es ETERNA Y PARA SIEMPRE. En el Salmo (Tehilim) 103:17-18 est escrito: "Mas la misericordia [2617, Jsed] del Seor es desde la eternidad y hasta la eternidad sobre los que le temen, y su justicia sobre los hijos de los hijos; sobre los que guardan su pacto, y los que se acuerdan de sus mandamientos para ponerlos por obra." En Isaas (Yeshayahu) 54:8 est escrito: "con misericordia eterna [2617, Jsed] tendr compasin de ti, dijo el Seor tu Redentor." EL DI-S DE ISRAEL CRE LOS CIELOS Y LA TIERRA POR SU GRACIA Y MISERICORDIA El Di-s de Israel cre los cielos y la tierra por Su gracia y misericordia. En el Salmo (Tehilim) 136:1, 6-9 est escrito: "Alabad al Seor, porque l es bueno, porque para siempre es su misericordia [2617, Jsed] el que extendi la tierra sobre las aguas, porque para siempre es Su misericordia [2617, Jsed]. Al que hizo las grandes lumbreras, porque para siempre es Su misericordia [2617, Jsed] El sol para que seorease en el da porque para siempre es Su misericordia [2617, Jsed] La luna y las estrellas para que seoreasen en la noche, porque para siempre es Su misericordia [2617, Jsed]." NO ENCONTR GRACIA EN LOS OJOS DE DI-S No encontr gracia en los ojos del Di-s de Israel. En Gnesis (Bereshit) 6:8 est escrito: "Pero No hall gracia [2580, Jen] ante los ojos de Dios." DI-S MOSTR GRACIA Y MISERICORDIA A JOS El Di-s de Israel encontr gracia y misericordia con Jos. En Gnesis (Bereshit) 39:21 est escrito: "Pero el Seor estaba con Jos y le extendi Su misericordia [2617, Jsed], y le dio gracia [2580, Jen] en los ojos del jefe de la crcel." DI-S SALVA A LOS HIJOS DE ISRAEL FUERA DE EGIPTO POR SU GRACIA Y MISERICORDIA
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El Di-s de Israel salv y libr a Su pueblo fuera de Egipto [Mitsrayim] por su gracia y misericordia. En xodo (Shemot) 3:15-16, 20-21 est escrito: "Adems, dijo a MoissVe, y rene a los ancianos de Israel, y dilesPero yo extender mi mano, y herir a Egipto con todas mis maravillas que har en lY yo dar a este pueblo gracia [2580, Jen] en los ojos de los egipcios" En el Salmo (Tehilim) 136:10-15 est escrito: "Al que hiri a Egipto en sus primognitos, porque para siempre es su misericordia [2617, Jsed]. Al que sac a Israel de en medio de ellos, porque para siempre es su misericordia [2617, Jsed]. Con mano fuerte y brazo extendido, porque para siempre es su misericordia [2617, Jsed]. Al que dividi el Mar Rojo en partes, porque para siempre es su misericordia [2617, Jsed]. Y arroj a Faran y a su ejrcito en el Mar Rojo, porque para siempre es su misericordia [2617, Jsed]." LOS HIJOS DE ISRAEL SON DIRIGIDOS POR MEDIO DEL DESIERTO POR LA GRACIA Y MISERICORDIA DE DI-S El Di-s de Israel dirigi a los hijos de Israel por medio del desierto por Su gracia y misericordia. En el Salmo (Tehilim) 136:16 est escrito: "Al que pastore a Su pueblo por el desierto, porque para siempre es su misericordia [2617, Jsed]." La "Roca" que dirigi a los hijos de Israel por medio del desierto era el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess. En 1 Corintios 10:1-4 est escrito: "Porque no quiero, hermanos, que ignoris que nuestros padres todos estuvieron bajo la nube, y todos pasaron el mar; y todos en Moiss fueron bautizados [mikv/sumergidos] en la nube y en el mar, y todos comieron el mismo alimento espiritual, y todos bebieron la misma bebida espiritual; porque beban de la roca espiritual que los segua, y la Roca era Cristo." En Jeremas (Yirmeyahu) 31:2-3 est escrito: "As ha dicho el Seor: El pueblo que escap de la espada hall gracia [2580, Jen] en el desierto, cuando Israel iba en busca de reposo. El Seor se manifest a m hace ya mucho tiempo, diciendo: Con amor eterno te he amado; por tanto, te prolongu mi misericordia [2617, Jsed]." MOISS ENCUENTRA GRACIA Y MISERICORDIA A LOS OJOS DE DI-S

Moiss (Mosh] encontr gracia y misericordia a los ojos de Di-s de Israel. En xodo (Shemot) 33:11-13, 17 est escrito: "Y hablaba el Seor a Moiss cara a cara, como habla cualquiera a su compaeroY dijo Moiss al SeorSin embargo, t dices: Yo te he conocido por tu nombre, y has hallado gracia [2580, Jen] en mis ojos. Ahora, pues, si he hallado gracia [2580, Jen] en tus ojos, te ruego que me muestres ahora tu camino, para que te conozca, y halle gracia [2580, Jen] en tus ojos; y mira que esta gente es pueblo tuyo Y el Seor dijo a Moisspor cuanto has hallado gracia [2580, Jen] en mis ojos, y te he conocido por tu nombre." LOS HIJOS DE ISRAEL DERROTAN A SUS ENEMIGOS Y CONQUISTAN LA TIERRA PROMETIDA POR LA GRACIA Y MISERICORDIA DE DI-S Los hijos de Israel derrotaron a sus enemigos y conquistaron la tierra Prometida por la gracia y misericordia del Di-s de Israel. En el Salmo (Tehilim) 136:1, 17-22, 24 est escrito: "Alabad al Seor, porque l es bueno, porque para siempre es su misericordia [2617, Jsed] Al que hiri a grandes reyes, porque para siempre es su misericordia [2617, Jsed]. Y mat a reyes poderosos, porque para siempre es su misericordia [2617, Jsed]. A Sehn rey amorreo, porque para siempre es su misericordia [2617, Jsed]. Y a Og rey de Batn, porque para siempre es su misericordia [2617, Jsed]. Y dio la tierra de ellos en heredad, porque para siempre es su misericordia [2617, Jsed]. En heredad a Israel tu siervo, porque para siempre es tu misericordia [2617, Jsed] Y nos rescat de nuestros enemigos, porque para siempre es su misericordia [2617, Jsed]." DI-S PROMETE A LA SIMIENTE DE DAVID SU GRACIA Y MISERICORDIA El Di-s de Israel prometi a David que le dara su gracia y misericordia sobre Su simiente para siempre. En 2 Samuel (Shmuel) 7:4, 8, 12-16 est escrito: "Aconteci aquella noche, que vino palabra del Seor a Natn diciendo Ahora, pues, dirs as a mi siervo David: yo te tom del redil, de detrs de las ovejas, para que fueses prncipe sobre mi pueblo, sobe Israel Y cuando tus das sean cumplidos, y duermas con tus padres yo levantar despus de ti a uno de tu linaje, el cual proceder de tus entraas, y afirmar su reino. Yo le ser a l padre, y l me ser a m hijo. Y si
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l hiciere mal, yo le castigar con vara de hombres, y con azotes de hijos de hombres; pero mi misericordia [2617, Jsed] no se apartar de l Y ser afirmada tu casa y tu reino para siempre delante de tu rostro, y tu trono ser estable eternamente." En el Salmo (Tehilim) 89:1-4, 24, 28-36 est escrito: "Las misericordias [2617, Jsed] del Seor cantar perpetuamente; de generacin en generacin har notoria tu fidelidad con mi boca. Porque dije: Para siempre ser edificada misericordia [2617, Jsed]; en los cielos mismos afirmars tu verdad. Hice pacto con mi escogido; jur a David mi siervo, diciendo: Para siempre confirmar tu descendencia, y edificar tu trono por todas las generaciones. SelahMi verdad y mi misericordia [2617, Jsed], y en mi nombre ser exaltado su poderPara siempre le conservar mi misericordia [2617, Jsed] y mi pacto ser firme con l. Pondr su descendencia para siempre, y su trono como los das de los cielos. Si dejaren sus hijos mi ley y no anduvieren en mis juicios, si profanaren mis estatutos, y no guardaren mis mandamientos, entonces castigar con vara su rebelin, y con azotes sus iniquidades. Mas no quitar de l mi misericordia [2617, Jsed] ni falsear mi verdad. No olvidar mi pacto, ni mudar lo que ha salido de mis labios. Una vez he jurado por mi santidad, y no mentir a David. Su descendencia ser para siempre, y su trono como el sol delante de m." LOS PECADOS DE DAVID SON PERDONADOS POR LA GRACIA Y MISERICORDIA DE DI-S Los pecados de David fueron perdonados por el Di-s de Israel por su gracia y misericordia sobre David cuando l se arrepinti de sus pecados. En el Salmo 25:6-7 y 51:1-2 est escrito: "Acurdate, oh Seor, de tus piedades y de tus misericordias [22617, Jsed], que son perpetuas. De los pecados de mi juventud, y de mis rebeliones, no te acuerdes; conforme a tu misericordia [2617, Jsed] acurdate de m, por tu bondad, oh SeorTen piedad de m, oh Dios, conforme a tu misericordia [2617, Jsed]; conforme a la multitud de tus piedades borra mis rebeliones. Lvame ms y ms de mi maldad, y lmpiame de mi pecado." En el Salmo 86:5 est escrito: "Porque t, Seor, eres bueno y perdonador, y grande en misericordia [2617, Jsed] para con todos los que te invocan."

LA CASA DE JUD FUE PRESERVADA EN LA CAUTIVIDAD DE BABILONIA Y EDIFIC EL TEMPLO POR LA GRACIA Y MISERICORDIA DE DI-S La casa de Jud (Judasmo/Reino del Sur) fue preservada en la cautividad de Babilonia y un remanente de la casa de Jud (Judasmo/Reino del Sur) retorn a la tierra de Israel para reedificar el Templo (Beit HaMikdash) en los das de Esdras y Nehemas por causa de la gracia y misericordia del Di-s de Israel sobre Su pueblo. En Esdras 9:7-9 est escrito: "Desde los das de nuestros padres hasta este da hemos vivido en gran pecado; y por nuestras iniquidades nosotros, nuestros reyes y nuestros sacerdotes hemos sido entregados en manos de los reyes de las tierras, a espada, a cautiverio, a robo, y a vergenza que cubre nuestro rostro, como hoy da. Y ahora por un breve momento ha habido misericordia de parte del Seor nuestro Dios, para hacer que nos quedase un remanente libre, y para darnos un lugar seguro en su santuario, a fin de alumbrar nuestro Dios nuestros ojos y darnos un poco de vida en nuestra servidumbre. Porque siervos somos; mas en nuestra servidumbre no nos ha desamparado nuestro Dios, sino que inclin sobre nosotros su misericordia [2617, Jsed] delante de los reyes de Persia, para que se nos diese vida para levantar la casa de nuestro Dios y restaurar sus ruinas, y darnos proteccin en Jud y en Jerusaln." EL DI-S DE ISRAEL SE HA DESPOSADO CON SU PUEBLO EN GRACIA Y MISERICORDIA Cuando el Di-s de Israel se despos con Su pueblo en un pacto de matrimonio, l se uni a ellos en amor y misericordia. En Oseas (Hoshea) 2:19-20 esta escrito: "Y te desposar conmigo para siempre; te desposare conmigo en justicia, juicio, benignidad y misericordia [2617. Jsed]. Y te desposar en fidelidad, y conocers al Seor." DI-S SALVAR Y REDIMIR A LA CASA DE DAVID POR MEDIO DEL MESAS POR SU GRACIA Y MISERICORDIA El Di-s de Israel salvar y redimir a la casa de David por medio del Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess por Su gracia y misericordia. En Zacaras (Zejara) 12:9-10 est escrito: "Y en aquel da yo procurar destruir a todas las naciones que vinieren contra Jerusaln. Y derramar sobre la casa de David, y sobre los moradores de Jerusaln, espritu de gracia [2580, Jen] y de oracin; y mirarn a m, a
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quien traspasaron, y llorarn como se llora por hijo unignito, afligindose por l como quien se aflige por el primognito." EL DI-S DE ISRAEL HA SIDO SIEMPRE UN DI-S DE GRACIA Y MISERICORDIA El Di-s de Israel has sido SIEMPRE un Di-s de gracia y misericordia. La muerte y resurreccin del Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess no introdujo la era de la gracia. La gracia y misericordia del Di-s de Israel ha sido siempre desde la eternidad hasta la eternidad. La gracia y la misericordia son un atributo y caracterstica del Di-s de Israel Mismo. El Di-s de Israel mostr gracia y misericordia a No (No), a Jos (Yosef), Moiss (Mosh) y David. El Di-s de Israel perdon los pecados de los hijos de Israel por causa de Su gracia y misericordia hacia ellos. El Di-s de Israel perdon los pecados a David por causa de Su gracia y misericordia hacia David. El Di-s de Israel hizo un pacto eterno con David de que Su gracia y misericordia estaran por siempre en la simiente de David. El Di-s de Israel cre los Cielos y la Tierra por causa de que Su gracia y misericordia permanecen para siempre. l redimi a los hijos de Israel de Egipto (Mitsrayim) por causa de Su gracia y misericordia hacia Su pueblo en recuerdo de su pacto con Abraham (Avraham). El Di-s de Israel dirigi a los hijos de Israel al desierto y les dio la victoria sobre sus enemigos en el desierto y en la Tierra Prometida por causa de Su gracia y misericordia hacia Su pueblo. EL DI-S DE ISRAEL REDIMI A SU PUEBLO DE EGIPTO POR SU GRACIA Y MISERICORDIA Despus de haber estudiado en este captulo la gracia y misericordia de Di-s de Israel y darnos cuenta que el Di-s de Israel es un Di-s de gracia y misericordia a lo largo de todo el Tanaj (Antiguo Testamento), debera ser fcil para nosotros comprender la verdad bblica de que el Di-s de Israel salv y redimi a los hijos de Israel de Egipto (Mitsrayim) por Su gracia y misericordia, y los llev al monte Sina para mostrarles cmo l quera que viviesen su vida de todos los das en obediencia al Di-s de Israel DESPUS que fueron salvos y redimidos por Su gracia y misericordia. Los hijos de Israel NUNCA fueron salvos, redimidos y librados de sus enemigos por haber guardado la Tor. Sin embargo, fueron salvos, redimidos y librados por causa de la gracia y misericordia del Di-s de Israel hacia Su pueblo. LA TOR ES ETERNA Y PARA SIEMPRE As como hemos visto que la gracia y misericordia del Di-s de Israel son eternas y para siempre, en la

ltima parte de este captulo veremos que la Tor del Di-s de Israel tambin es eterna y para siempre. Descubriremos que el pensamiento tradicional hebreo/judo, la "Tor" y la "Palabra de Di-s" son trminos sinnimos. Por lo tanto, la Tor del Di-s de Israel va desde Gnesis (Bereshit) hasta Revelacin. La era de la ley no termin con la muerte y resurreccin del Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess porque la Tor/Palabra de Di-s vive y permanece para siempre. A continuacin, examinaremos el significado y propsito de la Tor del Di-s de Israel y porqu la Tor del Di-s de Israel debe de ser importante para cada creyente en Yesha/Jess como el Mesas (Mashaj) judo. Abrazando la verdad bblica de que la Tor del Di-s de Israel es eterna y para siempre, el Di-s de Israel puede traer restauracin y reconciliacin a ambas casas de Israel. CUL ES EL SIGNIFICADO DE LA TOR? Probablemente una de las palabras ms incomprendidas en toda la Biblia por la casa de Israel (Cristianismo) es la palabra LEY. En realidad, la palabra LEY es una traduccin pobre y que no representa la palabra hebrea, TOR. Cuando la mayora de los creyentes en el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess de la casa de Israel (Cristianismo) oyen la palabra, TOR, retroceden dos pasos hacia detrs y levantan una muralla religiosa contra cualquier miembro de la casa de Israel (Cristianismo) que haya mencionado la palabra TOR, o que haya sugerido que se debe vivir conforme a la Tor del Di-s de Israel. De hecho, la mayora de los miembros de la casa de Israel (Cristianismo) miran a la Tor con la actitud de, "Nosotros no estamos bajo la Ley, nosotros somos creyentes del Nuevo Testamento en el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess y estamos bajo la gracia." SOMOS SALVOS POR GRACIA POR MEDIO DE LA FE Es una verdad bblica de que NO somos salvos, redimidos y librados de nuestros pecados por guardar la Tor del Di-s de Israel. Somos salvos, redimidos y librados por gracia (2580, Jen) y misericordia (2617, Jsed) por medio de la fe (emun) y la salvacin y redencin es un don GRATUITO del Di-s de Israel. En Efesios 2:8-9 est escrito: "Porque por gracia sois salvos por medio de la fe; y esto no de vosotros, pues es don de Dios; no por obras para que nadie se glore." Sin embargo, el Apstol Pablo (Rab Shaul) nos dice en Romanos 3:28, 31 que DESPUS de que hemos sido salvos, redimidos y librados, hemos de sostener y guardar la Tor del Di-s de Israel, segn est escrito: "Concluimos, pues, que el hombre es justificado por fe sin las obras de la ley
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Luego por la fe invalidamos la ley? En ninguna manera, sino que confirmamos la ley [Tor]." LA TOR SIGNIFICA INSTRUCCIN Puesto que es verdad que no somos salvos, redimidos y librados por nuestros propios mritos, por medio de nuestra habilidad de guardar la Tor del Di-s de Israel, la casa de Israel (Cristianismo) debe de saber y comprender LO QUE ES la palabra TOR. Es la palabra 8451 del Diccionario de Strong en la Concordancia hebrea. El mejor significado de la palabra TOR, es "enseanza o instruccin." La palabra TOR no significa salvacin, redencin o liberacin sino ms bien "enseanza, instruccin." La palabra castellana, Jess, es una palabra hebrea, Yesha. La palabra hebrea Yesha significa "salvacin." Esta era la funcin del Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess cuando vino a la tierra en Su primera venida como el Mesas (Mashaj) conocido como Mesas ben Yosef. En Mateo (Matityahu) 1:21 est escrito: "Y dar a luz (Mara) un hijo, y llamars su nombre JESS [Yesha en hebreo] porque L SALVAR a su pueblo de sus pecados." CUL ES EL PROPSITO DEL DI-S DE ISRAEL? A partir de aqu podemos comprender que YESHA/JESS significa SALVACIN, y TOR significa INSTRUCCIN. Por lo tanto, NUNCA fue el propsito del Di-s de Israel de que la TOR fuese un medio de salvacin para Su pueblo. El nico medio de salvacin del Di-s de Israel para Su pueblo es por medio de Su gracia y misericordia por medio del Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess. LA TOR NO SIGNIFICA LEY Porque no hay una palabra adecuada, que corresponda en el griego o el castellano para la palabra hebrea, TOR, se traduce generalmente como "ley." La ley implica un cuerpo de cosas que se deben de hacer o no, con la intencin de poner en la crcel a la gente cuando la quebranta. Sin embargo, el Di-s de Israel dio el idioma hebreo para comunicar Sus verdades espirituales. De hecho, el Di-s de Israel llama al hebreo un idioma puro (Sofonas 3:9). Esta verdad es hermosamente comprendida cuando hacemos un estudio de la palabra hebrea, TOR. LA TOR ES EL MANUAL DE INSTRUCCIONES DE DI-S PARA NUESTRAS VIDAS La Palabra Tor, que es la palabra 8451 del diccionario de Strong, viene de la palabra hebrea, "Yar." La palabra hebrea, "Yar" es la palabra 3384 del Diccionario de Strong. El significado de la palabra,

"Yar" es "ensear, apuntar con el dedo, sentar un fundamento." Al examinar el significado de la palabra, TOR, podemos comprender que la palabra Tor significa, "instruir, ensear, apuntar con el dedo, sentar un fundamento." As, la Tor debera ser vista correctamente como la herramienta de INSTRUCCIN del Di-s de Israel para ENSEAR a Su pueblo sobre CMO vivir sus vidas DESPUS de ser salvos, redimidos y librados. La TOR debera de verse como un fundamento para nuestras vidas y un fundamento para comprender toda la Biblia. Por lo tanto, la comprensin ms bsica del significado de la Tor es, "instruccin que tiene el propsito de ensear sealando o apuntando al dedo." El propsito del Di-s de Israel al dar la Tor para Su pueblo es "poner un fundamento" y comunicar Sus verdades espirituales del Reino de los Cielos (Maljut Shamayim) as como su plan de Redencin para toda la humanidad. Puesto que los miembros de la casa de Jud (Judasmo) y de la casa de Israel (Cristianismo) que son salvos por la gracia y misericordia (Jsed) del Di-s de Israel por medio de la fe (emun) en el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess sin las obras de la ley irn al cielo (olam hab), la salvacin, redencin y liberacin por el Di-s de Israel por medio de su gracia y misericordia (Jsed) no le da a Su pueblo la libertad de negar la TOR del Di-s de Israel porque la TOR es el Manual de Instrucciones del Di-s de Israel para los miembros de Su cuerpo para llevar y vivir sus vidas en obediencia (shem) al Di-s de Israel DESPUS de ser salvos, redimidos y librados. LA TOR DE DI-S ES DESDE EL GNESIS HASTA REVELACIN TODO en la Biblia fue ordenando divinamente por el Di-s de Israel para ensear o instruir a Su pueblo acerca de las verdades espirituales de Su Reino. En Romanos 15:4 est escrito: "Porque las cosas que se escribieron antes, para nuestra enseanza se escribieron, a fin de que por la paciencia y la consolacin de las Escrituras, tengamos esperanza." TODA Escritura es inspirada divinamente por el Di-s de Israel. En 2 Timoteo 3:16 est escrito: "Toda la Escritura es inspirada por Di-s, y es til para ensear, para redargir, para corregir, para instruir en justicia." Debera de ser comprendido que cuando el Apstol Pablo (Rab Shaul) escribi esta carta e hizo la aseveracin de que "TODA Escritura es inspirada por Dios," estaba hablando del TANAJ (Antiguo Testamento) INCLUYENDO LA TOR. El Brit Jadash (Nuevo Testamento) no estaba canonizado
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todava cuando el Apstol Pablo (Rab Shaul) escribi esta carta. LA TOR DE DI-S ES LA PALABRA DE DI-S La Tor del Di-s de Israel es Su Palabra. La "Tor" y la "Palabra de Di-s" son trminos sinnimos en la Biblia. La mayora de los miembros de la casa de Israel (Cristianismo) miran a la "TOR" como los primeros cinco libros de la Biblia, pero "La Palabra de Di-s" como la Biblia completa desde Gnesis (Bereshit) hasta Revelacin. Sin embargo, en Isaas (Yeshayahu) 2:3, vemos un ejemplo donde la Tor y la Palabra de Di-s son usadas indistintamente, segn est escrito: "Y vendrn muchos pueblos, y dirn: Venid, y subamos al monte del Seor, a la casa del Dios de Jacob; y nos ensear sus caminos, y caminaremos por sus sendas. Porque de Sin saldr la ley [TOR], y de Jerusaln la PALABRA DEL SEOR." En este versculo podemos ver un ejemplo del paralelismo hebreo. "Porque de Sin saldr la Tor" es lo mismo como "Y de Jerusaln la Palabra del Seor." Por lo tanto, desde este ejemplo, podemos ver que la Tor y la Palabra del S-or son usadas sinnimamente en la Biblia. Otro ejemplo donde podemos ver la palabra TOR usada indistintamente con la PALABRA DEL SEOR est en el Salmo 119. En el Salmo (Tehilim) 119:97 est escrito: "Oh cunto amo yo tu ley [Tor]! Todo el da ella es mi meditacin." En el Salmo (Tehilim) 119:105 est escrito: "Lmpara es a mis pies tu palabra, y lumbrera a mi camino." Una vez ms, podemos ver del ejemplo del Salmo (Tehilim) 119 que en un versculo, David se refiere a la TOR y en versculos siguientes se refiere a la PALABRA DE DI-S. Por lo tanto, en una interpretacin estricta de la palabra TOR, la Tor es los primeros cinco libros de la Biblia. Sin embargo, en un sentido ms amplio, todo lo que hay en la Biblia desde Gnesis (Bereshit) hasta Revelacin debera de verse como la TOR del Di-s de Israel o instruccin para Su pueblo. QU ERA EL RBOL DE LA VIDA EN EL JARDN DEL EDN? Cuando el Di-s de Israel cre a Adn y Eva (Jav), l les puso en el Jardn del Edn (Gan Edn). En el medio del Jardn del Edn (Gan Edn) estaba el "rbol de la Vida." (Gnesis [Bereshit] 2:9). Qu era el rbol de la vida (ets jaim) que el Di-s de Israel plant en medio del Jardn del Edn (Gan Edn)? El rbol de la Vida (ets jaim) es la Tor! En Proverbios (Mishlei) 3:1, 18 est escrito:

"Hijo mo, no te olvides de mi ley [TOR], y tu corazn guarde mis mandamientos Ella es rbol de vida a los que de ella echan mano, y bienaventurados son los que la retienen." LA TOR ES MS DESEADA QUE EL ORO AFINADO El Di-s de Israel dijo que Su Tor debe de ser ms deseable que el oro afinado. En el Salmo (Tehilim) 19:78, 10 est escrito: "La ley [TOR] del Seor es perfecta, que convierte el alma; el testimonio del Seor es fiel, que hace sabio al sencillo. Los mandamientos del Seor son rectos, que alegran el corazn; el precepto del Seor es puro, que alumbra los ojos Deseables son ms que el oro, ms que mucho oro afinado. Y dulces ms que miel, y que la que destila del panal." LA TOR ES EL RBOL DE LA VIDA Aquellos miembros de la familia (mishpaj) del Di-s de Israel que se deleitan en la TOR del Di-s de Israel y meditan en Su TOR da y noche son un rbol plantado junto a arroyos de aguas. En el Salmo (Tehilim) 1:1-3 est escrito: "Bienaventurado es el varn que no anduvo en consejo de malos. Ni estuvo en camino de pecadores, ni en silla de escarnecedores se ha sentado; sino que en la ley [TOR] DEL SEOR est su delicia, y en su ley [TOR] medita de da y de noche. Ser como rbol plantado junto a corrientes de aguas, que da su fruto en su tiempo y su hoja no cae; y todo lo que hace, prosperar." En estos versculos podemos ver que un miembro de la familia del Di-s de Israel que se deleita en la TOR del S-or y medita da y noche en la TOR es como un rbol plantado junto a arroyos de aguas. En Revelacin 22:1-2, el rbol plantado junto a arroyos de aguas es el rbol de la vida segn est escrito: "Despus me mostr un ro de agua de vida, resplandeciente como cristal, que sala del trono de Dios y del Cordero. En medio de la calle de la ciudad, y a uno y otro lado del ro, estaba el rbol de la vida, que produce doce frutos, dando cada mes su fruto; y las hojas del rbol eran para la sanidad de las naciones." Adems, el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess dijo a los miembros de su cuerpo que los que HACEN Sus mandamientos (Tor) tendrn el derecho al rbol de la vida. En Revelacin 22:14 est escrito: "Bienaventurados los que lavan sus ropas [en ingls dice: Hacen Sus mandamientos], para tener derecho al rbol de la vida, y para entrar por las puertas en la ciudad."
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LAS PGINAS DEL ROLLO DE LA TOR SON LLAMADAS HOJAS En Revelacin 22:2 se nos dice que las HOJAS del rbol de la vida (Tor) son para sanidad de las naciones. Las pginas del rollo de la Tor son llamadas hojas. Un ejemplo de que las pginas del rollo son llamadas hojas, lo podemos ver en Jeremas (Yirmeyahu) 36:21, 23 segn est escrito: "Y el envi el rey a Jehud a que tomase el rolloy cuando Jehud haba ledo tres o cuatro hojas" Por lo tanto, por estos versculos de las Escrituras podemos entender lo siguiente: 1. El rbol de la vida que fue plantado en el Jardn del Edn (Gan Edn) era la Tor. 2. La Tor de Di-s vale mucho ms que el oro afinado. 3. La Tor de Di-s es para la sanidad de las naciones. 4. Aquellos que guardan la Tor del Di-s de Israel tienen el derecho al rbol de la vida. ABRAHAM: EL PADRE DE NUESTRA FE En Romanos 4:16, Abraham (Avraham) es llamado el padre de nuestra fe (emun). Por qu el Dis de Israel eligi a Abraham (Avraham)? El Di-s de Israel eligi a Abraham (Avraham) porque Di-s saba que Abraham (Avraham) enseara a sus hijos la Tor del Di-s de Israel. En Gnesis (Bereshit) 18:17-19 est escrito: "Encubrir yo a Abraham lo que voy a hacer, habiendo de ser Abraham una nacin grande y fuerte, y habiendo de ser benditas en l todas las naciones de la tierra? Porque yo s que mandar a sus hijos y a su casa despus de s, que guarden el camino del Seor [la Tor], haciendo justicia y juicio, para que haga venir el Seor sobre Abraham lo que haba hablado acerca de l." Abraham (Avraham) guard la Tor del Di-s de Israel. En Gnesis (Bereshit) 26:5 est escrito: "Por cuanto oy Abraham mi voz, y guard mi precepto, mis mandamientos, mis estatutos y mis leyes [TOR]." CUL ES EL PROPSITO DE LA TOR? Enumerados ms abajo hay siete propsitos de la Tor del Di-s de Israel. Son como siguen: 1. Ensea y revela la naturaleza Divina de Di-s. a. Di-s es Santo (Levtico 19:2). b. Di-s es Amor (1 Juan 4:7-8). c. Di-s es Clemente, Justo, Misericordioso (Salmo 116:5) d. Di-s es Luz (1 Juan 1:5).

2. Ensea y revela el pecado (Romanos 3:20; Glatas 3:10; Santiago 2:10; 1 Juan 3:4). 3. Ensea y revela la necesidad del hombre de tener un Mesas (Mashaj) (Romanos 10:4). "Fin" en griego significa "Meta/Blanco." 4. Ensea y revela que el plan de redencin del Di-s de Israel es por medio del Mesas (Mashaj) (Salmo 40:6-7; Hebreos 10:5-7; Lucas 24:36, 44). 5. Ensea y revela que el hombre es salvo, redimido y librado por la gracia y misericordia (Jsed) del Di-s de Israel por la fe (emun) y no por las obras de la ley (Romanos 3:20, 24, 28; Glatas 2:16; Efesios 2:8-9). 6. Ensea y revela la diferencia entre la vida del Espritu (la Tor escrita sobre un corazn de carne) y la vida de la carne e inclinacin mala (la Tor escrita sobre un corazn de piedra) (Romanos 8:1-3, 5-9). 7. Nos ensea cmo pasar de ser nios espirituales a la madurez espiritual (Gnesis 17:1; Salmo 19:7-8; Salmo 119:1-2; Efesios 4:11-15; Hebreos 5:12-14). LA TOR SIGNIFICA SENTAR UN FUNDAMENTO Como ha sido mencionado anteriormente en este captulo, Tor viene de la palabra hebrea, "Yar" que significa "sentar o poner un fundamento." Los profetas (Nevi'im) y escritos Ketuvim) edifican sobre ese fundamento. Espiritualmente, el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess es la TOR VIVA y el FIRME FUNDAMENTO para todos los que creen en l. En Isaas (Yeshayahu) 28:16 est escrito: "Por tanto, el Seor Dios dice as: He aqu yo te he puesto en Sin por fundamento una piedra, piedra probada, angular preciosa, de cimiento estable; el que creyere, no se apresure." QU MTODO UTILIZ DI-S PARA COMUNICAR SU TOR? El Di-s de Israel nos dio el entendimiento de los caminos de Su Reino en la forma de cuadros espirituales, anteproyectos o sombras. En otras palabras, el mundo literal o natural (peshat) fue dado para comunicar el mundo espiritual (sod). Por lo tanto, el Di-s de Israel comunic Su Tor a Su pueblo por medio de diferentes mecanismo que incluyen: 1. Parbolas (Salmo 78:1-4; Marcos 4:10-13). 2. Dichos y misterios profundos y oscuros (sod) (Proverbios 1:1-6; 1 Corintios 2:6-10, 14). 3. Anteproyectos y sombras espirituales (Ezequiel 43:10-12; Colosenses 2:16-17). La Tor del Di-s de Israel fue dada en forma de parbolas, dichos profundos y anteproyectos
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espirituales, para que Su palabra fuese cumplida referente a los justos (tsadikim) y los perversos. Aquellos que obedecen (shem) el mayor mandamiento (Deuteronomio [Devarim] 6:4-9; Marcos 12:28-31) en Espritu y en verdad (Juan [Yojann] 4:24) sabran y entenderan los caminos del Di-s de Israel. Sin embargo, los perversos consideraran las cosas del Di-s de Israel como tonteras (1 Corintios 2:14). LOS CUATRO NIVELES DE COMPRENSIN DE LA TOR O PALABRA DE DI-S 1. Peshat Literal 2. Remez Una Escritura unida a otra Escritura 3. Drash Interpretacin derivada de la Escritura por medio de la exgesis y aplicaciones espirituales. 4. Sod Significado espiritual ms profundo (dichos y misterios oscuros) de la Escritura que no se ve su significado a primera vista. CMO CRECEMOS EN EL CONOCIMIENTO (TOR) DE DI-S? El Di-s de Israel comienza a revelarse l Mismo y los principios de Su Reino de manera sobrenatural siempre que obedezcamos (shem) el mayor mandamiento de amar al Di-s de Israel con todo nuestro corazn, mente, alma y fuerzas (Deuteronomio [Devarim] 6:4-9; Marcos 12:28-31). Obedeciendo el mayor mandamiento, el Espritu Santo (Raj HaKdesh) nos dirigir de manera que podamos crecer hacia la madurez espiritual (tamim). Este crecimiento espiritual est diseado por el Di-s de Israel para que se produzca paso a paso, edificndose sobre el fundamento de la Tor. En Isaas (Yeshayahu) 28:9-10 est escrito: "A quin se ensear ciencia, o a quin se har entender doctrina? A los destetados? a los arrancados de los pechos? Porque mandamiento tras mandamiento, mandato sobre mandato, rengln tras rengln, lnea sobre lnea, un poquito all, otro poquito all." Es el deseo del Di-s de Israel que despus de que somos salvos, redimidos y librados por Su gracia y misericordia (Jsed) por la fe (emun) que crezcamos en el conocimiento (da'at) y comprensin (bin) de los caminos de Su Reino "lnea sobre lnea" y "mandato sobre mandato." Hacindolo as, el Di-s de Israel desea que pasemos de ser nios espirituales a la madurez espiritual (tamim). En Hebreos 5:12-14 est escrito: "Porque debiendo ser ya maestros [rabinos] despus de tanto tiempo, tenis necesidad de que se os vuelva ensear cules son los primeros rudimentos de las palabras de Dios; y habis llegado a ser tales que tenis necesidad de leche, y no de alimento slido. Y todo aquel que

participa de la leche es inexperto en la palabra de justicia, porque es nio; pero el alimento slido es para los que han alcanzado madurez, para los que por el uso tienen los sentidos ejercitados en el discernimiento del bien y del mal." QU ES EL NUEVO PACTO? El Nuevo Pacto (Brit Jadash) est basado en la Tor. En Jeremas (Yirmeyahu) 31:31, 33 est escrito: "He aqu que vienen das, dice el Seor, en los cuales har NUEVO PACTO con la casa de Israel y con la casa de JudPERO ESTE ES EL PACTO que har con la casa de Israel despus de aquellos das, dice el Seor: dar mi ley [TOR] en su mente, y LA ESCRIBIR EN SU CORAZN; y yo ser a ellos por Dios, y ellos me sern por pueblo." El libro de Hebreos confirma que el Espritu Santo (Raj HaKdesh) es un testigo que el Nuevo Pacto (Brit Jadash) es la TOR escrita sobre nuestros corazones. En Hebreos 10:15-16 est escrito: "Y NOS ATESTIGUA lo mismo el ESPRITU SANTO; porque despus de haber dicho: Este es el pacto que har con ellos despus de aquellos das, dice el Seor; pondr mis leyes [TOR] en sus corazones, y en sus mentes las escribir." DI-S NO SUPRIMI LA LEY Por qu fue necesario el Nuevo Pacto (Brit Jadash)? Encontr alguna falta el Di-s de Israel con Su Tor? NO!!! El Di-s de Israel no poda encontrar falta alguna con Su Tor porque l es el dador de la Tor. Por lo tanto, si el Di-s de Israel hubiera encontrado falta con Su Tor, es que haba encontrado falta Consigo Mismo. Entonces, qu necesitaba cambiar cuando l introdujo el Nuevo Pacto (Brit Jadash). El Di-s de Israel no quera cambiar Su Tor porque es un rbol de Vida (ets jaim) y la Tor es eterna. Sin embargo, el Di-s de Israel dese cambiar los CORAZONES de Su pueblo. Podemos entender esta verdad en Hebreos 8:7-8, segn est escrito: "Porque si aquel primer [pacto] hubiera sido sin defecto, ciertamente no se hubiera procurado lugar para el segundo. Porque reprendindolos dice: He aqu vienen das, dice el Seor, en que establecer con la casa de Israel Y de Jud un nuevo pacto." Por lo tanto, el Di-s de Israel no encontr falta alguna con la Tor que L dio en el monte Sina. Sin embargo, l encontr falta con los CORAZONES de la gente que recibi Su Tor!
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QU DIFERENCIA HAY ENTRE EL PACTO ANTIGUO Y EL MODERNO? Por causa de que la mayora de los miembros de la casa de Israel (Cristianismo) creen que el Di-s de Israel elimin Su Tor despus de la muerte y resurreccin del Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess, no comprenden la diferencia entre el pacto antiguo y el ms moderno (Brit Jadash). La mayora de los miembros de la casa de Israel (Cristianismo) creen que el Di-s de Israel ha encontrado falta con Su TOR dada en el monte Sina y que por esta razn el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess tena que venir en Su primera venida como el Mesas (Mashaj) sufriente conocido como el Mesas ben Yosef. Sin embargo, como ha sido dicho anteriormente, puesto que el Di-s de Israel ha sido el dador de la Tor en el monte Sina, si el Di-s de Israel hubiera encontrado falta con la Tor, entonces, l tendra que encontrar falta Consigo Mismo. Comprendiendo que tanto el antiguo pacto como el nuevo pacto (Brit Jadash) estn basados en la Tor, no podemos comprender que el Di-s de Israel encontrara falta con los RECEPTORES de la Tor y los CORAZONES de los hijos de Israel. Entonces, si tanto el antiguo como el nuevo pacto (Brit Jadash) estn basados en la Tor, qu diferencia hay entre los dos pactos? a. El Antiguo Pacto = la Tor escrita sobre un corazn de piedra b. El Nuevo Pacto = la Tor escrita sobre un corazn de carne El problema del Primer Pacto fue los CORAZONES del PUEBLO que RECIBIERON la Tor, NUNCA LA TOR.! EL ANTIGUO PACTO FUE LA TOR ESCRITA SOBRE UN CORAZN DE PIEDRA Cuando el Di-s de Israel da Su Tor/Palabra de Di-s, el objetivo y destino de Su Tor/Palabra de Di-s es el corazn humano. El Antiguo Pacto fue escrito sobre un corazn (tablas) de piedra. Por lo tanto, el Di-s de Israel dese dar a luz un nuevo (renovado) pacto (Brit Jadash) para que Su Tor pudiera ser escrita sobre un corazn de carne. Podemos comprender esta verdad en Ezequiel (Yejezkel) 36:26-27, segn est escrito: "Os dar corazn nuevo, y pondr espritu nuevo dentro de vosotros; y quitar de vuestra carne el corazn de piedra y os dar un corazn de carne. Y pondr dentro de vosotros mi Espritu, y har que andis en mis estatutos, y guardis mis preceptos, y los pongis por obra." QU ES UN CORAZN DE PIEDRA? El Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess nos explic dos caractersticas de un corazn de piedra en

la conocida parbola del sembrador. En Marcos 4:3-6 est escrito: "Od: He aqu, el sembrador sali a sembrar; y al sembrar, aconteci que una parte cay junto al camino, y vinieron las aves del cielo y la comieron. Otra parte cay en pedregales, donde no tena mucha tierra; y brot pronto, porque no tena profundidad de tierra. Pero salido el sol se quem; y porque no tena raz, se sec." En Marcos 4:14-17, el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess explica la parbola y el significado de en pedregales (corazn), segn est escrito: "El sembrador es el que siembra la palabra [Tor]. Y stos son los de junto al camino: en quienes se siembra la palabra, pero despus que la oyen, enseguida viene Satans, y quita la palabra que se sembr en sus corazones. Estos son asimismo los que fueron sembrados en pedregales: los que cuando han odo la palabra [Tor], al momento la reciben con gozo; pero no tienen raz en s, sino que son de corta duracin, porque cuando viene la tribulacin o persecucin por causa de la palabra [Tor], luego tropiezan." Por lo tanto, cules son las caractersticas de un corazn de piedra segn el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess? 1. Oye la Palabra 2. Recibe la Palabra con gozo 3. Sin raz, de corta duracin 4. Cuando la tribulacin o persecucin viene por causa de la Tor/Palabra de Di-s se sienten ofendidos y se marchan. LOS HIJOS DE ISRAEL RECIBIERON LA TOR SOBRE UN CORAZN DE PIEDRA Cuando el Di-s de Israel dio Su Tor a los hijos de Israel por medio de Moiss (Mosh) en el monte Sina, oyeron la Tor/Palabra y la recibieron con gozo (Marcos 4:16). En xodo (Shemot) 24:3 est escrito: "Y Moiss vino y cont al pueblo todas las palabras del Seor, y todas las leyes; y todo el pueblo respondi a una voz, y dijo: Haremos todas las palabras que el Seor ha dicho." El gozo y la alegra de los corazones de los hijos de Israel de recibir y obedecer la Palabra/Tor del Di-s de Israel se ven en mayor dimensin comprendiendo el significado hebreo de la frase, Haremos todas las palabras que el Seor ha dicho." En hebreo la frase dice: "Na'as v'Nishm," que significa, "Estamos de acuerdo aun antes de haber odo o escuchado.!!" El corazn de los hijos de Israel anhelaba agradar al Di-s de Israel que cuando el Di-s de Israel dijo "Quieres" el pueblo dijo, S! Aun antes de escuchar o saber lo que el Di-s de Israel iba a exigir de ellos.
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Esta debera de ser la ACTITUD de cada miembro de la casa de Israel (Cristianismo) y la casa de Jud (Judasmo)!! Lo que les faltaba a los hijos de Israel era el PODER del Espritu Santo (Raj HaKdesh) que mora en nosotros para poder cumplir con la conviccin inicial de amar y servir al Di-s de Israel con todo su corazn, mente, alma y fuerzas. En Marcos 4:17 el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess ense que un corazn de piedra se puede sentir ofendido por la afliccin y la persecucin. Esto es lo que sucedi exactamente con los hijos de Israel en el desierto. Una y otra vez, fueron tentados en el desierto y se sintieron ofendidos por sus pruebas y tribulaciones, y desearon volver a Egipto (Mitsrayim). Cuando los doce espas fueron enviados a explorar la tierra de Canan, diez de los espas volvieron con un mal informe a los hijos de Israel, diciendo que no podran tomar la tierra de Canan, aun cuando el Di-s de Israel hubiera prometido a Abraham (Avraham) que se la dara a sus descendientes como una herencia eterna. Por lo tanto, los diez espas y aquellos que creyeron su mal informe, se sintieron ofendidos por la promesa del Di-s de Israel a Abraham (Avraham) y desearon volver a Egipto (Mitsrayim). En Nmeros (Bemidbar) 14:1-4 est escrito: "Entonces toda la congregacin grit, y dio voces; y el pueblo llor aquella noche. Y se quejaron contra Moiss y Aarn todos lo hijos de Israel; y les dijo toda la multitud: Ojal muriramos en la tierra de Egipto o en este desierto ojal muriramos! Por qu nos trae el Seor a esta tierra para caer a espada, y que nuestras mujeres y nuestros nios sean por presa? No nos sera mejor volvernos a Egipto? Y decan el uno al otro: Designemos un capitn, y volvmonos a Egipto." Esta es la caracterstica de un corazn de piedra. Los hijos de Israel recibieron la Tor del Di-s de Israel con alegra (xodo [Shemot] 24:3), sin embargo, cuando se enfrentaron a las pruebas y las tribulaciones del desierto y contemplaron con sus ojos naturales los gigantes de la tierra de Canan, se sintieron ofendidos por la promesa del Di-s de Israel a Abraham (Avraham) y desearon volver a Egipto (Mitsrayim). Un corazn de piedra rechaza la Tor/Palabra del Di-s de Israel. En Zacaras (Zejari) 7:11-12 est escrito: "Pero no quisieron escuchar, antes volvieron la espalda, y taparon sus odos para no or; y pusieron su corazn como diamante, para no or la ley [TOR] ni las PALABRAS que el Seor de los ejrcitos enviaba por su Espritu, por medio de los profetas primeros; vino, por tanto, gran enojo de parte del Seor de los ejrcitos."

Los diez Mandamientos fueron escritos sobre tablas (corazones) de piedra (xodo [Shemot] 24:12; 31:18; Deuteronomio [Devarim] 4:13-14; 9:10-11). UN CORAZN DE PIEDRA NO PUEDE VENCER LA CARNE (NATURALEZA DE PECADO/INCLINACIN AL MAL) Un corazn de piedra es el ejemplo de las caractersticas de nuestra naturaleza (inclinacin al mal) heredada de Adn y rechaza la TOR/Palabra del Di-s de Israel. El nuevo (renovado) pacto (Brit Jadash) era necesario porque en el antiguo pacto el corazn de piedra no poda vencer la naturaleza de pecado de la carne (inclinacin al mal). El problema en el antiguo pacto no era la Tor, porque la Tor es el rbol de la vida! (ets jaim). Por lo tanto, lo que el Di-s de Israel quera era eliminar un CORAZN DE PIEDRA y NUNCA LA TOR. El Di-s de Israel deseaba reemplazar la Tor escrita sobre un corazn de piedra con la Tor escrita sobre un corazn de carne. El Di-s de Israel quera hacer esto poniendo Su Espritu Santo (Raj HaKdesh) dentro de nuestras vidas y seguir nuestras buenas inclinaciones, mas que nuestras malas inclinaciones. Haciendo esto, el Di-s de Israel deseaba cambiar los CORAZONES de Su pueblo y no Su Tor, porque Su Tor es eterna! QU DIFERENCIA HAY ENTRE UN CORAZN DE PIEDRA Y UN CORAZN DE CARNE? La Tor dada en el Monte Sina fue escrita sobre un corazn (tablas) de piedra. Un corazn de piedra no tiene el poder de vencer la carne (inclinacin al mal). El nuevo (renovado) pacto (Brit Jadash) es la Tor escrita sobre un corazn de carne. Un corazn de carne tiene el poder de vencer los deseos de la carne y nuestra naturaleza de pecado (inclinacin al mal) por el poder del Espritu Santo (Raj HaKdoseh) que habita en nuestros corazones. Este es el mensaje que el Apstol Pablo (Rab Shaul) est tratando de comunicarnos en Romanos 8:2-10, segn est escrito: "Porque la ley del Espritu de vida en Cristo Jess [un corazn de carne] me ha librado de la ley del pecado de la muerte [un corazn de piedra]. Porque lo que era imposible para la ley, por cuanto era dbil por la carne [un corazn de piedra], Dios, enviando a su Hijo en semejanza de forma de pecado y a causa del pecado, conden al pecado en la carne [un corazn de piedra]; para que la justicia de la ley se cumpliese en nosotros, que no andamos conforme a la carne, sino conforme al Espritu [corazn de carne]. Porque los que son de la carne piensan en las cosas de la carne [un corazn de piedra]; pero los que son del Espritu, en las cosas del Espritu [un corazn
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de carne]. Porque el ocuparse de la carne es muerte [un corazn de piedra], pero el ocuparse del espritu es vida y paz [un corazn de carne]. Por cuanto los designios de la carne son enemistad contra Dios [un corazn de piedra]; porque no se sujetan a la ley de Dios, ni tampoco pueden; y los que viven segn la carne [un corazn de piedra] no pueden agradar a Dios. Mas vosotros no vivs segn la carne [no habis recibido un corazn de piedra], sino segn el Espritu, si es que el Espritu de Dios mora en vosotros [un corazn de carne]. Y si alguno no tiene el Espritu de Cristo [un corazn de piedra], no es de l. Pero si Cristo est en vosotros [un corazn de carne], el cuerpo en verdad est muerto a causa del pecado [un corazn de piedra], mas el Espritu vive causa de la justicia [un corazn de carne]." La diferencia entre el antiguo pacto (que es la Tor escrita sobre un corazn de piedra) y el nuevo (renovado) pacto (que es la Tor escrita sobre un corazn de carne) es la diferencia entre las dos naturalezas dentro de nosotros (nuestra buena inclinacin y nuestra inclinacin mala). La Tor escrita sobre un corazn de piedra es la naturaleza de la carne (inclinacin mala) La Tor escrita sobre un corazn de carne sigue la naturaleza del Espritu (Raj HaKdesh) del Di-s de Israel (inclinacin buena). Este es el mensaje que era comunicado por el Apstol Pablo (Rab Shaul) en Glatas 4:22-26, 29, segn est escrito: "Porque est escrito que Abraham tuvo dos hijos; uno de la esclava, el otro de la libre. Pero el de la esclava naci segn la carne [un corazn de piedra] mas el de la libre, por la promesa [un corazn de carne]. Lo cual es una alegora, pues, estas dos mujeres son los dos pactos [o las dos naturalezas] el uno proviene del monte Sina, el cual da hijos para la esclavitud; ste es Agar [un corazn de piedra]. Porque Agar es el monte Sina en Arabia, y corresponde a la Jerusaln actual, pues sta, junto con sus hijos, est en esclavitud [un corazn de piedra]. Mas la Jerusaln de arriba, la cual es madre de todos nosotros es libre [un corazn de carne]Pero como entonces el que haba nacido segn la carne [un corazn de piedra] persegua al que haba nacido segn el Espritu [un corazn de carne], as tambin ahora." En Romanos 7, el Apstol Pablo (Rab Shaul) nos dice que la Tor es santa y los mandamientos son santos, justos, puros y espirituales. Tambin nos dice que la Tor lleva fruto segn el hombre INTERIOR. En Romanos 7:12, 14 y 22 est escrito:

"De manera que la LEY [TOR] a la verdad es SANTA, y el mandamiento santo, justo y buenoPorque sabemos que la LEY [TOR] ES ESPIRITUAL; mas yo soy carnal, vendido al pecado Porque segn el HOMBRE INTERIOR me deleito en la LEY DE DI-S." CUL ES EL PROPSITO DEL NUEVO PACTO? El nuevo (renovado) pacto es la TOR escrita sobre un corazn de carne (Jeremas [Yirmeyahu] 31:33). Esto sera cumplido por el Di-s de Israel poniendo Su Espritu Santo (Raj HaKdesh) dentro de nosotros de manera que Su Santo Espritu (Raj HaKdesh) pueda ensear al pueblo sobre cmo andar en los caminos del Di-s de Israel, guardar Su Tor y ser obedientes (shem) a Sus mandamientos. En Ezequiel (Yejezkel) 11:19-20 est escrito: "Y les dar un corazn, y un espritu nuevo dentro de ellos; y quitar el corazn de piedra de en medio de su carne, y les dar un corazn de carne, para que anden en mis ordenanzas, y guarden mis decretos y los cumplan, y me sean por pueblo y yo sea a ellos por Dios." Un corazn de piedra trae muerte pero un corazn de carne trae vida. Esto es de lo que el Apstol Pablo (Rab Shaul) hablaba en 2 Corintios 3:3, 6, segn est escrito: "Siendo manifiesto que sois carta de Cristo expedida por nosotros, escrita no con tinta, sino con el Espritu del Di-s vivo; no en tablas de piedra, sino en tablas de carne del coraznEl cual as mismo nos hizo ministros competentes de un nuevo pacto, no de letra, sino del espritu; porque la letra mata, mas el espritu vivifica." CUL ES LA FUNCIN DEL ESPRITU SANTO EN EL NUEVO PACTO? 1. El Espritu Santo (Raj HaKdesh) es un testigo de que el Nuevo Pacto = Tor escrita sobre nuestro corazn (Jeremas 31:31, 33; Hebreos 10:15-16). 2. El Espritu Santo (Raj HaKdesh) fue enviado dentro del corazn para ensearnos la VERDAD de los caminos del Reino del Di-s de Israel (Juan 14:16-17, 26; 15:26; 16:13). 3. Qu es la VERDAD? La Tor/Palabra del Dis de Israel es la VERDAD (Salmo 119:142; Juan 17:17). 4. El Di-s de Israel quera escribir Su Tor sobre nuestro corazn y ensearnos Su Tor que es llamada la "VERDAD" (Salmo 119:142) por medio del Espritu Santo (Raj HaKdesh) que es llamado "EL ESPRITU DE VERDAD" (Juan:16-17, 26; 15:26; 16:13).
P g i n a | 109 5. Necesitamos el Espritu Santo (Raj

HaKdesh) del Di-s de Israel DENTRO DE nosotros por las siguientes razones: a. Para tener el poder de vencer la naturaleza de pecado (inclinacin mala) heredada de Adn. b. Para llevar fruto espiritual en nuestras vidas (Glatas 5:22-25). c. Para comprender, crecer, y tener una revelacin de la Tor/Palabra del Di-s de Israel y los caminos de Su Reino. LOS MELLIZOS DEL PODER DE DI-S SON SU GRACIA Y MISERICORDIA En este captulo, hemos estudiado los mellizos del poder del Di-s de Israel. Los mellizos del poder del Di-s de Israel son Su Tor y Su gracia y misericordia (Jsed). Corporativamente hablando, la casa de Jud (Judasmo) se identifica principalmente con el Di-s de Israel como el Di-s que dio la Tor (matan Tor) a Su pueblo. Mientras tanto, la casa de Israel (Cristianismo) se identifica principalmente con el Di-s de Israel como el Di-s de gracia y misericordia por medio del Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess. Con el fin de que llegue la restauracin a la casa de Jud (Cristianismo), necesitan comprender bblicamente que el Di-s de Israel ha expresado Su gracia y misericordia a Su pueblo por medio de Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess. Recibiendo la gracia y misericordia expresada por el Di-s de Israel por medio del Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess, la casa de Jud (Judasmo) necesita mantener su identidad con la Tor y guardar los mandamientos del Di-s de Israel. Con el fin de que llegue la restauracin a la casa de Israel (Cristianismo), necesitan darse cuenta que no es bblica la teologa del dispensacionalismo que ensea, que antes de la muerte y resurreccin del Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess, era la poca de la ley, y que despus de la muerte y resurreccin del Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess, es la era de la gracia. En este captulo, hemos aprendido que el Di-s de Israel ha sido siempre el Di-s de la gracia y misericordia (Jsed) desde el Gnesis (Bereshit) hasta Revelacin. Tambin hemos aprendido que el Nuevo (renovado) Pacto (Brit Jadash) es la Tor escrita sobre un corazn de carne por el poder del Espritu Santo (Raj HaKdesh) que mora en nosotros. Adems, hemos aprendido que la Tor y la Palabra de Di-s son trminos sinnimos y que la Tor/Palabra del Di-s de Israel es un rbol de vida y es ETERNO. La casa de Israel (Cristianismo) necesita abrazar la Tor del Di-s de Israel al mismo tiempo que es llevado por el Espritu Santo (Raj HaKdesh) que mora en nosotros, siguiendo la Tor en Espritu, en verdad y en amor.

Cuando la casa de Jud (Judasmo) y la casa de Israel (Cristianismo) abrace la Tor Y la gracia y misericordia del Di-s de Israel expresado por medio del Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess, el Di-s de Israel puede traer redencin, restauracin, reconciliacin y unidad a ambas casas de Israel por medio del derramamiento de Su Santo Espritu (Raj HaKdesh) sobre Su pueblo. Que el Di-s de Israel traiga redencin, restauracin, reconciliacin y unidad a ambas casas de Israel prontamente en nuestros das. Amn! CAPITULO 4 CAPTULO 4 EL SHABAT: NUESTRO DESCANSO ES EN EL MESAS Con el fin de que llegue la restauracin completa tanto a la casa de Jud (Judasmo) como a la casa de Israel (Cristianismo), las dos casas de Israel necesitan llegar a una comprensin y entendimiento ms completo del descanso del Shabat semanal, que el Di-s de Israel orden en la Biblia para que lo celebrara Su pueblo. La casa de Jud (Judasmo) necesita darse cuenta de que la plenitud de su descanso espiritual del Shabat est en el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess. La casa de Israel (Cristianismo) necesita arrepentirse (teshuv) y darse cuenta de que el da de descanso bblico que dio el Di-s de Israel a Su pueblo es desde la puesta de sol del viernes hasta la puesta del sol del sbado. Hacindolo as, la casa de Israel (Cristianismo) necesita estudiar el significado espiritual del Shabat semanal para aprender que el Di-s de Israel dio a Su pueblo el descanso fsico semanal del Shabat como un anteproyecto espiritual para entender en mayor medida Su plan redentor que ha de ser llevado a cabo por medio del Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess y Su Gobierno y Reinado durante la Edad Mesinica (Atid Lav). En este captulo, examinaremos estos temas con el fin de estudiar, aprender y comprender que el Di-s de Israel dio el descanso fsico semanal del Shabat desde la puesta del sol del viernes hasta la puesta del sol del sbado. Para establecer las siguientes verdades bblicas: 1. El Shabat es el sptimo da de la semana y es para que sea un da de descanso (Gnesis [Bereshit] 2:1-3). 2. El Shabat es un da santificado (puesto aparte, hecho santo / kdesh) para el Di-s de Israel (Gnesis [Bereshit] 2:3). 3. El Shabat es un pacto eterno entre el Di-s de Israel y Su pueblo y ha de ser guardado para siempre como ordenanza perpetua (xodo [Shemot] 31:16-17).
P g i n a | 110 4. El Shabat es una fiesta (mo'ed / tiempo

asignado) del Di-s de Israel que se guarda sobre una base semanal (Levtico [Vayikr] 23:1-3). 5. Espiritualmente, experimentamos el descanso del Shabat cuando obedecemos al Di-s de Israel, guardamos Sus mandamientos (Mitsvot), y creemos las promesas hechas por el Di-s de Israel a Su pueblo en la Tor/Palabra de Di-s (Levtico [Vayikr] 26:11, 12; Salmo [Tehilim] 95:6-11; Hebreos 3:7-19; 4:1-12). 6. El Shabat es un cuadro espiritual dado a nosotros por el Di-s de Israel que es una sombra del Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess (Colosenses 2:16-17). 7. El Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess es el descanso espiritual de los creyentes en el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess (Mateo [Matityahu] 11:28-30). 8. Despus de que el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess terminara el trabajo para el que el Di-s de Israel le haba enviado (Shaliaj) a hacer por medio de su muerte en un madero/cruz como el Mesas sufriente conocido como el hijo de Jos (Yosef),l se sent (descans/guard el Shabat ) a la diestra del Di-s de Israel (Juan [Yojann] 17:1, 4; 19:30; Salmo [Tehilim] 110:1 = Hebreos 1:1-3; 10:12-13). 9. El Shabat es el da del S-or (Isaas [Yeshayahu] 58:13-14). 10. El Shabat es representado como una Novia, cuyo Novio es el Di-s de Israel y el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess, y es un anteproyecto espiritual del la Edad Mesinica (Atid Lav) y el mundo por venir (Olam Hab / eternidad). 11. El Shabat ser guardado durante el tiempo de los nuevos cielos y nueva tierra y por toda la eternidad (Isaas [Yeshayahu] 66:22-23; Revelacin 21:1-3). EL SHABAT ES EL SPTIMO DA Y ES UN DA DE DESCANSO En Gnesis [Bereshit] 1:1-31; 2:1-3, tenemos la historia de los siete das de la creacin. En la historia de la creacin, aprendemos que el da bblico empieza en el atardecer del da y termina en la maana (Gnesis [Bereshit] 1:5, 8, 13, 19, 23, 31). A continuacin de los seis das de la creacin, el Di-s de Israel descans en el sptimo da y lo santific. En Gnesis [Bereshit] 2:1-3 est escrito: "Fueron, pues, acabados los cielos y la tierra, y todo el ejrcito de ellos. Y acab en el da

sptimo de toda la obra que hizo. Y bendijo Dios el da sptimo, y lo santific, porque en l repos de toda la obra que haba hecho en la creacin." DI-S SANTIFIC EL SHABAT Y LO HIZO SANTO Cuando el Di-s de Israel descans en el sptimo da de la creacin, l bendijo el sptimo da y lo santific. (Gnesis [Bereshit] 2:3). La palabra hebrea para santificar es la palabra del Diccionario de Strong (6942). Es la palabra hebrea kdesh/kdesh que viene de la palabra del Diccionario de Strong (6944) que es la palabra hebrea kdesh. Las palabras hebreas kdesh/kdesh significa "hacer limpio, consagrar, dedicar, purificar, poner aparte, hacer santo." Por lo tanto, cuando el Di-s de Israel bendijo el Shabat, l consagr, dedic, puso aparte, e hizo santo este da especial y determin que el sptimo da de la semana (de la puesta del sol del viernes a la puesta del sol del sbado) fuese un da santificado, hecho santo, y puesto parte de cualquier otro da de la semana. EL SHABAT ES UN PACTO ETERNO ENTRE DI-S Y SU PUEBLO Como acabamos de mencionar en la seccin anterior, cuando el Di-s de Israel bendijo el Shabat en Gnesis [Bereshit] 2:3, l lo santific tambin. El Shabat est representado en la tradicin juda (casa de Jud/Judasmo) como una novia cuyo novio es Israel. 1 El trmino hebreo para la ceremonia del matrimonio bblico judo (kidushn/desposorio/) que significa "sagrado/consagrado." La palabra hebrea para matrimonio (kidushn/desposorio) viene de la raz hebrea de tres letras (K =Kaf, D = Dlet, SH = Shin). La palabra hebrea (6942 = kdesh) que viene de la palabra hebrea para santo (6942 = kdesh) se deriva tambin de las mismas letras de raz hebrea (K = Kaf, D = Dlet, SH = Shin). Por lo tanto, los judos tradicionales de la casa de Jud (Judasmo), interpretan la declaracin bblica de que "Di-s bendijo el da Shabat y lo santific (va yekdesh)." Gnesis [Bereshit] 2:3 queriendo decir que Di-s despos (kidushn/desposorio) el Shabat a Su pueblo. 2 En el da de la boda de la ceremonia bblica juda (casa de Jud/Judasmo), la novia es vista como una reina y el novio como un rey. Por lo tanto, la "novia" y el "rey" son dos trminos usados para describir el da semanal del Shabat (Talmud, Shabbat 119). Puesto que el Shabat es visto como que es una reina y una novia, representa el elemento femenino de la creacin. 3 El Talmud (la tradicin oral de los rabinos de la casa de Jud/Judasmo) nos dice que en la vspera del Shabat, el famoso maestro, Rab Hanina sola ponerse sus mejores ropas y deca, "Vengan, demos la bienvenida a la Reina Shabat." Mientras que el Rab
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Hanina sola levantarse y manifestar, "Ven, Oh novia; Oh novia." Por esta costumbre, se compuso msica para el Shabat, que imitaba simblicamente los cnticos convencionales de boda. Los ms famosos de estos es "Lej Dodi" (Ven amado mo). 4 En el Judasmo tradicional (casa de Jud), los rabinos comprendieron que el Di-s de Israel entr en un pacto matrimonial con la casa de Jacob (tanto la casa de Israel como la casa de Jud) en el monte Sina. En Jeremas (Yermiyahau) 2:1-2, est escrito: "Vino a m palabra del Seor, diciendo: Anda y clama a los odos de Jerusaln, diciendo: As dice el Seor: Me he acordado de ti, de la fidelidad de tu juventud, del amor de tu desposorio [desposorio/kidushn), cuando andabas en pos de m [el Di-s de Israel/el novio] en el desierto [monte Sina], en tierra no sembrada." Si embargo, en la ceremonia bblica del matrimonio judo (casa de Jud/Judasmo), primero se ha de santificar (consagrar, poner aparte, hacer santo) antes de poder casarse. En xodo (Shemot) 19:10-11, 14, est escrito: "Y el Seor dijo a Moiss: Ve al pueblo, y santifcalos [6942 = consagrar/poner aparte/hacer santo] hoy y maana; y laven sus vestidos, y estn preparados para el da tercero, porque al tercer da el Seor descender a ojos de todo el pueblo sobre el monte de Sina.. y descendi Moiss del monte al pueblo, y santific [6942 = consagrar/poner aparte/hacer santo]; y lavaron sus vestidos." En la ceremonia bblica tradicional del matrimonio judo (casa de Jud/Judasmo), la novia se santifica antes del matrimonio por medio de un mikv (inmersin en agua). Mikv es un trmino hebreo que significa "estanque o cuerpo de agua." Mikv es el acto ceremonial de la purificacin. 5 Todo matrimonio bblico tradicional tiene dos testigos. Son llamados los amigos del novio. Su funcin es preparar a la novia y escoltarla para encontrar al novio debajo de la jup (el dosel de bodas) donde tiene lugar el matrimonio. Cuando el Di-s de Israel entr en matrimonio con la casa de Jacob (tanto con la casa de Israel como con la casa de Jud) en el monte Sina, Moiss (Mosh) fue visto como uno de los amigos del novio del Di-s de Israel. En xodo (Shemot) 19:17, podemos ver a Moiss (Mosh) cumpliendo la funcin de escoltar a la novia (la casa de Jacob) para encontrarse con el Di-s de Israel en el monte Sina (un tipo de jup/dosel de bodas), segn est escrito: "Y Moiss sac del campamento al pueblo [la casa de Jacob/escoltndolos] para recibir a Dios; y se detuvieron [debajo] al pie del monte."

Cuando los novios contraen matrimonio en una ceremonia tradicional juda (casa de Jud/Judasmo), tienen una ketuv (contrato de matrimonio) donde hacen constar los trminos y condiciones del matrimonio. En el Judasmo tradicional (casa de Jud), los rabinos vieron que la ketuv (contrato matrimonial) del matrimonio entre el Di-s de Israel y la casa de Jacob (tanto la casa de Israel como la casa de Jud) fue la Tor/Palabra de Di-s. Los trminos y condiciones del matrimonio (ketuv/contrato de matrimonio) entre el Di-s de Israel y la casa de Jacob es dado en Deuteronomio (Devarim) 28 y Levtico (Vayikr) 26. En estos dos captulos, el Di-s de Israel especifica las bendiciones a la casa de Jacob (tanto la casa de Israel como la casa de Jud) por ser fieles al Di-s de Israel en el matrimonio, y las maldiciones por ser infieles al Di-s de Israel en el matrimonio. El rito del desposorio es completado cuando el novio (el Di-s de Israel) da algo de valor a la novia (la casa de Jacob) y ella lo acepta. El regalo que se da hoy en da, es el anillo. El anillo es una seal de amor eterno y recordatorio del matrimonio. Cuando el novio le pone el anillo en el dedo de la novia, el rito del desposorio es completado. Simblicamente, el "anillo" que fue dado a la novia (la casa de Jacob) por el novio (el Di-s de Israel) fue visto como el Shabat. El cumplimiento de guardar el Shabat es visto como una seal de recordatorio y amor eterno entre el novio (el Di-s de Israel) y la novia (la casa de Jacob). El Shabat es uno de los Diez Mandamientos dados en el monte Sina para recordar el matrimonio entre el Di-s de Israel y la casa de Jacob. En xodo (Shemot) 20:8, est escrito: "Acurdate del da de reposo para santificarlo." [6942 = santificado, consagrado, poner aparte]. El Shabat es un pacto eterno entre el Di-s de Israel y la casa de Jacob (tanto la casa de Israel como la casa de Jud) que ha de ser guardado por siempre. En xodo (Shemot) 31:12-18, est escrito: "Habl, adems, el Seor a Moiss, diciendo: T hablars a los hijos de Israel, diciendo: En verdad vosotros guardaris mis das de reposo; porque es seal [anillo de matrimonio] entre m y vosotros por vuestras generaciones, para que sepis que yo soy el Seor que os santifico [6942 = consagrar/poner aparte/hacer santo]. As que guardaris el da de reposo (el Shabat), porque santo es a vosotros; el que lo profanare, de cierto morir; porque cualquiera que hiciere obra alguna en l, aquella persona ser cortada de en medio de su pueblo. Seis das se trabajar, mas el da sptimo es da de reposo consagrado al Seor; cualquiera que trabaje en el da de reposo, ciertamente morir. Guardarn, pues, el
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da de reposo (Shabat) los hijos de Israel, celebrndolo por sus generaciones por pacto perpetuo. Seal es para siempre entre m y los hijos de Israel; porque en seis das hizo el Seor los cielos y la tierra, y en el sptimo da ces y repos. Y dio a Moiss, cuando acab de hablar con l en el monte de Sina, dos tablas del testimonio, tablas de piedra escritas con el dedo de Dios." EL SHABAT ES UNA FIESTA DEL S-OR El Shabat es una fiesta del S-or. En Levtico (Vayikr) 23:1-4 est escrito: "Habl el Seor a Moiss, diciendo: Habla a los hijos de Israel y diles: Las fiestas del Seor, las cuales proclamaris como santas convocaciones, sern stas: Seis das se trabajar, mas el sptimo da ser de reposo santa convocacin; ningn trabajo haris; da de reposo es del Seor en dondequiera que habitis. Estas son las fiestas solemnes del Seor, las convocaciones santas, a las cuales convocaris en sus tiempos." CUL ES EL SIGNIFICADO DE FIESTA DEL S-OR Y SANTA CONVOCACIN? Hay dos palabras hebreas importantes en Levtico (Vayikr) que son traducidas como fiesta y convocacin que nos explican la importancia y significado del Shabat semanal bblico, desde la puesta del sol del viernes hasta la puesta del sol del sbado. En Levtico (Vayikr) 23:2, la palabra traducida como fiestas es la palabra mo'ed. La palabra hebrea mo'ed es la palabra 4150 del Diccionario de Strong y significa "una cita, un tiempo o estacin prefijados, un ciclo, una asamblea, un tiempo designado, un tiempo prefijado o tiempo exacto." En Levtico (Vayikr) 23:2, la Biblia nos dice que el Shabat no es solamente un mo'ed sino que es tambin una santa convocacin. La palabra hebrea para santo es la palabra kdesh. La palabra hebrea kdesh significa "consagrar, dedicar, santificar, poner aparte." La palabra hebrea para convocacin es la palabra 4744 del Diccionario de Strong y es la palabra miqr. La palabra hebrea miqr significa, "una reunin pblica, una asamblea, un ensayo." Por lo tanto, el Di-s de Israel nos est diciendo en Su Santa Palabra que el Shabat es un mo'ed (una cita, un tiempo designado, un tiempo prefijado) durante la semana (desde la puesta de sol del viernes hasta la puesta de sol del sbado) que es un kdesh (santo, consagrado, dedicado y puesto aparte) miqr (una reunin pblica, una asamblea de gente, un ensayo). El Shabat es un mandamiento (mitsv) que el Di-s de Israel quiere que Su pueblo ensaye (miqr) porque es un tiempo designado o puesto aparte (mo'ed).

Si el Shabat es un ensayo (miqr), qu es lo que quiere el Di-s de Israel que ensaye Su pueblo? El Shabat es un ensayo de todas las cosas que el Di-s de Israel dio a Su pueblo, por lo que se refiere al Shabat para ensearnos e instruirnos (Tor) sobre los caminos de Su Reino, confiando (emun) en Su Tor/Palabra de Di-s escrita, la redencin por medio del Mesas (Mashaj) y la Edad Mesinica (Atid Lav). QUIN ES EL S-OR? El Shabat es una fiesta del S-OR. Quin es el Sor? La palabra hebrea para S-or es la palabra 3068 en el Diccionario de Strong y es el Santo (kdesh) nombre (YHWH) del Di-s de Israel. La Biblia nos dice en Deuteronomio (Devarim) 6:4 que el Di-s de Israel es uno (ejad) (259). La palabra hebrea ejad es la palabra 259 en el Diccionario de Strong. La palabra hebrea ajad que viene de la raz hebrea 258 del Diccionario de Strong. La palabra hebrea ajad significa "unir, unificar." As, la Shem (Deuteronomio (Devarim) 6:4) nos dice que el Di-s de Israel es ejad que viene de la palabra hebrea ajad que significa "unificar." Por lo tanto, el Di-s de Israel es una unidad compuesta. En Proverbios (Mishlei) 30:4 est escrito: "Quin afirm todos los trminos de la tierra? Cul es su nombre, y el nombre de su hijo, si sabes?" El Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess es el Di-s de Israel manifestado en carne. El santo nombre (YHWH) del Di-s de Israel segn lo dicho en xodo (Shemot) 3:14 significa, "Yo [siempre] ser [el mismo] que soy [hoy]." En Hebreos 13:8 est escrito: "Jesucristo [Yesha HaMashaj] es el mismo ayer, y hoy, y por los siglos." En 1 Corintios 12:3 nos dice que el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess es el S-or, segn est escrito: " Nadie que hable por el Espritu [Raj HaKdesh] de Dios llama anatema a Jess [Yesha]; y nadie puede llamar a Jess [Yesha] Seor [YHWH] sino por el Espritu Santo [Raj HaKdesh]." Filipenses 2:8-11 es un midrash judo (comentario/explicacin) que viene de la tradicional oracin juda, conocida como el Aleinu que es mencionada en Isaas 45:23. En Filipenses 2:8-11 nos dice que el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess es el Sor, segn est escrito: "Y estando en la condicin de hombre, se humill a s mismo, hacindose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz [madero]. Por lo cual Dios tambin le exalt hasta lo sumo, y le dio un nombre que es sobre todo nombre, para que en el nombre de Jess [Yesha] se doble toda rodilla de los que estn en los cielos, y en la
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tierra, y debajo de la tierra; y toda lengua confiese que Jesucristo [Yesha HaMashaj] es el Seor [YHWH], para gloria de Dios el Padre." El monte de los Olivos es conocido en el Judasmo tradicional (casa de Jud) como la montaa del Mesas (Mashaj). Cuando el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess subi al cielo (olam hab) despus de resucitar, segn est escrito en Hechos 1:6-12, los ngeles dijeron que el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess volvera [en Su segunda venida como el Mesas Rey (Mashaj ben David) de la misma manera [al monte de los Olivos]. Su retorno al monte de los Olivos como el Mesas Rey (Mashaj ben David) est escrito en Zacaras (Zajara) 14:3-4, 9, segn est escrito: "Despus saldr el Seor [YHWH] y pelear con aquellas naciones, como pele en el da de la batalla. Y se afirmarn sus pies [los pies de YHWH] en aquel da sobre el monte de los Olivosy el Seor [YHWH] ser rey sobre toda la tierra. En aquel da [YHWH] ser uno, y uno [ejad] su nombre." YESHA/JESS ES EL S-OR DEL SHABAT Los rabinos del Judasmo tradicional (casa de Jud) ensean que a pesar de toda la precisin legalista de guardar el Shabat, los sabios fueron conscientes siempre de que el Shabat fue hecho para el hombre, y no el hombre para el Shabat, e insistieron que cualquiera de las reglas poda ser quebrantada inmediatamente en caso de emergencia de vida o muerte, o un peligro real para la salud. En apoyo de esta relajacin se inclinaban a mencionar el versculo de la Escritura en Levtico (Vayikr) 18:5, segn est escrito: "Por tanto, guardaris mis estatutos y mis ordenanzas, los cuales haciendo el hombre, vivir en ellos." El Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess apoy esta interpretacin segn se puede ver en Marcos 2:23-28, 3:1, 4-5, segn est escrito: "y aconteci que al pasar l [Yesha] por los sembrados un da de reposo [Shabat], los discpulos [talmidn], andando, comenzaron a arrancar espigas. Entonces, los fariseos le dijeron: Mira, por qu hacen en el da de reposo lo que no es lcito [en violacin de la Tor]?Pero l [Yesha] les dijo: Nunca habis ledo lo que hizo David cuando tuvo necesidad, y sinti hambre, l y los que con l estaban; cmo entr en la casa de Dios, siendo Abiatar sumo sacerdote, y comi los panes de la proposicin, de los cuales no es lcito comer sino a los sacerdotes, y aun dio a los que con l estaban?

Tambin les dijo: El da de reposo [Shabat] fue hecho por causa del hombre, y no el hombre por causa del Shabat. Por tanto, el Hijo del Hombre es Seor aun del da de reposo. Otra vez entro Jess [Yesha] en la sinagoga; y haba all un hombre que tena seca una mano y les dijo: Es lcito en los das de reposo hacer bien, o hacer mal; salvar la vida, o quitarla? Pero ellos callaban. Entonces, mirndolos alrededor con enojo, entristecido por la dureza de sus corazones, dijo al hombre: Extiende tu mano. Y l la extendi, y la mano le fue restaurada sana." Por lo tanto, el Shabat es una fiesta del S-or (Levtico [Vayikr] 23:2). El S-or es el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess. Adems, el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess es el S-or del Shabat. As que, tanto la casa de Israel (Cristianismo) como la casa de Jud (Judasmo) necesitan guardar y celebrar el Shabat semanal (desde la puesta de sol del viernes, hasta la puesta de sol del sbado) que el Di-s de Israel dio a Su pueblo. NUESTRO DESCANSO DEL SHABAT ES CONFIAR (EMUN) EN LA PALABRA DE DI-S ESCRITA Espiritualmente, experimentamos el descanso del Shabat cuando obedecemos al Di-s de Israel, guardamos Sus mandamientos (mistvot), y confiamos en las promesas hechas por el Di-s de Israel a Su pueblo en Su Tor/Palabra de Di-s. El Di-s de Israel promete grandes bendiciones a Su pueblo por guardar Su Shabat semanal (desde la puesta de sol del viernes, a la puesta de sol del sbado). En Levtico (Vayikr) 26:2-12 est escrito: "Guardad mis das reposo (Shabats) y tened en reverencia mi santuario. Yo el Seor. Si anduviereis en mis decretos y guardareis mis mandamientos y los pusiereis por obra, yo dar vuestra lluvia en su tiempo, y la tierra rendir sus productos, y el rbol del campo dar su fruto. Vuestra trilla alcanzar a la vendimia, y la vendimia alcanzar a la sementera, y comeris vuestro pan hasta saciaros, y habitaris, y no habr quien os espante; y har quitar de vuestra tierra. Y yo dar paz en la tierra, y dormiris, y no habr quien os espante; y har quitar de vuestra tierra las malas bestias, y la espada no pasar por vuestro pas. Y perseguiris a vuestros enemigos, y caern a espada delante de vosotros. Cinco de vosotros perseguirn a ciento, y ciento de vosotros perseguirn a diez mil,, y vuestros enemigos caern a filo de espada delante de vosotros. Porque yo me volver a vosotros, y os har
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crecer, y os multiplicar, y afirmar mi pacto con vosotros. Comeris lo aejo de mucho tiempo, y pondris fuera lo aejo para guardar lo nuevo. Y pondr mi morada en medio de vosotros, y mi alma no os abominar; y andar entre vosotros, y yo ser vuestro Di-s, y vosotros seris mi pueblo." LA OBEDIENCIA TRAE LAS BENDICIONES DE DI-S El Di-s de Israel bendice a Su pueblo cuando somos obedientes (Shem) a l. En Isaas (Yeshayahu) 1:19 est escrito: "Si quisiereis y oyereis, comeris el bien de la tierra." En Jeremas (Yirmeyahu) 17:7-8 est escrito: "Bendito el varn que confa en el Seor, y cuya confianza es el Seor. Porque ser como el rbol plantado junto a las aguas, que junto a la corriente echar sus races, y no ver cuando viene el calor, sino que su hoja estar verde; y en el ao de sequa no se fatigar, ni dejar de dar fruto." En Isaas (Yeshayahu) 26:3-4 est escrito: "T guardars en completa paz [shalom] a aquel cuyo pensamiento en ti persevera; porque en ti ha confiado. Confiad en el Seor perpetuamente, porque en el Seor est la fortaleza de los siglos." LA DESOBEDIENCIA A LA PALABRA DE DI-S NOS IMPIDE ENTRAR EN SU DESCANSO DEL SHABAT El Shabat es un da de descanso. En Gnesis (Bereshit) 2:2 est escrito: "Y acab Dios e el da sptimo la obra que hizo; y repos el da sptimo de toda la obra que hizo." En la Biblia, el Di-s de Israel asocia entrar en Su descanso con confiar en la Tor/Palabra de Di-s escrita. En Isaas (Yeshayahu) 28:9-13 est escrito: "A quin ensear ciencia [que es la Tor/Palabra de Di-s Oseas 4:6], o a quin se har entender doctrina? A los destetados? a los arrancados de los pechos? Porque mandamiento tras mandamiento, mandato sobre mandato, rengln tras rengln, lnea sobre lnea, un poquito all, otro poquito all; porque en lengua de tartamudos, y en extraa lengua hablar a este pueblo, a los cuales l dijo: Este es el reposo; dad reposo al cansado; y este es el refrigerio; mas no quisieron or. La palabra, pues, del Seor les ser mandamiento tras mandamiento, mandato sobre mandato, rengln tras rengln, lnea sobre lnea, un poquito all,

otro poquito all; hasta que vayan y caigan de espaldas, y sean quebrantados, enlazados y presos." La primera vez que aparece la palabra descanso en Isaas (Yirmeyahu) 28:12 es la palabra 4496 del Diccionario de Strong, y es la palabra hebrea menuj. La palabra hebrea menuj significa, "una morada, sentirse cmodo, quietud, lugar de descanso, un lugar tranquilo, paz, hogar." El Di-s de Israel asocia el tener fe y la confianza (emun) en l y el ser obediente (shem) a Su Tor/Palabra de Di-s, con la entrada en Su descanso del Shabat. En el Salmo (Tehilim) 95:7-11, segn est escrito: "Porque l es nuestro Dios; nosotros el pueblo de su prado, y ovejas de su mano. Si oyereis hoy su voz [shem] no endurezcis vuestros corazones, como en el da de Masah en el desierto, donde me tentaron vuestros padres, me probaron, y vieron mis obras. Cuarenta aos estuve disgustado con la nacin, y dije: Pueblo es que divaga de corazn, y no han conocidos mis caminos. Por tanto, jur en mi furor que no entraran en mi reposo." En Hebreos 3:7-19, 4:1-12 est escrito: "Por lo cual, como dice el Espritu Santo [Raj HaKdesh]: Si oyereis hoy su voz, no endurezcis vuestros corazones, como en la provocacin, en el da de la tentacin en el desierto, donde me tentaron vuestros padres; me probaron, y vieron mis obras cuarenta aos. A causa de lo cual me disgust contra esa generacin, y dije: Siempre andan vagando en su corazn, y no han conocido mis caminos. Por tanto, jur en mi ira: No entrarn en mi reposo. Mirad, hermanos, que no haya en ninguno de vosotros corazn malo de incredulidad para apartarse del Dios vivo; antes exhortaos los unos a los otros cada da, entre tanto que se dice: Hoy; para que ninguno de vosotros se endurezca por el engao del pecado. Porque somos hechos participantes de Cristo [Mashaj], con tal que retengamos firme hasta el fin nuestra confianza del principio, entre tanto que se dice: Si oyereis hoy su voz, no endurezcis vuestros corazones, como en la provocacin. Y con quines estuvo l disgustado cuarenta aos? No fue con los que pecaron, cuyos cuerpos cayeron en el desierto? A quines jur que no entraran en su reposo, sino a aquellos que desobedecieron? Y vemos que no pudieron entrar a causa de incredulidad. Temamos, pues, no sea que permaneciendo an la promesa de entrar en su reposo, alguno de vosotros parezca no haberlo alcanzado. Porque tambin a
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nosotros se nos ha anunciado la buena nueva como a ellos; pero no les aprovech el or la palabra, por no ir acompaada de fe en los que la oyeron. Pero los que hemos credo entramos en el reposo, de la manera que dijo: Por tanto, jur en mi ira, no entrarn en mi reposo; aunque las obras suyas estaban acabadas desde la fundacin del mundo. Porque en cierto lugar dijo as del sptimo da: Y repos Dios de todas sus obras en el sptimo da Y otra vez aqu: No entrarn en mi reposo. Por lo tanto, puesto que falta que algunos entren en l, y aquellos a quienes primero se les anunci la buena nueva no entraron por causa de desobediencia, otra vez determina un da: Hoy, diciendo despus de tanto tiempo, por medio de David como se dijo: Si oyereis hoy su voz no endurezcis vuestros corazones. Porque si Josu [Yesha] les hubiera dado el reposo, no hablara despus de otro da. Por tanto, queda un reposo para el pueblo de Dios. Porque el que ha entrado en su reposo, tambin ha reposado de sus obras, como Dios de las suyas. Procuremos, pues, entrar en aquel reposo, para que ninguno caiga en semejante ejemplo de desobediencia. Porque la palabra de Dios es viva y eficaz y ms cortante que toda espada de dos filos, y penetra hasta partir el alma y el espritu, las coyunturas y los tutanos, y discierne los pensamientos y las intenciones del corazn." Por lo tanto, espiritualmente, experimentamos el descanso del Shabat del Di-s de Israel cuando obedecemos (shem) y confiamos (emun) en la Tor/Palabra de Di-s, y ponemos nuestra confianza (emun) en el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess. EL MESAS ES NUESTRO DESCANSO DEL SHABAT Isaas (Yeshayahu) 11:1, 10 habla acerca del Mesas (Mashaj) y la Palabra de Di-s nos dice que Su descanso (menuj) ser glorioso (kivod), segn est escrito: "Saldr una vara del tronco de Isa, y un vstago retoar de sus races Acontecer en aquel tiempo que la raz de Isa, la cual estar puesta por pendn a los pueblos, ser buscada por las gentes; y su habitacin [menuj] ser gloriosa [kivod]." En Mateo [Matityahu] 11:28-30 est escrito: "Venid a m todos los que estis trabajados y cargados, y yo os har descansar. Llevad mi yugo sobre vosotros, y aprended de m, que soy manso y humilde de corazn; y hallaris descanso para vuestras almas; porque mi yugo es fcil, y ligera mi carga."

En Juan (Yojann) 14:23 est escrito: "Respondi Jess y le dijo: El que me ama, mi palabra guardar; y mi Padre le amar, y vendremos a l, y haremos morada con l." En Mateo (Matityahu) 7:24-27 est escrito: "Cualquiera, pues, que me oye estas palabras, y las hace, le comparar a un hombre prudente, que edific su casa sobre la roca. Descendi lluvia, y vinieron ros, y soplaron vientos, y golpearon contra aquella casa; y no cay, porque estaba fundada sobre la roca. Pero cualquiera que me oye estas palabras y no las hace, le comparar a un hombre insensato, que edific su casa sobre la arena; y descendi lluvia, y vinieron ros, y soplaron vientos, y dieron con mpetu contra aquella casa; y cay, y fue grande su ruina." EL SHABAT ES UNA SOMBRA/ANTEPROYECTO DEL MESAS El Shabat es una sombra/anteproyecto espiritual dado a nosotros por el Di-s de Israel para ensearnos sobre el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess y el plan redentor del Di-s de Israel para Su pueblo. En Colosenses 2:16-17 est escrito: "Por tanto, nadie os juzgue en comida o en bebida, o en cuanto a das de fiesta, luna nueva o das de reposo, todo lo cual es sombra de lo que ha de venir; pero el cuerpo es de Cristo [Mashaj]." DESPUS DE QUE EL MESAS COMPLET SU TRABAJO, DESCANS El Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess vino a la tierra en Su primera venida para ser el Mesas sufriente (Mashaj ben Yosef) l complet el trabajo que el Di-s el Padre le envi (shaliaj) a hacer. En Juan (Yojann) 17:1, 4 est escrito: "Estas cosas habl Jess, y levantando los ojos al cielo, dijo: Padre, la hora ha llegado; glorifica a tu Hijo, para que tambin tu Hijo te glorifique a tiYo te he glorificado en la tierra; he acabado la obra queme diste que hiciese." Despus de que el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess complet Su obra que Di-s el Padre le envi (shaliaj) a hacer muriendo sobre un madero/cruz y para hacer la funcin del Mesas sufriente (Mashaj ben Yosef), l se sent (descans) a la mano derecha de Di-s el Padre. En el Salmo (Tehilim) 110:1 est escrito: "El Seor dijo a mi Seor: Sintate a mi diestra, hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies." En Hebreos 1:1-3; 10:12-13 est escrito: "Dios habiendo hablado muchas veces y de muchas maneras en otro tiempo a los padres por
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los profetas, en estos postreros das nos ha hablado por el Hijo, a quien constituy heredero de todo, y por quien asimismo hizo el universo; el cual, siendo el resplandor de su gloria, y la imagen misma de su sustancia, y quien sustenta todas las cosas con la palabra de su poder, habiendo efectuado la purificacin de nuestros pecados por medio de s mismo, se sent a la diestra de la Majestad en las alturaspero Cristo [Mashaj] habiendo ofrecido una vez para siempre un solo sacrificio por los pecados, se ha sentado a la diestra de Dios, de ah en adelante esperando hasta que sus enemigos sean puestos por estrado de sus pies." TANTO JUDOS COMO NO-JUDOS SON ORDENADOS A GUARDAR EL SHABAT Tanto la casa de Jud (Judasmo) como la casa de Israel (Cristianismo) son ordenados por el Di-s de Israel a guardar Su Shabat. De hecho, el Di-s de Israel promete grandes bendiciones a los nojudos/Cristianismo (casa de Israel) que guardan Su Shabat y todos los que estn injertados en la familia del Di-s de Israel. En Isaas (Yeshayahu) 56:1-8 est escrito: "As dijo el Seor: Guardad derecho, y haced justicia; porque cercana est mi salvacin para venir, y mi justicia para manifestarse. Bienaventurado el hombre que hace esto, y el hijo de hombre que lo abraza; que guarda el da de reposo para no profanarlo, y que guarda su mano de hacer todo mal. Y el extranjero que sigue al Seor no hable diciendo: Me apartar totalmente el Seor de su pueblo. Ni diga el eunuco: He aqu yo soy rbol seco. Porque as dijo el Seor: A los eunucos que guarden mis das de reposo, y abracen mi pacto, yo les dar lugar en mi casa y dentro de mis muros, y nombre mejor que el de hijos e hijas; nombre perpetuo les dar, que nunca perecer. Y a los hijos de los extranjeros que sigan al Seor para servirle, y que amen el nombre del Seor para ser sus siervos; a todos los que guarden el da de reposo para no profanarlo, y abracen mi pacto, yo los llevar a mi santo monte, y los recrear en mi casa de oracin; sus holocaustos y sus sacrificios sern aceptos sobre mi altar; porque mi casa ser llamada casa de oracin para todos los pueblos. Dice el Seor, el que rene a los dispersos de Israel: An juntar sobre l a sus congregados." EL SHABAT ES REPRESENTADO COMO UNA NOVIA

Hemos visto anteriormente en este captulo que el Shabat est representado en la tradicin juda (casa de Jud) como una novia. El Di-s de Israel y el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess es el novio de la casa de Jud (Judasmo) y de la casa de Israel (Cristianismo). Una vez ms, el trmino hebreo para la ceremonia del matrimonio bblico judo (kidushn/desposorio) significa "consagrar/santificar." La palabra hebrea para matrimonio (kidushn/desposorio) viene de la raz hebrea de tres letras (K = Kaf, D = Dlet, SH = Shin). La palabra hebrea para santificado (6942 = Kdesh) que viene de la palabra hebrea para santo (6944 = Kdesh) tambin deriva de la misma raz hebrea de tres letras (K = Kaf, D = Dlet, SH = Shin). Por lo tanto, los rabinos judos tradicionales de la casa de Jud (Judasmo), interpretan la declaracin bblica que "Dis bendijo el da del Shabat y lo consagr/santific (vayekdesh)." (Gnesis [Bereshit] 2:3 queriendo decir que el Di-s de Israel se despos (kidushn/desposorio) en el Shabat con Su Pueblo. En el da de la boda en la ceremonia bblica juda (casa de Jud/Judasmo), la novia es vista como una reina y el novio como un rey. Por lo tanto, "reina" y "novia" son dos trminos usados para describir el da semanal del Shabat (Talmud, Shabbat 119). Puesto que el Shabat es visto como una reina y una novia, representa el elemento femenino de la creacin. En el Judasmo tradicional (casa de Jud) el Shabat es bienvenido por la mujer de la casa cuando enciende dos velas del Shabat. 8 Cuando enciende las velas, pronuncia la bendicin: "Bendito seas t, Oh Seor nuestro Di-s, Rey del Universo, que nos has consagrado [santificado/puesto aparte] por tus mandamientos [mitsvot] y nos has ordenado encender la lmpara." 9 Del mismo modo que se encienden dos velas del Shabat, la ceremonia de bodas tradicional juda (casa de Jud) tiene dos testigos. 10 Estos dos testigos son llamados amigos del novio. Las dos velas que son encendidas son llamadas los dos testigos. Hay varias interpretaciones del significado de las dos velas. En una de las interpretaciones, una vela representa la Tor, y la otra que representa a los Profetas. Moiss (Mosh) est representado por la Tor y Elas (Eliyahu) est representado por los Profetas. La obediencia (shem) a la Tor y a los Profetas santifica (consagra, dedica, pone aparte) y prepara a la familia del Di-s de Israel para entrar en el segundo paso de la ceremonia de bodas tradicional juda (casa de Jud), cuando es consumado el matrimonio entre el novio (el Di-s de Israel) y los miembros de la casa de Jud (Judasmo) y la casa de Israel (Cristianismo), que creen en el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess y se han preparado para la boda, siendo santificados para el Dis de Israel por medio de guardar Sus mandamientos
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(mitsvot). El Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess declar que la Tor y los Profetas fueron escritos para hablar de l. En Lucas 24:27, 44-47 est escrito: "Y comenzando desde Moiss, y siguiendo por todos los profetas, les declaraba en todas las Escrituras [Tanaj] lo que de l decanY les dijo: Estas son las palabras que os hable, estando an con vosotros; que era necesario que se cumpliese todo lo que est escrito de m en la ley de Moiss, en los profetas y en los salmos. Entonces les abri el entendimiento, para que comprendiesen las Escrituras; y les dijo: As est escrito, y as fue necesario que el Cristo padeciese, y resucitase de los muertos al tercer da; y que se predicase en su nombre el arrepentimiento y el perdn de pecados en todas las naciones, comenzando desde Jerusaln." El Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess or para que la familia del Di-s de Israel fuese santificada (consagrada, dedicada, puesta aparte) guardando Sus mandamientos (mitsvot) y la Tor del Di-s de Israel. En Juan (Yojann) 14:15; 17:1-4, 17 est escrito: "Si me amis, guardad mis mandamientos [mitsvot] Estas cosas habl Jess, y levantando los ojos al cielo, dijo: Padre, la hora ha llegado; glorifica tu Hijo, para que tambin tu Hijo te glorifique a ti; como le has dado potestad sobre toda carne, para d vida eterna a todos los que le diste. Y esta es la vida eterna: que te conozcan a ti, el nico Dios verdadero, y a Jesucristo, a quien has enviado. Yo te he glorificado en la tierra; he acabado la obra que me diste que hiciesesantifcalos en tu verdad; tu palabra es verdad." Cuando el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess or en Juan (Yojann) 17:17 que la familia del Di-s de Israel fuese santificada por medio de la Palabra de Dis, que l llam verdad, el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess estaba citando el Salmo (Tehilim) 119:142,segn est escrito: "Tu justicia es justicia eterna, y tu ley [TOR] LA VERDAD." Por lo tanto, las dos velas que son encendidas en el Shabat por la mujer de la casa representa la Tor y los Profetas que hablan acerca del Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess. Porque el Shabat es representado en la interpretacin tradicional juda (casa de Jud) como una novia, las dos velas espiritualmente representan tanto al Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess y al matrimonio de la novia del Mesas a l mismo. En Revelacin 19:7-9 est escrito: "Gocmonos y alegrmonos y dmosle gloria; porque han llegado las bodas del Cordero, y su esposa se ha preparado. Y a ella se le ha concedido que se vista de lino fino, limpio y

resplandeciente; porque el lino fino es las acciones justas [las acciones justas/el guardar los mandamientos/mitsvot y santificacin] de los santos [los justos/tsadik]. Y el ngel me dijo: Escribe: Bienaventurados los que son llamados a la cena de las bodas del Cordero. Y me dijo: Estas son palabras verdaderas de Dios." LA VELA ES LA LMPARA DE DI-S Las lmparas que son encendidas en el Shabat por la mujer de la casa son llamadas lmparas. Cuando la mujer pronuncia la bendicin sobre las velas dice: "Bendito eres t, Oh Seor nuestro Di-s que nos has ordenado que encendamos la lmpara." La palabra hebrea para vela/lmpara es la palabra 5216 del Diccionario de Strong y es la palabra hebrea, "ner/ner." Vela/lmpara/luz son cuadros espirituales muy importantes en la Biblia de la Tor/Palabra de Di-s, guardando los mandamientos (mitsvot), el Evangelio (basar/buenas noticias), el espritu del hombre, el Mesas (Mashaj), los creyentes en el Mesas (Mashaj), los creyentes en el Mesas contraen matrimonio y son casados con el Mesas (Mashaj). La Tor/Palabra de Di-s es comparada a una vela/lmpara. En el Salmo (Tehilim) 119:105 est escrito: "Lmpara [5916] es a mis pies tu palabra, y lumbrera a mi camino." Guardando la Tor y los mandamientos (mitsvot) del Di-s de Israel, es comparado a una vela/lmpara/luz. En Proverbios (Mishlei) 6:23 est escrito: "Porque el mandamiento es lmpara y la enseanza [Tor] es luz, y camino de vida las reprensiones que te instruyen." El Evangelio (basar/buenas noticias) del Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess es luz. En 2 Corintios 4:3-4, 6, est escrito: "Pero si nuestro evangelio [basar/buenas noticias] est an encubierto, entre los que se pierden est encubierto [no tienen luz/vela/lmpara]; en los cuales el dios de este siglo [HaSatn/Satn/Lucifer que es llamado el ngel de luz 2 Corintios 11:14] ceg el entendimiento de los incrdulos, para que no les resplandezca la luz [ner] del evangelio [basar/buenas nuevas] de la gloria [kivod] de Cristo [Mashaj], el cual es la imagen de Dios Porque Dios, que mand que de las tinieblas resplandeciese la luz [ner], es el que resplandeci en nuestros corazones, para iluminacin [ner] del conocimiento de la gloria [kivod] de Dios en la faz de Jesucristo [Yesha HaMashaj]."
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El espritu (corazn) es la vela/lmpara del Di-s de Israel. En Proverbios (Mishlei) 20:27 est escrito: "El espritu del Seor es el espritu del hombre, la cual escudria lo ms profundo del corazn." El Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess es la luz del mundo. En Juan (Yojann) 8:12; 12:35-36, 46 est escrito: "Otra vez Jess les habl, diciendo: Yo soy la luz del mundo; el que me sigue no andar en tinieblas, sino que tendr la luz de la vida Entonces Jess les dijo: An por un poco est la luz entre vosotros; andad entre tanto que tenis luz, para que no os sorprendan las tinieblas; porque el que anda en tinieblas, no sabe a dnde va. Entre tanto, que tenis luz, creed en la luz, para que seis hijos de luzYo la luz he venido al mundo, para que todo aquel que cree en m no permanezca en tinieblas." Las vidas de los creyentes en el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess deben de brillar como una vela. En Mateo (Matityahu) 5:14-16 est escrito: "Vosotros sois la luz del mundo; una ciudad asentada sobre un monte no se puede esconder. Ni se enciende una luz y se pone debajo de un almud, sino sobre el candelero, y alumbra a todos los que estn en casa. As alumbre vuestra luz delante de los hombres, para que vean nuestras buenas obras, y glorifiquen a vuestras Padre que est en los cielos." La vela/lmpara es asociado con el matrimonio judo (casa de Jud). En Jeremas (Yirmeyahu) 25:10 segn est escrito: "Y har que desaparezca de entre ellos la voz de gozo y la voz de alegra, la voz de desposado y la voz de desposada, ruido de molino y luz de lmpara." En Mateo (Matityahu) 25:1-13, el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess compar Su casamiento con Su novia semejante a diez vrgenes que tomaron sus lmparas a su boda. En Mateo (Matityahu) 25:1, est escrito: "Entonces el reino de los cielos [maljut shamayim] ser semejante a diez vrgenes que tomando sus lmparas, salieron a recibir al esposo." En el pensamiento tradicional judo (casa de Jud), la ciudad de Jerusaln (Yerushalayim) es vista como la ciudad de la esposa. En Revelacin 21:2, 9-11, 23 est escrito: "Y yo Juan vi la santa ciudad, la nueva Jerusaln [Yerushalayim], descender del cielo [olam hab], dispuesta como una esposa ataviada para su maridoVino entonces a m uno de los siete ngelesdiciendo: Ven ac, yo

te mostrar la desposada, la esposa del Cordero. Y me llev en el Espritu a un monte grande y alto, y me mostr la gran ciudad santa de Jerusaln [Yerushalayim], que descenda del cielo [olam hab], de Dios, teniendo la gloria [kivod] de Dios. Y su fulgor [ner] era semejante al de una piedra preciossima, como piedra de jaspe, difana como el cristalla ciudad no tiene necesidad de sol ni de luna que brillen en ella; porque la gloria [kivod] de Dios la ilumina, y el Cordero es su lumbrera." LAS DOS VELAS REPRESENTAN A EFRAN Y A JUD Y SU REUNIFICACIN En otra interpretacin del significado simblico de las dos velas del Shabat, una de las velas representa a Jud, la casa de Jud (Judasmo) y la otra vela representa a Efran, la casa de Israel (Cristianismo) y el matrimonio/reunificacin/restauracin y reunificacin est profetizado que tendr lugar en Ezequiel (Yejezkel) 37:15-16, 19, segn est escrito: "Vino a m palabra del Seor diciendo: Hijo de hombre, toma ahora un palo, y escribe en l: Para Jud, y para los hijos de Israel sus compaeros. Toma despus otro palo, y escribe en l: Para Jos, palo de Efran, y para toda la casa de Israel sus compaerosDiles: As ha dicho el Seor: He aqu, yo tomo el palo de Jos que est en la mano de Efran, y a las tribus de Israel sus compaeros, y los pondr con el palo de Jud, y los har un solo palo, y sern uno en mi mano." En las oraciones tradicionales judas (casa de Jud) en el Shabat, se hacen oraciones para que el Di-s de Israel reunifique y restaure la casa de Jud con la casa de Israel. La casa de Jud (Judasmo) y la casa de Israel (Cristianismo), son los dos testigos del Di-s de Israel sobre la tierra. EL SHABAT ES UN ANTEPROYECTO DE LA EDAD MESINICA Y EL MUNDO VENIDERO En el pensamiento tradicional judo (casa de Jud), el Shabat es un anteproyecto de la Edad Mesinica (Atid Lav). Es tambin un anticipo del mundo venidero (Olam Hab) (Gnesis R. Xvii; Ver, 57b). El Shabat es un da que apunta hacia el futuro. Es un da de esperanza y anticipacin del cumplimiento Mesinico que el Talmud describe como "Yom shejulo Shabat," un tiempo eterno de Shabat. 11 (Mishnah Talmud 7.4, Talmud Rosh HaShanah 31a). EL SHABAT ES EL DA DEL S-OR El Shabat es el da del S-or. En Isaas (Yeshayahu) 58:13-14, est escrito:
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"Si retrajeres del da de reposo [Shabat] tu pie, de hacer tu voluntad en mi da santo, y lo llamares delicia, santo, glorioso del Seor; y lo venerares, no andando en tus propios caminos, ni buscando tu voluntad, ni hablando tus propias palabras, entonces te deleitars en el Seor; y yo te har subir sobre las alturas de la tierra, y te dar a comer la heredad de Jacob tu padre; porque la boda del Seor lo ha hablado." EL DA DEL S-OR ES UN TTULO PARA LA EDAD MESINICA El da del S-or es un tema principal en la Biblia, especialmente en los Escritos de los Profetas. El asunto del da del S-or en los Escritos de los profetas concierne principalmente con el advenimiento de la venida del Mesas (Mashaj), el juicio de las naciones, el perodo de la tribulacin (Jevli shel Mashaj/la angustia de Yaacov) y la Edad Mesinica (Atid Lav). Porque el Shabat es llamado el da del S-or (Isaas [Yeshayahu] 58:13-14), es, por lo tanto, una sombra de la Edad Mesinica (Atid Lav). El trmino, da del S-or, se puede encontrar en los siguientes versculos (Isaas [Yeshayahu] 2:12; 13:6, 9; Ezequiel [Yejezkel] 13:5; 30:3; Joel [Yoel] 1:15; 2:1, 11; 3:14; Ams 5:18, 20; Abdas 1:15; Sofonas 1:7, 14; Zacaras 14:1; Mallaras 4:5; 1 Tesalonicenses 5:2; 2 Pedro 3:10). "EN ESE DA" ES UN MODISMO HEBREO PARA EL DA DEL S-OR El da del S-or se menciona con frecuencia en los Escritos de los profetas con la forma abreviada de "en ese da." Realmente, en ese da es un modismo judo para el da del S-or. De hecho, un tema y asunto principal del libro de Isaas (Yeshayahu) son los acontecimientos que tendrn lugar durante el perodo conocido como el da del S-or. En sus escritos, el profeta Isaas (Yeshayahu) frecuentemente usa el trmino "en ese da" para referirse al da del S-or. El trmino "en ese da" se puede encontrar en los versculos (Isaas [Yeshayahu] 2:11, 17, 29; 3:7, 18; 4:12; 5:30; 7:18-19, 21, 23-24; 20:6; 22:8, 12, 20, 25; 23:15; 24:11; 25:9; 26:1; 27:1-2, 12-13; 28:5; 29:18; 30:23, 2526; 31:7; 52:6). "EN ESE TIEMPO" ES UN MODISMO JUDO PARA EL DA EL S-OR Hay otro modismo judo que se refiere al da del S-or. La frase "en ese tiempo" otra palabra de cdigo (modismo judo) para el da del S-or. El trmino, "en ese tiempo" se puede encontrar en los siguientes versculos (Isaas [Yeshayahu] 18:7; Jeremas

[Yirmeyahu] 3:17; 4:11; 8:1; 31:1; 50:4, 20; Daniel 12:1; Joel [Yoel] 3:1; Sofonas 1:12; 3:20). EL DA BBLICO EMPIEZA AL ATARDECER Y TERMINA EN LA MAANA El da bblico empieza en el anochecer y termina en la maana (Gnesis [Bereshit] 1:1,5,8, 19, 23, 31). Igualmente, el Shabat empieza al anochecer y termina por la maana. Cada uno de los siete das de la creacin es un cuadro espiritual de 1.000 aos de tiempo. En el Salmo [Tehilim] 90:4 est escrito: "Porque mil aos delante de tus ojos son como el da de ayer, que paso, y como una de las vigilias de la noche." El sptimo da de la creacin, el Shabat, es un cuadro espiritual de los 1.000 aos de la Edad Mesinica (Atid Lav). El Apstol (Shaliaj) Pedro (Kefa) asocia el da del S-or a la venida del Mesas (Mashaj) y la Edad Mesinica (Atid Lav). En 2 Pedro 3:7-10 est escrito: "Pero los cielos y la tierra que existen ahora, estn reservados por la misma palabra, guardados para el fuego en el da del juicio y de la perdicin de los hombres impos. Mas, oh amados, no ignoris esto; que para con el Seor un da es como mil aos, y mil aos como un da. El Seor no retarda su promesa, segn algunos la tienen por tardanza, sino que es paciente para con nosotros, no queriendo que ninguno perezca, sino que todos procedan al arrepentimiento. Pero el da del Seor vendr como ladrn en la noche; en el cual los cielos pasarn con grande estruendo, y los elementos ardiendo sern deshechos, y la tierra y las obras que en ella hay sern quemadas." EL SHABAT Y LA PROFECA BBLICA El Shabat nos fue dado por el Di-s de Israel para comprender la profeca bblica de los ltimos tiempos, porque el Shabat es una sombra del tiempo conocido como el da del S-or o la Edad Mesinica (Atid Lav). Adems, el da bblico comienza en EL ANOCHECER (un tiempo de oscuridad) y termina en LA MAANA (un tiempo de luz). Por lo tanto, es posible que el da del S-or, o los 1.000 aos de la Edad Mesinica (Atid Lav), tambin comience en el ANOCHECER (el tiempo de los siete aos de tribulacin o los dolores de parto del Mesas (Jevli shel Mashaj/Angustia de Yaacov) y termine en LA MAANA (un tiempo de luz) o los restantes 993 aos??? En mi libro, Las Siete Fiestas del Mesas, expliqu que uno de los temas del Rosh HaShan (la Fiesta de las Trompetas Levtico (Vayikr) 23:23-25) es HaMlej (el rey). Este es el tiempo bblico asignado cuando el Mesas Mashaj judo Yesha/Jess ser
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coronado Rey (Mashaj ben David). El Salmo (Tehilim) 47 es un Salmo de Coronacin. Este acontecimiento tiene lugar en Revelacin 4-5. Despus de que el Mesas (Mashaj) Yesha/Jess tenga Su ceremonia de Coronacin, los acontecimientos de la tribulacin (Jevli shel Mashaj/angustia de Yaacov), y el juicio de las naciones, estn descritos en Revelacin 6-18. El regreso del Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess como el Mesas Rey, conocido como el Mashaj ben David, cuando l ponga Sus pies sobre el monte de los Olivos (Zacaras 14:4), tiene lugar tambin en Revelacin 19. Porque la corporacin cristiana tradicional (casa de Israel), no ha comprendido que el Shabat fue dado por el Di-s de Israel como una sombra proftica de la Edad Mesinica (Atid Lav), y por haber rechazado corporativamente que el Shabat bblico es el sptimo da de la semana que va desde la puesta del sol del viernes hasta la puesta del sol del sbado, es posible que esto haya oscurecido la comprensin del Cristianismo como entidad tradicional (casa de Israel), en lo referente a la correcta interpretacin de los acontecimientos alrededor de la venida del Mesas (Mashaj) Yesha/Jess como el Rey Mesas (Mashaj ben David), la tribulacin (Jevli shel Mashaj/Angustia de Yaacov) y la Edad Mesinica (Atid Lav)??? TTULOS PARA EL DA DEL S-OR Hay muchos ttulos para el da del S-or. Algunos de estos ttulos indican un tiempo de afliccin, angustia y oscuridad (EL ANOCHECER = un tiempo de oscuridad), mientras que otros ttulos indican un tiempo de paz y tranquilidad (LA MAANA = un tiempo de luz). Algunos de estos ttulos del da del S-or que indican afliccin, angustia, tribulacin, ira y oscuridad son: 1. Un da de visitacin y desolacin (Isaas 10:3) 2. Un da de ira feroz (Isaas 13:13) 3. Un da de angustia y dolor desesperado (Isaas 17:11) 4. El da de alboroto (Isaas 22:5; Jeremas 51:2; Sofonas 1:14-15) 5. El da de la gran matanza (Isaas 30:25) 6. El da de la venganza del S-or (Isaas 34:8; 61:2; 63:4) 7. El da de Su ira (Sofonas 1:15, 18) 8. El da de la oscuridad y tinieblas (Joel 2:1-2; Sofonas 1:14-15) 9. El da de nubes y densa oscuridad (Joel 2:1-2; Sofonas 1:14-15) 10. El da grande y terrible del S-or (Joel 2:3; Mallaras 4:5) 11. El da de la batalla (Zacaras 14:3) 12. El da de la angustia de Jacob (Jeremas 30:7; Daniel 12:1)

13. Un da de desolacin (Sofonas 1:15) 14. Un da de trompeta y alarma (Sofonas 1:16) 15. El da de juicio y perdicin de los hombres impos (2 Pedro 3:7) Hay otros ttulos para el da del S-or que parecen indicar un da de paz, descanso, consuelo, tranquilidad y victoria. Algunos de estos ttulos son: 1. Un da que el S-or te da descanso (Isaas 14:3) 2. El da del viento del ESTE (Isaas 27:8) 3. Un da de salvacin (Isaas 49:8) 4. Un da de nubes (las nubes se refieren a los creyentes) Ezequiel 30:3; Hebreos 12:1) 5. El da que ser glorificado (Ezequiel 39:13) 6. El da de Su preparacin (Nahum 2:3) 7. El da cuando el Hijo del Hombre es revelado (Lucas 17:30) 8. El da de nuestro S-or Jess (1 Corintios 1:8; 2 Corintios 1:14; Filipenses 1:6) 9. El da de la redencin (Efesios 4:30) 10. El da de Cristo (Filipenses 1:10; 2:16) 11. El da de Di-s (2 Pedro 3:12) Despus de que el Mesas (Mashaj) Yesha/Jess vuelva a la tierra en Su segunda venida como el Mesas Rey (Mashaj ben David), habr paz armona para siempre sobre la tierra durante la Edad Mesinica (Atid Lav). Algunas de las Escrituras que hablan de este tiempo de paz (shalom) son: 1. Los animales tendrn paz los unos con los otros y con la humanidad (Isaas 11:6-8) 2. La agricultura ser prspera (Ezequiel 34:2427) 3. El pueblo de Di-s habitar en seguridad y en paz (Ezequiel 34:25, 28) 4. Toda la tierra ser llena del conocimiento de Di-s (Isaas 11:9; Jeremas 31:23-34) 5. Habr paz sin guerras (Isaas 2:3-4; Miqueas 4:3) 6. La Tor ser enseada desde Jerusaln (Isaas 2:2-3; Miqueas 4:1-2) 7. Habr una luz continua sobre la tierra (Zacaras 14:6-8) 8. El Mesas (Mashaj) Yesha/Jess ser Rey sobre toda la tierra (Daniel 7:13-14, 18, 27; Zacaras 14:9; Revelacin 2:27; 11:15; 12:5; 19:15-16) As que el da del S-or es descrito como siendo un tiempo de afliccin, angustia, tribulacin, ira y oscuridad y termina con un tiempo de paz, prosperidad, seguridad, sin guerras, de conocimiento universal de la Tor y del Mesas (Mashaj) y de luz. No hay contradiccin alguna en que el da del S-or sea tanto de oscuridad y luz, siempre que comprendamos que el Shabat es un trmino para el da del S-or y que cada da bblico empieza en el anochecer y termina en el amanecer.
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Por lo tanto, parece bastante probable que la parte del anochecer del da del S-or y los siete primeros aos de los 1.000 aos de la Edad Mesinica (Atid Lav), sea la tribulacin o los dolores de parto del Mesas (Jevli shel Mashaj/Angustia de Yaacov), y la parte de la maana del da del S-or son los 993 aos restantes de los 1.000 aos de la Edad Mesinica (Atid Lav), cuando el Mesas (Mashaj) Yesha/Jess que es llamado la estrella de la maana (Revelacin 22:16) vuelva a la tierra en Su segunda venida como el Rey Mesas (Mashaj ben David) y ponga Sus pies sobre el monte de los Olivos (Zacaras 14:4). EL SHABAT SER GUARDADO POR TODA LA ETERNIDAD Cuando el Di-s de Israel dio el Shabat a Su pueblo, l proclam que sera una ordenanza PERPETUA/ETERNA. En xodo (Shemot) 31:15-17 est escrito: "Seis das trabajar, mas el da sptimo es da de reposo consagrado al Seor; cualquiera que trabaje en el da de reposo, ciertamente morir. Guardarn, pues, el da de reposo los hijos de Israel, celebrndolo por sus generaciones por pacto perpetuo. Seal es para siempre entre m y los hijos de Israel; porque en seis das hizo el Seor los cielos y la tierra, y en el sptimo da ces y repos." El Shabat ser guardado durante los das de los nuevos cielos y la nueva tierra. En Revelacin 21:1 est escrito: "Vi un cielo nuevo y una tierra nueva; porque el primer cielo y la primera tierra pasaron, y el mar ya no exista ms." Durante los das del nuevo cielo y la nueva tierra, el Di-s de Israel EXIGIR QUE TODA LA TIERRA guarde el Shabat. En Isaas (Yeshayahu) 66:22-23 est escrito: "Porque como los cielos nuevos y la nueva tierra que yo hago permanecern delante de m; dice el Seor, as permanecer vuestra descendencia y vuestro nombre. Y de mes en mes, y de da de reposo en da de reposo, vendrn todos a adorar delante de m, dijo el Seor." En conclusin, con el fin de que llegue la completa restauracin tanto a la casa de Jud (Judasmo) como a la casa de Israel (Cristianismo), tanto una casa como otra necesitan venir a una mayor comprensin y aplicacin del Shabat bblico que el Di-s de Israel dio a Su pueblo para que se celebrase en el sptimo da de la semana, desde el anochecer del viernes hasta el anochecer del sbado. La casa de Jud (Judasmo) necesita reconocer que la plenitud de su descanso del Shabat est en el Mesas (Mashaj) Yesha/Jess. Para

la casa de Israel (Cristianismo), necesita comprender que el da bblico del Shabat comienza el viernes al anochecer hasta el anochecer del sbado, y que el Di-s de Israel dio el Shabat como un pacto eterno que ha de ser guardado por Su pueblo por siempre. Adems, la casa de Israel (Cristianismo) necesita comprender que el Di-s de Israel dio el Shabat a Su pueblo para revelar su plan de redencin completamente a travs del Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess, que incluye el desposarse con Su novia, los acontecimientos profticos de su segunda venida como el Mesas Rey (Mashaj ben David), y los acontecimientos que sucedern alrededor de Su reino y gobierno durante la Edad Mesinica (Atid Lav). Qu venga prontamente el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess en nuestros das y establezca su Reino Mesinico, trayendo eterna paz (Shalom) y la enseanza de la Tor a todas las naciones desde la ciudad de Jerusaln (Yerushalayim) para que ambas casas de Israel puedan habitar para siempre en el descanso del Shabat Di-s de Israel. CAPITULO 5 CAPTULO 5 EL PLAN DE DI-S DE 7.000 AOS Con el fin de que llegue la total restauracin tanto a la casa de Israel (Cristianismo) como a la casa de Jud (Judasmo), ambas casas de Israel necesitan comprender y abrazar el plan redentor del Di-s de Israel de 7.000 aos. La casa de Israel (Cristianismo) necesita abrazar el plan redentor de 7.000 aos del Di-s de Israel, en lugar de una teologa dispensacionalista. La casa de Jud (Judasmo) necesita comprender que el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess vino a la tierra como el Mesas sufriente conocido como el Mesas ben Yosef, despus de 4.000 aos desde la creacin de Adn y Eva en el Huerto del Edn, exactamente como esperaban los antiguos rabinos (Sanedrn 97/98). Se ha explicado a la casa de Israel (Cristianismo) en el captulo 3, que antes de la muerte del Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess NO era la "era de la ley" porque la Tor y la Palabra de Di-s son trminos sinnimos y la Tor/Palabra de Di-s vive y permanece para siempre (Isaas [Yeshayahu] 40:8, 1 Pedro [Kefa] 1:25. Adems, se explic que el Di-s de Israel ha redimido/salvado SIEMPRE a Su pueblo por Su gracia y misericordia. En el ltimo captulo, aprendimos que el da del Sor es el Shabat y el Shabat es una sombra de los 1.000 aos de la Edad Mesinica (Atid Lav). Los 1.000 aos de la Edad Mesinica (Atid Lav) son los ltimos 1.000 aos del plan redentor del Di-s de Israel de 7.000 aos. Cada da en la Biblia comienza en el "anochecer" y termina en la "maana" (Gnesis [Bereshit] 1). La
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parte del "anochecer" del da del S-or (La Edad Mesinica/Atid Lav) es la tribulacin/dolores de parto del Mesas (Jevli shel Mashaj). El Mesas (Mashaj) Yesha/Jess volver a la tierra en Su segunda venida como el Mesas Rey conocido como Mashaj ben David al "apuntar la maana." l es la "estrella que sale de Jacob" (Nmeros [Bemidbar] 24:17) y la "estrella resplandeciente de la maana" (Revelacin 22:16). En la parte de la "maana" del da del S-or (Edad Mesinica/Atid Lav), el Mesas (Mashaj) judo ensear la Tor a las naciones desde la ciudad de Jerusaln (Yerushalayim) (Isaas [Yeshayahu] 2:2-3). LAS EDADES DE LOS 7.000 AOS EL PLAN DE DIS Cuando el Di-s de Israel cre a Adn y Eva en el Huerto del Edn (Gan Edn), l orden que desde la creacin de Adn y Eva al final de la Edad Mesinica (Atid Lav) seran 7.000 aos de tiempo. Antes de la creacin de Adn y Eva en el Huerto del Edn (Gan Edn) era la eternidad pasada. Despus de la Edad Mesinica (Atid Lav) es eternidad futura. La futura eternidad (Olam Hab) ser el retorno al paraso de la eternidad pasada (representada por el Huerto de Edn [Gan Edn] antes del pecado de Adn). El tiempo va adelante al pasado. Lo que fue (Huerto de Edn antes del pecado de Adn) es lo que ser (eternidad futura/Olam Hab/Cielo). En Eclesiasts (Kohelet) 1:9 est escrito: "Qu es lo que fue? Lo mismo que ser. Qu es lo que ha sido hecho? Lo mismo que se har; y nada nuevo hay debajo del sol." El Judasmo tradicional (casa de Jud) entiende que los primeros 6.000 aos es conocido como la edad presente/mundo (Olam Haz). Estos primeros 6.000 aos estn divididos en perodos de 2.000 aos de tiempo o edades. Los primeros 2.000 aos desde la creacin de Adn al tiempo de Abraham (Avraham), es conocido como el perodo/edad de la desolacin (Thu). Los prximos 2.000 aos desde el tiempo de Abraham al tiempo esperado del Mesas (Mashaj) judo, es conocido como el perodo/edad de la Tor. Los 2.000 aos finales de tiempo dentro de los 6.000 aos del mundo presente/edad (Olam Haz) es conocido como los das del Mesas (Yemot Mashaj). Los ltimos 1.000 aos, son conocidos como la era Mesinica o la edad futura/que viene (Atid Lav). El plan redentor de 7.000 aos del Di-s de Israel se puede ver en el siguiente esquema. 1 2,000 7,000 Olam Hab !------------!------------!--------------!---------------! Olam Hab 4,000 6,000

Thu Tor Das del Mesas Athid Lav
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nulo, nadie conoca la Tor. Di-s cre la luz, Adn, cuya luz brill desde un extremo de la tierra a otro. En estos mil aos nadie ador a los dolos. En el da segundo, Di-s cre el cielo que dividi las aguas, representando a No que fue dividido de la gente perversa que pereci en las aguas. En el da tercero (tercer milenio) vino la yerba y la fruta representando a Abraham, como dice el Salmo, un Tsadik [justo] crece como la yerba, y de l sale el fruto de la Tor y los mitsvot [mandamientos] cuando sus hijos aceptaron la Tor en el Monte Sina. En el cuarto da (cuarto milenio) llegaron los planetas y las estrellas representando los dos Botei Hamikdosh (Templos Santos) de donde brill la luz para proteger al mundo. En el quinto da vinieron los animales, los peces y las aves, significando que despus de la destruccin de los Templos, el hombre se esparcira sobre la tierra y una nueva secta se multiplicara como los peces del mar, pero seran tan crueles como los animales, y las gentes no buscaran abrazar a Di-s como la Tor ensea. En el sexto da Di-s cre al hombre, simbolizando la edad presente cuando el hombre alcanzara su ms alto nivel de conocimiento y el Mashaj ben David [El Rey Mesas] vendr. El sptimo da, Shabbos [Shabat] representa el 'Olam Hab,' el mundo futuro que seguir a la Edad Mesinica. Quiera Di-s protegernos y apresurar estos das gloriosos para todos nosotros (Ramban, Bereishes Gnesis 2)." El punto de vista tradicional judo (casa de Jud) la unin de cada uno de los siete das de la creacin a los 1.000 aos de tiempo basado sobre el Salmo (Tehilim) 90:4) se vuelve a mencionar el libro extrabblico de Barnabs captulo 13, versculos 3-6, segn est escrito: "Y aun en el principio de la creacin hace mencin del Shabat. Y Di-s hizo en seis das las obras de sus manos; y las termin en el sptimo da, y descans el sptimo da, y lo santific. Consideren, mis hijos, lo que eso significa, las termin en seis das. El significado es este, que en seis mil aos
LOS SIETE DAS DE LA CREACIN ES UN ANTEPROYECTO DE LOS 7.000 AOS DE LA CREACIN El plan redentor de 7.000 aos del Di-s de Israel es un concepto principal as como una verdad fundamental en la comprensin de la profeca bblica y escatologa (el estudio de las ltimas cosas). Los rabinos del Judasmo tradicional (casa de Jud) entienden que el Di-s de Israel dio los siete das de la creacin en el libro del Gnesis como Tor /instruccin para ensear a Su pueblo que hay 7.000 aos de tiempo desde la creacin de Adn y Eva en el Huerto del Edn (Gan Edn) hasta el final de la edad Mesinica (Atid Lav). Cada da de la creacin representa 1.000 aos de tiempo. Est basado conectando el Salmo (Tehilim) 90:4 a los siete das de la creacin. En el Salmo (Tehilim) 90:4 est escrito: "Porque mil aos delante de tus ojos son como el da de ayer, que pas, y como una de las vigilias de la noche." En la literatura rabnica, se ensea tambin que cada da de la creacin representa 1.000 aos. En el Talmud Sanhedrin 97 est escrito: "Ha sido enseado de acuerdo con R. Kattina: As como el sptimo ao es un ao de liberacin de cada siete, as es el mundo: mil aos de cada siete estar en barbecho, como est escrito. Y el Seor solo ser exaltado en ese da; [Isaas 2:11] Y se dice an, Un Salmo y una cancin para el da de Shabat [por ej. El perodo de total desolacin] y se dice tambin, Porque mil aos en tus ojos son como el da de ayer que pas. [Salmo 90:4: as que 'da' en los versculos precedentes quiere decir mil aos]." En un artculo titulado, "La Venida del Mesas" escrito en el peridico The Jewish Press (Brooklin, New York ) por el rabino Sholom Klass, explica el punto de vista judo (casa de Jud) basado en el Salmo (Tehilim) 90:4 segn fue explicado por el respetado rabino Ortodoxo judo, Moses Ben Nachman (1194-1270). Es conocido en la tradicin por el acrnimo RaMBaN. El artculo dice: "Rambn explica que en la creacin del mundo detallada en Gnesis, Di-s dej un anteproyecto para el futuro. Cada da de la creacin representa 1.000 aos del total de la existencia del mundo 6.000 aos. El primer da era

el Seor Di-s traer todas las cosas a su final. Porque para l un da es como mil aos; como l mismo testifica, diciendo: He aqu este da ser como mil aos. Por lo tanto, hijos en seis das, es decir, en seis mil aos sern se concluirn todas las cosas. Y qu es eso que l dijo, y l descans el sptimo da; l quiere decir esto, que cuando su Hijo venga, y elimine la poca del Maligno, y juzgue a los impos; y l cambiar el sol y la luna, y las estrellas; entonces, descansar gloriosamente en el sptimo da." El punto de vista tradicional judo (casa de Jud) de cada da de la creacin que representa 1.000 aos de tiempo, es expresado en el Nuevo Testamento (Brit Jadash) en 2 Pedro (Kefa) 3:8-10, segn est escrito: "Mas, oh amados, no ignoris esto: que para con el Seor un da es como mil aos, y mil aos como un da. El Seor no retarda su promesa, segn algunos la tienen por tardanza, sino que es paciente para con nosotros, no queriendo que ninguno perezca, sino que todos procedan al arrepentimiento. Pero el da del Seor vendr como ladrn en la noche; en el cual los cielos pasarn con grande estruendo, y los elementos ardiendo sern deshechos, y la tierra y las obras que en ella hay sern quemadas." CUL ES EL AO JUDO ACTUAL? El ao corriente en el calendario judo es 57xx. En el libro, Gates of the Seasons [Puertas de las Estaciones] por la Conferencia Central de los Rabinos Americanos en un artculo escrito por Alexander Guttmann en las pginas 7-10, explica el origen y entendimiento del ao judo corriente. "El propsito principal del calendario judo es, y siempre lo ha sido, establecer las fechas de las fiestas. Nuestro calendario actual tiene sus races en la Tor, pero ha sido modificado por las autoridades religiosas judas a lo largo de las edades. Las reglas principales fueron establecidas por los Sabios y Rabinos de la antigedad y fueron complementadas por los eruditos de la Edad Media. En los tiempos Talmdicos la regulacin del calendario era derecho exclusivo del liderazgo judo en la Tierra de Israel, y en particular del Nas (Patriarca). Desde ese tiempo, dicha regulacin ha
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sido considerada como una tarea de crucial importancia para la observancia del Judasmo" En el Judasmo, los meses hebreos son lunares (p.ej. todos los meses comienzan con el "nacimiento" de la luna nueva). Sin embargo, en las fiestas como Psaj y Sukot tenan que ocurrir en la estacin agrcola adecuada (p.ej. segn el ao solar), es obvio que el calendario judo tiene que ser lunar-solar. Esto quiere decir que el ao lunar (aproximadamente de 354 das) y el ao solar (aproximadamente de 365) tenan que ser armonizados y ajustados el uno al otro, un proceso complejo que fue refinado meticulosamente por los Rabinos antiguos y de la Edad Media. El da judo tiene veinticuatro horas y comienza en el anochecer. La duracin del mes lunar est calculada tradicionalmente en 29 das, 12 horas, y 793 partes de una hora (dividida entre 1.080 partes). Este es el lapso de tiempo entre una luna nueva y la siguiente. Como quiera que es poco prctico empezar un nuevo mes en distintas horas del da, los Sabios de la antigedad ordenaron que la duracin del mes debera ser alternativa entre 29 y 30 das. Puesto que el mes lunar, algo ms largo de 29 das y 12 horas, el resto se usa haciendo que los meses de Jeshvn y Kislev sean flexibles, p. ej. los dos pueden tener 29 o 30 das La introduccin de un calendario judo permanente se hizo necesario urgentemente despus de que los judos comenzaran a ser esparcidos por todo el mundo. Al ser dispersados por el mundo, los contactos regulares con el liderazgo en la Tierra de Israel, que tena el nico privilegio de regular el calendario, se hicieron ms y ms difciles. El paso ms importante en este proceso de la reforma del calendario permanente fue la adopcin en el siglo VIII de nuestra Era Comn, de "intercalar" un ciclo de diecinueve aos (p. ej. la armonizacin de los calendarios solar y lunar). La adopcin de este ciclo, hizo la observacin fsica actual de la nueva luna y las seales de acercarse a

la primavera, innecesarios. Este ciclo de diecinueve aos al ao solar, insertndole aos bisiestos (p.ej. el mes de 30 das adicional de Adar) en el orden siguiente: cada tres, seis, ocho, once, catorce, diecisiete y diecinueve aos. En la Biblia los meses son designados principalmente por medio de nmeros ordinales. Sin embargo, hay referencias tanto a nombres antiguos como Ziv, Etanim, y Aviv y algunos de los nombres ms usuales ahora de Kislev, Tevet, Adar, Nisn, Sivan y Elul, que son de origen babilonio. Pero, es solamente desde el primer siglo que el calendario hebreo ha empleado los nombres actuales de Nisn, Iyar, Sivn, Tamuz, Av, Elul, Tishr, Jesvn, Kislev, Tevet, Shvat, y Adar. La tradicin juda de contar los aos desde la creacin del mundo tiene sus races en los tempranos tiempos Talmdicos, pero no se adoptaron con autoridad hasta unos siglos ms tarde. En los tiempos bblicos, se hacan referencia a las fechas como siendo "dos aos antes del terremoto," el ao de la muerte del rey Uzas, etc. En los tiempos Talmdicos, encontramos momentos de dar la fecha desde la creacin, pero esto fue adoptado como el mtodo judo, solamente mucho ms tarde, como una respuesta a la fecha cristiana. Fue en el siglo octavo que los cristianos comenzaron a fechar sus documentos generalmente como AD (Anno Domini, el ao del Seor), y as es apenas una coincidencia que en los siglos octavo y noveno encontramos ms y ms documentos judos fechados "desde la creacin del mundo" (algunas veces referido como AM, Anno Mundi, el ao del mundo). Obviamente, calculando las fechas basadas sobre los principios teolgicos cristianos, que no eran aceptables para los judos; no obstante, no fue hasta el siglo doce que la fecha "desde la creacin mundo" fue aceptada por los judos universalmente. Una minora solamente de judos hoy en da, aceptaran la fecha tradicional
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juda considerndola como siendo literalmente "desde la creacin del mundo" los textos judos usan con frecuencia designaciones como AEC (Antes de la Era Comn, o Era Cristiana) o EC, para evitar cualquier fecha relacionada al Cristianismo. Para determinar el ao judo de un ao civil determinado, se aade la cifra 3760; a la inversa, con el fin de encontrar el ao civil de un ao judo determinado, se resta 3760. Como quiera que el ao judo cambia con Rosh HaShan, la cifra con la que se trabaja desde Rosh HaShan hasta el 31 de diciembre, es 3761. El cambio mayor que hicieron los Rabinos en el calendario festivo fue aadir un da a todas las fiestas ordenadas en la Tor, excepto en Yom Kipur. Esto se hizo en los tiempos tempranos del perodo Talmdico. (p. ej. en el primer siglo). Circunstancias apremiantes de ese momento les forz a los Rabinos a hacer este cambio. No era solamente la confirmacin y santificacin de la luna nueva y por lo tanto el nuevo mes la obligacin de las autoridades palestinas, sino que era de ellos tambin, la tarea de comunicar las fechas de la luna nueva a cada comunidad juda. Esto era una tarea de vital importancia, ya que la luna nueva determina las fechas de las fiestas. En tiempos anteriores, la nueva luna (p. ej. el primero del mes) era comunicada a todos los judos de Palestina y de la Dispora, encendiendo teas sobre las cumbres. Sin embargo, los samaritanos despus encendan teas fuera de tiempo para confundir a los judos, las noticias de la Nueva Luna tenan que ser comunicadas por los mensajeros. El cambio fue introducido por Judah Hanasi (c. 135-200 EC) Como quiera que era frecuente que los mensajeros no llegaran a tiempo a los lugares de destino fuera de Palestina, por causa de los peligros de la carretera, de la guerra, o de convulsiones polticas, se aadi un segundo da a las fiestas para los judos en la Dispora. Esto aseguraba que uno de los dos das en los que se

celebraban las fiestas, era ciertamente el da santo adecuado. En Palestina, el incremento de estos "segundos das" a las fiestas no era necesario porque las noticias de cuando se observaba la luna nueva, proclamadas en Palestina, alcanzaban todos los lugares de esa tierra a tiempo, p. ej. anterior a las fechas de las fiestas. La excepcin era Rosh HaShan, que cae en el primer da del mes de Tishr, el comunicar anticipadamente sobre esta Luna Nueva, aun en Palestina era imposible. Durante el perodo Talmdico se adopt un calendario determinado estable y cientfico, y as la necesidad imperiosa de los "segundos das" desapareci. Pero las autoridades palestinas no abolieron estos das extras de observancia para los judos en la Dispora (ni el segundo da de Rosh HaShan para los judos palestinos) por causa de principio rabnico de que "no podemos cambiar la costumbre de [nuestros] antepasados." Por causa de que los cristianos (casa de Israel) empezaron ms y ms a fechar sus documentos alrededor del siglo octavo como AD (Anno Domini, el ao de nuestro Seor), y porque no fue hasta el siglo doce, que la manera actual de fechar el tiempo por los judos, fuera aceptada por los judos (casa de Jud) universalmente, se puede concluir que el calendario moderno judo no es literalmente "desde la creacin del mundo." Cuando el pueblo judo (casa de Jud), volvi a calcular el tiempo "desde el principio de la creacin del mundo", no calcularon todos los aos en que fueron tomados cautivos en Babilonia (El Judasmo en el primer Siglo de la Era Cristiana) Volumen I, Captulo 1 por George Foote Moore. No obstante, bblicamente, el Di-s de Israel no orden que fueran 6.000 aos de tiempo desde la creacin de Adn al principio de la Edad Mesinica (Atid Lav). Por lo tanto, solamente el Di-s de Israel sabe con seguridad lo cercano que estamos a la conclusin de los 6.000 aos de tiempo y el principio de la Edad Mesinica (Atid Lav). LOS 6.000 AOS DE LA PRESENTE EDAD EN GNESIS 1:1 En una serie de grabaciones de sonido, America's Biblical Blueprint [El Proyecto Bblico para Amrica] por el Rab Judo Ortodoxo Daniel Lapin, Volume 1, explica la alusin de los 6.000 aos de los 7.000 aos del plan del Di-s de Israel en Gnesis (Bereshit) 1:1
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examinando el texto del versculo en hebreo. En ingls, Gnesis (Bereshit) 1:1 dice: "En el principio cre Dios los cielos y la tierra." En hebreo, Gnesis (Bereshit) 1:1 dice: "Bereshit b'r elohim et hashamayim v'et ha'erets." Como el Rab judo ortodoxo Daniel Lapin explica en la serie de grabaciones, en Gnesis (Bereshit) 1:1, la primera letra del alfabeto hebreo, alef, aparece 6 veces en una secuencia muy improbable. La letra hebrea, Alef, es la tercera letra de las dos primeras palabras hebreas, bereshit y b'r. La letra hebrea, Alef, es la primera letra en las dos palabras siguientes hebreas elohim y et. La letra hebrea, Alef, es la segunda letra en las dos ltimas palabras hebreas, v'et y ha'erets. LA SABIDURA DE GUARDAR LA TOR Y EL HEBREO ALEF En el pensamiento tradicional judo (casa de Jud), la letra hebrea, Alef, representa la sabidura. En la Biblia, la sabidura est asociada y unida con guardar la Tor del Di-s de Israel. En Deuteronomio (Devarim) 4:1, 5-8, est escrito: "Ahora, pues, oh Israel, oye los estatutos y decretos que yo os enseo, para que los ejecutis, y vivis, y entris y poseis la tierra que el Seor el Dios de vuestros padres os da Mirad, yo os he enseado estatutos y decretos, como el Seor mi Dios me mand, para que hagis as en medio de la tierra en la cual entris para tomar posesin de ella. Guardadlos, pues, y ponedlos por obra; porque esta es vuestra sabidura y vuestra inteligencia ante los ojos de los pueblos, los cuales oirn todos estos estatutos, y dirn: Ciertamente pueblo sabio y entendido nacin grande es esta. Porque qu nacin grande hay que tenga dioses tan cercanos a ellos como lo est el Seor nuestro Dios en todo cuanto le pedimos? Y qu nacin grande hay que tenga estatutos y juicios justos como es toda esta ley [TOR], que yo pongo hoy delante de vosotros? As pues, en esta Escritura, el guardar la Tor del Di-s de Israel est asociado con la sabidura y el entendimiento. En el pensamiento tradicional judo, la letra hebrea, Alef, est asociada tambin con la sabidura. Por lo tanto, es lgico concluir que el Di-s de Israel elegira la letra hebrea, Alef, en Gnesis (Bereshit) 1:1, para representar la sabidura de guardar Su Tor durante los primeros 6.000 aos de tiempo conocido como el Olam Haz (el mundo/edad presente). Cmo es que Alef (que representa a la sabidura) y la sabidura de guardar la Tor del Di-s de Israel estn unidas a la alusin de 6.000 aos de tiempo en

Gnesis 1:1? Segn el Rabino judo ortodoxo Daniel Lapin explica en su serie de grabaciones, en Gnesis (Bereshit) 1:1, la letra hebrea, Alef, aparece seis veces en una secuencia muy improbable. La letra hebrea, Alef, es la tercera letra en las dos primeros palabras hebreas, Bereshit, y B'r. Estas dos primeros apariciones de la letra hebrea, Alef, como la tercera letra en cada una de las dos primeras palabras hebreas, Bereshit y B'r representa los primeros 2.000 aos del tiempo conocido como Thu cuando apenas haba el menor conocimiento de la Tor/Palabra del Di-s de Israel entre la gente de la tierra. La letra hebrea, Alef, es la primera letra en las dos prximas palabras hebreas, Elohim y Et representa los 2.000 aos de tiempo siguientes conocido como la Tor, cuando el conocimiento y el entendimiento de la Tor/Palabra del Di-s de Israel llegaran a lo sumo, dentro de los primeros 6.000 aos de tiempo. La palabra hebrea, Alef, es la segunda letra de las dos ltimas palabras hebreas en Gnesis (Bereshit) 1:1, v'et y ha'erets. Estas dos ltimas apariciones en cada una de las dos palabras siguientes hebreas, v'et y ha'erets representa los 2.000 aos ltimos del tiempo conocido como los das del Mesas (Yemot Mashaj) de los primeros 6.000 aos. Esto significa que durante este tiempo habra un gran debate religioso/secular entre las gentes de la tierra sobre si se deba seguir la Tor/Palabra del Di-s de Israel. CUNDO SER EL FINAL DE LOS 6.000 DE LA PRESENTE ERA? El mejor perodo de 1.000 aos de los 7.000 aos de tiempo, ser durante los das de la Edad Mesinica (Atid Lav). Este perodo de tiempo sigue a los 6.000 aos de tiempo conocido como Olam Haz (el mundo/edad presente). Como ya hemos estudiado, los ltimos 2.000 aos del Olam Haz (el mundo/edad presente) conocido como los das del Mesas (Yemot Mashaj), sera un perodo de tiempo cuando habra lucha ideolgica entre la gente del mundo, ya sea que sigan la Tor/Palabra del Di-s de Israel o vivan de acuerdo a los valores de la sociedad secular. Siendo judos, los discpulos (talmidim) del Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess tenan un entendimiento del plan redentor de 7.000 aos del Di-s de Israel y saban que estaban viviendo en el Olam Haz (el mundo/edad presente). Conociendo que al Olam Haz (el mundo/edad presente) le seguira la Edad Mesinica (Atid Lav) y sabiendo que estaban hablando con el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess Mismo, decidieron preguntarle a l qu seales debera esperar Su pueblo, para que ellos supieran cundo el presente mundo/edad (Olam Haz) iba a terminar y cundo llegara la Edad Mesinica (Atid Lav). En Mateo (Matityahu) 24:3 est escrito:
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"Cuando estaba sentado en el monte de los Olivos, los talmidim [discpulos] vinieron a l privadamente. "Dinos," dijeron, 'cundo sucedern estas cosas? Y cul ser la seal de que t vienes y que el olam haz termina? (Nuevo Testamento Judo, versin de David H. Stern) Los discpulos judos (casa de Jud) del Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess no tenan idea, ni conocimiento, ni entendimiento del plan redentor de 7.000 aos del Di-s de Israel, a travs de los ojos de la teologa del dispensacionalismo moderno tradicional cristiano (casa de Israel) (la era de la ley y la era de la gracia). Adems, deberamos darnos cuenta que el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess no reprendi a Sus discpulos (talmidim) por entender que los primeros 6.000 aos de tiempo eran conocidos como el Olam Haz (el mundo/edad presente). Sin embargo, el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess reconoci la premisa de su pregunta y les dio una respuesta detallada en el resto del captulo 24 de Mateo (Matityahu) conocido dentro del Cristianismo (casa de Israel) el discurso del Monte de los Olivos. EL MESAS JUDO VENDR DESPUS DE 4.000 AOS DE TIEMPO Es el entendimiento tradicional judo (casa de Jud) que el Mesas (Mashaj) judo vendra 4.000 aos despus de la creacin de Adn y Eva. En el Talmud en Sanhedrin 97 est escrito: "El Tanna debe Elyyahu ensea: El mundo existir 6.000 aos. En los dos mil primeros aos haba desolacin; [p. ej. no haba Tor. Es una tradicin que Abraham tena cincuenta y dos aos cuando empez a convertir a los hombres a la adoracin del verdadero Di-s; desde Adn hasta entonces, transcurrieron dos mil aos] en dos mil aos la Tor floreci; y los dos mil aos siguientes es la era Mesinica, [p. ej. el Mesas vendr dentro de este perodo] pero a travs de nuestras muchas iniquidades todos estos aos han sido perdidos. [Debera de haber venido al principio de los dos mil aos ltimos; el retraso es debido a nuestros pecados.]" Por lo tanto, segn lo registrado en el Talmud en Sanhedrin 97, haba una expectativa de que el Mesas (Mashaj) judo vendra despus de 4.000 aos. En un artculo del peridico Jewish Press (Brooklyn, New York) por el Rabino Sholom Klass titulado, La Venida del Mesas, explica que haba una alta expectacin entre los judos por un Mesas (Mashaj) judo que viniera

durante el primer siglo. En su artculo, Rab Sholom Klass escribe: "La creencia en un Mesas personal alcanz su ms alta tensin durante el perodo del primer siglo cuando Roma envi sus despticos procuradores para gobernar sobre Judea. El yugo fue muy oprimente, y los judos aguardaban un lder a quien Di-s enviara para articular su latente espritu de rebelin y liberarlos de la tirana de Roma." 4.000 AOS DESDE LA CREACIN DE ADN HASTA EL MESAS JUDO A continuacin, examinaremos la cronologa bblica del tiempo, para comprender que el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess vino a la tierra 4.000 aos despus de la creacin de Adn y Eva en el Huerto del Edn (Gan Edn). Esto compensa exactamente el perodo de tiempo cuando el Mesas era esperado que viniera a la tierra segn la esperanza tradicional juda. El propsito de esta cronologa NO es para justificar bblicamente CON EXACTITUD los 4.000 aos del perodo de tiempo, desde la creacin de Adn hasta la venida del Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess en el primer siglo. Sin embargo, se da esta lista para establecer unas bases bblicas para la credibilidad de hacer tal hiptesis. DE ADN A ABRAHAM De Adn a Set... 130 aos (Gnesis 5:3) De Set a Ens 105 aos (Gnesis 5:6) De Ens a Cainn. 90 aos (Gnesis 5:9) De Cainn a Mahalaleel 70 aos (Gnesis 5:12) De Mahalaleel a Jared.. 65 aos (Gnesis 5:15) De Jared a Enoc 162 aos (Gnesis 5:18) De Enoc a Matusaln
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65 aos (Gnesis 5:21) De Matusaln a Lamec. 187 aos (Gnesis 5:25) De Lamec a No... 182 aos (Gnesis 5:28-29) De No al Diluvio. 600 aos (Gnesis 7:6) Del Diluvio a Arfaxad.. 2 aos (Gnesis 11:10) De Arfaxad a Sala. 35 aos (Gnesis 11:12) De Sala a Heber 30 aos (Gnesis 11:14) De Heber a Peleg.. 34 aos (Gnesis 11:16) De Peleg a Reu. 30 aos (Gnesis 11:18) De Reu a Serug . 32 aos (Gnesis 11:20) De Serug a Nacor.. 30 aos (Gnesis 11:22) De Nacor a Tar 29 aos (Gnesis 11:24) De Tar a Abraham. . 70 aos (Gnesis 11:26) ------De Adn a Abraham 1948 aos Es interesante notar que desde Adn a Abraham (Avraham) hay 1948. El nacimiento del moderno estado de Israel sucedi en 1948 del calendario Gregoriano.

DESDE ABRAHAM A EGIPTO De Abraham a Isaac. 100 aos (Gnesis 21:5) De Isaac a Jacob.. 60 aos (Gnesis 25:26) De Jacob a Egipto 130 aos (Gnesis 47:28) -----De Abraham a Egipto.. 290 aos DESDE EGIPTO AL XODO De Egipto al xodo. X aos Jacob y su familia fueron a Egipto Jacob fue a Egipto . (Gnesis 46:8, 11) Lev fue a Egipto (hijo de Jacob).. (Gnesis 46:8, 11) Coat fue a Egipto (hijo de Lev) (Gnesis 46:8, 11) Coat tuvo un hijo llamado Amram. (xodo 6:18) Amram tuvo un hijo llamado Moiss. (xodo 6:20) Moiss hasta el xodo 80 aos (xodo 7:7) De Egipto al xodo: X = (De Coat a Amram a Moiss + 80) DESDE EL DESIERTO HASTA LA MUERTE DE JOSU En el Desierto..... 40 aos (Nmeros 32:13) Desde el Desierto hasta la muerte de Josu.. 30 aos (Josu 14:7; 24:29) ---Desde el xodo hasta la muerte de Josu.. 70 aos EL PERODO DE LOS JUECES Bajo el rey Cusan-risataim.. 8 aos (Jueces 3:8) Bajo Otoniel. 40 aos (Jueces 3:10-11) Bajo el rey Egln.
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18 aos (Jueces 3:14) Bajo Ehud 80 aos (Jueces 3:15,30) Bajo el rey Jabin.. 20 aos (Jueces 4:1-3) Bajo Dbora. 40 aos (Jueces 4:4; 5:31) Bajo los Madianitas. 7 aos (Jueces 6:1) Bajo Geden 40 aos (Jueces 6:7; 8:28) Bajo Abimelec. 3 aos (Jueces 3:32; 9:22) Bajo Tola. 23 aos (Jueces 10:1-2) Bajo Jair 22 aos (Jueces 10:3) Bajo los Amonitas 18 aos (Jueces 10:5-8) Bajo Jeft 6 aos (Jueces 12:7) Bajo Ibzn.. 7 aos (Jueces 12:8-9) Bajo Eln 10 aos (Jueces 12:11) Bajo Abdn 8 aos (Jueces 12:13-14) Bajo los Filisteos 40 aos (Jueces 13:1) Bajo Sansn 20 aos (Jueces 16:30-31) Bajo El/Samuel.. 40 aos (1 Samuel 4:15, 18) ----De los Jueces a Samuel 450 aos (Hechos 13:20) LOS REYES DE JUD Bajo el rey Sal 40 aos (Hechos 13:21) Bajo el rey David. 40 aos (1 Crnicas 29:26-27) Bajo el rey Salomn 40 aos (1 Reyes 11:42-43) Bajo el rey Roboam 17 aos (1 Reyes 14:21) Bajo el rey Abiam.. 3 aos (1 Reyes 15:1-2) Bajo el rey Asa... 41 aos (1 Reyes 15:8-10) Bajo el rey Josafat.. 25 aos (1 Reyes 22:41-42) Bajo el rey Joram.. 8 aos (2 Crnicas 21:5) Bajo el rey Ocozas... 1 ao

(2 Crnicas 22:1-2) Bajo la reina Atala... 6 aos (2 Crnicas 22:12) Bajo el rey Jos. 40 aos (2 Crnicas 24:1) Bajo el rey Amasas.. 29 aos (2 Crnicas 25:1) Bajo el rey Uzas.. 52 aos (2 Crnicas 26:3) Bajo el rey Jotam.. 16 aos (2 Crnicas 27:1) Bajo el rey Acaz16 aos (2 Crnicas 28:1) Bajo el rey Ezequas. 29 aos (2 Crnicas 29:1) Bajo el rey Manass. 55 aos (2 Crnicas 33:1) Bajo el rey Amn. 2 aos (2 Crnicas 33:21) Bajo el rey Josas. 31 aos (2 Crnicas 34:1) Bajo el rey Joacaz 3 meses (2 Crnicas 36:2) Bajo el rey Joacim... 11 aos (2 Crnicas 36:3-7) Bajo el rey Joaqun.. 3 meses (2 Crnicas 36:9) Bajo el rey Sedequas.. 11 aos (2 Crnicas 36:11) ---REYES DE JUD 513 aos La historia nos dice que los judos (casa de Jud) fueron llevados cautivos a Babilonia en el 586 AEC. RESUMEN DEL TIEMPO DESDE ADN A YESHA/JESS De Adn a Abraham.. 1948 aos De Abraham a Egipto 290 aos De Egipto a Moiss.. X aos La Biblia no nos da de manera explcita este tiempo de Egipto a Moiss, pero Coat fue a Egipto y Moiss (Mosh) es el nieto de Coat. As pues, es una cifra arbitraria. Que X = 63 aos X = (De Coat a Amram y a Moiss) Desde Moiss hasta el xodo. 80 aos Desde el xodo a la muerte de Josu
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70 aos Desde los Jueces hasta Samuel.. 450 aos Los Reyes de Jud.. 513 aos La Cautividad a Babilonia.. 586 aos (AEC) ---------Desde Adn a Yesha/Jess 4.000 aos Por lo tanto, podemos concluir que hay evidencia bblica creble para demostrar que el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess vino a la tierra alrededor de 4.000 aos despus de la creacin de Adn en el Huerto del Edn (Gan Edn) exactamente, segn la expectativa tradicional juda (casa de Jud) del Talmud Sanhedrin 97, de que el Mesas (Mashaj) vendra a la tierra despus de los 4.000 aos de tiempo, al principio de los 2.000 ltimos aos del perodo de tiempo conocido como los das del Mesas (Yemot Mashaj) dentro del perodo de 6.000 aos de tiempo conocido como el Olam Haz (el mundo/era presente). LA VENIDA DEL MESAS DESPUS DE 4.000 AOS EN GNESIS 1:1 Anteriormente en este captulo, estudiamos la alusin a los 6.000 aos de tiempo del Olam Haz (el mundo/edad presente) desde Gnesis 1:1, analizando las seis apariciones de la letra hebrea, Alef, y relacionando estas apariciones a cada uno de los grupos de 2.000 aos de tiempo, dentro del perodo de tiempo de 6.000 del Olam Haz (el mundo/edad presente), mirando a este versculo de la lengua hebrea. A continuacin, examinaremos Gnesis (Bereshit) 1:1 en hebreo, de nuevo, para ver la alusin de la venida del Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess despus de 4.000 aos de tiempo, desde la creacin de Adn en el Huerto del Edn (Gan Edn). En hebreo, Gnesis (Bereshit) 1:1 dice: "Bereshit b'r elohim et hashamayim v'et ha'erets." Hay siete palabras hebreas en Gnesis (Bereshit) 1:1. Si cada palabra representa 1.000 aos de tiempo, la cuarta palabra representara 4.000 aos de tiempo. La cuarta palabra hebrea en Gnesis (Bereshit) 1:1 es "et." La palabra hebrea "et" se escribe con la primera letra del alfabeto hebreo, Alef, y la ltima letra del alfabeto hebreo, Tav. En Revelacin 1:5, 7-8 est escrito: "Y de Jesucristo el testigo fiel, el primognito de los muertos, y el soberano de los reyes de la tierra. Al que nos am, y nos lav de nuestros pecados con su sangre He aqu que viene con

las nubes, y todo ojo le ver, y los que le traspasaron; y todos los linajes de la tierra harn lamentacin por l. S, amn. Yo soy el Alfa y Omega, principio y fin, dice el Seor, el que es y que era y que ha de venir, el Todopoderoso." Alfa y Omega son la primera y ltima letras del alfabeto griego. Habiendo nacido en la tierra de Israel y siendo judo, el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess hablara hebreo. Traduciendo Revelacin 1:8 del griego al hebreo, el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess dijo que l es Alef y Tav, podemos traducir Gnesis (Bereshit) 1:1 para que dijera: "En el principio [Bereshit] Dios cre [b'r elohim] et [alef, tav el Mesas judo (Yesha/Jess)]" En el pensamiento tradicional judo (casa de Jud), el Mesas era una de las siete cosas creadas antes de la fundacin del mundo (Talmud, Pesachim 54). En Revelacin 13:8 est escrito: "el Cordero [Yesha/Jess Juan 1:29] inmolado desde el principio del mundo." En Zacaras 12:10, la palabra hebrea "et" (alef, tav) aparece, una vez ms, con referencia al Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess segn est escrito: "Y mirarn a m [et] [alef, tav], a quien traspasaron, y llorarn como se llora por hijo unignito, afligindose por l como quien se aflige por el primognito." EL TIEMPO DE LA VENIDA DEL MESAS JUDO Los judos (casa de Jud) fueron llevados cautivos a Babilonia en tres etapas. La primera deportacin tuvo lugar en el cuarto ao del Rey Joacim. Era el primer ao del reino del Rey Nabucodonosor de Babilonia (2 Crnicas 36:5-7), Jeremas [Yirmeyahu] 25:1. Este acontecimiento sucedi alrededor del ao 605 AEC. La segunda deportacin tuvo lugar en el sptimo ao del reino del Rey Nabucodonosor de Babilonia (Jeremas [Yirmeyahu] 52:28). En ese tiempo, 3.023 personas fueron llevadas a Babilonia. En el octavo ao del reino del Rey Nabucodonosor, Jerusaln (Yerushalayim) fue arrasada (2 Reyes [Melajim] 24:1012) 6 10.000 personas fueron llevadas cautivas a Babilonia (2 Reyes [Melajim] 24:14) junto con el Rey Joaqun. Este acontecimiento est en 2 Reyes [Melajim] 28:8-14. Sucedi alrededor del 597 AEC. La ciudad de Jerusaln (Yerushalayim) fue arrasada hasta el ao undcimo del reinado del Rey Sedequas (2 Reyes [Melajim] 25:1-2). La tercera deportacin ocurri en el ao diecinueve del reinado del Rey Nabucodonosor. Esto sera en el ao undcimo del reinado del Rey Sedequas. Jerusaln [Yerushalayim] y el Templo (Beit
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HaMikdash) fueron destruidos en este tiempo (2 Reyes [Melajim] 25:8-11. Este acontecimiento tuvo lugar en el ao 586 AEC. El Di-s de Israel dijo al profeta Jeremas [Yirmeyahu] que la cautividad en Babilonia sera por 70 aos (Jeremas [Yirmeyahu] 25:1, 11). Los 70 aos de exilio le sucedi a Israel por no haber guardado el ao sabtico para la tierra (Levtico [Vayikr] 25:1-4; 2 Crnicas 36:20-21). Al final de los 70 aos de cautividad en Babilonia, Ciro, Rey de Persia, derrotar a Babilonia y permitir a los judos (casa de Jud) que regresen a Jerusaln [Yerushalayim] para reedificar el Templo (Beit HaMikdash) (2 Crnicas 36:22-23; Esdras 1:1-3; 5:1314); Jeremas (Yirmeyahu) 29:10; Daniel 9:2). Ciro dio un decreto en 538 AEC. La construccin del Templo comenz dos aos ms tarde (Esdras 3:8) en el 536 AEC. Los judos (casa de Jud) no volvieron a la tierra de Israel como un pueblo corporativo despus de los 70 aos de cautividad en Babilonia. Solamente un remanente. Los judos (casa de Jud) que volvieron del exilio de Babilonia lo hicieron en tres etapas. La primera etapa fue bajo Ciro, Rey de Persia. Esto se encuentra en Esdras captulos 1-6. Los dirigentes de Israel fueron Zerubabel y Jesa. Pero ellos tuvieron dificultades (Esdras 4:3-5; 5:2). El Templo (Beit HaMikdash) fue reedificado despus de un perodo de tiempo (Esdras 6:14-15). Herodes agrand y embelleci este Templo (Juan [Yojann] 2:18-20). Desde la primera deportacin al principio de la reedificacin del Templo (Beit HaMikdash) pasaron 70 aos (605 AEC 536 AEC). El Templo (Beit HaMikdash) fue destruido en el 586 AEC. El Templo (Beit HaMikdash) fue terminado en el sexto ao del reinado de Daro, Rey de Persia (Esdras 6:14-15). Esto hara que la terminacin tuviera lugar en el ao 516 AEC. Desde el tiempo en que el Templo (Beit HaMikdash) fue destruido hasta el tiempo en que el Templo fue reedificado, pasaron 70 aos. La segunda etapa del retorno de la cautividad est en Esdras 7. Esto sucedi en el sptimo ao del reinado de Artajerjes, Rey de Persia (Esdras 7:1-7). Esto tendra lugar en el 458 AEC. Tantos como quisieran podan volver de Babilonia de acuerdo al decreto del Rey Artajerjes en Esdras 7:11-13). El nmero de los que volvi fue de 1.758 (Esdras 8:1-20). La tercera etapa del regreso de la cautividad, est en el libro de Nehemas. Los judos (casa de Jud) comenzaron a volver en el vigsimo ao del reinado del Rey Artajerjes (Nehemas 2:1). Esto tendra lugar en el ao 444 AEC. Los que retornaron estn enumerados en Nehemas 7. Un decreto dado por el Rey Artajerjes

para reedificar el Templo en el vigsimo ao, se encuentra en Nehemas 2:1-8; 5:14. Desde el mandamiento para restaurar y reedificar el Templo (Nehemas 2:1-8; 5:14) que fue en el ao 444 AEC hasta la muerte del Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess fue profetizado que seran 69 semanas o 483 aos. Esta profeca fue dada por Daniel, en Daniel 9:1-4, 20-26, segn est escrito: "En el ao primero de Daro hijo de Asuero, de la nacin de los medos, que vino a ser rey sobre reino de los caldeos, en el ao primero de su reinado, yo Daniel mir atentamente en los libros el nmero de los aos de que habl el Seor al profeta Jeremas, que haban de cumplirse las desolaciones de Jerusaln en setenta aos. Y volv mi rostro a Dios el Seor, buscndole en oracin y ruego, en ayuno, cilicio y ceniza. Y or al Seor mi Dios e hice confesin diciendo: Ahora, Seor, Dios grande, digno de ser temido, que guardas el pacto y la misericordia con los que te aman y guardan tus mandamientosAn estaba hablando y orando, y confesando mi pecado y el pecado de mi pueblo Israel, y derramaba mi ruego delante del Seor mi Dios por el monte santo de mi Dios; an estaba hablando en oracin, cuando el varn Gabriel, a quien haba visto en la visin al principio, volando con presteza, vino a m como a la hora del sacrificio de la tarde. Y me hizo entender, y habl conmigo, diciendo: Daniel, ahora he salido para darte sabidura y entendimiento. Al principio de tus ruegos fue dada la orden, y yo he venido para ensertela, porque t eres muy amado. Entiende, pues, la orden, y entiende la visin. Setenta semanas [490 aos] estn determinadas sobre tu pueblo y sobre tu santa ciudad, para terminar la prevaricacin, y poner fin al pecado, y expiar la iniquidad, para traer la justicia perdurable, y sellar la visin y la profeca, y ungir al Santo de los santos. Sabe, pues, y entiende, que desde la salida de la orden para restaurar y edificar a Jerusaln hasta el Mesas Prncipe, habr siete semanas, y setenta y dos semanas [69 semanas]; y se volver a edificar la plaza y el muro en tiempos angustiosos. Y despus de las sesenta y dos semanas se quitar la vida al Mesas, mas no por s; y el pueblo de un prncipe que ha de venir destruir la ciudad y el santuario; y su fin ser con inundacin, y hasta el fin de la guerra durarn las devastaciones." El Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess fue crucificado y colgado sobre un madero, 69 semanas despus del mandamiento de restaurar y reedificar Jerusaln (Yerushalayim) exactamente segn la
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profeca que fue dada por Daniel. Cuando el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess entr en la ciudad de Jerusaln (Yerushalayim) durante la semana ltima de Su vida, l llor sobre la ciudad, porque no haban conocido el "da de su visitacin." En Lucas 19:37-38, 41-44, est escrito: "Cuando llegaban ya cerca de la bajada del monte de los Olivos, toda la multitud de los discpulos, gozndose, comenz a alabar a Dios a grandes voces por todas las maravillas que haban visto, diciendo: Bendito el rey que viene en el nombre del Seor; paz en el cielo, y gloria en las alturas!Y cuando lleg cerca de la ciudad, al verla, llor sobre ella, diciendo: Oh, si tambin t conocieses, a lo menos en este tu da, lo que es para tu paz! Mas ahora est encubierto de tus ojos. Porque vendrn das sobre ti, cuando tus enemigos te rodearan con vallado, y te sitiarn, y por todas partes te estrecharn, y te derribarn a tierra, y a tus hijos dentro de ti, y no dejarn en ti piedra sobre piedra, por cuanto no conociste el da de tu visitacin." CUADROS DE LOS 6.000 Y 7.000 AOS EN LA BIBLIA El Di-s de Israel nos ha dado muchas cuadros espirituales de Su plan redentor de 7.000 aos en la Biblia. En esta seccin del captulo, examinaremos algunos de estos cuadros espirituales que el Di-s de Israel dio a Su Pueblo para comprender los 6.000 aos de la presente edad (Olam Haz) como tambin todo Su plan redentor de los 7.000 aos. NO Y EL DILUVIO No tena 600 aos cuando vino el diluvio (juicio) sobre la tierra. En Gnesis (Bereshit) 7:11-12, est escrito: "El ao seiscientos de la vida de No, en el mes segundo, a los diecisiete das del mes, aquel da fueron rotas todas las fuentes del grande abismo, y las cataratas de los cielos fueron abiertas, y hubo lluvia sobre la tierra cuarenta das y cuarenta noches." Este es cuadro/anteproyecto espiritual que nos ha sido dado a nosotros por el Di-s de Israel que despus de 6.000 aos (al final del Olam Haz), juicio (la tribulacin/dolores de parto del Mesas/Jevlei shel Mashaj) vendr sobre la tierra. MOISS Y EL MONTE SINA Despus de seis das Moiss (Mosh) fue llamado al monte Sina para estar en la presencia de Di-s de Israel en el medio de la nube. En xodo (Shemot) 24:13-18 est escrito:

"Y se levant Moiss con Josu su servidor, y Moiss subi la monte de Dios. Y dijo a los ancianos: Esperadnos aqu hasta que volvamos a vosotros; y he aqu Aarn y Hur estn con vosotros, el que tuviere asuntos, acuda a ellos. Entonces Moiss subi al monte, y una nube cubri el monte. Y la gloria del Seor repos sobre el monte Sina, y la nube lo cubri por seis das; y al sptimo da llam a Moiss de en medio de la nube. Y la apariencia de la gloria del Seor era como un fuego abrasador en la cumbre del monte, a los ojos de los hijos de Israel. Y entr Moiss en medio de la nube, y subi al monte; y estuvo Moiss en el monte cuarenta das y cuarenta noches." Esto es un cuadro/anteproyecto espiritual dado a nosotros por el Di-s de Israel de que despus de 6.000 aos (el final del Olam Haz), la gloria (kivod) de Di-s de Israel estar sobre la Novia del Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess y ser recogida en las nubes para estar en la presencia del Di-s de Israel (Daniel 7:13; Mateo 24:30; Hebreos 12:1; Revelacin 1:5-7). En 1 Tesalonicenses 4:16-17 est escrito: "Porque el Seor mismo con voz de mando, con voz de arcngel, y con trompeta de Dios, descender del cielo; y los muertos en Cristo resucitarn rimero. Luego nosotros los que vivimos, los que hayamos quedado, seremos arrebatados juntamente con ellos en las nubes para recibir al Seor en el aire, y as estaremos siempre con el Seor." En el pensamiento tradicional judo (casa de Jud), hay dos temas que estn asociados con la Fiesta de las Trompetas (Rosh HaShan), que son la resurreccin de los muertos y el toque de la ltima trompeta. Por lo tanto, 1 Tesalonicenses 4:16-17 es una alusin a la resurreccin de los muertos que tendr lugar despus de los 6.000 aos de tiempo, en la fiesta de las Trompetas (Rosh HaShan). Para un estudio ms detallado de las fiestas Bblicas y de cmo el Di-s de Israel dio las Fiestas Bblicas en Levtico (Vaykr) 23 para ensearnos sobre la primera y segunda venidas del Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess, as como nuestro caminar (halaj) personal con l, les animo a leer mi libro, Las Siete Fiestas del Mesas. LOS DISCPULOS Y LA TRANSFIGURACIN Despus de seis das, el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess tomo a Pedro (Kefa), Santiago (Yaacov), y Juan (Yojann) aparte a un monte alto y se transfigur delante de ellos. En Mateo (Matityahu) 17:1-4 est escrito: "Seis das despus, Jess tom a Pedro, a Jacobo y a Juan su hermano, y los llev aparte a un monte alto; y se transfigur delante de
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ellos, y resplandeci su rostro como el sol, y sus vestidos se hicieron blancos como la luz. Y he aqu les aparecieron Moiss y Elas, hablando con l. Entonces Pedro dijo a Jess: Seor, bueno es para nosotros que estemos aqu; si quieres, hagamos aqu tres enramadas: una para ti, otra para Moiss, y otra para Elas." Una vez ms, esto es un cuadro/anteproyecto dado a nosotros por el Di-s de Israel que despus de los 6.000 aos (el final del Olam Haz), habr la resurreccin de los muertos y la Novia del Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess gobernar y reinar con l durante la Edad Mesinica (Atid Lav). La Fiesta de los Tabernculos (Sukot) est asociada con la Edad Mesinica. En Revelacin 5:10 est escrito: "Y nos ha hecho para nuestro Dios reyes y sacerdotes, y reinaremos sobre la tierra." LA RESURRECCIN DE LZARO La resurreccin de Lzaro en Juan (Yojann) 11 tuvo lugar despus de seis das. 1. Lzaro est enfermo por dos das (Juan 11:16). 2. Lzaro est muerto cuatro das (Juan 11:14, 39). 3. Yesha/Jess resucita a Lzaro despus de estos seis das (Juan 11:40-44). Una vez ms, esto es un cuadro/anteproyecto dado a nosotros por el Di-s de Israel de que despus de 6.000 aos (al final del Olam Haz), habr la resurreccin de los muertos. Este ltimo perodo de 1.000 aos es el "da final" (Salmo 90:4; 2 Pedro 3:8), del plan de 7.000 aos del Di-s de Israel. Marta, la hermana de Lzaro, habl al Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess afirmando que ella saba que la resurreccin de los muertos tendra lugar en el "ltimo da." En Juan 11:21-27 est escrito: "Y Marta dijo a Jess: Seor, si hubieses estado aqu, mi hermano no habra muerto. Mas tambin s ahora que todo lo que pidas a Dios, Dios te lo dar. Jess le dijo: Tu hermano resucitar. Marta le dijo: Yo s que resucitar en la resurreccin, en el da ltimo. Le dijo Jess: Yo soy la resurreccin y la vida; el que cree en m, aunque est muerto, vivir. Y todo aquel que vive y cree en m, no morir eternamente. Crees esto? Le dijo: S, Seor; yo he credo que t eres el Cristo, el Hijo de Dios, que has venido al mundo." LOS ESCLAVOS TRABAJABAN SEIS AOS El Di-s de Israel declar en la Tor que un siervo hebreo tena que trabajar seis aos y ser liberado en el sptimo ao. En xodo (Shemot) 21:2, est escrito:

"Si comprares siervo hebreo, seis aos servir; mas al sptimo saldr libre, de balde." Esto es un cuadro/anteproyecto dado a nosotros por el Di-s de Israel, de que l orden que el castigo por el pecado de Adn en el Huerto del Edn (Gan Edn), era que el hombre sera un esclavo de la tierra por 6.000 aos (hasta el fin del Olam Haz). Despus, el hombre sera liberado de su esclavitud a la tierra, y gozara la paz (shalom) de la Edad Mesinica (Atid Lav). La esclavitud de Adn a la tierra como castigo por el Di-s de Israel por causa de su pecado en el Huerto del Edn (Gan Edn), nos es dada en Gnesis (Bereshit) 3:17-19, segn est escrito: "Y al hombre dijo: Por cuanto obedeciste a la voz de tu mujer, y comiste del rbol de que te mand diciendo: No comers de l; maldita ser la tierra por tu causa; con dolor comers de ella todos los das de tu vida: Espinos y cardos te producir, y comers plantas del campo. Con el sudor de tu rostro comers el pan hasta que vuelvas a la tierra, porque de ella fuiste tomado; pues polvo eres, y al polvo volvers." Esto es tambin un cuadro/anteproyecto de la humanidad estando bajo la esclavitud del pecado (Juan 8:34; Romanos 6:16), y la esclavitud al reino de Satans por 6.000 aos, porque Adn pec y cedi a la tentacin de la serpiente (Najash), en el Huerto de Edn (Gan Edn). Despus, el hombre sera liberado de la esclavitud del reino de Satans (pero no del pecado), durante la Edad Mesinica (Atid Lav), cuando Satans sera atado (Revelacin 20:2), y el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess reinara y gobernara por 1.000 aos (Revelacin 20:4), enseando la Tor a las naciones desde Jerusaln (Yerushalayim), (Isaas [Yirmeyahu] 2:2-4). LA OCULTACIN DEL REY JOSAS El Rey Josas estuvo escondido en el Templo (Beit HaMikdash) durante seis aos. Al comienzo del sptimo ao, el Rey Josas fue coronado rey sobre Israel. En 2 Reyes (Melajim) 11:1-4, 21 est escrito: "Cuando Atala madre de Ocozas, vio que su hijo era muerto, se levant y destruy toda la descendencia real. Pero Josaba hija del rey Joram, hermana de Ocozas, tom a Jos hijo de Ocozas y lo sac furtivamente de entre los hijos del rey a quienes estaban matando, y lo ocult de Atala, a l y a su ama, en la cmara de dormir, y en esta forma no lo mataron. Y estuvo con ella escondido en la casa del Seor seis aos. Mas al sptimo ao envi Joiada y tom jefes de centenas, capitanes, y gente de la guardia, y los meti consigo en la casa del Seor, e hizo con ellos alianza, juramentndolos en la casa del Seor; y les mostr el hijo del
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reyEra Jos de siete aos cuando comenz a reinar." En esta historia, el Rey Jos es un tipo del Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess. En el pensamiento tradicional judo (casa de Jud), el Mesas (Mashaj) es una de las siete cosas creadas antes de la creacin del mundo, y el tiempo de su venida o de la redencin, es tambin una de las siete cosas que estn ocultas para el hombre (Talmud, Pesachim 54). Por lo tanto, el Rey Jos es un cuadro/anteproyecto espiritual dado a nosotros por el Di-s de Israel para ensearnos que el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess sera ocultado para gobernar y reinar sobre la tierra (fsicamente) como Rey (Zacaras 14:9) por 6.000 aos (el final del (Olam Haz). Al final de los 6.000 aos (Olam Haz), el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess ser coronado Rey en la Fiesta de las Trompetas (Rosh HaShan). En el pensamiento tradicional judo (casa de Jud), este es el da de la coronacin del Rey. La coronacin del Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess en la Fiesta de las Trompetas (Rosh HaShan) para gobernar y reinar en justicia como Rey sobre toda la tierra se nos revela a nosotros en Revelacin 5. En Revelacin 5:1-5 est escrito: "Y vi en la mano derecha del que estaba sentado en el trono un libro escrito por dentro y por fuera, y sellado con siete sellos. Y vi un ngel fuerte que pregonaba a gran voz: Quin es digno de abrir el libro y desatar sus sellos? Y ninguno, ni en el cielo ni en la tierra ni debajo de la tierra, poda abrir el libro, ni aun mirarlo. Y lloraba yo mucho, porque no se haba hallado a ninguno digno de abrir el libro, ni de leerlo, ni de mirarlo. Y uno de los ancianos me dijo: No llores. He aqu que el Len de la tribu de Jud, la Raz de David, ha vencido para abrir el libro y desatar sus siete sellos." El Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess es el Rey de reyes y el S-or de seores (Zacaras 14:9; Filipenses 2:9-11; Revelacin 19:11-16). LAS GRADAS DEL TRONO DEL REY SALOMN El Rey Salomn (Shlomo) tena seis gradas al trono, y la sptima era su trono. En 2 Crnicas 9:18 est escrito: "El trono tena seis gradas, y un estrado de oro fijado al trono, y brazos a uno y otro lado del asiento, y dos leones que estaban junto a los brazos." Esto es un cuadro/anteproyecto espiritual dado a nosotros por el Di-s de Israel de que la humanidad est subiendo una escalera de seis gradas /6.000 aos de tiempo conocido como el Olam Haz) hasta que alcancemos la sptima grada (la Edad Mesinica, Atid

Lav), cuando el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess ser coronado Rey de reyes y S-or de seores (Zacaras 14:9; Revelacin 19:11-16). EL REY SALOMN ES UN TIPO DEL MESAS El Rey Salomn es un tipo del Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess. 1. Salomn se sent sobre el trono de su padre David (1 Reyes [Melajim] 2:12 y le fue dado el trono de su padre David (1 Reyes [Melajim] 3:6-7). El Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess se sent sobre el trono de Su padre David y le fue dado el trono de Su padre David (Lucas 1:3032; Hechos 2:29-30). 2. El reino de Salomn (Shlomo) fue firme en gran manera (1 Reyes [Melajim] 2:12) y el trono de David ser establecido perpetuamente delante del S-or (1 Reyes [Melajim] 2:45). 3. Salomn rein sobre los reinos y le sirvieron todos los das de su vida (1 Reyes [Melajim] 4:21). El Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess reinar sobre todos los reinos y le servirn perpetuamente (Daniel 2:44; 7:14, 27). 4. Salomn (Shlomo) es la palabra 8010 de Strong en la Concordancia Hebrea que significa, "pacfico." Salomn (Shlomo) que es la palabra 8010 de Strong viene de la palabra 7965, que es la palabra hebrea para shalom que significa "paz." El Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess es llamado el Prncipe de Paz" (Isaas [Yeshayahu] 9:6). 5. Salomn (Shlomo) fue rey en medio de su pueblo (1 Reyes [Melajim] 3:7-8). El Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess ser Rey en medio de Su pueblo (Isaas [Yeshayahu] 12:6 = Salmo [Tehilim] 89:18; Zacaras 2:1011). 6. Salomn (Shlomo) fue el hombre ms sabio de la tierra (1 Reyes 3:5, 9-13; 4:29-31; 10:23; 2 Crnicas 9:22-23). El Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess es la sabidura del Di-s de Israel (1 Corintios 1:24; Colosenses 2:2-3). 7. Salomn (Sholomo) edific el Templo (Beit HaMikdash) y tuvo paz por todas partes (1 Reyes [Melajim] 5:2-4; 6:9, 14). El Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess edificar el Templo (Beit HaMikdash) de la Edad Mesinica (Atid Lav) y habr paz por todas partes (Zacaras 6:12-13). El Renuevo (Zacaras 6:12) es un trmino para el Mesas
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(Mashaj) judo Yesha/Jess (Isaas [Yeshayahu] 11:1, 10). 8. A Salomn (Shlomo) le fueron dados sabidura y entendimiento para juzgar rectamente entre el bien y el mal (1 Reyes 3:9-13). El Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess tiene sabidura y entendimiento para juzgar rectamente entre el bien y el mal (Isaas [Yeshayahu] 11:1-6). 9. Toda la tierra busc a Salomn (Shlomo) para or su sabidura (1 Reyes [Shlomo] 10:24). Toda la tierra hablar de la sabidura del Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess durante la Edad Mesinica (Salmo [Tehilim] 145:1, 1113). 10. Durante el reino de Salomn [Shlomo], vivan seguros, cada uno debajo de "su parra y debajo de su higuera" (1 Reyes [Melajim] 4:25). "Debajo de su parra y de su higuera" es un modismo hebreo para la Edad Mesinica de 1.000 (Atid Lav). Durante el reino del Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess, en la Edad Mesinica (Atid Lav) cada uno se sentar "debajo de su vid y debajo de su higuera" (Miqueas 4:3-4; Juan 1:47-49). LA BODA EN CAN DE GALILEA En el libro de Juan (Yojann), comenzando en Juan 1:19 hasta Juan 2:1 researemos acontecimientos que sucedieron durante siete das de tiempo. 1. Juan 1:19 = Da Primero 2. Juan 1:29 = Da Segundo 3. Juan 1:35 = Da Tercero 4. Juan 1:43 = Da Cuarto Despus del cuarto da, el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess marcha a Galilea. Galilea es la palabra 1551 de Strong en el Diccionario hebreo. La palabra Galilea en hebreo significa "un crculo." Un crculo es sinnimo del cielo. Estos cuatro das son un cuadro/anteproyecto espiritual dado a nosotros por el Di-s de Israel de que el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess vendra a la tierra, despus de haber estado en el cielo/crculo (Olam Hab) 4.000 aos desde la creacin de Adn en el Huerto del Edn (Gan Edn). 5. Juan 2:1 describe una boda en Can de Galilea en el tercer da. Este tercer da (despus de los cuatro das previos) es el sptimo da. En este da, hay una boda. Esto es un cuadro/anteproyecto dado a nosotros por el Di-s de Israel de que despus de los 6.000 aos de tiempo (el final del Olam Haz), l entrar en la plenitud del matrimonio con Su pueblo, cuando el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess gobernar y

reinar con Su Novia durante la Edad Mesinica (Atid Lav). En el pensamiento tradicional judo (casa de Jud), la Fiesta de las Trompetas (Rosh HaShan) es el da de la plenitud del matrimonio del Di-s de Israel con Su pueblo. JOSU CRUZA EL RO JORDN La travesa del ro Jordn por los hijos de Israel es un cuadro/anteproyecto espiritual de los primeros 6.000 aos de tiempo conocido como el Olam Haz (la presente edad). 1. Josu 3:1 = Da Primero 2. Josu 3:2 = Despus de tres das (Da 4), los hijos de Israel atraviesan el ro Jordn. En este pasaje de la Escritura, Josu (Yehosha) es un tipo del Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess. Josu es la palabra 3091 de Strong en el Diccionario hebreo. Jess es la palabra 2424 de Strong, en el Diccionario griego del Nuevo Testamento (Brit Jadash) y corresponde al nombre hebreo Josu (Yehosha). Josu se convirti en el lder de los hijos de Israel despus de la muerte de Moiss (Mosh) y dirigi al pueblo elegido de Di-s dentro de la Tierra Prometida. Estos cuatro das son un cuadro/anteproyecto espiritual dado a nosotros por el Di-s de Israel, acerca del Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess de Su venida a la tierra 4.000 aos despus de la creacin de Adn en el Huerto del Edn (Gan Edn), para dirigir a todos los que pusieran su fe y confianza (emun) en l para entrar en la Tierra Prometida del Reino Mesinico. 3. Josu 3:3-4. Hay una distancia de 2.000 codos entre el arca del pacto y los hijos de Israel. Estos 2.000 codos son un cuadro/anteproyecto espiritual dado a nosotros por el Di-s de Israel de que la nacin juda (casa de Jud) como un pueblo corporativo se apartaran ellos mismos del arca espiritual del pacto (el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess) por 2.000 aos a continuacin de la primera venida de Yesha/Jess como el Mesas sufriente, conocido como Mesas ben Yosef (Jos). Al final de los 6.000 aos de tiempo (Olam Haz), el pueblo judo a una nacin corporativa aceptar a Yesha/Jess como su Mesas (Mashaj). En Oseas 5:15; 6:1-3 est escrito: "Andar y volver a mi lugar, hasta que reconozcan su pecado y busquen mi rostro. En su angustia me buscarn. Venid y volvamos al Seor; porque l arrebat, y nos curar; hiri y nos vendar. Nos dar vida despus de dos das [dos mil aos despus de la primera venida del
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Mesas] en el tercer da nos resucitar [la Edad Mesinica/Atid Lav], y viviremos delante de l. Y conoceremos, y proseguiremos en conocer al Seor; como el alba est dispuesta su salida, y vendr a nosotros como la lluvia tarda, y temprana a la tierra." Josu 3:5. Santificaos, porque el S-or har MAANA maravillas entre vosotros. Josu 3:7. El S-or dijo a Josu, DESDE ESTE DA comenzar a engrandecerte delante de los ojos de Israel. MAANA y ESTE DA = Cuatro das + 2.000 codos o 6.000 aos. Despus de 6.000 aos (Olam Haz / el mundo presente), el S-or engrandecer la figura del Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess a la vista de todo Israel, durante el tiempo de los dolores de la tribulacin/ dolores de parto del Mesas (Jevlei shel Mashaj) (angustia de Yaacov Jeremas [Yirmeyahu] 30:7).
4.
EL NACIMIENTO DE JACOB El nacimiento de Jacob (Yaacov) es un cuadro/anteproyecto espiritual de los 6.000 (Olam Haz). Jacob (Yaacov) es Israel (Gnesis [Bereshit] 32:27-28). 1. Isaac (Yitsjak) tiene 40 aos cuando se casa con Rebeca (Rivk) (Gnesis [Bereshit] 25:20. Isaac (Yitsjak) es un tipo del Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess. Estos 40 aos son un cuadro/anteproyecto espiritual de que el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess vendra a la tierra en Su primera venida como el Mesas (Mashaj) sufriente conocido como Mesas ben Yosef (Jos). 2. Rebeca (Yitsjak) sera estril por 20 aos antes de que naciese Jacob (Israel) (Gnesis [Bereshit] 25:21, 26). Despus de 20 aos (2.000 aos), Rebeca (Rivk) dio a luz a Jacob (Yaacov). Esto es un cuadro/anteproyecto espiritual dado por el Dis de Israel de que 2.000 aos despus de la primera venida del Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess, como el Mesas sufriente conocido por el pueblo judo (casa de Jud) como el Mesas ben Yosef, el pueblo judo como una nacin, colectivamente aceptar al Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess como su Mesas. LOS HIJOS DE JACOB DE LEA En Gnesis [Bereshit] 29, Lea tiene siete hijos. Esto es un cuadro/anteproyecto espiritual dado a nosotros por el Di-s de Israel de Su plan redentor de 7.000 aos desde la creacin de Adn en el Huerto del

Edn (Gan Edn) hasta el final de la Edad Mesinica (Atid Lav). 1. El primer hijo es Rubn (Gnesis [Bereshit] 29:32). Rubn es la palabra 7205 de Strong que viene de dos palabras hebreas. Estas dos palabras hebreas son la 7200 de Strong que significa "ver" y la 1121 que significa "un hijo." As que Rubn significa "ver un hijo." 2. El segundo hijo es Simen (Gnesis [Bereshit] 29:33). Simen es la palabra 8095 de Strong en el Diccionario hebreo y viene de la 8085 de Strong que es la palabra "Shem" que significa "or." 3. El tercer hijo es Lev (Gnesis [Bereshit] 29:34. Lev es la palabra 8095 de Strong en el Diccionario hebreo y viene de la palabra 3867 que es la palabra hebrea "Lav" que significa "unir." As que el nombre de Lev significa "unir." 4. El cuarto hijo es Jud (Gnesis [Bereshit] 29:35). Jud es la palabra 3063 de Strong que es la palabra hebrea "Yehud" que significa "Alabar." Jud (Yehud) es el cuarto hijo de Lea. Fue profetizado por el Di-s de Israel por medio de Jacob (Yaacov) que el cetro (autoridad para gobernar y reinar) no se apartara de Jud y que el Mesas (Mashaj) judo sera de la tribu de Jud. En Gnesis [Bereshit] 49:10, segn est escrito: "No ser quitado el cetro de Jud, ni el legislador de entre sus pies, hasta que venga Siloh [un trmino para el Mesas judo]; y a l se congregarn los pueblos." As como Jud (Yehud) fue el cuarto hijo de Lea, el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess vino a la tierra 4.000 aos despus de la creacin de Adn en el Huerto del Edn (Gan Edn), y naci en la tribu de Jud (Hebreos 7:14; Revelacin 5:5). Despus de cuatro hijos, la matriz de Lea se cerr (Gnesis [Bereshit] 29:35). Esto es un cuadro/anteproyecto espiritual dado por Di-s de Israel a nosotros de que el pueblo judo (casa de Jud), no recibira al Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess como pueblo durante Su primera venida como el Mesas sufriente, conocido como Mesas ben Yosef, a continuacin de la creacin del Adn en el Huerto del Edn (Gan Edn). 5. El quinto hijo es Isacar (Gnesis [Bereshit] 30:18). Isacar es la palabra 3485 de Strong en el Diccionario hebreo. Isacar viene de la palabra 7939 que significa "alquiler o salario." As que, Isacar significa "mi alquiler o mi salario."
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Esto es un cuadro/anteproyecto espiritual dado a nosotros por el Di-s de Israel de que a continuacin de la primera venida del Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess como el Mesas sufriente conocido el Mesas ben Yosef (Jos) y la destruccin del Templo (Beit HaMikdash) que el pueblo judo (casa de Jud) sera esparcido entre las naciones como un pueblo "alquilado." 6. El sexto hijo es Zabuln (Gnesis [Bereshit] 30:19-20). Zabuln es la palabra 2074 de Strong en el Diccionario hebreo. Zabuln viene de la palabra 2802 de Strong que significa "habitar." As pues, Zabuln significa "morada." Esto es un cuadro/anteproyecto espiritual dado a nosotros por el Di-s de Israel de que despus de los 6.000 aos de tiempo (Olam Haz / el mundo presente) l morar con Su pueblo por medio del Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess durante la Edad Mesinica (Atid Lav). 7. El sptimo hijo es una hija llamada Dina (Gnesis [Gnesis] 30:21). Dina es la palabra 1783 de Strong. Est relacionada con la palabra 1779 de Strong que es "Din" que significa "juzgar." As pues, Dina significa "juicio." Dina (femenino) es un cuadro/anteproyecto espiritual dado a nosotros por el Di-s de Israel de que despus de 6.000 aos de tiempo (Olam Haz), el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess vivir y morar con Su Novia durante la Edad Mesinica (Atid Lav), gobernando y reinando con ella, juzgando a las naciones. En 1 Corintios 6:2-3 est escrito: "O no sabis que los santos han de juzgar al mundo?O no sabis que hemos de juzgar a los ngeles? Cunto ms las cosas de esta vida? En Revelacin 5:10 est escrito: "Y nos has hecho para nuestro Dios reyes y sacerdotes, y reinaremos sobre la tierra." En Revelacin 20:4 est escrito: "Y vi tronos, y se sentaron sobre ellos los que recibieron facultad de juzgar; y vi las almas de los decapitados por causa del testimonio de Jess, y por la palabra de Dios, los que no haban adorado a la bestia ni a su imagen, y que no recibieron la marca en sus frentes ni en sus manos; y vivieron y reinaron con Cristo mil aos." CAPTULO DE RESUMEN En este captulo, hemos estudiado el plan redentor de 7.000 aos del Di-s de Israel. Al hacerlo, pudimos

comprender que el Di-s de Israel dio los siete das de la creacin, en Gnesis [Bereshit] como una sombre proftica de Su plan de 7.000 aos para el hombre, a partir de la creacin de Adn en el Huerto del Edn (Gan Edn). Cada da de la creacin representa 1.000 aos de tiempo. El sptimo da de la creacin (Shabat) es un cuadro/anteproyecto proftico de los 1.000 de la Edad Mesinica (Atid Lav). Estos 7.000 aos de tiempo fueron delineados para nosotros en Gnesis [Bereshit] 1:1, con las seis apariciones de la letra hebrea Alef. La cuarta palabra en hebreo de Gnesis [Bereshit] 1:1 es la palabra hebrea (Alef, Tav) que espiritualmente representa al Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess. Esta cuarta letra es tambin un cuadro/anteproyecto espiritual dado a nosotros por el Di-s de Israel que el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess vendra a la tierra como el Mesas sufriente, conocido como Mesas ben Yosef (Jos), 4.000 aos despus de la creacin de Adn y Eva. Hemos examinado la evidencia bblica a travs de la genealoga y cronologa de que el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess, vino a la tierra alrededor del ao 4.000 a partir de la creacin de Adn en el Huerto del Edn (Gan Edn). Finalmente, hemos estudiado los cuadros/anteproyectos bblicos (sod/significado profundo) de los 7.000 aos profticos del plan redentor del Di-s de Israel, usando varios ejemplos de la Escritura. Para llegar a una restauracin completa tanto de la casa de Jud (Judasmo) como de la casa de Israel (Cristianismo), el Cristianismo ha de comenzar a substituir su entendimientos tradicional proftico del tiempo, basado sobre el dispensacionalismo (La era de la ley/la era de la gracia) por el plan redentor de 7.000 aos del Di-s de Israel. Mientras tanto, la casa de Jud (Judasmo) necesita darse cuenta que el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess vino a la tierra hace 4.000 aos, a partir de la creacin de Adn en el Huerto del Edn (Gan Edn), como el Mesas sufriente, conocido como el Mesas ben Yosef (Jos), en el tiempo exacto cuando estaban expectantes de que el Di-s de Israel enviara al Mesas (Mashaj) judo. Quiera el Di-s de Israel traer redencin, restauracin y reconciliacin y unidad a ambas casas de Israel prontamente en nuestros das, amn!! CAPITULO 6 CAPTULO 6 YESHA, NUESTRO MESAS JUDO Yesha/Jess fue un judo. Naci como un judo. Vivi como un judo, y muri como un judo. Mientras que la mayora de los miembros de la casa de Israel (Cristianismo) reconocen que Yesha/Jess fue judo, no adoran al Di-s de Israel identificndose con las
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races judas del Mesas. Las races de la fe (emun) en Yesha/Jess como el Mesas judo es Judasmo bblico. De hecho, los primeros creyentes en Yesha/Jess como el Mesas (Mashaj) fueron considerados una secta del Judasmo (casa de Jud) (Hechos 28:22). Por otro lado, muchos miembros de la casa de Jud (Judasmo) no reconocen a Yesha/Jess como que es un judo. Para aquellos judos (casa de Jud) que no reconocen que Yesha/Jess era judo, no se dan cuenta que Yesha/Jud era un judo observante de la Tor. Por lo tanto, ambas casas de Israel necesitan identificar en mayor medida las races judas del Mesas (Mashaj) Yesha/Jess. En este captulo examinaremos las races judas de Yesha/Jess. Descubriremos que Yesha/Jess, vivi Su vida como un judo observante de la Tor y muri como un judo. Adems, cuando l regrese a la tierra a gobernar y reinar por 1.000 aos durante la Edad Mesinica (Atid Lav), lo har como un judo observante de la Tor, enseando la Tor del Di-s de Israel a las naciones del mundo (Isaas [Yeshayahu] 2:24). En este captulo, estudiaremos las races judas de la vida de Yesha/Jess. Enfocaremos principalmente sobre Su vida segn ha sido registrado para nosotros en el Nuevo Testamento (Brit Jadash), en los libros de Mateo (Matityahu), Marcos, Lucas y Juan (Yojann). Al hacerlo as, quiera que las dos casas de Israel (Judasmo y Cristianismo) reconozcan y se identifiquen con las races judas de Yesha/Jess, y se den cuenta que l es nuestro Mesas (Mashaj) JUDO. NUESTRO MESAS JUDO: YESHA/JESS NACI COMO UN JUDO Yesha/Jess naci como un judo. Naci de la simiente de David y en la ciudad de David, que se llama Beln (Beitlehem). Cuando naci Yesha/Jess, Sus padres estaban comprometidos el uno al otro. El desposorio es la primera de las etapas de un matrimonio judo. Yesha/Jess fue circuncidado al octavo da (brit mil) como era la costumbre al nacimiento de un nio judo. El nombre de Jess en hebreo es Yesha. Yesha es la palabra hebrea que significa salvacin. Yesha/Jess naci como un judo. Yesha/Jess naci para ser el Salvador del mundo y el Mesas (Mashaj) de ambas casas de Israel (Judasmo y Cristianismo). YESHA/JESS NACI COMO UN JUDO DE LA SIMIENTE DE DAVID Yesha/Jess naci como un judo. El Judasmo tradicional (casa de Jud) cree que el Mesas (Mashaj) nacer de la simiente de David. La casa de Israel (Cristianismo) tambin cree que el Mesas (Mashaj) judo nacer de la simiente de David. En 1 Crnicas l7:7-14, est escrito:

"Por tanto, ahora dirs a mi siervo David: As ha dicho el Seor de los ejrcitos: Yo te tom del redil, de detrs de las ovejas, para que fueses prncipe sobre mi pueblo Israel; y he estado contigo en todo cuanto has andado, y he cortado a todos tus enemigos de delante de ti, y te har gran nombre, como el nombre de los grandes en la tierra. Asimismo he dispuesto lugar para mi pueblo Israel, y lo he plantado para que habite en l y no sea ms removido; ni los hijos de iniquidad lo consumirn ms, como antes, y desde el tiempo que puse los jueces sobre mi pueblo Israel; mas humillar a todos tus enemigos. Te hago saber, adems, que el Seor te edificar casa. Y cuando tus das sean cumplidos para irte con tus padres, levantar descendencia despus de ti, a uno de entre tus hijos, y afirmar su reino. l me edificar casa, y yo confirmar su trono eternamente. Yo le ser por padre, y l me ser por hijo; y no quitar de l mi misericordia, como la quit de aquel que fue antes de ti; sino que lo confirmar en mi casa y en mi reino eternamente, y su trono ser firme para siempre." La promesa del Di-s de Israel David est repetida en el Salmo (Tehilim) 89:20, 34-37, segn est escrito: "Hall a David mi siervo; lo ung con mi santa uncinNo olvidar mi pacto, no mudar lo que ha salido de mis labios. Una vez he jurado por mi santidad, y no mentir a David. Su descendencia ser para siempre, y su trono como el sol delante de m. Como la luna ser firme para siempre, y como un testigo fiel en el cielo." El Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess naci de la simiente de David segn la carne. En Romanos 1:3, est escrito: "Acerca de su Hijo, nuestro Seor Jesucristo, que era del linaje de David, segn la carne," En Hebreos 7:14 est escrito: "Porque manifiesto es que nuestro Seor vino de la tribu de Jud" En Revelacin 5:5 est escrito: "Y uno de los ancianos me dijo: No llores: He aqu que el Len de la tribu de Jud, la raz de David, ha vencido para abrir el libro" Cuando Yesha/Jess naci, el ngel Gabriel habl a Mara (Miryam), la madre juda de Yesha/Jess y dijo en Lucas 1:30-33, segn est escrito: "Entonces, el ngel le dijo: Mara, no temas, porque has hallado gracia delante de Dios. Y ahora, concebirs en tu vientre, y dars a luz un hijo, y llamars su nombre JESS. Este ser grande, y ser llamado Hijo del Altsimo; y el
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Seor Dios le dar el trono de David su padre; y reinar sobre la casa de Jacob para siempre, y su reino no tendr fin." JESS EN HEBREO SIGNIFICA SALVACIN En Lucas 1:31, el ngel Gabriel dijo a Mara (Miryam) que el nombre del Mesas sera Jess. El nombre Jess en hebreo es Yesha, que significa salvacin. En el pensamiento hebreo, un nombre es dado a una persona para representar el carcter, identidad, propsito o destino de la persona. Un nombre representa lo que una persona va a ser. Una de las funciones del Mesas (Mashaj) judo es el de redimir a la casa de Jacob y salvar al mundo de sus pecados. Por lo tanto, el Mesas (Mashaj) fue llamado Yesha que significa en hebreo "salvacin," porque el Mesas salvara a Su pueblo de sus pecados. En Mateo (Matityahu) 1:21 est escrito: "Y dar a luz un hijo, y llamars su nombre JESS [Yesha], porque l salvar a su pueblo de sus pecados." LA IMPORTANCIA DE UN NOMBRE EN EL PENSAMIENTO HEBREO Un nombre hebreo es importante porque un nombre en el pensamiento hebreo representa el carcter, identidad, propsito o destino de la persona. El ngel Gabriel dio instrucciones a Mara (Miryam) de que llamase al Mesas (Mashaj) judo, Yesha / salvacin porque su carcter, identidad, propsito y destino en el corazn del Di-s de Israel es salvar a Su pueblo de sus pecados. A continuacin, examinaremos los nombres de los patriarcas, Abraham (Avraham), Isaac (Yitsjak) y Jacob (Yaacov), para comprender en mayor medida cmo un nombre hebreo representa el carcter, identidad, propsito o destino de una persona. ABRAHAM EN HEBREO SIGNIFICA PADRE DE UNA MULTITUD Abram es la palabra 87 de Strong en el Diccionario Concordancia de Hebreo. Es la palabra hebrea Avram, (Abram) significa "Padre exaltado." Cuando el Di-s de Israel hizo un pacto con Abram (Avram), l le cambi el nombre a Abraham (Avraham). Abraham es la palabra 85 de Strong que en hebreo significa "padre de una multitud." Cuando l cambi el nombre de Abraham, el Di-s de Israel aadi la letra hebrea, he ("h"), al nombre de Abraham. La letra hebrea, he ("h") representa el aliento y vida del Di-s de Israel. Haciendo un pacto con Abraham (Avraham) y cambiando su nombre, el Di-s de Israel estaba comunicando a Abraham (Avraham) que l le iba a cambiar el carcter, identidad, propsito y destino de Abraham y sus descendientes. El Di-s de Israel iba a

hacer esto aadiendo Su aliento y vida (la letra hebrea, he ["h"] a la vida de Abraham (Avraham) para hacerle "padre de una multitud." En Gnesis (Bereshit) 17:1-7 est escrito: "Era Abram de edad de noventa y nueve aos, cuando le apareci el Seor y le dijo: Yo soy el Dios Todopoderoso; anda delante de m y s perfecto. Y pondr mi pacto entre m y ti, y te multiplicar en gran manera. Entonces Abram se postr sobre su rostro, y Dios habl con l, diciendo: He aqu mi pacto es contigo, y sers padre de muchedumbre de gentes [Avraham en hebreo]. Y no se llamar ms tu nombre Abram, [que significa 'padre exaltado' en hebreo] sino que ser tu nombre Abraham [que significa 'padre de una multitud' en hebreo], porque te he puesto por padre de muchedumbre de gentes. Y te multiplicar en gran manera, y har naciones de ti, y reyes saldrn de ti. Y establecer mi pacto entre m y ti, y tu descendencia despus de ti en sus generaciones, por pacto perpetuo, para ser tu Dios, y el de tu descendencia despus de ti." ISAAC EN HEBREO SIGNIFICA RISA Isaac (Yitsjak) es el hijo de Abraham (Avraham) y Sara. Isaac es la palabra hebrea 3327 de Strong, y significa "risa." Cuando el Di-s de Israel dijo a Abraham que Sara iba a tener un hijo en su avanzada edad, cuando haba pasado la edad frtil, Sara "se ri" (Gnesis [Bereshit] 18:9-14). Por lo tanto, Abraham y Sara le pusieron a su hijo Isaac (Yitsjak) o "risa." Cuando Isaac (Yitsjak) naci, Sara dijo que el Di-s de Israel le haba hecho "rer" (que tiene un significado espiritual ms profundo de regocijarse con gran gozo) para que todos los que oigan (SHEM en hebreo que significa or, hacer y obedecer) se "ran" (tengan gran gozo en el S-or) conmigo. Por lo tanto, Abraham (Avraham) le llam a su hijo, Isaac (Yitsjak), porque el nombre de Isaac (risa) representaba un acontecimiento proftico que el Di-s de Israel realiz en sus vidas. En Gnesis (Bereshit) 18:9-14 est escrito: "Y le dijeron: Dnde est Sara tu mujer? Y l respondi: Aqu en la tienda. Entonces dijo: De cierto volver a ti; y segn el tiempo de la vida, he aqu que Sara tu mujer tendr un hijo: Y Sara escuchaba a la puerta de la tienda, que estaba detrs de l. Y Abraham y Sara eran viejos, de edad avanzada; y a Sara le haba cesado ya la costumbre de las mujeres. Se ri, pues, Sara entre s, diciendo: Despus que he envejecido tendr deleite, siendo tambin mi seor ya viejo? Entonces, el Seor dijo a Abraham: Por qu se ha redo Sara diciendo: Ser cierto que he de dar a luz siendo ya vieja?
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Hay para Dios alguna cosa difcil? Al tiempo sealado volver a ti, y segn el tiempo de la vida, Sara tendr un hijo." Cuando naci Isaac, Abraham (Avraham) y Sara le pusieron por nombre Yitsjak en hebreo que significa "risa." En Gnesis (Bereshit) 21:1-3, 6 est escrito: "Visit el Seor a Sara, como haba dicho, e hizo el Seor con Sara como haba hablado. Y Sara concibi y dio a Abraham un hijo en su vejez, en el tiempo que Dios le haba dicho. Y llam Abraham el nombre de su hijo que le naci, que le dio a luz Sara, IsaacEntonces dijo Sara: Dios me ha hecho rer, y cualquiera que lo oyere [que es la palabra hebrea SHEM que significa or, hacer y obedecer. Y es la palabra de Strong 8085], se reir conmigo." JACOB EN HEBREO SIGNIFICA SUPLANTADOR Jacob es la palabra 3290 de Strong en la Concordancia Diccionario de hebreo. Jacob es la palabra hebrea Yaacov que significa "suplantador, engaador, burlador, el que traba el calcaar." El significado del nombre de Jacob (Yaacov) era proftico de la vida de Jacob (Yaacov) hasta que el Di-s de Israel cambi su nombre a Israel. Israel es la palabra 3478 de Strong que significa "gobernar y tener poder como un prncipe con Dios." A Jacob (Yaacov) le fue dado el nombre de "el que traba el calcaar" porque cuando naci, l "agarr el calcaar" de su hermano mayor Esa. Por lo tanto, su nombre fue llamado Jacob (Yaacov) que significa "el que traba el calcaar." Durante su vida, Jacob (Yaacov) dese grandemente ser el heredero del pacto de la bendicin que el Di-s de Israel hizo con Abraham (Avraham). Mientras que el corazn de Jacob fue honorable por desear la bendicin del pacto que el Di-s de Israel prometi a Abraham (Avraham), y el Di-s de Israel honr el corazn de Jacob (Yaacov) por desear esta bendicin, el mtodo que Jacob (Yaacov) utiliz para obtener esta bendicin est caracterizado por el "suplantador o engaador." Esto es el significado de Jacob (Yaacov) en hebreo. Esa y Jacob (Yaacov) eran hijos mellizos de Isaac (Yitsjak) y Rebeca (Rivk). Porque Esa era el primognito, la herencia de la familia le perteneca legalmente a l. Sin embargo, Jacob (Yaacov) se propuso en su corazn que obtendra la bendicin del primognito. Porque Jacob deseaba la bendicin del pacto que el Di-s de Israel haba hecho con Abraham (Avraham) tan grandemente, Jacob (Yaacov) pidi a su hermano Esa que le vendiera el derecho de primogenitura cuando ste tena hambre y necesitaba comida. Esa representa al creyente carnal (terrenal) en Yesha/Jess como el Mesas (Mashaj). El corazn de

Esa estaba ms preocupado en satisfacer sus deseos TEMPORALES, necesidades terrenales que en heredar el pacto ETERNO de las promesas que el Di-s de Israel haba hecho a Abraham (Avraham). Por lo tanto, Esa vendi su "primogenitura" para satisfacer sus deseos terrenales temporales de la comida para su cuerpo. Sin embargo, Jacob (Yaacov) estaba ms preocupado por la bendicin de pacto eterno que el Di-s de Israel prometi para los descendientes de Abraham (Avraham). Jacob (Yaacov) tena una "lucha" en su vida entre su naturaleza carnal (inclinacin al mal) siendo un "suplantador, engaador" con su hermano Esa, y su naturaleza espiritual (inclinacin buena) que deseaba la bendicin del Di-s de Israel. Cuando Jacob (Yaacov) tuvo un combate de "lucha" hacia el final de su vida, era proftico de su vida. En el combate de la "lucha" Jacob prevaleci. Aunque el mtodo de Jacob para obtener la bendicin de la primogenitura era carnal y terrenal (inclinacin al mal), el Di-s de Israel honr la naturaleza espiritual (inclinacin buena) del corazn de Jacob que deseaba la bendicin del pacto que l haba hecho a Abraham (Avraham). Cuando Jacob (Yaacov) prevaleci en su "lucha" con el Di-s de Israel, Di-s cambi su nombre a Israel. Israel es la palabra 3478 de Strong, que significa "gobernar y tener poder como un prncipe con Di-s." El cambio de su nombre de Jacob (Yaacov) a Israel representaba un cambio de carcter, identidad, propsito y destino en la vida de Jacob (Yaacov). Cuando naci Jacob (Yaacov), agarr el taln de su hermano gemelo Esa, que sali el primero de la matriz de su madre Rebeca (Rivk). En Gnesis (Bereshit) 25:21-26 est escrito: "Y or Isaac al Seor por su mujer, que era estril; y lo acept el Seor, y concibi Rebeca su mujer. Y dos hijos luchaban dentro de ella; y dijo: Si es as, Para qu vivo yo? Y fue a consultar al Seor; y le contesto el Seor: Dos naciones hay en tu seno, y dos pueblos sern divididos desde tus entraas; el un pueblo ser ms fuerte que el otro pueblo, y el mayor servir al menor. Cuando se cumplieron sus das para dar a luz, he aqu, he aqu haba gemelos en su vientre. Y sali primero rubio, y era todo velludo como una pelliza; y llamaron su nombre Esa. Despus sali su hermano, trabada su mano al calcaar de Esa; y fue llamado su nombre Jacob. Y era Isaac de edad de sesenta aos cuando ella los dio a luz." JACOB SUPLANTA LA PRIMOGENITURA DE ESA En Gnesis (Bereshit) 27:1-36, Jacob (Yaacov) suplanta la bendicin de su padre Isaac (Yitsjak) para
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Esa con la ayuda de su madre Rebeca (Rivk), segn est escrito: "Aconteci que cuando Isaac envejeci, y sus ojos se oscurecieron quedando sin vista, llam a Esa su hijo mayor, y le dijo: Hijo mo. Y l respondi: Heme aqu: Y l dijo. He aqu ya soy viejo, no s el da de mi muerte. Toma, pues, ahora tus armas, tu aljaba y tu arco, y sal al campo y treme caza; y hazme un guisado como a m me gusta, y tremelo, y comer, para que yo te bendiga antes que muera. Y Rebeca estaba oyendo, cuando hablaba Isaac a Esa su hijo; y se fue Esa al campo para buscar la caza que haba de traer. Entonces Rebeca habl a Jacob su hijo, diciendo: He aqu yo he odo a tu padre que hablaba con Esa tu hermano, diciendo: Treme caza y hazme un guisado, para que coma, y te bendiga en presencia del Seor antes que yo muera. Ahora, pues, hijo mo, obedece a mi voz en lo que te mando. Ve ahora al ganado, y treme de all dos buenos cabritos de las cabras, y har de ellos viandas para tu padre, como a l le gusta; y t las llevars a tu padre, y comer, para que l te bendiga antes de su muerte. Y Jacob dijo a Rebeca su madre: He aqu, Esa mi hermano es hombre velloso, y yo lampio. Quiz me palpar mi padre, y me tendr por BURLADOR, y traer sobre m maldicin y no bendicin. Y su madre respondi: Hijo mo, sea sobre m tu maldicin; solamente obedece a mi voz y ve y tremelos. Entonces l fue y los tom, y los trajo a su madre; y su madre hizo guisados, como a su padre le gustaba. Y tomo Rebeca los vestidos de Esa su hijo mayor, los preciosos, que ella tena en casa, y visti a Jacob su hijo. Entonces ste fue a su padre y dijo: Padre mo. E Isaac respondi: Heme aqu; quin eres, hijo mo? Y Jacob dijo a su padre: Yo soy Esa tu primognito; he hecho como me dijiste: levntate ahora, y sintate, y come de mi caza, para que me bendigas. Entonces Isaac dijo a su hijo: Cmo es que la hallaste tan presto, hijo mo? Y l respondi: Porque el Seor tu Dios hizo que la encontrase delante de m. E Isaac dijo a Jacob: Acrcate ahora, y te palpar, hijo mo, por si eres mi hijo Esa o no. Y se acerc Jacob a su padre Isaac, quien le palp, y dijo: La voz es la vez de Jacob, pero las manos, las manos de Esa. Y no le conoci, porque sus manos eran vellosas como las manos de Esa; y le bendijo. Y dijo: Eres t mi hijo Esa? Y Jacob respondi. Yo soy. Dijo tambin: Acrcamela, y comer de la caza de mi hijo, para que yo te bendiga; y Jacob se la acerc, e

Isaac comi; le trajo tambin vino, y bebi. Y le dijo Isaac su padre: Acrcate ahora, y bsame, hijo mo. Y Jacob se acerc, y le bes; y oli Isaac el olor de sus vestidos, y le bendijo diciendo: Mira, el olor de mi hijo, como el olor del campo que el Seor ha bendecido; Di-s, pues, te d del roco del cielo, y de las grosuras de la tierra, y abundancia de trigo y de mosto. Srvante pueblos, y naciones se inclinen a ti; S seor de tus hermanos, y se inclinen ante ti los hijos de tu madre. Malditos los que te maldijeren, y benditos los que te bendijeren Y aconteci, luego que Isaac acab de bendecir a Jacob, y apenas haba salido Jacob de delante de su padre, que Esa su hermano volvi de cazar. E hizo l tambin guisados, y trajo a su padre, y le dijo: Levntase mi padre, y coma de la caza de su hijo, para que me bendiga. Entonces Isaac su padre le dijo Quin eres t? Y l le dijo: Yo soy tu hijo, tu primognito, Esa. Y se estremeci Isaac grandemente, y dijo: Quin es el que vino aqu, que trajo caza, y me dio, y com de todo antes que t vinieses? Yo le bendije, y ser bendito. Cuando Esa oy las palabras de su padre, clam con una muy grande y muy amarga exclamacin, y le dijo: Bendceme tambin a m, padre mo. Y l dijo: Vino tu hermano con engao, y tom tu bendicin. Y Esa respondi: Bien llamaron su nombre Jacob, pues ya me ha suplantado dos veces: se apoder de mi primogenitura, y he aqu ahora ha tomado mi bendicin. Y dijo: No has guardado bendicin para m?" EL SIGNIFICADO ESPIRITUAL DE JACOB Y ESA Jacob (Yaacov) es un tipo y cuadro espiritual de los hijos de la Promesa que andan de acuerdo al Espritu (inclinacin buena), y no segn la naturaleza de la carne (inclinacin mala). Esa es un tipo y cuadro espiritual de aquellos que andan segn la naturaleza carnal y no segn el Espritu. El Di-s de Israel ama aquellos corazones que se inclinan hacia l y hacia Sus promesas (Jacob), y odia aquellos que estn ms preocupados en agradar los deseos de su carne (Esa), por encima de amar al Di-s de Israel con todo su corazn, mente, alma y fuerzas, viviendo para el Reino eterno de Di-s. Esto est explicado para nosotros en Romanos 9:8-13, segn est escrito: "No los que son hijos segn la carne son los hijos de Dios, sino que los que son hijos segn la promesa son contados como descendientes. Porque la palabra de la promesa es esta: Por este tiempo vendr, y Sara tendr un hijo. Y no slo esto, sino tambin cuando Rebeca concibi
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de uno, de Isaac nuestro padre (pues no haban an nacido, ni haban hecho an ni bien ni mal, para que propsito de Dios conforme a la eleccin permaneciese, no por las obras sino por el que llama), se le dijo: El mayor servir al menor. Como est escrito a Jacob am, ms a Esa aborrec." JACOB LUCHA CON DI-S Y PREVALECE En Gnesis (Bereshit) 32:24-30, Jacob (Yaacov) tiene un combate de lucha con el Di-s de Israel y prevalece. Jacob (Yaacov) no se apartara de l hasta que el Di-s de Israel le bendijera a Jacob: En Gnesis (Bereshit) 32:24-30 esta escrito: "As se qued Jacob solo; y luch con l un varn hasta que rayaba el alba. Y cuando el varn vio que no poda con l, toc en el sitio del encaje de su muslo, y se descoyunt el muslo de Jacob mientras con l luchaba. Y dijo: Djame, porque raya el alba. Y Jacob le respondi: No te dejar, si no me bendices. Y el varn le dijo: Cul es tu nombre? Y l respondi: Jacob. Y el varn le dijo. No se dir ms tu nombre Jacob, sino Israel; porque has luchado con Dios y con los hombres, y has vencido. Entonces Jacob le pregunt, y dijo: Declrame ahora tu nombre. Y el varn respondi: Por qu me preguntas por mi nombre? Y lo bendijo all." Cmo bendijo el Di-s de Israel a Jacob (Yaacov)? Le bendijo cambiando su nombre de Jacob (Yaacov) que significa, "suplantador, engaador, burlador" (que fue caracterstico de la vida de Jacob (Yaacov)) a Israel que significa, gobernar y tener dominio como un prncipe con Di-s." Por lo tanto, podemos ver por las vidas de Abraham (Avraham) Isaac (Yitsjak) y Jacob (Yaacov), que sus nombres representaban su carcter, identidad, propsito y destino en Di-s. En el pensamiento hebreo, un nombre es proftico de su carcter, identidad, propsito y su destino. Por esta razn, el Mesas judo se llama Yesha. Su nombre representa Su carcter, destino y propsito como el Mesas (Mashaj) judo para ambas casas de Israel (Judasmo y Cristianismo). l es nuestro Salvador y l fue enviado por el Di-s de Israel como el Mesas (Mashaj) judo, para salvar a Su pueblo de sus pecados (Mateo [Matityahu] 1:21). MIRYAM ESTABA DESPOSADA CON YOSEF Mara (Miryam) la madre juda de Yesha/Jess estaba desposada con Jos (Yosef), cuando Mara (Miryam) qued embarazada del Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess. En el antiguo casamiento judo bblico, hay dos etapas en el proceso del desposorio (esponsales). La primera etapa se llama desposorio,

(esponsales). Durante el desposorio, (esponsales) se est casado legalmente con el cnyuge pero no se habita fsicamente con el mismo. Comprendiendo el idioma hebreo, podemos ver cmo el desposorio es legalmente vinculante. La palabra desposorio en hebreo es erusn que viene de la raz hebrea ars. Ars est relacionado a la palabra hebrea asar que significa "atar." Por medio de esto, podemos ver que la lengua hebrea nos ensea que el desposorio es vinculante. Segn las costumbres del antiguo casamiento judo bblico, una vez que ests desposado, el nico camino para salir del matrimonio es por medio de un divorcio. Un divorcio es conocido como un "guet" para la casa de Jud (Judasmo). La segunda etapa del matrimonio se llama en hebreo nesun. Es durante esta segunda etapa del matrimonio que la novia y el novio se unen fsicamente y consuman el casamiento. En Mateo (Matityahu) 1:18-20, podemos comprender que los padres judos del Mesas (Mashaj) judo haban contrado matrimonio segn las costumbres del antiguo casamiento judo bblico, segn est escrito: "El nacimiento de Jesucristo fue as: Estando desposada Mara su madre con Jos, antes que se juntasen [la primera de las dos etapas del antiguo casamiento judo bblico], se hall que haba concebido el Espritu Santo [Raj HaKdesh]. Jos su marido como era justo, y no quera infamarla, quiso dejarla secretamente [guet/divorcio]. Y pensando en esto, he aqu un ngel del Seor le apareci en sueos y le dijo: Jos, hijo de David, no temas recibir a Mara tu mujer, porque lo que en ella es engendrado, del Espritu Santo es [Raj HaKdesh]." Por lo tanto, los padres judos del Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess se desposaron segn las antiguas costumbres judas bblicas. EL SIGNIFICADO ESPIRITUAL DEL DESPOSORIO Cul es el entendimiento (sod/significado ms profundo) espiritual de la antigua ceremonia de bodas juda para los creyentes judos y no-judos en Yesha/Jess como el Mesas judo? El Mesas (Mashaj) es el novio, y los creyentes judos y no-judos en el Mesas son Su Novia. Cuando el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess vino a la tierra hace casi 2.000 aos, l vino para que cualquiera que pusiera su fe en l, se desposare con l para siempre. En Su primera venida, el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess vino como el Mesas sufriente, conocido como el Mesas ben Yosef (Jos). Despus de Su resurreccin, ascendi al Cielo (olam hab) para estar con Di-s el Padre, hasta que vuelva en Su segunda venida para ser el Mesas Rey, conocido como el Mashaj ben David.
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Hoy en da, el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess no habita fsicamente con los que confan en l. Por lo tanto, los creyentes en el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess estn desposados con l, en la actualidad. l entrar en la plenitud de su casamiento, y habitarn fsicamente con el Mesas durante la Edad Mesinica, conocido como el Milenio a la casa de Israel (Cristianismo), o el Atid Lav a la casa de Jud (Judasmo). LA CIRCUNCISIN ES UNA SEAL DEL PACTO Es un mandamiento de la Tor que cada nio judo sea circuncidado al octavo da. La circuncisin es una seal fsica del pacto entre el Di-s de Israel y Su pueblo. El Di-s de Israel dio instrucciones a Abraham (Avraham) en Gnesis (Bereshit) 17:9-14 de que la descendencia fsica de Abraham (Avraham) haban de ser circuncidados, segn est escrito: "Dijo de nuevo Dios a Abraham: En cuanto a ti, guardars mi pacto, t y tu descendencia despus de ti en sus generaciones., por pacto perpetuo, para ser tu Dios, y el de tu descendencia despus de ti. Y te dar a ti, y a tu descendencia despus de ti, la tierra en que moras, toda la tierra de Canan en heredad perpetua; y ser el Dios de ellos. Dijo de nuevo Dios a Abraham: En cuanto a ti, guardars mi pacto, t y tu descendencia despus de ti por sus generaciones. Este es mi pacto, que guardaris entre m y vosotros y tu descendencia despus de ti: Ser circuncidado todo varn de entre vosotros. Circuncidaris, pues, la carne de vuestro prepucio, y ser por seal del pacto entre m y vosotros. Y de edad de ocho das ser circuncidado todo varn entre vosotros, por vuestras generaciones; el nacido en casa, y el comprado por dinero a cualquier extranjero, que no fuere de tu linaje. Debe ser circuncidado el nacido en tu casa, y el comprado por tu dinero; y estar mi pacto en vuestra carne por pacto perpetuo. Y el varn incircunciso, el que no hubiere circuncidado la carne de su prepucio, aquella persona ser cortada de su pueblo; ha violado mi pacto." YESHA/JESS FUE CIRCUNCIDADO AL OCTAVO DA Segn el mandamiento del Di-s de Israel a Abraham (Avraham) todo nio judo deba ser circuncidado al octavo da, los padres judos terrenales del Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess le circuncidaron al octavo da. En Lucas 2:22-24 est escrito: "Y cuando se cumplieron los das de la purificacin de ellos, conforme a la ley [Tor]

de Moiss, le trajeron a Jerusaln para presentarle al Seor (como est escrito en la ley [Tor] del Seor: Todo varn que abriere la matriz ser llamado santo al Seor), y para ofrecer conforme a lo que se dice en la ley [Tor] del Seor: Un par de trtolas, o dos palominos." La instruccin dada en la Tor del Di-s de Israel en Levtico (Vayikr) 12:1-3, 6, 8 segn est escrito: "Habl el Seor a Moiss, diciendo: Habla a los hijos de Israel y diles: La mujer cuando conciba y d a luz varn, ser inmunda siete das; conforme a los das de su menstruacin ser inmunda. Y al octavo da se circuncidar al nioCuando los das de su purificacin fueren cumplidos, por hijo o por hija, traer un cordero de un ao para holocausto, y un palomino o una trtola para expiacin, a la puerta del tabernculo de reunin, al sacerdoteY si no tiene lo suficiente para un cordero, tomar entonces dos trtolas o dos palominos, uno para holocausto y otro para expiacin; y el sacerdote har expiacin por ella, y ser limpia." YESHA/JESS NACI EN BELN El Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess naci en Beln. En Mateo (Matityahu) 2:1, 4-6 est escrito: "Cuando Jess naci en Beln de Judea en das del rey Herodes, vinieron del oriente a JerusalnY convocados todos los principales sacerdotes, y los escribas del pueblo, les pregunt dnde haba de nacer el Cristo [Mesas/Mashaj]. Ellos le dijeron en Beln de Judea; porque as est escrito por el profeta: Y t, Beln, de la tierra de Jud, no eres la ms pequea entre los prncipes de Jud; porque de ti saldr un guiador, que apacentar a mi pueblo Israel." La profeca de que el Mesas (Mashaj) judo nacera en Beln de Judea est en Miqueas 5:2, segn est escrito: "Pero t, Beln Efrata, pequea para estar entre las familias de Jud, de ti me saldr el que ser Seor en Israel; y sus salidas son desde el principio, desde los das de la eternidad." Un gobernante en Israel que ha sido desde la eternidad y que ha nacido en Beln es el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess. EL SIGNIFICADO HEBREO DE LA PALABRA BELN Beln es la palabra 1035 de Strong en la Concordancia hebrea. Viene de dos palabras hebreas. Beit y Ljem. Beit es la palabra 1004 de Strong que
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significa "Casa." Ljem es la palabra 3899 de Strong que significa "Pan." As, Beln significa en hebreo, "Casa de Pan." En Juan (Yojann) 6:33-35, el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess dijo que l era el Pan (man) que el Di-s de Israel envi desde el Cielo (Maljut Shamayim), segn est escrito en Juan 6:33-35: "Porque el pan de Dios es aquel que descendi del cielo y da vida al mundo. Le dijeron: Seor, danos siempre este pan. Jess les dijo: Yo soy el pan de vida; el que a m viene, nunca tendr hambre; y el que en mi cree, no tendr sed jams." La noche antes de que el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess fuese crucificado sobre un madero (1 Corintios 11:23), l tuvo la cena Seder de Pascua (Psaj) (Lucas 22:15). l tuvo una cena Seder de Pascua (Psaj), se come un pan conocido como mats. En Lucas 22:15, 19, Yesha/Jess dijo que este pan mats representaba Su cuerpo, segn est escrito: "Y les dijo: cunto he deseado comer con vosotros esta pascua antes que padezca!Y tom el pan y dio gracias, y lo parti diciendo: Esto es mi cuerpo, que por vosotros es dado; haced esto en memoria de m." La bendicin que se dice sobre el pan se llama HaMotsi. En hebreo la bendicin es: "Baruj at Adonai Eloheinu Mlej Ha Olam Ha Motsi Ljem Min Ha Erets" que en espaol significa, "Bendito T oh S-or nuestro Di-s Rey del Universo que haces salir el pan de la tierra." Espiritualmente (sod/significado ms profundo), el HaMotsi es una oracin de accin de gracias al Di-s de Israel por la resurreccin del Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess que fue "sacado" (resucitado) de la tierra. Adems, el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess naci en un lugar llamado Beln (Beit Ljem) que significa Casa de Pan" en hebreo. EL PADRE TERRENAL DE YESHA/JESS FUE JOS El padre terrenal del Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess fue Jos (Yosef). En Mateo (Matityahu) 1:16, est escrito: "Y Jacob engendr a Jos, marido de Mara, de la cual naci Jess, llamado el Cristo." Es un pensamiento tradicional judo de que el Mesas (Mashaj) judo, tiene dos funciones principales que cumplir en la redencin. El Mesas (Mashaj) es visto como un Mesas sufriente y como un Rey Mesas. Al Mesas sufriente le es dado el nombre de Mesas ben Yosef (Jos). Al Rey Mesas es dado el nombre de Mashaj ben David. Tanto los creyentes judos como nojudos en Yesha/Jess como el Mesas (Mashaj) judo saben que l vino a la tierra en Su primera venida

como el Mesas sufriente (Mesas ben Yosef) y volver como el Mesas Rey (Mashaj ben David). El padre terrenal del Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess era llamado Jos (Yosef). Por lo tanto, Yesha/Jess era llamado el hijo de Jos. Esto tiene un significado doble. En la interpretacin literal (peshat), Yesha/Jess era el hijo terrenal de Jos (Yosef). Espiritualmente (sod/significado ms profundo), el hijo de Jos es una alusin a Yesha/Jess siendo el Mesas ben Yosef (Mesas hijo de Jos). En Juan (Yojann) 1:45, Felipe reconoci que Yesha/Jess era el hijo de Jos (Mashaj ben Yosef), segn est escrito: "Felipe hall a Natanael, y le dijo: hemos hallado a aquel de quien escribi Moiss en la ley [Tor], as como los profetas: a Jess, el hijo de Jos, de Nazaret." Por lo tanto, a partir de estas cosas, podemos comprender que el Mesas (Mashaj) judo naci como un judo. YESHA/JESS CRECI COMO UN JUDO En Lucas 2:40, se nos dice que el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess creci tanto fsicamente como espiritualmente, segn est escrito: "Y el nio creca y se fortaleca, y se llenaba de sabidura; y la gracia de Dios era sobre l." YESHA/JESS ES UN HIJO DEL MANDAMIENTO A la edad de 12/13 aos, un nio judo es considerado un adulto. En esta edad, un nio judo es responsable de conocer, estudiar y andar en los mandamientos del Di-s de Israel. Hoy en da, hay un recuerdo especial de este acontecimiento en la vida de un nio judo. Es conocido como un Bar Mitsv." Bar Mitsv significa hijo del mandamiento." La Tor es los mandamientos del Di-s de Israel. Aquellos que conocen la Tor del Di-s de Israel y andan en sus instrucciones de la Tor son conocidos como los "hijos" de Di-s. El Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess demostr su conocimiento superior de la Tor del Di-s de Israel en el Bar Mitsv, a la edad de 12 aos. En Lucas 2:42, 46-47 est escrito: "Y cuando tuvo doce aos, subieron a Jerusaln conforme a la costumbre de la fiesta de la pascua;y aconteci tres das despus le hallaron en el templo, sentado en medio de los doctores de la ley [rabinos de la Tor], oyndoles y preguntndoles. Y todos los que le oan, se maravillaban de su inteligencia y de sus respuestas." NUESTRO MESAS JUDO: SU VIDA, MINISTERIO Y ENSEANZAS
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Hasta aqu, hemos estudiado cmo el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess naci y creci como un judo. A continuacin examinaremos las races judas de su vida adulta, ministerio y enseanzas. YESHA/JESS FUE UN CARPINTERO La ocupacin terrenal del Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess fue la de un carpintero. En Marcos 6:2-3, est escrito: "Y llegado el da de reposo, comenz a ensear en la sinagoga; y muchos, oyndole, se admiraban, y decanNo es ste el carpintero, hijo de Mara?" YESHA/JESS ES UN CONSTRUCTOR DE LA CASA DE DI-S As como hay un doble significado de que el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess era el hijo de Jos, la ocupacin de Yesha/Jess tiene un doble significado tambin. En el sentido literal (peshat), Yesha/Jess fue un carpintero y construa casas. Espiritualmente (sod/significado ms profundo), el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess fue fiel de "construir la casa" del Di-s de Israel. En Hebreos 3:1-6 est escrito: "Por tanto, hermanos santos, participantes del llamamiento celestial, considerad al apstol [Shaliaj] y sumo sacerdote [Cohn HaGadol] de nuestra profesin, Cristo Jess; el cual es fiel al que le constituy, como tambin lo fue Moiss [Mosh] en toda la casa de Dios. Porque de tanto mayor gloria que Moiss es estimado digno ste, cuanto tiene mayor honra que la casa el que la hizo. Porque toda casa es hecha por alguno; pero el que hizo todas las cosas es Dios. Y Moiss [Mosh] a la verdad fue fiel en toda la casa de Dios, como siervo, para testimonio de lo que se iba a decir; pero Cristo como hijo sobre su casa, la cual casa somos nosotros, si retenemos firme hasta el fin la confianza y el gloriarnos en la esperanza." El Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess fue fiel en la construccin de la casa espiritual de Di-s. TENER UN HIJO ES CONSTRUIR UNA CASA En el pensamiento tradicional judo, tener un hijo est asociado con construir una casa y levantar el nombre de la familia. En el Salmo (Tehilim) 2:6-7, el Mesas Regio judo es llamado el Hijo de Di-s, segn est escrito: "Yo he puesto mi rey sobre Sin, mi santo monte. Yo publicar el decreto [uno de los pasos para la entronizacin del rey judo]; el Seor me ha dicho: Mi hijo eres t; Yo te engendr hoy."

En Hechos 13:33, confirma el Salmo (Tehilim) 2:67 est hablando sobre el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess, segn est escrito: "La cual Dios ha cumplido a los hijos de ellos, a nosotros, resucitando a Jess; como est escrito tambin en el salmo segundo: Mi hijo eres t, yo te he engendrado hoy." En la Mikv (inmersin/bautismo) del Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess, una voz (kol) del cielo habl a Yesha/Jess y le llam el Hijo de Di-s. En Mateo (Matityahu) 3:13, 16-17 est escrito: "Entonces Jess vino de Galilea a Juan [Yojann el Inmersor] al Jordn, para ser bautizado por ly Jess, despus que fue bautizado, subi luego del agua; y he aqu los cielos le fueron abiertos, y vio al Espritu de Dios [Raj HaKdesh] que descenda como paloma, y vena sobre l. Y hubo una voz que deca: Este es mi Hijo amado [Salmo 2:7], en quien tengo complacencia." Una vez ms, en el pensamiento tradicional judo, tener un hijo est asociado con construir una casa. Esta verdad se puede comprender de la lengua hebrea misma. La palabra hebrea para hijo es "ben." Es la palabra 1121 de Strong en la Concordancia Hebrea. Hijo o ben en hebreo significa "un hijo o constructor del nombre de la familia." Hijo o ben en hebreo viene de la palabra 1129 que es la palabra hebrea "Ban" que significa "construir." La palabra hebrea para casa es, beit, Es la palabra 1004 de Strong. La palabra hebrea para casa, beit, tambin viene de la palabra hebrea "ban" que significa "construir." Por lo tanto, la lengua hebrea nos comunica que tener un hijo est asociado con construir una casa o levantar el nombre de la familia. Esta verdad espiritual se puede ver en la Tor en el libro de Deuteronomio (Devarim) 25:5-9, segn est escrito: "Cuando hermanos habitaren juntos, y muriere alguno de ellos, y no tuviere hijo, la mujer del muerto no se casar fuera con hombre extrao; su cuado se llegar a ella, y la tomar por su mujer, y har con ella parentesco. Y el primognito que ella diere a luz suceder en el nombre de su hermano muerto, para que el nombre de ste no sea borrado de Israel. Y si el hombre no quisiere tomar a su cuada, ir entonces su cuada a la puerta, a los ancianos, y dir: Mi cuado no quiere suscitar nombre en Israel a su hermano; no quiere emparentar conmigo. Entonces los ancianos de aquella ciudad lo harn venir, y hablarn con l; y si l se levantare y dijere: No quiero tomarla, se acercar entonces su cuada a l delante de los ancianos, y le quitar el calzado del pie, y le escupir en el rostro, y hablar y dir: As ser
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hecho al varn que no quiere edificar la casa de su hermano." Se puede ver tambin en Rut 4:11 que tener un hijo est asociado con levantar una casa. Las dos madres terrenales de las dos casas de Israel Raquel y Lea, compitieron entre ellas sobre tener hijos para edificar la casa de Jacob. En Rut 4:11 est escrito: "Y dijeron todos los del pueblo que estaban a la puerta con los ancianos: Testigos somos. El Seor haga a la mujer que entra en tu casa como a Raquel y Lea, las cuales edificaron la casa de Israel; y t seas ilustre en Efrata, y seas de renombre en Beln." LA FAMILIA ESPIRITUAL DE DI-S TOMA NOMBRE DEL MESAS Porque el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess fue fiel en Su tarea de construir la casa espiritual de Di-s, la familia espiritual del Di-s de Israel ha tomado el nombre del Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess. En Efesios 3:14-15 est escrito: "Por esta causa doblo mis rodillas ante el Padre de nuestro Seor Jesucristo, de quien toma nombre toda la familia en los cielos y en la tierra." El Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess vino para gobernar sobre las dos casas de Israel conocidas como la casa de Jacob. En Lucas 1:31-33 est escrito: "Y ahora, concebirs en tu vientre, y dars a luz un hijo, y llamars su nombre Jess [Yesha].Este ser grande, y ser llamado Hijo del Altsimo; y el Seor Dios le dar el trono de David su padre; y reinar sobre la casa de Jacob para siempre, y su reino no tendr fin." YESHA/JESS ES NUESTRO SUMO SACERDOTE El Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess empez su ministerio pblico a los 30 aos de edad. En Lucas 3:21-23 esta escrito: "Aconteci que cuando todo el mundo se bautizaba [mikv/inmersin], tambin Jess fue bautizado; y orando, el cielo se abri, y descendi el Espritu Santo [Raj HaKdesh] sobre l en forma corporal, como paloma, y vino una voz del cielo, que deca: T res mi Hijo amado; en ti tengo complacencia. Jess mismo al comenzar su ministerio era como de treinta aos de edad." Espiritualmente (sod/significado ms profundo), comenzando Su ministerio pblico a los treinta aos de edad, el Di-s de Israel est comunicndonos que el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess tena un ministerio sacerdotal. La Tor, nos dice que un sacerdote no poda ejercer sus obligaciones en el

Tabernculo hasta que tuviera treinta aos de edad. En Nmeros (Bemidbar) 4:1-3 est escrito: "Habl el Seor a Moiss y a Aarn, diciendo: Toma la cuenta de los hijos de Coat de entre los hijos de Lev, por sus familias, segn las casas de sus padres, de edad de treinta aos arriba hasta cincuenta aos, todos los que entran en compaa para servir en el tabernculo de reunin." El Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess es nuestro gran Sumo Sacerdote (Cohn HaGadol). En Hebreos 3:1, 4:14-16 est escrito: "Por tanto, hermanos santos, participantes del llamamiento celestial, considerad al apstol [Shaliaj] y sumo sacerdote [Cohn HaGadol] de nuestra profesin, Cristo JessPor tanto, teniendo un gran sumo sacerdote que traspas los cielos, Jess el Hijo de Dios, retengamos nuestra profesin. Porque no tenemos un sumo sacerdote que no pueda compadecerse de nuestras debilidades, sino uno que tentado en todo segn nuestra semejanza, pero sin pecado. Acerqumonos, pues, confiadamente al trono de la gracia, para alcanzar misericordia y hallar gracia para el oportuno socorro." El Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess es nuestro gran Sumo Sacerdote (Cohn HaGadol) segn el orden de Melquisedec. En Hebreos 7:15,17,21 est escrito: "Y esto es aun ms manifiesto, si a semejanza de Melquisedec se levanta un sacerdote distintoPues se da testimonio de l: T eres sacerdote para siempre, segn el orden de Melquisedec [Salmo 110:4]Jur el Seor y no se arrepentir. T [Yesha/Jess] eres sacerdote para siempre, segn el orden de Melquisedec." YESHA/JESS FUE UN RAB JUDO El Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess fue un Rab. Un rab en hebreo significa "un maestro." En Juan (Yojann) 1:38, Yesha/Jess es llamado Rab, segn est escrito: "Y volvindose Jess, y viendo que le seguan, les dijo: Qu buscis? Ellos le dijeron: Rab (que traducido es, Maestro), dnde moras?." El Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess es llamado tambin Rab en Juan (Yojann) 3:1-2, segn est escrito: "Haba un hombre de los fariseos que se llamaba Nicodemo, un principal entre los judos. Este vino a Jess de noche, y le dijo: Rab, sabemos que has venido de Dios como maestro; porque nadie puede estas seales que t haces, si no est Dios con l."
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En el pensamiento judo, otro nombre para el Mesas (Mashaj) es el maestro de justicia. En Oseas (Hoshea) 6:3 est escrito: "Y conoceremos, y proseguiremos en conocer al Seor; como el alba est dispuesta su salida, y vendr a nosotros como la lluvia, como la lluvia tarda y temprana a la tierra." En Joel (Yoel) 2:23 est escrito: "Vosotros tambin, hijos de Sin, alegraos y gozaos en el Seor vuestro Dios; porque os ha dado porque os ha dado la primera lluvia a su tiempo, y har descender sobre vosotros lluvia temprana y tarda como al principio." Oseas (Hoshea) 6:3 est hablando sobre la venida del Mesas (Mashaj) judo. Si comparamos Oseas (Hoshea) 6:3 con Joel (Yoel) 2:23, podemos ver que la primera lluvia es la palabra hebrea mor que significa "maestro" y la palabra a su tiempo en Joel (Yoel) 2:23 es la palabra hebrea tsedak que significa "justicia." Los Rabinos son maestros de la Tor. En el pensamiento judo, la lluvia es un tipo de la Tor. Por lo tanto, el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess fue un Rab quien fue un maestro de justicia (la Tor). EL RAB JUDO YESHA/JESS TENA ESTUDIANTES DE SUS ENSEANZAS En el pensamiento judo, un Rab (que significa maestro) tiene estudiantes/discpulos (talmidim). Un discpulo es un estudiante. Los estudiantes ms ntimos del Mesas (Mashaj) fueron llamados sus discpulos (talmidim). Estos doce discpulos (talmidim) aparecen sus nombres en Mateo (Matityahu) 10:1-4, segn est escrito: "Entonces llamando a sus doce discpulos [talmidim], les dio autoridad sobre los espritus inmundos, para que los echasen fuera, y para sanar toda enfermedad y toda dolencia. Los nombres de los doce apstoles son estos: primero Simn, llamado Pedro, y Andrs su hermano; Jacobo hijo de Zebedeo, y Juan su hermano; Felipe, Bartolom, Toms, Mateo el publicano, Jacobo hijo de Alfeo, Lebeo, por sobrenombre Tadeo, Simn el cananita, y Judas Iscariote, el que tambin le entreg." YESHA/JESS ENSE COMO UN RAB EN PARBOLAS El Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess ense en parbolas. Las parbolas con un estilo rabnico de enseanza de la Tor. En el primer siglo, la mayora de los rabinos eran agdicos. Agad es un estilo judo de enseanza de la Tor, usando parbolas e ilustrando historias para comunicar un mensaje espiritual. Hoy en da, en la casa de Jud (Judasmo tradicional), la mayora de los rabinos son haljicos. Halaj es la

manera en que uno anda o sigue los mandamientos del Di-s de Israel. Los rabinos haljicos dan instrucciones de cmo seguir la Tor del Di-s de Israel que ha sido pasado de una generacin a otra. Fue profetizado que el Mesas (Mashaj) judo que enseara la Tor del Di-s de Israel en parbolas. En el Salmo (Tehilim) 78:1-3 est escrito: "Escucha, pueblo mo, mi ley [Tor]; inclinad vuestro odo a las palabras de mi boca. Abrir mi boca en proverbios (parbolas); hablar cosas escondidas desde tiempos antiguos." En Mateo (Matityahu) 13:34-35 se nos dice que el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess habl en parbolas, segn est escrito: "Todo esto habl Jess por parbolas a la gente, y sin parbolas no les hablaba; para que se cumpliese lo dicho por el profeta, cuando dijo: Abrir en parbolas mi boca; declarar cosas escondidas desde la fundacin del mundo." YESHA/JESS ENSE DE LAS ESCRITURAS JUDAS (TANAJ) El Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess ense de las Escrituras judas. Las Escrituras judas son conocidas como el TaNaJ. Los Escrituras judas estn divididas en tres secciones. La primera seccin es conocida como la Tor. La siguiente seccin es conocida como los profetas (Nevi'im). La ltima seccin es conocida como los escritos (Ketuvim). Los Salmos (Tehilim) estn puestos en la seccin de las Escrituras judas conocidas como los escritos (Ketuvim). TaNaJ es un acrnimo en hebreo que consiste de la primera letra de cada una de las tres secciones de las Escrituras judas. Es el pensamiento judo tradicional, que todas las Escrituras en el TaNaJ (Antiguo Testamento) estn escritas sobre el Mesas (Mashaj). En el Salmo (Tehilim) 40:7-8 est escrito: "Entonces dije: He aqu, vengo; en el rollo del libro est escrito de m [el Mesas Judo]; el hacer tu voluntad, Dios mo, me ha agradado, y tu ley [Tor] est en medio de mi corazn." En Lucas 24:44, el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess se refiri al orden de las tres secciones de la Escrituras judas (TaNaJ), y proclam que las Escrituras judas hablan de l, segn est escrito: "Y les dijo: Estas son las palabras que os habl, estando an con vosotros; que era necesario que se cumpliese todo lo que est escrito de m [Salmo 40:7-8] en la ley [Tor] de Moiss [primera seccin de las Escrituras judas], en los profetas [segunda seccin de las Escrituras judas] y en los Salmos [la tercera seccin de las Escrituras judas]."
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YESHA/JESS FUE UN JUDO OBSERVANTE DE LA TOR Anteriormente en este captulo, vimos que Yesha/Jess fue un Rab judo. Tena estudiantes/discpulos (talmidim) que aprendieron sus enseanzas. Sus enseanzas venan de las Escrituras judas (TaNaJ). Como Rab judo Yesha/Jess ense de la Tor del Di-s de Israel. l ense como un Rab agdico en parbolas. El Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess fue un judo observante y l ense a Sus seguidores a ser observantes de la Tor. El pecado es la transgresin de la Tor. En 1 Juan (Yojann) 3:4 est escrito: "Todo aquel que comete pecado, infringe tambin la ley; pues el pecado es infraccin de la ley [Tor]." El Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess fue SIN PECADO. Por lo tanto, l NUNCA transgredi la Tor del Di-s de Israel. En 1 Pedro (Kefa) 2:21-22 est escrito: "Pues para esto fuisteis llamados; porque tambin Cristo [Mashaj] padeci por nosotros, dejndonos ejemplo, para que sigis sus pisadas; el cual no hizo pecado, ni se hall engao en su boca." El profeta Isaas (Yeshayahu) dice tambin que el Mesas (Mashaj) vivira una vida sin pecado. En Isaas (Yeshayahu) 53:1, 3-6, 9-10 est escrito: "Quin ha credo nuestro anuncio? y sobre quin se ha manifestado el brazo [zero] del Seor?Despreciado y desechado entre los hombres, varn de dolores, experimentado en quebranto; y como que escondimos de l el rostro, fue menospreciado, y no lo estimamos. Ciertamente llev l nuestras enfermedades, y sufri nuestros dolores; y nosotros le tuvimos por azotado, y por herido de Dios y abatido. Mas l herido fue por nuestras rebeliones [el pecado es transgresin de la Tor - 1 Juan 3:4] , molido por nuestros pecados; el castigo de nuestra paz fue sobre l, y por su llaga fuimos nosotros curados. Todos nosotros nos descarriamos como ovejas, cada cual se apart por su camino; mas el Seor carg en l el pecado de todos nosotrosY se dispuso con los impos su sepultura, mas con los ricos fue en su muerte; aunque nunca hizo maldad, ni hubo engao en su boca. Con todo eso, el Seor quiso quebrantarlo, sujetndole a padecimiento. Cuando haya puesto su vida en expiacin por el pecado, ver linaje, vivir por largos das, y la voluntad del Seor ser en su mano prosperada." En 2 Corintios 5:19, 21 est escrito:

"Que Dios estaba en Cristo [Mashaj] reconciliando consigo al mundo, no tomndoles en cuenta a los hombres sus pecados, y nos encarg a nosotros la palabra de la reconciliacinAl que no conoci pecado, por nosotros lo hizo pecado, para que nosotros fusemos hechos justicia de Dios en l." El Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess fue sin pecado. Ya que el pecado es la transgresin de la Tor, el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess nunca transgredi la Tor. El Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess fue un judo observante de la Tor. Como cualquier rab judo observante de la Tor, l ense a Sus estudiantes (talmidim) a ser observantes de la Tor. De hecho, Yesha/Jess ense a aquellos que creyeron en l como el Mesas (Mashaj) y fueron observantes de la Tor que seran bendecidos por encima de aquellos que creyeron en l como Mesas (Mashaj), pero no eran observantes de la Tor. En Mateo (Matityahu) 5:17-19, Yesha/Jess ense estas palabras, segn est escrito: "NO PENSIS que he venido para abrogar la ley [Tor] o los profetas [Nevi'im]; no he venido para abrogar [interpretar y ensear incorrectamente la Tor], sino para cumplir [interpretar y ensear correctamente la Tor]. Porque de cierto os digo que hasta que pasen el cielo y la tierra, ni una jota [ "yod" que es la letra ms pequea del alfabeto hebreo] ni una tilde [taguim que son tildes que se ponen encima de algunas letras hebreas] pasar de la ley [Tor], hasta que todo se haya cumplido. De manera que cualquiera que quebrante uno de estos mandamientos muy pequeos, y as ensee a los hombres, muy pequeo ser llamado en el reino de los cielos [Maljut Shamayim]; mas cualquiera que los haga y ensee, ste ser llamado grande en el reino de los cielos [Maljut Shamayim]." En estos versculos, el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess ense que l no haba venido a destruir la Tor, sino a cumplirla. "Destruir la Tor" y "cumplir la Tor" son modismos judos. Un modismo es una expresin del lenguaje vulgar que es comprendido en la cultura de su da. "Destruir la Tor" es un modismo judo que significa interpretar y ensear incorrectamente la Tor. "Cumplir la Tor" es un modismo hebreo que significa interpretar y ensear correctamente la Tor. Por lo tanto, podemos comprender por estas cosas que el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess fue un judo observante de la Tor, y l ense a Sus estudiantes (talmidin) a observarla tambin. LA TOR ES VERDAD Y LUZ
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La Tor del Di-s de Israel es llamada verdad. En el Salmo (Tehilim) 119:142 est escrito: "Tu justicia es justicia eterna, y tu ley [Tor] la verdad." La Tor es llamada tambin verdad en Malaquas 2:1, 6-7, segn est escrito: "Ahora, pues, oh sacerdotes, para vosotros es este mandamientoLa ley [Tor] de verdad estuvo en su boca, e iniquidad no fue hallada en sus labiosporque los labios del sacerdote han de guardar la sabidura, y de su boca el pueblo buscar la ley [Tor]; porque mensajero es del Seor de los ejrcitos." En estas Escrituras, vemos que el Di-s de Israel llama a Su Tor verdad y son los sacerdotes que son ordenados a ensear la Tor del Di-s de Israel a Su pueblo. El Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess es el gran Sumo Sacerdote (Cohn HaGadol) del Di-s de Israel, el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess ense a Sus estudiantes/discpulos (talmidim) a andar (halaj) en la verdad que es la Tor (Salmo 119:142). En Juan (Yojann) 8:31-32, Yesha/Jess ense a Sus estudiantes/discpulos (talmidim) estas palabras, segn est escrito: "Dijo entonces Jess a los judos que haban credo en l: Si vosotros permaneciereis en mi palabra [en el pensamiento judo, Tor es sinnimo de la Palabra de Di-s], seris verdaderamente mis discpulos [talmidim]; y conoceris la verdad [que es la Tor - Salmo 119:142], y la verdad [Tor] os har libres." En Juan (Yojann) 17:17, el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess or para que Sus estudiantes/discpulos (talmidim) fuesen santificados (que significa santo y puesto aparte) siguiendo la verdad (que es la Tor - Salmo 119:142), segn est escrito: "Santifcalos [sean santos y puestos aparte] en tu verdad tu palabra [Tor]; tu palabra es verdad." El Espritu Santo (Raj HaKdesh) es llamado el Espritu de verdad (que es la Tor - Salmo 119:142). Es responsabilidad suya de guiar a los seguidores de Yesha/Jess como Mesas (Mashaj) para que sigan la Tor del Di-s de Israel y testificar que Yesha/Jess es el Mesas (Mashaj) judo. En Juan 15:26, 16:13, est escrito: "Pero cuando venga el Consolador, a quien yo os enviar del Padre, el Espritu de verdad, el cual procede del Padre, l dar testimonio de mPero cuando venga el Espritu de verdad, l os guiar a toda la verdad; porque no hablar por su propia cuenta, sino que hablar todo lo que oyere, y os har saber las cosas que habrn de venir."

La Tor se llama tambin una lmpara y una luz. En Proverbios (Mishlei) 6:23 est escrito: "Porque el mandamiento es lmpara, y la enseanza [Tor] es luz, y camino de vida las reprensiones que te instruyen." En el Salmo 119:97; 105, David escribe que l ama la Tor porque es una luz para l, segn est escrito: "Oh cunto amo yo tu ley [Tor]! Todo el da es ella mi meditacinLmpara es a mis pies tu palabra, y lumbrera a mi camino." El Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess ense a los que guardan la Tor del Di-s de Israel (que es luz) que fuesen luz para el mundo. En Mateo (Matityahu) 5:14-16 est escrito: "Vosotros sois la luz del mundo; una ciudad asentada sobre un monte no se puede esconder. Ni se enciende una luz y se pone debajo de un almud, sino sobre el candelero, y alumbra a todos los que estn en casa. As alumbre vuestra luz delante de los hombres, para que vean vuestras buenas obras, y glorifiquen a vuestro Padre que est en los cielos." Los seguidores del Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess son llamados a ser hijos de luz, (lo que es la Tor). En Efesios 5:8 est escrito: "Porque en otro tiempo erais tinieblas, mas ahora sois luz en el Seor; andad (halaj) como hijos de luz." YESHA/JESS ENSE LA SHEM El Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess ense a sus estudiantes/discpulos (talmidim) que el mandamiento mayor de la Tor es la SHEM. La palabra hebrea SHEM es la palabra 8085 de Strong en la Concordancia Hebrea y significa "or, hacer y obedecer." Es la primera palabra en Deuteronomio (Devarim) 6:4. En Deuteronomio (Devarim) 6:4 est escrito: "Oye, Israel: El Seor, nuestro Dios, el Seor uno es. Y amars al Seor tu Dios de todo tu corazn, y de toda tu alma, y con todas tus fuerzas." El Di-s de Israel orden tambin a Su pueblo en la Tor a amar a su prjimo como a s mismo. En Levtico (Vayikr) 19:18, segn est escrito: "No te vengars, ni guardars rencor a los hijos de tu pueblo, sino amars a tu prjimo como a ti mismo. Yo el Seor." El Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess ense que la SHEM es el mandamiento mayor de la Tor, y amar a su prjimo como el segundo mayor mandamiento de la Tor. En Marcos 12:28-31 est escrito: "Acercndose uno de los escribas, que los haba odo disputar, y saba que les haba respondido
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bien, le pregunto: Cul es el primer [el mayor] mandamiento [en la Tor] de todos? Jess le respondi: El primer mandamiento de todos es: Oye, Israel, el Seor nuestro Dios, el Seor uno es. Y amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, y con toda tu alma, y con toda tu mente y con todas tus fuerzas [Deuteronomio 6:4-5]. Este es el principal mandamiento. Y el segundo es semejante: Amars a tu prjimo como a ti mismo [Levtico 19:18]. No hay otro mandamiento mayor que stos." YESHA/JESS ADOR EN LA SINAGOGA EN SHABAT Siendo observante de la Tor, el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess ador en una sinagoga juda cada Shabat. En Lucas 4:14-16 est escrito: "Y Jess volvi en el poder Espritu a Galilea, y se difundi su fama por toda la tierra de alrededor. Y enseaba en las sinagogas de ellos, y era glorificado por todos. Vino a Nazaret, donde se haba criado; y en el da de shabat entr en la sinagoga, conforme a su costumbre, y se levant a leer." Es una costumbre juda llamar a un lector a leer la parash (lectura semanal) cada shabat desde un podio elevado (bim). Cuando viene, el lector es considerado como hacer aliy (que significa subir o ascender). Es una tremenda bendicin para el lector poder leer las Escrituras judas del Di-s de Israel. En Lucas 4:17, el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess sigui la costumbre juda. En Lucas 4:17 est escrito: "Y se le dio (hizo aliy) el libro del profeta Isaas" Porque el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess fue un judo observante de la Tor, l ador semanalmente en la sinagoga juda en el Shabat. YESHA/JESS GUARD LAS FIESTAS BBLICAS El Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess y Sus padres guardaban las Fiestas Bblicas que se encuentran en Levtico (Vayikr) 23. En Lucas 2:41-42, Yesha/Jess y sus padres guardaron la fiesta bblica de Pascua (Psaj), segn est escrito: "Iban sus padres todos los aos a Jerusaln en la fiesta de la pascua; y cuando tuvo doce aos, subieron a Jerusaln conforme a la costumbre de la fiesta." De hecho, la ltima cena que el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess tuvo fue una Seder de Pascua (Psaj). En Lucas 22:14-15 est escrito: "Cuando era la hora, se sent a la mesa, y con l los apstoles. Y les dijo: Cunto he deseado

comer con vosotros esta pascua antes que padezca [ser crucificado sobre el madero]! El Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess guard Sukot (La Fiesta de los Tabernculos). El ltimo da de Sukot, es un da especial conocido como Hoshan Rab, que significa "la gran salvacin." En el primer siglo, tena lugar una ceremonia especial en el Templo (Beit HaMikdash) en Hoshan Rab, donde se daban siete vueltas alrededor del altar. Mientras daban estas siete vueltas, se hacan oraciones especiales de hoshan. Estas oraciones incluan las palabras, slvanos ahora, te suplicamos! El agua era un aspecto muy importante de la celebracin de Sukot (Fiesta de los Tabernculos). Durante el primer siglo, haba una importante ceremonia de derramamiento de agua que tena lugar cada da, durante los siete das de Sukot excepto en el primer da. Esta ceremonia era conocida como Simjat Beit HaShoev (el regocijo en la casa donde se extrae el agua) (Talmud, Sukkot 5). Fue en medio de este entorno que el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess estaba presente en Sukot (Fiesta de los Tabernculos), en el ltimo da conocido como Hoshan Rab. En Juan (Yojann) 7:2, 37,38 que est escrito: "Estaba cerca la fiesta de los judos, la de los tabernculos En el ltimo da de la fiesta [Hoshan Rab], Jess se puso en pie y alz la voz, diciendo: Si alguno tiene sed, venga a m y beba. El que cree en m, como dice la Escritura, de su interior corrern ros de agua viva." La Fiesta de los Tabernculos (Sukot) es conocida como la "estacin de nuestro gozo" por la casa de Jud (Judasmo). Durante esta celebracin de Sukot (Fiesta de los Tabernculos), se cita frecuentemente Isaas (Yeshayahu) 12:3, segn est escrito: "Sacaris con gozo aguas de las fuentes de salvacin." Yesha/Jess en hebreo significa "salvacin." l es el Mesas (Mashaj) judo y la salvacin (Yesha), tanto de la casa de Jud (Judasmo) y de la casa de Israel (Cristianismo). Para un estudio ms detallado del Mesas y de las Fiestas Bblicas, le nimo a que lea mi libro, "Las Siete Fiestas del Mesas." En este libro enseo cmo el Di-s de Israel dio las Fiestas Bblicas en Levtico (Vayikr) 23, para ensear sobre la primera y segunda venida del Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess, as como nuestra relacin personal con el Di-s de Israel. YESHA/JESS VIVI COMO UN JUDO En esta seccin de este captulo del libro, hemos mostrado que el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess vivi como un judo. Fue un rab judo. l ense a sus seguidores a que observaran la Tor. Los seguidores de sus enseanzas fueron conocidos como
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estudiantes/discpulos (talmidim). El Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess ense a Sus seguidores en parbolas como un rab agdico. l ense que el mandamiento mayor en la Tor es la SHEM (Deuteronomio [Devarim] 6:4-5). El Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess fue un judo observante de la Tor. l ador en la sinagoga juda en el Shabat. l guard las Fiestas Bblicas que se encuentran en Levtico 23. En Su vida, ministerio y enseanzas de adulto, Yesha/Jess vivi el estilo de vida de un judo observante de la Tor. En las secciones finales de este captulo, mostraremos cmo el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess muri como judo y volver a gobernar y reinar en la Edad Mesinica (Atid Lav) enseando la Tor del Di-s de Israel a todas las naciones durante ese tiempo. YESHA/JESS MURI COMO UN JUDO El Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess muri como judo. l tuvo un entierro judo. En Juan (Yojann) 19:40, est escrito: "Tomaron, pues, el cuerpo de Jess, y lo envolvieron en lienzos con especias aromticas, segn es costumbre sepultar en los judos." CREER EN LA RESURRECCIN DE LOS MUERTOS ES JUDO En el Judasmo tradicional, hay trece artculos de la fe juda. Uno de estos artculos es una creencia en la resurreccin de los muertos. El apstol Pablo (Rab Shal) era judo y un israelita de la tribu de Benjamn (Filipenses 3:5). l tom un voto de Nazareno (Nmeros 6:1-21) en Hechos 21:20-26, como un testigo para testificar de que l enseaba a los judos creyentes (casa de Jud) en Yesha/Jess como Mesas (Mashaj) que observaran la Tor. En 1 Corintios 15:1, 3-4, 14, 20, 23 el Apstol Pablo (Rab Shal) escribe: "Adems, os declaro, hermanos, el evangelio que os he predicado, el cual tambin recibisteis, en el cual tambin perseverisporque primeramente os he enseado lo que asimismo recib: Que Cristo muri por nuestros pecados, conforme a las Escrituras [judas] y que fue sepultado [como un judo], y que resucit al tercer da, conforme a las Escrituras [judas] Y si Cristo no resucit, vana es entonces nuestra predicacin, vana es tambin vuestra feMas ahora Cristo ha resucitado de los muertos; primicias de los que durmieron es hechoPero cada uno en su debido orden: Cristo, las primicias; luego los que son de Cristo, en su venida."

El Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess resucit de entre los muertos de acuerdo con la creencia tradicional juda en la resurreccin de los muertos. YESHA VOLVER EN SU SEGUNDA VENIDA SOBRE EL MONTE DE LOS OLIVOS Es tradicin juda que el Monte de los Olivos es llamado el "monte del Mesas." Cuando el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess ascendi al cielo despus de Su resurreccin de los muertos. Lo hizo desde el Monte de los Olivos. En Hechos 1:9-12, est escrito: "Y habiendo dicho estas cosas, vindolo ellos, fue alzado, y le recibi una nube que le ocult de sus ojos. Y estando ellos con los ojos puestos en el cielo, entre tanto que l se iba, he aqu se pusieron junto a ellos dos varones con vestiduras blancas, los cuales tambin les dijeron: Varones galileos, por qu estis mirando al cielo? Este mismo Jess, que ha sido tomado de vosotros al cielo, as vendr como le habis visto ir al cielo. Entonces volvieron a Jerusaln desde el monte que se llama del Olivar, el cual est cerca de Jerusaln, camino de un da de reposo." Cuando el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess vuelva a la tierra en Su segunda venida como el Mesas Rey (Mashaj ben David), l lo har poniendo Sus pies sobre el monte de los Olivos. En Zacaras 14:3-4, est escrito: "Despus saldr el Seor y pelear con aquellas naciones, como pele en el da de la batalla. Y se afirmar sus pies en aquel da sobre el monte de los Olivos, que est enfrente de Jerusaln al oriente; y el monte de los Olivos se partir por en medio, haciendo un valle muy grande; y la mitad del monte se apartar hacia el norte, y la otra mitad hacia el sur." YESHA ENSEAR LA TOR A LAS NACIONES DURANTE LA EDAD MESINICA Despus de que el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess regrese a la tierra en Su segunda venida como el Mesas Rey (Mashaj ben David), despus de poner Sus pies sobre el monte de los Olivos (Hechos 1:9-12; Zacaras 14:3-4). l ensear y reinara sobre todas las naciones, enseando la Tor durante la Edad Mesinica (Atid Lav) desde la ciudad de Jerusaln (Yerushalayim). En Isaas (Yeshayahu) 2:2-3 est escrito: "Acontecer en lo postrero de los tiempos, que ser confirmado el monte de la casa del Seor como cabeza de los montes, y ser exaltado sobre los collados, y corrern a l todas las naciones. Y vendrn muchos pueblos, y dirn: Venid, y subamos al monte del Seor, a la casa
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del Dios de Jacob; y nos ensear sus caminos, y caminaremos por sus sendas. Porque de Sin saldr la ley, y de Jerusaln la palabra del Seor. Y juzgar entre las naciones, y reprender a muchos pueblos; y volvern sus espadas en rejas de arado, y sus lanzas en hoces; no alzar espada nacin contra nacin, ni se adiestrarn para la guerra." Cuando se ensee la Tor a todas las naciones durante la Edad Mesinica (Atid Lav), entonces, la gran comisin del Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess ser cumplida. La gran comisin de Yesha/Jess es un mandamiento para Su seguidores para hacer estudiantes/discpulos (talmidim) de todas las naciones ensendoles que observen todas las cosas (La Tor) que les orden. En Mateo (Matityahu) 28:18-20, segn est escrito: "Y Jess se acerc y les habl diciendo: Toda potestad me es dada en el cielo, y en la tierra. Por tanto, id, y haced discpulos a todas las naciones [la Tor], bautizndolos [mikv/inmersin] en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo [Raj HaKdesh]; ensendoles que guarden todas las cosas que os he mandado [la Tor]; y he aqu yo estoy con vosotros todos los das, hasta el fin del mundo. Amn. Durante la Edad Mesinica (Atid Lav), habr un Templo (Beit HaMikdash) en Jerusaln (Yerushalayim). Se nos dice esto en Ezequiel (Yejezkel) captulos 40-48. En esos captulos, se nos dice tambin que durante la Edad Mesinica (Atid Lavo), todas las naciones guardarn el Shabat y las fiestas bblicas y la nueva luna. En Ezequiel (Yejezkel) 41:1; 42:1; 43:5; 44:1; 46:1, 3, el Shabat y la nueva luna sern observados, segn est escrito: "Me introdujo en el templo me trajo luego al atrio exterior Y me alz el Espritu y me llev al atrio interior me hizo volver hacia la puerta exterior del santuario, la cual mira hacia el oriente; y estaba cerradaAs ha dicho el Seor: La puerta del atrio interior que mira al oriente estar cerrada los seis das de trabajo, y el da de reposo se abrir, se abrir tambin el da de la luna nuevaasimismo adorar el pueblo de la tierra delante del Seor; a la entrada de la puerta, en los das de reposo y en las lunas nuevas." La adoracin al Di-s de Israel en el Shabat y la nueva luna se har tambin en los tiempos de los nuevos cielos y la nueva tierra. En Isaas (Yeshayahu) 66:22-23 est escrito: "Porque como los cielos nuevos y la tierra nueva que yo hago permanecern delante de m, dice el Seor, as permanecer vuestra

descendencia y vuestro nombre. Y de mes en mes y de da de reposo en da de reposo, vendrn todos a adorar delante de m, dijo el Seor." Durante la Edad Mesinica (Atid Lav), el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess instruir a todas las naciones a guardar las fiestas bblicas. En Ezequiel (Yejezkel) 45:21, la Pascua (Psaj) y los Panes sin Levadura (Jag HaMatsot) sern observadas, segn est escrito: "El mes primero, a los catorce das del mes, tendris la pascua, fiesta de siete das; se comer pan sin levadura." Adems, la Edad Mesinica (Atid Lav), el Di-s de Israel requerir a todas las naciones a guardar la fiesta de los tabernculos (Sukot). En Zacaras 14:16-17 est escrito: "Y todos los que sobrevivieren de las naciones que vinieron contra Jerusaln, subirn de ao en ao para adorar al Rey, al Seor de los ejrcitos, y a celebrar la fiesta de los tabernculos. Y acontecer que los de las familias de la tierra que no subieren a Jerusaln para adorar al Rey, el Seor de los ejrcitos, no vendr sobre ellos lluvia." Por lo tanto, desde estas Escrituras, podemos comprender que el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess estar enseando a las naciones a seguir la Tor durante la Edad Mesinica. YESHA/JESS ES NUESTRO MESAS En este captulo, hemos aprendido que el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess es el Mesas (Mashaj) de las dos casas de Israel (Judasmo y Cristianismo). Yesha/Jess naci como un judo. Se cri y fue educado por unos padres judos en una hogar judo. l vivi un estilo de vida basada en la observancia de la Tor. l fue un rab judo y l ense a Sus estudiantes/discpulos (talmidim) a vivir un estilo de vida basada en la observancia de la Tor. Yesha/Jess muri como un judo. Cuando l regrese en Su segunda venida para ser el Mesas Rey, conocido como el Mashaj ben David, l ensear la Tor a las naciones desde la ciudad de Jerusaln (Yerushalayim). Con el fin de ser restaurados completamente al Di-s de Israel, la casa de Jud (Judasmo) y la casa de Israel (Cristianismo), necesitamos reconocer que Yesha/Jess es nuestro Mesas (Mashaj) JUDO y necesitamos identificarnos con sus races judas. La casa de Jud (Judasmo) necesita aceptar que Yesha/Jess es el Mesas (Mashaj) prometido, segn fue predicho en las Escrituras judas. La casa de Israel (Cristianismo) necesita identificarse ms plenamente con las races judas de Yesha/Jess y abrazar las races judas de la fe en el Mesas. Cuando sucedan
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estas cosas, el Di-s de Israel traer la total restauracin a ambas casas de Israel. Quiera Di-s que suceda pronto en nuestros das. Amn. CAPITULO 7 CAPTULO 7 ES DI-S EL MESAS JUDO? En los ltimos 2.00 aos ha habido una divisin importante entre la casa de Jud (Judasmo) y la casa de Israel (Cristianismo), sobre quin es el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess. An ms, ha habido un desacuerdo de importancia entre las dos casas de Israel sobre si el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess es solamente un hombre terrenal que es ungido por el Di-s de Israel y completa las funciones esperadas de su oficio del ministerio, o si el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess es el Di-s de Israel manifestado en carne. En el ltimo captulo, aprendimos que el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess naci, vivi y muri como un judo. En este captulo, usando las Escrituras del TaNaJ (Antiguo Testamento) y la Brit Jadash (Nuevo Testamento), junto con literatura rabnica y de otras fuentes judas, examinaremos el asunto de sobre si el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess es el Di-s de Israel manifestado en carne. Aprenderemos que toda la Biblia, junto con literatura seleccionada rabnica y otras fuentes judas nos, ensea que el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess es el Di-s de Israel (YHWH) manifestado en carne. An ms, cruzaremos la literatura rabnica y de otras fuentes con pasajes de las Escrituras, para clarificar con profundidad que la PALABRA DE YHWH, segn es mencionada en la literatura juda es el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess. Una vez que la casa de Jud (Judasmo) y la casa de Israel (Cristianismo) reconozca que Yesha/Jess es el Di-s de Israel (YHWH) manifestado en carne y que es el Mesas prometido, la restauracin total puede llegar a ambas casas de Israel. EL DI-S DE ISRAEL ES YHWH El Di-s de Israel es YHWH. YHWH es tambin conocido como el tetragrmaton. Por respeto al nombre del Di-s de Israel (YHWH), la casa de Jud (Judasmo) se refiere a YHWH como Adonai. En espaol, pronunciamos el nombre de Di-s (YHWH) como Jehov. En nuestras Biblias espaolas, YHWH es traducida principalmente por SEOR. Por respeto a la santidad del nombre del Di-s de Israel, cuando se hace referencia al Di-s de Israel en forma escrita, la casa de Jud (Judasmo) escribe el nombre de Dios como Di-s, en lugar de Dios y escribe S-or en lugar de Seor.

EL DI-S DE ISRAEL Y EL MESAS JUDO SON EJAD Para la casa de Jud (Judasmo), el versculo ms importante de la Tor se encuentra en Deuteronomio (Devarim) 6:4. Este pasaje de la Escritura es conocido como la Shem. En hebreo, al transliterar este versculo al espaol se lee como sigue: "Shem Yisrael YHWH Eloheinu YHWH Ejad." En la literatura juda mstica, se explica que este versculo declara que el Di-s de Israel es YHWH y es una UNIDAD COMPUESTA. En el Zohar, Volumen 2, pgina 43, est escrito: La forma de la oracin prescrita para cada da (una confesin de la unidad de la Divinidad), tiene como objetivo, que la conozcas y comprendas. Hemos dicho en muchos lugares que esta forma de oracin diaria es uno de los pasajes que se refieren a la unidad, que se ensea en las Escrituras. En Deuteronomio 6:4, leemos en primer lugar YHWH, despus ELOHEINU y otra vez YHWH, que juntos forman una unidad. Pero cmo pueden ser tres nombres uno? Son verdaderamente uno porque les llamamos uno? Cmo tres pueden ser uno, solamente puede ser conocido a travs de la revelacin del Espritu Santo, y, de hecho, con los ojos cerrados. Esto es tambin el misterio de la voz. La voz es oda solamente como un sonido, sin embargo, consiste de tres sustancias, fuego, viento, y agua, pero las tres son una, segn se indica a travs del misterio de la voz. As son YHWH; ELOHEINU; YHWH pero una unidad, tres seres sustantivos que son uno; y esto es indicado por la voz que una persona usa al leer las palabras, "Oye, Israel," comprendiendo as con el entendimiento la ms perfecta unidad de EIN SOF (el ilimitado); porque los tres son ledos con una voz, lo cual indica una trinidad. Y esta es la confesin diaria de fe de la unidad, que es revelada por el Espritu Santo en un misterio. Aunque hay tantas personas unidas en la unidad, sin embargo, cada persona es una realmente; lo que hace uno, lo hace el otro." 1
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El Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess confirm la creencia mencionada, segn est escrita en el Zohar, que l es una unidad compuesta con el ilimitado (Ein Sof) segn ensea la Shem. En Juan (Yojann) 10:30 est escrito: "Yo y el Padre [Ein Sof] uno [Ejad] somos." En Juan (Yojann) 17:11, 21-23 est escrito: "Y ya no estoy en el mundo; ms stos estn en el mundo, y voy a ti. Padre santo, a los que me has dado, gurdalos en tu nombre, para que sean uno, as como nosotros Para que todos sean uno; como t, oh Padre, en m, y yo en ti, que tambin ellos sean uno en nosotros; para que el mundo crea que t me enviaste. La gloria que me diste, yo les he dado, para que sean uno, as como nosotros somos uno. Yo en ellos, y t en m, para que sean perfectos en unidad, para que el mundo conozca que t me enviaste, y que los has amado a ellos como tambin a m me has amado." LA PALABRA DE YHWH ES EL MESAS JUDO Los Targumim son un comentario judo sobre los pasajes de las Escrituras de la Tor y los Profetas. Los Targumim eran considerados como autoridades en las parfrasis arameas de los libros del TaNaJ durante el primer siglo, y eran ledas en las sinagogas junto con las lecturas hebreas de la Tor y de Haftar. 2 En varios pasajes de la Escritura de la Tor y de los Profetas, los Targumim traducen YHWH como la PALABRA DE YHWH. En algunos de estos pasajes de la Escritura, es explicado que algunos individuos confiaron (emun) en la PALABRA DE YHWH y oraron en el nombre de la PALABRA DE YHWH. La palabra YHWH es vista tambin como siendo el Creador, el que hace el pacto y el mediador entre el Dis de Israel y la humanidad. An ms, Israel y la casa de Jacob es vista tambin como habiendo sido salvos por la Palabra de YHWH. En los escritos msticos judos, la Palabra de YHWH es conocida como Metratrn y explica que es el Hijo de Y. En el Brit Jadash (Nuevo Testamento), el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess es visto montando en un caballo, conocido como la Palabra de Di-s (YHWH), y es el Rey de reyes y el S-or de seores. En Revelacin 19:11, 13, 16 est escrito: "Entonces vi el cielo abierto; y he aqu un caballo blanco, y el que lo montaba se llamaba Fiel y VerdaderoY su nombre es: el VERBO de DIOS [YHWH] Y en su muslo tiene escrito este nombre: REY DE REYES y SEOR DE SEORES." Examinaremos a travs de algunos Targumim que hablan de la PALABRA DE YHWH siendo YHWH.

ABRAHAM Y JACOB CONFIARON EN LA PALABRA DE YHWH Abraham (Avraham) confi en la PALABRA DE YHWH. De acuerdo con el Targum Onkelos, Gnesis 15:6 dice: "Y Abraham confi [emun] en la PALABRA DE YHWH, Y l se lo cont por justicia." (Targum Onkelos, Gnesis 15:6) 3 De acuerdo con el Brit Jadash (Nuevo Testamento), la PALABRA DE YHWH en la que Abraham (Avraham) confi era el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess. En Glatas 3:7-9, 14 est escrito: "Sabed, por tanto, que los que son de fe, stos son hijos de Abraham. Y la Escritura, previendo que Dios haba de justificar por la fe [emun] a los gentiles, dio de antemano la buena nueva a Abraham, diciendo: En ti sern benditas todas las naciones. De modo que los de la fe [emun] son bendecidos con el creyente Abraham Para que en Cristo Jess la bendicin de Abraham alcanzase a los gentiles, a fin de que por la fe [emun] recibisemos la promesa del Espritu." De acuerdo con el Targum Onkelos Gnesis 28:2021, Jacob (Yaacov) confi en la PALABRA DE YHWH y la PALABRA DE YHWH fue Su Dios: "E hizo Jacob voto, diciendo: Si la PALABRA DE YHWH fuere conmigo, y me guardare en este viaje en que voy, y me diere pan para comer y vestido para vestir, y si volviere en paz a casa de mi padre, entonces la PALABRA DE YHWH ser mi DIOS." (Targum Onkelos, Gnesis 28:20-21) 4 De acuerdo con el Targum del Salmo 62, el Rey David recomend encarecidamente a Israel a confiar en la PALABRA DE Y en todo momento. En el Salmo (Tehilim) 62:9 (Versin juda), segn est escrito: "Confad en la PALABRA DE Y en todo tiempo, Oh pueblo de la casa de Israel! Poned delante de l los deseos de vuestro corazn; Decid, Dios es nuestra confianza por siempre." (Targum, Salmo 62:9) 5 ABRAHAM OR EN EL NOMBRE DE YHWH De acuerdo con el Jerusalem Targum de Gnesis 22:14, Abraham OR en el NOMBRE de la PALABRA DE YHWH, segn est escrito: "Y Abraham ador y or en el nombre de la PALABRA DE YHWH, y dijo, T eres YHWH que ves, pero no puede ser
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visto."(Jerusalem Targum Gnesis 22:14) 6 En el Brit Jadash (Nuevo Testamento), el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess instruy a Sus seguidores a orar a Di-s el Padre [Ein Sof] en su nombre. En Juan (Yojann) 15:16: "Para que todo lo que pidiereis al Padre en mi nombre, l os lo d." LA PALABRA DE YHWH ES EL CREADOR De acuerdo con los Targumim, la PALABRA DE YHWH es el Creador. De acuerdo con el Targum Jonathan Gnesis 1:27 dice: "Y la PALABRA DE YHWH cre al hombre a su imagen, a imagen de YHWH, YHWH lo cre; varn y hembra los cre." (Targum Jonathan, Gnesis 1:27) 7 En xodo (Shemot) 3:13-15, el Di-s de Israel revel a los hijos de Israel que Su nombre es YHWH, segn est escrito: "Dijo Moiss a Dios: He aqu que llego yo a los hijos de Israel, y les digo: El Dios de vuestros padres me ha enviado a vosotros. Si ellos me preguntaren: Cul es su nombre?, qu les responder? Y respondi Dios a Moiss: YO SOY EL QUE SOY. Y dijo: As dirs a los hijos de Israel: YO SOY me enva a vosotros. Adems, dijo Dios a Moiss: As dirs a los hijos de Israel: el Dios de vuestros padres, el Dios de Abraham, Dios de Isaac y Dios de Jacob, me ha enviado a vosotros. Este es mi nombre para siempre; con l se me recordar por todos los siglos." En el Jerusalem Targum de xodo (Shemot) 3:14 est escrito: "Y la PALABRA DE YHWH dijo a Moiss: 'Yo soy el que dijo al mundo, 'S!' y fue hecho: y quien en el futuro le dir 'S!' y ser.' Y l dijo, As dirs a los hijos de Israel: 'YO SOY' me ha enviado a vosotros." (Jerusalem Targum, xodo 3:14) 8 YHWH SIGNIFICA EL QUE EXISTE ETERNAMENTE El nombre del Di-s de Israel (YHWH) significa en hebreo "existir eternamente." En el Genesius's Hebrew-Chaldee Lexicon to the Old Testament, Por H.W.F Genesius [Lxico Hebreo-Caldeo del Antiguo Testamento], impreso por Baker Book House Company, en la pgina 337 en la explicacin de la frase "YO SOY EL QUE SOY," en xodo (Shemot) 3:14, Genesius escribe:

"A este origen, se hace una alusin a xodo 3:14; (del hebreo), 'Yo (siempre) ser (el mismo) que Yo soy (hoy)'; compare Apocalipsis 1:4,8: el nombre YHWH siendo derivado del verbo (hebreo) HVH (que significa) ser, era considerado para significar que Di-s es eterno e inmutable, quien nunca ser otro que el mismo." Por lo tanto, el nombre del Di-s de Israel (YHWH) traducido enteramente al espaol expresa que Di-s es eterno e inmutable, y que Su nombre significa, "Yo (siempre) ser (el mismo) que Yo soy (hoy)." En otras palabras, el nombre del Di-s de Israel (YHWH) significa que l existe eternamente y que l es el mismo ayer, hoy por los siglos. Este es el nombre del Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess en Hebreos 13:8, segn est escrito: "Jesucristo es el mismo ayer, y hoy, y por los siglos." El Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess confirm las palabras del Jerusalem Targum sobre xodo 3:14, cuando l declar a los judos que Le cuestionaron que l era el YO SOY (YHWH) dicho en xodo (Shemot) 3:14. En Juan (Yojann) 8:56-58 est escrito: "Abraham vuestro padre se goz de que haba de ver mi da; y lo vio y se goz. Entonces le dijeron los judos: An no tienes cincuenta aos, y has visto a Abraham? Jess les dijo: De cierto, de cierto os digo: Antes que Abraham fuese, Yo soy." EL MESAS ES EL YO SOY (YHWH) DEL DI-S DE ISRAEL El Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess se refiri a l mismo muchas veces como el YO SOY en los siguientes pasajes de la Escritura: 1. YO SOY el pan de vida (Juan 6:35). 2. YO SOY la luz del mundo (Juan 8:12). 3. YO SOY la puerta (Juan 10:9) 4. YO SOY el buen pastor (Juan 10:11). 5. YO SOY la resurreccin y la vida (Juan 11:25). 6. YO SOY el camino, la verdad y la vida (Juan 14:6). 7. YO SOY la vid verdadera (Juan 15:1). En el Targum del Salmo (Tehilim) 33:6 se nos dice que la PALABRA DE YHWH era el Creador, segn est escrito: "Por la PALABRA DE YHWH fueron hechos los cielos y todo el ejrcito de ellos por el Espritu de Su boca." El Brit Jadash (Nuevo Testamento) confirma lo que fue escrito en los Targumim de que la Palabra de YHWH es el Creador. Sin embargo, en el Brit Jadash
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(Nuevo Testamento), la PALABRA DE YHWH es conocida como el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess. En Colosenses 1:15-17, est escrito: "l [Jess] es la imagen del Dios invisible, el primognito de toda creacin. Porque en l fueron creadas todas las cosas, las que hay en los cielos y las que hay en la tierra, visibles e invisibles; sean tronos, sean dominios, sean principados, sean potestades; todo fue creado por medio de l y para l. Y l es antes de todas las cosas, y todas las cosas en l subsisten." LA PALABRA DE YHWH ES EL HACEDOR DEL PACTO De acuerdo con el Targum Onkelos la PALABRA DE YHWH hizo el Pacto Nolico en Gnesis 9:17, segn est escrito: "Y YHWH dijo a No: Esta es la seal del pacto que he establecido entre MI PALABRA y toda carne que est sobre la tierra." (Targum Onkelos Gnesis 9:17) 9 Igualmente, de acuerdo con el Targum Onkelos, fue la PALABRA DE YHWH que hizo el pacto con Abraham en Gnesis l7:7, segn est escrito: "Y establecer mi pacto entre MI PALABRA y entre ti" (Targum Onkelos Gnesis l7:7) 10 El Brit Jadash (Nuevo Testamento) confirma lo que fue escrito en el Targum Onkelos que la PALABRA DE YHWH hizo un pacto con Abraham (Avraham). Sin embargo, en el Brit Jadash (Nuevo Testamento), la PALABRA DE YHWH es conocida como el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess. En Glatas 3:16 est escrito: "Ahora bien a Abraham le fueron hechas las promesas [Pacto], y a su simiente. No dice: Y a las simientes, como si hablase de muchos, sino como de uno: Y a tu simiente, la cual es Cristo." LA PALABRA DE YHWH ES METRATRN De acuerdo con el Talmud de Babilonia en Sanedrn 38b, otro nombre para la PALABRA DE YHWH es Metratrn, segn est escrito: "Una vez un Min [Nazareno] dijo a R. Idith: Est escrito: Y a Moiss l [YHWH] dijo, 'Sube a YHWH' [xodo 24:1] Pero debera haber afirmado: 'Sube a M' Era METRATRN [quien estaba hablando] replic, 'Cuyo nombre es semejante al de su Maestro, porque est escrito: Porque mi nombre est en

l.' [xodo 23:21]" (Targum Babilnico, Sanhedrn 38b) 11 De acuerdo con los escritos del misticismo judo, Metratrn es el "Pilar del Medio de la Divinidad" y este "Pilar del Medio" es el "Hijo de Y" segn est escrito: "El Pilar del Medio [de la Divinidad] es Metratrn, quien ha consumado la paz arriba, de acuerdo con el estado glorioso all." (Zohar, Volume 3, Ra'aya Mehaimna, pgina 227, Amsterdam Edition). "Mejor es un vecino que est cerca, que un hermano en la lejana. Este vecino es el Pilar del Medio en la Divinidad, que es el Hijo de Y." (Zohar, Volume 2, Ra'aya Mehaimna, pgina 115, Amsterdam Edition) 12 El Brit Jadash (Nuevo Testamento) confirma lo que fue escrito en el Zohar de que la PALABRA DE YHWH, conocida en otra manera como Metratrn, es el Pilar del Medio de la Divinidad y el Hijo de Y. Sin embargo, en el Brit Jadash (Nuevo Testamento), la PALABRA DE YHWH, conocida en otra manera como Metratrn es el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess. En Colosenses 1:15, 19, 2:6, 9 est escrito: "l [Jess] es la imagen del Dios invisiblePor cuanto agrad al Padre que en l habitase toda plenitud De la manera que habis recibido al Seor Jesucristo, andad en l Porque en l habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad." LA PALABRA DE YHWH ES EL PRIMER ENGENDRADO DE TODAS LAS CRIATURAS DE DI-S De acuerdo con los escritos del misticismo judo, la PALABRA DE YHWH no es solamente Metratrn y el Hijo de Y, sino que "es tambin el primer engendrado de todas las criaturas de Dios," segn est escrito: "Y Abraham dijo al siervo mayor de su casa[Gnesis 24:2] Quin es este de quien se dice 'su siervo'? En qu sentido ha de ser comprendido? Quin es este siervo? R. Nehori contest: 'No debe comprenderse en ningn otro sentido que el expresado en la palabra, 'Su siervo,' Su siervo, el siervo de Dios, el jefe de Su servicio. Y quin es l? Metratrn, como se ha dicho, el Suyo est asignado para glorificar los cuerpos de los que estn en la tumba. Este es el significado de las palabras, 'Abraham dijo a Su siervo' es decir, al siervo de Dios. El
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siervo es Metratrn, el mayor de Su [YHWH] Casa, el primer engendrado de todas las criaturas de Dios, el que es el gobernador de todo lo que l tiene; porque Dios le ha encomendado a l, el gobierno sobre todas Sus huestes." (Zohar, Genesis; Midrash HaNe'elam; Pgina 126, Amsterdam Edition) 13 El Brit Jadash (Nuevo Testamento) confirma lo que estaba escrito en el Zohar de que la PALABRA DE YHWH, conocida tambin como Metratrn es el primer engendrado de todas las criaturas de Di-s. Sin embargo, en el Brit Jadash (Nuevo Testamento), la PALABRA DE YHWH tambin conocida como la primera engendrada de todas las criaturas de Di-s es el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess. En Juan (Yojann) 1:1, 14, 3:16 est escrito: "En el principio era el Verbo [palabra de YHWH], y el verbo [palabra de YHWH] era con Dios, y el verbo [palabra de YHWH] era Dios [una unidad compuesta con Ein Sof] Y aquel verbo [palabra de YHWH] fue hecho carne, y habit [shajn] entre nosotros (y vimos su gloria, gloria como del unignito [primero] del Padre)Porque de tal manera am Dios al mundo, que ha dado a su hijo [el Hijo de Y] unignito [primero], para que todo aquel que en l cree, no se pierda mas tenga vida eterna." En 1 Juan (Yojann) 5:1; Revelacin 1:5,7 est escrito: "Todo aquel que cree que Jess es el Cristo, es nacido de Dios; y todo aquel que ama al que engendr, ama tambin al que ha sido engendrado [primero] por l Y de Jesucristo el testigo fiel, el primognito de los muertos He aqu viene con las nubes, y todo ojo le ver, y los que le traspasaron; y todos los linajes de la tierra harn lamentacin por l [Zacaras 12:10, 12] Babylonian Talmud, Sukkot 52]. S, amn." LA PALABRA DE YHWH ES EL CAMINO AL RBOL DE LA VIDA Y A LA CIUDAD CELESTIAL JERUSALN De acuerdo con los escritos del misticismo judo, la PALABRA DE YHWH no es solamente Metratrn, el Hijo de Y y el primer engendrado de todas las criaturas de Di-s, sino que es tambin el camino al rbol de la vida y a la ciudad celestial de Jerusaln. "Guardar el camino al rbol de la vida. [Gnesis 3:24] Quin es el camino al rbol de la vida? Es el gran Metratrn, porque l es el camino a

ese gran rbol, a ese rbol poderoso de vida. As est escrito, 'El ngel de Dios, que fue delante del campamento de Israel, se apart; es decir, delante de Israel que est arriba. [xodo 14:19] Este ngel de Dios es el mismo de quien est escrito, 'Y YHWH iba delante de ellos" [xodo 13:21] para ir por el da y por la noche como han explicado los antiguos. El que me quiera hablar [dice Dios] no lo podr hacer, hasta que l se lo haya hecho saber a Metratrn, el Santo, bendito sea l, a cuenta del gran amor y misericordia que l tiene por la Asamblea de Israel, la [a la asamblea] encomienda al cuidado de Metratrn. Qu har por l [Metratrn]? Le encomendar Toda mi casa en su mano, etc. A partir de ahora sers el Guardador. Como est escrito, 'El Guardador de Israel' [Salmo 121:4,5]" (Zohar, Volume 2, Exodus, pgina 51, Amsterdam Edition) 15 El Brit Jadash (Nuevo Testamento) confirma lo que fue escrito en el Zohar de que la PALABRA DE YHWH, tambin conocida como Metratrn es el nico mediador entre el Di-s de Israel y la humanidad. Sin embargo, en el Brit Jadash (Nuevo Testamento), la PALABRA DE YHWH tambin conocida por el nico mediador entre el Di-s de Israel y la humanidad es el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess. En 1 Timoteo 2:5 y Hebreos 9:15 est escrito: "Porque hay un solo Dios, y un solo mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo hombre As que, por eso es mediador de un nuevo pacto, para que interviniendo muerte para la remisin de las transgresiones que haba bajo el primer pacto, los llamados reciban la promesa de la herencia eterna." LA PALABRA DE YHWH ES EL SALVADOR Y LA SALVACIN DE LA CASA DE JACOB De acuerdo con los Targumim, la PALABRA DE YHWH es el Salvador y la Salvacin de la casa de Jacob, segn est escrito: "Nuestro padre Jacob dijo: mi alma no espera por la salvacin tal como fue conseguida por Geden, el hijo de Joas, porque eso fue temporal; ni tampoco por una salvacin como la de Sansn, que solamente fue pasajera; sino por la SALVACIN que t has prometido que vendr, POR MEDIO DE TU PALABRA para Tu pueblo, los hijos
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de Israel; mi alma espera por tu salvacin."(Targum Jonathan, Gnesis 49:18) 16 "Pero Israel ser salvo por PALABRA DE YHWH con una salvacin eterna por la PALABRA DE YHWH ser justificada toda la simiente de Israel" (Targum Jonathan, Isaas 45:17, 25) 17 "Pero tendr misericordia sobre la casa de Jud, y le salvar por la PALABRA DE YHWH, su Dios." (Targum Jonathan, Oseas l:7) 18 Muchos pasajes de la Escritura en el TaNaJ (Antiguo Testamento) y en el Brit Jadash (Nuevo Testamento) nos ensean que el Di-s de Israel SOLAMENTE es nuestra salvacin. En Isaas (Yeshayahu) 43:1, 3, 11 est escrito: "Ahora, as dice el Seor, Creador tuyo, oh Jacob [casa de Israel y casa de Jud], y Formador tuyo, oh Israel: No temas, porque yo te redim; te puse nombre, mo eres t Porque yo el Seor [YHWH], Dios [Elohim] tuyo, el Santo de Israel, soy tu Salvador [Yesha] Yo, soy el Seor [YHWH], y fuera de m no hay quien salve." En Isaas (Yeshayahu) 45:21-22 est escrito: "Proclamad, y hacedlos acercarse, y entren todos en consulta; quin hizo or esto desde el principio, y lo tiene dicho desde entonces, sino yo el Seor? Y no hay ms Dios que yo; Dios justo y Salvador; ningn otro fuera de m. Mirad a m, y sed salvos, todos los trminos de la tierra, porque yo soy Dios, y no hay ms." En Isaas (Yeshayahu) 63:7-8 est escrito: "De las misericordias del Seor har memoria, de las alabanzas del Seor, conforme a todo lo que el Seor nos ha dado, y de la grandeza de sus beneficios hacia la casa de Israel, que les ha hecho segn sus misericordias, y segn la multitud de sus piedades. Porque dijo: Ciertamente mi pueblo son, hijos que no mienten; y fue su Salvador." En Oseas (Hoshea) 13:4, est escrito: "Mas yo soy el Seor tu Dios desde la tierra de Egipto; no conocers, pues, otro dios fuera de m, ni otro salvador sino a m." En Lucas 1:46-47 est escrito: "Entonces Mara dijo: Engrandece mi alma al Seor; y mi espritu se regocija en Dios mi salvador." Por lo tanto, solamente es el Di-s de Israel nuestro Salvador. YESHA ES NUESTRO SALVADOR

La palabra hebrea para salvador es la palabra 3467 en la Concordancia de Strong. Es la palabra Yash que significa "salvacin, salva, salvador, preservar, rescatar o traer liberacin." La palabra hebrea para la palabra espaola Jess es Yesha. Est relacionada con la palabra hebrea Yas. Como hemos estudiamos en el ltimo captulo, el nombre hebreo del Mesas (Mashaj) judo, Yesha, nos comunica en el pensamiento hebreo que l es el Salvador tanto de la casa de Jud (Judasmo) como de la casa de Israel (Cristianismo). El Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess es el Salvador del Di-s de Israel para la casa de Jacob. En Lucas 2:10-11 est escrito: "Pero el ngel les dijo: No temis; porque he aqu os doy nuevas de gran gozo, que ser para todo el pueblo: que os ha nacido hoy, en la ciudad de David, un Salvador, que es CRISTO el Seor." En Juan (Yojann) 4:25-26, 41-42 est escrito: "Le dijo la mujer: S que ha de venir el Mesas, llamado el Cristo; cuando l venga nos declarar todas las cosas. Jess le dijo: Yo soy, el que habla contigo y creyeron muchos ms por la palabra de l, y decan a la mujer: Ya no creemos solamente por tu dicho, porque nosotros mismos hemos odo, y sabemos que verdaderamente ste es el Salvador del mundo, el Cristo." En Hechos 5:30-32 est escrito: "El Dios de nuestros padres levant a Jess, a quien vosotros matasteis colgndole en un madero, a ste, Dios ha exaltado con su diestra por Prncipe y Salvador, para dar a Israel arrepentimiento y perdn de pecados. Y nosotros somos testigos suyos de estas cosas, y tambin el Espritu Santo [Raj HaKdesh], el cual ha dado Dios a los que le obedecen." En Hechos 13:22-23 est escrito: "Quitado ste, les levant por rey a David, de quien dio tambin testimonio diciendo: He hallado a David hijo de Isa, varn conforme a mi corazn, quien har todo lo que yo quiero. De la descendencia de ste, y conforme a la promesa de Dios levant a Jess por Salvador Israel." Puesto que el Di-s de Israel, slo l es nuestro Salvador, y el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess es nuestro Salvador, Yesha/Jess es el Di-s de Israel manifestado en carne. EL DI-S DE ISRAEL ES NUESTRA SALVACIN La Biblia no solamente nos dice que el Di-s de Israel es nuestro Salvador (yash), sino que l es
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nuestra salvacin (yesha). En xodo (Shemot) 15:2 est escrito: "El Seor es mi fortaleza y mi cntico, y ha sido mi salvacin [yesha]. ste es mi Dios, y l alabar; Dios de mi padre, y lo enaltecer." En el Salmo (Tehilim) 62:1-2 est escrito: "En Dios est solamente est acallada mi alma; de l viene mi salvacin. l solamente es mi roca y mi salvacin; es mi refugio, no resbalar mucho." En Isaas (Yeshayahu) 12:2 est escrito: "He aqu Dios es salvacin ma; me asegurar y no temer; porque mi fortaleza y mi cancin es el Seor, quien ha sido salvacin para m." Por lo tanto, es el Di-s de Israel, quien es la salvacin de Su pueblo. YESHA ES NUESTRA SALVACIN La palabra hebrea para salvacin es la palabra 3444 de la Concordancia de Strong. Es la palabra Yesha que significa "salvacin, salvar, victoria o traer liberacin." La palabra hebrea para la palabra espaola Jess es Yesha. Est relacionada a la palabra hebrea Yesha. La palabra hebrea para la palabra espaola Jess nos comunica que l es la salvacin tanto de la casa de Jud (Judasmo) como de la casa de Israel (Cristianismo). El Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess es la salvacin del Di-s de Israel para casa de Jacob. En Hechos 4:8, 10-12 est escrito: "Entonces Pedro [Kefa], lleno del Espritu Santo [Raj HaKdesh], les dijo: Gobernantes del pueblo, y ancianos de Israel sea notorio a todos vosotros, y a todo el pueblo de Israel, que en el nombre de Jesucristo de Nazaret, a quien vosotros crucificasteis y a quien Dios resucit de los muertos, por l este hombre est en vuestra presencia sano. Este Jess es la piedra reprobada por vosotros los edificadores, la cual ha venido a ser cabeza del ngulo. Y en ningn otro hay salvacin; porque no hay otro nombre bajo el cielo, dado a los hombres, en que podamos ser salvos." En Romanos 10:9-12 est escrito: "Que si confesares con tu boca que Jess es el Seor, y creyeres en tu corazn que Dios le levant de los muertos, sers salvo. Porque con el corazn se cree para justicia, pero con la boca se confiesa para salvacin. Pues la Escritura dice: Todo aquel que en l creyere, no ser avergonzado. Porque no hay diferencia entre judo y griego, pues el mismo que es Seor de todos, es rico para con todos los que le invocan."

En 1 Tesalonicenses 5:9 est escrito: "Porque no nos ha puesto Dios para ira, sino para alcanzar salvacin por medio de nuestro Seor Jesucristo." LA MANO Y EL BRAZO DE DI-S TRAE SALVACIN La palabra mano es la palabra 3027 en la Concordancia de Strong. Es la palabra hebrea 3027 que es yad. La palabra hebrea yad significa "poder indicador de la mano, fuerza o atraccin desde la fuerza." La palabra para brazo es la palabra 2220 de Strong. Es la palabra hebrea zero. La palabra hebrea zero significa brazo (como extendido), potencia, poder, fuerza." En el pensamiento judo, la mano y el brazo est asociado con salvacin, fuerza y victoria. Es el Di-s de Israel que extiende fuera su mano y su brazo para salvar a Su pueblo. En Isaas (Yeshayahu) 59:1 est escrito: "He aqu que no se ha acortado la mano del Seor para salvar" En xodo (Shemot) 6:6 est escrito: "Por tanto, dirs a los hijos de Israel: Yo soy el Seor; y yo os sacar de debajo de las tareas pesadas de Egipto, y os librar de su servidumbre, y os redimir con brazo extendido, y con juicios grandes." En Deuteronomio (Devarim) 4:32, 34 est escrito: "Porque pregunta ahora si en los tiempos pasados que han sido antes de ti, desde el da que cre Dios al hombre sobre la tierra, si desde un extremo del cielo al otro se ha hecho cosa semejante a esta gran cosa, o se haya odo otra como ella O ha intentado Dios venir a tomar para s una nacin de en medio de otra nacin, con pruebas, con seales, con milagros y con guerra, y mano poderosa y brazo extendido, y hechos aterradores como todo lo que hizo con vosotros el Seor vuestro Dios en Egipto, ante tus ojos?" En el Salmo (Tehilim) 136:1, 10-12 est escrito: "Alabad al Seor, porque l es bueno, porque para siempre es su misericordia Al que hiri a Egipto en sus primognitos, porque para siempre es su misericordia. Al que sac a Israel de en medio de ellos, porque para siempre es su misericordia. Con mano fuerte y brazo extendido, porque para siempre es su misericordia." En Isaas (Yeshayahu) 52:10 est escrito: "El Seor desnud su santo brazo ante los ojos de todas las naciones, y todos los confines de la tierra vern la salvacin del Dios nuestro." En Lucas 1:46-47, 51 est escrito:
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"Entonces Mara dijo: Engrandece mi alma al Seor; y mi espritu se regocija en Dios mi Salvador hizo proezas con su brazo" EL BRAZO DEL DI-S DE ISRAEL ES EL MESAS El brazo del Di-s de Israel es el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess. En Isaas (Yeshayahu) 59:1-2, 12, 15-16 est escrito: "He aqu que no se ha acortado la mano del Seor para salvar, ni se ha agravado su odo para or; pero vuestras iniquidades han hecho divisin entre vosotros y vuestro Dios, y vuestros pecados han hecho ocultar de vosotros su rostro para no orporque nuestras rebeliones se han multiplicado delante de ti, y nuestros pecados han atestiguado contra nosotros; porque con nosotros estn nuestras iniquidades, y conocemos nuestros pecados y la verdad fue detenida, y el que se apart del mal fue puesto en prisin; y lo vio el Seor, y desagrad a sus ojos, porque pereci el derecho. Y vio que no haba hombre, y se maravill que no hubiera quien se interpusiese; y lo salvo su brazo, y le afirm su misma justicia." El brazo del S-or fue herido por los pecados del pueblo de Di-s. En Isaas (Yeshayahu) 53:1, 5-6 est escrito: "Quin ha credo a nuestro anuncio? y sobre quin se ha manifestado el brazo del Seor? Mas l herido fue por nuestras rebeliones, molido por nuestros pecados mas el Seor carg en l el pecado de todos nosotros." El Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess naci para salvar a Su pueblo de sus pecados. En Mateo 1:21 est escrito: "Y dar a luz [Mara/Miryam] un hijo, y llamars su nombre JESS [Yesha], porque l salvar a su pueblo de sus pecados." EL BRAZO Y LA MANO DERECHA DE DI-S TRAE SALVACIN La mano derecha del Di-s de Israel es el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess. En Marcos 14:61-62 est escrito: "El Sumo Sacerdote [Cohen HaGadol] le volvi a preguntar, y le dijo: Eres t el Cristo [Mashaj], el Hijo del Bendito? Y Jess le dijo: Yo soy, y veris al Hijo del Hombre sentado a la diestra del poder de Dios, y viniendo en las nubes del cielo? " En Lucas 22:66-69 est escrito: "Cuando era de da, se juntaron los ancianos del pueblo, los principales sacerdotes y los escribas, y le trajeron al concilio, diciendo: Eres t el Cristo [Mashaj]? Dnoslo. Y les

dijo: Si os lo dijere, no creeris; y tambin si os preguntare, no me responderis, ni me soltaris. Pero desde ahora el Hijo del Hombre se sentar a la diestra del poder de Dios." En Hechos 2:29-36 est escrito: "Varones hermanos, se os puede decir libremente del patriarca David, que muri y fue sepultado, y su sepulcro est con nosotros hasta el da de hoy. Pero siendo profeta, y sabiendo que con juramento Dios le haba jurado que de su descendencia, y en cuanto a la carne [2 Samuel 7:12-13], levantara al Cristo para que se sentase en su trono, vindolo antes, habl de la resurreccin de Cristo, que su alma no fue dejada en el Hades, ni su carne vio corrupcin [Salmo 16:10]. A este Jess resucit Dios, de lo cual todos nosotros somos testigos, As que, exaltado por la diestra de Dios, y habiendo recibido del Padre la promesa del Espritu Santo [Raj HaKdesh], ha derramado esto que vosotros veis y os. Porque David no subi a los cielos; pero l mismo dice: Dijo el Seor a Mi Seor: Sintate a mi diestra, hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies [110:1]. Sepa, pues, ciertsimamente toda la casa de Israel, que a este Jess a quien vosotros crucificasteis, Dios le ha hecho Seor y Cristo." En Hebreos 1:1-5, 13 est escrito: "Dios, habiendo hablado muchas veces y de muchas maneras en otro tiempo a los padres por los profetas, en estos postreros das nos ha hablado por el Hijo, a quien constituy heredero de todo, y por quien asimismo hizo el universo; el cual, siendo el resplandor de su gloria, y la imagen misma de su sustancia, y quien sustenta todas las cosas con la palabra de su poder, habiendo efectuado la purificacin de nuestros pecados por medio de s mismo, se sent a la diestra de la Majestad en las alturas, hecho tanto superior a los ngeles, cuanto hered ms excelente nombre que ellos. Porque a cul de los ngeles dijo Dios jams: Mi Hijo eres t, yo te he engendrado hoy [Salmo 2:7], y otra vez: Yo ser a l Padre, y l me ser a m hijo? [2 Samuel 7:14] Pues, a cul de los ngeles dijo jams: Sintate a mi diestra, hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies Salmo 110:1]? HEMOS DE CONFIAR EN EL BRAZO DEL MESAS Y NUNCA EN NUESTRA PROPIA FUERZA Tanto la casa de Jud (Judasmo) como la casa de Israel (Cristianismo) deben de confiar en el brazo del Mesas (Mashaj) para ser nuestra salvacin y no
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confiar nunca en nuestro propio brazo y fuerza. En Jeremas (Yirmeyahu) 17:5, 7 est escrito: "As ha dicho el Seor: Maldito el varn que confa en el hombre, y pone carne por su brazo, y su corazn se aparta del Seor Bendito el varn que confa en el Seor, y cuya confianza es el Seor." EL DI-S DE ISRAEL ES EL PRIMERO Y EL LTIMO El Di-s de Israel es el primero y el ltimo. En Isaas (Yeshayahu) 41:4 est escrito: "Quin hizo y realiz esto? Quin llama las generaciones desde el principio? Yo el Seor, el primero, y yo mismo con los postreros." El Di-s de Israel es el primero y el ltimo. l es el Rey de Israel y el redentor de Su pueblo. En Isaas (Yeshayahu) 44:6 est escrito: "As dice el Seor Rey de Israel, y su Redentor, el Seor de los ejrcitos: Yo soy el primero, y yo soy el postrero, y fuera de m no hay Dios." La manera de expresar la frase primero y el ltimo usando el alfabeto hebreo sera con las letras Alef y Tav. Alef es la primera letra del alfabeto hebreo, y Tav es la ltima letra del alfabeto hebreo. Las primeras y ltimas letras del alfabeto griego son Alfa y Omega respectivamente. EL MESAS ES EL PRIMERO Y EL LTIMO El Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess es el primero y el ltimo, el principio y el fin. l es el Alef y Tav, el Alfa y Omega. En Revelacin 1:5, 7-8 est escrito: "Y de Jesucristo el testigo fiel, el primognito de los muertos, y el soberano de los reyes de la tierra. Al que nos am, y nos lav de nuestros pecados con su sangreHe aqu que viene con las nubes, y todo ojo le ver, y los que le traspasaron; y todos los linajes de la tierra harn lamentacin por l. S, amn. Yo soy el Alfa y la Omega [Alef y Tav en hebreo], principio y fin, dice el Seor, el que es y que era y que ha de venir, el Todopoderoso." La manera que se dira "el que es y que era y que ha de venir" en hebreo es YHWH. El Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess es YHWH, el principio y el fin, el Alef y el Tav. En Revelacin 2:8 est escrito: "Y escribe al ngel de la iglesia en Esmirna: El primero y el postrero, el que estuvo muerto y vivi." En Revelacin 21:5-6 est escrito: "Y el que estaba sentado en el trono dijo: He aqu, yo hago nuevas todas las cosas. Y me dijo: Escribe; porque estas palabras son fieles y verdaderas. Y me dijo: Hecho est. Yo soy el

Alfa y la Omega [Alef y Tav en hebreo], el principio y el fin. Al que tuviere sed, yo le dar gratuitamente de la fuente del agua de la vida." En Revelacin 22:12-13 est escrito: "He aqu yo vengo pronto, y mi galardn conmigo, para recompensar a cada uno segn sea su obra. Yo soy el Alfa y la Omega, el principio y el fin, el primero y el ltimo." EL MESAS DE ISAAS 52/53 EN LA LITERATURA HEBREA En varios comentarios judos de la Literatura juda cuando se refiere a los pasajes de la Escritura de Isaas (Yeshayahu), ha de decirse que estos versculos en Isaas 52/53 hablan acerca del Mesas (Mashaj) judo. Examinaremos algunas de estas referencias en esta seccin del captulo. Sobre Isaas 52:7 est escrito: "El Rab Jos el Galileo dice: Grande es la paz porque a la hora de revelarse el Mesas Rey mismo a Israel, l no empezar en ninguna otra manera que no sea con 'paz' segn est escrito: Cun hermosos son los montes los pies del mensajero de buenas noticias, que anuncia paz [Isaas 52:7]." (Numbers Rabbah Xim 16-20) 19 Sobre Isaas 52:13 est escrito: "He aqu que Mi siervo el Mesas ser prosperado, ser exaltado y grande y muy poderoso." (Targum Jonathan, Isaas 52:13) 20 Sobre Isaas 52:15-53:2 est escrito: "Referente a la misin por medio de la cual se presentar el Mesas mismo Isaas afirma, l creci como una tierna planta y como una raz fuera de tierra seca Ante l cerrarn su boca los reyes, porque lo que no haba sido dicho a ellos lo vern, y lo que nunca oyeron lo comprendern."(Maimnides) 21 Sobre Isaas 53:3 est escrito: "El hombre" en el pasaje [53:3] se refiere al Mesas, el Hijo de David (Midrash Thanhumi, Rabbi Nahman)
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herido y abatido." [Isaas 53:4] (Baylonian Talmud, Sanhedrin 98) 23 "El Mesas Cul es su nombre? La Casa del Rab Jud el Santo dice: El Enfermo Ciertamente ha llevado nuestras enfermedades [Isaas 53:4] (Babylonian Talmud, Sanhedrin 98b) 24 "El Santo dio la oportunidad al Mesas de salvar las almas pero castigado severamenteel Mesas acept el castigo del amor 'l fue oprimido y afligido.' Y cuando Israel peca, el Mesas busca misericordia a favor de ellos 'Por sus heridas fuimos sanados y l llev los pecados de muchos'" (Rabbi Moshe Hadershan; Midrash Rabbah; Bereshit Rabbah) 25 EL MESAS PONDR SUS PIES SOBRE EL MONTE DE LOS OLIVOS En el Judasmo tradicional y en la literatura Rabnica, el monte de los Olivos es llamado la montaa del Mesas (Mashaj). Despus de que el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess resucitara, l dej la tierra desde el Monte de los Olivos, para volver otra vez al Cielo (Olam Hab) para sentarse a la diestra del Padre. En Hechos 1:9-12 est escrito: "Y habiendo dicho estas cosas, vindolo ellos, [Jess] fue alzado, y le recibi una nube que le ocult de sus ojos. Y estando ellos con los ojos puestos en el cielo, entre tanto que l se iba, he aqu se pusieron junto a ellos dos varones con vestiduras blancas, los cuales tambin les dijeron: Varones galileos, por qu estis mirando al cielo? Este mismo Jess, que ha sido tomado de vosotros al cielo, as vendr como le habis visto ir al cielo. Entonces volvieron a Jerusaln desde el monte que se llama del Olivar [Olivos], el cual est cerca de Jerusaln, camino de un da de reposo." Cuando el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess vuelva en Su segunda venida como el Mesas Rey (Mashaj ben David), l pondr Sus pies sobre el monte de los Olivos. En Zacaras 14:3-4, 9 est escrito: "Despus saldr el Seory se afirmarn sus pies en aquel da sobre el monte de los Olivos y el Seor ser rey sobre toda la tierra. En aquel da ser uno, y uno ser su nombre." Los pies de la persona que se ponen sobre el monte de los Olivos en Zacaras 14:4, es el Seor en Zacaras 14:3. La palabra traducida como SEOR en Zacaras 14:3 es la palabra hebrea YHWH. Los pies de YHWH se pondrn sobre el monte de los Olivos. Esto
Sobre Isaas 53:4-5 est escrito: "El Rabanan dice que el nombre del Mesas el Sabio Sufriente de la Casa del Rab (o el Sabio Leproso) porque est escrito, ciertamente ha soportado nuestra pena y llevado nuestros dolores, aun as le estimamos azotado,

es los pies del Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess (Hechos 1:9-12). EL MESAS ES EL REY DE REYES Y S-OR DE SEORES Hay una antigua oracin juda conocida como el Aleinu que se repite regularmente en los servicios de la sinagoga juda alrededor del mundo. El Aleinu es una afirmacin de que el Di-s de Israel es el Rey sobre toda la tierra. Al recitar esta oracin se menciona Isaas (Yeshayahu) 45:23, segn est escrito: " Que a m se doblar toda rodilla, y jurar toda lengua." En el versculo anterior de Isaas (Yeshayahu) 45:22, nos dice que a quien se doblar toda rodilla y toda lengua jurar, es al Di-s de Israel segn est escrito: "Mirad a m y sed salvos, todos los trminos de la tierra, porque yo soy Dios, y no hay ms." Toda rodilla se inclinar ante al Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess, el Rey Mesas (Mashaj ben David). En Filipenses 2:5-11 est escrito: "Haya, pues, este sentir que hubo tambin en Cristo Jess, el cual, siendo en forma de Dios, no estim el ser igual a Dios como cosa a que aferrarse, sino que se despoj a s mismo, tomando forma de siervo, hecho semejante a los hombres; y estando en la condicin de hombre, se humill a s mismo, hacindose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz. Por lo cual Dios tambin le exalt hasta lo sumo, y le dio un nombre que es sobre todo nombre, para que en el nombre de Jess se doble toda rodilla de los que estn en los cielos, y en la tierra, y debajo de la tierra; y toda lengua confiese que Jesucristo es el Seor, para gloria de Dios Padre." El Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess es el Rey de reyes y el S-or de seores. En Revelacin 19:11, 13, 15-16 est escrito: "Entonces vi el cielo abierto; y he aqu un caballo blanco [simblico del Rey Mesas en el pensamiento judo], y el que lo montaba se llamaba Fiel y Verdadero, y con justicia juzga y pelea estaba vestido de una ropa teida en sangre; y su nombre es: el Verbo [Palabra] de Dios de su boca sale una espada aguda, para herir con ella a las naciones, y l las regir con vara de hierro; y l pisa el lagar del vino del furor y de la ira del Dios Todopoderoso. Y en su vestidura y en su muslo tiene escrito este nombre: Rey de reyes y Seor de seores." EL MESAS COMO YHWH EN EL TALMUD
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En los das en que el Di-s de Israel restaure la casa de Jud (Judasmo) con la casa de Israel (Cristianismo), la casa de Jud (Judasmo) se lamentar y llorar por el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess a quien traspasaron. En Zacaras 12:9-10 est escrito: "Y en aquel da yo procurar destruir a todas las naciones que vinieren contra Jerusaln. Y derramar sobre la casa de David, y sobre los moradores de Jerusaln, espritu de gracia y de oracin; y mirarn a m, a quien traspasaron, y llorarn como se llora por hijo unignito, afligindose por l como quien se aflige por el primognito." Cuando el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess vuelva en Su segunda venida como el Mesas Rey, conocido como Mashaj ben David, el Babylonian Talmud explica en Sukkot 52a que se lamentarn por el sacrificio del Mesas sufriente conocido como Mashaj ben Yosef, segn est escrito: "Cul es la causa del lamento [de Zacaras 12:12] Es claro de acuerdo con l que explica que la causa es el sacrificio del Mesas el hijo de Jos, ya que est de acuerdo con el versculo de la Escritura: 'Y mirarn sobre M a quien traspasaron, y lamentarn por l como uno que se lamenta por su nico hijo.' [Zacaras 12:10]" (Babylonian Talmud, Sukkot 52a) 26 Puesto que el Talmud de Babilonia en Sukkot 52a no reconoce que el que es sacrificado es el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess, el que dice que es sacrificado en Zacaras 12:10 en el texto hebreo es YHWH cuando es ledo en el contexto de Zacaras 12:712. Sukkot 52a en el Talmud interpreta que es YHWH en Zacaras 12:7-12 como el Mesas sufriente, conocido como Mashaj ben Yosef. En Isaas (Yeshayahu) 8:13-14 est escrito: "Al Seor [YHWH] de los ejrcitos, a l santificad Entonces ser [YHWH] por santuario; pero a las dos casas de Israel, por piedra para tropezar, y por tropezadero para caer" Ya que el texto en Isaas 8:13-14 habla de YHWH como siendo un santuario, y una piedra de tropiezo a ambas casas de Israel, el Talmud de Babilonia en Sanhedrin 38a interpreta a YHWH en estos versculos como el Mesas, segn est escrito: "El hijo de David [el Mesas] no puede aparecer antes de que las dos Casas de Israel gobernantes lleguen a un final Y l [Mesas/YHWH] se convertir en un santuario, pero para las dos casas

de Israel" (Babylonian Talmud, Sanhedrin 38a) 27 EL MESAS ES EL DI-S DE ISRAEL (YHWH) MANIFESTADO EN CARNE El Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess es el Di-s de Israel manifestado en carne. En 1 Timoteo 3:16 est escrito: "E indiscutiblemente, grande es el misterio de la piedad: Dios fue manifestado en carne, justificado en el Espritu, visto de los ngeles, predicado a los gentiles, credo en el mundo recibido arriba en gloria." QUIN DICEN LOS HOMBRES QUE ES EL MESAS? Histricamente, la casa de Jud (Judasmo) y la casa de Israel (Cristianismo), ha tenido una visin diferente sobre los puntos de vista referente sobre quin es el Mesas (Mashaj) judo. Es el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess o hemos de esperar a otro? Quin dice la gente de la tierra que es el Mesas (Mashaj)? Esta es la pregunta que todo el mundo se hace y se contesta para s mismo, incluyendo a la casa de Jud (Judasmo) y a la casa de Israel (Cristianismo). Esta es la pregunta que hizo el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess a Su discpulos (talmidim) en Mateo (Matityahu) 16:13-17 segn est escrito: "Viniendo Jess a la regin de Cesarea de Filipo, pregunto a sus discpulos, diciendo: Quin dicen los hombres que es el Hijo del Hombre? Ellos dijeron: Unos, Juan [Yojann] el Bautista [Inmersor]; otros, Elas [Eliyahu]; y otros, Jeremas [Yirmeyahu], o alguno de los profetas. l les dijo: Y vosotros, quin decs que soy yo? Respondiendo Simn [Shimn] Pedro [Kefa], dijo: T eres el Cristo [Mashaj], el Hijo del Dios viviente. Entonces le respondi Jess: Bienaventurado eres, Simn [Shimn], hijo de Jons, porque no te lo revel carne ni sangre [el razonamiento y comprensin natural humano], sino mi Padre que est en los cielos." Es Di-s el Padre por medio de Su Espritu Santo (Raj HaKdesh) quien revela a los hombres que Yesha/Jess es el Mesas (Mashaj) judo. En 1 Corintios 12:3 est escrito: "Por tanto, os hago saber que nadie que hable por el Espritu de Dios llama anatema a Jess; y nadie puede llamar a Jess Seor, sino por el Espritu Santo [Raj HaKdesh]." YESHA/JESS ES EL MESAS JUDO Cuando el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess vino en Su primera venida como el Mesas (Mashaj) sufriente conocido como el Mesas hijo de Jos
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(Mashaj ben Yosef), l afirm ser el Mesas judo. En Lucas 24:36, 44-46 est escrito: "Mientras ellos an hablaban de estas cosas, Jess se puso en medio de ellos, y les dijo: Paz a vosotros [Shalom Alejem] Y les dijo: Estas son las palabras que os habl, estando an con vosotros: que era necesario que se cumpliese todo lo que est escrito de m en la ley [Tor] de Moiss, en los profetas y en los salmos. Entonces les abri el entendimiento, para que comprendiesen las Escrituras; y les dijo: As est escrito, y as fue necesario que el Cristo [Mashaj] padeciese, y resucitase de los muertos al tercer da." El Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess dio testimonio a los dirigentes de la casa de Jud (Judasmo) en su da de que l era el Mesas (Mashaj). En Lucas 22:66-67, 69-71 est escrito: "Cuando era de da, se juntaron los ancianos del pueblo, los principales sacerdotes y los escribas, y le trajeron al concilio, diciendo: Eres t el Cristo [Mashaj]? Dnoslo. Y les dijo: Si os lo dijere, no creeris Pero desde ahora el Hijo del hombre se sentar a la diestra del poder de Dios. Dijeron todos: Luego eres t el Hijo de Dios? Y l les dijo: Vosotros decs que lo soy. Entonces ellos dijeron: Qu ms testimonio necesitamos? Porque nosotros mismos lo hemos odo de su boca." EL MESAS ES EL DI-S DE ISRAEL En este captulo, hemos examinado el asunto que ha sido el desacuerdo ms IMPORTANTE entre la casa de Jud (Judasmo) y la casa de Israel (Cristianismo) por casi 2.000 aos. Es el Mesas (Mashaj) judo el Di-s de Israel manifestado en carne, o es el Mesas (Mashaj) solamente un ser humano corriente que ha sido ungido por el Di-s de Israel para ejecutar una misin divina? El nombre del Di-s de Israel es YHWH. Aprendimos al examinar la literatura rabnica y de otras fuentes judas, que cuando el texto bblico habla de YHWH, los comentarios judos vean frecuentemente en el texto que se deba leer: la PALABRA DE YHWH. En varios lugares de la literatura juda, se explicaba que varios individuos confiaron (emun) en la PALABRA DE YHWH y oraron en el nombre de la PALABRA DE YHWH. La Palabra de YHWH se ve tambin como el Creador, el Hacedor del Pacto y el Mediador entre el Di-s de Israel y la humanidad. Adems, Israel y la casa de Jacob se ven que son salvos por la PALABRA DE YHWH. En los escritos msticos judos, la PALABRA DE YHWH es conocida como el Metratrn, quien es referido como el Hijo de Y. A partir de esto, pudimos descubrir que

todas las referencias que hemos examinado de la literatura juda que menciona la PALABRA DE YHWH, realmente habla del Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess en el Brit Jadash (Nuevo Testamento). Adems, comparando la TaNaJ (Antiguo Testamento) con el Brit Jadash (Nuevo Testamento), pudimos comprender que el Di-s de Israel es nuestro Salvador y nuestra salvacin. l salva por la fuerza de Su mano y brazo derecho. l es el principio y fin, el primero y el ltimo, el Alef y Tav, el Rey de reyes y el Sor de seores. Finalmente, pudimos comprender que todas estas caractersticas y atributos del Di-s de Israel estn asociados con el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess. Por medio de este largo estudio, pudimos comprender que el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess es el Di-s de Israel (YHWH) manifestado en carne. Cuando la casa de Jud (Judasmo) reconozca que el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess es el Di-s de Israel manifestado en carne, podr llegar la restauracin para las dos casas de Israel. Quiera el Di-s de Israel derramar Su Santo Espritu (Raj HaKdesh) prontamente en nuestros das con el fin de que la redencin, restauracin, reconciliacin, y unificacin pueda llegar a las dos casas de Israel. Amn. CAPITULO 8 CAPTULO 8 ISRAEL: LOS BROTES DE LA HIGUERA Despus de casi dos mil aos de exilio por las naciones del mundo, el nacimiento y florecimiento de la moderna nacin actual de Israel es un acontecimiento proftico principal dado a nosotros por el Di-s de Israel. Es una seal al pueblo judo (casa de Jud) y a las naciones del mundo del pronto retorno del Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess a la tierra como el Mesas (Mashaj) Rey conocido como el Mashaj ben David para introducirnos dentro de la Edad Mesinica (Atid Lav). Los profetas (Neviim) de Israel en el TaNaJ (Antiguo Testamento) escribieron cmo el nacimiento de Israel, el retorno de la casa de Israel y la casa de Jud del exilio mundial a la tierra de Israel, y las naciones del mundo reunindose contra la ciudad de Jerusaln (Yerushalayim) precedera a la venida del Mesas (Mashaj). Israel es la higuera del Di-s de Israel. En Oseas (Hoshea) 9:10 est escrito: "Como uvas en el desierto hall a Israel; como la fruta temprana de la higuera en su principio vi a vuestros padres" Cuando el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess fue preguntado por sus discpulos (talmidim) por las seales que Sus seguidores podran observar para que pudieran comprender cuando la edad presente (Olam
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Haz) estara concluyendo y la Edad Mesinica a punto de llegar. Profticamente, l hizo mencin del nacimiento del actual estado de Israel. En Mateo (Matityahu) 24:3, 32-33, segn est escrito: "Y estando l sentado en el monte de los Olivos, los discpulos se le acercaron privadamente, diciendo: Dinos, cundo sucedern estas cosas, y cul ser la seal que t vendrs y del fin del siglo 'Olam Haz' [fin de la edad] [Versin Biblia Completa Juda por David Stern]? De la higuera aprended la parbola: Cuando ya su rama est tierna, y brotan las hojas, sabis que el verano est cerca. As tambin vosotros, cuando veis estas cosas, conoced que est cerca, a las puertas." UN CORAZN PARA SER REDIMIDOS DEL EXILIO La Redencin del exilio ha sido el corazn y el deseo del pueblo judo (casa de Jud). La redencin de su primer exilio en Egipto (Mitsrayim) y la recepcin de la Tor del Di-s de Israel en el monte Sina, ha sido el acontecimiento central que ha ayudado para preservar la identidad del pueblo judo (casa de Jud) a travs de exilios posteriores a Babilonia, y finalmente a todas las naciones del mundo (Dispora). Estando en el exilio, las oraciones del pueblo judo (casa de Jud) ha sido siempre volver a la tierra de Israel, terminar con el exilio y vivir en la Edad Mesinica (Atid Lav). Este sueo de la restauracin, el fin del exilio y el regreso a la tierra de Israel est expresado en el Salmo (Tehilim) 137:1, segn est escrito: "Junto a los ros de Babilonia, all nos sentbamos y aun llorbamos, acordndonos de Sin." EL DESEO POR UN MESAS POLTICO Durante el primer siglo, el pueblo judo (casa de Jud) ansiaron un Mesas (Mashaj) poltico que les libertara de la opresin de Roma. A causa de este deseo, varios grupos judos se levantaron en oposicin contra Roma. Se libraron guerras importantes por el pueblo judo (casa de Jud) contra Roma en el ao 70 E.C. (Era Comn) y en el 135 E.C. En el 135 E.C., un dirigente militar judo llamado Simn Bar Kojba dirigi una revuelta contra Roma. En ese tiempo, uno de los rabinos ms respetados de ese tiempo, Rab Akiva, proclam a Bar Kojba como el Mesas (Mashaj) poltico judo que libertara al pueblo judo (casa de Jud) de la opresin de Roma. Durante este tiempo, Roma tuvo xito ganando la guerra contra el pueblo judo (casa de Jud). Como resultado, Roma comenz a vender al pueblo judo (casa de Jud) como esclavos y comenz el exilio del pueblo judo (casa de Jud) a todas las naciones del mundo.

RESISTENCIA PASIVA A LA OPRESIN Por causa de las pruebas que le sobrevinieron al pueblo judo (casa de Jud) en su lucha contra Roma, perdiendo las guerras, siendo vendidos en esclavitud y exiliados en las naciones del mundo, el pueblo judo (casa de Jud) comenz a abrazar la idea de la resistencia pasiva contra sus opresores a partir de ese momento. Esta actitud prevaleci hasta finales del siglo XIX. De hecho, muchos judos ortodoxos han insistido por largo tiempo que cualquier regreso a la tierra Prometida sera llevado a cabo por el Mesas, y que llevar a cabo estos asuntos por s mismo sera blasfemo. 1 Sin embargo, el sentimiento antijudo en Europa a finales del siglo XIX comenz a cambiar esta actitud entre los judos seculares. Este cambio de actitud y el deseo de los judos seculares (casa de Jud) de regresar a la tierra de Israel para escapar de la opresin y el antisemitismo, sin esperar a que estos asuntos fueran llevados a cabo por el levantamiento de un Mesas (Mashaj) poltico judo, fue conocido como el movimiento Sionista. EL LEVANTAMIENTO DEL SIONISMO EN EUROPA El "Sionismo" viene de la palabra "Sin." Con frecuencia se usa como sinnimo de Jerusaln (Yerushalayim) y la Tierra de Israel (Erets Yisrael). El Sionismo es una ideologa que expresa la aoranza de los judos de todo el mundo por su patria histrica de Sin, la Tierra de Israel. El fundamento del Sionismo est enraizado en la creencia de que la Tierra de Israel es el lugar del nacimiento histrico del pueblo judo (casa de Jud) para terminar con el exilio y regresar a la tierra de Israel resucitada. El Sionismo rechaza la idea de que la asimilacin del pueblo judo (casa de Jud) entre las naciones del mundo, sea el mejor camino para asegurar la supervivencia juda. A finales del siglo XIX surgi un movimiento juvenil desde la base que contribuy al despertamiento judo en Europa Oriental. 2 En ese momento de la historia, un gran nmero de judos viva en los guetos de Polonia y Rusia. La poltica zarista dirigida hacia la restriccin de los judos les empuj a "miles de jvenes idealistas judos de origen ruso" a organizarse ellos mismos "en un grupo cultural y poltico llamado: 'amantes de Sin.'" 3 Estos jvenes tuvieron su primera convencin en Constantinopla en 1882, concluyendo con un atrevido manifiesto, declarando su necesidad de una patria juda y su derecho dado por Di-s de Sin. 4 THEODOR HERZL: EL PADRE DEL MODERNO SIONISMO Theodor Herzl es el hombre a quien se le acredita ser el fundador del Sionismo moderno. Sus padres,
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aunque judos, no tenan sentimientos religiosos y el joven Herzl fue educado en el espritu germano-judo de la "Ilustracin" de ese tiempo. Tehodore Herzl estudi leyes en la Universidad de Viena. Despus de su graduacin en 1884 con un doctorado en leyes, lo dej y se convirti en corresponsal en Pars para la Vienna Free Press, un peridico liberal. Durante este tiempo Herzl se sensibiliz por el problema judo del antisemitismo. En 1892, el famoso juicio de Dreyfus comenz en Pars, Francia. Aqu, un judo asimilado llamado Alfred Dreyfus en el Estado Mayor francs fue acusado equivocadamente y puesto en prisin. Herzel fue testigo del comportamiento desenfrenado de las masas francesas, y de la humillacin pblica sufrida por el oficial judo, Dreyfus capitn del ejrcito, cuando le insultaron con gritos de "muerte a los judos." Estos acontecimientos tuvieron un efecto tan fuerte en Herzl que arda con el deseo de que todos los judos tuvieran una patria nacional para ser librados de la injusticia social y del antisemitismo. Para Herzl esto significaba un Estado Judo soberano. Por primera vez en su vida, Herzl comenz a asistir a los servicios religiosos. En 1896, Herzl comenz a comunicar su sueo por medio de la publicacin de Der Judenstaat (El Estado Judo). Ms que cualquier otro sencillo factor, el libro de Herzl sirvi para sacudir al pueblo judo y conseguir su apoyo para el Sionismo poltico. Su solucin era que individuos judos emigraran a Palestina, comprar tierras de los turcos, cultivarlas para que produjeran, construir una mayora juda en la tierra, y as establecer la patria juda. 6 En 1987, Theodor Herzl convoc el primer Congreso Sionista en Basilea, Suiza. Se abri el 29 de agosto de 1897 y asistieron alrededor de 204 participantes de diecisiete pases. En ese tiempo, se estableca la Organizacin Mundial Sionista y Herzl se convirti en su primer presidente. Aqu l lanz oficialmente el movimiento Sionista con una declaracin especfica a propsito: "El objeto del Sionismo es establecer para el pueblo judo una patria legal y segura en Palestina." 7 Inicialmente, cuando Herzl comenz a expandir sus ideas de tener una organizacin central con el fin de que los judos se pudieran trasladar masivamente a escala mundial a un territorio desconocido todava, se encontr con una fuerte oposicin por parte de los judos europeos del este que desecharon la idea y pensaban que Herzl estaba loco. Tanto los Ortodoxos como los Reformados calificaron sus ideas de visionarias e impracticables. No obstante, Herzl continu y llev a cabo su sueo y esparci sus ideas. El mayor deseo de Herzl fue que el pueblo judo (casa de Jud) tuviese una patria nacional para estar a cubierto del antisemitismo que haban experimentado

histricamente en las naciones del mundo donde han vivido durante siglos. Por lo tanto, no le importaba a Herzl qu pas o territorio le era dado al pueblo judo. La energa de Herzl no tena lmites al asumir la funcin de embajador itinerante a favor de los judos en los ms altos escalones de los gobiernos. No le pasm ninguna confrontacin. Sin temor alguno desafi a los opulentos financieros; mantuvo audiencias con el Kaiser, el sultn de Turqua, el rey de Italia, y el Papa; y se acerc a oficiales dirigentes de Rusia y Reino Unido. Con su porte nico y pulido se convirti en un diplomtico por excelencia a favor de la causa Sionista. Herzl trabaj duramente para encontrar un territorio para los judos. Al principio, Sina y Chipre fueron dos territorios bajo consideracin. En 1903, los britnicos le ofrecieron a Herzl el rea llamada Uganda. A causa de que los pogromos y opresin en Rusia estaban creciendo para los judos durante este perodo, Herzl sinti que una patria en Uganda poda ser un propsito creble. Por lo tanto, Herzl someti el plan de Uganda en el sexto Congreso Sionista y fue rechazado. Los judos del este de Europa lo consideraron como una traicin al sueo de asentarse en la tierra de Israel. La oposicin al plan de Uganda fue tan fuerte y hostil que escribi un compromiso escrito para abandonarlo. En 1904, Herzl muri de un ataque al corazn a la edad de cuarenta y cuatro aos. Por sus esfuerzos, Theodor Herzl se convirti en una leyenda viviente y fue conocido como el padre del Sionismo moderno. CHAIM WEIZMANN Y LA DECLARACIN DE BALFOUR Despus de la muerte de Herzl, el nuevo lder del Sionismo fue Chaim Weizmann. Nacido en Motol, Rusia en 1874, Weizmann estudi en las Universidades de Suiza y Alemania. En 1904, empez a ensear en Manchester, Inglaterra. Diferentemente a Herzl crea que una patria en la antigua tierra de Israel era la solucin prctica para el pueblo judo. Sus razones no fueron religiosas sino derivadas de su percepcin de la realidad poltica. As como el periodismo de Herzl hizo que estuviera en el lugar adecuado en el tiempo divinamente asignado, los talentos de qumica de Weizmann tuvieron el mismo efecto en l. A causa de la I Guerra Mundial, el Reino Unido tena una necesidad a la que Weizmann pudo dar satisfaccin. Cuando el suministro de acetona para producir municin para los Aliados, empez a faltar (anteriormente era importada de Alemania), el gobierno britnico llam a Weizmann para encontrar un substituto de la acetona. Despus de un proyecto de dos aos, su equipo desarroll una acetona sinttica superior que contribuy
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considerablemente al esfuerzo de los Aliados en la guerra. 10 Los contactos de Weizmann con la sociedad de Manchester y la supervisin de produccin masiva de acetona sinttica para los Aliados le dio la visin y le abri puertas para hacer contactos con las altas esferas del gobierno britnico. Estos contactos incluan al Primer Ministro Lloyd George, al Primer Seor del Almirantazgo Winston Churchill, y al Ministro de Asuntos Exteriores Arthur Balfour. Weizmann hizo llamamientos personales para que le ayudaran a encontrar una patria en la antigua tierra de Israel para el pueblo judo para avanzar la causa del sionismo. 11 El xito de Weizmann en desarrollar la acetona sinttica para los Aliados le agrad tanto al Gabinete Britnico que Lord Balfour exclam ante Weizmann, "Usted sabe que despus de la guerra podr conseguir su Jerusaln." 12 El resultado principal de la diplomacia de Weizmann fue la Declaracin de Balfour. Le concedi al pueblo judo (casa de Jud) el derecho internacional a tener una patria en Palestina con la ayuda del Reino Unido. La esencia de la Declaracin fue dada en una carta a Lord Rothschild por el Ministro de Asuntos Exteriores Britnico Arthur Balfour el 2 de noviembre de 1917. La declaracin dice: El gobierno de Su Majestad contempla con agrado el establecimiento en Palestina de una patria nacional para el pueblo judo, y pondr todo su empeo para facilitar el cumplimiento de este propsito, siendo claramente comprendido que no se har nada que pueda perjudicar los derechos civiles y religiosos de las comunidades existentes no-judas, o los derechos y rango poltico que gozaran los judos en cualquier otro pas. LA I GUERRA MUNDIAL Y LA CADA DEL IMPERIO OTOMANO Uno de los acontecimientos significativos que contribuyeron a la posibilidad de que el pueblo judo retornase a su antigua patria fue la derrota del Imperio Otomano en la I Guerra Mundial. Por esta causa, el control del Oriente Prximo cay bajo el gobierno del Reino Unido. Durante la I Guerra Mundial, Turqua estuvo al lado de Alemania. Los Britnicos, por medio del liderazgo de Sir Edward Allenby, derrotaron a los turcos y acabaron con cuatrocientos aos de gobierno turco sobre Palestina y seiscientos aos de dominio musulmn en la zona. El armisticio palestino fue firmado el 31 de octubre de 1918. Esto tuvo lugar once das antes de que el armisticio de la I Guerra Mundial fuera firmado. 13 Esta coincidencia apresur para que Lord Balbour ms tarde declarara que "la fundacin

de la Patria Nacional Juda era el resultado ms significativo de la I Guerra Mundial." 14 Oscar Janowsky ha sintetizado esta relacin entre el Sionismo y la I Guerra Mundial de la siguiente manera: 15 La I Guerra Mundial demostr ser decisiva en la historia del Sionismo. El 2 de noviembre de 1917, el Gobierno Britnico public la Declaracin de Balfour, comprometindose a facilitar "el establecimiento en Palestina de una patria nacional para el pueblo judo." A continuacin de que los conquistaran el pas y, cuando la guerra hubo terminado, Palestina fue administrada bajo un Mandato de las Liga de las Naciones, con el Reino Unido como Mandatario o Administrador. El compromiso de Balfour fue incorporado en los trminos del Mandato, el cual reconoca "la conexin histrica del pueblo judo con Palestina" y el derecho a reconstituir "su patria nacional en ese pas." El Reino Unido deba animar la inmigracin de los judos hacia la tierra; el hebreo (adems del ingls y el rabe) haban de ser lenguas oficiales; y una "Agencia Juda" haba de asistir y cooperar en la construccin de una Patria Nacional Juda. El Mandato Britnico tuvo aprobacin mundial por el Consejo de la Liga de las Naciones el 28 de junio de 1919. El siguiente mapa muestra la zona de la tierra en el Oriente Prximo gobernado por el Mandato Britnico. Sin embargo, antes de la aprobacin final del 29 de septiembre de 1922, cuando el Reino Unido cre el estado de Transjordania bajo el reinado de Abdullah ibn Hussein, la patria proyectada para los judos haba sido reducida para que excluyese Transjordania. 16 El mapa que sigue a continuacin muestra el aspecto que tena la tierra del Oriente Medio, despus de que el Reino Unido diera la tierra que fue proyectada originalmente para que fuera una patria nacional para el pueblo judo en Transjordania. Con el fin de satisfacer a los rabes, "la tierra fue dada por la paz." Lo que Theodor Herzl aviv en el pueblo judo para alcanzar una patria nacional con la escritura de su libro, Del Judenstaat (El Estado Judo), Chaim Weizmann lo continu con la Declaracin de Balfour. Con la derrota del Imperio Otomano en la I Guerra Mundial y el control de Reino Unido sobre la tierra de Palestina, el fuego del Sionismo arda en llamas en los corazones del pueblo judo. Los judos en la Dispora se sintieron estimulados que una vez ms podran vivir en la tierra de sus antepasados. DAVID BEN-GURIN Y LOS "YISHUV" Mientras que Weizmann extenda la causa Sionista por medio de sus contactos diplomticos en el Occidente, David Ben-Gurin se convirti en el pionero
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del Sionismo entre el pueblo de la tierra de Palestina (Yishuv). David Ben-Gurin naci en Polonia en 1886. Emigr a la tierra de Israel en 1906. En la tierra, se convirti en el Sionista ms activo durante ese tiempo. Se vio envuelto en la creacin de la primera comuna de agricultores (que evolucion en el Kvuts y ms tarde en Kibuts). Tambin ayud a establecer el grupo de auto defensa judo, "Hashomer" (El Vigilante). En la tierra, Ben-Gurin fue un fundador de los sindicatos, y en particular, de la federacin nacional, el Histadrut, la cual domin desde principio de los aos de 1920. Tambin sirvi como un representante del Histadrut en la Organizacin Mundial Sionista y la Agencia Juda, y fue elegido como Presidente de ambas organizaciones en el ao 1935. Dirigi la Legin Juda contra los turcos en la I Guerra Mundial. Despus de dirigir la contienda para establecer el Estado de Israel en Mayo de 1948, Ben-Gurin se convirti en el Primer Ministro y Ministro de Defensa, cuando Israel se convirti en una nacin. BEN-YEHUD Y LA LENGUA HEBREA Con la ascensin del Sionismo y el retorno del pueblo judo a su antigua patria, el hebreo se convirti en la lengua comn que todos los inmigrantes deban de aprender. Con la dispersin del pueblo judo por todas las naciones del mundo, el hebreo se haba convertido prcticamente en una lengua "muerta." Fue el sueo de Eliezer Ben-Yehud que cuando el pueblo judo regresara a su antigua patria que hablara su antigua lengua, el hebreo. Ben-Yehud fue el responsable principal para que esto fuese una realidad. Por lo tanto, es recordado como el creador de la lengua hebrea moderna. Ben-Yehud, naci con el nombre de Eliezer Yitzhak Perelman, en el pueblo de Lituania de Luzhky, el 7 de enero de 1858. Aprendi el hebreo a una edad joven como parte de su educacin religiosa. Si bien emigr de Rusia con tuberculosis en 1881, dedic su vida para rejuvenecer la lengua hebrea para uso moderno, inclusive produjo un Diccionario. A pesar de ser ridiculizado, tanto l como su esposa "hicieron juramento de que ninguna palabra jams pasara por sus labios que no fuera hebreo, un juramento que demostr ser uno de los puntos de retorno de la historia de Palestina." 17 LA RESPUESTA RABE A LA INMIGRACIN JUDA En la dcada que vino a continuacin de la Declaracin de Balfour, muchos judos hicieron Aliy y regresaron a la tierra de Palestina. Durante estos aos, vinieron principalmente de Rusia y Europa del Este. Ocho aos despus de la Declaracin de Balfour, la poblacin se haba doblado de 55.000 a 103.000. El

Sionismo haba alcanzado finalmente la imaginacin del pueblo judo, y al incrementarse la presin en Europa, millares de judos huyeron a Palestina y al santuario de una patria nacional juda durante la dcada de los aos de 1920. 18 Sin embargo, todo esto fue recibido con un duro rechazo rabe de la emigracin juda (casa de Jud) a la tierra de Israel. La fuente principal de agitacin fue el Gran Mufti de Jerusaln, Haj Amin al-Husseini. Los britnicos haban buscado el control del pas por medio de dos familias dirigentes palestinas con gran posesin de tierras, la familia Husseini y la Nashashibis. 19 Haj Amin fue designado como el presidente del Consejo Supremo Musulmn en 1922, dndole una inmensa influencia poltica, econmica y religiosa. Durante la II Guerra Mundial, se pas a los Nazi, trasladndose a Roma y Berln. Durante los aos de 1920 y 1930 no escatim ningn esfuerzo para levantar el antagonismo y crear la guerra contra las familias judas y sus asentamientos en Palestina. A pesar de la oposicin rabe, un ro de 150.000 inmigrantes judos entr en Palestina desde 1931 hasta 1935. 21 Mientras que la comunidad juda intentaba persuadir a los britnicos para que permitiera el incremento de la inmigracin juda, los rabes amenazaron con cortar el acceso a las reservas de crudo en el Oriente Medio si la inmigracin era aumentada. 22 No obstante, cuando los judos europeos necesitaban el refugio de la inmigracin urgentemente, les fue cortada. El ao siniestro fue el 1939. El 17 de mayo 1939, el gobierno Britnico del Primer Ministro Neville Chamberlain public un documento conocido como el "Documento Blanco de MacDonald" (segn el nombre del Ministro de las Colonias, Malcolm MacDonald), quien redujo la inmigracin de los judos a Palestina casi a la nada. 23 El Documento Blanco de 1939 especificaba tres lneas maestras para Palestina: 1. La inmigracin juda remitira hasta parar del todo. 2. Los judos seran permitidos comprar tierras solamente en zonas donde fueran ya la poblacin mayoritaria. 3. El Reino Unido apoyara un estado independiente palestino, controlado por los rabes, despus de la guerra. Winston Churchill lo llam una "grave falta a la palabra dada." 24 Era una rendicin virtual a las demandas de los terroristas rabes. Si embargo, el Gran Mufti aun rechaz este documento, exigiendo "el establecimiento inmediato de un estado rabe en Palestina, cortando la inmigracin juda. 25 Qu haba pasado con el acuerdo de Balfour? Fue vctima de la poltica de "pacificacin" del gobierno de Chamberlain. As como Checoslovaquia
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fue ofrecida para pacificar al fhrer en Europa, as la garanta de Balfour fue sacrificada para acariciar al Mufti en Palestina. Esta poltica restrictiva Britnica parece haber recibido una inmediata desaprobacin del cielo. Cuatro meses despus de haber publicado el Documento Blanco (Mayo 1939), el Reino Unido fue arrastrado a regaadientes en la II Guerra Mundial (1 de septiembre de 1939). Un ao ms tarde Chamberlain fue obligado a dimitir cuando Alemania invadi Noruega y amenazaba a las Islas Britnicas. No obstante, la poltica de Chamberlain sobre inmigracin continu a lo largo de toda la guerra. Aunque millares escaparon de las garras de Hitler, fueron interceptados al acercarse a Palestina. Muchos fueron vueltos atrs a punta de fusil cuando llegaban a tierra; muchos otros murieron en el mar. 26 ADOLF HITLER Y LA II GUERRA MUNDIAL Con la llegada de la II Guerra Mundial, la emigracin juda a Palestina lleg a una parada virtual. Los visados de Europa fueron suspendidos por Adolf Hitler y la entrada en Palestina qued cortada por los britnicos. 27 Adolf Hitler tena un deseo demonaco de destruir y eliminar la existencia del pueblo judo. Sus deseos se pueden ver en cinco etapas progresivas. 28 1. La primera etapa comenz inmediatamente despus de subir al poder y se propuso destruir todos los negocios judos en Alemania. 2. La segunda etapa vino en 1935 cuando las leyes de Nuremberg fueron aprobadas para desposeerles de la ciudadana. 3. La tercera etapa comenz con un arresto masivo de judos en septiembre de 1939 al comienzo de la guerra. Los judos fueron puestos en campos de concentracin y exigidos a que llevaran el "distintivo de la vergenza" (La Estrella de David en Amarillo) para distinguirles de los no-judos. Para aquellos que todava podan emigrar, el precio del rescate era la prdida de todas sus posesiones. Por el ao 1939, solamente 200.000 de los 500.000 judos que vivan en Alemania seis aos antes, todava permanecan. 4. La cuarta etapa lleg en 1940 cuando todos los judos fueron encarcelados en campos de concentracin. Esta redada se extendi ms tarde a todas las partes de los pases europeos ocupados por Alemania. Los nazis transportaron judos de Austria, Checoslovaquia, Hungra, Polonia, Rumania, Francia, Holanda, Suiza, Blgica, Italia del

Norte, Yugoslavia, Dinamarca y Noruega, con algunas excepciones sobresalientes. 5. La quinta etapa de esta locura fue denominada la "solucin final" y fue iniciada por los dirigentes nazis en 1942. El propsito de los campos de concentracin cambi de detencin a exterminio, y el genocidio se convirti en una ocupacin de pleno tiempo para Alemania. 29 Los principales campos de exterminio estaban localizados en Alemania, Polonia, Austria y Checoslovaquia. El memorial de "Yad Vashem" ha sacado una lista de los veintids campos mayores, nombres infames conocidos como: Auschwitz, Buchenwald, Dachau, Mauthausen, y Treblinka. El mayor fue Auschwitz en Polonia donde ms de tres millones fueron asesinados. 30 As, esta carnicera era tan importante para los dirigentes nazis, que le dieron una mayor prioridad que al esfuerzo de la guerra misma. 31 Aunque la causa nazi ya estaba claramente perdida en 1945, las cmaras de gas y los hornos se mantenan a toda mecha. Como hace observar Finkelstein, "La aniquilacin real del pueblo judo era uno de los objetivos ideolgicos y militares de los principales responsables nazis, de la mquina de guerra nazi. Y este objetivo fue cumplido en trminos generales." 32 El siguiente nmero de bajas judas durante el Holocausto ha sido tomado y recopilado de la Judaica Encyclopedia [Enciclopedia Juda]. DISTRIBUCIN DE LAS VCTIMAS JUDAS DEL HOLOCAUSTO Aust ria 65.0 00 Hun gra 402. 000 Blg ica 24.0 00 Itali a 7.50 0 Che coslo vaqu ia 277. 000
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Lux emb urgo 700 Fran cia 83.0 00 Nor uega 760 Ale man ia 125. 000 Polo niaRusi a 4.56 5.00 0 Grec ia 65.0 00 Rum ania 40.0 00 Hola nda 106. 000 Yug osla via 60.0 00 ---------Tota l Vcti mas Jud as 5.82 0.00 0 EL ESCNDALO MUNDIAL, EXIGE UN ESTADO SIONISTA

Cuando los equipos de investigacin internacionales confirmaron los horrores del Holocausto, la mayora del mundo occidental acord que se tomaran medidas inmediatas para abrir la puerta de Palestina. Aun el Partido Laborista Britnico estaba de acuerdo. 33 Con "referencia a los horrores indescriptibles que han sido perpetrados contra los judos en Alemania y otros pases ocupados en Europa," dijo "es moralmente malo y polticamente indefendible, poner obstculos a la entrada en Palestina ahora, a los judos que desean ir all" 34 Adems, propusieron que los gobiernos americano, ruso y britnico deban "ver si no podemos conseguir ese apoyo comn para conseguir una poltica que nos d un Estado Palestino feliz, libre, y prspero." 35 LA POLTICA POSTERIOR A LA II GUERRA MUNDIAL EN INGLATERRA Aun antes de que terminara la guerra, un giro significativo tuvo lugar por medio de las elecciones Britnicas en julio de 1945. El Reino Unido tena todava el Mandato de la Liga de las Naciones para el control de Palestina. Durante la guerra, el Primer Ministro Churchill haba apoyado fuertemente el Sionismo y dio su palabra a Weizmann que se establecera el Estado de Israel en Palestina despus de la guerra, para tres o cuatro millones de judos. Ese era el punto de vista tanto del Partido Laborista como del Tory en su campaa electoral. Pero en 1945, la coalicin de Churchill perdi el poder por mayora abrumadora.37 El severo contratiempo econmico del Reino Unido durante la guerra y la reduccin de su imperio mundial origin la insatisfaccin y se produjo su salida. El partido laborista de Clement Atlee tom el poder con amplias expectativas de todos, incluso de los Sionistas. A pesar de la postura pro-Sionista del candidato Atlee, sin embargo, su administracin pronto dio marcha atrs sobre el asunto de Palestina. Ernest Bevin fue nombrado Ministro de Asuntos Exteriores, y as se convirti en el Zar del Oriente Prximo con sus problemas. Aunque inteligente hombre de estado y agudo perceptor del creciente poder sovitico, no comparta las simpatas pro-Sionistas de sus colegas, as como de la anterior administracin. 38 Bevin repudiaba todos los compromisos oficiales y no oficiales hechos por los portavoces Laboristas en los ltimos diez aos, algunos de los cuales haban ayudado al Partido a ganar las elecciones. 39 Varios cambios hicieron que diera marcha atrs de poltica, en el prudente curso poltico del nuevo Ministro de Asuntos Exteriores. El mundo rabe estaba ganando prestigio y convirtindose en un factor con el que haba que contar. Acababan de aadirse varios estados independientes al nmero de pases rabes, y su
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poder petrolero reclamaba respeto internacional. En los juegos malabares de los intereses en el Oriente Medio, Bevin se inclin a favor de los rabes y dejar a un lado a los judos. Con este fin, Bevin vino a oponerse fieramente a la creacin de un estado judo en esa atribulada zona. 40 Otro factor que contribuy a este cambio fue el "Documento Blanco" de MacDonald de 1939, un documento anti-judo que continu en efecto a lo largo de la guerra. Diseado para apaciguar a los rabes, en realidad redujo la inmigracin juda a Palestina a unas pocas personas e intentaba cortarlo totalmente. Si el "Documento Blanco" hubiera sido llevado a la prctica, las ventajas que se garantizaban a los judos en la Declaracin de Balfour, ganadas duramente, hubieran sido anuladas. Los rabes respondieron a este cambio Britnico incrementado su oposicin a la inmigracin juda. Respaldados por Bevin, solicitaron descaradamente que toda la inmigracin juda fuese paralizada y se instituyera un nuevo estado rabe en Palestina. 41 La irona es que ninguna de estas naciones rabes (excepto Transjordania) apoy a los Aliados en la II guerra Mundial. Permanecieron cuidadosamente neutrales hasta los ltimos meses cuando la victoria aliada estaba asegurada. El lder palestino (ex Mufti Haj Amin Hussein), de hecho, se pas a Iraq antes de la guerra, ms tarde se uni a Hitler y Eichmann en Alemania en su carnicera contra los judos. 43 EL MOVIMIENTO DE LA RESISTENCIA JUDA Cuando muchos Sionistas comenzaron a darse cuenta que una solucin poltica para establecer una patria nacional para los judos (casa de Jud) no se poda conseguir, vieron la necesidad para la accin militar. Los grupos principales de resistencia judos eran la Hagan, el Irgn y el Lehi. Las revueltas rabes en la tierra de Palestina en los aos 1920 y 1921 fortalecieron la idea de que era imposible depender de las autoridades britnicas para defender y proteger al pueblo judo en la tierra de Palestina. Inclusive, los rabes desbarataban los asentamientos agrcolas levantados por los Yishuv. Adems, despus de haber animado inicialmente la inmigracin de los judos a Israel, los britnicos ahora prohibieron la inmigracin juda. A tenor de estos acontecimientos, se hizo aparente que los britnicos no estaban interesados en ofrecer seguridad a los colonos judos en la tierra. Por lo tanto, los Yishuv necesitaban crear una fuerza de defensa completamente libre de la autoridad extranjera. LA CREACIN DE LA HAGAN Con la ayuda de la Agencia Juda de todo el mundo, fue creada la Hagan. En junio de 1920 fue

creada la Hagan por el Histadrut (Federacin General del Trabajo Judo). En ese tiempo, se consideraba ilegal por las autoridades britnicas mandatarias. La Hagan se convirti en la organizacin de defensa clandestina de los Yishuv desde 1920 hasta el establecimiento del estado de Israel en 1948. LA CREACIN DE LOS IRGN Esta nueva organizacin fue llamada el Irgn Tsvai Leumi (Organizacin Militar Nacional), tambin conocida con el nombre de Etsel. Fue fundada en 1931 y se convirti en una organizacin clandestina que operaba en Palestina entre 1930 y 1940. El Irgn rechazaba la poltica de "limitacin" de la Hagan. Llevaban a cabo represalias armadas contra los rabes y preferan usar los poderes polticos para alcanzar la meta de reclamar la tierra. Mientras que las represalias armadas contra los rabes traan alivio para los colonos judos, eran condenadas por la Agencia Juda y les trajo desconcierto poltico. Mientras que la Agencia Juda intentaba presentar una imagen de los judos, de persona buena y moral que estaba siendo aterrorizada por los rabes, con el fin de ganar el apoyo del mundo no-judo, el Irgn daba su total apoyo a los colonos. El 5 de diciembre de 1936, Avraham Tehomi firm un acuerdo con Zeev (Vladimir) Jabotinsky, el lder del Movimiento Revisionista, haciendo a Jabotinsky el comandante del Irgn. En abril de 1937, durante las revueltas rabes, se dividi el Irgn. Aproximadamente la mitad de sus miembros volvieron a la Hagan. El resto form un nuevo Irgn Tsvai Leumi (Organizacin Militar Nacional), que estaba unida ideolgicamente al Movimiento Revisionista y aceptaron la autoridad de su lder, Vladimir Jabotinsky. VLADIMIR JABOTINSKY Y EL MOVIMIENTO REVISIONISTA Zeev (Vladimir) Jabotinsky naci en octubre de 1918 de 1880, en la ciudad de Odessa, Rusia. El pogromo contra los judos en Kishinev en 1903 incit a Jabotinsky a tener actividad Sionista. Jabotinsky fue impresionado profundamente por Theodor Herzl. Jabotinsky fue elegido como delegado al sexto Congreso Sionista, el ltimo en el cual particip Theodor Herzl. Despus de la I Guerra Mundial, Jabotinsky se sinti muy decepcionado cuando el Reino Unido recort casi el 80% del territorio designado originalmente por el Mandato Britnico para que fuese la Patria Juda de crear Transjordia. Desilusionado con los britnicos y molesto con la conformidad Sionista a los cambios britnicos, Jabotinsky se sinti descontento con la direccin del Movimiento Sionista. No estaba
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convencido de que los turcos o los rabes acomodaran las metas del Sionismo. As que abog por tcticas ms atrevidas. Jabotinsky se puso a establecer una federacin Sionista separada basada en la "revisin" de las relaciones entre el movimiento Sionista y el Reino Unido. Esta federacin desafiara activamente la poltica britnica y solicit abiertamente la autodeterminacin del estado judo. Las metas del movimiento Revisionista incluan la restauracin de la Brigada Juda para proteger a la comunidad juda y la inmigracin masiva a Palestina de hasta 40.000 judos al ao. En 1925, el establecimiento de la Unin Mundial de Sionistas Revisionistas (Hatsohar) fue anunciado siendo Pars su sede central. En 1931, Jabotinsky solicit que el Decimosptimo Congreso Sionista hiciera un claro anuncio de sus metas Sionistas (un estado judo) pero los delegados lo rechazaron. En 1923, el movimiento juvenil Betar (Brith Joseph Trumpeldor) fue creado. El nuevo movimiento juvenil tena como objetivo la educacin de sus miembros de forma que tuviesen un espritu militar y nacionalista. Jabotinsky fue tambin el dirigente de este movimiento. En 1935, despus de que el Ejecutivo Sionista rechazase que "la meta del Sionismo era el establecimiento de un estado judo," Jabotinsky decidi dimitir del Movimiento Sionista. Fund la Nueva Organizacin Sionista (NZO) para dirigir la actividad poltica independiente a favor de la inmigracin libre y el establecimiento de un Estado Judo. En 1937, el Irgn Tsvai Leumi (IZL) se convirti en el brazo militar del movimiento de Jabonsky y l fue su comandante. Las tres organizaciones encabezados por Jabotinsky, La Organizacin Nuevo Sionismo (NZO), el Betar movimiento juvenil y el Irgn Tsvei Leumi (IZL) fueron tres extensiones del mismo movimiento. Con el comienzo de la II Guerra Mundial, el Irgn declar una tregua, lo que le llev a una segunda divisin. Algunas fuerzas decidieron luchar con britnicos contra los poderes del Eje Nazi. El grupo declar una tregua y se uni al ejrcito britnico y a la Brigada Juda. El segundo grupo dirigido por Avraham Stern era conocido como la Banda de Stern o Lehi. Operaban como una organizacin clandestina desde 1940 hasta 1948. LA CREACIN DE LEHI Lehi era un acrnimo para Lohamei Herut Yisrael (Luchadores para la Liberacin de Israel). La divisin con el Irgn fue debido a un desacuerdo sobre tres temas principales:

1. La exigencia del grupo era que la lucha militar contra el gobierno britnico siguiera con independencia de la guerra contra la Alemania Nazi. 2. La oposicin al alistamiento en el ejrcito britnico, que Jabotinsky apoyaba. 3. La disposicin para colaborar, como una medida tctica, con cualquiera que apoyara la lucha con los britnicos en Palestina. Las metas del Lehi ERAN: 1. Conquista y liberacin de Erets Israel; la guerra contra el Imperio Britnico. 2. Completa retirada del Reino Unido de Palestina. 3. El establecimiento de un "reino hebreo desde el Eufrates hasta el Nilo." MENACHEM BEGIN SE CONVIERTE EN EL LDER DEL IRGN En Diciembre de 1943, Menachem Begin se convierte en lder del Irgn. Begin era un judo polaco y se haba escapado de un campo de trabajo de Siberia en 1943 y se abri camino hasta Palestina para unirse al Irgn. Menachem Begin naci en Brest-Litovsk en 1913. De nio fue forzado a huir con su familia para escapar la lucha entre los ejrcitos de Alemania y Rusia en la I Guerra Mundial. Un Sionista apasionado desde muy joven, se uni a Betar el movimiento juvenil de Zeev Jabotinsky cuando era un adolescente, escalando rpidamente a posiciones importantes administrativas y de direccin. En febrero de 1944, el Irgn declar la guerra contra la administracin britnica. Atac y vol oficinas gubernamentales, instalaciones militares y estaciones de polica. La Agencia Juda y su grupo, la Hagan respondi contra el Irgn en una campaa denominada el Sezon. La Hagan secuestr a varios de los miembros del Irgn y se los entreg a los britnicos. LOS MOVIMIENTOS DE RESISTENCIA JUDOS SE UNEN CON UN PROPSITO Despus de la II Guerra Mundial, la Hagan se dio cuenta que los britnicos no cedan en la prohibicin sobre la inmigracin, ni tampoco ayudaban a combatir el terrorismo rabe. A finales de 1945, los tres grupos (el Irgn, la Hagan, y el Lehi) llegaron a un entendimiento para coordinar la lucha contra los britnicos. La unidad de los grupos sobrevivi por poco tiempo. En Mayo de 1946 el Irgn hizo volar el ala del hotel el Rey David en Jerusaln, que albergaba el Comando Britnico Palestino. La cooperacin de la organizacin se rompi a partir de la voladura del
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Irgn porque la Hagan reclamaba que el ataque no haba sido coordinado entre ellos. LOS MOVIMIENTOS DE RESISTENCIA JUDOS SE DISUELVEN EN EL IDF Al final de la II Guerra Mundial, la Hagan era la fuerza militar juda mayor e importante que operaba contra los britnicos. El 26 de mayo de 1948, el Gobierno Provisional de Israel decidi transformar la Hagan en un ejrcito regular del Estado para ser llamado "Tsev Hagan Le-Yisrael" o Las Fuerzas de la Defensa de Israel (IDF). Cuando el IDF fue establecido el 31 de mayo de 1948, el Irgn y el Lehi anunciaron que sus miembros se uniran tambin. La Hagan y el Irgn se convirtieron en los partidos Laborista y Likud en Israel. La Hagan y el Irgn han tenido sus diferencias polticas desde su creacin, puesto que fueron creados para luchar contra los britnicos con el fin de que el pueblo judo (casa de Jud) pudieran tener una patria nacional. Hubo un acontecimiento que tuvo lugar antes de que se disolvieran dentro del IDF que resalta la divisin y tensin entre estos dos grupos. Esta divisin sigue presente en el da de hoy, por medio de los partidos polticos actuales en Israel denominados Labor (Laborista) y Likud cuyas races polticas se remontan a la Hagan y al Irgn. El Irgn tena un barco, el Altalena, que traa suministros y hombres al puerto de Jaifa. El barco iba repleto de municin que se necesitaba para los defensores judos. La Hagan quera retirar los suministros. Hubo negociaciones entre la Hagan y el Irgn y no consiguieron ningn acuerdo. La Hagan abri fuego contra el Altalena, hundiendo el barco matando e hiriendo vidas judas y destruyendo los suministros. El comandante de la Hagan era Yitzhak Rabin. Cuando se estableci el Estado de Israel, la Agencia Juda y sus seguidores tomaron el liderazgo de Israel. Hoy, su partido poltico es conocido como "Labor." El partido de la oposicin, dirigido por soldados del Irgn, se convirti en la oposicin a la Hagan y es conocido hoy en da como el "Likud." Todava hoy, estos dos grupos siguen luchando polticamente entre ellos, de la misma manera que en el tiempo del nacimiento del estado de Israel. EL MANDATO BRITNICO PASA A LAS NACIONES UNIDAS Cuando el Irgn hizo volar el Hotel del Rey David en Jerusaln (Yerushalayim) donde el gobierno britnico tena sus oficinas el 22 de julio de 1946, murieron veintiocho britnicos. A principios de 1947, los britnicos decidieron que no queran otra cosa que lavarse las manos sobre el asunto del mandato. 44

As, se hizo ms y ms evidente que la poltica britnica anti-Sionista estaba arruinada, y necesitaba un nuevo enfoque. La falta recay principalmente sobre "la intransigencia agnica de Bevin sobre el asunto de la inmigracin, provocando la mxima exigencia Sionista para un estado judo." Esto "encendi el terrorismo, lanz el trfico ilegal de refugiados a Palestina, socav la economa britnica, perjudic su reputacin internacional, y finalmente sentenci de muerte el Mandato Palestino en s mismo." 45 El gobierno Atlee-Bevin lleg a ver lo imposible que era llevar a cabo el Mandato Britnico con polticas en conflicto entre judos y rabes. 46 Reconociendo el punto muerto sobre el tema, el gabinete britnico el 2 de abril de 1947, anunci que trasladaban el problema palestino a la Asamblea General de las Naciones Unidas. La ONU nombr una comisin investigadora compuesta por once naciones (UNSCOP) para disear un plan de accin. Despus de varios meses de estudio, recomendaron endosar el principio de independencia tanto para los judos como para los rabes. Sin embargo, estaban divididos en cuanto a quin controlara la zona. La mayora vot a favor de "hacer una particin" de Palestina, siendo partidarios de hacer tres divisiones, un estado rabe, un estado judo, y una zona internacional en el rea de Jerusaln. La Asamblea General de las Naciones Unidas vot a favor de la particin, el 29 de noviembre de 1947. El voto fue de treinta y tres contra trece, principalmente el bloque occidental contra los musulmanes y el bloque asitico. Once naciones se abstuvieron, incluyendo el Reino Unido. Tena que hacerse efectiva a la terminacin del Mandato Britnico el 14 de mayo de 1948. 48 El voto del plan de particin se transform en la Resolucin 181 de las Naciones Unidas. En la Parte III, Seccin A de la Resolucin 181 de las Naciones Unidas, la ciudad de Jerusaln fue establecida como un "corpus separatum" bajo rgimen especial internacional y administrado por las Naciones Unidas. As, el plan de las Naciones Unidas era que Jerusaln (Yerushalayim) se convirtiera en una ciudad internacional. Sin lugar a dudas, lo rabes lo rechazaron, percibindolo como otro paso dentro del expansionismo Sionista. Para mantener buenas relaciones con la Liga rabe, el Reino Unido lo rechaz tambin. Unindose a ellos, el Departamento de Estado de los Estados Unidos amonest contra el plan. En mayo de 1947, la delegacin sovitica sorprendi a todo el mundo al aceptar la particin. En octubre, la Liga rabe comenz con una acumulacin de tropas en Palestina. 49 El Presidente Truman decidi estar en desacuerdo con el Secretario de Estado George Marshall sobre el asunto. Truman acus al Departamento de Estado de
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tener una mentalidad rabe. "Como la mayora de los diplomticos britnicos," arguy, "algunos de nuestros diplomticos pensaron tambin que los rabes, por causa de ser ms numerosos y por el hecho de que controlaran tal cantidad de recursos petrolferos, deban de ser pacificados. Siento decir que hubo entre ellos, algunos que estaban inclinados a ser antisemitas." 50 Dio rdenes al Departamento de Estado de apoyar el plan de las Naciones Unidas sobre la particin de Palestina. 51 Muchos comentadores creen que esta valiente accin de Truman recibi la sonrisa del cielo. Ese Otoo, Truman se present para reeleccin en contra del altamente favorecido gobernador de Nueva York, Tom Dewey. Y gan. Truman se refiri ms tarde a l mismo como "Ciro," el gentil bblico que en tiempos de Persia haba asistido al remanente post-exlico para que volviera despus de la dispersin. LA GUERRA DE LA INDEPENDENCIA DE ISRAEL DE 1948 Los rabes respondieron a la Resolucin de la Particin llevando a cabo sus frecuentes y repetidas amenazas. Los hogares judos y las sinagogas de las ciudades principales fueron atacados inmediatamente, aun con los britnicos presentes todava. Se enviaron mensajes a todas las fuerzas disponibles de los Estados rabes para movilizarse para la guerra. Los rabes vieron en la retirada britnica, la oportunidad para expulsar a los judos y arreglar el asunto de la inmigracin de una vez y para siempre. El Mufti se desplaz del Cairo al Lbano para hacerse cargo de la operacin de Palestina. 53 En la tarde del 14 de mayo de 1948, los britnicos mantuvieron su palabra y arriaron la bandera de la Unin. Israel procedi a izar su recin diseada bandera con la Estrella de David el mismo da. David Ben-Gurion se convirti en el Primer Ministro de Israel. Chaim Weizmann se convirti ms tarde en el primer Presidente de la nueva repblica. En minutos, el Presidente Truman promulg una declaracin extendiendo de facto el reconocimiento a Israel como un estado soberano. 54 Antes de que terminara el da, los aviones egipcios ya estaban bombardeando Tel Aviv. La mayora de los estados rabes enviaron hombres y material de guerra para atacar, incluyendo Siria, Transjordania, Lbano, Egipto, Yemen, Iraq, y Arabia Saud. Fuerzas adicionales vinieron de los estados rabes de Africa del Norte. 55 El ataque rabe inicial era a toda escala por todos lados, confiados de su superioridad en nmero y armamento esperaban que servira para desbordar a los judos pobremente equipados. 56 Su plan era tomar

las principales ciudades de Palestina en unas semanas y prontamente "expulsar a los judos al mar." Desde el punto de vista estadstico, era una victoria fcil, era dada por hecho: el desbordante poder vena de siete naciones que hacan 140 millones de habitantes; el remanente judo al que se oponan totalizaba solamente 650.000 en toda Palestina, sin promesa de respaldo de las otras naciones; la Legin rabe de Transjordania estaba "financiada y oficiada por los britnicos." 57 Sin embargo, con la ayuda divina del Di-s de Israel, el pueblo judo (casa de Jud) gan la guerra y naci la nacin de Israel. El plan de las Naciones Unidas le haba asignado 8.849 kms2 y al nuevo estado rabe 7.240 kms2 El botn de guerra aadi territorio adicional, lo que dio a Israel un total de 12.952 kms2 de los 16.734 kms2 de Palestina. 58 El Rey Abdullah de Transjordania tom posesin de 3.781 kms2 en la orilla occidental ms 750.000 palestinos. 59 En mayo de 1949, la nueva nacin de Israel fue aceptada en las Naciones Unidas, reconocida como una nacin soberana e independiente. 60 En cuatro ocasiones en los prximos veinticinco aos, Israel fue forzado a movilizar sus tropas para defender sus fronteras. Cada uno de stos era un episodio traumtico en s mismo, pero cada uno result tambin en ms ganancia, que fortaleci su posicin en el Oriente Medio. 61 LA GUERRA DE ISRAEL DE 1956 CON EGIPTO El general egipcio Gamal Abdel Nasser fue elegido presidente de Egipto en 1956. Desde 1948, Egipto haba cerrado el canal de Suez a los barcos israeles. Entonces, en 1955, comenz tambin un bloqueo del golfo de Aqaba, cortndole el acceso a Israel al Mar Rojo. Respondiendo a este desafo, Israel moviliz de nuevo a su ejrcito ciudadano en octubre de 1956, golpeando a Egipto a travs de la escabrosa tierra balda del Sina. Esa campaa del desierto se hizo conocida como "Operacin Kdesh." 62 Con la ayuda divina del Di-s de Israel, el pueblo judo (casa de Jud) derrot los planes de Nasser y Egipto y gan la guerra de 1956. LA GUERRA DE ISRAEL DE 1967 CON SUS VECINOS RABES En la primavera de 1967, despus del vasto reforzamiento militar con equipamiento ruso, Nasser cerr de nuevo el Golfo de Aqaba a los barcos israeles y solicit que se retirasen los observadores de las Naciones Unidas de la zona desmilitarizada. Alrededor del 17 de mayo, siete naciones rabes se haban movilizado en tres frentes, anunciando sus intenciones de "cortar el cuello a los judos." El Rey Hussein de Jordania decidi unirse a la lucha, colaborando con las
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tropas iraques. Esperaba apoderarse de los lugares sagrados de Jerusaln para su reino hachemita. Cuando Nasser bloque el Estrecho de Tiran y cerr el puerto israel de Eilat, impidi el paso a Israel, a su nico acceso desde el Golfo de Aqaba hacia el Mar Rojo, y de all al golfo de Aden y al Mar Arbigo, y significaba que el acceso de Israel al crudo desde el Golfo Prsico estaba cerrado. El bloqueo, considerado como un acto de guerra por Israel, era una provocacin de primer orden. Israel ya haba notificado al Consejo de Seguridad de las Naciones Unidas que se vera obligado a intervenir en defensa propia. Pero, las Naciones Unidas fall de hacer cumplir las condiciones de la tregua que haba existido desde 1956. 64 Los rabes concentraron 547.000 tropas, 2.504 tanques, y 957 aviones de combate. Israel tena 264.000 tropas, 800 tanques, y 300 aviones de combate. Los generales israeles Yitsjak Rabin y Mosh Dayan anticiparon que la sorpresa era su nica esperanza. 65 El golpe anticipado era decisivo. "En 170 minutos los pilotos israeles haban desbaratado las bases areas mejor equipadas de Egipto, y haban puesto en llamas a 300 aviones de combate de Nasser la fuerza area egipcia, la mayor del Oriente Prximo estaba en ruinas." 66 Al caer de la noche del 6 de junio, Israel haba destruido 416 aviones, 393 en tierra. Haba perdido veintisis aviones durante ese tiempo, todos antiareos. En dos das, el ejrcito egipcio en el Sina desapareci virtualmente, dejando que Israel ocupara la Franja de Gaza. Al norte, despus de una desesperada y costosa batalla de tanques, los sirios fueron derrotados y los estratgicos Altos del Goln fueron tomados. As termin la larga pesadilla del bombardeo de los pueblos de Galilea. Israel estaba seguro ahora en su frontera norte. 68 En la batalla con Jordania, Israel gan el control de la Ribera Occidental y la ciudad vieja de Jerusaln cay en manos israeles. Al apoderarse de la Ribera Occidental, las ciudades de Beln, Hebrn, Jeric y Siquem como tambin Jerusaln vinieron a manos israeles. Por primera vez en mil novecientos aos, los judos tenan el control de la ciudad vieja de Jerusaln. Una balada compuesta recientemente, "Jerusalem the Golden" ["Jerusaln la urea"] se convirti en el himno nacional, al final del resultado de la Guerra de los Seis Das. 69 En la guerra, "los rabes sufrieron 15.000 bajas; las prdidas de Israel fueron 777 muertos, 2.186 heridos. 70 A sus 13.672 kms 2, aadi 45.092 kms2 en el Sina, Altos del Goln, y Ribera Occidental. 71 Los territorios ocupados demostraron ser un buen hueso de contencin para los rabes, conduciendo a conflictos posteriores que dejaran pequeo an, las batallas

monumentales de los primeros veinte aos como nacin de Israel. 72 LA GUERRA DE ISRAEL DE 1973 EN YOM KIPUR El 6 de octubre de 1973 en Yom Kipur, los rabes atacaron a Israel una vez ms. Tenan 750.000 tropas, 3.200 tanques soviticos, 860 aviones, y el ltimo modelo de misiles soviticos. 73 En las primeras horas encarnizadas en la Zona del Canal, los reservistas israeles fueron arrasados. Sus defensas simblicas consistan de "precisamente 436 soldados israeles en una serie de bnkers de 11 a 16 kms de separacin, junto con tres tanques y siete bateras de artillera. 74 Hacia ellos venan "cinco divisiones egipcias, tres divisiones mezcladas con tanques e infantera, y veintids infantera independiente, comandos y brigadas de paracaidistas. Con la fuerza area, el enemigo constitua no menos de 600.000 hombres, 2.000 tanques, 2.300 piezas de artillera, 160 bateras de misiles SAM, y 550 aviones de combate. 75 En los das tercero y cuarto de la guerra, Israel comenz a ganarla. En primer lugar, Israel pudo derrotar a Siria en el norte. Por el 18 de octubre, las tropas israeles avanzaron hacia Damasco. En la batalla con Egipto en el Canal de Suez, Israel conquist el cerco superior de Egipto. Por el 23 de octubre, el ejrcito israel estaba en el Canal de Suez. Como resultado, Egipto y Rusia solicitaron al Consejo Superior de Seguridad de las Naciones Unidas que Israel se volviera a sus fronteras anteriores al 1967. Como resultado de la guerra, las Naciones Unidas solicitaron que Israel se retirara de la Ribera Occidental y de la Franja de Gaza basado en la Resolucin 242 de las Naciones Unidas. Cuando Israel lo rechaz, el consejo estuvo a punto de votar para echarle fuera de las Naciones Unidas en el verano de 1975. 76 LAS POLTICA DEL PETRLEO EN EL ORIENTE MEDIO La guerra de 1973 en Yom Kipur se destac por cmo el petrleo rabe importado, se ha convertido en un asunto de importancia poltica y econmica, para comprender el actual conflicto rabe/israel. La economa mundial depende de la importacin de los pases rabes productores de petrleo, que decidieron usar el petrleo como un arma poltica y econmica para influir en la opinin mundial contra Israel. El 17 de octubre de 1973, los ministros rabes del petrleo se reunieron durante la Guerra de Yom Kipur y decidieron cortar la produccin y las exportaciones de petrleo. "Fue bajo la fachada de la crisis de la guerra que los rabes aprovecharon la oportunidad para lanzar una drstica escalada de subida de precios. Libia anunci el 18 de octubre que el costo de su
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petrleo subira el 28 por ciento sin tener en cuenta la guerra y los desmanes de Israel. Iraq igualmente declar una subida del 70 por ciento. Kuwait igual la misma cantidad." 77 Los miembros del Mercado Comn Europeo tomaron medidas urgentes para aplacar a los barones rabes del petrleo, poniendo nuevas exigencias sobre Israel para que entregara los territorios ocupados. As un mundo sediento de petrleo llev a Israel a un gueto diplomtico. Aunque los rabes sufrieron una prdida devastadora en la guerra del Yom Kipur, descubrieron una nueva arma poderosa y se encontraron ellos mismos sentados en el asiento del conductor de la economa mundial. Por un simple cierre de las vlvulas del petrleo podan alcanzar sus metas para Palestina.
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EL PUEBLO PALESTINO Y LOS POLTICOS RABES Como consecuencia de haber ganado Israel su guerra de independencia, y las dems guerras que siguieron contra sus vecinos rabes, los rabes que vivan en Israel no tenan un pas propio. Se llamaron a s mismos palestinos. A continuacin de la guerra del Yom Kipur en 1973, los palestinos se convirtieron progresivamente en un tema importante poltico en el conflicto rabe/israel. Desde la creacin de los estados rabes, el pueblo palestino ha sido indebidamente tratado por los estados rabes y han tenido malas relaciones con muchos de ellos. Durante este tiempo, los dirigentes rabes han luchado entre ellos mismos por el ttulo de ser el lder del mundo rabe. Por no tener un estado de su propiedad, los palestinos han sido usados por el mundo rabe para sus propios propsitos polticos, y como arma poltica contra Israel. Mientras que todos los estados rabes reconocan a los palestinos como sus primos, solamente Jordania estaba dispuesta a recibir a sus refugiados. La raz de la poltica rabe hacia el pueblo palestino, se retrotrae al principio de los aos de 1920, cuando los estados rabes estaban crendose a continuacin de la derrota de los turcos en la I guerra Mundial. A continuacin de la I Guerra Mundial, los britnicos y los franceses permitieron la formacin gradual de siete estados independientes rabes en la regin (Egipto, Siria, Lbano, Transjordania, Iraq, Arabia Saud y Yemen, seguidos por otros diez ms tarde). 79 Winston Churchill dio el rea de Transjordania a Abdullah de Arabia. Esto lo hizo para apaciguar al lder rabe por la ayuda que su padre, el sharif de Meca, haba dado a los britnicos al desviar a los turcos en Arabia en 1917. 80 Este regalo del este de Jordania (Transjordania) a Abdullah constituy tres cuartas partes del rea conocida como Palestina.

Los rabes al oeste del Jordn tambin queran un estado independiente y tena candidatos que se disputaban el liderazgo. Durante muchos aos, dos familias influyentes, al-Husseini y Nashashibis, se haban alternado ocupando la posicin de Gran Mufti de Jerusaln. 81 Aunque era de posicin religiosa, tena un gran tirn poltico por toda Palestina. Las dos familias reclamaban ser descendientes del Gran Sharif de Meca, quien tambin reclamaba descendencia directa de Mahoma. Estos dos clanes ejercan mucha influencia en las oficinas municipales de la regin, pero siempre estaban de pique entre ellos. De los Nashashibis vino el Rey Abdullah, a quien le fue dado Transjordania, y su hermano Feisal. A Feisal le dieron primeramente Siria (hasta que los franceses la tomaron) y fue hecho ms tarde Rey de Iraq. Con el asesinato de Abdullah en 1951, Hussein, su nieto (no el de al-Husseini), se convirti en Rey de Jordania. Esta familia era conocida por Hachemita. 82 La familia al-Husseini en Jerusaln era representada por Haj Amin al-Husseini que fue asignado Gran Mufti por los britnicos en 1921, cuando slo tena veintin aos. Amin al-Husseini era un musulmn extremista que se opona violentamente al Sionismo. Insistiendo en que Palestina se convirtiera en un estado palestino, usaba toda su influencia para toda inmigracin juda. El 23 de agosto de 1929, tuvo la inspiracin de llevar a cabo una masacre de judos orando junto al Muro de las Lamentaciones. Con anterioridad a eso, "Haj Amin al-Husseini haba instituido un plan para restituir las mezquitas con el fin de restablecer la primaca del Islam sobre toda Palestina, y contrarrestar las incesantes reclamaciones verbales de los Sionistas a una parte de Jerusaln. 83 Cuando empez la II guerra Mundial, Haj Amin fue obligado a huir, primeramente a Iraq y con posterioridad a Alemania, donde fue recibido por Hitler y Himmler. 84 Estas dos familias, la Hachemita y la de alHusseini, representaban las facciones moderada y extremista de los rabes palestinos. 85 Su especial amargura del uno hacia el otro brot por la entrega britnica de reinos a los Hachemitas, que la familia alHusseini contempl como una venta al enemigo. Por este motivo la familia al-Husseini y sus seguidores consideraron tanto a los judos como a los jordanos hachemitas como enemigos encarnizados.86 EL ESTABLECIMIENTO DE LA OLP La Organizacin de la Liberacin de Palestina fue realmente un hijo del pensamiento de Gamal Addel Nasser de Egipto. La OLP fue organizada primeramente en el Cairo en 1964. Su documento fundador es la Alianza Nacional Palestina. Esta declaracin rechaza la Declaracin de Balfour de 1917,
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el Acuerdo de Particin de las Naciones Unidas de 1948, la reclamacin bblica de los judos a la tierra, y deniega el derecho del pueblo judo a tener una nacin. La Alianza ha sido revisada varias veces en el paso de los aos, pero todava contiene los sentimientos vehementes anti-judos del documento original. Insiste en que todo el territorio de la nacin de Israel pertenece debidamente a los rabes palestinos, y solamente aquellos judos que vivan en Palestina anterior a la "invasin Sionista" pueden ser considerados palestinos legtimos y permitir as permanecer en la tierra. 87 Nasser buscaba promocionar un foro clandestino para el pueblo palestino. Fue llamado primeramente el Ejrcito de Liberacin Palestino (ms tarde la OLP). Elegido como lder fue Ahmad Shuqari, una marioneta de Nasser, que puso su cuartel general en el Cairo. El expreso propsito de esta organizacin era permitir al pueblo palestino, "jugar un papel en la liberacin de su pas y su autodeterminacin." 88 Los dirigentes rabes que lo montaron, sin embargo, tenan otros designios para la organizacin. Intentaban hacer de ello un instrumento para la guerrilla contra Israel bajo control suyo. No tenan intencin de crear un movimiento independiente palestino. YASSER ARAFAT Y EL FATAH Seis aos antes de que Nasser creara la OLP, Yasser Arafat comenz su propio grupo en Siria para "liberar Palestina." Entonces viva en Kuwait, Arafat y un puado de revolucionarios crearon una organizacin militar. Lo llamaron el Movimiento de Liberacin Nacional Palestino. En rabe, las iniciales eran HATAF (Harekat at-Tahrir al-Wataniyyeh alFalastiniyyeh). 90 Dieron la vuelta a las letras para que se leyera FATAH, que es un acrnimo al revs del nombre del movimiento en rabe. La palabra "Fatah" significa "conquistar por medios de la Yihad [la guerra santa islmica]. Los personajes relevantes en FATAH eran dos activistas de la guerrilla, Yasser Arafat y Abu Yihad. 91 Ambos eran militantes de la comunidad islmica de Gaza. Arafat naci en el Cairo en 1929, y creci en la franja de Gaza durante los conflictos tumultuosos de 1930 y 1940. Su nombre completo es Rahman Abdul Rauf Arafat al-Qudwa al-Husseini. Ms tarde fue apodado "Yasser" por su tutor de la guerrilla, en honor de un gran hroe rabe. 92 Por medio de su madre, Arafat era pariente de Haj Amin, el Gran Mufti de Jerusaln, y un miembro orgulloso de la familia de al-Husseini. Ese linaje supuestamente, se remontaba a Husayn ibn Ali, el hijo de Ftima, la hija de Mahoma. 93 Desde los tempranos aos, Arafat se dedic por completo a las tcticas de liberacin, diseando actividades terroristas contra los israeles, a quienes

consideraba como invasores. Como l y sus compinches comenzaron el Fatah, se vean a s mismos como la "generacin de la revancha" buscando venganza por la prdida de Palestina. 94 Originalmente, FATAH se opuso a la creacin de la OLP. Ya por el 1969, FATAH se haba convertido el mayor grupo guerrillero afiliado a la OLP. En la reunin de ese ao del cuerpo ejecutivo de la OLP, el Consejo Nacional Palestino, Yasser Arafat gan el control completo de la OLP. ARAFAT SE CONVIERTE EN EL LDER DE LA OLP El establecimiento en s de la OLP por Nasser en 1964, tuvo la intencin de desairar a Arafat y su FATAH. Encolerizado por el ridculo que le hizo Arafat en su peridico, Nuestra Palestina, Nasser "orden a su servicio secreto que se encargara de liquidar a Arafat." 96 Arafat se convirti en el lder de la OLP en 1969. Antes de 1968, los palestinos haban mirado a las naciones pan-rabes para que liberasen su tierra. Al principio de la guerra de 1967, renunciaron a las promesas de la Liga rabe y determinaron que tenan que ir solos, si queran "restaurar su tierra." 97 Cuando Arafat se hizo cargo de la OLP, la organizacin se convirti en grupos-clulas desarrollados por miembros de FATAH en Siria. En su primer momento, fue bsicamente una organizacin guerrillera que trabaj clandestinamente aparte de ejrcitos o agencias nacionales. El nico propsito era echar fuera a los israeles de la tierra y montar un estado palestino independiente. En segundo lugar, intentaban cumplir sus objetivos por medio del conflicto armado, usando la infiltracin y el terror para sacar fuera a los ocupantes de la Orilla Occidental y de la Franja de Gaza. 98 LA OLP Y LA INTIFADA En diciembre de 1987, la paciencia palestina se acab y los sentimientos reprimidos fueron desatados inesperadamente con piedras y bombas caseras. Este levantamiento era conocido como la Intifada. Rpidamente se extendi por la Franja de Gaza y la Orilla Occidental. Las ciudades de Nablus, Hebrn y Jerusaln en la Orilla Occidental pronto se convirtieron en centros de agitacin. 99 Lo ms irritante para los palestinos fue el asentamiento israel de comunidades israeles en la Orilla Occidental. Esto ha recibido casi una continua cobertura por la prensa desde el ao 1977, cuando Begin empez a animar el programa. 100 Se dieron varias razones para esta colonizacin. Algunos judos se asentaron all por razones religiosas, tales como los Gush Emunists buscando su herencia bblica. Otros simplemente buscaban un lugar de residencia, desde el
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cual conectar con las grandes ciudades de Tel Aviv y Jerusaln. 101 Por medio de la Intifada, los palestinos han mirado a los medios de comunicacin mundiales para dramatizar su lucha contra Israel. 102 Habiendo alcanzando el xito por este medio, ha forzado a Israel a volver a pensar en su poltica de los asentamientos en la Judea y Samaria (Orilla Occidental) bblicas. Mientras que los asentamientos son una tema de seguridad para Israel, la opinin pblica mundial est exigiendo un compromiso sobre el asunto, y animando a Israel a que venda "tierra por paz." Sin embargo, resultar esto en paz para Israel? Es altamente improbable porque la "OLP", despus de todo, significa la "Liberacin de Palestina," lo cual no es negociable para los dirigentes del movimiento. 103 EL PLAN POR FASES DE LA OLP PARA LA DESTRUCCIN DE ISRAEL A continuacin de la guerra de 1967, se desarrollaron dos escuelas de pensamiento entre los rabes en cuanto a su dilema de qu hacer con Israel. Con el incremento del territorio ganado por Israel como resultado de la guerra, se crea que era imposible derrotar a Israel por medios convencionales. La primera escuela de pensamiento sostena que puesto que no era posible derrotar a Israel por medios convencionales, entonces haba otra salida que hacer la paz formal con la nacin juda. Este punto de vista lo sostena Anwar Sadat de Egipto, quien acept la invitacin de Menachem Begin para ayudar a negociar un acuerdo con Israel. El tratado de paz, conocido por los Acuerdos de Camp David, se hizo un borrador a finales de 1978 y se firmaron a principios de 1979. La segunda escuela de pensamiento sostena que puesto que no era posible derrotar a Israel dentro de sus fronteras existentes, entonces el curso de la accin sera primeramente reducir a Israel a sus fronteras de 1967, y despus destruirla. Este punto de vista fue adoptado oficialmente por la OLP en su conferencia de 1974 en el Cairo. Fue formalizado en un documento conocido como el Plan Por Fases. El Dr. Aaron Lerner, un analista del Oriente Medio, resumi las metas del Plan Por Fases de la OLP como sigue: "Primero, establecer una autoridad nacional de combate en cada rea de territorio palestino que se libera (artculo 2); segundo, usar el territorio para continuar la lucha contra Israel (artculo 4); finalmente, empezar una guerra pan-rabe para completar la liberacin de todo el territorio palestino (artculo 8)." El Plan Por Partes de la OLP para la destruccin de Israel y los artculos 1-4 y 8 se resaltan a continuacin. EL PLAN POR PARTES DE LA OLP

Programa Poltico: Adoptado en la duodcima Sesin del Consejo Nacional Palestino, Cairo, 9 de junio de 1974. El texto de la resolucin del Plan Por Fases: El Consejo Nacional Palestino: Sobre las bases del Mapa Nacional Palestino y el Programa Poltico dibujado en la undcima sesin mantenida desde el 6 al 12 de enero de 1973; y desde su creencia de que es imposible que se establezca una paz justa y duradera en la zona, al menos que nuestro pueblo palestino recupere todos sus derechos nacionales y, primero y primordial, sus derechos para volver y a la autodeterminacin sobre todo el suelo de su patria; y a la luz de un estudio de las nuevas circunstancias polticas que han entrado en existencia en el perodo entre el ltimo Consejo y las sesiones actuales, resuelve lo siguiente: 1. Reafirmar la actitud anterior a la Resolucin 242 por la Organizacin Nacional Palestina, que elimina el derecho nacional de nuestro pueblo y trata con la causa de nuestro pueblo como un problema de refugiados. El Consejo, por lo tanto, rechaza tener nada que ver con esta resolucin a ningn nivel, rabe o internacional, incluyendo la Conferencia de Ginebra. 2. La Organizacin de Liberacin emplear todos los medios, primordialmente la lucha armada, para liberar el territorio palestino y establecer la autoridad nacional combatiente para el pueblo, sobre cualquier parte del territorio palestino que es liberado. Esto exigir cambios posteriores siendo efectuados en el balance de poder a favor de nuestro pueblo y su lucha. 3. Cualquier paso tomado hacia la liberacin es un paso hacia la realizacin de la estrategia de la Organizacin de Liberacin para establecer el Estado Democrtico Palestino en las resoluciones de los Consejos Nacionales Palestinos anteriores. 4. La lucha junto las fuerzas nacionales de Jordania para establecer un frente nacional Jordano-Palestino, cuyo objetivo ser poner en Jordania una autoridad nacional democrtica en estrecho contacto con la entidad palestina que sea establecida por medio de la lucha. 8. La Organizacin de Liberacin se esforzar para fortalecer su solidaridad con los pases socialistas, y con fuerzas de liberacin y progreso alrededor del mundo, con el objetivo de frustrar todos los esquemas de Sionismo, reaccin e imperialismo. El Comit Ejecutivo de la Organizacin para la Liberacin de Palestina se esforzar para hacer
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efectivo este programa, y surja una situacin que afecte el destino y el futuro del pueblo palestino, la Asamblea Nacional ser convocada en sesin extraordinaria. EL ACUERDO DE OSLO Y LA DESTRUCCIN POR PARTES DE ISRAEL La OLP ha decidido que sera aceptable deshacerse de Israel por etapas (vendiendo tierra por paz) si no se pudiera hacer de inmediato (por medio de la guerra). Arafat ha dicho pblicamente a sus seguidores, en numerosas ocasiones, que la Declaracin de Principios firmada con Israel en 1993 (Oslo I) es realmente una parte del Plan Por Partes de la OLP. En noviembre de 1994, en un discurso que marcaba la celebracin del Da Nacional Palestino, Arafat dijo: "Lo que ha sido un sueo se ha convertido en realidad. En 1974, el Consejo Nacional Palestino decidi establecer una Autoridad Palestina sobre la primera parte de tierra de la que el enemigo se ha retirado, o que nosotros hemos liberado." Otro indicio de que la OLP no ha renunciado a su idea de eliminar Israel, sino que simplemente lo ha postergado, es el hecho de que el impreso oficial de cartas de la OLP tiene todava como logotipo un mapa de la nacin de Israel rotulado "Palestina." Los libros de texto en las escuelas de Egipto y Jordania, como en todos los que se usan en las escuelas palestinas, ni siquiera muestran la nacin de Israel sobre sus mapas. Todava ms, Arafat no ha eliminado el terrorismo en su gobierno. En su lugar, lo ha elevado con rango oficial. En mayo de 1996, Arafat apart cuatro asientos en el gabinete de la Autoridad Palestina para representantes de sus grupos terroristas ms activos: Hamas, la Yihad Islmica, y dos grupos de rechazo, el Frente Popular para la Liberacin de Palestina (FPLP), y el Frente Democrtico para la Liberacin de Palestina (FDLP). La ley de Estados Unidos que provee ayuda financiera a la Autoridad Palestina dice especficamente que esa ayuda ser cortada si la OLP permite a los terroristas que sean incluidos en sus agencias de gobierno. Pero al da de la fecha, el Congreso no ha hecho ningn movimiento para interrumpir la ayuda anual de cien millones de dlares de ayuda financiera a los palestinos. La OLP ha amenazado que si Israel no hace un intercambio de "tierra por paz" que ellos seguirn con la lucha para liberar a Palestina por cualquier otro medio. El Hamas y la Yihad Islmica son parte de la "guerra por otros medios" de la OLP contra Israel. Estos dos grupos islmicos fundamentalistas reciben financiacin, son entrenados, y armados por Irn y Siria. El Hezbol, o Partido de Al, que opera contra Israel principalmente en el sur del Lbano controlado por Siria, tambin est patrocinado por Irn. Estos grupos se oponen inflexiblemente a la paz con Israel y,

de hecho, estn dedicados fanticamente a proseguir continuamente a hacer la "guerra por otros medios" contra todos los pases que no son musulmanes. 106 Durante su juventud en el Cairo, la familia de Arafat tena estrechas relaciones con un grupo llamado la Hermandad Islmica, un grupo activo islmico fundamentalista en Egipto y el Oriente Medio. En su juventud Arafat luch con los Hermanos Islmicos en Jerusaln en 1948 y, durante sus das universitarios, a menudo iba en misiones secretas con los Hermanos cuando luchaban contra los britnicos en el Canal de Suez. Muchos de los primeros miembros de Fatah estaban unidos a la Hermandad Islmica, que una vez intentaron asesinar al presidente egipcio Gamal Adbel Nasser. La Carta del Movimiento de Resistencia Islmica (Hamas), que sali al pblico en 1988, afirma que "el Hamas es uno de los eslabones en la Cadena del Yihad en el enfrentamiento con la invasin Sionista. Est ligada a la Hermandad Islmica que luch la Guerra Santa en 1936; posteriormente se relaciona con otra cadena de la Yihad Palestina y los esfuerzos de los Hermanos Islmicos durante la Guerra de 1948, y a las operaciones de la Yihad de los Hermanos Islmicos en 1968 y de ah en adelante" As que los actuales maestros del terrorismo afirman su eslabn histrico a la Hermandad Islmica. Y es un eslabn que les une directamente a Yasser Arafat. 108 ISRAEL DESEA LA PAZ CON SUS VECINOS RABES Comenzando al final del siglo XIX en Europa, el Sionismo poltico dio a luz. Con el Sionismo poltico, el pueblo judo (casa de Jud) soaba con vivir en su antigua patria de sus antepasados Abraham (Avraham), Isaac (Yitsjak) y Jacob (Yaacov), donde podran vivir libres de todo antisemitismo, viviendo en seguridad y en paz con sus vecinos. Theodor Herzl es el padre del Sionismo moderno. l estableci la Organizacin Mundial Sionista en 1897 con el propsito de establecer una patria nacional para el pueblo judo (casa de Jud). Su sueo fue seguido por Chaim Weizmann que influy en los britnicos para ayudarles a establecer una patria para el pueblo judo (casa de Jud) firmando la Declaracin de Balfour. Los rabes respondieron al deseo judo (casa de Jud) de una patria nacional con gran protesta. A causa de la poltica britnica de pacificar a los rabes, el sueo judo Sionista se retras hasta el ao 1948. Solamente se consigui a causa del escndalo mundial a los horrores del holocausto y al Movimiento de Resistencia Judo contra los britnicos. Con divisin poltica, las Naciones Unidas aprobaron la particin de Palestina en un estado judo, un estado rabe y
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Jerusaln como una ciudad internacional a travs de la Resolucin 181 de las Naciones Unidas en 1947. Los rabes rechazaron este plan y fueron a la guerra con Israel en 1948, a continuacin de haber aprobado el plan de particin de la Naciones Unidas. Israel derrot a los rabes y gan su independencia. Los rabes fueron a la guerra con Israel de nuevo en 1956, 1967 y 1973 para liberar la tierra de Palestina. Sin embargo, Israel gan todas las guerras e increment el territorio que controlaba y comenz a construir colonias en estos territorios. El mundo de Arafat y la OLP se enfurecieron con Israel por construir colonias en estas zonas recientemente conquistadas. Estas colonias y la existencia de Israel como una nacin, continuaron siendo un asunto espinoso para Yasser Arafat y la OLP. Porque la OLP y el mundo rabe no pudieron conquistar Israel por medio de la guerra, decidieron seguir adelante con un plan por fases para la destruccin de Israel, vendiendo "tierra por paz." Con la aprobacin de la Resolucin 242 de las Naciones Unidas a continuacin de la guerra de 1967, y la Resolucin 338 de las Naciones Unidas a continuacin de la guerra de 1973, el principio de Israel de vender "tierra por paz" fue establecido en la comunidad mundial internacional. Porque las Resoluciones 242 y 338 de las Naciones Unidas podan ser usadas como un medio para alcanzar el plan por partes para la destruccin de Israel, era aceptable para la OLP y el mundo rabe. Porque las Resoluciones 242 y 338 de la Naciones Unidas son una parte del plan para establecer la credibilidad de las Naciones Unidas como una organizacin que promueve el gobierno Mundial y el "Nuevo Orden Mundial," vendiendo "tierra por paz" es de alta prioridad para los creadores que quieren establecer el gobierno Mundial. Por lo tanto, las metas para establecer el Gobierno Mundial y la meta de la OLP de destruir a Israel por medio de su plan por partes estn siendo unidas a travs de las Resoluciones 242 y 338 de las Naciones Unidas. Por esta causa, Israel est siendo presionado para vender "tierra por paz." En el prximo captulo, aprenderemos que todos los acuerdos de paz de Israel con sus vecinos rabes comenzando con Egipto y los Acuerdos de Camp David al final de 1970 se han basado sobre las Resoluciones 242 y 338 de las Naciones Unidas. Porque los Estados Unidos han estado activamente envueltos en promover que para Israel tuviera paz con sus vecinos rabes basados sobre las Resoluciones 2442 y 338 de las Naciones Unidas, es fcil discernir que los Estados Unidos abogan y promueven fuertemente la idea de establecer un Gobierno Mundial. Porque Israel desea tener "paz" tan fuertemente con sus vecinos rabes, se ha puesto de acuerdo con

ellos basados en las Resoluciones 242 y 338 de las Naciones Unidas. Mientras que Israel desea la paz con sus vecinos, estando de acuerdo de vender "tierra por paz," est rechazando el pacto con el Di-s de Israel que hizo con Abraham (Avraham) cuando l prometi a Abraham (Avraham) y a sus descendientes una tierra Prometida a perpetuidad. Esta tierra incluira las reas bblicas de Judea y Samaria (la Orilla Occidental). Por el deseo de tener un Gobierno Mundial sin el gobierno del Di-s de Israel, las naciones del mundo han rechazado al Di-s de Israel como Rey del Universo y tambin han rechazado el pacto del Di-s de Israel hecho a Abraham (Avraham). Por rechazar el pacto que el Dis de Israel hizo con Abraham (Avraham), el juicio del Di-s de Israel caer sobre Israel y las naciones. Ms que tener paz (shalom) con sus vecinos rabes basados en las Resoluciones 242 y 338 de las Naciones Unidas, las palabras del profeta Jeremas (Yirmeyahu) resuenan fuerte y claramente. En Jeremas (Yirmeyahu) 6:14 est escrito: "Y curan la herida de mi pueblo con liviandad, diciendo: Paz, paz; y no hay paz." En el Brit Jadash (Nuevo Testamento), en 1 Tesalonicenses 5:3 est escrito: "Que cuando digan: Paz y seguridad, entonces vendr sobre ellos destruccin repentina, como los dolores a la mujer en cinta [Jevlei shel Mashaj/dolores de parte del Mesas], y no escaparn." Sin embargo, ser durante la angustia de Jacob (Jevlei shel Mashaj), que el profeta Jeremas (Yirmeyahu) declara que las dos casas de Israel sern reunificadas en la tierra de Israel (Jeremas [Yirmeyahu] 30:1-7) cuando regresen a las montaas de Israel (Judea y Samaria/Orilla Occidental) (Ezequiel [Yejezkel] 37:15-22). Quiera el Di-s de Israel derramar Su Santo Espritu (Raj HaKdesh) y traiga redencin, restauracin, reconciliacin y unidad tanto a la casa de Jud (Judasmo) como a la casa de Israel (Cristianismo) prontamente en nuestros das. Amn!! CAPITULO 9 CAPTULO 9 EL PROCESO DE PAZ: NACIONES UNIDASISRAEL-PASES RABES Desde que Israel se convirti en una nacin en 1948, ha tenido varias guerras con sus vecinos rabes. Aunque Israel ha ganado todas estas guerras, puede estar perdiendo la "paz." En la Guerra de los Seis Das en junio de 1967, Israel derrot a sus vecinos rabes y conquist la tierra bblica de Judea y Samaria (La Orilla Occidental), y la ciudad de Jerusaln (Yerushalayim) se convirti en una ciudad unida bajo
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control israel. La tierra bblica de Judea y Samaria es conocida en el mundo occidental como la "Orilla Occidental." En la guerra de Yom Kipur de 1973, Israel tom el control de los Altos del Goln. A continuacin de estas guerras, la nacin de Israel se sinti altamente interesada en tener paz, entrando en acuerdos de paz con sus vecinos rabes. Por lo tanto, en los aos siguientes, Israel lleg a acuerdos de paz con Egipto (1979) y con Jordania (1994). Los Estados Unidos se convirti en el facilitador de estos acuerdos de paz. A principios de los aos de 1990, Israel comenz a entrar en negociaciones de paz con la Organizacin para la Liberacin de Palestina (OLP). Con la ayuda de los Estados Unidos, el resultado de estas negociaciones de paz fue la firma de la Declaracin de Principios con la OLP (Oslo I) el 13 de septiembre 1993 en la Casa Blanca, Wasington DC. Israel y la OLP firmaron Oslo II en 1995. Los Acuerdos de Oslo tienen la intencin de convertirse en el marco para el establecimiento de una paz permanente entre Israel y la OLP, como las bases tambin para que Israel establezca la paz con todos sus vecinos rabes en los aos siguientes. A causa de que los Estados Unidos han jugado un papel central y activo para juntar a Israel y a sus vecinos rabes para discutir la paz el uno con el otro, se podra percibir que los Estados Unidos estn actuando independientemente para obtener la paz entre Israel y sus vecinos rabes, de manera que se pudieran firmarse acuerdos bilaterales, el uno con el otro. Sin embargo, pudiera aparecer como una sorpresa a la mayora de nuestros lectores si dijramos que nada ms lejos de la realidad. De hecho, es el deseo de los Estados Unidos que todos los acuerdos de paz entre Israel y sus vecinos rabes sean acuerdos de paz segn las Naciones Unidas. En realidad, los Estados Unidos est trabajando como un agente en los acuerdos de paz entre Israel y sus vecinos rabes para asegurarse de que las metas, intento y propsito sobre las que se fundaron las Naciones Unidas se lleven a cabo. En otras palabras, el deseo de la poltica exterior de los Estados Unidos de que Israel haga la paz con sus vecinos rabes, es para progresar en la causa de las Naciones Unidas. El propsito de este captulo es mostrar a nuestros lectores que los Estados Unidos han estado envueltos activamente en la promocin de la paz entre Israel y sus vecinos rabes, asegurndose que cualquier acuerdo firmado est basado sobre las resoluciones de las Naciones Unidas, que las Naciones Unidas sea la organizacin utilizada para promover, animar y establecer un Gobierno Mundial en algn momento del futuro. La Biblia ensea que en algn momento de la historia, habr un Gobierno Mundial encabezado por el Falso Mesas que es conocido a la casa de Israel

(Cristianismo) como el Anticristo (Daniel 7, Revelacin 13). Cuando el Gobierno Mundial sea establecido, el Falso Mesas entrar en un acuerdo de paz con la nacin de Israel garantizndola paz y seguridad. En 1 Tesalonicenses 5:1-3 est escrito: "Pero acerca de los tiempos y de las ocasiones, no tenis necesidad, hermanos, de que os escriba. Porque vosotros sabis perfectamente que el da del Seor vendr as como ladrn en la noche; que cuando digan: Paz y seguridad, entonces vendr sobre ellos destruccin repentina, como los dolores a la mujer encinta [Jevlei shal Mashaj/dolores de parto del Mesas], y no escaparn." En este captulo, veremos cmo los acuerdos de paz que los Estados Unidos ha ayudado a negociar entre Israel y sus vecinos rabes, se han basado en las Resoluciones de las Naciones Unidas 242 y 338. Adems, las Resoluciones 242 y 338 de las Naciones Unidas estn basados sobre el principio de paz con seguridad. Por lo tanto, los Estados Unidos estn precipitando el da cuando Israel entre en un siniestro acuerdo de paz con el Falso Mesas en los das finales. Posiblemente, el Falso Mesas intentar hacer respetar la paz entre Israel y sus vecinos rabes por medio de garantizar los trminos y condiciones de las Resoluciones de las Naciones Unidas 242 y 338 paz con seguridad. En el resto de este captulo, se mostrar el texto de las Resoluciones de las Naciones Unidas 242 y 338. Entonces, los acuerdos y las negociaciones de paz entre Israel y sus vecinos rabes se revisarn resaltando esas partes de los acuerdos que especifican que estos acuerdos estn basados sobre las Resoluciones de las Naciones 242 y 338. La fuente del texto de los acuerdos y negociaciones de paz entre Israel y sus vecinos rabes viene de la Pgina Web del Ministerio de Asuntos Exteriores de Israel localizada en http://www.mfa.gov.il y ha sido con permiso. Para un estudio ms detallado de estos documentos y otros asuntos pertenecientes a la nacin de Israel, visite dicha pgina web del Ministerio de Asuntos Exteriores de Israel. CONSEJO DE SEGURIDAD DE LAS NACIONES UNIDAS RESOLUCIN 242 (22 DE NOVIEMBRE DE 1967) El Consejo de Seguridad: Expresa su constante preocupacin por la grave situacin en el Oriente Medio, Enfatiza que es inaceptable la adquisicin de territorio por medio de la guerra y la necesidad de trabajar por una paz justa y duradera en la que cada estado en la zona pueda vivir en seguridad,
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Enfatiza, adems, que todos los Estados Miembros en su aceptacin de la Carta de las Naciones Unidas han adquirido un compromiso para actuar segn el Artculo 2 de la Carta, 1. Afirma que el cumplimiento de los principios de la Carta exige el establecimiento de una paz justa y duradera en el Oriente Medio que incluya la aplicacin de los dos principios siguientes: a. Retirada de las fuerzas armadas israeles de los territorios ocupados en el reciente conflicto; b. La terminacin de todas las reclamaciones o estados de beligerancia y respeto hacia el reconocimiento de la soberana, integridad territoriale independencia poltica y su derecho a vivir en paz dentro de fronteras seguras y reconocidas, libre de amenazas o actos de fuerza; 2. Afirma, adems, la necesidad de: a. Garantizar la libertad de navegacin a travs de las aguas internacionales de la zona; b. Alcanzar un acuerdo justo al problema de los refugiados c. Garantizar la inviolabilidad territorial y la independencia poltica de cada estado en la zona, por medio de medidas que incluyan el establecimiento de zonas desmilitarizadas; 3. Solicita al Secretario General que designe un Representante Especial con presencia en el Oriente Medio para establecer y mantener contactos con los estados concernientes con el fin de promover el acuerdo y ayudar en los esfuerzos para lograr un establecimiento acordado pacfico de acuerdo a las provisiones y principios de esta resolucin; 4. Solicita al Secretario General que informe al Consejo de Seguridad en cuanto al progreso y esfuerzos del Representante Especial, tan pronto como sea posible. RESOLUCIN 338 DEL CONSEJO DE SEGURIDAD DE LAS NACIONES UNIDAS (22 DE OCTUBRE DE 1973) El Consejo de Seguridad: 1. Llama a todas las partes de la presente lucha para que cese el fuego y termine toda actividad militar inmediatamente, en 12 horas sin retraso, desde la adopcin de esta decisin, en las posiciones despus del momento de la

adopcin de esta decisin, en las posiciones que ocupan ahora; Llama a todas las partes concernientes para que empiecen inmediatamente despus del cese el fuego, el cumplimiento de la Resolucin 242 (1967) del Consejo de Seguridad en todas sus partes; Decide que, inmediatamente y al mismo tiempo del cese el fuego, comiencen las negociaciones entre las partes concernientes bajo los auspicios adecuados con la mira puesta en establecer una paz justa y duradera en el Oriente Medio.
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Para alcanzar una relacin de paz, en el espritu del Artculo 2 de la Carta de las Naciones Unidas, futuras negociaciones entre Israel y cualquier vecino preparado para negociar paz y seguridad segn dicha Carta son necesarias para el propsito de aplicar todas las provisiones y principios de las Resoluciones 242 y 338. MARCO Tomando estos factores en cuenta, las partes estn determinadas a alcanzar una solucin justa, comprensiva y duradera del conflicto del Oriente Medio por medio de la conclusin de los tratados de paz basados en las Resoluciones 242 y 338 del Consejo de Seguridad en todas sus partes. Su propsito es alcanzar la paz y las buenas relaciones entre vecinos. Reconocen que para que la paz sea duradera, debe implicar a todos aquellos que han sido ms profundamente afectados por el conflicto. Por lo tanto, ellos estn de acuerdo en que este marco de trabajo, es apropiado, y es deseado por ellos para que constituya una base para la paz no solamente entre Egipto e Israel, sino tambin entre Israel y cada uno de sus vecinos que estn preparados para negociar la paz con Israel sobre estas bases. Con ese propsito en mente, ellos han acordado proceder como sigue: A. Orilla Occidental y Gaza 1. Egipto, Israel, Jordania y los representantes del pueblo palestino deberan entrar en negociaciones para la resolucin del problema palestino en todos sus aspectos. Para alcanzar ese objetivo, negociaciones relativas a la Orilla Occidental y Gaza deberan continuar en tres etapas Las negociaciones estarn basadas en todas las provisiones y principios de la Resolucin 242 del Consejo de Seguridad de las Naciones Unidas Los Estados Unidos ser invitado para participar en las conversaciones sobre asuntos relacionados con las modalidades y realizacin de los acuerdos y establecer un calendario para llevar a cabo las obligaciones de las partes. El Consejo de Seguridad de las Naciones Unidas ser solicitado que endose los acuerdos de paz y asegure que sus provisiones no sern violadas. Los miembros permanentes del Consejo de Seguridad sern solicitados que respalden los acuerdos de paz y aseguren el respeto o las provisiones
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ISRAEL FIRMA LA PAZ CON EGIPTO Al final de la dcada de 1970, Israel entabl negociaciones de paz con la nacin de Egipto. Despus de doce das de negociaciones secretas en Camp David, las negociaciones entre Israel y Egipto fueron concluidas con la firma de dos acuerdos en la Casa Blanca. Primeramente, los Acuerdos de Camp David fueron firmados el 17 de septiembre de 1978. Entonces, un acuerdo total de paz entre Israel y Egipto fue firmado el 26 de marzo de 1979. El Presidente Carter fue testigo de los acuerdos que fueron firmados entre el Presidente Sadat y el Primer Ministro israel Begin. Las Naciones Unidas ayudaron para negociar estos acuerdos. Estn basados en las Resoluciones 242 y 338 de las Naciones Unidas. Se presentaran esas partes del acuerdo que resaltan que estn basados en las Resoluciones 242 y 338 de las Naciones Unidas. LOS ACUERDOS DE CAMP DAVID (17 DE SEPTIEMBRE DE 1978) EL MARCO DE LA PAZ EN EL ORIENTE MEDIO Muhammed Anwar al-Sadat, Presidente de la Repblica de Egipto, y Menachem Begin, Primer Ministro de Israel, reunidos con Jimmy Carter, Presidente de los Estados Unidos de Amrica, en Camp David el 5 de septiembre de 1978, han acordado el siguiente marco para la paz en el Oriente Medio. Invitan a otras partes en el conflicto rabe-israel para que se adhieran a l. PREMBULO La bsqueda de la paz en Oriente Medio ha de ser guiada por los siguientes puntos: Las bases acordadas para el establecimiento pacfico del conflicto entre Israel y sus vecinos son la Resolucin 242 del Consejo de Seguridad de las Naciones Unidas, en todas sus partes Las provisiones de la Carta de las Naciones Unidas y las otras normas aceptadas de las leyes y legitimidad internacionales, proveen ahora estndares aceptados para la conduccin de relaciones entre todos los estados.

Por el Gobierno de Israel: Menachem Begin Por el Gobierno de la Repblica rabe de Egipto Muhammed Anwar alSadat Testimoniad o por Jimmy Carter Presidente de los Estados Unidos de Amrica MARCO PARA LA CONCLUSIN DE UN ACUERDO DE PAZ ENTRE EGIPTO E ISRAEL Con el fin de alcanzar la paz entre ellos, Israel y Egipto acuerdan negociar de buena voluntad una meta de concluir a los tres meses de la firma del marco, un acuerdo de paz entre ellos: Se acuerda que: El lugar para las negociaciones ser bajo bandera de las Naciones Unidas en una localidad o localidades acordadas mutuamente. Todos los principios de la Resolucin 242 de las Naciones Unidas sern de aplicacin en esta resolucin de la disputa entre Israel y Egipto Por el gobierno de la Repblica rabe de Egipto Muhammed Anwar alSadat Por el Gobierno de Israel Menachem Begin Atestiguado por: Jimmy Carter, Presidente de los Estados
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Unidos de Amrica EL TRATADO DE PAZ DE ISRAEL CON EGIPTO EST BASADO SOBRE LAS RESOLUCIONES 242 Y 338 DE LAS NACIONES UNIDAS Diecisis meses despus de la visita de Sadat a Israel, el tratado de paz entre Israel y Egipto fue firmado en Washington. Este tratado de paz entre Israel y Egipto estaba basado sobre las Resoluciones 242 y 338 de las Naciones Unidas. Se presentarn esas partes del acuerdo que resaltan que este tratado de paz estaba basado sobre las Resoluciones 242 y 338 de las Naciones Unidas TRATADO DE PAZ ENTRE ISRAEL Y EGIPTO (26 De Marzo De 1979) El Gobierno de la Repblica rabe de Egipto y el Gobierno del Estado de Israel; PREMBULO Convencidos de la urgente necesidad del establecimiento de una paz justa, comprensiva y duradera en el Oriente Medio de conformidad con las Resoluciones 242 y 338 de las Naciones Unidas; Reafirman su adhesin al "Marco para la Paz en el Oriente Medio Acordado en Camp David," fechado el 17 de septiembre de 1978; Advierten que el Marco de referencia es el apropiado se desea constituir las bases para la paz no slo entre Egipto e Israel sino tambin entre Israel y cada uno de sus vecinos rabes que est preparado para negociar la paz en ese Marco y sus bases Por el Gobierno de Israel Por el gobierno de la Repblica rabe de Egipto Atestiguado por: Jimmy Carter, Presidente de los Estados Unidos LA INICIATIVA DE PAZ DE ISRAEL CON LOS RABES La siguiente iniciativa de paz fue formulada por el Primer Ministro Shamir (Likud) y Ministro de Defensa Rabin (Laborista) que representa el consenso de la

poltica de Israel en el gobierno de unidad nacional a finales de 1980. Se presenta la parte de la iniciativa de paz que resalta el compromiso de la Resoluciones 242 y 338 de las Naciones Unidas. LA INICIATIVA DE PAZ DE ISRAEL (14 DE MAYO DE 1989) 1. GENERAL Este documento presenta los principios de una iniciativa poltica del gobierno de Israel que trata de la continuidad del proceso de paz; la terminacin del estado de guerra con los estados rabes; una solucin para los rabes de Judea, Samaria y el distrito de Gaza; paz con Jordania; y una resolucin al problema de los residentes en los campos de refugiados en Judea, Samaria y el distrito de Gaza
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y comprensivo, por medio de negociaciones directas a dos bandas, entre Israel y los estados rabes, y entre Israel y los palestinos, basados en las Resoluciones 242 y 338 del Consejo de Seguridad de las Naciones Unidas. El objetivo de este proceso es de verdadera paz. En ese sentido, el presidente de los Estados Unidos y el presidente de la URSS invitan a una conferencia de paz, cuyos pases copatrocinan, seguidas de negociaciones directas inmediatas. La conferencia ser convenida en Madrid para el 30 de octubre de 1991. El Presidente Bush y el Presidente Gorvachov solicitan su aceptacin a esta invitacin no ms tarde de las 18 horas, tiempo horario de Washington, 23 de octubre de 1991, con el fin de asegurar la preparacin y organizacin adecuadas de esta conferencia La Comunidad Europea participar en esta conferencia, junto con los Estados Unidos y la Unin Sovitica sern representados por sus presidentes las negociaciones entre Israel y los estados rabes tendrn lugar sobre las bases de las Resoluciones 242 y 338 YASSER ARAFAT ACEPTA LAS RESOLUCIONES 242 Y 338 DE LAS NACIONES UNIDAS Comenzando con la conferencia de paz de Madrid, las conversaciones continuaron entre Israel y la OLP. Con el tiempo, estas conversaciones resultaron en un acuerdo entre Israel y la OLP denominado la "Declaracin de Principios" que fue firmada en la Casa Blanca en Washington DC, el 13 de septiembre de 1993. En la preparacin para la firma de este acuerdo, Yasser Arafat envi una carta al Primer Ministro Yitsjak Rabin reconociendo el derecho de Israel a existir mientras que reafirmaba que las negociaciones de paz se basaran en las Resoluciones 242 y 338 de las Naciones Unidas. La carta de Yasser Arafat al Primer Ministro Yitsjak Rabin viene ms abajo. A continuacin de la carta de Arafat a Rabin, est la respuesta de Rabin al dirigente de la OLP Yasser Arafat. CARTA DE YASSER ARAFAT AL PRIMER MINISTRO RABIN 9 DE SEPTIEMBRE DE 1999. Yitsjak Rabin Primer Ministro de Israel Sr. Primer Ministro: La firma de la Declaracin de Principios marca una nueva era en la historia del Oriente Medio. Con esa firme conviccin, me gustara confirmar los siguiente compromisos de la OLP: La OLP reconoce el derecho del Estado de Israel a existir en paz y seguridad.
LOS PRINCIPIOS CONSTITUYENTES DE LA INICIATIVA El enlace entre las etapas es un calendario sobre el cual el Plan est construido: el proceso de paz delineado por la iniciativa est basado sobre las Resoluciones 242 y 338 sobre las cuales los Acuerdos de Camp David estn fundamentadas LA CONFERENCIA DE PAZ DE MADRID A continuacin de la Guerra del Golfo de 1991, el Secretario de Estado de los Estados Unidos James Baker hizo ocho viajes al Oriente Medio en ocho meses. Como resultado de los viajes diplomticos por James Baker, los Estados Unidos invitaron a Israel, Siria, Lbano, Jordania y a los palestinos para entrar en las negociaciones de paz que se iban a tener en Madrid, Espaa. Lo que sigue a continuacin contiene la invitacin a la Conferencia de Paz de Madrid que tuvo lugar el 30 de octubre de 1991. La invitacin fue cursada conjuntamente por los Estados Unidos y Unin Sovitica. Se presentar solamente la parte de la invitacin que resalta el compromiso de las conversaciones de paz de las Resoluciones 242 y 338 de las Naciones Unidas. LA CARTA DE INVITACIN A LA CONFERENCIA DE PAZ DE MADRID (30 DE OCTUBRE DE 1991) Despus de largas consultas con los estados rabes, Israel y los palestinos, los Estados Unidos y la Unin Sovitica creen que existe una oportunidad histrica para avanzar en las perspectivas para una paz genuina por toda la regin. Los Estados Unidos y la Unin Sovitica estn preparados para asistir a las partes para alcanzar un acuerdo de paz justo, duradero

La OLP acepta las Resoluciones 242 y 338 del Consejo de Seguridad de las Naciones Unidas. La OLP se compromete ella misma al proceso de paz del Oriente Medio, y a una resolucin pacfica del conflicto entre las dos partes y declara que todos los asuntos sobresalientes relacionados con el estado permanente ser resuelto por medio de negociaciones A la vista de la promesa de una nueva era y la firma de la Declaracin de Principios y basado sobre la aceptacin palestina de las Resoluciones 242 y 338 del Consejo de Seguridad, la OLP afirma que esos artculos de la Alianza Palestina que niegan el derecho de Israel a existir, y las provisiones de la Alianza que son inconsistentes con los compromisos de esta carta, quedan ahora inoperativos y no son vlidos. Por consiguiente, la OLP se compromete a someter al Consejo Nacional Palestino para la aprobacin formal de los cambios necesarios en la Alianza Palestina. Sincerament e, Yasser Arafat Presidente La Organizaci n para la Liberacin de Palestina LA CARTA DEL PRIMER MINISTRO RABIN A YASSER ARAFAT 9 DE SEPTIEMBRE DE 1993 Yasser Arafat Presidente Organizacin para la Liberacin de Palestina Sr. Presidente: En respuesta a su carta del 9 de septiembre de 1993, deseo confirmarle que, a la luz del compromiso de la OLP incluido en su carta, el Gobierno de Israel ha decidido reconocer a la OLP como el representante del pueblo palestino y comenzar las negociaciones con la OLP dentro del proceso de paz para el Oriente Medio. Yitsjak Rabin Primer Ministro de Israel EL ACUERDO DE LA DECLARACIN DE PRINCIPIOS BASADO EN LAS RESOLUCIONES 242 Y 338 DE LAS NACIONES UNIDAS
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DECLARACIN DE PRINCIPIOS SOBRE LOS ACUERDOS INTERINOS DE AUTO-GOBIERNO 13 DE SEPTIEMBRE DE 1993 El Gobierno del Estado de Israel y el equipo de la OLP (la delegacin Jordano-Palestino a la Conferencia de Paz del Oriente Medio) (la "Delegacin Palestina"), representando al pueblo palestino, es tiempo de poner un final a dcadas de enfrentamiento y conflicto, reconocer sus derechos mutuos y legtimos, y esforzarse por vivir en coexistencia pacfica y dignidad y seguridad mutuas, y alcanzar un acuerdo de paz justo, comprensivo y duradero y la reconciliacin histrica por medio del acordado proceso poltico. Por consiguiente, las dos partes acuerdan los siguientes principios; ARTCULO I OBJETIVO DE LAS NEGOCIACIONES El objetivo israel-palestino de las negociaciones dentro del presente proceso de paz en Oriente Medio es, entre otras cosas, establecer una Autoridad Interina de Auto-Gobierno, el Consejo elegido (el "Consejo"), para el pueblo palestino en la Orilla Occidental y la Franja de Gaza, por un perodo transitorio que no exceda de cinco aos, que conduzcan a un Acuerdo Permanente basado en la Resoluciones 242 y 338. Se entiende que los arreglos interinos son una parte integral sobre todo el proceso de paz y que las negociaciones sobre el estado permanente conducirn al cumplimiento de las Resoluciones 242 y 338 del Consejo de Seguridad Hecho en Washington, DC, el decimotercer da de septiembre de 1993. Por el Gobierno de Israel Por la OLP Atestiguado Por: Los Estados Unidos de Amrica La Federacin Rusa EL ACUERDO DE PAZ DE ISRAEL CON JORDANIA EST BASADO EN LAS RESOLUCIONES 242 Y 338 DE LAS NACIONES UNIDAS A continuacin de la firma de la Declaracin de Principios entre Israel y la OLP el 13 de septiembre de 1993, Israel firm una declaracin de paz con Jordania el 25 de julio de 1994. Esta declaracin desemboc en un tratado de paz entre Israel y Jordania el 26 de octubre de 1994. Los Estados Unidos ayudaron para

hacer posible este tratado de paz. Este tratado se basa tambin en las Resoluciones 242 y 338 de las Naciones Unidas. Se presentar la parte del tratado que resalta el compromiso hacia las Resoluciones 242 y 338 de las Naciones Unidas. LA DECLARACIN DE WASHINGTON: ISRAEL-JORDANIA-ESTADOS UNIDOS (25 DE JULIO DE 1994) Despus de generaciones de hostilidad, sangre y lgrimas y en el despertar de los aos de dolor y guerras, Su Majestad el Rey Hussein y el Primer Ministro Yitsjak Rabin determinaron acabar con el derramamiento de sangre y el dolor. Es en ese espritu que Su Majestad el Rey Hussein del Reino Hachemita de Jordania y el Primer Ministro y Ministro de Defensa, Yitsjak Rabin de Israel, se renen en Washington en el da de hoy en respuesta a la invitacin del Presidente William J. Clinton de los Estados Unidos de Amrica. Esta iniciativa del Presidente William J. Clinton constituye un hito histrico en los infatigables esfuerzos de los Estados Unidos en promocionar la paz y la estabilidad en el Oriente Medio En su encuentro, Su Majestad el Rey Hussein y el Primer Ministro Yitsjak Rabin han reafirmado conjuntamente los cinco principios fundamentales de su entendimiento sobre la Acordada Agenda Comn diseada para alcanzar la meta de una paz justa, comprensiva y duradera entre los estados rabes y los palestinos con Israel. 1. Jordania e Israel tienen la intencin de llevar a cabo una paz justa, comprensiva y duradera entre Israel y sus vecinos, y a la conclusin de un Tratado de Paz entre ambos pases. 2. Los dos pases continuarn enrgicamente sus negociaciones para alcanzar un estado de paz, basado en las Resoluciones 242 y 338 del Consejo de Seguridad en todos sus aspectos, y fundados sobre la libertad, igualdad y justicia En reconocimiento de su aprecio al Presidente, Su Majestad el Rey Hussein y el Primer Ministro Yitsjak Rabin han pedido al Presidente William J. A Clinton que firme este documento como un testigo y anfitrin de su reunin. Su Majestad el Rey Hussein El Primer Ministro Yitsjak Rabin El Presidente William J. Clinton
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TRATADO DE PAZ ENTRE EL ESTADO DE ISRAEL Y EL REINO HACHEMITA DE JORDANIA (26 DE OCTUBRE DE 1994) PREMBULO El Gobierno del Estado de Israel y el Gobierno del Reino Hachemita de Jordania: Teniendo en cuenta la Declaracin de Washington, firmada por ellos el 25 de julio de 1994, y que ambos se comprometieron a honrar; Apuntando hacia la realizacin de una paz justa, comprensiva y duradera en el Oriente Medio basada en las Resoluciones 242 y 338 del Consejo de Seguridad en todos sus aspectos Reafirman su fe en los propsitos y principios de la Carta de las Naciones Unidas y reconocen su derecho y obligacin de vivir en paz el uno con el otro como tambin con todos los estados, dentro de fronteras seguras y reconocidas Teniendo en cuenta que en su Declaracin de Washington de 25 de julio de 1994, declararon la terminacin del estado de beligerancia entre ellos; Deciden establecer la paz entre ellos de acuerdo con el Tratado de Paz; Han acordado en este orden Por el Estado de Israel Yitsjak Rabin Por el Reino Hachemita de Jordania Abdul Salam Majali, Primer Ministro Atestiguado por: William J. Clinton Presidente de los Estados Unidos de Amrica ACUERDO ENTRE ISRAEL Y LA OLP SOBRE LA FRANJA DE GAZA Y JERIC BASADO EN LA RESOLUCIONES 242 Y 338 DE LAS NACIONES UNIDAS Como parte del Acuerdo de la Declaracin de Principios firmado entre Israel y la OLP el 13 de septiembre de 1993, Israel acord retirarse de la Franja de Gaza y Jeric. Este acuerdo fue firmado el 4

de mayo de 1994. Esta basado igualmente sobre las Resoluciones 242 y 338 de las Naciones Unidas. Ser presentada la parte del acuerdo que resalta el compromiso con las Resoluciones 242 y 338. ACUERDO SOBRE LA FRANJA DE GAZA Y LA ZONA DE JERIC (4 DE MAYO DE 1994) El Gobierno del Estado de Israel y la Organizacin para la Liberacin de Palestina (a partir de ahora "la OLP"), el representante del pueblo palestino; PREMBULO Dentro del marco del proceso de paz del Oriente Medio iniciado en Madrid en octubre de 1991; REAFIRMAN su determinacin de vivir en coexistencia pacfica, dignidad y seguridad mutuas, mientras que reconocen sus derechos polticos y legtimos de ambas partes; REAFIRMAN su deseo de alcanzar un acuerdo de paz justo duradero y comprensivo por medio del acordado proceso poltico; RECONOCEN que el proceso de paz y la nueva era que se ha creado, as como la relacin establecida entre las dos Partes segn se describe ms arriba, son irreversibles, y la determinacin de las dos Partes es mantener, sostener y continuar el proceso de paz; RECONOCEN que el objetivo de las negociaciones Israel-Palestinas dentro del actual proceso de paz es, entre otras cosas, establecer una Autoridad Interina de Auto-Gobierno, p. ej. el Consejo elegido (de ahora en adelante "el Consejo" o "el Consejo Palestino"), y el Ra'ees elegido de la Autoridad Ejecutiva, para el pueblo palestino en la Orilla Occidental y la Franja de Gaza, por un perodo transicional que no exceda los cinco aos a partir de la fecha de la firma del Acuerdo sobre la Franja de Gaza y la zona de Jeric (de ahora en adelante "el Acuerdo Gaza-Jeric) el 4 de mayo de 1994, que conduzca a un acuerdo permanente basado en las Resoluciones 242 y 338 del Consejo de Seguridad MADELINE ALBRIGHT REAFIRMA EL COMPROMISO DE LOS ESTADOS UNIDOS A LAS RESOLUCIONES 242 Y 338 DE LAS NACIONES UNIDAS En este momento, no deba de haber ninguna duda en la mente del lector de que el proceso de paz del Oriente Medio entre Israel y sus vecinos rabes est basado sobre las Resoluciones 242 y 338 de las Naciones Unidas. Adems, no deba de haber ninguna duda en la mente del lector, que los Estados Unidos apoya totalmente las Resoluciones 242 y 338 de las Naciones Unidas as como que ha jugado un papel central y activo en asegurarse de que cualquier acuerdo entre
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Israel y sus vecinos rabes estaba basado en las Resoluciones 242 y 338 de las Naciones Unidas. Por lo tanto, se puede concluir razonablemente que los Estados Unidos estn a favor del futuro Gobierno Mundial y est trabajando activamente para ayudar a que se haga una realidad. El siguiente artculo apareci en el Jerusalem Post Internet Edition el 17 de noviembre de 1997. En el momento de escribir este libro, el artculo se poda encontrar en la pgina web del Jerusalem Post localizada en: http://www.jpost.com/com/Archive/17Nov.1997/News/A rticle-0.html En este artculo, la Secretaria de Estado Madeline Albright reafirma el compromiso de los Estados Unidos al proceso de paz entre Israel y la OLP basado en las Resoluciones 242 y 338 de las Naciones Unidas. ALBRIGHT A ISRAEL: EL TIEMPO SE ACABA POR STEVE RODAN DOHA, Qatar (17 de noviembre) Avisando de que el tiempo se acaba para el proceso de paz, la Secretaria de Estado Madeline Albright llam ayer a Israel a cumplir con los acuerdos interinos con los palestinos. "Los lderes palestinos deben de intensificar la cooperacin sobre los asuntos de seguridad y hablar ms consistentemente el lenguaje de la paz," dijo Albright en la apertura de la conferencia econmica para el Oriente Medio y el Norte de Africa en la capital de Qatar. "Los lderes israeles deben de hacer frente a sus responsabilidades dando los pasos para restaurar la confianza palestina y rabe en su compromiso para cumplir Oslo." Ella reiter el apoyo de los Estados Unidos para las Resoluciones 242 y 338 del Consejo de Seguridad de las Naciones Unidas, incluyendo el principio de la tierra por paz." Sus palabras reflejaron lo que las autoridades de los Estados Unidos dijeron sobre la frustracin de Washington con el proceso de paz estancado. EL PRESIDENTE BILL CLINTON REAFIRMA EL COMPROMISO DE LOS ESTADOS UNIDOS SOBRE LAS RESOLUCIONES 242 Y 338 DE LAS NACIONES UNIDAS En la edicin del 14 de mayo de 1999 del peridico Jewish Press (Brooklyn, New York) en la pgina 80, haba un artculo que destacaba una carta del Presidente Bill Clinton a Yasser Arafat que le fue enviada el 26 de abril de 1999. Un extracto de la carta dice lo siguiente: "Estimado Sr. Presidente, agradec la oportunidad de verle a usted en la Casa Blanca el mes pasado para

intercambiar puntos de vista sobre la situacin actual Le ruego que siga confiando en el proceso de paz as como la forma de alcanzar las aspiraciones de su pueblo el objetivo del proceso negociador es el cumplimiento de las Resoluciones 242 y 338 del Consejo de Seguridad de las naciones Unidas, incluyendo tierra por paz" EL PROCESO DE PAZ ISRAEL/RABE DE LAS NACIONES UNIDAS En este punto, deba de ser comprendido que el proceso de paz del Oriente Medio entre Israel y sus vecinos rabes se ha basado sobre las Resoluciones 242 y 338 de las Naciones Unidas. Las bases de las Resoluciones 242 y 338 de las Naciones Unidas son para que Israel intercambie "tierra por paz." Estas resoluciones tienen la intencin de garantizar a Israel la seguridad de tener "paz con seguridad." Los Estados Unidos ha jugado un papel central y activo en cada una de las negociaciones y los acuerdos entre Israel y sus vecinos rabes. Los Estados Unidos apoya totalmente las Resoluciones 242 y 338 de las Naciones Unidas y desea asegurarse que cada acuerdo entre Israel y sus vecinos rabes est basado sobre estas resoluciones de las Naciones Unidas. Hacindolo as, los Estados Unidos est tomando un papel activo en promover el intento, propsito y metas de los fundadores de las Naciones Unidas, el de usar a las Naciones Unidas como un instrumento de ayuda para hacer surgir el Gobierno Mundial. Mirando el compromiso de los Estados Unidos en el proceso de paz de Oriente Medio y cmo los Estados Unidos busca promover las Resoluciones 242 y 338 de las Naciones Unidas como una parte central de este proceso, se puede discernir fcilmente que la poltica exterior de los Estados Unidos es promover el fortalecimiento de las Naciones Unidas y de adelantar en el tiempo la meta de establecer Un Gobierno Mundial. Los estudiantes conocedores de la profeca bblica saben tambin que el Falso Mesas con el tiempo ser el lder de este Gobierno Mundial que viene. Adems, el Di-s de Israel declara en Su Santa Palabra que la segunda venida del Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess como el Mesas Rey conocido como Mashaj ben David, aplastar el gobierno mundial de este Falso Mesas a travs de la entrada en la Edad Mesinica (Atid Lav) (Daniel 7; Revelacin 13). A causa de que los Estados Unidos est conduciendo al mundo a una rebelin mundial contra la nacin de Israel, por medio de que las negociaciones y acuerdos de paz de Israel con sus vecinos rabes estn basadas sobre las Resoluciones 242 y 338 de las
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Naciones Unidas, para despus acelerar la llegada de un Gobierno Mundial y el alzamiento temporal del Falso Mesas que ser el gobernante de este Gobierno Mundial, la ira y maldicin del Di-s de Israel caern sobre los Estados Unidos porque le est dando la espalda a la nacin de Israel, a la vez que se est poniendo al lado de Ismael en lugar de Isaac en este conflicto. El Di-s de Israel hizo una promesa a Abraham (Avraham) en Gnesis (Bereshit) 12:3 que dice: "Bendecir a los que te bendijeren, y a los que te maldijeren maldecir; y sern benditas en ti todas las familias de la tierra." En Zacaras (Zejari) 2:8 est escrito: " porque el que os toca, toca la nia de su ojo." Por lo tanto, recordemos que la inspirada palabra del Di-s de Israel en el Salmo (Tehilim) 121:4 dice: "He aqu no se adormecer ni dormir el que guarda a Israel." Y tambin recordemos que la inspirada palabra del Di-s de Israel en el Salmo (Tehilim) 122:6 dice: "Pedid por la paz de Jerusaln; sean prosperados los que te aman." En nombre del pacto que el Di-s de Israel hizo con Abraham (Avraham) cuando el Di-s de Israel les prometi a las DOCE tribus de Israel una Tierra Prometida, y por amor a la ciudad de Jerusaln (Yerushalayim) que l ha elegido, quiera el Di-s de Israel derramar Su Santo Espritu (Raj HaKdesh) sobre la casa de Jud (Judasmo) y sobre la casa de Israel (Cristianismo), y una nuestros corazones trayendo redencin, restauracin, reconciliacin y unidad a las dos casas de Israel prontamente en nuestros das, a causa de nuestro amor por Sin. Amn! CAPITULO 10 CAPTULO 10 JERUSALN: LA CIUDAD DEL GRAN REY No hay otra ciudad sobre la tierra que est ms cerca del corazn del Di-s de Israel que la ciudad de Jerusaln (Yerushalayim). Combinando tanto el TaNaJ (Antiguo Testamento) como el Brit Jadash (Nuevo Testamento), se menciona como 800 veces. La Jerusaln (Yerushalayim) celestial es la ciudad del Di-s de Israel (Hebreos 12:22). Es la ciudad del gran Rey (Salmo [Tehilim] 48:2, Mateo [Matityahu] 5:35). El trono del Di-s de Israel est localizado en Jerusaln (Yerushalayim) (Ezequiel [Yejezkel] 43:7). Es desde la celestial Jerusaln [Yerushalayim] que l se sienta sobre Su trono como Rey del universo (Salmo [Tehilim] 47:2). La Jerusaln (Yerushalayim) celestial es tambin

la ciudad de la Novia del Di-s de Israel (Revelacin 21:2, 9-10). Tanto en los tiempos antiguos como en los modernos, Jerusaln (Yerushalayim) ha sido siempre el latido de la vida religiosa para la nacin de Israel. El significado especial de Jerusaln (Yerushalayim) se enfatiza a lo largo de toda la Biblia. 1. El Di-s de Israel puso Su nombre en Jerusaln (Yerushalayim) (2 Reyes [Melajim] 21:4) y su nombre estara all por siempre (2 Crnicas 6:6; 7:16; 33:4). 2. Abraham (Avraham) ofreci a su hijo Isaac (Yitsjak) en el monte Moriah en Jerusaln (Yerushalayim) en el suceso conocido por la casa de Jud (Judasmo) como el Aked (Gnesis [Bereshit] 22). 3. Tres veces al ao, los varones de la nacin de Israel iban a Jerusaln (Yerushalayim) para celebrar las Fiestas Bblicas (Deuteronomio [Devarim] 16:16). 4. El Templo (Beit HaMikdash) estaba edificado en Jerusaln (Yerushalayim). (Salmo [Tehilim] 68:29). 5. Los Sacerdotes (Cohanim) y los Levitas (Leviim) enseaban la Tor y el Sanedrn administraba la corte de justicia del Di-s de Israel desde Jerusaln (Yerushalayim). (Deuteronomio [Devarim] 16:18; 17:8-11). 6. El trono de David estaba en Jerusaln (Yerushalayim). (1 Crnicas 11:3-7). 7. El Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess muri como el Mesas (Mashaj) sufriente, conocido como el Mashaj ben Yosef (Jos), sobre un madero en Jerusaln (Yerushalayim). (Mateo [Matityahu] 16:21; 20:17-19). 8. El Espritu Santo (Raj HaKdesh) vino a morar y a fortalecer a los primeros creyentes judos en el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess en Jerusaln (Yerushalayim). (Hechos 2). 9. Jerusaln (Yerushalayim) ser el centro de la controversia y una copa de estremecimiento para las naciones del mundo, y todas las naciones se unirn contra ella en los ltimos das (Isaas [Yeshayahu] 34:8; Zacaras (Zejari) 12:2; 14:2). 10. Jerusaln (Yerushalayim) es la nia del ojo del Di-s de Israel y l luchar contra aquellas naciones que luchen contra Jerusaln (Yerushalayim) con la plaga de la guerra nuclear (Zacaras [Zejari] 2:1-2, 8; 14:3, 12). 11. El Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess pondr Sus pies sobre el monte de los Olivos en Jerusaln (Yerushalayim) como el Mesas
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(Mashaj) Rey, conocido como el Mashaj ben David, en Su segunda venida (Zacaras [Zejari] 14:4). 12. La Tor ser enseada desde Jerusaln (Yerushalayim) por el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess durante la Edad Mesinica (Atid Lav) (Isaas [Yeshayahu] 2:2-3) y todas las naciones celebrarn la Fiesta de los Tabernculos (Sukot) (Zacaras [Zejari] 14:16). JERUSALN Y EL PUEBLO JUDO La ciudad de Jerusaln (Yerushalayim) est constantemente en el recuerdo del pueblo judo (casa de Jud) en su vivencia diaria. Es considerada como la "madre de Israel." Se hacen oraciones a diario a favor de Jerusaln (Yerushalayim). Es recordada en las oraciones del pueblo judo cuando dan gracias al Di-s de Israel por la comida y cuando celebran el Shabat y en los das Festivos. De hecho, en el Seder de Pascua (Psaj) y el servicio de Yom Kipur termina con la proclamacin de: "El ao prximo en Yerushalayim." Cuando un judo dice, "El ao prximo en Yerushalayim," realmente est haciendo una oracin por la venida de la Edad Mesinica (Atid Lav). A la conclusin de la ceremonia de cada boda juda, es una tradicin que el novio rompa un vaso (Orach Chaim 560:2, Evven HaEzer 65:3 en Hagah. Vea Tosafot, Berakhot 31, s.v. "Isi.") Entre los judos askenaz, la costumbre es gritar Mazal Tov (Felicidades). Sin embargo, los judos serfades recitan el versculo: "Si me olvidare de ti, oh Jerusaln, pierda mi diestra su destreza." (Salmo [Tehilim] 137:5). El vaso se rompe para que en el momento ms feliz de sus vidas, la novia y el novio recuerden la destruccin de Jerusaln (Yerushalayim). Esto es para guardar el sentido del prximo versculo: "Mi lengua se pegue a mi paladar, si de ti no me acordare; si no enalteciere a Jerusaln como preferente asunto de mi alegra." (Salmo [Tehilim] 137:6). El gozo del casamiento est asociado con la ciudad de Jerusaln (Yerushalayim). En Jeremas (Yirmeyahu) 33:10-11 est escrito: "As dice el Seor: En este lugar en las ciudades de Jud y en las calles de Jerusaln ha de orse an voz de gozo y de alegra, voz de desposado y voz de desposada" La Jerusaln (Yerushalayim) celestial es la ciudad de la Esposa del Di-s de Israel. En Revelacin 21:2,9-10 est escrito: "Y yo Juan vi la santa ciudad, la nueva Jerusaln, descender del cielo, de Dios,

dispuesta como una esposa ataviada para su maridovino entonces a m uno de los siete ngeles diciendo: Ven ac, yo te mostrar la desposada, la esposa del Cordero. Y me llev en el Espritu a un monte grande y alto, y me mostr la gran ciudad santa de Jerusaln, que descenda del cielo, de Dios." Todas las sinagogas del mundo estn construidas con el arco mirando hacia Jerusaln (Yerushalayim). Por lo tanto, cuando quiera que un judo ora, enfrenta la Santa ciudad de Jerusaln (Yerushalayim). Cuando quiera que el Rey Salomn (Shlomo) dedic el Templo (Beit HaMikdash) al Di-s de Israel, fue establecido que todas las oraciones al Di-s de Israel fueran dirigidas hacia Jerusaln (Yerushalayim). En 1 Reyes (Melajim) 8:1, 3, 22-23, 28-30 est escrito: "Entonces Salomn reuni ante s en Jerusaln a los ancianos de Israel, a todos los jefes de las tribus, y a los principales de las familias de los hijos de Israel, para traer el arca del pacto del Seor de la ciudad de David, la cual es Sin Y vinieron todos los ancianos de Israel, y los sacerdotes tomaron el arca Luego se puso Salomn delante del altar del Seor, en presencia de toda la congregacin de Israel, y extendiendo sus manos al cielo, dijo: Seor Dios de Israel, no hay Dios como t, ni arriba en los cielos ni abajo en la tierra, que guardas el pacto y la misericordia a tus siervos, los que andan delante de ti con todo su corazn Con todo, t atenders a la oracin de tu siervo, y a su plegaria, oh Seor Dios mo, oyendo el clamor y la oracin que tu siervo hace hoy delante de ti; que estn tus ojos abiertos de noche y de da sobre esta casa, sobre este lugar del cual has dicho; Mi nombre estar all; y que oigas la oracin que tu siervo haga en este lugar. Oye, pues, la oracin de tu siervo, y de tu pueblo Israel; cuando oren en (hacia) este lugar" Para el pueblo judo, Jerusaln (Yerushalayim) es conocida como la "puerta del cielo." Jerusaln (Yerushalayim) es el centro de atencin de toda la tierra del corazn, vida y gozo judos que est escrito en el Talmud: "Diez medidas de belleza descendieron a este mundo. Nueve fueron dadas a Jerusaln y una al resto del mundo." Para el pueblo judo, el recuerdo de Jerusaln (Yerushalayim) irradia en todos los aspectos de su vida. Verdaderamente, es algo ms que una ciudad. Es el corazn y alma del pueblo judo y de toda la nacin de Israel. JERUSALN: LA CIUDAD DE LA PAZ
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Jerusaln (Yerushalayim) se menciona por primera vez en el libro de Gnesis (Bereshit) 14:18 por el nombre de Salem. Salem era un nombre temprano de Jerusaln (Josefo, Antiquities of the Jews, Book 1, Chapter 10:2). En Gnesis (Bereshit) 14:18-20 est escrito: "Entonces Melquisedec, rey de Salem y sacerdote del Dios Altsimo, sac pan y vino; y le bendijo, diciendo: Bendito sea Abram del Dios Altsimo, creador de los cielos y de la tierra; y bendito sea el Dios altsimo, que entreg tus enemigos en tu mano. Y le dio Abram los diezmos de todo." La palabra Salem es la palabra 8004 de Strong en el Diccionario Hebreo. Shalom es la palabra 7965 de Strong. Shalom en hebreo significa "paz, totalidad o ser completo." Tanto Salem (8004) como Shalom (7965) vienen de la palabra hebrea Shalam, que es la palabra 7999 del Diccionario de Strong. Jerusaln (Yerushalayim) es la palabra 3389 del Diccionario de Strong. Est relacionada tambin a la palabra hebrea shalam que es la palabra hebrea 7999 y la palabra shalom 7965. Estas son las palabras hebreas para "paz, totalidad o plenitud." Por lo tanto, el nombre hebreo para Jerusaln est asociado con shalom o paz. En Gnesis (Bereshit) 14:18, Melquisedec se menciona como el rey de Salem. Melquisedec es la palabra 4442 del Diccionario Hebreo de Strong. Melquisedec viene de dos palabras hebreas, Melej, y tsedek. Melej es la palabra 4428 de Strong que significa, "rey." Tsedek es la palabra de Strong 6664 que significa, "justo." Por lo tanto, el rey de Salem (paz) era Melquisedec (el rey de justicia). EL MESAS JUDO ES EL REY DE PAZ Y JUSTICIA El Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess es el Rey de paz y el Rey de justicia. l es el Sumo Sacerdote del Di-s de Israel segn el orden de Melquisedec. En Hebreos 3:1; 6:20; 7:1-2 est escrito: "Por tanto, hermanos santos, participantes del llamamiento celestial, considerad al apstol y sumo sacerdote [Cohen HaGadol] de nuestra profesin, Cristo Jess hecho sumo sacerdote para siempre segn el orden de Melquisedec. Porque este Melquisedec, rey de Salem, sacerdote del Dios Altsimo, que sali a recibir a Abraham que volva de la derrota de los reyes, y le bendijo, a quien asimismo dio Abraham los diezmos de todo; cuyo nombre significa primeramente Rey de justicia, y tambin Rey de Salem esto es, Rey de paz." El Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess no es slo un Sumo Sacerdote (Cohen HaGadol) para siempre segn el orden de Melquisedec (Salmo [Tehilim] 110:4)

y el Rey de Justicia, sino que l es tambin el Rey de paz. En Isaas (Yeshayahu) 9:6 est escrito sobre el Mesas (Mashaj) Yesha/Jess: "Porque un nio nos es nacido, hijo nos es dado, y el principado sobre su hombre; y se llamar su nombre Admirable, Consejero, Dios fuerte, Padre Eterno, Prncipe de Paz [Bar Shalom]." EL AKED: ABRAHAM ATA A ISAAC SOBRE EL MONTE MORIAH Gnesis (Bereshit) es una de las lecturas ms importantes de la Tor para la casa de Jud (Judasmo). En algunas comunidades judas, se lee cada da de la semana excepto en el Shabat. Es la primera lectura de la Tor en Rosh HaShan (Fiesta de las Trompetas). El acontecimiento principal del captulo es la obediencia de Abraham al Di-s de Israel para ofrecer a su hijo Isaac (Yitsjak) como un holocausto (Ol) y atarle sobre un altar. Este acontecimiento es conocido en la casa de Jud como el aked. Lo que es importante tambin en este captulo es que el Di-s de Israel provey para Abraham (Avraham) un cordero para un holocausto (Ol) como un substituto por Isaac (Yitsjak). Cuando l lo hizo, Abraham (Avraham) llam el nombre de aquel lugar "Jehov Jireh" que significa "el Seor ver." En Gnesis (Bereshit) 22:1, 2, 4, 6-8, 13-14 est escrito: "Aconteci despus de estas cosas, que prob Dios a Abraham, y le dijo: Abraham. Y l respondi: heme aqu. Y dijo: Toma ahora tu hijo, tu nico, Isaac, a quien amas, y vete a tierra de Moriah, y ofrcelo all en holocausto sobre uno de los montes que te dirAl tercer da alz Abraham sus ojos, y vio el lugar de lejos Y tom Abraham la lea del holocausto, y la puso sobre Isaac su hijo, y l tom en su mano el fuego y el cuchillo; y fueron ambos juntos. Entonces habl Isaac a Abraham su padre, y dijo: Padre mo. Y l respondi: Heme aqu, mi hijo. Y l dijo: He aqu el fuego y la lea; mas dnde est el cordero para el holocausto? Entonces alz Abraham sus ojos y mir, y he aqu a sus espaldas un carnero trabado en una zarzal por sus cuernos; y fue Abraham y tom el carnero, y lo ofreci en holocausto en lugar de su hijo. Y llam Abraham el nombre de aquel lugar, el Seor proveer. Por tanto, se dice hoy: En el monte del Seor ser provisto." El Monte Moriah es localizado en Jerusaln (Yerushalayim) en 2 Crnicas 3:1 dice: "Comenz Salomn a edificar la casa del Seor en Jerusaln, en el monte Moriah"
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EL CORDERO DE DI-S ES EL MESAS JUDO El Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess se refiri al atado de Isaac sobre el altar como una sombra proftica de l Mismo. En Juan (Yojann) 8:56-58, est escrito: "Abraham vuestro padre se goz de que haba de ver mi da; y lo vio, y se goz. Entonces le dijeron los judos: An no tienes cincuenta aos, y has visto a Abraham? Jess les dijo: De cierto, de cierto os digo: Antes que Abraham fuese, YO SOY." Espiritualmente, (sod/significado ms profundo), Abraham (Avraham) es un tipo del Di-s de Israel. Isaac (Yitsjak) es un tipo del Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess. En un comentario Rabnico Ortodoxo de Gnesis (Bereshit) 22, el "zarzal" representa los pecados de los hijos de Israel. Cuando el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess muri sobre el madero (Deuteronomio [Devarim] 21:22-23, Glatas 3:13, 1 Pedro [Kefa] 2:24) como el Mesas sufriente, conocido como Mashaj ben Yosef (Jos), l lo hizo as como el Cordero espiritual del Di-s de Israel a quien el Di-s de Israel entreg voluntariamente como un holocausto (Ol), cuando l permiti que fuera atado al madero para quitar el pecado del mundo entero. En Juan 1:29 est escrito: "El siguiente da vio Juan a Jess que vena a l, y dijo: He aqu el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo." Un holocausto (Ol) es una ofrenda que es completamente consumida. Es dada libre, voluntaria y gozosamente por ambas partes. La Biblia nos dice que el Di-s de Israel ofreci libremente al Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess quien es tambin el nico Hijo del Di-s de Israel (Proverbios [Mishlei] 30:4) quien estuvo dispuesto a ser obediente hasta Su muerte sobre el madero. En Filipenses 2:8-11 est escrito: "Y estando en la condicin de hombre, se humill a s mismo, hacindose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz [madero]. Por lo cual Dios tambin le exalto hasta lo sumo, y le dio un nombre que es sobre todo nombre, para que en el nombre de Jess se doble toda rodilla de los que estn en los cielos, y en la tierra, y debajo de la tierra; y toda lengua confiese que Jesucristo es el Seor, para gloria de Dios Padre." Isaas (Yeshayahu) 53 est escrito acerca del Mesas (Mashaj) sufriente, conocido como Mashaj ben Yosef (Jos). En Isaas (Yeshayahu) 53:1, 4-5, 10, nos dice que Di-s el Padre ofreci al Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess voluntariamente como una ofrenda quemada (Ol) por los pecados de Su pueblo, segn est escrito:

Quin ha credo a nuestro anuncio? Y sobre quin se ha manifestado el brazo [zero] del Seor? Ciertamente llev l nuestras enfermedades, y sufri nuestros dolores; y nosotros le tuvimos por azotado, por herido de Dios y abatido. Mas l herido fue por nuestras rebeliones, molido por nuestros pecados; el castigo de nuestra paz fue sobre l, y por su llaga fuimos nosotros curados Con todo eso, el Seor quiso quebrantarlo, sujetndole a padecimiento: Cuando haya puesto su vida en expiacin por el pecado, ver linaje, vivir por largos das, y la voluntad del Seor ser en su mano prosperada." Por lo tanto, el atado de Isaac (Yitsjak) al altar por Abraham (Avraham) tiene un gran significado para la casa de Jud (Judasmo) y para la casa de Israel (Cristianismo). EL DI-S DE ISRAEL ELIGI A JERUSALN PARA PONER ALL SU NOMBRE El Di-s de Israel eligi a Jerusaln (Yerushalayim) como Su ciudad Santa y ha elegido poner all Su nombre. En 2 Crnicas 6:6 est escrito: "Mas a Jerusaln he elegido para que en ella est mi nombre, y a David he elegido para que est sobre mi pueblo Israel." El nombre del Di-s de Israel estar en Jerusaln (Yerushalayim) para siempre. En 2 Crnicas 7:11-12, 16 est escrito: "Termin, pues, Salomn la casa del Seor, y la casa del rey; y todo lo que Salomn se propuso hacer en la casa del Seor, y en su propia casa, fue prosperado, y apareci el Seor a Salomn de noche, y le dijo: Yo he odo tu oracin, y he elegido para m este lugar por casa de sacrificio." LOS SACERDOTES Y LOS LEVITAS MINISTRABAN DESDE JERUSALN Era la obligacin de los Sacerdotes (Cohanim) y de los Levitas (Leviim) ensear la Tor desde Jerusaln (Yerushalayim) a los hijos de Israel. En Deuteronomio (Devarim) 17:8-11 est escrito: "Cuando alguna cosa te fuere difcil en el juicio, entre una clase de homicidio y otra, entre una clase de derecho legal y otra, y entre una clase de herida y otra, en negocios de litigio en tus ciudades; entonces te levantars y recurrirs al lugar que el Seor tu Dios escogiere; y vendrs a los sacerdotes levitas, y al juez que hubiere en aquellos das, y preguntars; y ellos te ensearn la sentencia del juicio. Y hars segn la sentencia que te indiquen los del lugar que el Seor escogiere, y cuidars de hacer
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segn todo lo que te manifiesten. Segn la ley [Tor] que te enseen, y segn el juicio que te digan, hars; no te apartars ni a diestra ni a siniestra de la sentencia que te declaren." EL TRIBUNAL DE JUSTICIA EST EN JERUSALN El Di-s de Israel implant que el tribunal de justicia fuese establecido para juzgar a los hijos de Israel con juicios justos. En Deuteronomio (Devarim) 16:18 est escrito: "Jueces y oficiales pondrs en todas tus ciudades que el Seor tu Dios te dar en tus tribus, los cuales juzgarn al pueblo con justo juicio." El mandamiento fue llevado a cabo por el Sanedrn. El Sanedrn consista de 71 miembros. Su nombramiento se deriva de Nmeros (Bemidbar) 11:16 que dice: "Entonces el Seor dijo a Moiss: Reneme setenta varones de los ancianos de Israel y trelos a la puerta del tabernculo de reunin, y esperen all contigo." Se crea que Moiss (Mosh) era la cabeza de los setenta ancianos originales. Por lo tanto, consista de 71 miembros. Durante los das del Templo (Beit HaMikdash), el Sanedrn se reuna en el muro norte exterior del Templo en una habitacin conocida como la Cmara de la Piedra Cortada. Siempre que fuera convenido por el Sanedrn funcionaba tanto como tribunal supremo y como cuerpo central legislativo para todo Israel. El Sanedrn dej de existir despus de la destruccin del Templo (Beit HaMikdash) por los romanos. LAS FIESTAS TIENEN QUE CELEBRARSE EN JERUSALN Tres veces al ao, el Di-s de Israel instrua a los varones de la nacin de Israel que guardaran las Fiestas del Seor (Levtico [Vayikr] 23) en Jerusaln (Yerushalayim). En Deuteronomio (Devarim) 16:16 est escrito: "Tres veces cada ao aparecer todo varn tuyo en el lugar que l escogiere: en la fiesta solemne de los panes sin levadura, y en la fiesta solemne de las semanas, y en la fiesta solemne de los tabernculos" El Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess celebr las Fiestas del Di-s de Israel. En Lucas 2:41-42, celebr la Pascua (Psaj) segn est escrito: "Iban sus padres todos los aos a Jerusaln en la fiesta de la pascua; y cuando tuvo doce aos, subieron a Jerusaln conforme a la costumbre de la fiesta."

El Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess celebr la Fiesta de los Tabernculos (Sukot). En Juan (Yojann) 7:2, 37-38 est escrito: "Estaba cerca la fiesta de los tabernculos En el ltimo y gran da de la fiesta, Jess se puso en pie y alz la voz diciendo: Si alguno tiene sed, venga a m y beba. El que cree en m, como dice la Escritura, de su interior corrern ros de agua viva." LOS SACRIFICIOS Y LAS OFRENDAS SON PRESENTADOS EN JERUSALN El Di-s de Israel orden que varias clases de sacrificios y ofrendas fuesen presentadas en Jerusaln (Yerushalayim). En Deuteronomio (Devarim) 12:11; 14:22-23, est escrito: "Y al lugar que el Seor vuestro Dios escogiere para poner en l su nombre, all llevaris todas las cosas que yo os mando: vuestros holocaustos, vuestros sacrificios, vuestros diezmos, las ofrendas elevadas de vuestras manos, y todo lo escogido de los votos que hubiereis prometido al Seor Indefectiblemente diezmars todo el producto del grano que rindiere tu campo cada ao. Y comers delante del Seor tu Dios en el lugar que l escogiere para poner all su nombre, el diezmo de tu grano, de tu vino y de tu aceite, y las primicias de tus manadas y de tus ganados, para que aprendas a temer al Seor tu Dios todos los das." EL TEMPLO FUE CONSTRUIDO EN JERUSALN El Templo (Beit HaMikdash) fue construido en Jerusaln (Yerushalayim). En el Salmo [Tehilim] 68:29 est escrito: "Por razn de tu Templo en Jerusaln los reyes te ofrecern dones." EL TRONO DE DAVID ESTABA EN JERUSALN El trono de David estaba en Jerusaln (Yerushalayim). En 1 Crnicas 11:3-5 est escrito: "Y vinieron todos los ancianos de Israel y ungieron a David por rey sobre Israel Entonces se fue David con todo Israel a Jerusaln" EL MESAS JUDO SE SENTAR SOBRE EL TRONO EN JERUSALN El Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess naci para sentarse sobre el trono de David y gobernar sobre la casa de Jacob que consiste de la casa de Jud (Judasmo) y la casa de Israel (Cristianismo) para siempre. En Lucas 1:30-33 est escrito:
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"Entonces el ngel le dijo: Mara, no temas, porque has hallado gracia delante de Dios. Y ahora, concebirs en tu vientre; y dars a luz un hijo, y llamars su nombre Jess [Yesha], Este ser grande, y ser llamado Hijo del Altsimo; y el Seor Dios le dar el trono de David su padre; y reinar sobre la casa de Jacob para siempre, y su reino no tendr fin." EL MESAS JUDO MURI Y FUE RESUCITADO EN JERUSALN El Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess muri como el Mesas (Mashaj) sufriente, conocido como Mashaj ben Yosef (Jos) sobre un madero en Jerusaln (Yerushalayim). En Mateo (Matityahu) 16:21, est escrito: "Desde entonces comenz Jess [Yesha] a declarar a sus discpulos que le era necesario ir a Jerusaln y padecer mucho de los ancianos, de los principales sacerdotes y de los escribas; y ser muerto, y resucitar al tercer da." EL ESPRITU SANTO FORTALECI A LOS CREYENTES JUDOS DE YESHA EN JERUSALN El Espritu Santo (Raj Hakdesh) fortaleci a los creyentes judos (casa de Jud) en Yesha/Jess como el Mesas (Mashaj) judo para ser Sus testigos en el da de Shavuot (Pentecosts). En Lucas 24:44-49 est escrito: "Y les dijo: Estas son las palabras que os habl, estando an con vosotros; que era necesario que se cumpliese todo lo que est escrito de m en la ley [Tor] de Moiss, en los profetas [Neviim] y los salmos [Ketuvim]. Entonces, les abri el entendimiento, para que comprendiesen las Escrituras; y les dijo: As est escrito, y as fue necesario que el Cristo [Mashaj] padeciese, y resucitase de los muertos al tercer da; y que se predicase el arrepentimiento [Teshuv] y el perdn de pecados en todas las naciones, comenzando desde Jerusaln. Y vosotros sois testigos de estas cosas, he aqu, yo enviar la promesa de mi Padre sobre vosotros; pero quedaos vosotros en la ciudad de Jerusaln, hasta que seis investidos de poder desde lo alto." Esto fue cumplido en Jerusaln (Yerushalayim) en el da de Pentecosts (Shavuot). En Hechos 2:1-5 est escrito: "Cuando lleg el da de Pentecosts, estaban todos unnimes juntos. Y de repente vino del cielo un estruendo como de un viento recio que soplaba, el cual llen toda la casa donde estaban sentados; y se les aparecieron lenguas

repartidas, como de fuego, asentndose sobre cada uno de ellos. Y fueron todos llenos del Espritu Santo [Raj Hakdesh], y comenzaron a hablar en otras lenguas, segn el Espritu les daba que hablasen. Moraban entonces en Jerusaln judos, varones piadosos, de todas las naciones bajo el cielo." LA ANTIGUA LUCHA POR JERUSALN Los profetas de Israel escribieron que la batalla final de la edad antes de la venida del Mesas (Mashaj) judo, ser una lucha de las naciones sobre Jerusaln (Yerushalayim). Verdaderamente, esta batalla por Jerusaln (Yerushalayim) es una antigua batalla entre el reino de las tinieblas (HaSatn) y el reino de la luz (el reino del Di-s de Israel). La moderna batalla sobre Jerusaln (Yerushalayim) se est librando entre los actores de la escena mundial que estn participando en esta antigua lucha. Para aquellos que han rechazado al Di-s de Israel como el Rey del Universo, sus planes, ideas, creencias e ideologa estn siendo influenciadas por el reino de las tinieblas (HaSatn). Desean dividir la Tierra Prometida del Di-s de Israel y desean hacer de Jerusaln (Yerushalayim) una ciudad internacional. Para aquellos que ponen su fe y confianza (temun) en el Di-s de Israel y Sus promesas para Su pueblo y buscan el Reino de la luz, stos se oponen a la divisin de la tierra que el Di-s de Israel prometi a Abraham (Avraham) y sus descendientes para siempre, por medio de Isaac (Yitsjak) y Jacob (Yaacov), y desean que Jerusaln (Yerushalayim) sea la eterna capital indivisa de la nacin de Israel. LUCIFER DESEA EL TRONO DE DIOS El origen de esta batalla sobre Jerusaln (Yerushalayim) tuvo lugar antes de la creacin de Adn en el Huerto del Edn (Gan Edn) cuando HaSatn intent derrocar el trono del Di-s de Israel en la Jerusaln (Yerushalayim) celestial. En Isaas (Yeshayahu) 14:12-14 est escrito: "Cmo caste del cielo, oh Lucero, hijo de la maana! Cortado fuiste por tierra, t que debilitabas a las naciones. T que decas en tu corazn: Subir al cielo; en lo alto, junto a las estrellas de Dios, levantar mi trono, y en el monte del testimonio me sentar, a los lados del norte; sobre las alturas de las nubes subir, y ser semejante al Altsimo." El trono del Di-s de Israel est en la Jerusaln (Yerushalayim) celestial (Hebreos 12:22) en el monte Sin, a los lados del norte, que es la ciudad del gran Rey. En el Salmo (Tehilim) 48:1-2 est escrito: "Grande es el Seor, y digno de ser en gran manera alabado en la ciudad de nuestro Dios,
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en su monte santo. Hermosa provincia, el gozo de toda la tierra, es el monte de Sin, a los lados del norte, la ciudad del Rey." Por lo tanto, HaSatn despert una rebelin contra el Di-s de Israel en los lugares celestiales con el deseo y propsito de exaltar su trono sobre el trono del Di-s de Israel y sentarse sobre el trono del Di-s de Israel en la Jerusaln (Yerushalayim) celestial. Haciendo eso, HaSatn quiso establecer un gobierno en los cielos sin el Di-s de Israel. SATANS ES EXPULSADO DEL CIELO Cuando HaSatn se rebel contra el Di-s de Israel, fue echado fuera. El Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess atestigu este acontecimiento. En Lucas 10:18 est escrito: "Y les dijo: Yo vea a Satans caer del cielo como un rayo." Cuando HaSatn fue expulsado del cielo, un tercio de las huestes celestiales se rebelaron con HaSatn contra el Di-s de Israel y fueron expulsado del cielo tambin. En Revelacin 12:3-4 est escrito: "Tambin apareci otra seal en el cielo, he aqu un gran dragn escarlata, que tena siete cabezas y diez cuernos, y en sus cabezas siete diademas; y su cola arrastraba la tercera parte de las estrellas del cielo, y las arroj sobre la tierra" LA TORRE DE BABEL: EL GOBIERNO MUNDIAL SOBRE LA TIERRA Cuando el Di-s de Israel cre a Adn en el Huerto del Edn (Gan Edn), esta antigua batalla entre el Di-s de Israel y HaSatn comenz a jugarse sobre la tierra a travs de la humanidad. Cuando HaSatn tent a Eva, le cont la antigua mentira que l se crea cuando intent usurpar el trono del Di-s de Israel en la Jerusaln (Yerushalayim) celestial, dicindole que podan ser como dioses. En Gnesis (Bereshit) 3:4-5 est escrito: "Entonces la serpiente dijo a la mujer: No moriris; sino que sabe Dios que el da que comis de l, sern abiertos vuestros ojos, y seris como Dios, sabiendo el bien y el mal." Con el paso del tiempo, HaSatn inspir a la gente sobre la tierra intentar establecer el primer gobierno mundial sin el Di-s de Israel, y ensalzarse ellos mismos y su propio nombre por encima del Di-s de Israel y rechazarle a l como el Rey de toda la tierra. En Gnesis (Bereshit) 11:1, 4 est escrito: "Tena entonces toda la tierra una sola lengua y unas mismas palabras Y dijeron: Vamos, edifiqumonos una ciudad y una torre, cuya cspide llegue al cielo; y hagmonos un

nombre, por si furemos esparcidos sobre la faz de toda la tierra." Cuando las gentes de la tierra por medio de la inspiracin del reino de las tinieblas (HaSatn) se rebelaron contra el Di-s de Israel e intentaron construir una ciudad y una torre que llegara al cielo y ensalzar su nombre por encima del Di-s de Israel, el Di-s de Israel juzg sus planes malvados y la torre fue llamada Babel. En Gnesis (Bereshit) 11:8-9 est escrito: "As los esparci el Seor desde all sobre la faz de toda la tierra, y dejaron de edificar la ciudad. Por esto fue llamado el nombre de ella Babel, porque all confundi el Seor el lenguaje de toda la tierra, y desde all los esparci sobre la faz de toda la tierra." LA RESURRECCIN DE LA TORRE DE BABEL La torre de Babel se convirti en un anteproyecto de la rebelin de HaSatn contra el Di-s de Israel por medio de la gente que viva en la tierra. Esto ha seguido a lo largo de las edades y ser trado a su conclusin final en los das ltimos cuando las naciones del mundo intenten resucitar la torre de Babel, para establecer un gobierno mundial sin el Di-s de Israel. La meta de los creadores del gobierno mundial es hacer de Jerusaln (Yerushalayim) la capital de este impo "Nuevo Orden Mundial." Este plan del tiempo final de las naciones para resucitar la torre de Babel y crear un gobierno mundial sin el gobierno del Di-s de Israel nos fue dado por el Dis de Israel para que lo entendiramos como un tipo y una sombra, a travs de los imperios mundiales de Egipto (Mitsrayim), Babilonia, Grecia y Roma. La visin de estos reinos mundiales como un tipo y sombra del gobierno mundial del final de la edad (Olam Haz), le fue dada a Daniel el profeta. Con la conclusin del ltimo reino mundial visto por Daniel el profeta (que es el gobierno mundial o el Nuevo Orden Mundial y un resurgimiento de la antigua torre de Babel), el Di-s de Israel har pedazos este gobierno mundial del ltimo tiempo cuando traten de hacer de Jerusaln (Yerushalayim) una ciudad internacional. Despus de esto, el Di-s de Israel por medio del Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess establecer Su gobierno mundial basado en la Tor durante la Edad Mesinica (Atid Lav). En Daniel 7:1-3, 7, 9-10, 13-14 est escrito: "En el primer ao de Belsasar rey de Babilonia tuvo Daniel un sueo, y visiones de su cabeza mientras estaba en su lecho; luego escribi el sueo, y relat lo principal del asunto. Daniel dijo: Miraba yo en mi visin de noche, y he aqu que los cuatro vientos del cielo combatan en el gran mar: Y cuatro bestias grandes [futuros reinos mundiales], diferentes la una de la otra, suban del mar Despus de esto miraba yo en
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las visiones de la noche, y he aqu la cuarta bestia, [el ltimo reino mundial que es el gobierno mundial o el "Nuevo Orden Mundial"] espantosa y terrible y en gran manera fuerte y tena diez cuernos Estuve mirando hasta que fueron puestos tronos, y se sent un Anciano de das, cuyo vestido era blanco como la nieve, y el pelo de su cabeza como lana limpia; su trono llama de fuego, y las ruedas del mismo, fuego ardiente. Un ro de fuego proceda y sala de delante de l; millares de millares le servan, y millones de millones asistan delante de l; el Juez se sent, y los libros fueron abiertosMiraba yo en la visin de la noche, y he aqu con las nubes del cielo vena uno como un Hijo de hombre que vino hasta el Anciano de das, y le hicieron acercarse delante de l: Y le fue dado dominio, gloria y reino, para que todos los pueblos, naciones y lenguas le sirvieran; su dominio es dominio eterno, que nunca pasar, y su reino uno que no ser destruido." La visin de Daniel ser cumplida en el final de los das cuando el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess volver a la tierra, como el Mesas Rey, conocido como Mashaj ben David, defender Jerusaln (Yerushalayim) y aplastar la resucitada torre de Babel, conocida como el gobierno mundial o el "Nuevo Orden Mundial." Esto suceder durante los das cuando las naciones del mundo busquen dividir la tierra de Israel y hacer de Jerusaln (Yerushalayim) como una ciudad internacional y la capital del gobierno mundial. La antigua batalla del reino de las tinieblas (HaSatn) y el reino de la luz (el reino del Di-s de Israel) que se origin antes de la creacin de Adn en el Huerto del Edn (Gan Edn), cuando HaSatn intent usurpar el trono del Di-s de Israel en la Jerusaln (Yerushalayim) celestial, ser llevada a cabo sobre la tierra en el fin de los das en la tierra que el Di-s de Israel prometi a Abraham (Avraham) y a Sus descendientes para siempre por medio de Isaac (Yitsjak) y Jacob (Yaacov), y por la soberana de la ciudad de Jerusaln (Yerushalayim). El Di-s de Israel describi esta batalla por medio del Profeta Isaas (Yeshayahu) como la "Venganza de Sin." La "venganza de Sin" (Isaas [Yeshayahu] 34:8) concluir con el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess luchando contra las naciones (Zacaras [Zejari] 14:23), defendiendo la ciudad de Jerusaln (Yerushalayim), librando/salvando a la nacin de Israel de sus enemigos, terminando con el exilio de las dos casas de Israel (Ezequiel [Yejezkel] 37:15-28) y estableciendo la Edad Mesinica (Atid Lav). LA VENGANZA DE SIN

En el fin de los das, la ciudad de Jerusaln (Yerushalayim) se convertir en una piedra de tropiezo y una copa de ir para todas las naciones que se juntarn contra ella por causa de la controversia de Sin. En Zacaras (Zejari) 12:1-3 est escrito: "Profeca de la palabra del Seor acerca de Israel, el Seor, que extiende los cielos y funda la tierra, y forma el espritu del hombre dentro de l, ha dicho: He aqu yo pongo a Jerusaln por copa que har temblar a todos los pueblos de alrededor contra Jud, en el sitio contra Jerusaln. Y en aquel da yo pondr a Jerusaln por piedra pesada a todos los pueblos; todos los que se la cargaren ser despedazados, bien que todas las naciones de la tierra se juntarn contra ella." En Isaas (Yeshayahu) 34:1-3, 8 est escrito: "Acercaos, naciones, juntaos para or; y vosotros, pueblos, escuchad: Oiga la tierra y cuanto hay en ella, el mundo y todo lo que produce. Porque el Seor est airado contra todas las naciones, e indignado contra todo el ejrcito de ellas; las destruir y las entregar al matadero. Y los muertos de ellas sern arrojados, y de sus cadveres se levantar hedor; y los montes se disolvern por la sangre de ellos Porque es da de venganza del Seor, aos de retribuciones en el pleito de Sin." QU ES LA VENGANZA DE SIN? Cmo sern reunidas las naciones contra Jerusaln (Yerushalayim) y qu es la venganza de Sin? La venganza de Sin se trata de dos asuntos primarios. El primero es la venganza sobre el pacto que el Di-s de Israel hizo con Abraham (Avraham) y Sus descendientes para siempre, cuando l les prometi una tierra. Los descendientes de Abraham (Avraham) se convirtieron en la casa de Jacob. La casa de Jacob consiste de la casa de Jud (el Reino del Sur) y la casa de Israel (el Reino del Norte). En segundo lugar, la venganza de Sin es sobre el futuro, destino y soberana de la ciudad de Jerusaln (Yerushalayim). DI-S JUZGAR A LAS NACIONES POR DIVIDIR SU TIERRA El Di-s de Israel prometi que l juzgar a todas las naciones por dividir Su tierra. En Joel (Yoel) 3:1-2 est escrito: "Porque he aqu que en aquellos das, y en aquel tiempo en que har volver la cautividad de Jud y de Jerusaln, reunir a todas las naciones, y las har descender al valle de Josafat, y all entrar en juicio con ellas a causa de mi pueblo, y de Israel mi heredad, a quien
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ellas esparcieron entre las naciones, y repartieron mi tierra. " LAS RESOLUCIONES DE LAS NACIONES UNIDAS: TIERRA POR PAZ El plan de las naciones del mundo de dividir la tierra que el Di-s de Israel prometi a Abraham (Avraham) y a Sus descendientes para siempre por medio de Isaac (Yitsjak) y Jacob (Yaacov), est siendo manifestado por las naciones del mundo a travs de las naciones Unidas basado en las Resoluciones 242 y 338 de la Naciones Unidas. La Resolucin 181 de las Naciones Unidas fue aprobada en 1947. La idea de este plan era establecer un estado judo, un estado palestino y hacer de Jerusaln (Yerushalayim) una ciudad internacional. Este plan de las naciones es el fundamento para la venganza de Sin. Este plan no reconoce el pacto que el Di-s de Israel hizo con Abraham (Avraham) y no reconoce la soberana del Dis de Israel sobre la ciudad de Jerusaln (Yerushalayim). La Resolucin 242 de las Naciones Unidas fue aprobada a continuacin de la guerra de Israel con sus vecinos rabes en 1967, cuando la totalidad de la ciudad de Jerusaln (Yerushalayim) pas a manos del pueblo judo (casa de Jud). La Resolucin 338 de las Naciones Unidas fue aprobada a continuacin de la guerra del Yom Kipur de Israel con sus vecinos rabes en 1973. Las Resoluciones 242 y 338 de las Naciones Unidas estn basadas en el principio de que Israel intercambie "tierra por paz." Al intercambiar "tierra por paz", las naciones del mundo estn rechazando el pacto del Di-s de Israel que hizo con Abraham (Avraham) y Sus descendientes para siempre por medio de Isaac (Yitsjak) y Jacob (Yaacov). En Levtico (Vayikr) 25:23 est escrito: "La tierra no se vender a perpetuidad, porque la tierra ma es; pues vosotros forasteros y extranjeros sois para conmigo." LA OLP Y LAS NACIONES RABES BUSCAN LA DESTRUCCIN DE LA NACIN DE ISRAEL An ms, las naciones del mundo estn poniendo su confianza de tener una "paz justa, duradera y comprensiva en el Oriente Medio" en las manos de Yasser Arafat y la OLP. Yasser Arafat es un homicida y un terrorista, y la OLP fue fundada para destruir la nacin de Israel y echarlos al mar. Es totalmente ilgico que las naciones del mundo crean que pueda haber una paz justa, duradera y comprensiva en el Oriente Medio" poniendo su confianza en las manos de un homicida y terrorista (Yasser Arafat) y en una organizacin (OLP) que fue fundada con la meta inicial de destruir a la nacin de Israel y echarles al mar. Los planes de la OLP en confederacin con las naciones rabes de destruir a la nacin de Israel y echarles al

mar estn profetizados en el Salmo (Tehilim) 83:1-8 segn est escrito: "Oh Dios, no guardes silencio; no calles, oh Dios ni te ests quieto. Porque he aqu que rugen tus enemigos, y los que te aborrecen alzan cabeza. Contra tu pueblo han consultado astuta y secretamente, y han entrado en consejo contra tus protegidos. Han dicho: Venid, y destruymoslos para que no sean nacin, y no haya ms memoria del nombre de Israel. Porque se confabulan de corazn a una, contra ti han hecho alianza las tiendas de los edomitas y de los ismaelitas, Moab y los agarenos; Gebal, Amn y Amalec, los filisteos y los habitantes de Tiro. Tambin el asirio se ha juntado con ellos; sirven de brazo a los hijos de Lot." DI-S JUZGAR A LAS NACIONES Esta injusticia de las naciones del mundo contra el pueblo judo y la nacin de Israel rechazando el pacto que hizo el Di-s de Israel con Abraham y Sus descendientes para siempre y rechazando la soberana de la ciudad de Jerusaln (Yerushalayim), traer la ira del Di-s de Israel sobre las naciones del mundo. La ira del Di-s de Israel se manifestar totalmente durante el perodo de tiempo conocido como la tribulacin o la angustia de Jacob (Yaacov) para la casa de Israel (Cristianismo) o como Jevlei shel Mashaj o los dolores de parto del Mesas para la casa de Jud (Judasmo). El plan malvado de las naciones por causa de la venganza de Sin est expuesto en el Salmo (Tehilim) 2:1-4, segn est escrito: "Por qu se amotinan las gentes, y los pueblos piensan cosas vanas? Se levantarn los reyes de la tierra, y prncipes consultarn unidos contra el Seor y contra su ungido, diciendo: Rompamos sus ligaduras, y echemos de nosotros sus cuerdas. El que mora en los cielos se reir; el Seor se burlar de ellos." Por causa de los planes malvados de los reyes de la tierra contra el S-or, contra Su tierra, contra Su pueblo y contra Su santa ciudad Jerusaln (Yerushalayim), las naciones del mundo bebern la copa de la ira del Di-s de Israel. En Jeremas (Yirmeyahu) 25:15-17, 27-28 est escrito: "Porque as dijo el Seor Dios de Israel: Toma de mi mano la copa del vino de este furor, y da a beber de l a todas las naciones a las cuales yo te envo. Y bebern y temblarn y enloquecern, a causa de la espada que yo envo entre ellas. Y tom la copa de la mano del Seor, y di de beber a todas las naciones, a las cuales me envi el Seor Les dirs, pues: As ha dicho el Seor de los ejrcitos, Dios de Israel: Bebed, y embriagaos, y vomitad, y caed, y no os
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levantis, a causa de la espada que yo envo entre vosotros. Y sino quieren tomar la copa de tu mano para beber, les dirs t: As ha dicho el Seor de los ejrcitos: Tenis que beber. " El Di-s de Israel juzgar a las naciones que vengan en contra de la ciudad de Jerusaln (Yerushalayim) con la plaga de guerra nuclear. En Zacaras (Zejari) 14:12 est escrito: "Y esta ser la plaga con que herir el Seor a todos los pueblos que pelearon contra Jerusaln: la carne de ellos se corromper estando ellos sobre sus pies, y se consumirn en las cuencas sus ojos, y la lengua se les deshar en su boca." LOS HOMBRES BURLADORES QUE RIGEN JERUSALN No slo las naciones del mundo sern severamente castigadas por la venganza de Sin sino que la nacin de Israel ser tambin castigada severamente por haber acordado el plan de las naciones del mundo de dividir la tierra de Israel y hacer de Jerusaln (Yerushalayim) una ciudad internacional. Por estar de acuerdo con estos planes, la nacin de Israel experimentar el tiempo ms difcil de su existencia como una nacin. Este perodo de tiempo es conocido por la casa de Israel (Cristianismo) como Jevlei shel Mashaj o los dolores de parto del Mesas. El Di-s de Israel por medio del profeta Isaas (Yeshayahu) advierte sobre la actitud de desdn de los dirigentes del da de hoy que no tienen consideracin por la tierra que el Di-s de Israel prometi a Abraham (Avraham) y a Sus descendientes para siempre por medio de Isaac (Yitsjak) y Jacob (Yaacov), y el juicio caer sobre ellos y sobre la nacin de Israel como resultado de esta actitud de desdn. En Isaas (Yeshayahu) 28:14-18 est escrito: "Por tanto, varones burladores que gobernis a este pueblo que est en Jerusaln, od la palabra del Seor. Por cuanto habis dicho: Pacto tenemos hecho con la muerte, e hicimos convenio con el Seol; cuando pase el turbin del azote, no llegar a nosotros, porque hemos puesto nuestro refugio en la mentira, y en la falsedad nos esconderemos; por tanto, Dios el Seor dice as: He aqu que yo he puesto en Sin por fundamento una piedra, piedra probada, angular, preciosa, de cimiento estable; el que creyere, no se apresure. Y ajustar el juicio a cordel, y a nivel la justicia; y granizo barrera el refugio de la mentira, y aguas arrollarn el escondrijo. Y ser anulado vuestro pacto con la muerte, y vuestro convenio con el Seol no ser firme; cuando el turbin del azote, seris de l pisoteados."

LA NACIN DE ISRAEL SUFRIR LA GRAN TRIBULACIN Por causa del rechazo del pacto que el Di-s de Israel hizo con Abraham (Avraham) y la aceptacin del "pacto con la muerte" recomendado por las naciones del mundo, los dirigentes burladores y la nacin de Israel entera experimentar su tiempo ms difcil que jams han experimentado como nacin. Sin embargo, el sabio comprender estas cosas y dar instruccin y consejo a muchos. En Daniel 12:1-3 est escrito: "En aquel tiempo se levantar Miguel, el gran prncipe que est de parte de los hijos de tu pueblo; y ser tiempo de angustia, cual nunca fue desde que hubo gente hasta entonces; pero en aquel tiempo ser libertado tu pueblo, todos los que se hallen escritos en el libro. Y muchos de los que duermen en el polvo de la tierra sern despertados, unos para vida eterna, y otros para vergenza y confusin perpetua. Los entendidos resplandecern como el resplandor del firmamento; y los que ensean la justicia a la multitud, como las estrellas a perpetua eternidad." EL DI-S DE ISRAEL PURIFICAR A SU PUEBLO Durante este tiempo, el Di-s de Israel pasar a Su pueblo a travs del fuego y los refinar como a la plata que es refinada, y los probar como al oro que es probado. Invocarn el nombre del S-or y el S-or les libertar por medio del Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess. En Zacaras (Zejari) 13:9 est escrito: "Y meter en el fuego a la tercera parte, y los fundir como se funde la plata, y los probar como se prueba el oro. l invocar mi nombre, y yo le oir, y dir: Pueblo mo; y l dir: el Seor es mi Dios." EL MESAS JUDO SALVAR A LA NACIN DE ISRAEL El Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess se levantar como un guerrero y salvar a la nacin de Israel de sus enemigos cuando ellos invoquen Su nombre. En Lucas 13:35 est escrito: "He aqu vuestra casa os es dejada desierta; y os digo que no me veris, hasta que llegue el tiempo en que digis: Bendito el que viene en nombre del Seor." En ese da cuando las naciones del mundo busquen la destruccin de la ciudad de Jerusaln (Yerushalayim), el Di-s de Israel derramar de su espritu de gracia y splica sobre la casa de David y sobre la ciudad de Jerusaln (Yerushalayim). Cuando la nacin de Israel invoque el nombre del Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess. l los salvar y los
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librar de sus enemigos. En Zacaras (Zejari) 12:8-10 est escrito: "En aquel da el Seor defender al morador de Jerusaln; el que entre ellos fuere dbil, en aquel tiempo ser como David; y la casa de David como Dios, como el ngel del Seor delante de ellos. Y en aquel da yo procurar destruir a todas las naciones que vinieren contra Jerusaln. Y derramar sobre la casa de David, y sobre los moradores de Jerusaln, espritu de gracia y de oracin; y mirarn a m, a quien traspasaron, y llorarn como se llora por hijo unignito, afligindose por l como quien se aflige por el primognito." EL MESAS JUDO LUCHAR A FAVOR DE JERUSALN Cuando las naciones del mundo busquen la destruccin de Jerusaln (Yerushalayim) y cuando la nacin de Israel pida socorro al Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess para su liberacin, el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess luchar contra esas naciones y defender el pacto que el Di-s de Israel hizo con Abraham (Avraham) y Sus descendientes para siempre, la tierra, el pueblo la ciudad de Jerusaln (Yerushalayim). Entonces, l pondr Sus pies sobre el monte de los Olivos y ser el Rey sobre toda la tierra. En Zacaras (Zejari) 14:2-4, 9 est escrito: "Porque yo reunir a todas las naciones para combatir contra Jerusaln Despus saldr el Seor y pelear con aquellas naciones, como pele en el da de la batalla. Y se afirmarn sus pies en aquel da sobre el monte de los Olivos, que est en frente de Jerusaln al oriente Y el Seor ser rey sobre toda la tierra. En aquel da el Seor ser uno, y uno su nombre." EL DI-S DE ISRAEL ES EL REY DEL UNIVERSO Y SU TRONO EST EN JERUSALN El Di-s de Israel Es Rey sobre toda la tierra y la ciudad de Jerusaln (Yerushalayim) es el lugar de Su trono. El Salmo 47 es un salmo de coronacin proclamando que el Di-s de Israel es Rey sobre toda la tierra. En el Salmo (Tehilim) 47:1-10 est escrito: "Pueblos todos, batid las manos; aclamad a Dios con voz de jbilo. Porque el Seor Altsimo es temible; rey grande sobre toda la tierra. l someter a los pueblos debajo de nosotros, y a las naciones debajo de nuestros pies. l nos elegir nuestras heredades; la hermosura de Jacob, al cual am. Subi Dios con jbilo, el Seor con sonido de trompeta. Cantad a Dios, cantad; cantad a nuestro Rey, cantad; porque Dios es el Rey de toda la tierra; cantad con inteligencia. Rein Dios sobre las naciones; se

sent Dios sobre su santo trono. Los prncipes de los pueblos se reunieron como pueblo del Dios de Abraham; porque de Dios son los escudos de la tierra; l es muy exaltado." El Di-s de Israel es nuestro Rey de gloria. En el Salmo (Tehilim) 24:1, 8, 10 est escrito: "Del Seor es la tierra y su plenitud; el mundo, y los que en l habitan Quin es este Rey de gloria? El Seor fuerte y valiente, el Seor poderoso en batalla Quin es este Rey de gloria? El Seor de los ejrcitos, l es el Rey de la gloria." En el Salmo (Tehilim) 48:2 est escrito: "Hermosa provincia, el gozo de toda la tierra, es el monte de Sin, a los lados del norte, la ciudad del gran Rey." El trono del Di-s de Israel est en Jerusaln (Yerushalayim). En Jeremas (Yirmeyahu) 3:17 est escrito: "En aquel tiempo llamarn a Jerusaln: Trono del Seor " EL DI-S DE ISRAEL SIEMPRE RECORDAR LA CIUDAD DE JERUSALN Jerusaln (Yerushalayim) est siempre en el recuerdo del Di-s de Israel. En el Salmo (Tehilim) 137:5-6 est escrito: "Si me olvidar de ti, oh Jerusaln, pierda mi diestra su destreza. Mi lengua se pegue a mi paladar, si de ti no me acordare; si no enalteciere a Jerusaln como preferente asunto de mi alegra." EL MESAS RECUERDA LA CIUDAD DE JERUSALN El Judasmo tradicional (casa de Jud) tiene la expectacin de que el Mesas (Mashaj) judo realice dos funciones primordiales. l ser un Mesas sufriente, conocido como el Mashaj ben Yosef (Jos), como tambin un Mesas Regio, conocido como el Mashaj ben David. Sin embargo, el Judasmo tradicional (casa de Jud) cree que estas dos funciones sern realizadas por dos personas diferentes. El Mesas (Mashaj) era visto como un humilde Mesas (Mashaj) que entrara en Jerusaln (Yerushalayim) sobre un pollino. Por otro lado, el Mesas (Mashaj) Regio era visto como montando sobre un caballo blanco. En el semanario Ortodoxo de Internet judo Parash Kitetse 5757 escrito por el Rabino judo ortodoxo Mordecai Kornfel quien est asociado con Ohr Somayaj, escribe sobre el Mesas (Mashaj) y su funcin de montar sobre un pollino y sobre un caballo blanco. En el artculo, explica que los caballos representan la guerra y la conquista. Adems, afirma en esta parash que el profeta (Zacaras 9:9) describe al Mesas como "un pobre cabalgando sobre un pollino."
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Entonces explica que la Guemar (Sanhedrin 98a) describe cmo el Rey Shevor de Persia se burl: "Por qu vuestro Mesas no viene cabalgando sobre un caballo? Si le falta uno, me alegrar proveerle con uno de mis mejores caballos!" El artculo contina y hace la pregunta: Por qu, en verdad, haba de venir sobre un pollino? No es un caballo una seal ms apropiada de una victoria militar? El artculo del rabino Kornfeld concluye diciendo que la respuesta puede saberse en la Guemar anterior, en la misma pgina (ibid.). Un pobre sobre un pollino es una descripcin de cmo el Mesas aparecer si los judos no son hallados merecedores de una salvacin espectacular. Sea que lo merezcamos o no, al final seremos redimidos; sin embargo, si no somos hallados merecedores, el Mesas llegar solamente montando sobre un pollino. Un caballo es una seal de una conquista orgullosa; este Mesas proporcionar slo un sencillo xodo. Como dice la Guemar en Shabbat 152a: "El que monta sobre un caballo es un rey; el que monta sobre un pollino es un hombre libre." EL MESAS JUDO MONT SOBRE UN POLLINO La casa de Israel (Cristianismo) entiende que el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess cumplir tanto la funcin del Mesas (Mashaj) sufriente como la de Mesas (Mashaj) Regio, conocido por la casa de Jud (Judasmo) como el Mashaj ben David. El Mesas sufriente cabalg humildemente dentro de Jerusaln (Yerushalayim) en Su primera venida sobre un pollino y llor sobre la ciudad de Jerusaln (Yerushalayim) por causa de su futura destruccin, la cual sucedi en el ao 70 E.C. En Su segunda venida, l cabalgar en victoria y conquista sobre un caballo blanco. En Mateo 21:1-9 est escrito: "Cuando se acercaron a Jerusaln, y vinieron a Betfag, al monte de los Olivos, Jess envi dos discpulos, dicindoles: Id a la aldea que est enfrente de vosotros, y luego hallaris un asna atada, y un pollino con ella; desatadla, y tradmelos. Y si alguien os dijere algo, decid: El Seor los necesita; y luego los enviar. Todo esto aconteci para que se cumpliese lo dicho por el profeta, cuando dijo. Decid a la hija de Sin; he aqu, tu Rey viene a ti, manso y sentado sobre un asna, sobre un pollino, hijo de animal de carga. Y los discpulos fueron, e hicieron como Jess les mand; y trajeron el asna y el pollino, y pusieron sobre ellos sus mantos; y l se sent encima. Y la multitud, que era muy numerosa, tenda sus mantos en el camino; y

otros cortaban ramas de los rboles, y las tendan por el camino. Y la gente que iba delante y la que iba detrs aclamaba, diciendo: Hosanna al Hijo de David! Bendito el que viene en el nombre del Seor! Hosanna en las alturas!" A continuacin de que el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess entrara en la ciudad de Jerusaln (Yerushalayim) humildemente sobre un pollino como el Mesas (Mashaj) sufriente, conocido como el Mashaj ben Yosef (Jos), l llor sobre la ciudad de Jerusaln (Yerushalayim) dndose cuenta de su futura destruccin por mano de los romanos en el ao 70 CE. En Lucas 19:41-44 est escrito: "Y llegando cerca de la ciudad, al verla, llor sobre ella, diciendo: Oh, si tambin t conocieses, a lo menos en este tu da, lo que es para tu paz! Mas ahora est encubierto de tus ojos. Porque vendrn das sobre ti, cuando tus enemigos te rodearn con vallado, y te sitiarn, y por todas partes te estrecharn, y te derribarn a tierra, y a la tus hijos dentro de ti, y no dejarn en ti piedra sobre piedra, por cuanto no conociste el tiempo de tu visitacin." EL MESAS JUDO CABALGAR SOBRE UN CABALLO BLANCO Cuando el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess regrese a la tierra en Su segunda venida como el Mesas Rey, conocido como Mashaj ben David, l cabalgar sobre un caballo blanco como un poderoso guerrero triunfante sobre Sus enemigos. En Revelacin 19:11-16 est escrito: "Entonces vi el cielo abierto; y he aqu un caballo blanco y el que lo montaba se llamaba Fiel y Verdadero, y con justicia juzga y pelea. Sus ojos eran como llama de fuego, y haba en su cabeza muchas diademas; y tena un nombre escrito que ninguno conoca sino l mismo. Estaba vestido de una ropa teida en sangre; y su nombre es: El Verbo de Dios. Y los ejrcitos celestiales, vestidos de lino finsimo, blanco y limpio, le seguan en caballos blancos. De su boca sale una espada aguda, para herir con ella a las naciones, y l las regir con vara de hierro; y l pisa el lagar del vino del furor y de la ira del Dios Todopoderoso. Y en su vestidura y en su muslo tiene escrito este nombre: REY DE REYES Y SEOR DE SEORES." Cuando las naciones del mundo se renan contra Jerusaln (Yerushalayim), el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess luchar contra aquellas naciones como un hombre poderoso de guerra. A continuacin de Su victoria sobre las naciones, l pondr Sus pies sobre el
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monte de los Olivos y ser el Rey sobre toda la tierra. En Zacaras (Zajari) 14:2-4, 9 est escrito: "Porque yo reunir a todas las naciones para combatir contra Jerusaln; y la ciudad ser tomada, y sern saqueadas las casas, y violadas las mujeres; y la mitad de la ciudad ir en cautiverio, mas el resto del pueblo no ser cortado de la ciudad. Despus saldr el Seor y pelear con aquellas naciones, como pele en el da de la batalla, y se afirmarn sus pies en aquel da sobre el monte de los Olivos, que est enfrente de Jerusaln al oriente; y el monte de los Olivos se partir por en medio, hacia el oriente y hacia el occidente, haciendo un valle muy grande; y la mitad del monte se apartar hacia el norte, y la otra mitad hacia el sur Y el Seor ser rey sobre toda la tierra. En aquel da el Seor ser uno, y uno su nombre." A continuacin de este acontecimiento, el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess establecer Su Reino Mesinico y gobernar y reinar sobre la tierra desde Jerusaln (Yerushalayim) enseando la Tor a todas las naciones. En Isaas 2:2-3 est escrito: "Y acontecer en los postreros de los tiempos, que ser confirmado el monte de la casa del Seor como cabeza de los montes, y ser exaltado sobre los collados, y corrern a l todas las naciones. Y vendrn muchos pueblos, y dirn: Venid, y subamos al monte del Seor, a la casa del Dios de Jacob; y nos ensear sus caminos, y caminaremos por sus sendas. Porque de Sin saldr la ley [TOR], y de Jerusaln la palabra del Seor." El Di-s de Israel desea tener algn da un gobierno mundial basado en la Tor con el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess gobernando, reinando y enseando a las naciones del mundo la Tor del Di-s de Israel desde Jerusaln (Yerushalayim). Cuando suceda esto, la paz (Shalom) vendr sobre toda la tierra. Quiera venir el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess a la tierra como el Rey Mesas conocido como Mashaj ben David y traer redencin, restauracin, reconciliacin y unidad a las dos casas de Israel y nos introduzca en la Edad Mesinica prontamente en nuestros das. Amn! EL PRXIMO AO EN JERUSALN!!! CAPITULO 11 CAPTULO 11 EL JUICIO DE LAS NACIONES Al abrazar Israel el plan de las naciones del mundo (Las Resoluciones 242 y 338 de la Naciones Unidas) para alcanzar la "paz" con sus vecinos rabes en lugar de creer en el Pacto ETERNO que el Di-s de

Israel hizo a Abraham (Avraham), por medio del cual sus descendientes heredaran la tierra de Canan (Gnesis [Bereshit] 17:7-8), la nacin de Israel experimentar un tiempo de angustia tal como nunca antes ha experimentado en toda su historia como nacin y como pueblo (Jeremas [Yirmeyahu] 30:7; Daniel 12:1). Sin embargo, ser redimido/salvado/librado de dicha angustia. Este tiempo de angustia es conocido como la tribulacin, para la casa de Israel (Cristianismo). Es conocido como los dolores de parto del Mesas [Jevlei shel Mashaj] por la casa de Jud (Judasmo). Durante este tiempo, el Di-s de Israel juzgar a TODAS las naciones de la tierra. Algunas naciones no pasarn por toda la tribulacin o dolores de parto del Mesas (Jevlei shel Mashaj). En Jeremas (Yirmeyahu) 30:10-11 est escrito: "T, pues, siervo mo Jacob, no temas, dice el Seor, ni te atemorices, Israel; porque he aqu que yo soy el que te salvo de lejos a ti y a tu descendencia de la tierra de cautividad; y Jacob vivir tranquilo, y no habr quien le espante. Porque yo estoy contigo para salvarte, dice el Seor, y destruir a todas las naciones entre las cuales te esparc; pero a ti no te destruir, sino que te castigare con justicia; de ninguna manera te dejar sin castigo." El Di-s de Israel, juzgar a las naciones, basado en tres cosas principales: 1. La divisin de la Tierra Prometida de Israel 2. La divisin de la ciudad de Jerusaln. 3. El trato histrico de las naciones del mundo hacia la casa de Jud (el pueblo judo) cuando estaban en el exilio entre las naciones. EL JUICIO DE LAS NACIONES POR LA VENGANZA DE SIN El Di-s de Israel juzgar a las naciones por la venganza de Sin. Qu es la venganza de Sin? La venganza de Sin es la disputa y rechazo entre las naciones del pacto que el Di-s de Israel hizo con Abraham (Avraham), dndole a l y a su simiente la tierra de Canan como una posesin perpetua (Gnesis [Bereshit] 17:7-8), y el plan de las naciones para hacer de Jerusaln (Yerushalayim) una ciudad internacional. Al rechazar el pacto que el Di-s de Israel hizo con Abraham (Avraham), las naciones del mundo se OPONDRN a la restauracin y reunificacin de LAS DOS CASAS de Israel (Casa de Jud [Judasmo] y casa de Israel [Cristianismo] a la tierra de Israel (Ezequiel [Yejezkel] 37:15:28). En cuanto a la venganza de Sin y el juicio de las naciones, en Isaas (Yeshayahu) 34:1-2, 4, 8 est escrito: "Acercaos, naciones, juntaos para or; y vosotros, pueblos, escuchad: Oiga la tierra y
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cuanto hay en ella, el mundo y todo lo que produce. Porque el Seor est airado contra todas las naciones, e indignado contra todo el ejrcito de ellas; las destruir y las entregar al matadero y todo el ejrcito del cielo se disolver, y se enrollarn los cielos como un libro; y caer todo su ejrcito, como se cae la hoja de la parra, y como se cae la de la higuera Porque es da de venganza del Seor, ao de retribuciones en el pleito de Sin." JUICIO POR LA DIVISIN DE LA TIERRA PROMETIDA El Di-s de Israel juzgar a las naciones del mundo por su plan de dividir y partir la tierra que el Di-s de Israel prometi a la simiente de Abraham (Avraham). En Joel (Yoel) 3:1-2 est escrito: "Porque he aqu que en aquellos das [un modismo judo para la llegada de Edad Mesinica], y en aquel tiempo en que har volver la cautividad de Jud y de Jerusaln, y reunir a todas las naciones, y las har descender al valle de Josafat, y all entrar en juicio con ellas a causa de mi pueblo, y de Israel mi heredad, a quien ellas esparcieron entre las naciones, y repartieron mi tierra." JUICIO POR LA DIVISIN DE LA CIUDAD DE JERUSALN El Di-s de Israel juzgar a las naciones del mundo por dividir la ciudad de Jerusaln (hacindola una ciudad internacional). En Zacaras (Zejari) 14:2-3 est escrito: "Porque yo reunir a todas las naciones para combatir contra Jerusaln; y la ciudad ser tomada, y sern saqueadas las casas, y violadas las mujeres; y la mitad de la ciudad ir en cautiverio, mas el resto del pueblo no ser cortado de la ciudad. Despus saldr el Seor y pelear con aquellas naciones, como pele en el da de la batalla." EL JUICIO DE LA GUERRA NUCLEAR El juicio de las naciones que han luchado contra Jerusaln (Yerushalayim) ser la guerra nuclear. SOLAMENTE las naciones que luchen contra Jerusaln (Yerushalayim) y SOBREVIVAN, celebrarn Sukot (la Fiesta de los Tabernculos) durante la Edad Mesinica (Atid Lav). En Zacaras (Zejari) 14:12, 16 est escrito: "Y esta ser la plaga con que herir el Seor a todos los pueblos que pelearon contra Jerusaln: la carne de ellos se corromper estando ellos sobre sus pies, y se consumirn en las cuencas sus ojos, y la lengua se les deshar

en su boca y todos los que sobrevivieren de las naciones que vinieron contra Jerusaln, subirn de ao en ao para adorar al Rey, y al Seor de los ejrcitos, y a celebrar la fiesta de los tabernculos." EL JUICIO POR EL TRATO AL PUEBLO JUDO En Gnesis [Bereshit] 12:1-3, el Di-s de Israel hizo una promesa a Abraham (Avraham) y a su simiente, segn est escrito: "Pero el Seor haba dicho a Abram: Vete de tu tierra Y har de ti una nacin grande Bendecir a los que te bendijeren, y a los que te maldijeren maldecir; y sern benditas en ti todas las familias de la tierra." El Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess llama a esas naciones del mundo que bendicen al pueblo judo "naciones oveja" y a esas naciones del mundo que maldicen al pueblo judo "naciones cabrito." Las "naciones oveja" entrarn en la Edad Mesinica (Atid Lav). Las "naciones cabrito" no entrarn en la Edad Mesinica (Atid Lav). En Mateo (Matityahu) 25:31-46 est escrito: "Cuando el Hijo del Hombre venga en su gloria, y todos los santos ngeles con l, entonces se sentar en su trono de gloria, y sern reunidas delante de l todas las naciones; y apartar los unos de los otros, como aparta el pastor las ovejas de los cabritos. Y pondr las ovejas a su derecha, y los cabritos a su izquierda. Entonces el Rey dir a los de su derecha: Venid, benditos de mi Padre, heredad el reino [Edad Mesinica/Atid Lav] preparado para vosotros desde la fundacin del mundo. Porque tuve hambre, y me disteis de comer; tuve sed, y me disteis de beber; fui forastero, y me recogisteis; estuve desnudo, y me cubristeis; enfermo, y me visitasteis; en la crcel, y vinisteis a m. Entonces los justos [naciones oveja] le respondern diciendo: Seor, cundo te vimos hambriento, y te sustentamos, o sediento, y te dimos de beber? Y cuando te vimos forastero, y te recogimos, o desnudo, y te cubrimos? O cundo te vimos enfermo, o en la crcel, y vinimos a ti? Y respondiendo el Rey, les dir.: De cierto os digo que en cuanto lo hicisteis a uno de estos mis hermanos [los HERMANOS JUDOS del Mesas JUDO] ms pequeos, a m lo hicisteis. Entonces dir tambin a los de la izquierda [naciones cabrito]: Apartaos de m [no podis entrar en la Edad Mesinica/Atid Lav], malditos [Gnesis 12:3], al fuego eterno preparado para el diablo y sus ngeles. Porque tuve hambre, y no me disteis de comer; tuve sed, y no me disteis de beber; fui forastero, y no me
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recogisteis; estuve desnudo, y no me cubristeis; enfermo, y en la crcel, y no me visitasteis. Entonces tambin ellos le respondern diciendo: Seor, Cundo te vimos hambriento, sediento, desnudo, enfermo, o en la crcel, y no te servimos? Entonces les responder diciendo: de cierto os digo que en cuanto no lo hicisteis a uno de estos ms pequeos [los HERMANOS JUDOS del Mesas JUDO], tampoco a m lo hicisteis. E irn stos [naciones cabrito] al castigo eterno, y los justos [naciones oveja] a la vida eterna." [Zo/la forma ms alta de vida que en el caso de las naciones es la Edad Mesinica / Atid Lav]. EL JUICIO DE LOS ESTADOS UNIDOS Mientras que el Di-s de Israel juzgar A TODAS LAS NACIONES durante la tribulacin o dolores de parto del Mesas (Jevlei shel Mashaj), me gustara enfocar el resto de este captulo sobre el juicio de un pas del mundo, en particular. Este pas es los Estados Unidos de Amrica. He nacido en los Estados Unidos. Amo mi pas. Alabo al Di-s de Israel porque l me permiti nacer en un pas que posiblemente haya sido el pas ms bendecido por l, ms que ningn otro pas desde la creacin del mundo hasta el comienzo del perodo de la tribulacin. Adems, he sido bendecido por vivir, no solamente en el pas ms bendecido, sino tambin, por haber vivido en la generacin ms bendecida de cualquier otra generacin desde el nacimiento de los Estados Unidos. Por lo tanto, alabo al Di-s de Israel por Sus bendiciones histricas sobre los Estados Unidos, y Le alabo y Le doy gracias al Di-s de Israel de que he sido bendecido por vivir en los Estados Unidos en la generacin ms bendecida de su historia. Sin embargo, a pesar de ser bendecidos tan grandemente por el Di-s de Israel, ninguna otra generacin desde la constitucin de los Estados Unidos ha pecado ms grandemente que la actual generacin. Los Estados Unidos de Amrica han olvidado su herencia judeo cristiana y ha olvidado al S-or Di-s de Israel en los das de sus ms ricas bendiciones. Los Estados Unidos de Amrica ha fornicado con el dios del materialismo. En lugar de usar las bendiciones del Di-s de Israel para establecer el pacto que el Di-s de Israel hizo con Abraham (Avraham), ha usado las bendiciones del Di-s de Israel para satisfacer sus propios deseos. Tanto los miembros de la casa de Jud (Judasmo) como los miembros de la casa de Israel (Cristianismo) son culpables de estos pecados. En la Tor, el Di-s de Israel advirti a Su pueblo de no comportarse as en los tiempos de grandes bendiciones. En Deueteronomio (Devarim) 8:11-14, 17-18 est escrito:

"Cudate de no olvidarte del Seor tu Dios, para cumplir sus mandamientos, sus decretos y sus estatutos que yo te ordeno hoy; no suceda que comas y te sacies, y edifiques buenas casas en que habites, y tus vacas y tus ovejas se aumente, y la plata y el oro se te multipliquen, y todo lo que tuvieres se aumente; y se enorgullezca tu corazn, y te olvides del Seor tu Dios, que te saco de tierra de Egipto, de casa de servidumbre [La persecucin religiosa europea para la casa de Israel/Cristianismo y los pogromos y el holocausto en Europa y Rusia para la casa de Jud/Judasmo] Y digas en tu corazn: mi poder y la fuerza de mi mano me han trado esta riqueza. Sino acurdate del Seor tu Dios, porque l te da el poder para hacer las riquezas, a fin de confirmar su pacto que jur a tus padres, como en este da." LOS ESTADOS UNIDOS DE AMRICA SERN JUZGADOS POR LA DIVISIN DE LA TIERRA DE ISRAEL Los Estados Unidos de Amrica sern juzgados por el Di-s de Israel por ser el LDER de entre las naciones del mundo en la divisin de la tierra de Israel. Todos los acuerdos de paz que Israel ha hecho con sus vecinos rabes se han basado en las Resoluciones de las Naciones Unidas 242 y 338. Los Estados Unidos de Amrica ha sido el negociador principal entre Israel y sus vecinos rabes y ha jugado un papel central para asegurarse que todos los acuerdos de paz entre Israel y sus vecinos rabes estuvieran basados en las Resoluciones 242 y 338 de las Naciones Unidas. Por causa de que los Estados Unidos de Amrica ha dirigido la rebelin de las naciones contra Israel para que se dividiera la tierra su tierra, ser juzgada por el Di-s de Israel por dividir/partir la tierra de Israel (Joel [Yoel] 3:2). LOS ESTADOS UNIDOS SERN JUZGADOS POR LA DIVISIN DE LA CIUDAD DE JERUSALN Los Estados Unidos no ha reconocido a Jerusaln (Yerushalayim) como la capital de Israel, desde que tom posesin de ella la nacin de Israel en 1967, despus de la guerra de junio entre Israel y sus vecinos rabes. La razn es porque los Estados Unidos de Amrica desea que Jerusaln (Yerushalayim) sea una ciudad internacional despus del total cumplimiento de las Resoluciones 242 y 338 de las Naciones Unidas. Los Estados Unidos mantiene relaciones diplomticas con ms de 160 pases, y en cada de esos pases, nuestro departamento de estado mantiene una embajada de los Estados Unidos en la capital. Cada
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uno de esos pases, es decir, excepto Israel. Bajo presin del mundo rabe, los Estados Unidos ha mantenido su embajada en Tel Aviv desde 1948. 1 Para rectificar esta injusticia, el Congreso de los Estados Unidos finalmente promulg en 1995 la Ley de la Embajada en Jerusaln [The Jerusalem Embassy Act of 1995], que exige que la embajada debe mudarse a Jerusaln antes del 31 de mayo de 1999. Hubo apoyo tanto de la Casa de Representantes como del Senado, y se aprob la medida fue aprobada por una mayora del 90 por ciento. Haciendo campaa en 1992, Clinton dijo: "Reconozco a Jerusaln como la capital de Israel, Y debe permanecer como una ciudad indivisa." Hasta lo puso por escrito. En una carta de mayo de 1992 al Consejo Rabnico de Amrica escribi: "Reconozco a Jerusaln como una ciudad indivisa y la capital eterna de Israel." Pero por el ao 1995, el presidente haba cambiado su tono. Su administracin se opuso a la Ley de la Embajada en Jerusaln, y rechaz firmarla cuando fue aprobada. Clinton no poda vetar la ley, con una mayora del 90 por ciento que la apoyaba. Sin embargo, no se ha hecho nada para mudar la Embajada de los Estados Unidos a Jerusaln. Se ha aadido una renuncia a la Ley que permite que el presidente ponga en suspenso la construccin de la Embajada por intervalos de seis meses, si l considera que los intereses vitales de la seguridad nacional son puestos en peligro, y as lo informa al Congreso. Desde entonces, la administracin Clinton se ha movido inmediatamente para conseguir la ventaja de la renuncia, justificando que los intereses de la seguridad nacional se ponen en peligro si se cambia la embajada, ya que podra interrumpir el proceso de paz del Oriente Medio. 2 Dos meses despus de que el Congreso votara finalmente el reconocimiento de Jerusaln como la capital de Israel, la Quincuagsima Asamblea General de las naciones Unidas pasaron una resolucin castigando da Israel por su reivindicacin sobre todo Jerusaln. La resolucin aprobada por 133 a uno Israel fue la nica nacin que vot en contra. Los Estados Unidos, en otro tiempo un firme aliado, se abstuvo de votar. 3 Porque los Estados Unidos no reconoce a Jerusaln (Yerushalayim) y busca la divisin de Jerusaln (Yerushalayim) para convertirla en una ciudad internacional, los Estados Unidos de Amrica sufrir el juicio de guerra nuclear y NO se escapar de la tribulacin como nacin en el perodo de la tribulacin (Zacaras [Zejari] 14:12, 16).

LOS ESTADOS UNIDOS DE AMRICA ABRAZA A YASSER ARAFAT, EL HOMICIDA Y TERRORISTA, COMO UN HOMBRE DE PAZ En lugar de abrazar los Estados Unidos el pacto que el Di-s de Israel hizo con Abraham (Avraham), por el cual l le dio a la simiente de Abraham (Avraham) la tierra de Canan como una posesin PERPETUA (Gnesis [Bereshit] 17:7-8), los Estados Unidos de Amrica abraza a Yasser Arafat como un hombre de paz y un compaero de paz para la nacin de Israel, aunque una vez los Estados Unidos de Amrica no le dej entrar a Yasser Arafat en los Estados Unidos de Amrica por causa de ser un terrorista. La Cuadragsima tercera Asamblea General de las Naciones Unidas estaba programada para solucionar el asunto palestino en una sesin a principios de diciembre de 1988. Yasser Arafat solicit un visado para poder ir a Nueva York y dirigirse a la Naciones Unidas en una sesin especial. Bajo la direccin del presidente Reagan, el Secretario de Estado George Schultz deneg el visado porque la legislacin antiterrorista en los Estados Unidos de Amrica especificaba que no se poda dar un visado a cualquiera que era conocido como implicado activamente en la actividad terrorista. 4 La conferencia de las Naciones Unidas fue reprogramada para que se celebrase en Ginebra, Suiza. El 14 de diciembre 1988, Arafat convoc una conferencia de prensa para anunciar que reconoca el "derecho a existir" de Israel y acept los trminos de las Resoluciones 242 y 338 de las Naciones Unidas. A partir de ese momento, los Estados Unidos apoy abiertamente a la OLP. 5 LOS ESTADOS UNIDOS DE AMRICA ES LA BABILONIA MODERNA Espiritualmente (sod/significado ms profundo), los Estados Unidos de Amrica es la tierra de Babilonia. La palabra Babilonia significa "confusin" (Gnesis [Bereshit] 11:9). Babilonia es un trmino genrico en la Biblia que se refiere a los caminos del adversario (HaSatn) y su reino de las tinieblas. La Biblia habla sobre una Babilonia financiera, una Babilonia poltica, una Babilonia religiosa y la tierra de Babilonia. Literalmente (Peshat), la tierra moderna de Babilonia es el rea de Irn e Iraq. Sin embargo, hoy, muy pocos miembros de la casa de Jud (Judasmo) y la casa de Israel (Cristianismo) viven en Irn e Iraq. Por lo tanto, ha de haber una tierra espiritual (sod/significado ms profundo) de Babilonia. Hoy en da, los Estados Unidos de Amrica es la tierra espiritual de Babilonia. Los profetas de Israel tenan mucho que decir sobre el juicio de la tierra de Babilonia al final de los das. El juicio de la tierra de
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Babilonia en el fin de los das est profetizado en Isaas (Yeshayahu) captulo 13; 21:1-10 y el captulo 47, Jeremas (Yirmeyahu) captulos 50 y 51. En el Brit Jadash (Nuevo Testamento), el juicio de la tierra de Babilonia en el final de los das est explicado en Revelacin 18. LAS CARACTERSTICAS DE BABILONIA
1. Babilonia es una nacin del tiempo final que es

juzgada por el Di-s de Israel "en esos das y en ese tiempo" y en el "da del mal." Esto es una referencia al tiempo de la angustia de Jacob o los dolores de parto del Mesas (Jevlei shel Mashaj) (Isaas 13:8, 13; 21:3; Jeremas 50:4, 20; 51:2, 43). Babilonia es una nacin rica y prspera econmicamente (Jeremas 50:37; 51:13; Revelacin 18:3, 19). Babilonia es una tierra de "gente mezclada" (Jeremas 50:37 [Texto en ingls dice gente mezclada]. Babilonia es un poder militar mundial (Jeremas 51:53). Babilonia es un pas que ha derrotado a muchos reinos por medio de la guerra (Jeremas 50:23; 51:20-21). Babilonia es una tierra que se asienta entre muchas aguas (Jeremas 51:13). Babilonia es un pas que tiene una herencia en el Di-s de Israel pero ha pecado y vuelto su espalda al Di-s de Israel. (Jeremas 50:11, 14, 24, 29, 38; 51:7). El Di-s de Israel hubiera sanado la tierra de Babilonia si ella se hubiera arrepentido, pero no lo ha hecho (2 Crnicas 7:14; Jeremas 51:8-9). Las buenas noticias del Mesas han salido de la tierra de Babilonia, pero sern "cortadas" en "el tiempo de la cosecha" que es al final de los das (Jeremas 50:16; Mateo 13:39). Babilonia es un pas que no cree que vaya a experimentar la ira y juicio del Di-s de Israel (ser una viuda) (Isaas 47:5, 7-10; Revelacin 18:7-8). El poder atacante contra Babilonia vendr del norte (Jeremas 50:3, 9, 26, 41; 51:48). Babilonia es destruida por la extrema precisin de las flechas (misiles) y el ataque ser devastador (Jeremas 50:9, 14. 29, 42; 51:3, 11). Un fuego es encendido en las ciudades por la precisin de las flechas (misiles) (Jeremas 50:32; Revelacin 18:8).
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14. Babilonia ser destruida en la manera que fueron destruidas Sodoma y Gomorra (Isaas 13:19; Jeremas 50:40). 15. Cuando Babilonia es destruida, nunca ms ser habitada (Isaas 13:19-20; Jeremas 50:3, 13, 26, 39-40; 51:2-3, 26, 29, 37, 43, 63-64). 16. Las naciones del mundo temblarn y se sacudirn con temor a la derrota de Babilonia (Jeremas 50:46; Revelacin 18:9-10). 17. La casa de Jud (Judasmo) y la casa de Israel (Cristianismo) que vivan en Babilonia son alertadas de huir de Babilonia y regresar a la tierra de Israel (Isaas 13:14; Jeremas 50:4-5, 16-19, 28, 33; 51:9, 43; Revelacin 18:4). 18. La casa de Jud (Judasmo) y la casa de Israel (Cristianismo) que viven en Babilonia y han escapado de la espada (el juicio sobre la tierra de Babilonia) son llamados por el Di-s de Israel para que Jerusaln vuelva a sus mentes (Jeremas 50:4; 51:50). 19. Cuando Babilonia es destruida, los pecados de la casa de Jud (Judasmo) y de la casa de Israel (Cristianismo) sern perdonados (el exilio pasar para la casa de Jud y la casa de Israel ser restaurada). 20. Cuando la casa de Jud (Judasmo) y la casa de Israel (Cristianismo) huya de la tierra de Babilonia y regrese a la tierra de Israel, entrarn en un pacto PERPETUO que no ser olvidado (La Edad Mesinica/Atid Lav) (Jeremas 50:4-5 = Ezequiel 37:26-27). De las 20 caractersticas de la tierra de Babilonia dadas ms arriba, creo que la evidencia es una conclusin abrumadora, que la nacin que ha sido descrita por estas caractersticas, es los Estados Unidos de Amrica. Por causa de que las caractersticas justamente descritas de los Estados Unidos de Amrica, y por causa de que los Estados Unidos de Amrica ha sido la nacin ms influyente del mundo para animar a Israel a que dividiera o partiera su tierra intercambiando "tierra por paz" y por causa de los deseos de los Estados Unidos de Amrica de hacer de Jerusaln (Yerushalayim) una ciudad internacional, los Estados Unidos de Amrica sern destruidos totalmente durante el perodo de la tribulacin o los dolores de parto del Mesas (Jevlei shel Mahsaj). JUD Y EFRAN HUYEN DE BABILONIA Y REGRESAN A LA TIERRA DE ISRAEL Durante el perodo de la tribulacin/angustia de Jacob, la casa de Jud (Judasmo) y la casa de Israel (Cristianismo) huirn de la tierra de Babilonia y regresarn a la tierra de Israel. Cuando las dos casas de Israel regresen a la tierra de sus antepasados, los siglos de exilio habrn terminado. La casa de Jud
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(Judasmo) y la casa de Israel (Cristianismo) ser una sola nacin cuando regresen a la tierra de Israel. Sern redimidos, restaurados, reconciliados y unificados en la tierra de Israel (Ezequiel [Yejezkel] 37:15-28). Despus de que suceda este acontecimiento, el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess pondr Sus pies sobre el monte de los Olivos y ser el Rey sobre toda la tierra (Zacaras [Zejari] 14:4, 9), y nos introducir en la Edad Mesinica (Atid Lav), enseando la Tor a todas las naciones desde la ciudad de Jerusaln (Yerushalayim) (Isaas [Yeshayahu] 2:2-3). Quiera el Di-s de Israel traer redencin, restauracin, reconciliacin y unidad a las dos casas de Israel prontamente en nuestros das. Amn! CAPITULO 12 CAPTULO 12 EFRAN Y JUD SERN UNA SOLA CASA Cmo se convertirn las dos casas de Israel (la casa de Israel / Cristianismo y la casa de Jud / Judasmo) en una sola casa? Cundo se cumplir la profeca de Ezequiel (Yejezkel) 37:15-28, y Efran (casa de Israel) y Jud (casa de Jud) se convierta en uno solo en la mano del Di-s de Israel? En este captulo, discutiremos cmo y cundo las dos casas de Israel sern redimidas y restauradas para el Di-s de Israel, y se reconcilien la una con la otra. Con el fin de comprender cmo y cuando las dos casas de Israel volvern a estar unidas, se necesita comprender cmo la restauracin y la unificacin de las dos casas de Israel estn relacionadas y asociadas con el pacto de Abraham (Avraham). El pacto es tambin primordial para comprender el significado proftico de la nacin de Israel, haciendo la paz con sus vecinos rabes en el final de los das. Al estar dispuesto a intercambiar "tierra por paz" basado sobre las Resoluciones 242 y 338 de las Naciones Unidas, el liderazgo de la nacin de Israel y todos los judos (casa de Jud) que aprueben el intercambio de "tierra por paz" estn rechazando el pacto que el Di-s de Israel hizo con Abraham (Avraham). El pacto que el Di-s de Israel hizo con Abraham (Avraham) es un pacto eterno (Gnesis [Bereshit] 17:7. En Gnesis [Bereshit] 15:18-21, el Di-s de Israel prometi a los descendientes de Abraham (Avraham) una tierra para siempre. En Levtico (Vayikr) 25:23, el Di-s de Israel orden que la tierra no se vender a perpetuidad. Al rechazar el pacto que el Di-s de Israel hizo con Abraham (Avraham) y por estar dispuestos a intercambiar parte de la Tierra Prometida a perpetuidad por "paz," la nacin de Israel experimentar el tiempo de angustia ms grande que jams haya experimentado desde su constitucin como nacin (Daniel 12:1-2). Este

perodo de tiempo es conocido tambin como la angustia de Jacob (Jeremas [Yirmeyahu] 30:7 o los dolores de parto del Mesas (Jevlei shel Mashaj)). Sin embargo, durante el tiempo de la angustia de Jacob, las dos casas de Israel (Efran y Jud) volvern a reunirse en la tierra de Israel (Jeremas [Yirmeyahu] 30:1-7) por medio de un gran derramamiento del Espritu Santo (Raj HaKdesh) sobre el remanente de la casa de Israel (Cristianismo) y de la casa de Jud (Judasmo) que creen en el pacto que el Di-s de Israel hizo con Abraham (Avraham). La restauracin de las dos casas de Israel y el regreso a la tierra de Israel ser hecha por el Di-s de Israel con mano poderosa y brazo extendido a la vista de todas las naciones. El Di-s de Israel recoger a Su pueblo como un pastor que recoge a Sus ovejas perdidas y las trae a la tierra de Israel (Ezequiel [Yejezkel] 34:11-13) desde todas las naciones de la tierra donde han estado esparcidos (Deuteronomio [Devarim] 30:1-5). La restauracin de las dos casas de Israel y su regreso sobre los "montes de Israel" (Orilla Occidental) (Ezequiel [Yejezkel] 37:18-22) ser el fin del exilio de ambas casas de Israel sobre las naciones de la tierra. Despus de regresar a la tierra de Israel, a continuacin de la "Redencin Mesinica" y el final del exilio de las dos casas de Israel en todas las naciones de la tierra, el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess pondr Sus pies sobre el monte de los Olivos (Zacaras [Zejari] 14:4) y ser el Rey sobre toda la tierra (Zacaras [Zejari] 14:9) y gobernar y reinar desde Jerusaln (Yerushalayim) enseando la Tor a las naciones durante la Edad Mesinica (Atid Lav) (Isaas [Yeshayahu] 2:2-3) durante 1.000 aos (Revelacin 20:4, 6). EL EVANGELIO SEGN LA TOR En este captulo, aprenderemos cmo el pacto que el Di-s de Israel hizo con Abraham est relacionado y asociado con la nacin de Israel por hacer la paz con sus vecinos rabes en el fin de los das y cmo esto est relacionado y asociado con la restauracin y unificacin de las dos casas de Israel. Lo haremos mirando cmo el Di-s de Israel ha juzgado histricamente a Su pueblo basado sobre si crean o no en el pacto que l hizo con Abraham (Avraham). Al hacerlo, veremos cmo el TaNaJ (Antiguo Testamento) est relacionado y conectado al Brit Jadash (Nuevo Testamento) que revela la funcin del Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess como el Mesas sufriente (Mashaj ben Yosef) que redimir y restaurar a las dos casas de Israel por medio del derramamiento del Espritu Santo (Raj HaKdesh) sobre las dos casas de Israel en el fin de los das, anterior a la Edad Mesinica (Atid Lav). Este es el pacto que el Di-s de Israel hizo con Abraham (Avraham) y este es el Evangelio segn la Tor! (Glatas 3:8).
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EL INJERTO DE LA SIMIENTE DE ABRAHAM En Gnesis (Gnesis) 12:1-9, el Di-s de Israel llam a Abraham (Avraham) de Ur de los Caldeos y le prometi que si obedeca al Di-s de Israel l le dara una tierra para la simiente de Abraham (Avraham). Adems, el Di-s de Israel le declar a Abraham que l bendecira al que bendijera a la simiente de Abraham (Avraham). En Gnesis (Bereshit) 12:3 est escrito: "Bendecir a los que te bendijeren, y a los que te maldijeren maldecir; y sern benditas en ti todas las familias de la tierra." Sin embargo, en hebreo, este versculo es ms profundo para comprender cmo TODAS LAS FAMILIAS de la tierra seran "bendecidas" a travs de la simiente de Abraham (Avraham). La frase en espaol de Gnesis (Bereshit) 12:3 que dice: "Sern benditas en ti todas las familias de la tierra" En hebreo dira: "Ve nivecru bej kol mishpajot ha-adam." La palabra hebrea "nivecru" es traducida en la mayora de los textos en espaol por "S bendecido." Sin embargo, la palabra que normalmente se usa para traducir "S bendecido" no es nivecru. Es yivrecu. La palabra "nivecru" es la conjugacin "nifal" de la palabra hebrea, baraj. La palabra hebrea baraj tiene un significado ms profundo que el de simplemente "bendecido." El significado ms sencillo de la palabra hebrea baraj es la bendicin que invoca la presencia, favor o eleccin en una situacin dada del Di-s de Israel. Las oraciones judas (casa de Jud) empiezan con la frase, "Baruj At Adonai" que en espaol es "Bendito eres T, Seor" y refleja la idea que "bendecido" est relacionado con ser "elegido" o "favorecido" por el Di-s de Israel. En cinco lugares del Talmud y otra literatura rabnica, nivecru es traducido como "injertado o entremezclado." En el Volumen 1, pgina 432 del Artscroll Tenakh Series judo ortodoxo est escrito: Hay una opinin compartida por Rashbam [a Gnesis 28:14], Jiskuni Daas Zekeinum, y mencionado por Tur que el verbo (ve nivecru) en Gnesis 12:3 est relacionado con la raz baraj como en el trmino mishnico mavreek que significa "entremezclar o injertar." [cf Kelaim 7:1, Sotah 43a.] Como lo explica Heidenheim, esta interpretacin es inspirada por el hecho que en ningn otro sitio, excepto aqu, que encontramos baraj en el sentido de bendicin en la conjugacin nifal, mientras que en el sentido de "injertar" es corriente en esa forma. Por lo tanto, basado sobre esta interpretacin de la lengua hebrea por eruditos hebreos respetados dentro de la casa de Jud (Judasmo), Gnesis [Bereshit] 12:3 se

comprende mejor si es traducido como sigue: "Y en ti sern todas las familias de la tierra nivecru [sern injertadas o entremezcladas]. La nica manera FSICA, QUE TODAS LAS FAMILIAS de la tierra, seran nivecru (injertadas o entremezcladas) es por la simiente de Abraham (Avraham), siendo asimilada por CADA FAMILIA de la tierra. Cmo explica la Biblia que sucedi esto? Abraham (Avraham) tuvo un hijo llamado Isaac (Yitsjak) quien tuvo un hijo llamado Jacob (Yaacov) cuyo nombre fue cambiado por el de Israel. Jacob (Yaacov) tuvo doce hijos que se convirtieron en la cabeza de las doce tribus de Israel. Despus del reinado del Rey Salomn (Shlomo), el reino de Israel fue dividido en el Reino del Norte (casa de Israel) y el Reino del Sur (casa de Jud). El juicio del Reino del Norte (casa de Israel) segn est registrado por el profeta Oseas, en Oseas captulo 1, fue que el Reino del Norte (casa de Israel) sera asimilado dentro de todas las familias de la tierra en cumplimiento de la promesa del Di-s de Israel a Abraham (Avraham) que su simiente estara en todas las familias de la tierra. Aunque fue profetizado por el Di-s de Israel que la simiente de Abraham (Avraham) estara en todas las familias de la tierra, ni todas las personas ni todas las familias de la tierra creern el "Evangelio segn la Tor" que predic el Di-s de Israel a Abraham (Avraham), que por medio de Su simiente todas las familias de la tierra "seran benditas." (injertadas o entremezcladas). Espiritualmente (sod/significado ms profundo), aquellos que creyeran en la promesa que el Di-s de Israel hizo a Abraham (Avraham) se convertira en un miembro espiritual de la familia del Di-s de Israel por la salvacin ofrecida desde el Di-s de Israel por medio del Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess. En Glatas 3:8, 16, 29 est escrito: "Y la Escritura, [TaNaJ/Antiguo Testamento] previendo que Dios haba de justificar [hechos justos] por la fe [emun] a los gentiles, dio de antemano la buena nueva a Abraham, diciendo: En ti sern benditas [nivecru/injertadas o entremzcladas] todas las nacionesAhora bien, a Abraham fueron hechas las promesas, y a su simiente. No dice: Y a las simientes, como si hablase de muchos, sino como de una: Y a tu simiente, la cual es Cristo [Mashaj] Y si vosotros sois de Cristo, ciertamente linaje de Abraham sois, y herederos segn la promesa." Espiritualmente (sod/significado ms profundo), cualquier persona sobre la tierra que acepta que Yesha/Jess es el Mesas (Mashaj) judo y se arrepiente (Teshuv) de sus pecados se convierte en un miembro de la ciudadana de Israel y es injertado dentro de la familia del Di-s de Israel. En Efesios 2:11-13 est escrito: "Por tanto, acordaos de que en otro tiempo
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vosotros, los gentiles en cuanto a la carne En aquel tiempo estabais sin Cristo [Mashaj], alejados de la ciudadana de Israel Pero ahora en Cristo Jess [Yesha HaMashaj], vosotros que en otro tiempo estabais lejos, habis sido hechos cercanos por la sangre de Cristo [Mashaj]." En Romanos 11:13, 17 est escrito: "Porque a vosotros gentiles Y t, siendo olivo silvestre, has sido INJERTADO entre ellas, y has sido hecho participante de la raz y de la rica savia del olivo." Cuando la simiente fsica de Abraham (Avraham) sea injertada o entremezclada en todas las familias de la tierra, la Biblia llama a este acontecimiento la "plenitud de los gentiles." En hebreo, esto sera "mel ha goyim." El apstol Pablo (Rab Shal) habla acerca de la "plenitud de los gentiles/Mel ha goyim" como un misterio (sod/significado ms profundo) que la familia del Di-s de Israel deba comprender. En Romanos 11:25 est escrito: "Porque no quiero, hermanos, que ignoris este misterio [sod/significado ms profundo], para que no seis arrogantes en cuanto a vosotros mismos: que ha acontecido a Israel [tanto la casa de Israel/Cristianismo como a la casa de Jud/Judasmo] endurecimiento en parte, hasta que haya entrado la plenitud de los gentiles [mel ha goyim]." Por lo tanto, podemos ver cmo el Reino del Norte (casa de Israel) injertado, sera reconocido hoy como siendo "gentiles" y cristianos (seguidores del Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess) por la casa de Jud (Judasmo). Sobre la plenitud de los gentiles (mel ha goyim) (Romanos 11:25), el Di-s de Israel recoger a la casa de Israel (Cristianismo) injertada junto con la casa de Jud (Judasmo) en cumplimiento de Ezequiel (Yejezkel) 37:15-28) de que las dos casas sern reunidas permitindoles volver a la tierra de Israel (Ezequiel (Yejezkel) 37:21-22, en el fin de los das durante la angustia de Jacob (Jeremas (Yirmeyahu) 30:1-7, o en los dolores de parto del Mesas (Jevlei shel Mashaj). En el resto de este captulo, aprenderemos los detalles bblicos sobre cmo la simiente de Abraham (Avraham) sera injertada dentro de todas las familias de la tierra (Gnesis [Bereshit] 12:3), y cmo despus de haber sido asimilados por todas las naciones de la tierra, por no haber credo en el pacto que el Di-s de Israel hizo con Abraham (Avraham), que las dos casas de Israel seran reunidas en el fin de los das y regresar a la tierra de Israel. ABRAHAM ES EL PADRE DE NUESTRA FE El plan redentor completo del Di-s de Israel se ha cumplido de acuerdo con el pacto que el Di-s de Israel

hizo con Abraham (Avraham). Por esta razn, Abraham (Avraham) es llamado el padre de nuestra fe (Emun) (Romanos 4:16). Adems, el Di-s de Israel dice a Su pueblo que tienen que mirar a Abraham (Avraham) (comprender el pacto que el Di-s de Israel hizo con l) nuestro padre y Sara que nos dio a luz. En Isaas (Yeshayahu) 51:1-4 est escrito: "Odme, los que segus la justicia, los que buscis al Seor. Mirad a la piedra de donde fuisteis cortados, y al hueco de la cantera de donde fuisteis arrancados. Mirad a Abraham vuestro padre, y a Sara que os dio a luz; porque cuando no era ms que uno solo lo llam, y lo bendije y lo multipliqu. Ciertamente consolar el Seor a Sin... Estas atentos a m, pueblo mo, y odme, nacin ma; porque de m saldr la ley [TOR] y mi justicia para luz de los pueblos." En Gnesis [Bereshit] 17:1-8, el Di-s de Israel reafirm Su pacto que l hizo con Abraham (Avraham), segn est escrito: "Era Abram de edad de noventa y nueve aos, cuando le apareci el Seor y le dijo Y pondr mi pacto entre m y ti, y te multiplicar en gran manera He aqu mi pacto es contigo, y sers padre de muchedumbre de gentes Y establecer mi pacto entre m y ti, y tu descendencia despus de ti en sus generaciones, por pacto perpetuo, para ser tu Dios, y el de tu descendencia despus de ti. Y te dar a ti, y a tu descendencia despus de ti, la tierra en que moras, la tierra de Canan en heredad perpetua; y ser el Dios de ellos." SIETE PROMESAS DEL PACTO QUE DIOS HIZO CON ABRAHAM 1. Fructfero en gran manera (Gnesis 17:6). 2. Naciones saldrn de Abraham (Gnesis 17:6). 3. Reyes saldrn de Abraham (Gnesis 17:6). 4. El pacto se hace con la simiente de Abraham (Gnesis 17:7). 5. El pacto de Di-s con Abraham es para siempre (Gnesis 17:7). 6. La simiente de Abraham poseer la tierra de Canan (Gnesis 17:8). 7. La pertenencia de la tierra de Canan en posesin perpetua (Gnesis 17:8). Estas siete promesas que el Di-s de Israel hizo con Abraham (Avraham) y su simiente despus de l, nunca se han cumplido en su plenitud. Aun as, el pacto del Di-s de Israel hecho con Abraham (Avraham) se cumplir tanto fsicamente como espiritualmente. Ya que el pacto que el Di-s de Israel hizo con Abraham (Avraham) es para siempre, estas promesas son vlidas todava hoy en da. La plenitud del cumplimiento de estas promesas durante la Edad Mesinica (Atid Lav), cuando el Mesas
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(Mashaj) judo Yesha/Jess ensear la Tor a todas las naciones desde Jerusaln (Yerushalayim) (Isaas [Yeshayahu] 2:2-3). DESDE ISAAC HASTA JACOB El pacto fue pasado de Abraham (Avraham) a Isaac (Yitsjak). En Gnesis 26:1-4 est escrito: "Despus hubo hambre en la tierra, adems de la primera hambre que hubo en los das de Abraham; y se fue Isaac a Abimelec rey de los filisteos, en Gerar. Y se le apareci el Seor, y le dijo: No desciendas a Egipto; habita en la tierra que yo te dir. Habita como forastero en esta tierra, y estar contigo, y te bendecir; porque a ti y a tu descendencia dar todas estas tierras, y confirmar el juramento que hice a Abraham tu padre. Multiplicar tu descendencia como las estrellas del cielo, y dar a tu descendencia todas estas tierras; y todas las naciones de la tierra sern benditas [nivecru] [injertadas o entremezcladas] en tu simiente." Desde Abraham (Avraham), el pacto que el Di-s de Israel hizo con l fue pasado a Isaac (Yitsjak) y despus a Jacob (Yaacov). En Gnesis (Bereshit) 28:10, 13-14 est escrito: "Sali, pues, Jacob de Beerseba, y fue a Harn Y he aqu, el Seor estaba en lo alto de ella, el cual dijo: Yo soy el Seor, el Dios de Abraham tu padre, y el Dios de Isaac; la tierra en que ests acostado te la dar a ti y a tu descendencia. Ser tu descendencia como el polvo de la tierra, y te extenders al occidente, al oriente, al norte y al sur; y todas las familias de la tierra sern benditas [nivecru/injertadas o entremezcladas] en ti y en tu simiente." Ms tarde, el Di-s de Israel reiter su promesa a Jacob (Yaacov) y cambi su nombre en Israel. En Gnesis (Bereshit) 35:9-12 est escrito: "Apareci otra vez Dios a Jacob, cuando haba vuelto de Padan-aram, y le bendijo. Y le dijo Dios: tu nombre es Jacob; no se llamar ms tu nombre Jacob, sino Israel ser tu nombre; y llam su nombre Israel. Tambin le dijo Dios: Yo soy el Dios omnipotente, crece y multiplcate; una nacin y conjunto de naciones procedern de ti, y reyes saldrn de tus lomos. La tierra que he dado a Abraham y a Isaac, la dar a ti, y a tu descendencia despus de ti dar la tierra." DESDE ABRAHAM A ISAAC A JACOB A LOS HIJOS DE ISRAEL Jacob (Yaacov) tuvo doce hijos. Cada uno de ellos se convirti en la cabeza de una de las doce tribus de Israel. En Gnesis (Bereshit) 49:1-28, Jacob bendice a sus doce hijos. En Gnesis (Bereshit) 49:28 est escrito:

"Todos stos fueron las doce tribus de Israel, y esto fue lo que su padre les dijo, al bendecirlos; a cada uno por su bendicin los bendijo." LA BENDICIN PLENA DE ABRAHAM FUE DADA A EFRAN Y MANASS Uno de estos doce hijos de Jacob (Yaacov) era Jos (Yosef). La bendicin de Abraham (Avraham), Isaac (Yitsjak) y Jacob (Yaacov) fue concedida a los nietos de Jacob, Efran y Manass. Jacob adopta a Efran y Manass y les da la bendicin del pacto del Di-s de Israel que hizo con Abraham (Avraham), Isaac (Yitsjak), y Jacob (Yaacov) y les son dados los derechos de primogenitura y el cumplimiento fructfero del pacto del Di-s de Israel con Abraham (Avraham). En Gnesis (Bereshit) 48:3-6 est escrito: "Y dijo a Jos: El Dios Omnipotente me apareci en Luz en la tierra de Canan, y me bendijo, y me dijo: He aqu yo te har crecer, y te multiplicar, y te pondr por estirpe de naciones; y dar esta tierra a tu descendencia despus de ti por heredad perpetua. Y ahora tus dos hijos Efran y Manass, que te nacieron en la tierra de Egipto, antes que viniese a ti a la tierra de Egipto, mos son; como Rubn y Simen, sern mos. Y los que despus de ellos has engendrado, sern tuyos; por el nombre de sus hermanos sern llamados en sus heredades." Rubn y Simen son los primognitos naturales de Jacob. La doble bendicin de la herencia pertenece al primognito. Jacob (Yaacov), no est adoptando solamente a Efran y Manass dentro de su familia dndoles la bendicin, sino que les es dada la doble porcin de la bendicin del primognito. La bendicin de Jacob sobre Efran y Manass est registrada en Gnesis (Bereshit) 48:12-16, 19, segn est escrito: "Entonces Jos los sac de entre sus rodillas, y se inclin a tierra, y los tom Jos a ambos, Efran a su derecha, a la izquierda de Israel, y Manass a su izquierda, a la derecha de Israel; y los acerc a l. Entonces Israel extendi su mano derecha, y la puso sobre la cabeza de Efran, que era el menor, y su mano izquierda sobre la cabeza de Manass, colocando as sus manos adrede, aunque Manass era el primognito. Y bendijo a Jos diciendo: El Dios en cuya presencia anduvieron mis padres Abraham e Isaac, el Dios que me mantiene desde que yo soy hasta este da, el ngel que me liberta de todo mal, bendiga a estos jvenes; y sea perpetuado en ellos mi nombre, y el nombre de mis padres Abraham, Isaac, y multiplquense en gran manera en medio de la tierraPero su hermano menor [Efran] ser ms grande que l [Manass] y su descendencia [Efran] formar multitud de naciones [mel ha goyim]."
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EFRAN ES FRUCTFERO La palabra Efran es la palabra 669 del Diccionario de Strong. La palabra hebrea Efran significa "doble fruto." El ser realmente fructfero fue una promesa que el Di-s de Israel hizo a Abraham (Avraham) referente a su simiente Gnesis (Bereshit) 17:6). En Gnesis (Bereshit) 48:19 Jacob (Yaacov) profetiz que Efran sera una "multitud de naciones." En Hebreo, una multitud de naciones es "mel ha goyim." Esta frase se puede traducir tambin como la "plenitud de los gentiles." El apstol Pablo (Rav Shal) se refiri a la "plenitud de los gentiles / mel ha goyim" en Romanos 11:25. Al ser la plenitud de los gentiles / mel ha goyim", Efran sera fructfero. Para que esta profeca pudiera cumplirse, Efran tendra que ser reconocido como "gentil" por la casa de Jud (Judasmo) al final de los das cuando las dos casas fuesen reunificadas (Ezequiel [Yejezkel] 37:15-28). Como hemos mencionado en el primer captulo de este libro, hay varios grupos "cristianos" que ensean que hay dos casas de Israel en el contexto del elitismo (que son una raza especial de gente) y la teologa del reemplazo (Efran es el "Nuevo Israel") y han reemplazado a la casa de Jud (Judasmo) en el plan redentor del Di-s de Israel. Debido a que existen muchas enseanzas indebidas referente a Efran, permtanme aprovechar la oportunidad para identificar las doctrinas que no son bblicas referente a Efran y a la casa de Israel. Efran NO es nada de lo siguiente: 1. Efran NO est asociado con el Israelismo Britnico. 2. Efran NO est asociado con la supremaca blanca. 3. Efran NO est asociado con la teologa del reemplazo. Como se ha expresado de manera explcita en este libro, Efran (casa de Israel /Cristianismo) ha sido injertado en el olivo del Di-s de Israel. La casa de Jud (Judasmo) es la rama natural de este olivo. Por lo tanto, Efran, la casa de Israel / Cristianismo NO ha reemplazado o suplantado a la casa de Jud (Judasmo), sino que ha sido injertado en la rama natural de la casa de Jud (Judasmo). EFRAN (EL REINO DEL NORTE) ES UN CUADRO ESPIRITUAL DEL CRISTIANISMO Efran (el Reino del Norte) es un cuadro espiritual del cristianismo futuro. Cmo es esto? 1. Efran fue adoptado dentro de la familia de Jacob. Los creyentes en el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess son adoptados dentro de la familia del Di-s de Israel (Romanos 8:14-17, 2223; Glatas 4:4-6).
URANDO LAS DOS CASAS DE ISRAEL 2. Efran es la palabra 669 del Diccionario de
Strong que significa "doble fruto." El Di-s de Israel prometi a Abraham (Avraham) que sus descendientes seran fructferos en gran manera (Gnesis [Bereshit] 17:6). Esto es una alusin al hecho de que Efran (casa de Israel / Cristianismo) sera numricamente mayor que la casa de Jud (Judasmo). Efran es la palabra masculina en hebreo para el equivalente femenino Efrata. Efrata es otro nombre para Beln y es el lugar donde el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess naci (Miqueas 5:2; Mateo [Matityahu] 2:1-6). Efran es un trmino para el Reino del Norte de Israel que olvid la Tor del Di-s de Israel, llamndola "cosa extraa." Asimismo lo ha hecho el Cristianismo histrico (Oseas [Hoshea] 8:12). Efran, el Reino del Norte, instituy un lugar de adoracin substitutivo (Dan y Bet-el) en lugar de Jerusaln (Yerushalayim) (1 Reyes [Melajim] 12:29; Deuteronomio (Devarim) 16:16). Cuando el Cristianismo se apart de sus races judas, comenz a adorar en una iglesia en lugar de una sinagoga donde ador el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess (Lucas 4:16). Efran, El Reino del Norte, instituy fiestas substitutivas (1 Reyes [Melajim] 12:32-33) en lugar de observar las fechas y los tiempos de las fiestas bblicas que el Di-s de Israel dio a Su pueblo en Levtico [Vayikr] 23. El Cristianismo ha adoptado las fiestas originales paganas de la Navidad y Semana Santa del Mitrasmo Romano en lugar de guardar las fiestas bblicas de Levtico [Vayikr] 23. Efran, El Reino del Norte, instituy un sacerdocio substitutivo de la tribu de Lev (1 Reyes [Melajim] 12:31). El Cristianismo permite que pastores y sacerdotes sean ministros de las ovejas del Di-s de Israel que no son ungidos y llamados por el Di-s de Israel para ejercer su oficio o ministerio. Efran, el Reino del Norte, mezcl el paganismo con la verdadera adoracin del Di-s de Israel y lo llam la verdadera adoracin del Di-s de Israel. El Di-s de Israel lo llam a esto el sistema de adoracin del becerro de oro (1 Reyes [Melajim] 12:28). El Cristianismo histrico ha mezclado las prcticas romanas y babilnicas con la verdadera adoracin del Di-s de Israel y llama a esta mezcla la verdadera adoracin del Di-s de Israel.
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DEL PACTO DE DIOS CON ABRAHAM En el monte Sina, el pacto que el Di-s de Israel hizo con Abraham (Avraham) fue hecho con las doce tribus de Jacob (Yaacov), los hijos de Israel. En xodo (Shemot) 19:1, 3 est escrito: "En el mes tercero de la salida de los hijos de Israel, en el mismo da llegaron al desierto de SinaY Moiss subi a Dios, y el Seor lo llam desde el monte, diciendo: As dirs a la casa de Jacob, y anunciars a los hijos de Israel." El Di-s de Israel sac a los hijos de Israel de Egipto (Mitsrayim) por causa del pacto que hizo el Di-s de Israel con Abraham (Avraham). En Gnesis (Bereshit) 15:13-14 est escrito: "Entonces el Seor dijo a Abram: Ten por cierto que tu descendencia morar en tierra ajena, y ser esclava all, y ser oprimida cuatrocientos aos. Mas tambin a la nacin a la que servirn, juzgar yo; y despus de esto saldrn con gran riqueza." El Di-s de Israel llam a Moiss (Mosh) por causa del pacto que l hizo con Abraham (Avraham). En xodo (Shemot) 2:23-25 est escrito: "Aconteci que despus de muchos das muri el rey de Egipto, y los hijos de Israel geman a causa de la servidumbre, y clamaron; y subi a Dios el clamor de ellos con motivo de su servidumbre. Y oy Dios el gemido de ellos, y se acord de su pacto con Abraham, Isaac y Jacob. Y mir Dios a los hijos de Israel, y los reconoci Dios." Moiss (Mosh) liber a los hijos de Israel de Egipto (Mitsrayim) por la poderosa mano del Di-s de Israel. Despus de que el Di-s de Israel liberase a los hijos de Israel de Egipto (Mitsrayim) del gobierno de Faran, el Di-s de Israel instruy a Moiss (Mosh) a que llevara a los hijos de Israel al monte Sina. En xodo (Shemot) 3:1, 11-12 est escrito: "Apacentando Moiss las ovejas de Jetro su suegro, sacerdote de Madin, llev las ovejas a travs del desierto, y lleg hasta Horeb, monte de DiosEntonces Moiss respondi a Dios: Quin soy yo para que vaya a Faran, y saque de Egipto a los hijos de Israel? Y l respondi: Ve, porque yo estar contigo; y esto te ser por seal de que te he enviado: cuando hayas sacado de Egipto al pueblo, serviris a Dios sobre este monte." En xodo (Shemot) 19:1-3, Moiss (Mosh) llev a la casa de Jacob (Yaacov), los hijos de Israel, al monte Sina donde el Di-s de Israel confirm el pacto que l hizo con Abraham (Avraham) y entr en un contrato de matrimonio con la simiente de Abraham (Avraham). EL PACTO DE DI-S CON ABRAHAM FUE HECHO CON LOS DESCENDIENTES DE ABRAHAM EN EL MONTE SINA
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LA LIBERACIN DE EGIPTO EN NOMBRE

Muchos miembros dentro de la casa de Israel (Cristianismo) contemplan el pacto que el Di-s de Israel hizo con Abraham (Avraham) y el contrato de matrimonio que el Di-s de Israel hizo con la simiente de Abraham (Avraham), como dos acontecimientos independientes y dos pactos separados. En realidad, lo que sucedi en el monte Sina fue una extensin del pacto que el Di-s de Israel hizo con Abraham (Avraham). En el monte Sina, el pacto que el Di-s de Israel hizo con Abraham (Avraham) se formaliz con la simiente de Abraham (Avraham) y con sus descendientes para siempre tal y como el Di-s de Israel prometi a Abraham (Avraham) en Gnesis (Bereshit) 17:7. En Deuteronomio (Devarim) 29:14-15 est escrito: "Y no solamente con vosotros hago yo este pacto y este juramento, sino con los que estn aqu presentes hoy con nosotros delante del Seor nuestro Dios, y con los que no estn aqu hoy con nosotros." Cada generacin que vive despus de la generacin que estuvo en el monte Sina deben de verse ellos mismos como si hubieran sido realmente redimidos de la esclavitud de Egipto y hubieran pasado el Mar Rojo hacia el monte Sina en su camino hacia la Tierra Prometida. En 1 Corintios 10:1-4 est escrito: "Porque no quiero, hermanos, que ignoris que nuestros padres estuvieron bajo la nube, y todos pasaron el mar; y todos en Moiss fueron bautizados en la nube y en el mar, y todos comieron el mismo alimento espiritual, y todos bebieron la misma bebida espiritual; porque beban de la roca espiritual que los segua, y la roca era Cristo [el Mesas]." Espiritualmente (sod/significado ms profundo), todos aquellos que han aceptado al Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess de entre las naciones y que han sido injertados en el olivo del Di-s de Israel son herederos de la promesa que el Di-s de Israel hizo a Abraham (Avraham). En Glatas 3:8, 16, 29 est escrito: "Y la Escritura [TaNaJ/Antiguo Testamento], previendo que Dios haba de justificar [hacer justos] por la fe [emun] a los gentiles, dio de antemano la buena nueva a Abraham, diciendo: En ti sern benditas todas las naciones [nivecru/injertado o entremezclado]Ahora bien, a Abraham fueron hechas las promesas, y a su simiente. No dice: Y a las simientes, como si hablase de muchos, sino como de uno: Y a tu simiente, la cual es Cristo [el Mesas] Y si vosotros sois de Cristo, ciertamente, linaje de Abraham sois, y herederos segn la promesa." LOS HIJOS DE ISRAEL SE CONVIERTEN EN UNA NACIN EN EL MONTE SINA Como acabamos de estudiar, el Di-s de Israel llam
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a Moiss (Mosh) a causa del pacto que l hizo con Abraham (Avraham) (Gnesis [Bereshit] 15:1-5, 13-14, 18-21, xodo [Shemot] 2:23-25, 3:15-17) para liberar a los hijos de Israel de la esclavitud de los egipcios. La Tor del Di-s de Israel es un rbol de vida para la familia del Di-s de Israel (Proverbios [Mislei] 3:17-18). Las hojas del rbol de vida (las pginas del rollo de la Tor) son para la sanidad de las naciones (Revelacin 22:23). Abraham (Avraham) guard la Tor del Di-s de Israel (Gnesis [Bereshit] 26:5). Por causa de que el rbol de la vida estaba en el Jardn del Edn (Gan Edn) y a causa de que Abraham (Avraham) guard la Tor del Di-s de Israel, la Tor del Di-s de Israel no se hizo originalmente existente en el monte Sina. La Tor del Di-s de Israel ha existido siempre y siempre existir. El acontecimiento nico que tuvo lugar en el monte Sina fue que el Di-s de Israel entr en un contrato de matrimonio con la simiente de Abraham (Avraham). Cuando esto tuvo lugar, la simiente de Abraham (Avraham) se convirti en una nacin del pacto del pueblo para el Di-s de Israel. La Tor se convirti en la ketuv (contrato de matrimonio) o acuerdo del pacto que hizo de la simiente de Abraham (Avraham) una nacin, un pueblo para Di-s. Por lo tanto, el pacto que el Di-s de Israel hizo con Abraham (Avraham) fue extendido a la simiente de Abraham (Avraham) en el monte Sina y se convirtieron en un pueblo del pacto y en una nacin santa para el Di-s de Israel. Nunca antes en la historia del mundo entr el Di-s de Israel en un pacto con una nacin especifica de gente. En xodo (Shemot) 19:5-6 est escrito: "Ahora, pues, si diereis odo a mi voz, y guardareis mi pacto, vosotros seris mi especial tesoro sobre todos los pueblos; porque ma es toda la tierra. Y vosotros me seris un reino de sacerdotes y GENTE (NACIN) SANTA" DI-S SE DESPOS L MISMO CON ISRAEL EN EL MONTE SINA En el monte Sina, el Di-s de Israel se despos l Mismo con los hijos de Israel y entr en un contrat de matrimonio con ellos. En Jeremas (Yirmeyahu) 2:1-3 est escrito: "Vino a m palabra del Seor, diciendo: Anda y clama a los odos de Jerusaln, diciendo: As dice el Seor: Me he acordado de ti, de la fidelidad de tu juventud, del amor de tu desposorio, cuando andabas en pos de m en el desierto, en tierra no sembrada. Santo era Israel al Seor, primicias de sus nuevos frutos. Todos los que le devoraban eran culpables; mal vena sobre ellos, dice el Seor." Hay dos etapas en la boda bblica. La primera etapa es el desposorio y la segunda etapa es la consumacin del matrimonio. Durante el desposorio, ests legalmente

casado a tu desposada, pero no habitas fsicamente con ella. En el monte Sina, el Di-s de Israel se despos l Mismo a la simiente de Abraham (Avraham) y entr en un contrato de matrimonio con ellos. Este contrato de matrimonio inclua una "multitud de toda clase de gentes" (xodo [Shemot] 12:38) que sali de Egipto (Mitsrayim) con la simiente de Abraham (Avraham). Esta "multitud de toda clase de gentes" de gente fueron INJERTADOS dentro de la simiente natural de Abraham (Avraham). Con el fin de que un matrimonio bblico fuera legal, tanto la novia como el novio deban de estar acuerdo con los trminos del matrimonio. Los trminos del matrimonio se hacen constar en un documento de casamiento conocido en hebreo como una Ketuv. Cuando el Di-s de Israel se despos l Mismo con Israel en el monte Sina, la Ketuv (contrato de matrimonio), la Tor fue vista y considerada como la Ketuv (contrato de matrimonio). Los hijos de Israel aceptaron los trminos de las condiciones del matrimonio diciendo la palabra, "Haremos." En xodo (Shemot) 19:8 est escrito: "Y todo el pueblo respondi a una y dijeron: Todo lo que el Seor ha dicho haremos" Los trminos y condiciones del matrimonio inclua la bendicin por medio de la obediencia y la maldicin por la desobediencia, segn se constata en Levtico (Vayikr) 26 y Deuteronomio (Devarim) 28. Para poder comprender el pacto que el Di-s de Israel hizo con Abraham (Avraham), debemos comprender la bendicin y la maldicin as como las consecuencias de la obediencia y la desobediencia en el contrato de matrimonio. La boda bblica que el Di-s de Israel dio a Su pueblo tena tradicionalmente dos testigos. Son llamados los amigos del novio. Uno de ellos es asignado al novio y el otro es asignado a la novia. Espiritualmente (sod/significado ms profundo), hay dos testigos de que Yesha/Jess es el Mesas (Mashaj) judo. Estos dos testigos son la Tor y los Profetas. En Lucas 24:44, el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess habl a Sus discpulos (talmidim) y afirm que la Tor y los Profetas y los Escritos (TaNaJ) dan testimonio de l, segn est escrito: "Y les dijo: Estas son las palabras que os habl estando an con vosotros; que era necesario que se cumpliese todo lo que est escrito de m en la ley [Tor] de Moiss, en los profetas [Neviim] y en los Salmos [Ketuvim]." Cuando el Di-s de Israel se despos l Mismo con Israel en el monte Sina, Moiss (Mosh) fue visto como uno de los dos testigos cuya funcin primaria era escoltar a la novia (Israel) para recibir al novio debajo de la jup (dosel nupcial) siendo considerado el monte Sina como dicho dosel nupcial. En xodo (Shemot) 19:17, Moiss
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(Mosh) escolt a los hijos de Israel hasta el monte Sina para desposarse con el Di-s de Israel bajo la jup (el monte Sina), segn est escrito: "Y Moiss sac del campamento al pueblo para recibir a Dios; y se detuvieron al pie del monte." CUL ES EL SIGNIFICADO ESPIRITUAL DEL DESPOSORIO? Espiritualmente (sod/significado ms profundo), todo el que acepta a Yesha/Jess y le pide que entre en su corazn y en su vida por medio del arrepentimiento de sus pecados confiando (emun) en Sus sangre derramada sobre el madero para el perdn de sus pecados se desposa con l. La Ketuv (contrato de matrimonio) para los creyentes en Yesha/Jess como el Mesas (Mashaj) judo es la Tor escrita sobre nuestro corazn. Este es el Nuevo pacto (Jeremas [Yirmeyahu] 31:33; Hebreos 10:15-16). La plenitud del matrimonio tendr lugar cuando vivamos y habitemos con el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess durante la Edad Mesinica (Atid Lav). EL CUMPLIMIENTO DE LA PROMESA DE DI-S A ABRAHAM EST CONDICIONADA A LA OBEDIENCIA A LA TOR El Di-s de Israel prometi a Abraham (Avraham) que a su simiente dara una tierra por toda la eternidad (Gnesis [Bereshit] 15:18-21; 17:7-8). Con el fin de cumplir esta promesa que el Di-s de Israel hizo a Abraham (Avraham) tena como condicin que la simiente de Abraham (Avraham) fuera obediente a la Tor del Di-s de Israel, guardando Sus mandamientos y amando al Di-s de Israel con todo su corazn, con toda su alma y con todas sus fuerzas. En Deuteronomio (Devarim) 10:12-14 est escrito: "Ahora, pues, Israel, qu pide el Seor tu Dios de ti, sino que temas al Seor tu Dios, que andes en todos sus caminos, y que lo ames, y sirvas al Seor tu Dios, con todo tu corazn y con toda tu alma; que guardes los mandamientos del Seor y sus estatutos, que yo te prescribo hoy, para que tengas prosperidad? He aqu, del Seor tu Dios son los cielos, y los cielos de los cielos, la tierra, y todas las cosas que hay en ella." En Deuteronomio (Devarim) 4:5-9 est escrito: "Mirad, yo os he enseado estatutos y decretos, como el Seor mi Dios me mand, para que hagis as en medio de la tierra en la cual entris para tomar posesin de ella. Guardadlos, pues, y ponedlos por obra; porque esta es vuestra sabidura y vuestra inteligencia ante los ojos de los pueblos, los cuales oirn todos estos estatutos y dirn: Ciertamente pueblo sabio y entendido, nacin grande es esta. Porque qu nacin

grande hay que tenga dioses tan cercanos a ellos como lo est el Seor nuestro Dios en todo cuanto le pedimos? Y qu nacin grande hay que tenga estatutos y juicios JUSTOS COMO ES TODA ESTA LEY [TOR] que yo pongo hoy delante de vosotros? Por tanto, gurdate, y guarda tu alma con diligencia, para que no te olvides de las cosas que tus ojos han visto, ni se aparten de tu corazn todos los das de tu vida; antes bien, las ensears a tus hijos, y a los hijos de tus hijos." Los trminos y las condiciones del contrato de matrimonio (ketuv) que el Di-s de Israel hizo con la simiente de Abraham (Avraham) se puede ver en Levtico (Vayikr) 26 y Deuteronomio (Devarim) 28. El aspecto condicionante de la obediencia a la Tor para poder recibir estas bendiciones se puede ver en Deuteronomio (Devarim) 28:1-2, segn est escrito: "Acontecer que SI oyeres atentamente la voz del Seor tu Dios, para guardar y poner por obra todos sus mandamientos que yo te prescribo hoy, tambin el Seor tu Dios te exaltar sobre todas las naciones de la tierra. Y vendrn sobre ti todas estas bendiciones y te alcanzarn, SI oyeres la voz del Seor tu Dios." La relacin entre el Di-s de Israel cumpliendo su pacto que l hizo con Abraham (Avraham) y su simiente dndoles una Tierra Prometida eternamente est basado sobre la obediencia a la Tor del Di-s de Israel, se puede ver tambin en Levtico (Vayikr) 26:1-12. En estos versculos de la Escritura, vemos lo siguiente: SI anduviereis en mis decretos y guardaris mis mandamientos, y los pusiereis por obra (Levtico [Vayikr] 26:3) entonces el Di-s de Israel os dar: 1. La lluvia en su tiempo (Levtico [Vayikr] 26:4) 2. Paz en la tierra (Levtico [Vayikr] 26:6) 3. La victoria sobre vuestros enemigos (Levtico [Vayikr] 26:7) 4. Os har crecer y os multiplicar (Levtico [Vayikr] 26:9) 5. El pacto de Di-s con Abraham (Avraham) sera afirmado (Levtico [Vayikr] 26:9) 6. Pondra Su morada (tabernculo) en medio de ellos (Levtico [Vayikr] 26:11; Revelacin 21:23). 7. La familia de Di-s sera llamada Su pueblo (Levtico 26:12; Revelacin 21:2-3) Que el Di-s de Israel pusiera Su tabernculo (Mishkn) en medio de Su pueblo es una alusin al establecimiento de la Edad Mesinica (Atid Lav), cuando el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess vivira y habitara con la familia del Di-s de Israel enseando la Tor desde Jerusaln (Yerushalayim) a todas las naciones de la tierra (Isaas [Yeshayahu] 2:2-3).
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EL CASTIGO POR LA DESOBEDIENCIA FUE LA DISPERSIN ENTRE LAS NACIONES El Di-s de Israel declar que el castigo de la simiente de Abraham por no creer y andar en Su promesa a ellos especificando que les sera dada una Tierra Prometida, y por no ser fieles al contrato de matrimonio (ketuv) que hizo en el monte Sina (ser obedientes a la Tor), que ellos seran esparcidos por todas las naciones de la tierra. En Deuteronomio (Devarim) 28:15, 36-37, 45 est escrito: "Pero acontecer, si no oyeres la voz del Seor tu Dios, para procurar cumplir todos sus mandamientos y sus estatutos que yo te intimo hoy, que vendrn sobre ti estas maldiciones, y te alcanzarn El Seor te llevar a ti, y al rey que hubieres puesto sobre ti, a nacin que no conociste ni t ni tus padres; y all servirs a dioses ajenos, al palo y a la piedra. Y sers motivo de horror, y servirs de refrn y de burla a todos los pueblos a los cuales te llevar el Seor Y vendrn sobre ti todas estas maldiciones y te perseguirn, y te alcanzarn hasta que perezcas; por cuanto no habrs atendido a la voz del Seor tu Dios, para guardar sus mandamientos y sus estatutos, que l te mand." DI-S ADVIERTE CONTRA LA ADOPCIN DE LOS CAMINOS DE LAS OTRAS NACIONES El Di-s de Israel instruy a los hijos de Israel que cuando entraran en la tierra de Canan deberan destruir totalmente la cultura del pueblo de Canan. En Deuteronomio (Devarim) 7:1-5 est escrito: "Cuando el Seor tu Dios te haya introducido en la tierra en la cual entrars para tomarla, y haya echado de delante de ti a muchas naciones, al heteo, al gergeseo, al amorreo, al cananeo, al ferezeo, al heveo y al jebuseo, siete naciones mayores y ms poderosas que t, y el Seor tu Dios las haya entregado delante de ti, y las hayas derrotado, las destruirs del todo; no hars con ellas alianza, ni tendrs de ellas misericordia. Y no emparentars con ellas; no dars tu hija a su hijo, ni tomars a su hija para tu hijo. Porque desviar a tu hijo de en pos de m, y servirn a dioses ajenos; y el furor del Seor se encender sobre vosotros, y te destruir pronto. Mas as habis de hacer con ellos; sus altares destruiris, y quebraris sus estatuas, y destruiris sus imgenes de Asera, y quemaris sus esculturas en el fuego." En este pasaje de la Escritura, el Di-s de Israel advirti a la simiente de Abraham (Avraham) que no mezclara el paganismo con su adoracin a l. En la seccin anterior de este captulo, vimos que el Di-s de Israel declar que el castigo por desobedecer Su Tor y

por no creer en Su pacto con Abraham (Avraham) era la dispersin dentro de las naciones del mundo. Sin embargo, el Di-s de Israel hizo una promesa a la simiente de Abraham en Su contrato de matrimonio (ketuv) con ellos que si se arrepentan (teshuv) despus de haber sido esparcidos dentro de las naciones de la tierra, que l redimira a Su pueblo y los traera de nuevo a la Tierra Prometida para cumplir la promesa que l hizo a Abraham (Avraham). En Deuteronomio (Devarim) 30:1-5 est escrito: "Suceder que cuando hubieren venido sobre ti todas estas, la bendicin y la maldicin que he puesto delante de ti, y te arrepintieres en medio de todas las naciones adonde te hubiere arrojado el Seor tu Dios, y te convirtieres al Seor tu Dios, y obedecieres a su voz conforme a todo lo que yo te mando hoy, t y tus hijos, con todo tu corazn y con toda tu alma, entonces el Seor har volver a tus cautivos, y tendr misericordia de ti, y volver a recogerte de entre todos los pueblos adonde te hubiere esparcido el Seor tu Dios. Aun cuando tus desterrados estuvieren en las partes ms lejanas que hay debajo del cielo, de all te recoger el Seor tu Dios, y de all te tomar; y te har volver el Seor tu Dios a la tierra que heredaron tus padres, y ser tuya; y te har bien, y te multiplicar ms que a tus padres." El cumplimiento de esta promesa es la restauracin de las dos casas de Israel (casa de Israel / Cristianismo y la casa de Jud / Judasmo) segn lo profetizado por Ezequiel (Yejezkel) 37:15-28). LOS HIJOS DE ISRAEL SON ORDENADOS QUE POSEAN LA TIERRA PROMETIDA El Di-s de Israel orden a la simiente de Abraham (Avraham) por medio de la palabra de Moiss (Mosh) que poseyesen la tierra que el Di-s de Israel haba prometido a Abraham (Avraham). En Deuteronomio (Devarim) 1:3, 5, 8 est escrito: "Y aconteci que a los cuarenta aos, en el mes undcimo, el primero del mes, Moiss habl a los hijos de Israel conforme a todas las cosas que el Seor le haba mandado acerca de ellos En este lado del Jordn, en tierra de Moab, resolvi Moiss declarar esta ley [Tor], diciendo Mirad, yo os he entregado la tierra, entrad y poseed la tierra que el Seor jur a vuestros padres Abraham, Isaac y Jacob, que les dara a ellos y a su descendencia despus de ellos. LOS DOCE ESPAS RECONOCEN LA TIERRA PROMETIDA En Nmeros (Bemidbar) 13:1-17, el Di-s de Israel orden a Moiss (Mosh) que los hijos de Israel seleccionasen uno de cada una de las doce tribus y
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reconociesen la tierra de Canan que el Di-s de Israel haba prometido a la simiente de Abraham (Avraham). Un resumen de este acontecimiento es como sigue: 1. Cada miembro de cada de las doce tribus fue seleccionado para espiar la tierra (Nmeros [Bemidbar] 13:1-17. 2. Solamente Josu Y Caleb regresaron con las noticias de que los hijos de Israel podan poseer la tierra que el Di-s de Israel prometi a Abraham (Avraham). a. Josu era de la tribu de Efran (Reino del Norte). b. Caleb era de la tribu de Jud (Reino del Sur) 3. Diez espas regresaron con el mal informe de que los hijos de Israel no podan poseer la tierra que el Di-s de Israel haba prometido a Abraham (Avraham) (Nmeros [Bemidbar] 13:17-20, 2533) 4. El castigo del Di-s de Israel para aquellos que creyeron el mal informe fue caminar 40 aos en el desierto. Un ao por cada da de reconocimiento (Nmeros [Bemidbar] 14:26-34) DI-S ORDENA A JOSU QUE CONQUISTE LA TIERRA PROMETIDA Cuando el Di-s de Israel orden a Josu y a la simiente de Abraham (Avraham) que entrase en la Tierra Prometida, el Di-s de Israel le reiter a Josu la promesa que l hizo con Abraham (Avraham). En Josu 1:1-4 est escrito: "Aconteci que despus de la muerte de Moiss siervo del Seor que el Seor habl a Josu hijo de Nun, servidor de Moiss, diciendo: Mi siervo Moiss ha muerto, ahora, pues, levntate y pasa este Jordn, t y todo este pueblo, a la tierra que les doy a los hijos de Israel. Yo os he entregado, como lo haba dicho a Moiss, todo lugar que pisare la planta de vuestro pie. Desde el desierto y el Lbano hasta el gran ro Eufrates, toda la tierra de los heteos hasta el gran mar donde se pone el sol, ser vuestro territorio." LOS HIJOS DE ISRAEL SOLAMENTE POSEEN PARTE DE LA TIERRA PROMETIDA Despus de la muerte de Josu, los hijos de Israel poseyeron (en parte) la tierra de Canan. (Josu 21:4345). Los hijos de Israel no poseyeron la totalidad de la tierra que el Di-s de Israel prometi a Abraham (Avraham), que Sus descendientes poseeran la tierra desde el Nilo hasta el Eufrates (Gnesis [Bereshit] 15:1821), incluyendo la tierra de Canan (Gnesis [Bereshit] 17:8).

DI-S ASIGNA JUECES PARA ACABAR LA CONQUISTA DE LA TIERRA PROMETIDA Despus de la muerte de Josu, entramos en el perodo de los Jueces. Durante este tiempo, la totalidad de la tierra de Canan no haba sido conquistada todava (Jueces [Shoftim] 1:27-34). El Di-s de Israel permiti que algunas partes de la tierra de Canan que l haba prometido a Abraham (Gnesis [Bereshit] 17:7-8) quedaran sin conquistar para probar los corazones de la simiente de Abraham (Avraham), para determinar si seran obedientes a Su Tor y creer en el pacto que l hizo con Abraham (Avraham). En Jueces [Shoftim] 3:1-4 est escrito: "Estas, pues, son las naciones que dej el Seor para probar con ellas a Israel, a todos aquellos que no haban conocido todas las guerras de Canan; solamente para que el linaje de los hijos de Israel conociese la guerra, para que la enseasen a los que antes no la haban conocido: los cinco prncipes de los filisteos, todos los cananeos, los sidonios, y los heveos que habitaban en el monte Lbano, desde el monte de Baalhermn hasta llegar a Hamat. Y fueron para probar con ellos a Israel, para saber si obedeceran a los mandamientos del Seor, que l haba dado a sus padres por mano de Moiss." LOS PECADOS DE LOS HIJOS DE ISRAEL EN LA TIERRA PROMETIDA Cuando el Di-s de Israel entr en un contrato de matrimonio (ketuv) con la simiente de Abraham (Avraham) en el monte Sina para guardar Su Tor. l dio instrucciones especficas a Su pueblo referente a cmo deban de conducirse en presencia de otras naciones que habitaran en la tierra de Canan (Deuteronomio [Devarim] 7:1-5). En estos versculos vemos que el Di-s de Israel ordena a Su pueblo que haga las siguientes cosas: 1. No contraer matrimonio con las hijas de las naciones que habitaran en la tierra de Canan. 2. No servir a los dioses de las naciones que habitaban en la tierra de Canan. 3. Destruir los lugares de adoracin de esas naciones que habitaban en la tierra de Canan incluyendo sus altares, sus estatuas y las imgenes de Asera. Espiritualmente (sod/significado ms profundo), el Di-s de Israel solicitaba a la simiente de Abraham (Avraham) que vivieran entre la gente de la tierra de Canan pero que no practicaran los caminos de su cultura. Los mismos valores culturales que existan en la tierra de Canan durante los das cuando el Di-s de Israel instruy a la simiente de Abraham (Avraham) que conquistara la Tierra Prometida siguen presentes hoy en
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nuestra sociedad del mundo Occidental por medio de nuestro sistema de valores basados en la cultura Greco/Romano/Babilnica. El Di-s de Israel ordena todava a Su pueblo, a los que son llamados por Su nombre dentro de la casa de Israel (Cristianismo) y la casa de Jud (Judasmo) que se aparten de las prcticas y caminos y valores Greco/Romano/Babilnicos de nuestra cultura. En Revelacin 18:4 est escrito: "Y o otra voz del cielo, que deca: Salid de ella, pueblo mo, para no seis partcipes de sus pecados, ni recibis parte de sus plagas." LOS HIJOS DE ISRAEL SON INFIELES A SU CONTRATO DE MATRIMONIO Mientras tanto en la tierra de Canan, la simiente de Abraham (Avraham) olvid su contrato de matrimonio (obediencia a la Tor) y el pacto que el Di-s de Israel hizo con Abraham (Avraham). Sirvieron a los dioses de las naciones cananeas (Jueces [Shoftim] 2:12) y se mezclaron en casamiento con su pueblo (Jueces [Shoftim] 3:5-6). Por causa de estos pecados, la simiente de Abraham (Avraham) no conquistaron toda la tierra de Canan que el Di-s de Israel prometi a Abraham (Avraham) (Gnesis [Bereshit] 17:7-8). Por lo tanto, la totalidad de la promesa que el Di-s de Israel hizo a Abraham (Avraham) permanece incumplida. Sin embargo, cuando la simiente de Abraham (Avraham) se arrepinti (teshuv) delante del Di-s de Israel por sus pecados, el Di-s de Israel levant Jueces que liberaran a la simiente de Abraham (Avraham) de sus caminos de pecado y desobediencia a la Tor del Di-s de Israel (Jueces [Shoftim] 2:11-21). Uno de los dioses que la simiente de Abraham (Avraham) sirvi en Canan fue Astarot (Jueces [Shoftim] 2:13). Astarot era la diosa del sexo y la fertilidad. La casa de Israel (Cristianismo) "cristianiz" la adoracin original pagana de Astarot durante los das del Imperio Romano y le ha puesto a esto el nombre de Pascua. La costumbre de los huevos de Pascua est asociada con la adoracin de Astarot y la fertilidad de la tierra. Un vistazo al pecado de la simiente de Abraham (Avraham) durante el tiempo de los Jueces y el juicio del Di-s de Israel sobre Su pueblo por su infidelidad a su contrato de matrimonio (obediencia a la Tor) se encuentra en Jueces (Shoftim) 2:11-21, segn est escrito: "Despus los hijos de Israel hicieron lo malo ante los ojos del Seor, y sirvieron a los baales. Dejaron al Seor el Dios de sus padres, que los haba sacado de la tierra de Egipto, y se fueron tras otros dioses, los dioses de los pueblos que estaban en sus alrededores, a los cuales adoraron; y provocaron a ira al Seor. Y dejaron al Seor, y adoraron a Baal y a Astarot. Y se encendi contra Israel el furor del Seor, el cual los entreg en

manos de robadores que los despojaron, y los vendi en mano de sus enemigos de alrededor; y no pudieron ya hacer frente a sus enemigos. Por dondequiera que salan, la mano del Seor estaba contra ellos para mal, como el Seor haba dicho, y como el Seor se lo haba jurado; y tuvieron gran afliccin. Y el Seor levant jueces que los librasen de mano de los que les despojaban; pero tampoco oyeron a sus jueces, sino que fueron tras dioses ajenos, a los cuales adoraron; se apartaron pronto del camino en que anduvieron sus padres obedeciendo a los mandamientos del Seor; ellos no hicieron as. Y cuando el Seor les levantaba jueces, el Seor estaba con el juez, y los libraba de mano de los enemigos todo el tiempo de aquel juez, porque el Seor era movido a misericordia por sus gemidos a causa de los que los opriman y afligan. Mas aconteca al morir el juez, ellos volvan atrs, y se corrompan ms que sus padres, siguiendo a dioses ajenos para servirles, e inclinndose delante de ellos; y no se apartaban de sus obras, ni de su obstinado camino. Y la ira del Seor se encendi contra Israel, y dijo: Por cuanto este pueblo traspasa mi pacto que orden a sus padres, y no obedece a mi voz, tampoco yo volver ms a arrojar de delante de ellos a ninguna de las naciones que dej Josu cuando muri." ISRAEL DESEA UN REY A continuacin del perodo de los Jueces, la simiente de Abraham (Avraham) comenz a pedir un rey. En lugar de dejar que el Di-s de Israel fuera su Rey para ser un pueblo separado de las dems naciones que vivan alrededor de ellos, la simiente de Abraham (Avraham) quera tener su propio rey. En 1 Samuel (Shmuel) 8:1, 310 est escrito: "Aconteci que habiendo Samuel envejecido, puso a sus hijos por jueces sobre Israel Pero no anduvieron los hijos por los caminos de su padre, antes se volvieron tras la avaricia, dejndose sobornar y pervirtiendo el derecho. Entonces todos los ancianos de Israel se juntaron, y vinieron a Ram para ver a Samuel, y le dijeron: He aqu t has envejecido, y tus hijos no andan en tus caminos; por tanto, constityenos ahora un rey que nos juzgue, como tienen todas las naciones. Pero no agrad a Samuel esta palabra que dijeron: Danos un rey que nos juzgue. Y Samuel or al Seor. Y dijo el Seor a Samuel: Oye la voz del pueblo en todo lo que te digan; porque no te han desechado a ti, sino a m me han desechado, para que no reine sobre ellos. Conforme a todas las obras que han hecho desde el da que los saqu de Egipto hasta hoy,
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dejndome a m y sirviendo a dioses ajenos, as hacen tambin contigo. Ahora, pues, oye su voz; mas protesta solemnemente contra ellos, y mustrales cmo les tratar el rey que reinar sobre ellos. Y refiri Samuel todas las palabras del Seor al pueblo que le haba pedido rey." El Di-s de Israel advirti a la simiente de Abraham (Avraham) que si ellos elegan un rey para gobernar sobre ellos que el rey les tratara con dureza. Adems, el Di-s de Israel avis a la simiente de Abraham (Avraham) que cuando ellos clamaran a l por causa de la carga puesta sobre ellos por el rey que l no les escuchara ni tampoco contestara sus oraciones. Sin embargo, la simiente de Abraham (Avraham) dese y solicit un rey para ser como las dems naciones. Por lo tanto, el Di-s de Israel se sinti molesto con Su pueblo porque queran un rey y le rechazaron a l como su Rey. En 1 Samuel (Shmuel) 8:18-20 est escrito: "Y clamaris aquel da a causa de vuestro rey que os habris elegido, mas el Seor no os responder en aquel da. Pero el pueblo no quiso or la voz de Samuel, y dijo: No, sino que habr rey sobre nosotros; y nosotros seremos tambin como todas las naciones, y nuestro rey nos gobernar, y saldr delante de nosotros, y har nuestras guerras." Sal se convirti en el primer rey de Israel (1 Samuel [Shmuel] 10). Despus del reinado de Sal, David se convirti en el prximo rey de Israel (1 Samuel [Shmuel] 16:1-13). LA PROMESA DE MISERICORDIA DE DI-S PARA DAVID David fue un hombre segn el corazn del Di-s de Israel (Hechos 13:22) porque David amaba la Tor del Di-s de Israel (Salmo [Tehilim] 119). Por lo tanto, el Di-s de Israel prometi extender su misericordia a David y a la simiente de David. La promesa del Di-s de Israel para David y su simiente se encuentra en 2 Samuel [Shmuel] 7:11-17 segn est escrito: "Desde el da en que puse jueces sobre mi pueblo Israel; y a ti te dar descanso de todos tus enemigos. Asimismo el Seor te hace saber que l te har casa. Y cuando tus das sean cumplidos, y duermas con tus padres, yo levantar despus de ti a uno de tu linaje, el cual proceder de tus entraas, y afirmar su reino. l edificar casa a mi nombre, y yo afirmar para siempre el trono de su reino. Yo le ser a l padre, y l me ser a m hijo. Y si l hiciere mal, yo le castigar con vara de hombres, y con azotes de hijos de hombres; pero mi misericordia no se apartar de l como la apart de Sal, al cual quit de delante de ti. Y ser afirmada tu casa y tu reino para siempre delante de tu rostro, y tu trono ser estable

eternamente. Conforme a todas estas palabras, y conforme a toda esta visin, as habl Natn a David." En el Salmo [Tehilim] 89:1-4 est escrito: "Las misericordias del Seor cantar perpetuamente; de generacin en generacin har notoria tu fidelidad con mi boca. Porque dije: Para siempre ser edificada misericordia; en los cielos mismos afirmars tu verdad. Hice pacto con mi escogido; jur a David mi siervo, diciendo: Para siempre confirmar tu descendencia, y edificar tu trono por todas las generaciones." POR QU EXTENDI DI-S SU MISERICORDIA A LA SIMIENTE DE DAVID? El Di-s de Israel extendi Su misericordia a la simiente de David por causa del pacto que l hizo con Abraham (Avraham) y por causa de la Tor que fue dada a la simiente de Abraham (Avraham) en el monte Sina. A pesar de que la simiente de Abraham (Avraham) fue infiel a su contrato de matrimonio (obediencia a la Tor) y lo rompi, el Di-s de Israel prometi que Su misericordia sera extendida a la simiente de David. Esto fue hecho para que el pacto que el Di-s de Israel hizo con Abraham (Avraham) fuese cumplido por medio de la obra redentora del Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess, que nacera de la simiente de David. En el Salmo (Tehilim) 89:20, 24, 28-36 est escrito: "Hall a David mi siervo; lo ung con mi santa uncin Mi verdad y mi misericordia estarn en l, y en mi nombre ser exaltado su poder Por siempre le conservar mi misericordia, y mi pacto ser firme con l. Pondr su descendencia para siempre, y su trono como los das de los cielos. Si dejaren sus hijos mi ley, y no anduvieren en mis juicios, si profanaren mis estatutos, y no guardaren mis mandamientos, entonces castigar con vara su rebelin, y con azotes sus iniquidades. Mas no quitar de l mi misericordia, ni falsear mi verdad. No olvidar mi pacto, ni mudar lo que ha salido de mis labios. Una vez he jurado por mi santidad, y no mentir a David. Su descendencia ser para siempre, y su trono como el sol delante de m." David record a la simiente de Abraham (Avraham) que recordara SIEMPRE el pacto que el Di-s de Israel hizo con Abraham (Avraham). En 1 Crnicas 16:13-18 est escrito: "Oh vosotros, hijos de Israel su siervo, Hijos de Jacob, sus escogidos. El Seor, l es nuestro Dios; sus juicios estn en toda la tierra. l hace memoria de su pacto perpetuamente, y de la palabra que l mand para mil generaciones; del pacto que concert con Abraham, y de su juramento a Isaac; el cual confirm a Jacob por
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estatuto, y a Israel por pacto SEMPITERNO, diciendo: A ti dar la tierra de Canan, porcin de tu heredad." Por lo tanto, el Di-s de Israel extendi Su misericordia a la simiente de David para poder cumplir el pacto que l hizo con Abraham (Avraham) por medio de la obra redentora del Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess que naci de la simiente de David. (Hebreos 7:14; Revelacin 5:5). EL REINADO DE SALOMN A continuacin del reinado de David, Salomn (Shlomo) fue hecho rey sobre Israel. Salomn (Shlomo) es ampliamente reconocido como uno de los hombres ms sabios de la historia. Salomn (Shlomo) escribi la sabidura de los Proverbios (Mishlei). Por qu fue Salomn tan sabio? La sabidura y entendimiento que el Di-s de Israel le dio para gobernar a la simiente de Abraham (Avraham) por medio de Salomn (Shlomo), fue el conocimiento de cmo gobernar segn la Tor y guardando los mandamientos del Di-s de Israel. El Di-s de Israel se le apareci a Salomn (Shlomo) en un sueo y le pregunt a Salomn (Shlomo) qu quera que le diese. Salomn (Shlomo) le respondi pidindole sabidura al Di-s de Israel para discernir entre lo bueno y lo malo (cmo guardar la Tor). En 1 Reyes (Melajim) 3:9-12, 14 est escrito: "Da, pues, a tu siervo corazn entendido para juzgar a tu pueblo, y para discernir entre lo bueno y lo malo; porque quin podr gobernar este tu pueblo tan grande? Y agrad delante del Seor que Salomn pidiese esto. Y le dijo Dios: Porque has demandado esto, y no pediste para ti muchos das, ni pediste para ti riquezas, ni pediste la vida de tus enemigos, sino que demandaste para ti inteligencia para or juicio, he aqu lo he hecho conforme a tus palabras; he aqu que te he dado corazn sabio y entendido, tanto que no ha habido antes de ti otro como t, ni despus de ti se levantar otro como t Y si anduvieres en mis caminos, guardando mis estatutos y mis mandamientos, como anduvo David tu padre, yo alargar tus das." Durante el reinado de Salomn (Shlomo), la simiente de Abraham (Avraham) disfrut de la mayor extensin de terreno dentro de sus fronteras. El reinado de Salomn (Shlomo) es un cuadro proftico de la paz (shalom) que la nacin de Israel experimentar durante la Edad Mesinica (Atid Lav), cuando el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess estar enseando la Tor a las naciones desde Jerusaln (Yerushalayim) (Isaas [Yeshayahu] 2:2-3). EL REINO DE SALOMN SE DIVIDE El Di-s de Israel dijo a Salomn (Shlomo) que

guardar Su Tor, mandamientos y estatutos. Dejar de hacerlo y seguir tras otros dioses result en que el Di-s de Israel dispersara a la simiente de Abraham (Avraham) entre todas las naciones de la tierra. En 1 Reyes (Melajim) 9:1-9 est escrito: "Cuando Salomn hubo acabado la obra de la casa del Seor, y la casa real, y todo lo que Salomn quiso hacer, el Seor apareci a Salomn la segunda vez, como le haba aparecido en Gaban. Y le dijo el Seor: Yo he odo tu oracin y ruego que has hecho en mi presencia. Yo he santificado esta casa que t has edificado, para poner mi nombre en ella para siempre; y en ella estarn mis ojos y mi corazn todos los das. Y si t anduvieres delante de m como anduvo David tu padre, en integridad de corazn y en equidad, haciendo todas las cosas que yo he mandado, y guardando mis estatutos y mis decretos, yo afirmar el trono de tu reino sobre Israel para siempre, como habl a David tu padre, diciendo: No faltar varn de tu descendencia en el trono de Israel. Mas si obstinadamente os apartareis de m vosotros y vuestros hijos, y no guardareis mis mandamientos y mis estatutos que yo he puesto delante de vosotros, sino que fuereis y sirviereis a dioses ajenos, y los adorareis; yo cortar a Israel de sobre la faz de la tierra que les he entregado; y esta casa que he santificado a mi nombre, yo la echar de delante de m, e Israel ser por proverbio y refrn a todos los pueblos [ser esparcidos entre las naciones Deuteronomio 28:37]; y esta casa, que estaba en estima, cualquiera que pase por ella se asombrar, y se burlar, y dir: Por qu ha hecho as el Seor a esta tierra y a esta casa? Y dirn: Por cuanto dejaron al Seor su Dios, que haba sacado a sus padres de tierra de Egipto, y echaron mano a dioses ajenos, y los adoraron y los sirvieron; por eso ha trado el Seor sobre ellos todo este mal." Salomn (Shlomo) desobedeci al Di-s de Israel y Su Tor casndose con mujeres de otras naciones que habitaban en la tierra de Canan. El Di-s de Israel advirti a Su pueblo en la Tor que no se casasen con mujeres de las naciones que habitaban en Canan (Deuteronomio [Devarim] 7:1-4). Porque el Di-s de Israel se apareci a Salomn (Shlomo) por dos veces y le instruy que no se casara con mujeres extranjeras, el Di-s de Israel se enoj con Salomn (Shlomo) por desobedecerle y le dijo que su reino sera dividido. En 1 Reyes (Melajim) 11:9-13 est escrito: "Y se enoj el Seor contra Salomn, por cuanto su corazn se haba apartado del Seor Dios de Israel, que se la haba aparecido dos veces, y le
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haba mandado acerca de esto, que no siguiese a dioses ajenos; mas l no guard lo que mand el Seor. Y dijo el Seor a Salomn: Por cuanto ha habido esto en ti, y no has guardado mi pacto y mis estatutos que yo te mand, romper el reino, y lo entregar a tu siervo. Sin embargo, no lo har en tus das, por amor a David tu padre; lo romper de la mano de tu hijo. Pero no romper todo el reino, sino que dar una tribu a tu hijo, por amor a David mi siervo, y por amor a Jerusaln, la cual yo he elegido." El reino de Salomn (Shlomo) fue dividido en el Reino del Norte y el Reino del Sur. El Reino del Norte fue llamado la casa de Israel. El Reino del Norte es un tipo proftico del futuro Cristianismo. El Reino del sur fue llamado la casa de Jud. El Reino del Sur es un tipo proftico del futuro Judasmo. EL REINO DEL NORTE DE ISRAEL A continuacin de la muerte de Salomn (Shlomo), su reino fue dividido. Jeroboam, un efrateo se convirti en el gobernador del Reino del Norte de Israel. Roboam se convirti en el gobernador del Reino del Sur de Israel. En lo referente a la seleccin de Jeroboam como rey sobre el Reino del Norte, en 1 Reyes (Melajim) 11:30-38 est escrito: "Y tomando Ahas la capa nueva que tena sobre s, la rompi en doce pedazos, y dijo a Jeroboam: toma para ti los diez pedazos; porque as dijo el Seor Dios de Israel: He aqu que yo rompo el reino de la mano de Salomn, y a ti te dar diez tribus; y l tendr una tribu, por amor a David mi siervo, y por amor a Jerusaln, ciudad que yo he elegido de todas las tribus de Israel; por cuanto me han dejado, y han adorado a Astoret diosa de los sidonios, a Quemos dios de Moab, y a Moloc dios de los hijos de Amn; y no han andado en mis caminos para hacer lo recto delante de mis ojos, y mis estatutos y mis decretos, como hizo David su padre. Pero no quitar nada del reino de sus manos, sino que lo retendr por rey todos los das de su vida, por amor a David mi siervo, al cual yo eleg, y quien guard mis mandamientos y mis estatutos. Pero quitar el reino de la mano de su hijo, y lo dar a ti, las diez tribus. Y a su hijo dar una tribu, para que mi siervo David tenga lmpara todos los das delante de m en Jerusaln, ciudad que yo me eleg para poner en ella mi nombre. Yo, pues, te tomar a ti, y t reinars en todas las cosas que deseare tu alma, y sers rey sobre Israel. Y si prestares odo a todas las cosas que te mandare, y anduvieres en mis caminos, e hicieres lo recto delante de mis ojos, guardando mis estatutos y mis mandamientos, como hizo David mi siervo, yo estar contigo y te edificar casa firme, como la edifiqu a David, y yo te entregar a Israel."
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adoracin del Di-s de Israel y llam ese sistema de adoracin, la verdadera adoracin del Di-s de Israel. Al hacer esto, el Reino del Norte es proftico del Cristianismo histrico. El Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess y sus discpulos (talmidim) eran observantes de la Tor. Los seguidores originales del Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess eran considerados como una secta del Judasmo (Hechos 28:2223) y guardaron el Shabat y las fiestas bblicas segn se encuentran en Levtico (Vayikr) 23 y adoraban en la sinagoga juda. Ms tarde, los seguidores de Yesha/Jess como el Mesas (Mashaj) judo fueron llamados cristianos en Antioqua (Hechos 11:26). Cuando el Cristianismo se esparci por el mundo occidental, y ms y ms gentiles y menos judos se hacan creyentes en Yesha/Jess como el Mesas (Mashaj) judo, el Cristianismo a travs de la influencia de la iglesia Catlica Romana comenz a mezclar el paganismo (principalmente el Mitrasmo, la religin del Imperio Romano que tiene sus races en la antigua Babilonia) con la fe bblica en el Di-s de Israel. La casa de Israel del presente da (Cristianismo) sigue todava influenciada y prctica todava esta mezcla de paganismo y la verdadera adoracin al Di-s de Israel por medio de la celebracin de la Navidad y la Semana Santa (en lugar de las fiestas bblicas de Levtico 23) y la adoracin en Domingo (en lugar del Shabat bblico desde la puesta del sol del viernes a la puesta del sol del sbado). La religin predominante en el Imperio Romano antes de la adopcin del Cristianismo, era el Mitrasmo. El Mitrasmo estaba enfocado en la adoracin al dios sol. El da de adoracin del dios sol era el Sun (sol) Day (da), "Sunday", domingo en ingls, y de ah toma su nombre en dicho idioma. El cumpleaos del dios sol era el 25 de diciembre. Por medio de la influencia de la iglesia Catlica Romana, el Shabat bblico fue reemplazado con el Da del Sol (domingo). Ms que la adoracin del cumpleaos del dios sol el 25 de diciembre, el cumpleaos del Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess comenz a ser celebrado el 25 de diciembre. El origen de la Semana Santa (Pascua) era una prctica pagana de celebrar el renacimiento de la fertilidad de la tierra en la primavera del ao. Histricamente, Pascua era la adoracin de la diosa del sexo Istar. En la Biblia, Istar es llamada Astarot. El Di-s de Israel conden a la simiente de Abraham (Avraham) por adorar a la diosa del sexo Astarot (1 Reyes 11:5, 33; 2 Reyes 23:13). Mientras que la actual casa de Israel (Cristianismo) no adora literalmente al dios sol y a la diosa de sexo y la fertilidad, practica todava las costumbres de este sistema de adoracin. Sin embargo, todas estas costumbres han sido "cristianizadas" en su significado y comprensin por el adversario (HaSatn) para disfrazar las prcticas y costumbres originales detrs de este sistema de adoracin. LAS CARACTERSTICAS DEL SISTEMA DE
JEROBOAM ERA UN EFRATEO SOBRE LA CASA DE JOS Jeroboam era un efrateo sobre la casa de Israel. En 1 Reyes (Melajim) 11:26, 28 est escrito: "Tambin Jeroboam hijo de Nabat, efrateo Y este varn Jeroboam era valiente y esforzado Le encomend todo el cargo de la casa de Jos." El Reino del Norte era conocido por los siguientes nombre: 1. La casa de Israel (1 Reyes 12:21; Jeremas 31:31) 2. La casa de Jos (1 Reyes 11:28) 3. Samaria (Oseas 7:1; 8:5-6; 13:16) 4. Efran (Oseas 4:17; 5:3; 7:1) EL SISTEMA DE ADORACIN DEL BECERRO DE ORO El Reino del Norte de Israel practic el sistema de adoracin del Di-s de Israel del "becerro de oro". Esto es la mezcla del paganismo con la verdadera adoracin al Di-s de Israel, y llamar a esta adoracin mezclada, la verdadera adoracin del Di-s de Israel. El sistema del "becerro de oro" de adoracin del Di-s de Israel se menciona por primera vez en xodo (Shemot) 32:3-6, segn est escrito: "Entonces todo el pueblo apart los zarcillos de oro que tenan en sus orejas, y los trajeron a Aarn; y l los tom de las manos de ellos, y le dio forma con buril, e hizo de ello un becerro de fundicin. Entonces dijeron: Israel, estos son tus dioses, que te sacaron de la tierra de Egipto. Y viendo esto Aarn, edific un altar delante del becerro; y pregon Aarn, y dijo: Maana ser fiesta para el Seor. Y al da siguiente madrugaron, y ofrecieron holocaustos, y presentaron ofrendas de paz; y se sent el pueblo a comer y a beber, y se levanto a regocijarse." El Reino del Norte, Efran, la casa de Jos, bajo la direccin de Jeroboam instituy el sistema del "becerro de oro" de adoracin del Di-s de Israel. En 1 de Reyes (Melajim) 12:28-30 est escrito: "Y habiendo tenido consejo, hizo el rey dos becerros de oro, y dijo al pueblo: Bastante habis subido a Jerusaln; he aqu tus dioses, oh Israel, los cuales te hicieron subir de la tierra de Egipto. Y puso uno en Bet-el, y el otro en Dan. Y esto fue causa de pecado; porque el pueblo iba a dorar delante de uno hasta Dan." Bet-el en hebreo significa, "Casa de Dios." Dan viene de la palabra hebrea, Din, que significa, "Juicio." Espiritualmente (sod/significado ms profundo), esto es proftico de que el pueblo llam este sistema de adoracin, "La Casa de Dios" pero el Di-s de Israel contempl este sistema de adoracin como "Juicio." EL FALSO SISTEMA DE ADORACIN DE JEROBOAM Jeroboam instituy un sistema de adoracin del "becerro de oro" que mezclaba el paganismo con la
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ellos. Los trminos y condiciones de un matrimonio bblico estn especificados en un documento escrito llamado Ketuv. Espiritualmente (sod/significado ms profundo), la Tor es el contrato de matrimonio entre el Di-s de Israel y la simiente de Abraham (Avraham). Los trminos y condiciones para romper el contrato de matrimonio son dados en Levtico (Vayikr) 26 y Deuteronomio (Devarim) 28. Uno de los juicios ms severos por romper el contrato de matrimonio (obediencia a la Tor) es la dispersin a todas las naciones del mundo. En Deuteronomio (Devarim) 28:15, 36-37 est escrito: "Pero acontecer que si no oyeres la voz del Seor tu Dios, para procurar cumplir todos sus mandamientos y sus estatutos que yo te intimo hoy, que vendrn sobre ti todas estas maldiciones, y te alcanzarn El Seor te llevar a ti y al rey que hubieres puesto sobre ti, a nacin que no conociste ni t ni tus padres; y all servirs a dioses ajenos, al palo y a la piedra. Y sers motivo de horror, y servirs de refrn y de burla a todos los pueblos a los cuales te llevar el Seor." Por causa de la desobediencia al contrato de matrimonio (obediencia a la Tor) en el monte Sina, el juicio del Di-s de Israel vino sobre el Reino del Norte y el Reino del Sur de Israel. Inicialmente, el Reino del Norte de Israel fue llevado cautivo a Asiria y el Reino del Sur fue llevado cautivo a Babilonia. Con el paso del tiempo, el Reino del Norte y el Reino del Sur fueron llevados a una cautividad mundial. El Reino del Norte de Israel fueron esparcidos por todo el mundo, siendo asimilados en la cultura gentil y con el paso del tiempo se asentaron en todas las naciones del mundo. El Reino del Sur de Israel fueron esparcidos por todo el mundo despus de la destruccin del Templo (Beit HaMikdash) en el ao 70 E.C. (Era Comn) pero han conservado su identidad juda y guardado fidelidad a la Tor del Di-s de Israel durante este tiempo. EL REINO DEL NORTE FUE LLEVADO CAUTIVO A ASIRIA Por causa de haber roto el contrato de matrimonio (obediencia a la Tor) por medio de su sistema de adoracin del "becerro de oro", el juicio del Di-s de Israel vino sobre el Reino del Norte de Israel, Efran, la casa de Jos. En 2 Reyes (Melajim) 17:7-23 est escrito: "Porque los hijos de Israel pecaron contra el Seor su Dios, que los sac de tierra de Egipto, de bajo la mano de Faran rey de Egipto, y temieron a dioses ajenos, y anduvieron en los estatutos de las naciones que el Seor haba lanzado de delante de los hijos de Israel, y en los estatutos que hicieron los reyes de Israel. Y los hijos de Israel hicieron secretamente cosas no rectas contra el Seor su Dios, edificndose lugares altos en todas sus ciudades, desde las torres de las atalayas hasta las ciudades fortificadas, y levantaron estatuas e imgenes de Asera en todo collado alto, y debajo de todo rbol frondoso, y
ADORACIN DEL BECERRO DE ORO Las principales caractersticas del sistema de adoracin del becerro de oro del Reino del Norte eran las siguientes: 1. Olvidar la Tor del Di-s de Israel 2. Un substituto del da de adoracin 3. Un substituto del lugar de adoracin 4. Un substituto del sacerdocio Examinemos estas caractersticas con mayor detalle viendo cmo estos pecados del Reino del Norte de Israel son profticos de los pecados del Cristianismo histrico. 1. Efran, un trmino del Reino del Norte de Israel, se olvid de la Tor del Di-s de Israel y la llam una cosa extraa (Oseas 8:12). Hoy en da, el Cristianismo corporativo llama a la Tor "una cosa extraa." 2. Efran, el Reino del Norte, instituy un substituto del lugar de adoracin (Dan y Betel) en lugar de Jerusaln (1 Reyes [Melajim] 12:29; Deuteronomio (Devarim) 16:16). El Cristianismo corporativo adora en una iglesia en lugar de una sinagoga donde el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess adoraba (Lucas 4:14-16). 3. Efran, el Reino del Norte, instituy un substituto para las fiestas en lugar de observar las fechas y tiempos de las fiestas bblicas que el Di-s de Israel dio en Levtico (Vayikr) 23. Jeroboam cambi la observancia de la fiesta de los Tabernculos (Sukot) al mes octavo del ao (1 Reyes [Melajim] 12:32-33) en lugar del sptimo mes que el Di-s de Israel haba declarado en Levtico (Vayikr) 23. El Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess guard las fiestas bblicas (Lucas 2:41-42). 4. Efran, el Reino del Norte, instituy un substituto del sacerdocio en lugar de tener a los sacerdotes de la tribu de Lev (1 Reyes [Melajim] 12:31). El Cristianismo permite que los pastores y sacerdotes que sean ministros de las ovejas del Di-s de Israel sin ser ungidos y llamados por el Di-s de Israel a su ministerio. 5. Efran, el Reino del Norte, mezcl el paganismo con la verdadera adoracin del Di-s de Israel y llam a esta mezcla la verdadera adoracin del Di-s de Israel. El Di-s de Israel llam a esto un sistema de adoracin del becerro de oro (1 Reyes [Melajim] 12:28). El Cristianismo histrico ha mezclado las prcticas y creencias Romanas y Babilnicas con la adoracin del Di-s de Israel y llama a esto la verdadera adoracin del Di-s de Israel. EL JUICIO DE DI-S SOBRE SU PUEBLO POR OLVIDAR SU TOR Cuando el Di-s de Israel se despos l Mismo con la simiente de Abraham (Avraham) en el monte Sina (Jeremas [Yirmeyahu] 2:1-3), entr en un contrato de matrimonio con
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Seor a toda la descendencia de Israel, y los afligi, y los entreg en manos de saqueadores, hasta echarlos de su presencia." La ira del Di-s de Israel sobre el Reino del Sur, la casa de Jud, por olvidar la Tor del Di-s de Israel se puede encontrar en Jeremas (Yirmeyahu) 44:2-6, 10, 22-23, segn est escrito: "As ha dicho el Seor de los Ejrcitos, Dios de Israel: Vosotros habis visto todo el mal que traje sobre Jerusaln y sobre todas las ciudades de Jud; y he aqu que ellas estn el da de hoy asoladas; no hay quien more en ellas; a causa de la maldad que ellos cometieron para enojarme, yendo a ofrecer incienso, honrando dioses ajenos que ellos no haban conocido, ni vosotros ni vuestros padres. Y envi a vosotros todos mis siervos los profetas, desde temprano y sin cesar, para deciros: No hagis esta cosa abominable que yo aborrezco. Pero no oyeron ni inclinaron su odo para convertirse de su maldad, para dejar de ofrecer incienso a dioses ajenos. Se derram, por tanto, mi ira y mi furor, y se encendi en las ciudades de Jud y en las calles de Jerusaln, y fueron puestas en soledad y en destruccin como estn hoy No se han humillado hasta el da de hoy, ni han tenido temor, ni han caminado en mi ley [TOR] ni en mis estatutos, los cuales puse delante de vosotros y delante de vuestros padres Y no pudo sufrirlo ms el Seor, a causa de la maldad de vuestras obras, a causa de las abominaciones que habais hecho; por tanto, vuestra tierra fue puesta en asolamiento, en espanto y en maldicin, hasta quedar sin morador, como est hoy. Porque ofrecisteis incienso y pecasteis contra el Seor, y no obedecisteis a la voz del Seor, ni anduvisteis en su ley [TOR] ni en sus testimonios; por tanto, ha venido sobre vosotros este mal, como hasta hoy." Porque el Reino del Sur, la casa de Jud, rompi su contrato de matrimonio (obediencia a la Tor), fueron llevados cautivos a Babilonia. En Jeremas (Yirmeyahu) 25:2-10 est escrito: "La cual habl el profeta Jeremas a todo el pueblo de Jud y a todos los moradores de Jerusaln, diciendo: Desde el ao trece de Josas hijo de Amn, rey de Jud, hasta este da, que son veintitrs aos, ha venido a m palabra del Seor, y he hablado desde temprano y sin cesar; pero no osteis. Y envi el Seor a vosotros todos sus siervos los profetas, envindoles desde temprano y sin cesar; pero no osteis, ni inclinasteis vuestro odo para escuchar cuando decan: Volveos ahora de vuestro mal camino y de la maldad de vuestras obras, y moraris en la tierra que os dio el Seor a vosotros y a vuestros padres para siempre; y no vayis en pos de dioses ajenos, sirvindoles y adorndoles, ni me provoquis a ira con la obra de vuestras manos; y no os har
quemaron all incienso en todos los lugares altos, a la manera de las naciones que el Seor haba traspuesto de delante de ellos, e hicieron cosas muy malas para provocar a ira al Seor. Y servan a los dolos, de los cuales el Seor les haba dicho: Vosotros no habis de hacer esto. El Seor amonest entonces a Israel y a Jud por medio de todos los profetas y de todos los videntes, diciendo: Volveos de vuestros malos caminos, y guardad mis mandamientos y mis ordenanzas, conforme a todas las leyes que yo prescrib a vuestros padres, y que os he enviado por medio de mis siervos lo profetas. Mas ellos no obedecieron, antes endurecieron su cerviz, como la cerviz de sus padres, los cuales no creyeron en el Seor su Dios. Y desecharon sus estatutos, y el pacto que l haba hecho con sus padres, y los testimonios que l haba prescrito a ellos; y siguieron la vanidad, y se hicieron vanos, y fueron en pos de las naciones que estaban alrededor de ellos, de las cuales el Seor les haba mandado que no hiciesen a la manera de ellas. Dejaron todos los mandamientos del Seor su Dios, y se hicieron imgenes fundidas de dos becerros, y tambin imgenes de Asera, y adoraron a todo el ejrcito de los cielos, y sirvieron a Baal; e hicieron pasar a sus hijos y a sus hijas por fuego; y se dieron a adivinaciones y ageros, y se entregaron a hacer lo malo ante los ojos del Seor, provocndole a ira. El Seor, por tanto, se air en gran manera contra Israel, y los quit de delante de su rostro; y no qued sino slo la tribu de Jud. Mas ni aun Jud guard los mandamientos del Seor su Dios, sino que anduvieron en los estatutos de Israel, los cuales haban ellos hecho. Y desech el Seor a toda la descendencia de Israel, y los afligi, y los entreg en manos de saqueadores, hasta echarlos de su presencia. Porque separ a Israel de la casa de David, y ellos hicieron rey a Jeroboam hijo de Nabat; y Jeroboam apart a Israel de en pos del Seor, y les hizo cometer gran pecado. Y los hijos de Israel anduvieron en todos los pecados de Jeroboam que l hizo, sin apartarse de ellos, hasta que el Seor quit a Israel de delante de su rostro, como l lo haba dicho por medio de todos los profetas sus siervos; e Israel fue llevado cautivo de su tierra a Asiria, hasta hoy." EL REINO DEL SUR ES LLEVADO CAUTIVO A BABILONIA El Reino del Sur se apart tambin del contrato de matrimonio (obediencia a la Tor) Del Di-s de Israel. Por lo tanto, el Reino del Sur, la casa de Jud, fue llevada cautiva a Babilonia. El rechazo de seguir la Tor es dado en 2 Reyes [Melajim] 17:19-20, segn est escrito: "Mas ni aun Jud guard los mandamientos del Seor su Dios, sino que anduvieron en los estatutos de Israel, los cuales haban ellos hecho. Y desech el
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olvidar la Tor y romper su contrato de matrimonio, el Di-s de Israel dijo a Oseas que se casara con una prostituta. De este matrimonio, fueron concebidos tres hijos. En Oseas (Hoshea) 1:2-9 est escrito: "El principio de la palabra del Seor por medio de Oseas. Dijo el Seor a Oseas: Ve, tmate una mujer fornicaria, e hijos de fornicacin; porque la tierra fornica apartndose del Seor. Fue, pues, y tom a Gomer hija de Diblaim, la cual concibi y le dio a luz un hijo. Y le dijo el Seor: Ponle por nombre Jezreel; porque de aqu a poco yo castigar a la casa de Jeh por causa de la sangre de Jezreel, y har cesar el reino de la casa de Israel. En aquel da quebrar yo el arco de Israel en el valle de Jezreel. Concibi ella otra vez, y dio a luz una hija. Y le dijo Dios: Ponle por nombre Lo-ruhama, porque no me compadecer ms de la casa de Israel, sino que los quitar del todo. Mas de la casa de Jud tendr misericordia, y los salvar por el Seor su Dios; y no los salvar con arco, ni con espada, ni con batalla, ni con caballos ni jinetes. Despus de haber destetado a Lo-ruhama, concibi y dio a luz un hijo. Y dijo Dios: Ponle por nombre Loammi, porque vosotros no sois mi pueblo, ni yo ser vuestro Dios." Los tres hijos que Oseas tuvo con Gomer en el captulo 1 fueron los siguientes: 1. Jezreel, que significa "Di-s sembrar o esparcir." 2. Lo-ruhama, que significa "sin misericordia." 3. Lo-ammi, que significa "no pueblo mo." Cuando el Di-s de Israel habla al Reino del Norte dicindoles que l "no tendr misericordia" y que "no son su pueblo", esta es la forma bblica de decir que el Di-s de Israel cortar Su pacto de relacin con ellos y se divorcia del Reino del Norte de Israel. En Jeremas (Yirmeyahu) 3:8 est escrito: "Ella vio que por haber fornicado la rebelde Israel [Reino del Norte], yo la haba despedido y dado carta de repudio" DI-S PROMETE CUMPLIR SU PACTO CON ABRAHAM Aunque el Di-s de Israel se divorci del Reino del Norte (casa de Israel), l prometi tambin que cuando el juicio se completara l cumplira Su pacto con Abraham (Avraham) por medio de este juicio. Adems, aunque el Di-s de Israel dijo al Reino del Norte (casa de Israel) que ya no era "su pueblo" (Oseas [Hoshea] 1:9 y que l no les mostrara "misericordia" (Oseas [Hoshea] 1:6), l profetiz tambin que los futuros descendientes del Reino del Norte (casa de Israel) ms tarde seran llamados "mi pueblo" despus que el Di-s de Israel mostrara "misericordia" hacia ellos por medio del Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess. En Oseas [Hoshea] 1:10 est escrito: "Con todo, ser el nmero de los hijos de Israel como la arena del mar, que no se puede medir ni contar. Y
mal. Pero no me habis odo, dice el Seor, para provocarme a ira con la obra de vuestras manos para mal vuestro. Por tanto, as ha dicho el Seor de los ejrcitos: Por cuanto no habis odo mis palabras, he aqu enviar y tomar a todas las tribus del norte, dice el Seor, y a Nabucodonosor rey de Babilonia, mi siervo, y los traer contra esta tierra y contra sus moradores, y contra todas estas naciones en derredor; y los destruir, y los pondr por escarnio y por burla y en desolacin perpetua. Y har que desaparezca de entre ellos la voz de gozo y la voz de alegra, la voz de desposado y la voz de desposada, ruido de molino y luz de lmpara." Por tanto, podemos ver que el Di-s de Israel juzg tanto al Reino del Norte como al Reino del Sur porque ellos NO siguieron Su Tor y el pacto que l hizo con Abraham. EL JUICIO DEL REINO DEL NORTE DE ISRAEL El libro de Oseas fue escrito para profetizar sobre el juicio del Reino del Norte por haber roto su contrato de matrimonio (obediencia a la Tor) y mezclar el paganismo con la adoracin al Di-s de Israel. El Reino del Norte de Israel deseaba ser asimilado por las naciones alrededor de ellos. En el monte Sina, el Di-s de Israel instruy a la simiente de Abraham (Avraham) sobre su contrato de matrimonio para que fuesen un pueblo santo (separado de las naciones alrededor de ellos).No deban ser asimilados por las dems naciones de alrededor siguiendo sus caminos. Porque el Reino del Norte lo dese hacer, su juicio por romper su contrato de matrimonio fue la asimilacin por las naciones del mundo. En otras palabras, lo que sembraron, fue lo que recogieron. Para poder profetizar sobre este juicio de asimilacin, el Di-s de Israel instruy a Oseas que se casara con una prostituta llamada Gomer. Los hijos nacidos de este matrimonio entre Oseas y Gomer fueron profticos de lo que sucedera con el Reino del Norte porque ellos cometieron fornicacin espiritual con las naciones que estaban alrededor de ellos y siguieron a sus dioses y sus caminos. La fornicacin en la Biblia es simblica de idolatra espiritual y el olvido de la Tor y de la verdadera adoracin al Di-s de Israel. En Deuteronomio (Devarim) 31:16 est escrito: "Y el Seor dijo a Moiss: He aqu, t vas a dormir con tus padres, y este pueblo se levantar y fornicar tras los dioses ajenos de la tierra adonde va para estar en medio de ella; y me dejar, e invalidar su pacto que he concertado con l." En Jueces (Shoftim) 2:17 est escrito: "Pero tampoco oyeron a sus jueces, sino que fueron tras dioses ajenos, a los cuales adoraron; se apartaron pronto del camino en que anduvieron sus padres obedeciendo a los mandamientos del Seor; ellos no hicieron as." Por lo tanto, con el fin de simbolizar esta fornicacin espiritual cometida por el Reino del Norte de Israel por
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cercano (goel) para los descendientes del Reino del Norte (casa de Israel) como tambin para aquellos que se arrepientan (teshuv) de sus pecados aceptando a Yesha/Jess como su Mesas (Mashaj) personal. Con el fin de que los descendientes del Reino del Norte (casa de Israel) se convirtieran otra vez en miembros de la familia del Di-s de Israel, necesitaban ser injertados en el olivo del Di-s de Israel. Al hacerlo as, el Di-s de Israel renovara el pacto original (contrato de matrimonio) del monte de Sina porque el pacto original (contrato de matrimonio) haba sido roto. Este pacto (renovado) sera el pacto original escrito sobre los corazones de todos aquellos que aceptasen al Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess por medio del Espritu Santo que mora en nosotros. La funcin del Espritu Santo (Raj HaKdesh) es escribir la Tor del Di-s de Israel sobre los corazones de Su pueblo para que puedan adorar al Di-s de Israel en Espritu y en verdad. (Jeremas [Yirmeyahu] 31:31-33; Juan (Yojann) 4:24; 16:13; Hebreos 10:15-16). En Jeremas (Yirmeyahu) 31:31, la palabra hebrea traducida al espaol como "nuevo" puede significar RENOVADO. En Jeremas (Yirmeyahu) 31:31-33 est escrito: "He aqu vienen das, dice el Seor, en los cuales har nuevo [renovado] pacto con la casa de Israel y con la casa de Jud. No como el pacto que hice con sus padres el da que tom su mano para sacarlos de la tierra de Egipto; porque ellos invalidaron mi pacto, aunque fui yo un marido para ellos, dice el Seor. Pero este pacto que har con la casa de Israel despus de aquellos das, dice el Seor: Dar mi ley [TOR] en su mente, y la escribir en su corazn; y yo ser a ellos por Dios, y ellos me sern por pueblo." El Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess ha de ser un pariente cercano (goel) para Su pueblo. Siendo un pariente cercano, traera restauracin a las dos casas. Poda hacerlo siendo un Mesas sufriente conocido como el Mesas ben Yosef/Jos en Su primera venida y siendo el Mesas Regio conocido como el Mesas ben David en Su segunda venida. Siendo el Mesas (Mashaj) Yesha/Jess un pariente cercano (goel) para Su pueblo, el Di-s de Israel poda cumplir el pacto que l hizo con Abraham (Avraham). En Su funcin como el Mesas (Mashaj) Rey conocido como el Mesas ben David por medio del derramamiento del Espritu Santo (Raj HaKdesh), el Di-s de Israel redimira y restaurara a las dos casas de Israel y los reunira de todas las naciones para que regresen a la tierra de Israel en el fin de los das en el adviento de la Edad Mesinica (Atid Lav). (Isaas (Yeshayahu) 49:5-6, Ezequiel (Yejezkel) 36:24-28; Hechos 1:6-8). LA FUNCIN DEL MESAS EN EL CUMPLIMIENTO DEL PACTO DE DI-S CON ABRAHAM El Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess vino de la tribu de Jud para cumplir la funcin del pariente cercano (goel)
en el lugar en donde les fue dicho: Vosotros no sois pueblo mo, les ser dicho: Sois hijos del Dios viviente." VAYA! Despus de declarar al Reino del Norte que no eran "su pueblo" (Oseas [Hoshea] l:9) y que no les mostrara "misericordia" (Oseas [Hoshea] 1:6) por haber roto el contrato de matrimonio al olvidar la Tor, el Di-s de Israel profetiz que l cumplira Su pacto con Abraham (Avraham) por medio de este juicio (Oseas [Hoshea] 1:10)!!! EL REINO DEL NORTE ES PROFTICO DEL CRISTIANISMO En el libro de Oseas, el juicio del Di-s de Israel sobre el Reino del Norte por romper su contrato de matrimonio y olvidar la Tor fue el divorcio y su apartamiento del pacto. Al hacerlo as, el Di-s de Israel les estaba mostrando "ninguna misericordia" y no eran "Su pueblo." Estas son las palabras EXACTAS usadas para describir a los nojudos que han aceptado a Yesha/Jess como el Mesas (Mashaj). En 1 Pedro (Kefa) 2:5, 9-10 est escrito: "Vosotros tambin, como piedras vivas, sed edificados como casa espiritual y sacerdocio santo, para ofrecer sacrificios espirituales aceptables a Dios por medio de Jesucristo [Yesha HaMashaj] Mas vosotros sois linaje escogido, real sacerdocio, nacin santa, pueblo adquirido por Dios, para que anunciis las virtudes de aquel que os llam de las tinieblas a su luz admirable; vosotros que en otro tiempo no erais pueblo [Oseas 1:9], pero que ahora sois pueblo de Dios [Oseas 1:10]; que en otro tiempo no habas alcanzado misericordia [Oseas 1:6], pero ahora habis alcanzado misericordia [Oseas 2:23]." LA FUNCIN DEL PARIENTE REDENTOR PARA SALVAR AL PUEBLO DE DI-S El Di-s de Israel hizo una provisin en la Tor que un pariente cercano poda redimir las posesiones de su hermano si tena que venderlas. Cuando el Reino del Norte (casa de Israel) estaba en el monte Sina y entr en un contrato de matrimonio con el Di-s de Israel, tenan derecho a una herencia por ser miembros de la familia del Di-s de Israel. Cuando el Di-s de Israel se divorci del Reino del Norte (casa de Israel), perdieron su herencia porque la "vendieron" cuando cometieron idolatra contra el Di-s de Israel. Sin embargo, en Levtico (Vayikr) 25:25 est escrito: "Cuando tu hermano empobreciere, y vendiere algo de su posesin, entonces su pariente ms prximo vendr y rescatar lo que su hermano hubiere vendido." Por lo tanto, el Di-s de Israel hizo provisin en la Tor que uno de sus hermanos (un miembro del Reino del Sur, la casa de Jud, el pueblo judo) poda redimir a aquellos del Reino del Norte (casa de Israel) que "vendieron" su herencia. Por esta razn, el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess naci de la tribu de Jud para ser el pariente
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con el fin de cumplir la promesa de Di-s a Abraham (Avraham) por Su misericordia a David y su simiente (Romanos 1:3; Hebreos 7:14; Revelacin 5:5). El Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess vino para reinar sobre la casa de Jacob para siempre. La casa de Jacob se refiere a un Reino del Norte unido (la casa de Israel, Efran, la casa de Jos/Cristianismo) Y el Reino del Sur (la casa de Jud / Judasmo). En Lucas 1:31-33 est escrito: "Y ahora, concebirs en tu vientre, y dars a luz un hijo, y llamars su nombre JESS [YESHA]. Este ser grande, y ser llamado Hijo del Altsimo; y el Seor Dios le dar el trono de David su padre; y reinar sobre la casa de Jacob para siempre, y su reino no tendr fin." En Lucas 1:67-73, Zacaras profetiz por el Espritu Santo (Raj HaKdesh) que el Di-s de Israel redimira a Su pueblo trayendo un libertador (goel) de la casa de David para cumplir Su pacto con Abraham (Avraham), segn est escrito: "Y Zacaras su padre fue lleno del Espritu Santo, y profetiz diciendo: Bendito el Seor Dios de Israel, que ha visitado y redimido a su pueblo, y nos levant un poderoso Salvador en la casa de David su siervo, como habl por boca de sus santos profetas que fueron desde el principio; salvacin de nuestros enemigos, y de la mano de todos los que nos aborrecieron; para hacer misericordia con nuestros padres y acordarse de su santo pacto; del juramento que hizo a Abraham nuestro, que nos haba de conceder." Por medio de las palabras que le fueron dadas por el Espritu Santo (Raj HaKdesh), Zacaras est relatando cmo el plan redentor del Di-s de Israel sera llevado a cabo por el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess siendo un pariente cercano (goel) para Su pueblo por la misericordia que l prometi a David de cumplir el pacto que l hizo con Abraham (Avraham). Cuando Su redencin se complete, el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess reinar sobre un Israel unido, la casa de Jacob, para siempre (Lucas 1:31-33). LA FUNCIN DEL MESAS COMO EL MESAS BEN DAVID El Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess es asemejado con David. Uno de los ttulos del Mesas (Mashaj) judo es Mesas ben David. Cmo es el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess asociado con David? Examinmoslo: 1. David era de Beln en la tierra de Jud (1 Samuel [Shmuel] 17:12). a. Beln es llamada la ciudad de David (Lucas 2:4). b. Yesha naci en Beln (Mateo 2:1). 2. Di-s llam a David "Su Hijo" (2 Samuel 7:14). a. Yesha es llamado hijo de Di-s (Mateo 3:16
3. Yesha es llamado el "Hijo de David" (Lucas 18:3039).
4. Di-s prometi a David que su trono sera para

siempre (Salmo [Tehilim] 89:3-4). a. Yesha / Jess vino a sentarse sobre el trono de David (Lucas 1:31-33). 5. David deseaba edificar una casa para el nombre de Di-s (1 Crnicas 28:2). a. Yesha / Jess fue fiel para edificar la casa de Di-s (Hebreos 3:4-6). 6. Di-s hizo un pacto de misericordia con David (Salmo (Tehilim) 89:1-3, 31-34). a. Yesha / Jess extiende misericordia sobre todos los que creen en Su nombre (Lucas 18:38-39). 7. David pas de ser un pastor a ser un rey (2 Samuel [Shmuel] 7:8). a. Yesha / Jess vino en Su primera venida como un pastor (Juan [Yojann] 10:11). b. Yesha / Jess vendr durante Su segunda venida como un Rey (Zacaras [Zejari] 14:4, 9). 8. Yesha tiene la llave de David (Revelacin 3:7). a. Yesha es la raz y el linaje de David (Revelacin 22:17). EL CUMPLIMIENTO DEL PACTO DE DI-S CON ABRAHAM La plenitud del pacto que el Di-s de Israel hizo con Abraham (Avraham) no se ha cumplido todava. Examinemos algunas Escrituras de nuevo para que podamos comprender la plenitud del pacto que el Di-s de Israel hizo con Abraham (Avraham). En Gnesis (Bereshit) 17:7-8 est escrito: "Y establecer mi pacto entre m y ti, y tu descendencia despus de ti en sus generaciones, por pacto perpetuo, para ser tu Dios, y el de tu descendencia despus de ti. Y te dar a ti, y a tu descendencia despus de ti, la tierra en que moras, TODA la tierra de Canan en heredad perpetua; y ser el Dios de ellos." Mientras que el pacto es incondicional y eterno, el cumplimiento del pacto es condicional sobre la familia del Di-s de Israel siendo obedientes a Su Tor, mandamientos y estatutos. En Levtico (Vayikr) 26:3, 11-12 est escrito: "SI anduviereis en mis decretos y guardareis mi mandamientos, y los pusiereis por obra Y pondr mi morada en medio de vosotros, y mi alma no os abominar; y andar entre vosotros, y yo ser vuestro Dios, y vosotros seris mi pueblo." La plenitud del pacto del Di-s de Israel con Abraham (Avraham) consiste de lo siguiente:

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tiempos o las sazones, que el padre puso en su sola potestad; pero recibiris poder, cuando haya venido sobre vosotros el Espritu Santo [Raj HaKdesh], y me seris testigos en Jerusaln, en toda Judea, en Samaria, y hasta lo ltimo de la tierra. Y habiendo dicho estas cosas, vindolo ellos, fue alzado, y le recibi una nube que le ocult de sus ojos." Desde la perspectiva juda (casa de Jud), las ltimas palabras de una persona pueden ser profticas y muy significativas. Por ejemplo, Jacob (Yaacov) bendijo a sus doce hijos y les dijo su destino proftico en su lecho de muerte (Gnesis [Bereshit] 49). Por lo tanto, las ltimas palabras del Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess antes de ascender a los cielos son muy significativas. EL ACONTECIMIENTO que l record a Sus seguidores para que comprendieran la restauracin y la vuelta de los exiliados de ambas casas del Reino del Norte (casa de Israel/Cristianismo) y el Reino del Sur (casa de Jud/Judasmo) a la tierra de Israel de todas las naciones del mundo era el derramamiento del Espritu de Dios (Raj HaKdesh) del Di-s de Israel. Este acontecimiento est asociado con Su segunda venida como el Mesas Rey conocido como el Mesas ben David. Este es el cumplimiento de la profeca de Ezequiel [Yejezkel] 37:15-28). EFRAN (CRISTIANISMO) Y JUD (JUDASMO) SE CONVIERTEN EN UNA CASA En Ezequiel (Yejezkel) 37:15-27, el Di-s de Israel prometi que unira a las dos casas de Israel, Efran (casa de Israel / Cristianismo) y Jud (casa de Jud / Judasmo), los traera a la tierra de Israel en el fin de los das. Cuando regresen a la tierra de Israel despus de haber sido esparcidos por todas las naciones del mundo, regresarn con arrepentimiento (teshuv) y guardarn la Tor del Di-s de Israel. Despus de este acontecimiento, el Di-s de Israel prometio levantar Su tabernculo (Mishkn) y habitara con Su pueblo por medio de Su siervo David (el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess) y los introducira en la Edad Mesinica (Atid Lav). En Ezequiel (Yejezkel) 37:15-27 est escrito: "Vino a m palabra del Seor, diciendo: Hijo de hombre, toma ahora un palo, y escribe en l: Para Jud, y para los hijos de Israel sus compaeros. Toma despus otro palo, y escribe en l: Para Jos, palo de Efran, y para toda la casa de Israel sus compaeros. Jntalos luego el uno con el otro, para que sean uno solo, y sern uno solo en tu mano. Y cuando te pregunten los hijos de tu pueblo, diciendo: No nos ensears qu te propones con eso?, diles: As ha dicho el Seor: He aqu, yo tomo el palo de Jos [CRISTIANISMO] que est en la mano de Efran, y a las tribus de Israel sus compaeros, y los pondr con el palo de Jud [JUDASMO], y los har un solo palo, y sern uno en mi mano. Y los palos sobre que escribas estarn en tu mano delante de sus
La familia del Di-s de Israel guardando Su Tor (porque ha sido escrita en sus corazones). 2. La familia del Di-s de Israel viviendo en la tierra de Israel (despus de haber sido esparcidos por las naciones de la tierra). 3. El Di-s de Israel estableciendo Su tabernculo y habitando con Su pueblo (por medio del Mesas (Mashaj) judo durante la Edad Mesinica). LA FUNCIN DEL MESAS EN LA UNIN DE LAS DOS CASAS Dos funciones principales del Mesas (Mashaj) judo es traer la salvacin a los gentiles (no-judos que seran injertados en el olivo del Di-s de Israel y reunir ambas casas de Israel, el Reino del Norte (casa de Israel / Cristianismo) y el Reino del Sur (casa de Jud / Judasmo) de nuevo en la tierra de Israel en el fin de los das. Estas dos cosas se pueden ver en Isaas (Yeshayahu) 49:5-6, segn est escrito: "Ahora pues, dice el Seor, el que me form desde el vientre para ser su siervo, para hacer volver a l a Jacob y para congregarle a Israel (porque estimado ser en los ojos del Seor, y el Dios mo ser mi fuerza); dice: Poco es para m que t seas mi siervo para levantar las tribus de Jacob, y para que restaures el remanente de Israel; tambin te di por luz de las naciones, para que seas mi salvacin hasta lo postrero de la tierra:" Durante la primera venida del Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess como el Mesas sufriente conocido como el Mesas ben Yosef/Jos, l trajo salvacin a los gentiles (los no-judos que seran injertados en el olivo del Di-s de Israel). Durante la segunda venida del Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess como el Mesas Rey conocido como el Mesas ben David, l restaurara el remanente preservado de ambas casas de Israel y los traera de nuevo a la tierra de Israel por medio del derramamiento del Espritu de Dios (Raj HaKdesh) del Di-s de Israel. LA REUNIN DE LOS EXILIADOS DE VUELTA A LA TIERRA DE ISRAEL En Hechos 1:6-8, los discpulos (talmidim) preguntaron al Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess que si l iba a "restaurar el reino a Israel" (redimir, restaurar y reunir a las doce tribus del exilio y traerlos de vuelta a la tierra de Israel) durante Su primera venida como el Mesas sufriente como el Mesas ben Yosef/Jos. El Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess contest diciendo que este acontecimiento sucedera por medio del derramamiento del Espritu Santo (Raj HaKdesh) sobre aquellos que fueran testigos de esta restauracin en un tiempo ms tarde: En Hechos 1:6-9 est escrito: "Entonces los que se haban reunido le preguntaron, diciendo: Seor, restaurars el reino a Israel en este tiempo? Y les dijo: No os toca a vosotros saber los
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del Sur). En Jeremas (Yirmeyahu) 31:20, Efran (casa de Israel) es llamado un hijo del Di-s de Israel que se haba rebelado contra el Di-s de Israel y Su Tor y tena un deseo de arrepentimiento (teshuv). Por lo tanto, Efran (casa de Israel) es el hijo prdigo de la parbola. El Reino del Norte, Efran / casa de Israel, es tambin un cuadro espiritual del Cristianismo futuro. Despus de la muerte y resurreccin del Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess, los primeros creyentes en Yesha / Jess eran considerados una secta de Judasmo (Hechos 28:22). En ese tiempo, guardaban el Shabat bblico (desde la puesta del sol en viernes hasta la puesta del sol de sbado) y las fiestas bblicas (Levtico (Vayikr) 23). A medida que el cuerpo de creyentes en el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess se compona de ms y ms creyentes no-judos, algunos de los lderes del movimiento se convirtieron en antisemitas y animaban a la gente para que no obedecieran la Tor del Di-s de Israel. Con el paso del tiempo, esto les introdujo hacia pocas oscuras y apuros insondables para el pueblo judo (casa de Jud). En nuestros das, ms y ms miembros de la casa de Israel / Cristianismo estn arrepintindose (teshuv) de los pecados de sus padres y estn abrazando las races hebreas/judas de su fe en el Mesas. Al suceder esto, se est produciendo un deseo en aumento entre un remanente de la casa de Israel / Cristianismo de guardar la Tor y los mandamientos del Di-s de Israel. El amor a la Tor y el guardar los mandamientos del Di-s de Israel es la llave de David. El Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess tiene la llave de Dios (Revelacin 3:7). En Lucas 15:11-32 est la parbola del hijo prodigo, segn est escrito: "Tambin dijo: Un hombre tena dos hijos; y el menor de ellos dijo a su padre: Padre, dame la parte de los bienes que me corresponde; y les reparti los bienes. No muchos das despus, juntndolo todo el hijo menor, se fue lejos a una provincia apartada; y all desperdici sus bienes viviendo perdidamente. Y cuando todo lo hubo malgastado, vino una gran hambre en aquella provincia, y comenz a faltarle. Y fue y se arrim a uno de los ciudadanos de aquella tierra, el cual le envi a su hacienda para que apacentase cerdos. Y deseaba llenar su vientre de las algarrobas que coman los cerdos, pero nadie le daba. Y volviendo en s, dijo: Cuntos jornaleros en casa de mi padre tienen abundancia de pan, y yo aqu perezco de hambre! Me levantar e ir a mi padre y le dir: Padre, he pecado contra el cielo y contra ti. Ya no soy digno de ser llamado tu hijo; hazme como a uno de tus jornaleros. Y levantndose, vino a su padre. Y cuando an estaba lejos, lo vio su padre, y fue movido a misericordia, y corri, y se ech sobre su cuello, y le bes. Y el hijo le dijo: Padre, he pecado contra el cielo y contra ti, y ya no soy digno de ser llamado tu hijo. Pero el padre dijo a sus siervos:
ojos. Y les dirs: As ha dicho el Seor: He aqu, yo tomo a los hijos de Israel de entre las naciones a las cuales fueron, y los recoger de todas partes, y los traer a su tierra; y los har una nacin en la tierra, en los montes de Israel [ORILLA OCCIDENTAL], y un rey ser a todos ellos por rey; y nunca ms sern dos naciones, ni nunca ms ser divididos en dos reinos. Ni se contaminarn ya ms con sus dolos, con sus abominaciones y con todas sus rebeliones con las cuales pecaron [TESHUV], y los limpiar; y me sern por pueblo, y yo a ellos por Dios. Mi siervo David [EL MESAS JUDO] ser rey sobre ellos, y todos ellos tendrn un solo pastor; y andarn en mis preceptos, y mis estatutos guardarn, y los pondrn por obra. Habitarn en la tierra que di a mi siervo Jacob, en la cual habitaron vuestros padres [LA TIERRA DE ISRAEL]; en ella habitarn ellos, sus hijos y los hijos de sus hijos para siempre; y mi siervo David ser prncipe de ellos para siempre. Y har con ellos pacto de paz, pacto perpetuo ser con ellos; y los establecer y los multiplicar, y pondr mi santuario entre ellos para siempre [LA EDAD MESINICA]. Estar en medio de ellos mi tabernculo, y ser a ellos por Dios, y ellos me sern por pueblo." En Ezequiel (Yejezkel) 37:15-27, vemos el cumplimiento del pacto del Di-s de Israel con Abraham (Avraham) fundamentado sobre los siguientes puntos: 1. La familia del Di-s de Israel viviendo en la tierra de Israel (despus de haber sido esparcidos por las naciones de la tierra) (Ezequiel (Yejezkel) 37:21-22, 25). 2. La familia del Di-s de Israel (Cristianismo y Judasmo) arrepintindose (teshuv) y guardando Su Tor (porque est escrita en sus corazones) (Ezequiel (Yejezkel) 37:23-24). 3. El Di-s de Israel estableciendo Su tabernculo para poder morar con Su pueblo (durante la Edad Mesinica) (Ezequiel (Yejezkel) 37:23, 26-27). 4. El Mesas Rey conocido como el Mesas ben David, gobernando sobre la familia del Di-s de Israel (Yesha/Jess) (Ezequiel (Yejezkel) 37:22, 24). EFRAN (CRISTIANISMO): EL HIJO PRDIGO En Lucas 15:11-32, el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess habla de una parbola sobre el hijo prodigo. Cuando el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess vino a la tierra en Su primera venida como el Mesas (Mashaj) conocido como el Mesas ben Yosef/Jos, el Reino del Norte (casa de Israel) ya haba sido esparcida y asimilada por las naciones del mundo alrededor de 700 aos antes, porque haban roto el contrato de matrimonio del monte Sina y se haban rebelado contra la Tor del Dios de Israel. Los dos hijos en la parbola se refieren a las dos casas de Israel, la casa de Israel (el Reino del Norte) y la casa de Jud (Reino
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menor (Efran / Cristianismo) regres (de nuevo a la Tor) que el Padre (el Di-s de Israel) decidi ponerle el mejor vestido (terminologa de boda) (Jeremas [Yirmeyahu] 31:18-22; Lucas 15:21-24) que es una referencia a la Edad Mesinica [Atid Lav]. 7. El hijo mayor (Jud / Judasmo) estaba en el campo y pregunt acerca de la celebracin que el padre estaba dando al hijo menor (Lucas 15:25-26). 8. Le dijeron al hijo mayor (Jud/Judasmo) que el hijo menor (Efran/Cristianismo) se haba arrepentido (regresado a la Tor) y el Padre estaba esperando que regresara el hijo menor (Efran /Cristianismo) y ahora que haba regresado, habr una fiesta de bodas (el adviento de la Edad Mesinica / Atid Lav) (Lucas 15:27). 9. El hijo mayor (Jud / Judasmo) estaba desconcertado porque l le dijo al Padre que nunca haba abandonado los mandamientos (Tor) y el Padre nunca le haba dado una fiesta de bodas (la entrada a la Edad Mesinica / Atid Lav) a l. Pero, ahora, despus de que el hijo menor se hubiera apartado de la Tor y se haba arrepentido, el Padre le estaba dando una fiesta de bodas (introducir en la Edad Mesinica / Atid Lav) al hijo menor. (Lucas 15:28-30). 10. Le fue dicho al hijo mayor (Jud / Judasmo) que l haba estado siempre con el Padre (Lucas 15:31-32). Por lo tanto, cuando el hijo prodigo (Efran / casa de Israel / Cristianismo) se arrepienta (teshuv) por haberse apartado de la Tor del Di-s de Israel, el Di-s de Israel celebrar la mayor reunin familiar que jams se puede imaginar la introduccin en la Edad Mesinica!!! LA HUIDA DE BABILONIA DEL PUEBLO DE DI-S Hoy en da, el mayor nmero de miembros de la casa de Israel / Cristianismo viven en los Estados Unidos. Cuando las dos casas de Israel se conviertan en una sola (Ezequiel [Yejezkel] 37:15-28), la casa de Israel / Cristianismo y la casa de Jud / Judasmo debern dejar los Estados Unidos e ir a la tierra de Israel cuando los Estados Unidos de Amrica (Babilonia) caiga bajo el juicio del Di-s de Israel (Jeremas [Yirmeyahu] 50 / 51 y Revelacin 18). Espiritualmente (sod/significado ms profundo), los Estados Unidos de Amrica es la tierra de Babilonia. La palabra Babilonia significa "confusin." Babilonia es un trmino genrico en la Biblia que se refiere a los caminos del adversario (HaSatn) y a su reino de oscuridad. La Biblia habla acerca de una Babilonia financiera, una Babilonia poltica, y una Babilonia religiosa y de una tierra de Babilonia. Literalmente (Peshat), la tierra de Babilonia es la zona de Irn e Iraq. Sin embargo, hoy en da, pocos miembros de la casa de Israel / Cristianismo y de la casa de Jud / Judasmo viven en Irn e Iraq. Por lo tanto, debe de haber una tierra espiritual (sod/significado ms profundo)
Sacad el mejor vestido, y vestidle; y poned un anillo en su mano, y calzado en sus pies. Y traed el becerro gordo y matadlo, y comamos y hagamos fiesta; porque este mi hijo muerto era, y ha revivido; se haba perdido, y es hallado. Y comenzaron a regocijarse. Y su hijo mayor estaba en el campo; y cuando vino, y lleg cerca de la casa, oy la msica y las danzas; y llamando a uno de los criados, le pregunt qu era aquello. l le dijo: Tu hermano ha venido; y tu padre ha hecho matar el becerro gordo, por haberle recibido bueno y sano. Entonces se enoj, y no quera entrar. Sali, por tanto, su padre, y le rogaba que entrase. Mas l, respondiendo, dijo al padre: He aqu, tantos aos te sirvo, no habindote desobedecido jams, y nunca me has dado ni un cabrito para gozarme con mis amigos. Pero cuando vino este tu hijo, que ha consumido tus bienes con rameras, has hecho matar para l el becerro gordo. l entonces le dijo: Hijo, t siempre ests conmigo, y todas mis cosas son tuyas. Mas era necesario hacer fiesta y regocijarnos, porque este tu hermano era muerto, y ha revivido; se haba perdido, y es hallado." Examinemos los detalles de esta parbola detenidamente para que podamos comprender cmo el hijo prodigo se refiere a Efran quien es un cuadro espiritual del futuro Cristianismo. 1. Un cierto hombre (Di-s del Padre) tena dos hijos (Lucas 15:11). 2. El hijo mayor es Jud (casa de Jud / Judasmo) y el hijo menor es Efran (casa de Israel / Cristianismo). El Judasmo se retrotrae en el tiempo al contrato de matrimonio que fue hecho en el monte de Sina. El Cristianismo se retrotrae en el tiempo al contrato de matrimonio (renovado) (Jeremas (Yirmeyahu) 31:31-33; Hebreos 10:15-16) por medio de la muerte y resurreccin de Yesha/Jess. 3. El hijo menor (El Reino del Norte, Efran /Cristianismo) malgast su herencia en una vida desenfrenada (apartndose de la Tor del Di-s de Israel) y se march a un pas lejano (las naciones del mundo) y se alimentaba de cerdo (una referencia de no obedecer la Tor) (Lucas 15:12-15). 4. Hubo hambre en la tierra (hambre de or y ensear la Tor de Di-s / Palabra - Ams 8:11) y l (el hijo menor / Efran / Cristianismo) decidi regresar al Padre y arrepentirse delante de l (por haberse apartado de la Tor) (Lucas 15:14-21). 5. El Padre estaba esperando a su hijo menor (Efran ( Cristianismo) que volviera a la Tor. Cuando l se arrepinti, Di-s el Padre le extendi su misericordia (Jeremas [Yirmeyahu] 31:18-20) (por causa de las promesas de Di-s a David) y le perdon (Lucas 15:21-24). 6. El gozo del Padre fue tan grande cuando el hijo
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el camino hacia Jerusaln (Yerushalayim) (Jeremas [Yirmeyahu] 51:50). CUNDO SERN REUNIFICADAS LAS DOS CASAS DE ISRAEL??? En Oseas (Hoshea) 5:15; 6:1-4, nos da una referencia del tiempo cuando las dos casas de Israel sern unidas, segn est escrito: "Andar y volver a mi lugar, hasta que reconozcan su pecado y busquen mi rostro. En su angustia [la tribulacin/la angustia de Jacob/los dolores de parto del Mesas/Jevlei shel Mashaj] me buscarn. Venid y volvamos al Seor; porque l arrebat, y nos curar; hiri y nos vendar. Nos dar vida despus de dos das [dos mil aos] en el tercer da [mil aos de la Edad Mesinica / Atid Lav] nos resucitar, y viviremos delante de l. Y conoceremos, y proseguiremos en conocer al Seor; como el alba est dispuesta su salida, y vendr a nosotros como la lluvia, como la lluvia tarda y temprana a la tierra. Qu har a ti, Efran [casa de Israel / Cristianismo]? Qu har a ti, oh Jud [casa de Jud / Judasmo]? La piedad vuestra es como nube de la maana, y como el roco de la madrugada, que se desvanece." Haciendo destacar estos versculos, dira: "Me ir y volver a mi lugar, hasta que reconozcan su ofensa en su afliccin temprano me buscarn.. despus de dos das su salida est preparada como la maana O Efran qu har contigo? O Jud qu har contigo?" En esta Escritura se nos dice que el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess volver a la tierra como el Mesas Rey conocido como el Mesas ben David hasta que ELLOS, Efran (la casa de Israel / Cristianismo) y Jud (casa de Jud / Judasmo) reconozcan su ofensa. Qu ofensa tiene que reconocer Efran (casa de Israel / Cristianismo)? Qu ofensa tiene que reconocer Jud (casa de Jud / Judasmo)? Efran (casa de Israel / Cristianismo) tiene que reconocer que se han apartado de la Tor del Di-s de Israel y la han llamado una "cosa extraa" (Oseas [Hoshea] 8:12). Jud (la casa de Jud / Judasmo) tiene que reconocer que Yesha/Jess es el Mesas (Mashaj) judo. Esto suceder despus de dos das (dos mil aos) desde la primera venida del Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess como el Mesas sufriente conocido como el Mesas ben Yosef/Jos durante "su afliccin" que es una frase idiomtica juda para la tribulacin / Jevlei shel Mashaj / dolores del parto del Mesas / la angustia de Jacob. LA REUNIFICACIN DE EFRAN Y JUD DURANTE LA ANGUSTIA DE JACOB En Ezequiel (Yejezkel) 37:21-22 nos dice que cuando las dos casas de Israel estn unidas sern reunificadas a las "montaas de Israel." Las montaas de Israel son llamadas
de Babilonia. Hoy en da, los Estados Unidos de Amrica es la tierra espiritual de Babilonia. El mayor juicio del Di-s de Israel que pudiera caer sobre cualquier nacin de la tierra, caer sobre los Estados Unidos de Amrica porque ha animado a Israel para que dividiese la tierra (Joel [Yoel] 3:2) que el Di-s de Israel haba prometido a Abraham (Avraham) (Gnesis [Bereshit] 17:7-8) por medio de las Resoluciones de las Naciones Unidas 242 y 338 y porque los Estados Unidos de Amrica no reconoce a Jerusaln (Yerushalayim) como la capital de la nacin de Israel sino, ms bien, desea que sea una ciudad internacional. Adems, hay una gran inmoralidad en los Estados Unidos de Amrica a causa del aborto, homosexualidad, drogas, apuestas de dinero, pornografa, etc. Los Estados Unidos de Amrica es la moderna Sodoma y Gomorra de hoy en da. En Jeremas (Yirmeyahu) 50:4-6, 17-18; 51:50 est escrito: "En aquellos das y en aquel tiempo [una referencia al da del Seor y el adviento de la Edad Mesinica], dice el Seor, vendrn los hijos de Israel [el Reino del Norte / casa de Israel / Cristianismo que fue asimilado], ellos y los hijos de Jud [Reino del Sur / casa de Jud / Judasmo] juntamente, e irn andando y llorando, y buscarn al Seor su Dios. Preguntarn por el camino de Sin [la tierra de Israel], hacia donde volvern sus rostros, diciendo: Venid, y juntmonos al Seor con pacto eterno que jams se ponga en olvido. Ovejas perdidas fueron mi pueblo; sus pastores las hicieron errar [los pastores en las iglesias y los rabinos en las sinagogas], por los montes las descarriaron; anduvieron de monte en collado, y se olvidaron de sus rediles Rebao descarriado es Israel; leones lo dispersaron; el rey de Asiria lo devor [el Reino del Norte /casa de Israel] primero, Nabucodonosor rey de Babilonia lo deshues despus [casa de Jud / Judasmo] Los que escapasteis de la espada [la guerra en Babilonia / los Estados Unidos de Amrica], andad, no os detengis; acordaos por muchos das del Seor, y acordaos de Jerusaln [regresar a la tierra de Israel]." En estos versculos de Jeremas, vemos lo siguiente: 1. Los hijos de Israel (el Reino del Norte / Cristianismo) Y lo hijos de Jud (el Reino del Sur / Judasmo huyendo de Babilonia (los Estados Unidos de Amrica) y buscando el camino a la tierra de Sin (la tierra de Israel (Jeremas [Yirmeyahu] 50:45). 2. Sus pastores (lderes religiosos) en el Cristianismo y el Judasmo han dirigido la familia del Di-s de Israel por mal camino. (Jeremas [Yirmeyahu] 50:6). 3. Los que han escapado de la espada (guerra y juicio en los Estados Unidos de Amrica) estn buscando
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y lloro amargo; Raquel que lamenta por sus hijos, y no quiso ser consolada acerca de sus hijos, porque perecieron. As ha dicho el Seor: Reprime del llanto tu voz, y de las lgrimas tus ojos; porque salario hay para tu trabajo, dice el Seor, y volvern de la tierra del enemigo. Esperanza hay para tu porvenir, dice el Seor, y los hijos volvern a su propia tierra. Escuchando, he odo a Efran, que se lamentaba: Me azotaste, y fui castigado como novillo indmito; convirteme, y ser convertido, porque t eres el Seor mi Dios. Porque despus que me apart tuve arrepentimiento, y despus que reconoc mi falta, her mi muslo; me avergonc y me confund, porque llev la afrenta de mi juventud. No es Efran hijo precioso para m? No es nio en quien me deleito? Pues desde que habl de l, me he acordado de l constantemente. Por eso mis entraas se conmovieron por l; ciertamente tendr de l misericordia, dice el Seor. Establcete seales, ponte majanos altos, nota atentamente la calzada; vulvete por el camino por donde fuiste, virgen de Israel, vuelve a estas tus ciudades. hasta cundo andars errante, o hijo contumaz? Porque el Seor crear una cosa nueva sobre la tierra: la mujer rodear al varn." Este perodo de tiempo cuando Efran y Jud sean restaurados y reunificados (Ezequiel [Yejezkel] 37:15-28) es llamado tambin "el da de Jezreel." En Oseas [Hoshea] 1:10-11, nos dice que cuando el Di-s de Israel cumpla Su pacto con Abraham (Avraham) y las dos casas de Israel sean reunificadas que los hijos de Israel Y los hijos de Jud caminarn juntos, segn est escrito: "Con todo ser el nmero de los hijos de Israel como la arena del mar, que no se puede medir ni contar. Y en el lugar en donde les fue dicho: Vosotros no sois pueblo mo, les ser dicho: Sois hijos del Dios viviente. Y se congregarn los hijos de Jud Y de Israel, y nombrarn un solo jefe [Ezequiel 34:11-13, 23; 37:24-25], y subirn de la tierra; porque el da de Jezreel ser grande." En Jeremas [Yirmeyahu] 3:14, 17-18 nos dice que cuando los hijos de Israel y de Jud regresen a Sin (la tierra de Israel) y caminen juntos, entonces todas las naciones se juntarn contra Jerusaln (Yerushalayim) segn est escrito: "Convertos, hijos rebeldes, dice el Seor, porque yo soy vuestro esposo; y os tomar uno de cada ciudad, y dos de cada familia, y os introducir en Sin En aquel tiempo llamarn a Jerusaln: Trono del Seor, y todas las naciones vendr a ella [Zacaras 14:2] En aquellos tiempos irn de la casa de Jud a la casa de Israel, y vendrn JUNTAMENTE de la tierra del norte a la tierra que hice heredar a vuestros padres." Por lo tanto, las dos casas de Israel sern restauradas y reunificadas (Ezequiel 37:15-28) durante la angustia de
en la Biblia las montaas de Judea y Samaria. En el mundo occidental, las montaas de Judea y Samaria las llaman la "Orilla Occidental." Esta es la tierra que el mundo quiere que d a la OLP para que puedan tener su estado de la OLP. Al comparar Ezequiel (Yejezkel) 37:21-22 con Ezequiel (Yejezkel) 34:11-13, podemos comprender que las dos casas regresarn a las "montaas de Israel" en un "da nublado y de oscuridad." En Ezequiel (Yejezkel) 34:11-12 est escrito: "Porque as ha dicho el Seor: He aqu yo, yo mismo ir a buscar mis ovejas, y las reconocer. Como reconoce su rebao el pastor el da que est en medio de sus ovejas esparcidas, as reconocer mis ovejas, y las librar de todos los lugares en que fueron esparcidas el DA DEL NUBLADO Y DE LA OSCURIDAD." El da "nublado y oscuro" es una expresin juda para el "da del Seor." En Joel (Yoel) 2:1-2 est escrito: "Tocad trompeta en Sin, y dad alarma en mi santo monte; tiemblen todos los moradores de la tierra, porque viene EL DA DEL SEOR, porque est cercano. Da de tinieblas y de oscuridad, DA DE NUBE Y DE SOMBRA" Como hemos aprendido anteriormente en este libro, el "da del Seor" es una expresin juda para los mil aos de la Edad Mesinica (Atid Lav). Adems, cada da bblico comienza en la tarde y termina en la maana (Gnesis [Bereshit] 1. La parte de la "tarde" del "da del Seor" es la tribulacin / Jevlei shel Mashaj / la angustia de Jacob. En Jeremas (Yirmeyahu) 30:1-7 nos dice que las dos casas de Israel (Efran y Jud) regresarn a la tierra de Israel durante la angustia de Jacob, segn est escrito: "Palabra del Seor que vino a Jeremas, diciendo: As habl el Seor Dios de Israel, diciendo: Escrbete en un libro todas las palabras que te he hablado. Porque he aqu que vienen das, dice el Seor, en que har volver a los cautivos de mi pueblo Israel Y Jud, ha dicho el Seor, y los traer a la tierra que di a sus padres, y la disfrutarn. Estas, pues, son las palabras que habl el Seor acerca de Israel y de Jud. Porque as ha dicho el Seor: hemos odo voz de temblor; de espanto, y no de paz. Inquirid ahora, y mirad si el varn da a luz; porque he visto que todo hombre tena las manos sobre sus lomos, como mujer que est de parto [tribulacin/dolores de parto del Mesas/], y se han vuelto plidos todos los rostros; Ah, cun grande es aquel da! Tanto que no hay otro semejante a l; tiempo de angustia para Jacob [Israel y Jud]; pero de ella ser librado." En Jeremas [Yirmeyahu] 31:15-22, vemos tambin a Efran (casa de Israel / Cristianismo) arrepintindose por haber abandonado la Tor del Di-s de Israel y regresando a la tierra de Israel cuando "una mujer rodear al varn" (que es una referencia a la Edad Mesinica / Atid Lav) segn est escrito: "As ha dicho el Seor: Voz fue oda en Ram, llanto
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Jacob (Jeremas 30:7) en su afliccin (Oseas 5:15) en el "da de Jezreel" (Oseas 1:11) cuando regresen a las montaas de Israel (Orilla Occidental) (Ezequiel 34:11-13; 37:21-22) y caminen juntos (Oseas 1:11; Jeremas 3:18) anterior a que el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess ponga Sus pies en el monte de los Olivos (Zacaras 14:4) y la Tor sea enseada a las naciones desde la ciudad de Jerusaln (Yerushalayim) durante la Edad Mesinica (Atid Lav) (Isaas 2:2-3). UNA ORACIN A FAVOR DE LA EDAD MESINICA Cuando el Di-s de Israel hizo el pacto con Abraham, fue un pacto eterno y para siempre. El cumplimiento del pacto dependa de que la simiente de Abraham fuese obediente a la Tor del Di-s de Israel. Siendo obedientes a la Tor del Di-s de Israel, a la simiente de Abraham le fue prometido una tierra, y que el Di-s de Israel habitara con Su pueblo en la tierra. Sin embargo, por ser desobedientes a la Tor del Di-s de Israel, la simiente de Abraham fue exiliada a todas las naciones de la tierra. Despus de haber sido exiliados, si la simiente de Abraham se hubiera arrepentido y confesado sus pecados al Di-s de Israel, l prometi redimirlos de todas las naciones adonde haban sido esparcidos y devolverlos a la tierra de Israel. La reunificacin de la simiente de Abraham (la casa de Israel y la casa de Jud) tendra lugar en el fin de los das antes de la venida del Mesas judo para establecer la Edad Mesinica sobre la tierra. Durante la Edad Mesinica, el Dis de Israel prometi habitar con Su pueblo por medio del Mesas judo. Esta es la plenitud del pacto que el Di-s de Israel hizo con Abraham. Este es el evangelio segn la Tor!!! Que el Di-s de Israel redima y restaure a las dos casas de Israel y los devuelva a la tierra de Israel y venga la Edad Mesinica prontamente en nuestros Das. EL AO PRXIMO EN JERUSALN!!! Por Eddie Chumney

Las Fiestas Señaladas y Restaurando Las Dos Casas de Israel

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URANDO LAS DOS CASAS DE ISRAEL

LAS FIESTAS SEALADAS Y RESTAURANDO LAS DOS CASAS DE ISRAEL CAPITULO 1

Desde una prospectiva hebrea

URANDO LAS DOS CASAS DE ISRAEL

Desde una prospectiva hebrea

URANDO LAS DOS CASAS DE ISRAEL

Calendario Civil Calendario Religioso

ENTENDIENDO LAS FIESTAS

Desde una prospectiva hebrea

URANDO LAS DOS CASAS DE ISRAEL

4. Todas nos ensean acerca de nuestra relacin

1. La Pascua (Pesach) se celebra en el primer mes

2. Panes Sin Levadura (Hag HaMatzah) sigue

3. La Fiesta de las Primicias, o los Primeros Frutos

Desde una prospectiva hebrea

URANDO LAS DOS CASAS DE ISRAEL

4. La Fiesta de las Semanas (Shavuot) tambin se le

Desde una prospectiva hebrea

URANDO LAS DOS CASAS DE ISRAEL

Desde una prospectiva hebrea

URANDO LAS DOS CASAS DE ISRAEL

LAS FIESTAS DEL SEOR

Desde una prospectiva hebrea

URANDO LAS DOS CASAS DE ISRAEL

Los mandamientos (Mitzvot) divinos para la Pascua (Pesach)

1. La Pascua sera el principio de los meses (Exodo

Desde una prospectiva hebrea

URANDO LAS DOS CASAS DE ISRAEL

3. El cordero no deba tener defecto (Exodo

2. El cordero deba ser apartado durante cuatro das

URANDO LAS DOS CASAS DE ISRAEL

5. Es macho (Exodo [Shemot] 12:5).

4. El cordero era de un ao (Exodo [Shemot] 11:4-7;

6. Era un cordero por cada familia (Exodo [Shemot]

URANDO LAS DOS CASAS DE ISRAEL

7. El cordero de la Pascua (Pesach) deba

8. Toda la congregacin deber sacrificarlo (Exodo

URANDO LAS DOS CASAS DE ISRAEL

9. La sangre debe ser rociada sobre la puerta (Exodo

c. Debe comerse con hierbas amargas

10. Deben comerse la carne del cordero (Exodo

a. Debe comerse la misma noche (Exodo

d. El cordero debe cocinarse en fuego

b. Debe comerse con pan sin levadura

URANDO LAS DOS CASAS DE ISRAEL

e. No debe ser remojado en agua. El

b. Los pies deben esta calzados (Exodo

c. Se debe tener una vara en la mano

11. El cordero debe comerse apresuradamente (Exodo

12. Es la Pascua del Se-r (Exodo [Shemot] 12:11).

a. Deben comer con los lomos ceidos

13. Es una rememoracin (evocacin) (Exodo

Desde una prospectiva hebrea

URANDO LAS DOS CASAS DE ISRAEL

a. Di-s se acord de nosotros (Gnesis

17. Se deba explicar el servicio (Exodo [Shemot]

b. Nosotros debemos recordarnos de Di-s

18. Los egipcios fueron despojados con el Exodo

14. Debe celebrarse a la cada del sol (Deuteronomio

19. Uno debe estar circuncidado para poder participar

15. Es el lugar donde Di-s pondr Su nombre

16. No deba quebrarse ninguno de los huesos del

24. Cantaron un cntico de regocijo al Se-r (Exodo