Universidad Pedaggica Experimental Libertador Universidad de Oriente Convenio UDO-UPEL Maturn Doctorado en Ciencias de la Educacin

Curso: Enseanza Situada

ANLISIS DE LA OBRA DISCURSO DEL MTODO REN DESCARTES

Realizado por: Jos Velsquez

Guatamare, febrero de 2011

Contexto histrico El discurso del mtodo, es publicado en el ao 1637, cuando Ren Descartes contaba con ms de 40 aos, en un contexto histrico signado por una revolucin, poltica, social, econmica, cientfica y con su salida filosfica. El surgimiento de la burguesa, como forma de hacer poltica en contra del carcter medieval preexistente dara nuevas connotaciones al siglo XVII, pero que ya vena gestndose aos antes, vindose mermada la capacidad de reaccin de los lideres medievales, ante la fuerte penetracin de un movimiento que luchaba por abrirse paso, tanto en lo poltico como en lo religioso. Ese renacer de la conciencia, no fue fcil, la lucha poltica y religiosa se intensific, radicalizndose posiciones contrarias entre la reforma y la contrarreforma, la lucha dentro de la iglesia, tanto protestante como cataltica, para luego producir lo que sera una lucha a muerte entre ambas posturas, en la conocida guerra de los treinta aos, a lo interno haba lucha por el poder en la iglesia catlica por preservar las dinasta gobernante, Descartes desde su nacimiento tuvo que vivir los conatos entre los protestantes y los catlicos, al tener que emigrar su madre en los das anteriores a su nacimiento, por razones de la peste, al pueblo vecino, donde convivan, en su mayora personas protestantes. Se crearon nuevas rdenes sacerdotales, nuevas misiones, eclesisticas, siendo un gran amigo de Descartes, el Padre Berulle uno de los artfices de mucho de los cambios propuestos en la iglesia. Por supuesto, que la obra de Descartes, contaba con afectos dentro de la iglesia, el mismo padre Marn Mersenne, especie de orculo, al que Descartes dirigi una cuarta parte de sus cartas, Hawking (2006, p256), influenci mucho en la formacin y configuracin de la forma de pensar de quien sera considerado luego, padre de la filosofa moderna. La era medieval, dominada por la escolstica, tena una visin aristotlica del mundo, en lo cientfico, y en la filosofa de Santo Toms, Hernndez (2005, p9), con el predominio de la iglesia en las formas de enseanza, lo cual ocasion una crisis en la poca, con el derrumbamiento de una forma de pensar, que ya no poda explicar los fenmenos naturales, se produce una crisis histrica, que a la larga

producira efectos positivos, sobre todo en el campo cientfico, por supuesto que todo cambio ideolgico, no se da sin resistencia, y en este caso particular, llevara a enfrentamientos entre bandos e inclusive la guerra. De all, que dentro de la crisis, ilustres pensadores daran al mundo una nueva forma de concebir la realidad, promoviendo el advenimiento de una nueva forma de concebir la realidad, con grandes avances en lo cientfico, que contradecan en cierta forma al pensamiento aristotlico medieval, al plantearse una nueva concepcin del mundo, con los planteamientos de Coprnico, Galileo (perseguidos por su forma de pensar) y otros grandes hombres de ciencia, como Giordano Bruno, quemado por sus planteamientos cientficos, se descubren nuevos continentes. En fin se le mueve el piso al pensamiento tradicional, de all, entre otras cosas, el surgimiento del pensamiento cartesiano, como una crtica a lo establecido, a lo escolstico, aunque respetuoso de la existencia de Dios, la ciencia deja de ser vista desde lo teolgico, para tocar el aspecto fsico de la realidad. El fracaso de la escolstica, el advenimiento de la fsica seran a la postre las motivaciones ms importantes para el desarrollo del mtodo en su famosa obra. Advenimiento de la Obra (ruptura ideolgica) Este razonamiento histrico, cambiara la forma tradicional en que se nos impona el pensamiento eclesistico, fue desarrollado y plasmado en una obra que se convertira en la ruptura epistemolgica y ontolgica, con la forma en que se conceba el conocimiento, en pocas palabras el nacimiento de una nueva filosofa. Esta obra considerada una nueva visin de la realidad y una ruptura con el pensamiento tradicional, presenta un enfoque distinto en lo filosfico y lo matemtico. Las crticas al silogismo aristotlico, por no poder sostener sus fundamentos, siendo criticado tanto por Descartes, al proponer el uso de la razn, como por Francis Bacon quien pregonaba el uso de la experiencia, de all nacera luego, respectivamente el racionalismo y el empirismo. La coincidencia de ambos en la crtica al silogismo no significaba que sus formas de pensar y concebir la realidad,

cada quien escogi su camino y su forma ontolgica para el estudio de la realidad, uno propulsara la investigacin deductiva y el otro la inductiva. La disputa por la obtencin de la verdad, llegara a la postre a la formulacin de mtodos para obtenerla. Ya no bastaba que fuera impuesto por la autoridad, como si viniera de un ser divino, o que ya estuviera escrita en las santas escrituras para que fuera considerad verdad, el ser humano, se revel contra esta forma castradora de la verdad, y empezara a desarrollar formas para determinar la verdad. Ya con ideas propias Galileo, Coprnico, Kepler, entre otros, dieron al traste con esas premisas histricas, con ingentes descubrimientos o invenciones, que socavaran las bases de un pensamiento conservador, doctrinario e impuesto por los jerarcas de la iglesia y la monarqua. Bajo este renacimiento de la forma de pensar, Descartes propondra un nuevo mtodo concebido a travs del razonamiento puro. Plasmado en una obra titulada Discurso del Mtodo, para conducir bien la razn y buscar la verdad en las ciencias, como prlogo de la Diptrica, los Meteoros y la Geometra, siendo escrita en francs, Gonzlez (2003, p94), lo que de por s ya representaba un ruptura con la tradicin de escribir en latn, como lengua oficial, esto a mi manera de ver, implicaba que no haba ciencia, ni conocimiento, si la persona no era capaz de expresarlo en esa lengua, cosa extraa, puesto que la realidad no depende del lenguaje en que se exprese. Se haba agotado el discurso, sobre la preeminencia de Dios como forma para conocer la verdad, pensaba que todos los seres humanos razonamos y no se poda filosofar desde Dios, sino que tenamos que hacerlo a lo interno, sin negar la existencia de Dios, como analizaremos en lo sucesivo, pero tenamos que concebir el mundo desde nosotros mismos, desde nuestro intelecto, desde nuestra razn. Buscara en s mismo, la forma de concebir una nueva ciencia, de all que propondra su mtodo como forma de obtenerlo, desechando cualquier otro tipo de argumentos que no provengan del referido mtodo, esto significaba remover el piso y empezar de nuevo la construccin de la ciencia, con bases slidas. La obra

refleja el pensamiento de Descartes, que sera desarrollado a plenitud en otras obras posteriores. Esta obra est estructurada en seis (6) partes, donde refleja su pensamiento. Resea de la Obra Descartes comienza su obra, con una resea sobre su origen cultural, sus estudios, sealando que le escuela de la Fleche, le propin los mejores estudios posibles para la fecha, bajo una concepcin ideolgica escolstica, que lo form en matemticas, teologa, filosofa y en idiomas, estudios que no crtica, sino la forma en que se conceba el pensamiento. Estudi tambin la lgica, de la cual dira que con ella sola no se poda obtener la verdad, pensaba que la matemtica segua un patrn claro de lo que deba ser la ciencia. Pero a pesar de que sus estudios fueron muy buenos, pensaba que era ms lo que ignoraba que lo que haba aprendido, por eso busc la manera de desligarse de la escolstica, como doctrina, quera recorrer mundo para ver que haba ms all. La lectura de libros lo confunda en el sentido que se daba cuenta que era ms lo que poda aprender viajando y del contacto de con los doctos de la poca, son innumerables la cantidad de visitas a amigos, cientficos, matemticos y religiosos, siempre en la bsqueda de lo nuevo, de los que se haba descubierto y como se haba trabajado. Pensaba que el sentido comn, lo posean todos los seres humanos, es decir, la facultad de distinguir lo verdadero de lo falso es comn en el ser humano, por ello se propone crear un mtodo que le permita obtener la verdad, creando la triada, sentido comn, mtodo, verdad. Es innegable que las opiniones diversas son producto de una visin distinta de las cosas, el buen sentido es la cosa mejor repartida en el mundo, cometemos errores, pero no porque no pensemos, sino porque dirigimos nuestros pensamientos por caminos y senderos distintos, que en muchos casos, conducen a posturas equivocadas, Gonzlez (2004, p27). Las reflexiones de Descartes, sus creencias, sus ideas, son producto de siglos de lucha por conseguir, una forma distinta de hacer ciencia y de concebir la realidad, que nadie haba podido consolidar y sera l quien tendra el honor de dilucidar en

su Discurso del Mtodo. Desde joven cre un mtodo para consolidar sus estudios, por eso se propuso sistematiza todo aquello pensado en aos, no como una receta para todo sino como un camino, una va que no necesariamente deba ser seguida por todos, pero que abre las puertas para que cada quien se cree su mtodo. Discurso que ser fundamentado en la razn, la cual ser su base epistmica para concebir el conocimiento, surgiendo as el racionalismo, que sigue en su mtodo como postura filosfica. Proponindose como objetivos en este libro que la forma de obtener la verdad, debe ser buscada al interior de uno mismo, a travs del raciocinio. Dudando de todo lo que no sea producto de la razn y de la razn misma, como principio para dilucidar la verisimilitud de los hechos. Para l la duda metdica, no significa escepticismo, al contrario significa hurgar en nuestra mente, todos los rincones y zonas ocultas del tema cientfico, con la finalidad de que no quede duda de que lo supuesto sea cierto, por ello, la duda cartesiana, no es un punto de llegada sino de inicio, Hernndez (2005, p19). En contraposicin a esto, podramos decir que es imposible extender la duda hasta el infinito, porque caeramos en un bucle, que no beneficiara en nada a la ciencia, por lo tanto la duda cartesiana es crtica, va a la raz misma de nuestras creencias. La duda nace de la incredulidad de lo expuesto por los filsofos hasta la fecha, de realizacin de la obra, se duda tambin de los sentidos, lo producido por la experiencia, del razonamiento y se supone la existencia de un genio maligno, que est all tratando en todo momento de confundirnos, de desviar nuestros razonamientos. Por ello debe dudarse de todo, pero cabra preguntarse, por qu no dud de la existencia del genio maligno. El genio est all, y somos nosotros quienes tenemos que luchar contra esos falsos caminos que nos propone y seguir nuestros propios razonamientos. Esto implicara que cada paso que damos debe ser analizado a plenitud para saber que vamos por el sendero correcto para obtener la verdad. Ahora bien, descartes sealaba que lo nico de lo que no poda dudar era que estaba pensando. Esto significara el quiebre total con otras posturas filosficas

anteriores, basadas en la divinidad, punto de ruptura que le da un realce importantsimo a la obra de Descartes, siendo considerado punto de partida para una nueva filosofa. Pienso, luego existo, supondra decir que si algo piensa es porque alguna sustancia lo soporta y caeramos en el juego diablico de suponer, que para pensar se debe existir primero, cosas del genio maligno, que no nos deja descansar y siempre nos pone a dudar lanza al mundo una proclama que quedara para la posteridad, pienso, luego existo, Hernndez (2005, p9). Para Descartes, segn Gueroult (2005, p55). El cogito y todas las verdades conexas, por ejemplo, que las cosas una vez hechas no pueden no haber sido hechas, tienen una claridad y una simplicidad tales, que basta pensarlas para que su verdad se manifieste, de modo que basta dudar de ellas para que sea verdaderas, pues para dudar de ellas hay que pensarlas. Quizs Descartes no quiso decir, luego, en funcin de tiempo, de despus, si no de soy, de ser, lo cual supondra decir, que su traduccin natural debi haber sido pienso, en tanto que soy un ser, pero esto ha trado muchas polmicas, las cuales se pueden profundizar en Frankfurt (2007, p27), Morillo (2001, p66). De todos es sabido los miedos de Descartes, en cuanto a que su pensamiento fuera condenado por la iglesia, o sus experimentos rechazados, por ello, no deja dudas al respecto que su obra, pudo estar influenciada por esa carga negativa que supona ir en contra de la iglesia, lo cual permite suponer que no dijo, ni escribi todo lo que pensaba, y siempre trat de mantenerse en los lmites tolerables permitidos, si conseguas apoyo en algn telogo, que sirviera de protector, de all que es lgico suponer que el mtodo, sea una obra que dice mucho, pero que tambin oculte muchas cosas que pensaba Descartes. Por ello, quizs dijo que su mtodo era personal y que no quera ir contra de lo establecido, sino dialogar. Su aficin por las matemticas, lo llev a considerar a las mismas como fundamentales, para el desarrollo del conocimiento y como piedra fundamental para su mtodo, usando el mtodo deductivo de demostracin que todas las ciencias podan inscribirse en una sola, las matemticas (hecho refutado hoy y conocido como imposible), por ello su tratado epistmico se apoya mucho en este campo del saber.

El hecho de haber estudiado lgebra y geometra y lograr conectarlas a travs de su sistema de coordenadas cartesianas, le permiti ver ms all de lo que muchos pudieron imaginar, pero siempre mantuvo por encima de todo su condicin religiosa, por encima de la filosfica, quizs por ello, trata de justificar la existencia de Dios por encima de todas cosas, desde las matemticas, como un ser perfecto que gua los pasos de los seres humanos que por naturaleza somos imperfectos, no duda de la existencia de Dios, de hecho realiza una demostracin de su existencia, cosa que para algunos, incluyendo algunos miembros de la iglesia creen imposible en un ser humano, pero esta es otra de las polmicas, que va a depender de la concepcin del mundo que tenga cada persona, Garmendia (2004, p241). Por ello, al intentar demostrar la existencia de Dios, Descartes, se aproxima a los linderos de la ciencia, casi que fuera de la concepcin racional que lo caracteriza. Sin duda, muchos no critican la existencia de Dios sino que Descartes lo haya demostrado, lo que s es cierto es de que forma parte de nuestros pensamientos. Para poder analizar en profundidad la obra Discurso del Mtodo, debemos adentrarnos en el pensamiento de Descartes, para determinar que lo llev a pensar de esta forma, cules fueron sus mentores, a quien sigui y en definitiva la coyuntura histrica en la que se circunscribe la obra. El pensamiento cartesiano es muy profuso porque ley mucho y tuvo dentro de sus mentores grandes hombres de ciencia, as como la glora de vivir en el renacer de la ciencia, con grandes cientficos, que le hicieron grandes aportes a la humanidad. Podramos resumir las reglas del mtodo cartesiano en: a) La evidencia: b) El anlisis: c) La sntesis: d) La enumeracin: El discurso del mtodo, abre las puertas a la modernidad, a otra visin de mundo, una manera de pensar que se erige ante las dificultades de la poca, compartamos o no algunos de los planteamientos de Descartes, no es menos cierto que no hay

filosofa que niegue la preeminencia del sujeto, de lo humano, como punto de quiebre con la historia antigua, medieval. Mucho se ha escrito sobre Descartes, yo dira que demasiado, porque el que no lo nombra para apoyar sus planteamientos, lo crtica, pero dar preponderancia al innegable hecho de que pensamos, y que su mtodo le dio mucho realce a la ciencia, independientemente que a mi manera de ver tiene validez en las ciencias puras, sin desmeritar otras posturas, pero en lo social, en lo educativo, son muchos los cuestionamientos, porque su mtodo trabaja en forma deductiva, propio del campo de las matemticas puras. Sin embargo su pensamiento, su obra, su conviccin con la que su mtodo es probado en la fsica como ltimo captulo del discurso del mtodo. Vendra a ser una nueva forma de ver la realidad, una nueva forma de pensamiento ontolgico y con un fuerte acento en lo epistemolgico, como manera de obtener el conocimiento. An hoy su legado, sigue vivo, y es de destacar que a pesar de que su obra tiene varios aos que fue escrita, vemos a manera de referencia, que muchos siguen escribiendo sobre el Discurso del Mtodo y sobre otras obras de Descartes, cosa que podrn constar en las referencias bibliogrficas de este ensayo, la mayora de ellas con pocos aos de realizadas.

Referencias bibliogrficas Aczel, A. (2005). Los cuadernos secretos de Ren Descartes. Espaa. Biblioteca Buredn. lvarez, C. y Martnez, R. (2000). Descartes y la Ciencia del Siglo XVII. Mxico, Siglo Veintiuno Editores. Descartes, R. (1983). Discurso del Mtodo-Reglas para la direccin de la mente. Ediciones Orbis, S.A. Espaa. Frankfurt, H. (2007). Necesidad, volicin y amor. Conocimiento. Argentina. Katz editores. Garmendia, G. (2004). Experiencia y filosofa de finitud a la eternidad, Argentina. Editorial Colihue S.R.L. Gmez, V. (1996). Descartes. La exigencia filosfica. Madrid, Espaa. Editorial Akal, S.A. Gonzlez, E. (2004). Filosofa del Sentido Comn. Mxico. UNAM. Gonzlez, P. (2003). Los origenes de la Geometra Analtica. Espaa. Fundacin Canaria. Gueroult, M. (1995). Descartes segn el orden de las razones. Tomo I. Monte vila Editores- Latinoamericana. Hernndez, A. (2005). Descartes, Discurso del Mtodo. Espaa. Editorial Universitaria. Hernndez, J. (1995). Meditaciones Metafsicas. Coleccin Anthropos. Hawking, S. (2006). Dios cre los nmeros. Espaa. Editorial Egedsa. Morillo. D. (2001). Ren Descartes. Madrid, Espaa. Editorial Edaf. Strathern, P. (2007). Descartes en 90 Minutos. Espaa. Editorial Siglo Veintiuno.