Lignum Vitae TXTB

OPERA OMNIA SANCTI BONAVENTVRAE UVRES DE SAINT BONAVENTURE LIGNVM VITAE ARBRE DE VIE
Traduction franaise du Fr. Andr Mnard

BRON 15 juillet 2011
BONAVENTURA, LIGNUM VITAE
LIGNVM VITAE
[VIII, 68-86]
PROLOGVS.
1 Christo confixus sum cruci, ad Galatas secundo 19. Verus Dei cultor Christique discipulus, qui Saluatori omnium pro se crucifixo perfecte configurari desiderat, ad hoc potissimum attento mentis conatu debet intendere, ut Christi Iesu crucem circumferat iugiter tam mente quam carne, quatenus praefatum Apostoli uerbum ueraciter ualeat in semetipso sentire. Porro huiusmodi affectum et sensum is dumtaxat apud se uiuaciter experiri meretur, qui, dominicae passionis non immemor nec ingratus, laborem et dolorem amoremque crucifixi Iesu tanta memoriae uiuacitate, tanto intellectus acumine, tanta uoluntatis caritate considerat, quod ueraciter illud sponsae proferre potest eloquium : Fasciculus myrrhae dilectus meus mihi, inter ubera mea commorabitur [Ct 1,12].
2 Vt igitur praefatus in nobis accendatur affectus, cogitatus, imprimatur memoria, ex sacri Euangelii silua, in qua de uita, passione et glorificatione Iesu Christi diffuse tractatur, colligere [68b] studui hunc myrrhae fasciculum, quem et paucis et ordinatis et correspondentibus sibi uerbis compegi propter facilitatem memoriae, nec non simplicibus, consuetis et rudibus propter declinandum curiositatis uitium, fouendam quoque deuotionem et aedificandam fidei pietatem. Et quoniam imaginatio iuuat intelligentiam, ideo quae ex multis pauca collegi in imaginaria quadam arbore sic ordinaui atque disposui, ut in prima et infima ramorum ipsius expansione Saluatoris origo describatur et uita, in media passio, et glorificatio in suprema. Et in prima quidem ramorum serie quatuor altrinsecus secundum alphabeti ordinem ponentur uersiculi, similiter in secunda et tertia, ex quorum quolibet instar fructus unica pullulatio pendet, ut sic sint quasi duodecim rami afferentes duodecim fructus iuxta mysterium ligni vitae [Apoc 22, 1.2].
BONAVENTURE, L'ARBRE DE VIE
LARBRE DE VIE
PROLOGUE
1 Je suis crucifi avec le Christ, Galates 2,19. Le vrai adorateur de Dieu et disciple du Christ, qui dsire tre parfaitement configur au Sauveur de tous, crucifi pour lui, doit, en un effort attentif de lesprit, tendre ceci surtout : porter continuellement, en son esprit et en sa chair, la croix de Jsus Christ, jusqu pouvoir vraiment sentir en lui-mme, la parole de lAptre mentionne ci-dessus. Il mrite, en outre, dexprimenter vivement, jusquen lui-mme, cette faon dtre affect et de sentir, lui qui, ni oublieux ni ingrat propos de la passion du Christ, considre le labeur, la douleur et lamour de Jsus crucifi, avec une telle vivacit de mmoire, une telle acuit dintelligence, une telle volont damour, quil peut, en toute vrit, profrer cette parole : Mon bien-aim est pour moi un paquet de myrrhe ; il demeurera entre mes seins [Ct 1, 12].
2 Afin quen nous, soient donc enflamme une telle affection, forme une telle pense et imprime une telle mmoire, je me suis efforc de cueillir [68b]ce paquet de myrrhe en le tirant de la fort du saint vangile o sont traites, de manire diffuse, la vie, la passion et la glorification de Jsus Christ, et pour en faciliter la mmoire, je lai assembl en paroles peu nombreuses, ordonnes et adquates, qui nen sont pourtant pas moins simples, usuelles et sans apprts afin dviter le vice de la curiosit, de favoriser aussi la dvotion et ddifier la pit de la foi. - Et puisque limagination aide lintelligence, jai donc ordonn et dispos, en un arbre imaginaire, ce que javais recueilli en peu de mots en partant de beaucoup de paroles, de telle sorte que soient dcrites dans la premire srie de rameaux, celle den bas, lorigine du Sauveur, dans celle du milieu sa passion et dans celle den haut sa glorification. Dans la premire srie de rameaux et pareillement dans la seconde et la troisime, quatre versets ont t placs de part et dautre, selon lordre alphabtique partir de chacun desquels pend, la faon dun fruit, une pousse unique, de sorte quil y ait comme douze rameaux portant douze fruits selon le mystre de lArbre de vie [Ap 22, 1.2].
3 Describe igitur in spiritu mentis tuae arborem quandam, cuius radix irregetur fonte scaturitionis perpetuae, qui etiam excrescat in fluuium [69a] uiuum [Esth. 10, 6 ; Gen. 2,10] et magnum, quatuor uidelicet capitum, ad irrigandum totius Ecclesiae paradisum. Porro ex huius arboris stipite duodecim rami frondibus, floribus et fructibus, adornati consurgant, sitque folium eius contra omne genus morbi medicamentum efficacissimum, tam praeseruans, quam reparans, pro eo quod uerbum crucis uirtus Dei est in salutem omni credenti [Rom. 1, 16]. Flos autem sit omnis coloris formositate decorus omnisque odoris suavitate respersus, qui desiderantium anxia corda et refocillet et attrahat. Fructus tandem sit duodenus, habens in se omne delectamentum et omnis saporis suauitatem [Sap. 16, 20], qui sic domesticis Dei ad gustandum proponitur, ut semper eo satientur edentes, et tamen nunquam fastidiant. Et hic quidem fructus est, qui de uirginali utero traxit originem et in ligno crucis ad maturitatem saporosam per aeterni solis calorem meridianum, Christi uidelicet caritatem, peruenit et in horto paradisi caelestis, mensa scilicet Dei, desiderantibus ipsum proponitur degustandus. Et hoc insinuat primus uersiculus, quo dicitur :
O crux, frutex saluificus, Viuo fonte rigatus, Cuius flos aromaticus, Fructus desideratus.
4 Verum licet hic fructus unus sit et indiuisus, quia tamen secundum eius multiplices status, dignitates, uirtutes et opera multiformibus consolationibus deuotas animas cibat, quae quidem ad duodenarium numerum reducuntur ; ideo fructus hic ligni uitae quasi sub duodecim saporibus in duodecim ramis gustandus proponitur atque describitur : ut in primo ramusculo mens Christo deuota saporem suauitatis percipiat, praeclaram Saluatoris sui recogitando originem dulcemque natiuitatem ; in secundo ramusculo, dignatiuae [69b] condescensionis conuersationem perhumilem ; in tertio celsitudinem perfectae uirtutis ; in quarto, plenitudinem abundantissimae pietatis ; in quinto, confidentiam, quam habuit in periculo passionis ; in sexto patientiam, quam exhibuit in illatis iniuriis et contumeliis magnis ; in septimo, constantiam quam seruauit in ipso cruciatu et dolore asperrimae crucis ; in octauo, uictoriam, quam assecutus est in conflictu et transitu mortis ; in nono, resurrectionis nouitatem miris dotibus adornatam ; in decimo, ascensionis sublimitatem, spiritualium charismatum diffusiuam ; in undeceimo, aequitatem futuri iudicii ; in duodecimo, aeternitatem diuini regni.
3 En ton me, dessine en esprit, un arbre dont la racine est irrigue par une source au jaillissement perptuel [Est 10, 6], qui crot mme en un fleuve [Gn 2, 10] vif [69a] et grand, quatre ttes afin dirriguer le paradis de toute lglise. Du tronc de cet arbre jaillissent dailleurs douze rameaux, orns de frondaisons, de fleurs et de fruits. Son feuillage est un mdicament trs efficace contre toute sorte de maladie, qui prserve tout autant quil remet en tat, car la parole de la croix est force de Dieu pour le salut de tout croyant [Rm 1,16] ; sa fleur est pare de la beaut de toutes les couleurs, elle exhale la suavit de toutes les odeurs, attire et rconforte les curs anxieux des dsirants ; chacun de ses douze fruits, qui renferme en lui tout ce qui plait et ce qui est agrable tous les gots [Sg 16, 20], est, comme tel, propos en dgustation aux familiers de Dieu, de sorte que ceux qui le mangent sont toujours rassasis sans jamais prouver de dgot. Un fruit qui a tir son origine dun sein virginal, est parvenu une savoureuse maturit sur le bois de la croix grce la chaleur de midi du soleil ternel, - la charit du Christ -, et est propos en dgustation dans le jardin du paradis cleste, - la table de Dieu -, ceux qui le dsirent. Voil ce quinsinue la premire strophe :
O croix, arbrisseau salvifique, irrigu par une source vive, la fleur aromatique, au fruit dsir. 4 En vrit, bien que ce fruit soit unique et indivis, selon la multiplicit de ses tats, dignits, vertus et uvres, il nourrit cependant les mes dvotes par de multiples consolations qui sont ramenes douze ; voil pourquoi ce fruit de larbre de vie est propos en dgustation et dcrit comme sous douze saveurs en douze rameaux de sorte que, dans le premier rameau, lesprit dvot au Christ peroit la saveur de la suavit en ramenant sa rflexion lillustre origine du Sauveur et sa douce nativit, puis dans le second rameau, [69b] au style de vie entirement humble dune condescendance pleine de dignit ; dans le troisime, lexcellence dune vertu parfaite ; dans le quatrime, la plnitude dune pit trs abondante ; dans le cinquime, la confiance qui fut la sienne dans le pril de la passion ; dans le sixime, la patience quil montra dans les injures et les grands affronts infligs ; dans le septime, la constance quil conserva dans le crucifiement lui-mme et les douleurs dune croix trs rugueuse ; dans le huitime, la victoire quil a gagne dans le combat et le passage de la mort ; dans le neuvime, la nouveaut de la rsurrection orne de dons admirables ; dans le dixime, la sublimit de lascension, diffusive des charismes spirituels ; dans le onzime, lquit du jugement venir ; dans le douzime lternit du royaume divin.
5 Hos autem ideo uoco fructus, quia sua multa suauitate delectant et uirtuositate confortant animam meditantem in his et diligentius singula pertractantem, si tamen exemplum abhorreat praeuaricantis Adae, qui lignum scientiae boni et mali praetulit ligno uitae [Gen. 2, 9] Quod quidem uitare non potest, nisi rationi fidem, inuestigationi deuotionem, curiositati simplicitatem, tandemque carnali sensui omni seu prudentiae carnis sacram praeferat Christi crucem, per quam Sancti Spiritus caritas in cordibus deuotis nutritur, et septiformis gratia diffunditur, sicut in duobus supremis et postremis uersiculis postulatur.
6 Dicatur igitur non sine deuotione et lacrymis :
His nos ciba fructibus, Illustra cogitatus, Rectis duc itineribus, Hostis frange conatus.
Sacris reple fulgoribus, Spira pios afflatus, Sisque Christum timentibus Tranquillus uitae status. Amen.
5 Ceux-l, je les appelle donc des fruits car ils dlectent par leur multiple saveur et rconfortent, par leur efficacit, lme qui les mdite et qui les parcourt lun aprs lautre avec soin, si toutefois elle sloigne avec horreur de lexemple dAdam le prvaricateur qui a prfr larbre de la science du bien et du mal larbre de vie [Gn 2,9]. Ce quelle ne peut viter si elle ne prfre pas la foi la raison, la dvotion linvestigation, la simplicit la curiosit, la sainte croix du Christ tout sens charnel ou prudence de la chair, puisque par elle, la charit du Saint Esprit est nourrie dans les curs dvots et la grce septiforme diffuse, comme cela est demand dans les deux dernires strophes.
6 Que lon dise donc non sans dvotion ni larmes :
Nourris-nous de ces fruits, illumine nos penses, conduis-nous par de droits itinraires, brise les efforts de lennemi.
Remplis-nous de saintes clarts, souffle-nous de pieuses inspirations, sois pour ceux qui craignent le Christ un tranquille tat de vie. Amen
[70] SEQUUNTUR CAPITULA OPUSCULI.
DE MYSTERIO ORIGINIS.
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FRVCTVS I : PRAECLARITAS ORIGINIS. CONVERSATIONIS.
FRVCTVS II : HVMILITAS
Iesus, ex Deo genitus Iesus, prefiguratus Iesus, emissus caelitus Iesus, Maria natus.
FRVCTVS III : CELSITVDO VIRTUTIS.
Iesus, conformis Patribus. Iesus, Magis monstratus. Iesus, submissus legibus. Iesus, regno fugatus.
FRUCTVS IV : PLENITVDO PIETATIS.
Iesus, baptista caelicus. Iesus, hoste tentatus. Iesus, signis mirificus. Iesus, transfiguratus.
Iesus, pastor sollicitus. Iesus, fletu rigatus. Iesus, rex orbis agnitus. Iesus, panis sacratus.
DE MYSTERIO PASSIONIS.
FRVCTVS V : CONFIDENTIA IN PERICVLIS. FRVCTVS VI : PATIENTIA IN INIVRIIS.
Iesus, dolo uenundatus. Iesus, orans prostatus. Iesus, turba circumdatus. Iesus, uinculis ligatus.
Iesus, notis incognitus. Iesus, uultu uelatus. Iesus, Pilato traditus. Iesus, morte damnatus.[70b]
FRVCTVS VII : CONSTANTIA IN SVPPLICIIS.
FRVCTVS VIII : VICTORIA IN CONFLICTV MORTIS.
Iesus, spretus ab omnibus Iesus, cruci clauatus. Iesus, iunctus latronibus. Iesus, felle potatus.
Iesus, sol morte pallidus. Iesus, translanceatus. Iesus, cruore madidus. Iesus, intumulatus.
[70] SUIVENT LES CHAPITRES DE LOPUSCULE.
MYSTRE DORIGINE
FRUIT I : GRANDEUR DORIGINE FRUIT II : HUMILIT DU SJOUR
Jsus n de Dieu. Jsus prfigur. Jsus envoy du ciel. Jsus, Maria n de Marie.
FRUIT III : SUBLIMIT DE VERTU
Jsus semblable ses Pres. Jsus manifest aux mages. Jsus soumis aux lois. Jsus chass de son royaume.
FRUIT IV : PLNITUDE DE BONT
Jsus baptiseur cleste. Jsus tent par lennemi. Jsus admirable en miracles. Jsus transfigur.
Jsus pasteur plein de sollicitude. Jsus inond de larmes. Jsus reconnu roi du monde. Jsus pain consacr.
MYSTRE DE SOUFFRANCE
FRUIT V : CONFIANCE DANS LES DANGERS FRUIT VI : PATIENCE DANS LES INJURES
Jsus vendu par trahison. Jsus prie prostern. Jsus environn par la foule. Jsus charg de liens.
Jsus mconnu par ses amis. Jsus au visage voil. Jsus livr Pilate Jsus condamn mort.[70b]
FRUIT VII : CONSTANCE DANS LES SUPPLICES
FRUIT VIII : VICTOIRE DANS LE COMBAT DE LA MORT
Jsus mpris de tous. Jsus clou en croix. Jsus ml aux larrons. Jsus abreuv de fiel.
Jsus, soleil pli par la mort. Jsus perc de la lance. Jsus baign de sang. Jsus enseveli.
DE MYSTERIO GLORIFICATIONIS.
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FRVCTVS IX : NOVITAS RESVRRECTIONIS.
FRVCTVS X : SVBLIMITAS ASCENSIONIS.
Iesus, triumphans mortuus. Iesus, resurgens beatus. Iesus, decor praecipuus. Iesus, orbi praelatus.
FRVCTVS XI : AEQVITAS IVDICII.
Iesus, ductor exercitus. Iesus, caelo levatus. Iesus, largitor Spiritus. Iesus, laxans reatus.
FRVCTVS XII : AETERNITAS REGNI.
Iesus, testis ueridicus. Iesus, iudex iratus. Iesus, uictor magnificus. Iesus, sponsus ornatus.
Iesus, rex regis Filius. Iesus, liber signatus [Apoc. 5, 1-5]. Iesus, fontalis radius. Jesus, finis optatus.
Expergiscere proinde, anima Christo deuota, et singula, quae de Iesu dicuntur, diligentius discute, attente considera et morose pertracta.
EXPLICIT PROLOGVS, INCIPIT TRACTATVS. [71a]
MYSTRE DE GLORIFICATION
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FRUIT IX : NOUVEAUT DE LA RSURRECTION
FRUIT X : SUBLIMIT DE LASCENSION
Jsus triomphe dans la mort. Jsus, ressuscit dans le bonheur. Jsus, le plus bel ornement. Jsus prpos lunivers.
FRUIT XI : JUSTICE DU JUGEMENT
Jsus, chef darme. Jsus lev au ciel. Jsus, dispensateur de lEsprit. Jsus remet les pchs.
FRUIT XII : ROYAUME TERNEL
Jsus, tmoin vridique. Jsus, juge irrit. Jsus, vainqueur magnifique. Jsus, bel poux.
Jsus, roi, fils de roi. Jsus, livre scell [Ap 5, 1-5]. Jsus, rayon de source. Jsus, fin dsire.
Rveille-toi me dvote au Christ ! Examine avec grande diligence, considre attentivement et approfondis avec soin chacune de ces choses qui sont dites de Jsus.
FIN DU PROLOGUE, COMMENCEMENT DU TRAIT [71a]
DE MYSTERIO ORIGINIS.
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FRVCTVS I
PRAECLARITAS ORIGINIS.
IESVS, EX DEO GENITVS.
1 Cum Iesum audis ex Deo genitum, caue, ne mentis tuae oculis infirmum aliquid carnalis cogitationis occurat, quin potius columbino et aquilino intuitu simpliciter crede ac perspicaciter contemplare, quod ab illa aeterna luce, simul immensa et simplicissima,fulgentissima et summe arcana, coeternus, coaequalis et consubstantialis splendor oritur, qui est uirtus et sapientia Generantis, in quo Pater omnia disposuit ab aeterno, per quem fecit et saecula [Hebr. 1,2] factaque gubernat et ordinat ad gloriam suam, partim per naturam, partim per gratiam, partim per justitiam, partim per misericordiam, ut hihil in hoc mundo inordinatum relinquat.
IESVS, PRAEFIGVRATVS.
2 A principio quidem conditionis naturae, collocatis in paradiso parentibus primis, dehinc propter esum ligni uetiti per diuini decreti seueritatem expulsis, superna misericordia non distulit hominem errabundum reuocare ad poenitentiae uiam, spem ueniae dando per repromissum Saluatoris aduentum. Et ne forte per ignorantiam et ingratitudinem tanta Dei dignatio nostrae saluti foret inefficax, in quinque saeculi huius aetatibus per patriarchas, iudices, sacerdotes, reges et prophetas ab Abel iusto usque ad Ioannem Baptistam Filii sui aduentum praenuntiare, promittere ac praefigurare non destitit, ut per multa millia temporum et annorum magnis et miris multiplicatis oraculis et intelligentias nostras ad fidem erigeret et affectus per uiua desideria inflammaret.
MYSTRE DORIGINE
FRUIT I
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GRANDEUR DORIGINE
JSUS N DE DIEU
1 Lorsque tu entends que Jsus est engendr de Dieu, prends garde que, aux yeux charnels de ton esprit, ne se prsente quelque pense charnelle dficiente ; crois plutt avec la simplicit de la colombe et contemple avec la perspicacit de laigle ce qui nait de cette lumire ternelle, la fois immense et trs simple, blouissante et suprmement mystrieuse : une splendeur coternelle, cogale et consubstantielle, qui est la force et la sagesse de qui lengendre, en qui, de toute ternit, le Pre a tout dispos [He 1,2], par qui, galement, il a fait les sicles, et ce quil a fait, il le gouverne et lordonne sa gloire, en partie par la nature, en partie par la grce, en partie par la justice, en partie par la misricorde, si bien quen ce monde, il ne laisse rien qui ne soit ordonn. JSUS PRFIGUR
2 Ds le commencement de ltat de nature, nos parents ayant donc t placs au paradis et expulss de l, en raison de la svrit du dcret divin, pour avoir mang de larbre dfendu, la misricorde den haut ne diffra pas de rappeler au chemin de pnitence lhomme qui errait, lui donnant, par la venue nouveau promise du Sauveur, lesprance du pardon. Et de peur quen raison de lignorance et de lingratitude, une si grande bienveillance de Dieu ne fut inefficace pour notre salut, au long des cinq ges de ce sicle par les patriarches, juges, prtres, rois et prophtes, depuis Abel le juste jusqu Jean Baptiste, elle ne cessa dannoncer, promettre et prfigurer la venue de son Fils pour, au cours de plusieurs milliers de temps et dannes, grce de multiples, grands et tonnants oracles, lever nos intelligences jusqu la foi et enflammer nos affections par de vifs dsirs.
BONAVENTURA, LIGNUM VITAE IESVS, EMISSVS CAELITVS. 3 Denique, postquam uenit plenitudo temporis [Gal. 4,4], sicut homo sexta die conditus est de terra per [71b] diuinae manus uirtutem et sapientiam ; sic in principio sextae aetatis, misso archangelo Gabriel ad Virginem, et Virgine praebente illi assensum, superuenit in eam Spiritus Sanctus, sicut ignis diuinus mentem eius inflammans carnemque ipsius perfectissima puritate sanctificans. Sed et uirtus eam obumbrauit Altissimi [ cf. Matth. 1,18-23 ; Luc. 1,26-38], ut tantum ferre posset ardorem ; qua operante in instanti corpus fuit formatum, anima creata et simul utrumque Diuinitati in persona Filii counitum, ut idem esset Deus et homo, salua utriusque proprietate naturae. O si ualeres utcumque sentire, quale quantumque fuerit illud e caelo immissum incendium, collatum refrigerium, infusum solatium, quanta sublimatio Virginis Matris, quanta nobilitatio humani generis quantaque condescensio Maiestatis ; si Virginem canentem cum iubilo posses audire, si cum Domina tua in montana conscendere, si sterilis et Virginis suauem intueri complexum et salutationis officium, in quo seruulus Dominum, praeco Iudicem, uox Verbum agnouit : puto, quod canticum illud sacrum : Magnificat anima mea Dominum [Luc. 1,46-55] cum beatissima Virgine suaui tunc modulatione concineres mirumque conceptum virgineum una cum Propheta Parvulo exsultans et iubilans adorares !
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IESVS, MARIA NATVS. 4 Sane, cum quietum silentium [Sap. 18,14] uniuersalis pacis sub Caesaris Augusti imperio perturbata prius saecula serenasset in tantum, ut per ipsius edictum describeretur uniuersus orbis ; diuinae factum est prouidentiae cura, ut Ioseph, Virginis sponsus, praegnatem puellam, de regali ortam prosapia ad Bethlehemiticam duceret urbem [Cf. Luc. 2, 1-18]. Et iam a conceptu excursis mensibus nouem, Rex ille pacificus [1Paralip. 22,9] tanquam sponsus de thalamo [Ps. 18,6] processit de utero uirginali, sic absque omni corruptione in lucem editus, sicut fuerat absque omnis libidinis contagione conceptus ; qui, cum magnus esset et diues, pro nobis effectus paruus et pauper, extra domum in diuersorio nasci [72a] elegit, panniculis inuolui, lacte uirgineo pasci et inter bouem et asinum in praesepio reclinari. Tunc "illuxit nobis dies redemptionis nouae, reparationis antiquae, felicitatis aeternae ; tunc per totum mundum melliflui facti sunt caeli". Complectere itaque nunc, anima mea, diuinum illud praesepe, ut pueri pedibus labia tua figas et oscula gemines. Deinde pastorum excubias mente pertracta, Angelorum mirare concurrentem exercitum, caelesti melodiae tuas interpone partes, corde et ore decantans : Gloria in altissimis Deo, et in terra pax hominibus bonae uoluntatis [Luc. 2,14].
BONAVENTURE, L'ARBRE DE VIE JSUS ENVOY DU CIEL
3 Enfin, lorsque vint la plnitude des temps [Ga 4,4], de mme quau sixime jour, lhomme avait t form partir de la terre, par [71b] la force et la sagesse de la main divine, de mme, au commencement du sixime ge, larchange Gabriel ayant t envoy la Vierge, et la Vierge ayant donn son assentiment, le Saint Esprit survint en elle comme un feu divin enflammant son esprit et sanctifiant sa chair par une trs parfaite puret. Et la vertu du Trs-Haut la couvrit de son ombre [cf Mt 1,1823 ; Lc 1,26-38] pour quelle puisse supporter une telle ardeur ; par cette opration, linstant mme, un corps fut form, une me cre et en mme temps, lun et lautre furent unis ensemble la divinit dans la personne du Fils afin que le mme soit Dieu et homme, tant sauve la proprit de chacune des natures. si tu pouvais, de quelque manire, sentir la nature et lampleur de ce feu envoy du ciel, le rafraichissement procur, la consolation infuse, llvation de la Vierge Mre, lennoblissement du genre humain et la bienveillance de la Majest ! si tu pouvais entendre la Vierge chanter avec jubilation, gravir la montagne avec elle, ta Dame, contempler le douce treinte de la strile et de la Vierge, le droulement de la salutation durant lequel le serviteur a reconnu le Seigneur, le hros le Juge, la voix le Verbe : je pense qualors, avec la bienheureuse Vierge, tu chanterais sur une douce mlodie ce cantique sacr : Mon me exalte le Seigneur [Lc 1, 46-55] et adorerais ltonnant fruit virginal en unissant ton exultation et ta jubilation celle du petit prophte ! JESUS N DE MARIE 4 Alors que sous lempire de Csar Auguste le silencieux repos [Sg 18,14] de la paix universelle rassrnait si bien les sicles jusque l troubls, que, par dit, lunivers tait dnombr, il arriva, par le soin de la divine providence, que Joseph, lpoux de la Vierge, conduisit en la ville de Bethlem la jeune fille enceinte, qui tait de ligne royale [cf. Lc 2, 1-18]. Et, neuf mois stant couls depuis la conception, le roi pacifique [1 Par 22,9] sortit du sein virginal comme lpoux de sa chambre nuptiale [Ps 18,6], mis au jour ainsi, sans aucune altration comme il avait t conu sans infection de sensualit, lui qui tait grand et riche, devenu petit et pauvre pour nous, il choisit de natre [72a] hors de sa maison dans un gte, dtre envelopp de langes, nourri de lait virginal et dtre couch dans une mangeoire entre un buf et un ne. Alors brilla sur nous le jour de la rdemption nouvelle, de la rparation antique et de la flicit ternelle ; Alors, travers le monde entier, les cieux devinrent melliflus1. mon me ! Embrasse donc maintenant cette divine mangeoire, afin dapposer tes lvres sur les pieds de lenfant et de redoubler tes baisers. Ensuite, repasse en ton esprit la garde de nuit des bergers, admire larme des anges qui accourt, mle ta voix aux partitions de la cleste mlodie en chantant de cur et de bouche : Gloire Dieu au plus haut des cieux, et sur terre, paix aux hommes de bonne volont [Lc 2,14].
15
BREVIAR ROM., Off. Nat. Dom., Noct. 1. Resp. 2.
FRVCTVS II.
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HVMILITAS CONVERSATIONIS.
IESVS, CONFORMIS PATRIBVS.
5 Octauo nempe die circumciditur puer et uocatur Iesus [Cf. Luc. 2,21], ut, sanguinis sui pretium pro te non tardans effundere, tuum se uerissimum Saluatorem ostendat, Patribus repromissum tam verbo quam signo eisque assimilatum per omnia praeter ignorantiam et peccatum. Propter quod et circumcisionis accepit signaculum, sicut et ueniens apparuit in similitudine carnis peccati, ut de peccato damnaret peccatum [Rom. 8,3] nobisque fieret salus et sempiterna iustitia, ab humilitate sumens initium, quae omnium est radix custosque uirtutum. Quid igitur superbis, terra et cinis ? [Eccli. 10,9] Agnus innocens, qui tollit peccata mundi [Ioan. 1, 29], non abhorret circumcisionis cauterium ; et tu, peccator cum sis, cum praetendis te iustum, remedium refugis salutis aeternae, ad quam peruenire nullatenus potes, nisi uelis subsequi humilem Saluatorem.
IESVS, MAGIS MONSTRATVS.
6 Nato Domino in Bethlehem Iudae, stella Magis in oriente apparuit [Cf. Matth. 2, 1seqq.] et usque ad domum humilis Regis praeuia claritate perduxit. Noli iam et tu ab illius orientis et praeeuntis stellae declinare fulgore, quin potius, sacrorum regum comes effectus, Iudeorum Scripturam Christo testimonium perhibentem accepta et fraudelenti [72b] regis declina malitiam. Cum auro, thure et myrrha Christum regem ut uerum Deum et hominem uenerare et cum primitiis gentium uocandarum ad fidem humilem Deum in cuno iacentem adora, confitere et lauda, ut sic in somnis commonitus, ne Herodianam secteris superbiam, post uestigia humilis Christi reuertaris in regionem tuam.
FRUIT II
HUMILIT DU SJOUR
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JSUS SEMBLABLE SES PRES
5 Au huitime jour lenfant est circoncis et appel Jsus [Cf. Lc 2, 21], de sorte que, ne tardant pas rpandre son sang pour toi, il se montre en toute vrit ton Sauveur, promis aux Pres et en parole et en figure, et assimil eux en tout, hormis lignorance et le pch. Et cause de cela, il reut la marque de la circoncision, de mme quen venant il apparut dans une chair semblable au pch pour condamner le pch dans la chair cause du pch [Ro 8,3] et devenir, pour nous, salut et justice ternelle, prenant commencement partir de lhumilit, racine et gardienne des vertus. Cendre et poussire, pourquoi donc tenorgueillir ? [Si 10,9] Lagneau innocent, qui enlve le pch du monde [Jn 1,29], ne scarte pas avec horreur du cautre de la circoncision, et toi, pcheur que tu es, alors que te prtends juste, tu fuis le remde de lternel salut auquel tu ne peux nullement arriver si tu ne veux pas suivre lhumble Sauveur.
JSUS MANIFEST AUX MAGES
6 Le Seigneur tant n Bethlem de Jude, une toile apparut aux Mages en orient [Mt 2, 1ss.] et, les prcdant de sa clart, les conduisit jusqu la maison de lhumble roi. Ne te dtourne pas de lclat de ltoile qui se lve et sen va devant, devenu compagnon des saints rois, reois plutt lcriture des Juifs qui rend tmoignage au Christ et dtourne-toi [72b] de la malice du roi fourbe. Avec or, encens et myrrhe, honore le Christ Roi comme vrai Dieu et homme, et avec les prmices des nations qui seront appeles la foi, adore, confesse et loue lhumble Dieu couch dans le berceau, de sorte quaverti en songe de ne pas suivre lorgueil dun Hrode, derrire les traces du Christ humble, tu retournes en ton pays.
BONAVENTURA, LIGNUM VITAE IESVS, SVBMISSVS LEGIBVS.
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7 Non sufficit magistro humilitatis perfectae, cum Patri per omnia esset aequalis, quod se subderet humillimae Virgini, nisi et se submitteret Legi, quatenus eos qui sub Lege erant, redimeret [Gal. 4, 5] liberaretque a seruitute corruptionis in libertatem gloriae filiorum Dei [Rom. 8,21]. Propter quod et Matrem, quamquam mundissimam, legem purificationis uoluit obseruare et se ipsum, omnium Redemptorem, ut primogenitum redimi, in templo Dei offerri, et hostiam pro se dari, praesentibus et exsultantibus iustis [Luc. 2,21-32]. Exsulta igitur et tu cum illo beato sene et Anna longaeua ; procede in occursum Matris et Paruuli ; uincat uerecundiam amor, depellat timorem affectus. Accipias et tu Infantem in ulnas tuas dicasque cum sponsa : Tenui eum nec dimittam [Cant. 3,4] Tripudia cum illo sanctissimo sene ac concine : Nunc dimittis seruum tuum, Domine, secundum uerbum tuum in pace [Luc. 2,29].
IESVS, REGNO FUGATVS.
8 Quoniam autem humilitatem perfectam trium specialiter adornari decet comitatu uirtutum, scilicet paupertatis in fugiendo diuitias ut fomenta superbiae, patientiae uero in aequanimi perpessione contemptus, obedientiae quoque in alienis parendo mandatis : ideo diuina dispositione, altiori permittente consilio, dum Herodes impius paruulum regem quaerit, ut perdat, supernae reuelationis oraculo in Aegyptum transfertur ut peregrinus et pauper, simulque in coetaneis paruulis ipsius causa occisis occiditur et quasi in quolibet trucidatur. Tandem Herode defuncto, iuxta diuinum imperium reducitur in terram Iuda [Cf. Matth. 2, 13-23], ibique conuersus et crescens aetate et [73a] gratia, cohabitabat parentibus et adeo erat subditus illis, ut nunquam uel ad momentum secederet, nisi cum, duodecim iam factus annorum, remansit in Ierusalem, non sine multo Matris dolore quaesitus nec sine immenso gaudio reinuentus. Noli ergo et tu fugientes in Aegyptum Matrem et Paruulum sine comitatu relinquere ; noli cum dilecta quaerente dilectum, donec inuenias, ab inquisitione cessare. O cum quanta copia fluerent lacrymae, si oculis piis aspiceres tam uenerabilem Dominam gratiosissimamque puellam cum tam tenero et formoso Puerulo peregrinam, si etiam dulcem illam increpationem amantissimae Dei Genitricis audires : Fili, quid fecisti nobis sic ? [Luc. 2,48] tanquam si diceret : Desideratissime Fili, quomodo tam dilectae et diligenti Matri tantam potuisti materiam praestare doloris ?
BONAVENTURE, L'ARBRE DE VIE JSUS SOUMIS AUX LOIS
7 Il na pas suffit au matre de la parfaite humilit, qui, en tout, tait gal au Pre, de sassujettir la Vierge trs humble, sans se soumettre aussi la loi jusqu racheter ceux qui taient sous la loi [Ga 4,5] et les librer de la servitude de la corruption pour quils passent la libert de la gloire des fils de Dieu [Ro 8,21]. Cest pourquoi il voulut aussi que sa mre, bien que trs pure, observe la loi de la purification et que lui-mme, le rdempteur, rachet comme premier-n, soit offert dans le Temple, et que, pour lui, une victime soit donne, en prsence de justes qui exultaient [Cf. Lc 2, 21-32]. Toi aussi, exulte donc avec ce trs saint vieillard et Anne la trs vieille ; avance la rencontre de la mre et du petit enfant : que lamour triomphe de la honte, que laffection chasse la crainte. Reois, toi aussi, lenfant dans tes bras, et dis avec lpouse : Je le tiens et ne le lcherai pas [Ct 3, 4]. Danse de joie avec le vieillard trs saint et chante : Maintenant Seigneur, tu peux laisser ton serviteur sen aller en paix, selon ta parole [Lc 2,29]. JSUS CHASS DE SON ROYAUME 8 Cependant, comme il convient que lhumilit parfaite soit spcialement pare dun cortge de trois vertus, savoir - de la pauvret dans la fuite des richesses, aliments de lorgueil, - de la patience dans la sereine rsistance au mpris, - de lobissance dans la soumission aux ordres dautrui , cest par une disposition divine, par un jugement suprieur le permettant, alors que Hrode limpie recherche le petit roi pour le perdre, que grce loracle dune rvlation den haut, celui-ci est transfr en Egypte comme un pauvre et un tranger et quil est, en mme temps, mis mort dans les petits de son ge mis mort cause de lui, et comme massacr en chacun deux. Enfin, Hrode tant mort, il est, sur ordre de Dieu, ramen en terre de Juda [Cf. Mt 2, 13-23] o il a vcu, grandissant en ge et [73a] en grce et il habitait avec ses parents ; et il leur tait soumis au point de ne jamais les quitter mme pour un instant, si ce nest, qu douze ans accomplis, il resta Jrusalem, et ce nest pas sans beaucoup de douleur de sa Mre quil fut cherch, ni sans une immense joie quil fut retrouv. Et toi, ne laisse donc pas sans compagnie la Mre et le petit enfant fuyant en Egypte ; avec la bien-aime cherchant son bien-aim ne cesse de le chercher jusqu ce que tu laies trouv. que tes larmes couleraient avec abondance, si tu regardais avec des yeux pleins daffection une Dame si vnrable, une jeune fille si gracieuse voyageant avec un petit enfant si beau et si tendre et si tu entendais, aussi, ce reproche de la trs aimante Mre de Dieu : Mon fils, pourquoi as-tu agi ainsi avec nous ? [Lc 2,48] comme si elle disait : Fils trs dsir, comment as-tu pu donner un tel sujet de douleur une mre si aime et si aimante ?
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FRVCTVS III.
CELSITVDO VIRTVTIS.
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IESVS, BAPTISTA CAELICVS.
9. Cum autem ad trigesimum aetatis suae annum Saluator peruenisset, uolens operari salutem nostram, coepit prius facere quam docere [Act. 1,1] ; et primum inchoans a ianua Sacramentorum et fundamento uirtutum, baptizari uoluit a Ioanne [Cf. Matth. 3,13-17 ; Marc. 1,9-11 ; Luc. 3,21-22]], ut exemplum monstraret perfectae iustitiae et "uim regeneratiuam aquis conferret contactu mundissimae carnis suae". Quem et tu fideliter comitare, ac iam regeneratus in ipso, eius scrutare secreta, ut "secus Iordanem in uoce Patrem, in carne Filium, in columba uideas Spiritum sanctum, et aperto tibi Trinitatis caelo", sursum feraris in Deum.
IESVS, HOSTE TENTATVS.
10. Ductus namque fuit Iesus in desertum a Spiritu, ut tentaretur a diabolo [Matth. 4, 1], quatenus et [73b] hostilis pugnae humili perpessione nos humiles et uictoriae faceret assecutione uiriles. Duram quoque ac solitariam uitam constanter assumsit, ut fidelium mentes ad perfectionis aggressionem erigeret et ad grauia perferenda firmaret. Eia nunc, Christi discipule, cum pio magistro solitudinis secreta perquire, ut socius ferarum effectus, arcani silentii, orationis deuotae, diuturni ieiunii, trinae conflictationis cum callido hoste immitator fias et particeps et in omni tentationum discremine ad illum discas habere recursum, pro eo quod non habemus pontificem, qui non possit compati infirmitatibus nostris, tentatum per omnia pro similitudine absque peccato [Heb 4,15].
FRUIT III
SUBLIMIT DE VERTU
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JSUS BAPTISEUR CLESTE
9 Comme le Sauveur tait parvenu la trentime anne de son ge, voulant oprer notre salut, il a commenc faire avant denseigner [Ac 1,1]; et en premier, il a voulu tre baptis par Jean [Cf. Mt 3, 13-17 ; Mc 1, 9-11 ; Lc 3, 21-22], commenant par la porte des sacrements et le fondement des vertus, afin de montrer lexemple de la parfaite justice et de "confrer une force rgnrante aux eaux par le contact de sa chair trs pure "2. Et toi, accompagne-le fidlement, et dj rgnr en lui, scrute ses secrets, afin de voir "au bord du Jourdain, dans la voix, le Pre, dans la chair, le Fils, dans la colombe, le Saint Esprit, et que le ciel de la Trinit tayant t ouvert" 3, tu sois emport en haut jusquen Dieu.
JSUS TENT PAR LENNEMI
10. Jsus a donc t conduit au dsert par lEsprit, pour tre tent par le diable [Mt 4, 1], afin que [73b] lhumble conduite de son combat avec lennemi et lacquisition de sa victoire nous rendent humbles et virils. Dailleurs il na cess dassumer une vie dure et solitaire, afin dentraner les mes des fidles lassaut de la perfection et de leur donner la force de supporter les preuves. Disciple du Christ, parcours donc, avec ton matre aimant, les retraites de la solitude ; devenu compagnon des btes sauvages, imite et partage son silence mystrieux, sa prire dvote, son jene prolong, son triple conflit avec lennemi rus ; apprends recourir lui au moment critique des tentations puisque nous navons pas un pontife qui ne puisse compatir nos infirmits, ayant comme nous, prouv toutes sortes de tentations hors le pch [Hb 4, 15].
2 3
Cf. BEDA, In Lucae Euangelium, lib. I, c, 3 [PL 92, 358]. Cf ANSELMUS, Meditatio15, De praeteritorum beneficiorum Christi memoria [PL 158, 785s.].
IESVS, SIGNIS MIRIFICVS.

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11. Ipse nempe est, qui facit mirabilia magna solus [Ps. 71, 18], dum elementa commutat, panes multiplicat, mare calcat fluctusque tranquillat, daemones compescit et fugat, languidos sanat, leprosos emundat et mortuos suscitat, qui et caecis uisum, surdis auditum, mutis eloquium, claudis gressum, paralyticis et aridis et sensum restaurat et motum. Ad quem peccatrix conscientia clamat nunc more fidelis leprosi : Domine, si uis, potes me mundare [Luc. 5,12] ; nunc more centurionis : Domine, puer meus iacet in domo paralyticus et male torquetur [Matth. 8,6] ; nunc more Chananaeae : Miserere mei, fili Dauid [Matth. 15,22]; nunc more sanguifluae mulieris : Si tetigero, inquit, fimbriam uestimenti eius, salua ero [Matth. 9, 21] ; nunc instar Mariae et Marthae : Domine, ecce, quem diligis infirmatur [Joan. 11, 23].
IESVS, TRANSFIGURATVS.
12. Ad confirmandam siquidem mentem humanam per spem retributionis aeternae in montem excelsum seorsum assumsit Iesus Petrum, Iacobum et Ioannem [Matth. 17,1], quibus et Trinitatis sacramentum [74a] aperuit et passionis abiectionem praedixit et resurrectionis futurae gloriam in transfiguratione monstrauit, contestantibus sibi Lege et Prophetis in apparitione Moysi et Eliae, contestantibus etiam Patre et Spiritu sancto in uoce et in nube, ut sic anima Christo deuota etiam in ueritate firmata et ad apicem uirtutis euecta fideliter dicat cum Petro : Domine, bonum est nos hic esse [ Matth. 17,4], hoc est in tuae contemplationis perfruitione serena, immissoque in eam caelesti sopore et ecstasi, audiat arcana uerba, quae non licet homini loqui [2Cor. 12,4].
JSUS PRODIGIEUX EN MIRACLES

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11 Il est en effet celui qui seul accomplit de grandes merveilles [Ps 71, 18], lorsquil change les lments, multiplie les pains, marche sur la mer et apaise les flots, retient et met en fuite les dmons, gurit les affaiblis, purifie les lpreux et fait se lever les morts, lui qui redonne aussi la vue aux aveugles, loue aux sourds, la parole aux muets, et la marche aux boiteux, et restaure sensibilit et mouvement aux paralytiques et dshydrats. Que la conscience pcheresse crie vers lui, la manire tantt du lpreux fidle : Seigneur si tu le veux tu peux me gurir [Lc 5, 12] ; tantt du centurion : Seigneur, mon serviteur git paralytique dans ma maison, et souffre violemment [Mt 8,6] ; tantt de la cananenne : Aie piti de moi, Fils de David [Mt 15, 22] ; tantt de la femme au flux de sang : Si je touche la frange de son vtement, se disait-elle, je serai sauve [Mt. 9, 21] ;tantt de Marie et Marthe : Seigneur, Voil que celui que tu aimes est malade [Jn 11, 3].
JSUS TRANSFIGUR
12 Pour affermir vraiment lesprit humain par lesprance de la rtribution ternelle, Jsus prit Pierre, Jacques et Jean, lcart, sur une haute montagne [Mt 17, 1]; et il leur a ouvert le mystre de la Trinit [74a], prdit labjection de la passion et montr dans la transfiguration la gloire de la rsurrection venir, la Loi et les Prophtes tmoignant avec lui dans lapparition de Mose et Elie, le Pre et lEsprit Saint, tmoignant aussi avec lui, dans la voix et la nue ; si bien que lme attache au Christ, dj affermie dans la vrit et transporte au sommet de la vertu, dise avec foi comme Pierre : Seigneur, il nous est bon dtre ici [Mt 17, 4], cest--dire, dans la fruition sereine de ta contemplation, et aprs que la torpeur cleste et lextase lui aient t intrieurement envoyes, quelle entende des paroles secrtes, quil nest pas permis un homme de dire [2Co 12, 4].
FRVCTVS IV.
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PLENITVDO PIETATIS.
IESVS, PASTOR SOLLICITVS.
13. Quanta fuerit piissimi pastoris ad perditas oues sollicitudinis cura quantaque clementia, ipse bonus pastor in parabola pastoris et ouis centesimae perditae multaque cura quaesitae ac tandem inuentae et in humeris reportatae cum gaudio pia metaphora indicat [Cf. Luc. 15, 4-10] et sermone expresso aperte declarat, cum dicit : Bonus pastor animam suam dat pro ouibus suis [Ioan. 10,11]; et in eo uere illud propheticum perfecte impletur : Sicut pastor gregem suum pascet [Isai. 40, 11]. Nam propter hoc labores, sollicitudines et inedias passus, inter Pharisaeorum insidias et pericula multa euangelizando regnum Dei ciuitates circuibat et castra, noctes ducebat in oratione peruigiles, nec Pharisaeorum ueritus murmur aut scandalum, publicanis se reddebat affabilem, asserens, se propter male habentes uenisse in mundum [Matth. 9, 12]. Ad poenitentes quoque paternum praetendebat affectum, apertum ostendens eis diuinae misericordiae sinum. Testes horum inuoco et adduco in medium Matthaeum [Matth. 9, 9 ; 10, 3], Zachaeum [Luc. 19, 2s] et peccatricem illam ad pedes eius prostratam [Luc. 7, 37] et mulierem in adulterio deprehensam [Ioan. 8, 3].
Hunc igitur pastorem piissimum more Matthaei perfecte sectare, more Zachaei hospitio suscipe, more peccatricis unguento perunge pedesque ipsius ablue lacrymis, terge capillis et osculis mulce, ut tandem cum illa muliere iudicio ipsius exposita sententiam absolutionis merearis audire : Nemo te condemnauit ? [74b] Nec ego te condemnabo. Vade et amplius noli peccare [Ioan. 8, 10. 11].
FRUIT IV
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PLNITUDE DE BONT
JSUS PASTEUR PLEIN DE SOLLICITUDE
13. Le bon pasteur lui-mme, dans la parabole du pasteur et de la centime brebis perdue et recherche avec grand soin, finalement retrouve et joyeusement rapporte sur les paules, montre par cette aimable mtaphore [Cf. Lc 15, 4-10], les soins de sa sollicitude et sa clmence pour les brebis perdues ; sa propre parole le dclare expressment : Le Bon Pasteur donne sa vie pour ses brebis [Jn 10, 11], accomplissement parfait de la prophtie : comme un pasteur il patra son troupeau [Is 40, 11]. Voil pourquoi, au milieu des piges des pharisiens et des prils de toute espce, il supporta travaux, soucis et faim, alors quil parcourrait les cits et les bourgades en annonant le royaume de Dieu. Il passait les nuits, dans la veille, en oraison, ne se laissant pas arrter par le murmure ou le scandale des Pharisiens, il se montrait affable avec les publicains, affirmant quil tait venu en ce monde pour les malades [Mt 9, 12]. Aux pnitents, il proposait son affection paternelle et leur montrait le sein ouvert de la divine misricorde. Jinvoque ceux qui en furent les tmoins et je cite entre autres Matthieu [Cf. Mt 9, 9 ; 10, 3], Zache [Cf. Lc 19, 2s.], la pcheresse prosterne ses pieds [Lc 7,37s.] et la femme surprise en adultre [Jn 8, 3s.].
Comme Matthieu suis donc parfaitement ce pasteur trs aimant, comme Zache accorde-lui lhospitalit, comme la pcheresse enduis ses pieds de parfum, lave-les de tes larmes, essuie-les de tes cheveux et couvre-les de baisers afin de mriter, toi aussi, dentendre avec la femme expose son jugement, la sentence dabsolution : Personne ne ta condamne ? [74b] Moi non plus je ne te condamnerai point. Va et ne pche plus [Jn 8, 10-11].
IESVS, FLETV RIGATVS.
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14. Pro summae siquidem pietatis reserenda dulcedine fons totius misericordiae, bonus Iesus, non modo pro nobis miseris semel, sed pluries fleuit. Nam super Lazarum primo [ Joan. 11,35], dehinc super ciuitatem [Luc. 19, 41] et tandem in cruce ex illis piissimis oculis ad omnium expiationem peccatorum lacrymarum manauere fluenta [Hebr. 5, 7] : fleuitque Saluator ubertim, nunc humanae infirmitatis deplorando miseriam, nunc caeci cordis caliginem, nunc obduratae malitiae prauitatem. O cor durum, uesanum et impium et tanquam uera priuatum uita plangendum, cur more phrenetici, flente super te Sapientia Patris, in tantis miseriis laetaris et rides ? Considera lacrymantem medicum tuum et luctum unigeniti fac tibi, planctum amarum [Jer.6, 26] ; deduc quasi torrentem lacrymas per diem et noctem ; non des requiem tibi, nec taceat pupilla oculi tui [Then. 2, 18].
IESVS, REX ORBIS AGNITVS.
15. Sane post Lazarum suscitatum [Cf. Ioan. 11, 1sv.] et effusum alabastrum unguenti super caput Iesus [Cf. Matth. 26, 6], odore famae eius iam resperso in populo, praesciens ipse, turbam obuiam sibi uenturam, conscendit asellum, ut inter applausus occurrentium populorum, caedentium ramos et sternentium uestimenta in uia mirae praeberet humilitatis exemplum [Cf. Matth. 21, 1s ; Marc. 11, 1s ; Luc. 19, 28s ; Joan. 12, 12-15]. Nec suae miserationis oblitus, cum turbae depromerent canticum laudis, ipse lamentum assumsit super excidium ciuitatis [Cf. Luc. 19, 41].
Surge nunc, Saluatoris ancilla, ut tanquam una de filiabus Ierusalem intuearis regem Solomonem [Cant. 3, 11] in honore, quem sibi mater synagoga in Ecclesiae nascentis mysterium reuerenter exhibuit, ut insidentem aselli tergo caeli terraeque Dominum, uelut cum ramis oliuarum atque palmarum, pietatis operibus uirtutumque triumphis iugiter comiteris.
JSUS MU AUX LARMES
14 Afin de nous rendre pour ainsi dire accessible la douceur de son extrme piti, le bon Jsus, fontaine de toute misricorde, a pleur pour les misrables que nous sommes, non pas une fois seulement mais plusieurs. En effet, dabord sur Lazare [Jn 11, 35], puis sur la ville [Lc 19, 41] et enfin, sur la croix, de ses yeux pleins daffection sortirent des flots de larmes pour lexpiation de tous les pchs [Hb 5, 7] ; et le Sauveur pleura abondamment, en dplorant tantt la misre de linfirmit humaine, tantt lentnbrement dun cur aveugl, tantt la dpravation dune malice endurcie. cur dur, insens et impie, comme priv en pleurer de la vraie vie, pourquoi, au milieu de tant de misres, te rjouis-tu et ris-tu comme un frntique alors que la Sagesse du Pre pleure sur toi ? Considre ton mdecin en larmes et fais un deuil comme pour un fils unique, pousse des plaintes amres [Jr 6,26]. Fais couler comme un torrent de larmes pendant le jour et la nuit ; ne te donne pas de repos, et que la prunelle de ton il ne se taise pas [Lam 2, 18].
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JSUS RECONNU ROI DU MONDE
15 En vrit, aprs que Lazare se soit relev [Cf. Jn 11, 1s], quun vase de parfum ait t vers sur la tte de Jsus [Cf. Mt 26,6], que lodeur de sa renomme se soit rpandue dans le peuple, sachant par avance que la foule viendrait sa rencontre, il monta sur un non, afin de fournir, au milieu des acclamations des gens accourus, qui coupaient des branches et tendaient des vtements sur la route, un exemple dadmirable humilit[Cf. Mt 21, 1s ; Mc 11, 1s ; Lc 19, 28s]. Et nayant pas oubli sa compassion, alors que les foules chantaient un cantique de louange, il entonna, lui, une lamentation sur la destruction de la cit [Cf. Lc 19, 41]. Lve-toi donc, servante du Sauveur, afin de contempler, comme lune des filles de Jrusalem, le roi Salomon [Ct 3, 11], dans lhonneur que lui rend avec rvrence sa mre la synagogue dans le mystre de lglise naissante, afin daccompagner continuellement le Seigneur du ciel et de la terre assis sur le dos dun non, avec comme branches doliviers et de palmiers, les uvres de pit et les triomphes des vertus.
IESVS, PANIS SACRATVS. [75a]
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16. Inter omnia memoriala Christi praecipua recordatione constat esse dignissimum finale illud conuiuium sacratissimae coenae [Cf. Matth. 26, 17s ; Marc. 14, 1s ; Luc. 22, 14s ; Joan. 13, 1s], in quo non solum agnus paschalis ad edendum proponitur, uerum etiam Agnus immaculatus, qui tollit peccata mundi [Ioan. 1, 29], sub specie panis omne habentis delectamentum et omnis saporis suauitatem [Sap. 16, 20] praebetur in cibum. In quo quidem conuiuio mira Christi refulsit bonitatis dulcedo, quando cum pauperculis illis discipulis et Iuda proditore eadem mensa et scutella coenauit. Mirum claruit humilitatis exemplum, dum pedes piscatorum et etiam proditoris sui Rex gloriae, praecinctus linteo, studiosissime lauit. Mira patuit munificentiae largitas, dum sacerdotibus illis primis, et per consequens toti Ecclesiae et orbi terrarum corpus suum sacratissimum et sanguinem uerum in cibum dedit et potum, ut quod erat futurum in proximo sacrificium Deo placens et redemptionis nostrae impretiabile pretium esset uiaticum et sustamentum. Mirus tandem emicuit dilectionis excessus, quando in finem diligens suos [Joan. 13, 1], tam dulci eos exhortatione confortauit in bono, Petrum specialiter praemonens ad fidei robur [Joan. 13, 38] et Ioanni offerens pectus ad recubitum iucundum et sacrum [Joan. 13, 23].
O quam mira sunt haec omnia, repleta dulcedine illi dumtaxat animae, quae ad tam celebre uocata conuiuium, toto mentis currit ardore, ut possit illud eructare propheticum : Quemadmodum desiderat ceruus ad fontes aquarum, ita desiderat anima mea ad te, Deus ! [Ps. 41, 2].
JSUS PAIN CONSACR [75a]
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16 Entre tous les souvenirs du Christ le plus digne dun rappel spcial, cest, videmment, le dernier repas de la trs sainte Cne [Cf. Mt 26,17s.; Mc 14, 1s.; Lc 22, 14s.; Jn 13, 1s.] durant lequel, ce nest pas seulement lagneau pascal qui est offert manger, mais aussi le vritable agneau immacul, qui enlve les pchs du monde [Jn 1, 29], qui est offert en nourriture sous lespce dun pain renfermant toutes les dlices et la suavit de toutes les saveurs [Sg 16, 20]. En ce mme repas, ltonnante douceur de bont du Christ a brill, lorsquil a din la mme table et au mme plat, avec ces petits pauvres, ses disciples, et Juda, le traitre. Un tonnant exemple dhumilit a resplendi, lorsque le roi de gloire, ceint dun linge, a lav avec beaucoup de soin les pieds des pcheurs et mme du traitre. Une tonnante largesse de magnificence sest montre, lorsquil a donn ces premiers prtres et par consquent toute lglise et au monde entier, son corps trs saint et son sang vritable en nourriture et breuvage afin que ce qui allait bientt devenir un sacrifice agrable Dieu et le prix inestimable de notre rdemption soit notre viatique et soutien. Enfin, un excs damour y a brill lorsquaimant les siens jusquau bout [Jn 13, 1], il les a, dune si douce exhortation, affermis dans le bien, en avertissant Pierre de manire spciale pour fortifier sa foi [Jn 13, 38] et en offrant Jean, sa poitrine comme lieu sacr de joyeux repos [Jn 13, 23].
que tout cela est tonnant et rempli de douceur, du moins pour lme invite un repas si frquent, qui y court de toute lardeur de son esprit, afin de pouvoir scrier avec le prophte : Comme le cerf soupire aprs les sources des eaux ainsi mon me soupire aprs toi, Dieu [Ps 41, 2].
DE MYSTERIO PASSIONIS.
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FRVCTVS V.
CONFIDENTIA IN PERICVLIS.
IESVS, DOLO VENVNDATVS.
17. Passionem Christi Iesu pie considerare uolenti primum occurrit perfidia proditoris [Cf. Matth. 26,14 ; Marc. 14, 10; Luc. 22, 4], qui tantae fuit fraudis ueneno repletus, ut Magistrum et Dominum proderet, tanta cupiditatis flamma succensus, ut optimum Deum argento uendaret et [75b] pretiosissimum Christi sanguinem uilis mercedis pretio compensaret ; tantae denique ingratitudinis, ut eum qui omnia sibi commiserat et ad culmen apostolici honoris prouexerat, insectaretur ad mortem ; tantae duritiae, ut nec familiaritate conuiuii nec humilitate obsequii nec suauitate colloquii a concepta malitia potuerit reuocari. O mira benignitas Magistri in discipulum durum, pii Domini in seruum nequissimum ! Certe bonum erat ei, si natus non fuisset homo ille [Matth. 26, 24]. - Verum licet inexplicabilis fuerit proditoris impietas, in immensum tamen eam exsuperat Agni Dei dulcissima mansuetudo, in exemplum data mortalibus, ut iam non dicat ab amico exasperata humana infirmitas : Si inimicus meus maledixisset mihi, sustinuissem utique [Ps. 54,13] quia ecce, homo unanimis, qui dux uidebatur et notus [Ps. 54, 14], qui Christi panes edebat et in sacra illa coena cum ipso dulces capiebat cibos, magnificauit super eum supplantationem ! [Ps. 40, 10; 54, 15] Et tamen Agnus ille mitissimus os, in quo non est inuentus dolus [1Petr. 2, 22] ori, quod abundauit malitia, in ipsa perditione hora suaui osculo applicare non renuit, ut omnia illi exhiberet, quae praui cordis pertinaciam emollire potuissent.
MYSTRE DE LA SOUFFRANCE
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FRUIT V
CONFIANCE DANS LES PRILS
JESUS VENDU PAR TRAHISON
17 A celui qui veut, avec pit, considrer la Passion du Christ, se prsente en premier la perfidie du traitre [Cf. Mt 26,14 ; Mc 14, 10; Lc 22, 4], qui fut rempli du venin dune telle fourberie quil a trahi le Matre et Seigneur ; embras par la flamme dune telle cupidit quil a vendu le Dieu trs bon pour de largent et [75b] chang le sang trs prcieux du Christ contre le prix dune vile rcompense ; et enfin dune telle ingratitude quil poursuivit mort celui qui lui avait tout confi et qui lavait promu au sommet de lhonneur apostolique ; dune telle duret que ni la familiarit du repas, ni lhumilit de la serviabilit, ni la suavit de lentretien nont pu le dtourner de la malice quil avait conue. bnignit tonnante du Matre envers le disciple endurci, du Seigneur plein daffection envers le serviteur trs mauvais ! Oui, il vaudrait mieux pour cet homme quil ne fut jamais n [Mt 26, 24]. - En vrit, bien quinexplicable limpit du traite fut cependant dpasse linfini par la trs douce mansutude de lagneau de Dieu, donne en exemple aux mortels, afin que linfirmit humaine exaspre par un ami ne dise jamais : si cet t mon ennemi qui met maudit, je laurais support certainement [Ps 54,13] car voici quun homme vivant avec moi qui passait pour un guide et un familier [Ps 54,14] qui mangeait les pains du Christ et qui en ce repas sacr prenait avec lui de doux aliments, a fait clater sur lui sa trahison ! [Ps 40, 10; Ps 54, 15]4. Et pourtant cet agneau trs doux ne refusa pas, linstant mme de la trahison, dappliquer, en un doux baiser, la bouche en laquelle il na pas t trouv de tromperie [1P 2, 22] la bouche qui a dbord de malice ; afin de lui offrir tout ce qui aurait pu amolir lenttement dun cur dprav.
Cf. ANSELMUS, Meditatio 9, De Humanitate Christi [PL 158, 752].
IESVS, ORANS PROSTRATVS.
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18. Sciens namque Iesus omnia, quae super eum erant uentura [Ioan. 18, 4], secundum altissimae dispositionis arcanum, hymno dicto, exiit in Montem oliuarum [Matth. 26, 30], more solito oraturus ad Patrem. Et tunc praecipue, iam mortis instante agone, cum dispersione ac desolatione ouium, quas pius pastor tenero complexabatur affectu, fuit tam horribilis in natura Christi sensibili imaginatio mortis, ut diceret : Pater, si fieri potest, transeat a me calix iste [Matth.26, 39]. Quanta uero fuerit in spiritu Redemptoris pro diuersis causis anxietas, testes sunt guttae sudoris sanguinei ex toto corpore decurrentis in terram [Cf. Luc. 22, 44]. "Dominator Domine Iesu, unde animae tuae tam uehemens anxietas et anxia supplicatio ? Nonne uoluntarium omnino Patri sacrificium obtulisti" ? Verum ut, ueram in te credentes nostrae mortalitatis naturam, formaremur ad fidem et in tribulationem [76a] perpessione consimili erigeremur ad spem et maiores erga te amoris stimulos haberemus, naturalem carnis infirmitatem huiusmodi expressisti euidentibus signis, quibus doceremur, quod uere dolores nostros pertuleris [Isai. 53, 4] et non absque doloris sensu degustaueris amaritudines passionum
IESVS, TVRBA CIRCVMDATVS.
19. Sane quam promptus ad passionem fuerit spiritus in Iesu, ex hoc euidenter innotuit, quod uenientibus una cum proditore uiris sanguinum [Ps. 54, 24] et quaerentibus animam suam [Ps. 37, 12] cum facibus, laternis et armis per noctem ultro occurit et se ipsum manifestauit et obtulit [Cf. Matth. 26,47s.; Marc. 13, 43s.; Luc. 22, 47s.; Ioan. 18, 3s.]. Et ut cognosceret humana praesumtio, nihil se posse aduersus ipsum, nisi quantum ipse permitteret; omnipotentis uirtutis suae uerbo improbos satellites terrae allisit. - Sed nec tunc misericordiam suam in ira continuit [Ps. 76, 10], nec pietatis dulcedinem fauus ille distillare cessauit [Cant. 4, 11]. Nam et mutilatam a discipulo aurem serui proterui manus suae contactu sanauit et defensoris sui zelum ab inuadentium laesione compescuit. Maledictus furor eorum, quia pertinax [Gen. 49, 7], dum ne maiestatis miraculo nec pietatis beneficio potuit refrenari.
JSUS PROSTERN EN PRIRE
18 En effet Jsus qui savait tout ce qui devait lui arriver [Jn 18, 4] selon le secret dune trs haute disposition, aprs avoir dit lhymne, sen alla la montagne des Oliviers [Mt 26, 30], comme il en avait lhabitude, pour prier le Pre. Etait dj imminent, le combat de la mort avec la dispersion et la dsolation des brebis que, bon pasteur, il embrassait dune tendre affection : alors limagination de la mort fut, dans la nature sensible du Christ surtout, si horrible, quil dit : Pre, sil est possible que ce calice passe loin de moi [Mt 26, 39]. Que pour diverses raisons, lanxit ait t si grande dans lesprit du Rdempteur, les gouttes de sueur sanglante qui de tout son corps scoulaient jusqu terre en sont les tmoins [Cf. Lc 22, 44]. "Seigneur Jsus, Matre du monde, do vient en ton me cette si vhmente anxit et cette si anxieuse supplication?"5 Nas-tu pas offert au Pre un sacrifice totalement volontaire ? En vrit, cest pour que nous soyons forms la foi, croire [quest] en toi la vraie nature de notre mortalit et pour que dans une semblable endurance de tribulations, [76a] nous nous dressions vers lesprance et pour que nous ayons de plus grandes stimulations damour envers toi, que tu as exprim linfirmit naturelle dune telle chair par des signes vidents par lesquels nous puissions apprendre que tu as vraiment port nos douleurs [Is 53, 4] et que ce nest pas sans en sentir la douleur que tu as got les amertumes de la passion.
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JSUS CERN PAR LA FOULE 19 Que lesprit ait t, en Jsus, prompt la Passion, cela se connait, avec vidence, de ce que, de nuit, il alla au devant des hommes de sang [Ps 54, 24] qui en voulaient sa vie [Ps.37, 12] et arrivaient en compagnie du tratre, arms de torches, de lanternes et darmes6, et de ce que, de lui-mme, il se manifesta et soffrit [Cf. Mt 26, 47s.; Mc 13, 43s.; Lc 22, 47s.; Jn 18, 3s.] Et pour que la prsomption humaine sache, quelle ne pouvait rien contre lui, sinon pour autant quil le permettrait, cest par une parole de sa force toute puissante, quil jeta terre les satellites mchants. Cependant, mme alors, il ne continua pas sa misricorde en colre [Ps 76, 10] ni ne cessa de distiller le miel, douceur de son affection [Ct 4, 11]. En effet dun contact de sa main il gurit loreille du serviteur violent quun disciple avait mutile et empcha le zle de son dfenseur de blesser les envahisseurs. Maudite fureur que la leur, tellement acharne [Gn 49,7] que ni le miracle de majest, ni le bnfice de laffection, ne peut la freiner
5 6
Cf. ANSELMUS, Meditatio 9, De Humanitate Christi [PL 158, 753]. Cf. ANSELMUS, Meditatio 9, De Humanitate Christi, passim [PL 158, 748-761].
IESVS, VINCVLIS LIGATVS.
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20. Denique sine gemitu audire quis possit, qualiter in illa hora homicidas manus in Regem gloriae iniecerunt truculenti lictores, et innocentes mitis Iesu manus uinculis constringentes, ipsum Agnum mansuetissimum nihil obloquentem ad instar latronis contumeliose traxerunt ad uictimam ? Quid tunc doloris aculeus discipulorum corda penetrauit, cum uiderent, dilectissimum Magistrum et Dominum suum a suo condiscipulo proditum, ligatis post tergum manibus, quasi malefactorem duci ad mortem ; cum et ille impiissimus Iudas, poenitentia ductus, tanta postmodum fuerit ex hoc amaritudine repletus, ut maluerit mori quam uiuere ? [Cf. Matth. 27, 3-5] Vae tamen homini illi, qui nec sic ad fontem misericordiae per spem ueniae [76b] rediit, sed proprii sceleris immanitate perterritus desperauit !
JSUS CHARG DE LIENS
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20 Enfin qui pourrait, sans gmir, entendre de quelle manire, en cette heure-l, de farouches licteurs abattirent leurs mains homicides sur le Roi de gloire, serrrent les mains innocentes du doux Jsus dans des liens, et trainrent honteusement au sacrifice, tel un voleur, le trs doux agneau lui-mme, qui ne disait mot. Quel trait de douleur pntra lme des disciples lorsquils virent leur Matre et Seigneur trs cher, livr par leur condisciple, les mains lies derrire le dos, tre conduit la mort comme un malfaiteur, alors que ce trs impie Judas, pouss par la pnitence, fut ensuite, cause de cela, rempli dune si grande amertume quil prfra mourir plutt que vivre? [Cf. Mt 27, 3-5] Malheur pourtant cet homme, qui ne revint pas la fontaine de misricorde par lespoir du pardon [76b], mais dsespra, pouvant par la dmesure de son propre crime !
FRVCTVS VI.
PATIENTIA IN INIVRIIS.
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IESVS, NOTIS INCOGNITVS.
21. Comprehenso dehinc pastore, dispersae sunt oues [Matth. 26, 31; Zach. 13, 7]; captoque Magistro, discipuli fugerunt. Petrus tamen, tanquam fidelior, secutus est a longe usque in atrium principis sacerdotum [Matth. 26, 58; Luc. 22, 54], ubi ad uocem ancillae, se Christum nosse cum iuramento negauit tertioque repetiit, donec, gallo cantante, respexit benignus Magister praedilectum discipulum respectu miserationis et gratiae, quo commonitus Petrus et foras egressus fleuit amare [Matth. 26, 75]. O quisquis es, qui ad uocem impetentis ancillae, carnis uidelicet tuae, Christum pro te passum negasti procaciter uel uoluntate uel actu ; rememorans passionem dilectissimi Magistri, foras cum Petro egredere, ut te ipsum amarissime defleas, si quando te respiciat qui Petrum lacrymantem respexit, geminae quoque amaricationis, compuctionis scilicet pro te et compassionis ad Christum, inebrieris absinthio [Thren. 3, 15], ut, expiatus cum Petro a reatu sceleris, replearis cum Petro spiritu sanctitatis.
IESVS, VVLTV VELATVS.
22. Concilio siquidem malignantium pontificum praesentatus pontifex noster Christus Iesus et ueritatem confessus, se uidelicet esse Filium Dei, quasi pro blasphemia [Cf. Matth. 26, 59-68] adiudicatus est morti et innumera perpessus opprobria. Nam uultus ille uenerabilis senibus, desiderabilis Angelis, qui et omnes caelos adimplet laetitia, polluti labii sputis inquinatur, ab impiis sacrilegis manibus caeditur, uelo in derisionem obtegitur, et Dominus uniuersae creaturae tanquam seruus contemptibilis colaphizatur, cum ille uultu placidissimo et submisso sermone unum ex seruis pontificis dantem alapam sibi uere blandeque corripuit : Si male, inquit, locutus sum, testimonium perhibe de malo ; si autem bene, quid me caedis ? [Joan. 18, 23] [77a]. O uerax et pie Iesu, quaenam anima tibi deuota, haec cernens et audiens, ualeat se continere a lacrymis et internae compassionis occultare dolorem ?
FRUIT VI
PATIENCE DANS LES INJURES
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JSUS MCONNU PAR SES AMIS 21 Aprs que le pasteur ait t saisi, les brebis furent disperses [Mt 26, 31; Za 13, 7], car le Matre ayant t captur, les disciples prirent la fuite. Pierre comme quelquun de plus fidle, le suivit pourtant de loin, jusque dans la cour du prince des prtres [Mt 26, 58; Lc 22, 54], o, la voix de la servante, il nia avec serment connatre le Christ, le rpta par trois fois, jusqu ce quau chant du coq, le matre gnreux regarde le disciple prfr dun regard de piti et de grce : averti par cela, Pierre sortit dehors et pleura amrement [Mt 26, 75]. Qui que tu sois, toi qui, la voix dune servante, cest--dire ta chair, qui se prcipitait sur toi, as ni effrontment, par ton vouloir ou par ton agir, le Christ qui a souffert pour toi ; Rappelle-toi la passion du matre trs aim, sors dehors avec Pierre, pour pleurer trs amrement sur toi-mme ; si alors, te regarde celui qui a regard pleurer Pierre, enivre-toi de labsinthe [Lam 3, 15] dune double amertume, savoir de componction ton gard et de compassion pour le Christ, de sorte, quayant t, avec Pierre, absous de la faute de ton crime, tu sois, avec Pierre, rempli de lesprit de saintet.
JSUS AU VISAGE VOIL
22 Jsus Christ, notre pontife, fut donc prsent au conseil des pontifes mchants, et comme il avait confess la vrit, savoir quil tait le Fils de Dieu, cest quasiment pour un blasphme [Cf. Mt 26, 59-68] quil fut condamn mort et soumis dinnombrables opprobres. Car, ce visage vnrable pour les anciens, dsirable pour les anges et qui remplit de joie tous les cieux, est souill par les crachats dune lvre avilie, frapp par des impies aux mains sacrilges et couvert dun voile par drision ; Le Seigneur de toute crature est gifl comme un serf mprisable alors que, [gardant] un visage placide et maitrisant sa parole, cest de manire vraie et douce, quil corrige lun des serviteurs du pontife qui le gifle : Si jai mal parl, dit-il, rends tmoignage du mal, mais si jai bien parl pourquoi me frappes-tu ? [Jn 18, 23] [77a] bon et vridique Jsus, quelle me attache toi, voyant et entendant cela, pourrait retenir ses larmes et cacher la douleur de sa compassion intrieure ?
IESVS, PILATO TRADITVS.
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23. Horrenda prorsus Iudaeorum impietas, quae tantis iniuriis satiari non potuit, quin potius, ferali rabie fremens, impio iudici tanquam rabido cani animam iusti deglutiendam exposuit ! Vinctum enim Iesum ante faciem Pilati perduxere pontifices, postulantes, interimi supplicio crucis eum qui non nouerat omnino peccatum [2Co 5, 21]. Ipse uero quasi agnus coram tondente se [Isai. 53, 7; Cf. Matth. 27, 26s.] ante iudicem mansuetus stabat et tacitus, cum fallaces et impii, falsorum criminum mole obiecta, tumultuosis acclamationibus auctorem uitae petunt ad mortem et uirum homicidam seditiosumque latronem seruant ad uitam, lupum agno, mortem uitae, luci tenebras tam stulte praeferentes quam impie.
Dulcis Iesus, quis tam durus erit, ut clamores illos horribiles : Tolle, tolle, crucifige eum [Ioan. 19, 15] sine gemitu et clamore spiritus aure corporis ualeat audire seu mente tractare ?
IESVS, MORTE DAMNATVS.
24. Verum, quamuis non ignoraret Pilatus, Iudaicam gentem aduersus Iesum non iustitiae, sed inuidiae zelo commotam, cum patenter assereret, nullam se in eo mortis inuenire uel modicam causam ; humano tamen timore deuictus, repleuit amaritudinibus [Thren. 3, 15; Cf. Rom. 3, 14] animam suam et piissimum Regem crudelis tyranni, Herodis uidelicet, iudicio subdidit ; quem et ludibrio habitum et ad se remissum crudeliori mandato nudum in conspectu derisorum astare praecepit, ut atrocissimis uerberibus uirgineam illam et candidissimam carnem flagellatores truculenti diuellerent, plagas plagis, liuores liuoribus crudeliter infligentes. Defluit ille sanguis pretiosissimus per illa sacra latera innocentis et amantissimi iuuenis, nullo prorsus in eo reperto reatu [Cf. Matth. 27, 11s; Luc. 23, 3s. ; Ioan. 18, 28s.]. Et tu, perdite homo, totius confusionis et contritionis huius causa existens, quomodo non in fletum [77b] foras erumpis ? Ecce, innocentissimus Agnus, ut te a sententia iustae damnationis eriperet, iniusto propter te praeelegit iudicio condemnari. Ecce, quae non rapuit pro te soluit [Ps. 68, 5] ; et tu, anima mea nequam et impia, nec deuotionis exsoluis gratitudinem nec compassionis rependis affectum !
JSUS LIVR PILATE
23 Labsolument horrible impit des Juifs, que navaient pu rassasier tant dinjures et quune rage bestiale faisait plutt frmir, exposa lme du juste un juge impie, comme un chien avide, pour quil la dvore. En effet, les pontifes conduisirent Jsus enchain devant Pilate, et demandrent que fut mis mort par le supplice de la croix, celui qui navait jamais connu le pch [2Co 5, 21]. Mais lui tel un agneau devant celui qui le tond [Is 53, 7; Cf. Mt 27, 26], se tenait doux et silencieux devant le juge, alors que les perfides et les impies, aprs avoir produit une masse de faux crimes, demandrent, au moyen dacclamations tumultueuses, la mise mort de lauteur de la vie et que lon conserve la vie un homme homicide, un voleur sditieux, prfrant avec autant de sottise que dimpit, le loup lagneau, la mort la vie et les tnbres la lumire. Doux Jsus, qui sera assez dur, pour entendre de ses oreilles ou repasser en son esprit, sans gmissement et clameur de lesprit, ces cris horribles : te-le ! tele ! Crucifie-le ! [Jn 19, 15].
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JSUS CONDAMN MORT
24 En vrit, bien que Pilate nignort pas que le peuple juif tait pouss contre Jsus non par le zle de la justice mais par celui de lenvie, puisquil affirmera clairement, ne trouver en lui aucune cause de mort, pas mme une petite. Vaincu par la peur humaine, il rassasia son me damertume [Lam 3, 15; Ro 3, 14] et soumit au jugement dHrode, un cruel tyran, le roi trs bon ; aprs quon se fut moqu de celui-ci et quon le lui eut renvoy, il prescrivit, par un mandat plus cruel, de le mettre nu en face de ceux qui le raillaient, pour que des flagellants farouches dchirent de coups atroces cette chair vierge et trs pure, lui infligeant cruellement plaies sur plaies et blessures sur blessures. Ce sang trs prcieux scoula des cts sacrs de ce jeune innocent et trs aimant, alors quon navait trouv en lui aucune faute [Cf. Mt 27, 11s. ; Lc 23, 3s. ; Jn 18, 28s.] Et toi, lhomme perdu, cause existante de toute cette confusion et de tout accablement, comment nclates-tu pas extrieurement en sanglot ? [77b] Voici lagneau trs innocent, qui pour tarracher la sentence dune juste damnation, a choisit davance dtre condamn cause de toi par un jugement injuste. Voici quil paie pour toi ce quil na pas drob [Ps 68, 5] ; et toi, mon me, mchante et impie, tu noffres mme pas la gratitude de la dvotion ni ne manifestes dtre affecte de compassion.
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FRVCTVS VII.
CONSTANTIA IN SVPPLICIIS.
IESVS, SPRETVS AB OMNIBVS.
25. Postquam autem Pilatus adiudicauerat, impiorum uota compleri ; non suffecit militibus illis sacrilegis crucifigere Saluatorem, nisi prius et ipsi illusionibus implessent animam suam. Nam congregata in praetorium uniuersa cohorte, exuentes eum uestibus suis et tunica induentes coccinea, chlamydem illi circumdederunt purpuream, et corona spinea imposita capiti eius et arundine in dextera manu, irrisorie genuflectebant et alapas dabant, et exspuentes in eum, sacrum illud caput percutiebant arundine [Cf. Matth. 27, 27-31; Marc. 15, 16s.].
Attende nunc, humani cordis superbia, quae opprobria refugis et ad honores aspiras : quis est iste qui ingreditur, habens imaginem quasi Regis, et nihilominus serui despectissimi confusione repletus ? Ipse est Rex tuus et Deus tuus, qui quasi uir leprosus et nouissimus uirorum [Isai. 53, 4.3.] aestimatus est, ut te ab aeterna confusione eriperet et a superbia peste sanaret. Vae igitur his semel et uae iterum ! qui post tam praeclarum humilitatis speculum superbia tolluntur in altum, rursus ostentui habentes Filium Dei [Hebr. 6, 6], quem tanto amplius ab hominibus omni constat honorificentia dignum, quanto magis pro hominibus indigna sustinuit.
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FRUIT VII
CONSTANCE DANS LES SUPPLICES
JSUS MPRIS DE TOUS
25 Pourtant, aprs que Pilate eut dcid daccomplir les vux des impies, il na pas suffi ces soldats sacrilges de crucifier le sauveur sans avoir dabord, eux-mmes, rempli son me de railleries. En effet, aprs que toute la cohorte et t convoque dans le prtoire, ils le dpouillrent de ses vtements, le revtirent dune tunique rouge, lenvelopprent dun manteau de pourpre, lui imposrent une couronne dpines sur la tte et dans la main droite, un roseau ; Ils flchissaient le genoux en se moquant de lui, lui donnaient des gifles, crachaient sur lui, et avec un roseau, frappaient cette tte sacre [Cf. Mt 27, 27-31; Mc 15, 16s.].
Orgueil du cur humain, toi qui fuis les opprobres et aspires aux honneurs sois maintenant attentif. Quel est celui qui entre, ayant quasiment une image de roi, et nanmoins rempli de la honte du serf le plus mprisable ? Cest ton Roi et ton Dieu, qui a t quasiment pris pour un lpreux et pour le dernier des hommes [Is 53, 4.3.] pour tarracher la honte ternelle et te gurir de la peste de lorgueil. Malheur donc ! Malheur nouveau, ceux qui, aprs un miroir dhumilit si clatant, sont tirs par orgueil vers le haut, et mettent de nouveau sur la croix, le fils de Dieu [Hb 6, 6] dautant plus digne dtre pleinement honor par les hommes quil a, pour les hommes, endur des choses indignes !
IESVS, CRVCI CLAVATVS.
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26. Satiatis iam impiis de opprobriis mansuetissimi Regis, rursum Rex noster uestibus suis induitur, denuo exuendus, et baiulans sibi crucem perducitur ad Caluariae locum [Ioan. 19, 17], ibique totus exutus uili dumtaxat circumtectus renes sudario et super [78a] lignum crucis dire proiectus, expansus, protensus et tractus et in pellis modum hinc inde extensus, clauorum perforatur aculeis, manibus sacris et pedibus cruci affixus et durissime sauciatus. Vestes quoque ipsius dantur in praedam et diuiduntur in partes, tunica inconsutili indiuisa per sortem transeunte ad unum [Cf. Ioan. 19, 23s; Matth. 27, 35; Luc. 23, 34]. Vide nunc, anima mea, quomodo is qui est super omnia benedictus Deus [Rom. 9, 5], ab imo pedis usque ad uerticem [Isai. 1, 6] totus in aquas passionis demergitur, et ut te totam de illis passionibus extraheret, intrauerunt aquae usque ad animam suam [Ps. 68, 2]. Coronatus etenim spinis, sub crucis onere dorsum curuare iubetur et suam ipsius portare ignominiam [Ezech. 32, 24.25], et ad locum deductus supplicii, ueste nudatur, ut, ex flagellorum ictibus per dorsum et latera carnis patefactis liuoribus atque scissuris, uideretur quasi leprosus; et dehinc clauis transfossus, appareret tibi dilectus tuus propter te sanandam concisus uulnere super uulnus [Cf. Matth. 27, 31s.; Luc. 23, 26s.; Ioan. 19, 17s.]. Quis mihi det, ut ueniat petitio mea, et quod exspecto tribuat mihi Deus [Iob 6, 8], ut totus tam mente quam carne transfodiar crucisque affigar patibulo cum dilecto?
IESVS, IVNCTVS LATRONIBVS.
27. Ad confusionis quoque, ignominiae, dedecoris ac doloris augmentum innocens Agnus extra portam in loco punitionis sceleratorum, in die solemni, hora meridiana, in medio latronum super crucem quasi ad spectaculum eleuatur, flentibus amicis et insultantibus hostibus. Nam et qui praeteribant mouebant capita sua, et qui astabant irrogabant conuicia, dicentes, quod alios saluos fecisset, nunc se ipsum saluare non posset [Matth. 27, 42; Luc. 23, 35]. Sed et ab irrisione huiusmodi latronum alter nequaquam abstinuit, cum tamen mitissimus Agnus et pro crucifigentibus et irridentibus pietatis dulcedine interpellaret ad Patrem et confitenti ac supplicanti latroni liberalissima caritate repromitteret paradisum. O uerbum totius [78b] dulcoris et ueniae : Pater, ignosce illis ! [Luc. 23, 34] O uerbum totius amoris et gratiae : Hodie mecum eris in paradiso ! [Luc. 23, 43].
JSUS CLOU LA CROIX
26 Les opprobres du Roi trs doux, ayant dj rassasi les impies, notre Roi est nouveau revtu de ses vtements, dont il devra encore tre dpouill et portant luimme sa croix, il est conduit au lieu du calvaire [Jn 19, 17]; L totalement dpouill, nayant plus quun vil suaire autour des reins, [78a] il est avec cruaut projet sur le bois de la croix, tendu, allong, tir, tendu de tous cts la manire dune peau, transperc par les pointes des clous, fix la croix par ses mains sacres et ses pieds et trs durement dchir. Ses vtements sont donns en butin, diviss en parts, et la tunique sans couture dun seul tissu, par tirage au sort, passe un seul [Cf. Jn 19, 23s ; Mt 27, 35: Lc 23, 34]. mon me, vois maintenant comment le Dieu bni par-dessus tout [Ro 9, 5] est des pieds jusqu la tte [Is 1, 6], plong tout entier dans les eaux de la Passion ; pour textraire toute entire de ces souffrances, les eaux entrrent jusqu son me [Ps 68, 2]. En effet, aprs avoir t couronn dpines, il reoit lordre de courber le dos sous le poids de la croix et de porter sa propre ignominie [Ez 32, 24.25]. Il est conduit au lieu du supplice, dpouill de son vtement, de telle sorte que sa chair laissait voir sur son dos et ses cots les bleus et les stries provoqus par les coups de fouets si bien quil avait quasiment lapparence dun lpreux ; Il est, ensuite, transperc de clous, de sorte que blessures aprs blessures, ton bien aim tapparaisse dchir pour te gurir [Cf. Mt 27, 31s; Lc 23, 26s; Jn 19, 17s]. Qui me donnera que ma demande saccomplisse et que Dieu maccorde ce que jattends [Jb 6, 8], que je sois, corps et me, entirement transperc et attach au gibet de la croix avec celui que jaime ?
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JSUS ML AUX LARRONS 27 Pour que soient encore plus grandes la honte, lignominie, lhumiliation et la douleur, cest hors de la porte, l o lon punit les sclrats, en un jour solennel, lheure de midi et au milieu des larrons, que lagneau innocent est lev en croix comme pour un spectacle, alors que pleurent ses amis et que ses ennemis linsultent. En effet ceux qui passaient secouaient la tte, et ceux qui demeuraient laccablaient dinsultes en disant : Il a sauv les autres, et maintenant il ne peut se sauver luimme [Mt 27, 42; Lc 23, 35]. Lun des deux larrons ne sest pas, lui non plus, abstenu de se moquer, alors quavec une douce compassion lagneau trs doux sadressait son Pre pour ceux qui le crucifiaient et se moquaient et quavec une trs gnreuse charit il promettait le paradis au larron qui avouait et le suppliait. parole toute de douceur et de pardon : Pre pardonne-leur ! [Lc 23, 34] parole toute [78b] damour et de grce : Aujourdhui tu seras avec moi en paradis ! [Lc 23, 43]
BONAVENTURA, LIGNUM VITAE Respira nunc in spem ueniae, anima, quantumcumque peccatrix, si tamen patientis pro te Domini Dei tui uestigia sequi non abhorres, "qui in omnibus pressuris suis nec semel os suum aperuit, ut aut querelae aut excusationis aut comminationis aut maledictionis sermonem aduersus maledictos illos canes uel leuiter diceret ; quin potius nouae benedictionis uerbum, quale a saeculis non est auditum [Ioan. 9, 32], super inimicos suos effudit". Dic ergo cum multa fiducia : Miserere mei, Deus, miserere mei, quoniam in te confidit anima mea [Ps. 56, 2]; si forte more confitentis latronis audire merearis in mortis articulo : Hodie mecum eris in paradiso [Luc. 23, 43]. IESVS, FELLE POTATVS. 28. Postea sciens Iesus, quia consummata sunt omnia, ut consummaretur Scriptura, dixit : sitio [Ioan. 19, 28]. Et acetoso ac felleo poculo sibi propinato cum spongia [Cf. Ioan. 19, 29], Ioanne qui praesens fuit attestante, subintulit : Consummatum est [Ioan. 19, 30], tanquam si in gustu aceti et fellis totius amarissimae passionis consummata plenitudo consisteret. Nam cum per gustum ligni suauis et uetiti [Cf. Gen. 3, 6] totius nostrae perditionis causa extiterit praeuaricator Adam, opportunum fuit et congruum, per uiam contrariam salutis nostrae inueniri remedium. Cum etiam in singulis membris ipsius acutissimarum passionum militantes sagittae crebrescerent, quarum indignatio ebibebat spiritum [Iob 6, 4] eius, decebat, ut os et lingua, cibi uerbique uehicula, nequaquam remanerent immunia, ut uerificaretur in medico nostro propheticum illud : Repleuit me amaritudine, inebriauit me absinthio [Thren. 3, 15]; sed ut et illud impleretur in dulcissima et amantissima Matre : Posuit, me quasi desolatam, tota die moerore confectam [Thren. 1, 13]. Quae lingua dicere uel quis intellectus capere sufficit desolationum tuarum pondus, Virgo beata ? [79a]. Quae praemissis omnibus praesens assistens et particeps per omnem modum effecta, benedicam illam et sanctissimam carnem, quam tam caste concepisti, tam dulciter aluisti et lacte potasti, tam crebro in tuo reclinasti sinu et labia labiis impressisti, carneo contemplata es uisu, nunc ictibus flagellorum diuelli, nunc spinarum perforari aculeis, nunc arundine percuti, nunc palmis pugnisque contundi, nunc clauis perfodi et stipiti crucis affixam atque pendentem grauiter laniari, nunc omni ludibrio habitam, felle tandem et aceto potari. Sed et diuinissimam illam animam oculis conspexisti mentalibus omnis amaritudinis felle repletam, nunc spiritu frementem, nunc pauentem, nunc taedentem, nunc agonizantem, nunc anxiatam, nunc turbatam, nunc omni tristitia et dolore moestissimam partim propter passionis corporeae uiuacissimum sensum, partim propter diuini honoris per peccatum subtracti feruentissimum zelum, partim propter effusum in miseros miserationis affectum et partim propter compassionis ad te, Matrem dulcissimam, infixum in cordis intima telum, cum te coram se positam et piis conspiceret oculis et blandis alloqueretur sermonibus : Mulier, inquiens, ecce, filius tuus [Ioan. 19, 26], ut tuam consolaretur inter angustias animam, quam compassionis suae gladio amplius, quam si proprio patereris in corpore, uere sciebat esse transfixam.
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BONAVENTURE, L'ARBRE DE VIE me, aussi pcheresse que tu sois, respire maintenant dans lespoir du pardon, si toutefois tu ne crains pas de suivre les traces du Seigneur ton Dieu "qui souffre pour toi : en toutes ses afflictions, il na pas une seule fois ouvert la bouche, pour adresser la moindre parole de plainte, de justification, de menace ou de maldiction contre ces chiens maudits, mais il a, tout au contraire, rpandu sur ses ennemis une parole de bndiction nouvelle, telle que les sicles nen avaient jamais entendue [Jn 9, 32] "7. Dis avec beaucoup de confiance : Aie piti de moi, Dieu, aie piti de moi, car mon me sest confie en toi [Ps 56, 2]; Peut-tre alors, mriteras-tu, comme le larron repentant, dentendre au moment de mourir : Aujourdhui tu seras avec moi en paradis [Lc 23,43]. JSUS ABREUV DE VINAIGRE
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28 Aprs cela, Jsus sachant que tout tait consomm, afin daccomplir lEcriture, dit : jai soif [Jn 19, 28]. Aprs quau moyen dune ponge, une boisson de vinaigre et de fiel lui eut t offerte [Jn 19, 29], ainsi que latteste Jean qui tait prsent, il ajouta : Tout est consomm [Jn 19, 30], comme si la pleine consommation de sa passion toute entire trs amre consistait goter du vinaigre et du fiel. PuisquAdam le prvaricateur, avait caus notre totale perdition, en gotant de larbre suave et interdit [Gn 3, 6], il tait, en effet, convenable et opportun, que le remde de notre salut soit trouv par le chemin inverse. Puisquen chacun de ses membres se multipliaient aussi, causes des plus aigues souffrances, les flches dont lindignation a puis son esprit [Jb 6, 4], il convenait que sa bouche et sa langue, organes [au service] de la nourriture et de la parole, ne demeurent pas indemnes, pour que se vrifie en notre mdecin, cette prophtie : Il ma rempli damertume, il ma enivr dabsinthe [Lam 3, 15], et pour quen sa mre trs douce et trs aimante, saccomplisse aussi cette autre prophtie : Il ma rendue comme dsole, accable de chagrin tout le jour [Lam 1, 13]. Vierge bienheureuse, quelle langue pourrait dire et quel intellect saisir le poids de tes dsolations ? [79a] Tu tais prsente tout ce qui prcde, Tu y assistais et y participais de toute manire : cette chair bnie et trs sainte, que tu avais si chastement conue, si suavement nourrie et allaite, si souvent pose sur ton sein, embrasse lvres lvres, tu las maintenant, contemple de tes yeux de chair dchire par les coup de fouets, perfore par les pointes dpines, frappe par le roseau, accable sous le coups des paumes et des poings, transperce par les clous, violemment torture, attache et suspendue au bois de la croix, objet de toutes les railleries, et finalement abreuve de fiel et de vinaigre. Mais des yeux de ton esprit, tu as vu aussi, cette me divine remplie du fiel dune totale amertume, frmissant en son esprit, saisie de peur, dgoute, agonisante, anxieuse, trouble, afflige de toute tristesse et de toute douleur, en raison dune trs vive sensation de la douleur corporelle, dun zle trs fervent pour lhonneur de Dieu offens par le pch, dune misricordieuse affection rpandue sur les misreux et du trait de compassion envers toi, mre trs douce, enfonc dans les profondeurs de son cur lorsque de ses yeux pleins de tendresse il te voyait debout en sa prsence et quil tadressait ces aimables paroles : Femme, voici ton fils [Jn 19, 26] pour, au milieu des angoisses, consoler ton me quil savait tre plus transperce par le glaive de la compassion son gard que si tu avais souffert dans ton propre corps.
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FRVCTVS VIII.
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VICTORIA IN CONFLICTV MORTIS.
IESVS, SOL MORTE PALLIDVS.
29. Denique, cum Agnus innocens, qui est uerus sol iustitiae, trium horarum spatio pependisset in cruce, et eodem tempore sol iste uisibilis, Factori suo compatiens, lucis suae radios occultasset ; iam omnibus consummatis, Fons ipse uitae hora nona siccatur, dum Deus et homo Iesus cum clamore ualido et lacrymis [Hebr. 5, 7] ad miserationis manifestandum affectum et Diuinitatis declarandam potentiam spiritum in manus Patris commedans exspirat. Tunc uelum templi scissum est a summo usque deorsum, et terra mota est, et petrae scissae sunt, et [79b] monumenta aperta sunt [Matth. 27, 51-52]. Tunc ipse centurio Deum uerum ipsum esse cognouit. Tunc qui ad spectaculum insultaturi conuenerant, reuertebantur, percutientes pectora sua [Luc. 23, 48]. Tunc formosus prae filiis hominum [Ps. 44, 3], caligantibus oculis et pallentibus genis, pro filiis hominum deformis apparuit, factus holocaustum suauissimi odoris in conspectu paternae gloriae, ut auerteret iram suam a nobis [Ps. 84, 4].
Respice igitur, Domine sancte Pater, de sanctuario tuo et de excelso caelorum habitaculo [Deut. 26, 15]; respice, inquam, in faciem Christi tui [Ps. 83, 10], respice hanc sacrosanctam hostiam, quam tibi offert Pontifex noster pro peccatis nostris, et esto placabilis super nequitia populi tui [Exod. 32, 12]. - Considera et tu, homo redempte, quis, quantus et qualis est hic qui pro te pendet in cruce, cuius mors uiuificat mortuos, cuiusque transitum et caelum luget et terra, et lapides duri quasi naturali compassione scinduntur. O cor humanum omni lapidum duritia durius, si ad tanti rememorationem piaculi nec terrore concuteris nec compassione afficeris nec compunctione scinderis nec pietate molliris !
FRUIT VIII
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VICTOIRE DANS LE COMBAT DE LA MORT
JSUS SOLEIL PALI PAR LA MORT
29 Enfin, lorsque lagneau innocent, qui est le vrai soleil de justice, eut t suspendu en croix lespace de trois heures, et quau mme moment, le soleil visible pris de compassion pour son auteur eut occult les rayons de sa lumire ; tout tant dj consomm, la neuvime heure, la source elle-mme de la vie fut assche, lorsque Jsus, lhomme-Dieu avec un grand cri et des larmes [He 5, 7], pour manifester son affectueuse compassion et dclarer la puissance de la Divinit remit son esprit dans les mains du Pre et expira. Alors le voile du temple fut dchir de haut en bas, la terre trembla, les pierres se fendirent [79b] et les tombeaux souvrirent [Mt 27, 51-52]. Alors le centurion lui-mme sut quil tait vrai Dieu. Alors ceux qui taient venus au spectacle et pour linsulter, sen retournaient en se frappant la poitrine [Lc 23, 48]. Alors le plus beau des enfants des hommes [Ps 44, 3], les yeux teints et les joues toutes plies, apparut dfigur pour les fils des hommes, devenu un holocauste de trs suave odeur prsent la gloire paternelle, pour dtourner sa colre de nous [Ps 84, 4].
Regarde donc, Seigneur, Pre saint, de ton sanctuaire et du haut des cieux ta demeure [Dt 26, 15], regarde, dis je, la face de ton Christ [Ps 83, 10] ; regarde cette hostie sacrosainte, que notre Pontife toffre pour nos pchs, et laisse-toi flchir la mchancet de ton peuple [Ex 32, 12]. Et toi, homme rachet, considre la grandeur et la qualit de celui qui pour toi est suspendu la croix, dont la mort vivifie les morts, dont le ciel et la terre pleurent le trpas et pour qui les pierres dures se brisent par une compassion quasi naturelle. cur humain, plus dur que ne le sont toutes les pierres, lorsqu lvocation dune telle expiation tu nes ni frapp de terreur ni touch de compassion ni bris de compassion ni attendri de pit !
BONAVENTURA, LIGNUM VITAE IESVS, TRANSLANCEATVS. 30. Porro, ut de latere Christi dormientis in cruce formaretur Ecclesia, et Scriptura impleretur, quae dicit : Videbunt in quem transfixerunt [Ioan. 19, 37; Cf. Zach. 12, 10], diuina est ordinatione indultum, ut unus militum lancea latus illud sacrum aperiendo perfoderet, quatenus, sanguine cum aqua manente, pretium effunderetur nostrae salutis, quod a fonte, scilicet cordis arcano, profusum uim daret Sacramentis Ecclesiae ad uitam gratiae conferendam, essetque iam in Christo uiuentibus poculum fontis uiui salientis in uitam aeternam [Ioan. 4, 14]. Ecce, iam nunc lancea a Saulis perfidia, populi scilicet Iudaici reprobati, casso uulnere in parietem diuina miseratione perlata [1Reg 19, 10], foramen fecit in petra et cauernam in maceria [Cant. 2, 14], tanquam habitaculum columbinum. Surge igitur, amica Christi, esto sicut columba nidificans in summo ore foraminis [Ier. 48, 28], ibi ut passer inueniens domum [Ps. 83, 4], uigilare non cesses, ibi tanquam turtur casti amoris pullos absconde, ibi os [80a] appone, ut haurias aquas de fontibus Saluatoris [Isai. 12, 3]. Hic enim est fons egrediens de medio paradisi, qui, in quatuor diuisus capita [Gen. 2, 10] et in corda deuota diffusus, fecundat et irrigat uniuersam terram.
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IESVS, CRVORE MADIDVS.
31. Cruentatus enim Christus Dominus sanguine proprio, primum sudore, dehinc flagellis et aculeis, post clauis et tandem lancea copiose effuso, ut apud Deum esset copiosa redemptio [Ps. 129, 7], uestem pontificalem habuit rubricatam, quatenus uere rubrum appareret indumentum ipsius, et uestimenta eius quasi calcantium in torculari [Isai. 63, 2]. Et sic, uero Ioseph in ueterem dimisso cisternam, tunica ipius intincta sanguine hoedi [Gen. 37, 31], propter similitudinem scilicet carnis peccati [Rom. 8, 3], approbationis notitia discernenda mitteretur ad Patrem. "Cognosce igitur, clementissime Pater, tunicam praedilecti Filii tui Ioseph, quem inuidia fratrum secundum carnem tanquam fera pessima deuorauit [Gen. 37, 33] et conculcauit in furore uestimentum ipsius et omnem decorem illius reliquiis cruoris inquinauit : nam et quinque scissuras lamentabiles in ea reliquit. Hoc enim est, Domine, uestimentum quod in manu meretricis Aegyptiae [Cf. Gen. 39, 7s.], synagogae uidelicet, innocens Puer tuus sponte dimisit, magis eligens, spoliatus a carnis pallio, in carcerem mortis descendere, quam adulterinae plebis acquiescendo uoci temporaliter gloriari". Nam et proposito sibi gaudio, crucem sustinuit, confusione contempta [Heb. 12, 2]. - Sed et tu, misericordissima Domina mea, aspice illam dilecti Filii tui sacratissimam uestem de castissimis membris tuis Spiritus sancti artificiositate contextam et una cum ipso confugientibus nobis ad te ueniam postula, ut digni habeamur effugere ab ira uentura [Matth. 3, 7].
BONAVENTURE, L'ARBRE DE VIE JSUS PERC PAR LA LANCE 30 En outre, pour que du Christ dormant sur la croix soit forme lglise et accomplie lcriture qui dit : Ils regarderont celui quils ont transperc [In 19, 37; Cf. Za 12, 10], il a t permis par dcret divin, que lun des soldats perce et ouvre de sa lance ce ct sacr, de telle sorte que par le sang et leau qui restaient soit rpandu le prix de notre salut, qui une fois coul de la source, cest--dire du fond du cur, donnerait aux sacrements de lglise, la force de confrer la vie de la grce et serait dj pour ceux qui vivent dans le Christ breuvage de la vive fontaine jaillissant jusque dans la vie ternelle [Jn 4, 14]. Voici que maintenant par la perfidie de Saul, cest--dire du peuple Juif rprouv, la lance qui autrefois par divine misricorde Donna dans la muraille sans faire de blessure [1R 19, 10] a fait un trou dans la pierre [Ct 2, 14] et comme un nid de colombes dans le creux du mur denclos. Lve-toi donc, amie du Christ, sois comme la colombe qui fait son nid dans la plus haute ouverture du rocher [Jr 48, 28], l, comme le passereau trouvant une maison [Ps 83, 4], ne cesse pas de veiller, l, comme la tourterelle, cache les petits dun amour chaste, l, applique ta bouche [80a], afin de puiser aux sources du sauveur [Is 12, 3], l en effet est la source jaillissant du milieu du paradis, qui divise en quatre bras [Gn 2, 10] et rpandue dans les curs dvots, fconde et irrigue toute la terre. JSUS BAIGN DE SANG 31 Le Christ Seigneur, rougi de son propre sang, qui avait t rpandu dabord par la sueur, puis par les fouets et les pointes, ensuite par les clous et enfin par la lance pour quil y ait auprs de Dieu une abondante rdemption [Ps. 129, 7], portait un vtement pontifical rouge dans la mesure o sa robe paraissait vraiment rouge et ses vtements comme ceux qui foulent dans un pressoir [Is 63, 2]. Il serait ainsi le vrai Joseph abandonn dans la vieille citerne, dont la tunique teinte du sang dun chevreau [Gn 37, 31] parce que semblable la chair du pch [Ro 8, 3], serait envoye au Pre pour quil puisse la reconnaitre. "Pre trs clment, reconnais donc, la tunique de Joseph, ton fils prfr, que lenvie de ses frres selon la chair a dvor la faon dune bte froce, pitinant son vtement avec fureur, souillant de traces sanglantes sa parure, y laissant en plus, cinq dchirures lamentables. Voil donc, Seigneur, le vtement, que ton enfant innocent a spontanment remis dans la main de la prostitue dgypte [Cf. Gn 39, 7s.], cest--dire de la synagogue, choisissant de descendre dans la prison de la mort, dpouill du manteau de la chair plutt que dtre temporellement glorifi en acquiesant la voix dun peuple adultre"8. En effet, dans la vue de la joie qui lui tait propose, il a souffert la croix, mprisant la honte [He 12, 2]. Ma trs misricordieuse Dame, regarde, toi aussi, ce vtement trs saint de ton cher fils, que lart du Saint Esprit a tiss de tes membres trs chastes. Unie lui, implore le pardon pour nous qui nous rfugions auprs de toi pour tre jugs dignes dchapper la colre qui vient [Mt 3, 7].
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Cf. ANSELMUS, Meditatio 9, De Humanitate Christi [PL 158, 756s.].
IESVS, INTVMVLATVS.
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32. Veniens tandem nobilis decurio, Ioseph scilicet ab Arimathaea, et accepta a Pilato licentia, [80b] corpus Christi cum Nicodemo deponens de cruce, condiuit aromatibus et inuoluit sindone et in monumento nouo, quod in horto propinquo in petre sibi exciderat, cum omni reuerentia sepeliuit [Cf. Matth. 27, 57s ; Marc. 15, 42s ; Luc. 23, 50s ; Ioan. 19, 38s]. Porro sepulto Domino, et ad custodiam sepulcri deputatis militibus, deuotae illae mulieres et sanctae, quae fuerant obsecutae uiuenti, ut iam mortuo pietate officiosa famulatum impenderent, emerunt aromata ad corpus Iesu sacratissimum perungendum. Inter quas Maria Magdalena tanto cordis ferebatur incendio, tantae pietatis afficiebatur dulcedine, tam ualidis trahebatur uinculis caritatis, ut, femineae infirmitatis oblita, nec tenebrarum caligine nec persecutorum immanitate retraheretur a uisitatione sepulcri, quin potius, foris stans et rigans lacrymis monumentum, recedentibus discipulis, non recedebat, pro eo quod diuinae dilectionis igne succensa, et tam inualescente urebatur desiderio et tam impatiente uulnerabatur amore, ut nihil ei saperet nisi flere possetque propheticum illud eructare ueraciter : Fuerunt mihi lacrymae meae panes die ac nocte, dum dicitur mihi quotidie : ubi est Deus tuus ? [Ps. 41, 4]. Deus meus, bone Iesus, concede mihi, quamquam per omnem modum immerito et indigino, ut qui corpore his interesse non merui, fideli tamen haec eadem mente pertractans, illum ad te Deum meum pro me crucifixum et mortuum compassionis affectum experiar, quem innocens Mater tua et poenitens Magdalena in ipsa passionis tuae hora senserunt.
JSUS ENSEVELI
32 Joseph dArimathie, noble dcurion, qui avait obtenu la permission de Pilate, [80b] vint avec Nicodme, dposa de la croix le corps du Christ, le couvrit daromates, le roula dans un linceul et lensevelit avec grande rvrence, dans le tombeau neuf, quil avait fait tailler mme la roche dans son jardin tout proche [Cf. Mat 27, 57s ; Mc 15, 42s ; Lc 23, 50s ; Jn 19, 38s]. Aprs que le Seigneur et t enseveli, et que des soldats eussent t dputs la garde du spulcre, les pieuses et saintes femmes qui lavaient suivi de son vivant et qui voulaient avec un affectueux empressement, accorder celui qui tait dj mort, ce qui lui tait d, achetrent des aromates pour oindre le corps trs saint de Jsus. Parmi elles, Marie Madeleine tait porte par un cur tellement embras, gagne par une affection si douce, attire par des liens de charit si forts, quoubliant sa faiblesse de femme elle ne fut dtourne de visiter le spulcre ni par lobscurit des tnbres, ni par la barbarie des perscuteurs ; Au contraire, elle se tenait debout dehors, et de ses larmes baignait le spulcre ; alors que sloignaient les disciples, elle, elle ne sloignait pas, car enflamme par le feu de la divine dilection, elle tait brule par un dsir qui devenait si fort, blesse par un amour si impatient que rien ne lui tait savoureux sinon pleurer, et pouvoir crier en toute vrit la prophtie : Mes larmes mont servi de pains le jour et la nuit, pendant quon me disait tous les jours : O est ton Dieu ? [Ps 41, 4]. Doux Jsus, mon Dieu, bien que je ne le mrite pas et en sois tout fait indigne, accorde-moi, moi qui nai pas mrit dtre prsent de corps ces vnements, mais qui les mdite dune me fidle, dexprimenter envers toi, mon Dieu qui est mort et a t crucifi pour moi, cette affectueuse compassion que ton innocente Mre et adeleine ressentirent l'heure mme de ta passion.
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DE MYSTERIO GLORIFICATIONIS.
FRVCTVS IX.
NOVITAS RESVRRECTIONIS.
IESVS, TRIVMPHANS MORTVVS.
33. Consummato iam passionis agone, cum draco ille cruentus et rabidus leo aestimaret, se de occiso Agno assecutum esse uictoriam, refulgere coepit in [81a] anima descendente ad inferos Diuinitatis potentia, qua Leo noster fortissimus de tribu Iuda [Apoc. 5, 5], consurgens in fortem armatum [Luc. 11, 21], praedam ab ipso diripuit, portisque inferorum confractis, et alligato serpente, exspolians principatus et potestates, traduxit confidenter, palam triumphans illos in semetipso [Col. 2, 15]. Tunc extractus est leuiathan hamo [Iob 40, 20], ipsius per Christum perforata maxilla [Iob 40, 21], ut qui nihil iuris habebat in capite, quod inuasit, etiam illud perderet, quod habere uidebatur in corpore. Tunc uerus Samson moriens hostilem prostrauit exercitum [Cf. Iudic. 16, 25s.]. Tunc Agnus sine macula in sanguine testamenti sui de lacu, in quo non erat aqua, uinctos eduxit [Zach. 9, 11]. Tunc habitantibus in regione umbrae mortis [Isai. 9, 2] diu nouae lucis exspectata claritas radiauit.
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MYSTRE DE GLORIFICATION
FRUIT IX
NOUVEAUT DE LA RSURRECTION
JSUS, UN MORT TRIOMPHANT
33 Tandis que venait de sachever le combat de la passion et alors que ce dragon sanguinaire, ce lion enrag, estimait avoir emport la victoire sur lagneau immol [81a] dans lme qui descendait aux enfers, commence dclater la puissance de la divinit grce laquelle notre trs puissant lion de la tribu de Juda [Ap 5, 5] se dresse contre le fort arm [Lc 11, 21], lui arrache sa proie et aprs avoir bris les portes des enfers et enchain le serpent, dpouille les principauts et les puissances et conduit firement le cortge de celles-ci dont il triomphe ouvertement en lui-mme [Col 2, 15]. Alors Lviathan est pch lhameon [Jb 40, 20], sa mchoire est perce [Jb 40, 21] par le Christ, et celui qui navait aucun droit sur la tte quil a attaque, a perdu mme celui quil semblait avoir sur le corps. Alors le vrai Samson a, en mourant, cras larme ennemie [Cf Jg 16, 25s.]. Alors lAgneau sans tache a, dans le sang de son alliance, fait sortir les prisonniers dun lac o il ny avait pas deau [Za 9, 11]. Alors pour ceux qui habitaient au pays des ombres de la mort [Is 9, 2] a resplendi la clart dune lumire nouvelle depuis longtemps attendue.
IESVS, RESVRGENS BEATVS.
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34. Sacrae siquidem quietis Domini in sepulcro illucescente tertio die, qui in reuolutione dierum est octauus et primus, Dei uirtus et sapientia [1Cor. 1, 24], Christus, mortis prostrato auctore, etiam ipsam mortem deuicit aeternitatisque aditum nobis aperuit, dum sese a mortuis diuina potentia suscitauit, ut notas nobis faceret uias uitae [Ps. 15, 11]. Tunc terraemotus factus est magnus, et Angelus Domini in uestimento albo et candido et aspectu fulgureo descendit de caelo [Matth 28, 1s ; Marc. 16, 1s ; Luc. 24, 1s ; Ioan. 20, 1s], piis apparens blandus impiisque seuerus. Propter quod et proteruos perterruit milites et confortauit pauidas mulieres, quibus et ipse Dominus resurgens primum apparuit, quia hoc deuotionis intensae merebatur affectus. Deinde uisus est Petro, dehinc discipulis euntibus in Emmas [Cf. Luc. 24, 13s], deinde Apostolis omnibus absque Thoma, dehinc Thomae palpandum se praebuit, cum ille fideliter exclamauit : Dominus meus et Deus meus [Ioan. 20, 28]; sicque, per dies quadraginta multiformiter apparens discipulis et edens cum eis et bibens, et argumentis nos illuminauit [Act. 1, 3-4] ad fidem [81b] et promissis erexit ad spem, ut sic tandem donis caelitus datis accenderet ad amorem.
IESVS, DECOR PRAECIPVVS.
35. Sane flos ille pulcherrimus de radice Iesse [Isai. 11, 1], qui in incarnatione floruit, in passione defloruit, sic in resurrectione refloruit, ut omnium esset decor. Nam corpus illud gloriosissimum, subtile, agile et immortale tantae claritatis superuestitum est gloria ut uere sit sole fulgentius, exemplarem praeferens pulcritudinem suscitandorum corporum humanorum ; de quibus ipse Saluator ait : Tunc fulgebunt iusti sicut sol in regno Patris [Matth. 13, 43], scilicet beatitudinis sempiternae. Quodsi quilibet iustus fulgebit sicut sol, quanti putas esse fulgoris ipsum Solem iustitiae ? Tanti, inquam, est, ut sit speciosior sole et super omnem stellarum dispositionem, luci comparatus [Sap. 7, 29], decor praecipuus non immerito iudicetur. Felices oculi, qui uiderunt ; sed et tu uere beatus eris, si fuerint reliquiae seminis tui ad uidendam tam interius quam exterius illam desideratissimam claritatem [Tob. 13, 20].
JSUS RESSUSCIT HEUREUX
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34 la lueur du troisime jour du repos sacr du Seigneur dans le spulcre, en ce jour qui, dans la suite des jours, est la fois le huitime et le premier, Puissance et sagesse de Dieu [1Co 1, 24], le Christ, qui avait jet terre lauteur de la mort, a vaincu la mort elle-mme, nous a ouvert laccs lternit, lorsquil sest, par la puissance divine, relev dentre les morts afin de nous faire connatre les voies de la vie [Ps 15, 11]. Alors, il se fit un grand tremblement de terre et lAnge du Seigneur est descendu du ciel, revtu dune blancheur blouissante comme celle de lclair [Mt 28, 1s ; Mc 16, 1s; Lc 24, 1s; Jn 20, 1s], et il est apparu doux aux bons et svre aux impies.Voil pourquoi, il terrifia les cruels soldats et rassura les femmes effrayes auxquelles le Seigneur lui-mme qui ressuscitait apparu en premier, parce que leur ardent attachement affectif le mritait. Il a t vu ensuite par Pierre, puis par les disciples se rendant Emmas [Cf. Lc 24, 13s], puis par tous les Aptres en labsence de Thomas, puis il sest offert au toucher de Thomas lorsque celui-ci sest cri avec foi : Mon Seigneur et mon Dieu [Jn 20, 28] ; Et ainsi, pendant quarante jours, il est apparu aux disciples de diffrentes manires, a mang et bu avec eux, il a clair notre foi par des arguments [Ac 1, 3-4], soulev notre esprance [81b] par des promesses afin de finalement enflammer notre amour par des dons clestes.
JSUS, SUPRME BEAUT 35 En vrit, cette fleur, la plus belle de la racine de Jess [Is 11, 1], qui a fleuri dans lincarnation, sest fan dans la passion, a refleuri dans la rsurrection afin dtre lornement de tous. En effet, ce corps trs glorieux, subtil, agile et immortel a t revtu de la gloire dune clart si grande quil est vraiment devenu plus brillant que le soleil et quil a par avance, montr la beaut exemplaire des corps humains qui doivent ressusciter et dont le Seigneur a dit : alors, les justes brilleront comme le soleil dans le royaume du Pre [Mt 13, 43], cest--dire [au royaume] de la batitude ternelle. Si chaque juste doit briller comme le soleil, quel est donc lclat du soleil de justice lui-mme ? Il est tel, dirais-je, quil est plus beau que le soleil, quil est audessus de toute disposition des toiles, quil est compar la lumire [Sg 7, 29], et quon estime non sans mrite quil est la suprme beaut. Heureux les yeux qui lont vu : mais toi aussi tu seras bienheureux, sil reste des rejetons de ta race pour voir, intrieurement aussi bien quextrieurement, cet clat [Tb 13, 20] tellement dsir.
IESVS, ORBI PRAELATVS.
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36. Apparens quoque Dominus in Galilea discipulis, omnem sibi postestatem tam caeli quam terrae asseruit a Patre collatam [Cf. Matth. 28, 16-20]. Propter quod et discipulos misit in mundum uniuersum, praedicare Euangelium omni creaturae [Marc. 16, 15], salutem promittendo credentibus, damnationem comminando incredulis, cooperante Domino et sequentibus signis confirmante sermonem [Marc. 16, 20], ut in uirtute nominis Iesu Christi imperarent omnibus creaturis et morbis [Cf. Act. 3, 1-8], uereque constaret saeculo toti, quod magni Patris Filius Iesus Christus tanquam alter Ioseph uerusque Saluator uiuit et dominatur [Gen. 41, 45; 45, 26], non solum in terra Aegypti [Gen. 45, 26], uerum [82a] etiam in omni loco dominationis [Ps. 102, 22] Regis aeterni, eductus quidem ad imperium Dei caeli de carcere mortis et inferorum, et attonsus mortalitatis decorem, et tanquam uerus Moyses, de aquis mortalitatis assumtus [Exod. 2, 5s], Pharaonis subneruauit imperium", tanto sublimatus honore, ut in nomine ipsius omne genu flectatur caelestium, terrestrium et inferorum [Phil. 2, 10]
JSUS SUPRIEUR DU MONDE
36 Le Seigneur est apparu, aussi, ses disciples en Galile et leur a affirm quau ciel et sur terre tout pouvoir Lui avait t confr par le Pre [Cf. Mt 28, 16-20]. Cest pourquoi, il a envoy ses disciples dans le monde entier, prcher lvangile toute crature [Mc 16, 15], promettre le salut aux croyants et menacer de damnation les incrdules, et, avec la coopration du Seigneur, qui confirmait leur parole par les signes qui suivaient [Mc 16, 20], commander toutes les cratures et maladies en vertu du nom de Jsus Christ [Cf. Ac 3, 1-8], afin quil soit clair pour tout le monde que Jsus Christ, le Fils du Pre Trs-Haut, autre Joseph et vrai sauveur, vit et rgne non seulement sur la terre dEgypte [Gn 45, 26], mais [82a] aussi "en tout lieu de domination [Ps 102, 22]du Roi ternel, car il a t tir de la prison de la mort et des enfers par ordre du Dieu du ciel, et, aprs avoir ras la chevelure de la mortalit, il a chang son habit de chair en parure dimmortalit et, vrai Mose retir des eaux de la mortalit [Ex 2, 5s], il a branl la domination de Pharaon"9, et a t lev un honneur si grand qu son nom, tout genou flchit dans le ciel, sur la terre et dans les enfers [Ph 2, 10].
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FRVCTVS X.
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SVBLIMITAS ASCENSIONIS.
IESVS, DVCTOR EXERCITVS.
37. Quadraginta post resurrectionem Domini peractis diebus, non sine magni designatione mysterii in ipso quadragesimo die conuescens una cum discipulis suis [Act. 1, 4], benignus Magister in Montem oliueti conscendit, et inde, uidentibus illis, eleuatis manibus ferebatur in caelum [Luc. 24, 50-51; Act. 1, 9-11], nubeque interposita, quae ascendentem recepit, humanis se occultauit aspectibus ; sicque ascendens in altum, captiuam duxit captiuitatem [Ps. 67, 19], et caeli aperta iam porta, pandens iter [Mich. 2, 13] sequentibus, exsules introduxit in regnum, conciues illos faciens Angelorum et domesticos Dei [Eph. 2, 19], quatenus et ruinas restauraret angelicas et aeterni Patris cumularet honorem et se triumphatorem ostenderet et Dominum exercituum se esse probaret.
IESVS, CAELO LEVATVS.
38. Psallentibus Angelis et exsultantibus Sanctis, Deus et Dominus Angelorum et hominum super caelos caelorum ascendit [Ps. 67, 34] et super pennas uentorum [Ps. 17, 11] mira potestatis agilitate uolauit seditque ad dexteram Patris, tanto melior Angelis effectus, quanto differentius prae illis sortitus est nomen [Hebr. 1, 4], ibique iugiter uultui benignissimi Patris apparet ad [82b] interpellandum pro nobis [Hebr. 9, 24]. Talis enim decebat, ut nobis esset Pontifex, sanctus, innocens, impollutus, segregatus a peccatoribus et excelsior caelis factus [Hebr. 7, 26], qui in dextera Maiestatis assistens, uultui paternae gloriae uulnerum, quae pro nobis pertulit, cicatrices ostenderet. "Gratias tibi referat, Domine Pater, omnis lingua super inenarrabili bono affluentissimae caritatis tuae, qui unico Filio cordis tui non pepercisti, sed eum pro nobis omnibus tradidisti [Rom. 8, 32] in mortem, ut tantum tamque fidelem aduocatum coram te haberemus [1Joan. 2, 1] in caelis".
FRUIT X
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SUBLIMIT DE LASCENSION
JSUS, CHEF DARME
37 Quarante jours stant couls depuis la rsurrection du Seigneur, ce nest pas sans signifier un grand mystre, quen ce mme quarantime jour, le bon matre a mang avec ses disciples [Ac 1, 4], est mont au mont des Oliviers ; et l, les mains leves, il fut, la vue de ceux-ci, enlev au ciel [Lc 24, 50-51; Ac 1, 9-11], et aprs quune nue se fut interpos et eut reu celui qui montait, il sest cach aux regards humains. Et ainsi, montant en-haut, il a emmen captive la captivit [Ps 67, 19] et, par la porte du ciel dj ouverte, il a ouvert le chemin [Mi 2, 13] ceux qui suivaient, il a introduit les exils dans le royaume et en a fait les concitoyens des Anges et les familiers de Dieu [Ep 2, 19], car il restaurait les ruines angliques, augmentait la gloire du Pre ternel, se montrait triomphant et prouvait quil tait le Seigneur des armes.
JSUS LEV AU CIEL 38 Alors que les anges jouaient de la cithare et quexultaient les saints, Dieu et Seigneur des anges et des hommes, il est mont au-dessus des cieux [Ps 67, 34]; avec ladmirable agilit de la toute puissance, il a vol sur laile des vents et sest assis la droite du Pre ayant t fait dautant suprieur aux anges que le nom quil a reu en partage est bien diffrent du leur [He 1, 4]; il se tient l, sans interruption, devant la face du Pre trs misricordieux afin dintercder pour nous [He 9, 24], [82b] car il convenait que nous ayons un tel pontife, saint, innocent, sans tache, spar des pcheurs, qui lev au-dessus des cieux, [He 7, 26] et assis la droite de la Majest, montrerait la face de la gloire paternelle, les cicatrices des blessures quil a endures pour nous. "Que toute langue te rende grce, Seigneur Pre, pour le don innarrable de ta surabondante charit. Tu nas point pargn le Fils unique de ton cur, mais tu las livr la mort pour nous tous [Ro 8, 32], afin que nous ayons, devant toi, un si grand et si fidle avocat [1Jn 2, 1]"10.
10
IESVS, LARGITOR SPIRITVS.
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39. Septem quoque septimanis dierum a resurrectione excursis, quinquagesimo scilicet die, congregatis in unum discipulis cum mulieribus et Maria Matre Iesu, factus est repente de caelo sonus tanquam aduenientis spiritus uehementis [Act. 1, 14 ; 2, 2], qui super centum uiginti hominum turbam descendit et apparuit in linguis igneis [Act. 1, 15 ; 2, 3], pro eo quod ori uerbum, intellectui lucem et affectui ministraret ardorem. Repleti sunt omnes Spiritu sancto et coeperunt loqui uariis linguis [Act. 2, 4], secundum quod eiusdem Spiritus sancti dictabat instinctus, qui omnem eos ueritatem edocuit et ad omnem dilectionem accendit et in omni eos uirtute firmauit. Nam ipsius adiuti gratia, illustrati doctrina et confortati potentia, cum pauci essent et simplices, partim uerbis ignitis, partim perfectis exemplis, partim mirandis prodigiis per totum mundum "plantauerunt Ecclesiam sanguine suo" ; quae, eiusdem sancti Spiritus uirtute purgata, illuminata atque perfecta, amabilis facta est Sponso suo eiusque paranymphis [Cf. Ioan. 3, 29], ut speciosa nimis miraque uarietate circumdata [Ps. 44, 15], satanae uero et angelis eius terribilis ut castrorum acies ordinata [Cant. 6, 3].[83a]
IESVS, LAXANS REATVS.
40. In hac siquidem sancta Ecclesia per orbem uniuersum, Spiritu sancto mirabiliter operante, multiformiter distincta et uniformiter coniuncta unus praesidet Pontifex Christus, tanquam summus hierarcha, qui miro ordine instar ciuitatis supernae in ea dispensat dignitatum officia, distribuendo charismatum dona. Nam quosdam in ea dedit Apostolos, quosdam prophetas, alios uero euangelistas, alios pastores et doctores ad consummationem Sanctorum et aedificationem corporis Christi [Eph. 4, 11-12]. Qui etiam secundum gratiam Spiritus sancti septiformem septem dedit Sacramenta quasi septum medicamenta morborum, per quorum administrationem et gratiam sanctificantem tribuit et peccata dimittit, quae nunquam nisi in fide et unitate eiusdem sanctae matris Ecclesiae relaxantur. Et quoniam in igne tribulationis peccata purgantur, ideo, sicut caput Ecclesiae Christum exposuit Deus fluctibus passionum, sic et corpus eius, scilicet Ecclesiam suam, usque in finem saeculi ad probationem et purgationem tribulari permittit. Sic Patriarchae, sic Prophetae, sic Apostoli, sic Martyres, Confessores et Virgines et quotquot placuerunt Deo, per multas tribulationes transiere fideles ; sic etiam omnia membra Christi electa usque ad diem iudicii pertransibunt.
JSUS DISPENSATEUR DE LESPRIT
39. Sept semaines de jours stant coules depuis la rsurrection, au cinquantime jour donc, les disciples tant rassembls avec les femmes et Marie la mre de Jsus, il se fit soudain un bruit du ciel semblable au bruit dun vent imptueux qui arrive [Ac 1, 14; 2, 2] : lEsprit descendit sur cette troupe de cent vingt personnes et apparut en langues de feu [Ac 1, 15; 2, 3], puisquil allait donner la parole leur bouche, la lumire leur intelligence et lardeur leur affection. Et ils furent tous remplis de lEsprit Saint et ils commencrent parler diverses langues [Ac 2, 4] selon que le leur dictait linstinct de ce mme Esprit Saint qui leur a enseign la vrit, les a enflamms dun amour total et les a confirms en toute vertu. Ainsi, aids par sa grce, illumins par sa doctrine et fortifis par sa puissance, bien quils fussent peu nombreux et simples,tantt par des discours enflamms, tantt par des exemples parfaits, tantt par des miracles prodigieux, "ils ont, au prix de leur sang, plant dans le monde entier, lglise"11 qui, purifie, illumine et sanctifie, par la vertu de ce mme esprit, est devenuepour son poux et les paranymphes [Cf. Jn 3, 29] de celui-ci, aimable comme toute belle et revtue dune admirable varit [Ps 44, 15], mais pour Satan et ses anges, terrible comme une arme range en bataille [Ct 6, 3] .[83a] JSUS REMETTANT LES PCHS
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40 Dans cette sainte glise rpandue par le monde entier, sous laction admirable de lesprit, multiplement diverse et unanimement rassemble, prside un seul Pontife, le Christ, hirarque suprme qui, linstar de lordre admirable de la cit den haut, y dispense, les offices des dignits en distribuant les dons des charismes. En elle, il a en effet donn aux uns dtre aptres, dautres dtre prophtes, ou encore vanglistes, ou bien pasteurs et docteurs, organisant ainsi les saints pour luvre du ministre en vue de la construction du Corps du Christ [Ep 4, 11-12]. Il a aussi donn, selon la grce septiforme du Saint esprit, les sept sacrements comme sept mdicaments des maladies, confrant par leur administration la grce sanctifiante et remettant les pchs qui ne sont jamais remis sinon dans la foi et lunit de cette mme sainte Mre glise. Et puisque les pchs sont purifis dans le feu de la tribulation, de mme que Dieu a expos aux flots des souffrances le Christ, Chef de lglise, de mme permet-il que son corps, c'est--dire son glise soit prouve et purifie par la tribulation jusqu la fin du monde. Cest ainsi que les Patriarches, les Prophtes, les Aptres, les Martyrs, les Confesseurs et les Vierges et tous ceux qui ont plu Dieu sont fidlement passs par de nombreuses tribulations, et cest ainsi aussi que tous les membres lus du Christ les traverseront jusquau jour du jugement.
11
BREVIAR. ROM., Commune Apost. 3. Nocturn. 1. Resp.
FRVCTVS XI. AEQVITAS IVDICII.

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IESVS, TESTIS VERIDICVS.
41. Porro futuri iudicii tempore, quo Deus cordium iudicabit occulta, praecedet ignis ante faciem iudicis [Ps. 96, 3; Cf. II.Thess. 1, 8], Angeli cum tuba mittentur, congregabuntur electi a quatuor uentis caeli [Matth. 24, 31], omnes quoque, qui in monumentis sunt, diuinae iussionis uirtute resurgent omnesque astabunt ante illud [83b] iudiciale tribunal [Rom. 14, 10]. Tunc illuminabuntur abscondita tenebrarum, tunc reuelabuntur consilia cordium [I. Cor. 4, 5], tunc libri pandentur conscientiarum, et ipse liber aperietur, qui dicitur liber uitae [Apoc. 20, 12]. Quo fiet, ut simul et in instanti omnium omnia secreta omnibus tanta certitudinis claritate patescant, ut contra testimonium ueritatis loquentis in Christo et conscientia cuiuslibet pariter contestantis nulla prorsus infitiandi, defendendi uel excusandi seu subterfugiendi pateat semita, quin recipiat unusquisque secundum opera sua [Apoc. 2, 23]. "Magna igitur indicta est nobis necessitas probitatis, cum omnia agamus in conspectu Iudicis cuncta cernentis".
IESVS, IVDEX IRATVS.
42. Apparente siquidem omnipotentis Filii Dei signo in nubibus [Cf. Matth. 24, 30; Luc. 21, 25s], uirtutibusque caelorum commotis, sed et ad orbis conflagrationem mondialibus concurrentibus ignibus, collocatisque omnibus iustis ad dexteram, impiis ad sinistram ; adeo Iudex uniuersorum reprobis iratus uidebitur, ut dicant montibus et petris : Cadite super nos et abscondite nos a facie sedentis super thronum et ab ira Agni [Apoc. 6, 16]. Induet enim pro thorace iustitiam et accipiet pro galea iudicium certum. Sumet scutum inexpugnabile aequitatem, acuet autem diram iram in lanceam, et pugnabit cum illo orbis terrarum contra insensatos [Sap. 5, 19s]; ut qui contra Auctorem omnium procaciter pugnauerunt, iusto tunc Dei iudicio ab omnibus expugnentur. "Tunc superius Iudex apparebit iratus, inferius horrendum chaos, patens infernus. A dextris peccata accusantia, a sinistris infinita daemonia. Paccator sic comprehensus, quo effugiet ? Certe latere erit impossibile et apparere intolerabile. Si enim uix iustus saluabitur, impius et peccator ubi parebunt ?" [I. Petr. 4, 18] Non ergo intres in iudicium cum seruo tuo, Domine [Ps. 142, 2]. [84a]
FRUIT XI QUIT DU JUGEMENT

JSUS, TMOIN VRIDIQUE
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41. Mais au temps du jugement futur, o Dieu jugera les choses caches, le feu prcdera la face du juge, les anges seront envoys avec une trompette et les lus seront rassembls des quatre vents du ciel ; tous ceux qui sont dans les tombeaux, par la vertu du commandement divin ressusciteront et se tiendront tous devant le tribunal [83b] qui les jugera. Alors les secrets des tnbres, seront mis en lumire, alors les conseils des curs seront rvls, alors les livres des consciences seront dploys et le livre qui est lui-mme appel livre de vie sera ouvert. Par l, il adviendra en mme temps et en un instant, que tous les secrets de tous seront manifests tous, par une clart de certitude si grande qu lencontre du tmoignage de la vrit que la bouche du Christ exprimera et que chaque conscience attestera galement ne se prsentera aucun moyen de nier, de dfendre, dexcuser ou desquiver sans que chacun reoive selon ses uvres. "Une grande ncessit de probit nous est donc impose, puisque nous accomplissons tout devant un juge qui voit tout"12. JSUS JUGE IRRIT 42 A lapparition du signe du tout puissant Fils de Dieu sur les nues [Cf. Mt 24, 30; Lc 21, 25s], toutes les puissances des cieux ayant t branles et les feux du monde concourant la conflagration du monde, tous les justes ayant t runis la droite et les impies la gauche : le juge de tous apparaitra si irrit aux rprouvs quils diront aux montagnes et aux rochers : Tombez sur nous et cachez nous du visage de celui qui sige sur le trne et de lagneau [Ap 6, 16]. En effet, il revtira pour cuirasse la justice et pour casque son jugement infaillible. Il prendra pour bouclier inexpugnable lquit mais aiguisera son inflexible colre comme une lance et le globe de la terre combattra avec lui contre les insenss [Sg 5, 19s] ; si bien que ceux qui auront combattu impudemment lauteur de toutes choses, par un juste jugement de Dieu, seront assaillis par toutes choses. "Alors en-haut apparaitra un juge irrit, en bas un horrible chaos, lenfer ouvert. A droite les pchs accusateurs, gauche les dmons sans nombre. O fuira le pcheur attaqu de toute part ? Cest sr : Il sera impossible de se cacher et intolrable de comparatre. Car, lorsque le juste sera tout juste sauv, o se montreront limpie et le pcheur ? [1P 4, 18]"13 Seigneur, nentre donc pas en jugement avec ton serviteur [Ps 142, 2] [84a].
12 13
BOETHIUS, De consolatione philosophiae, Libr. V, prosa 6 [PL 63, 862] ANSELMUS, Meditatio2, De terrore iudicii [PL 158, 724] ; BERNARDUS, De interiori domo, c. 22, n. 46 [PL 184, 532]
IESVS, VICTOR MAGNIFICVS.
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43. Lata sententia damnationis in reprobos, quod flammis exurantur aeternis, colligatisque ad modum fascis [Cf. Matth. 13, 30] omnibus inimicis Iesus Christi, omnipotens Dei uirtus perpetuae illos exponet tam carne quam spiritu uoracitati flammarum, ut et nunquam deficiant et tamen urantur et sentiant in aeternum, et fumus tormentorum eorum ascendat in saecula saeculorum [Apoc. 14, 11]. Tunc bestia et pseudopropheta et qui acceperunt imaginem eius in stagnum mittentur ignis et sulphuris, qui paratus est diabolo et angelis eius [Apoc. 20, 9.10; Matth. 25, 41]. Tunc egredientur electi ad consideranda cadauera [Isai. 66, 24], mortua morte quidem non naturae, sed poenae ; tunc lauabunt iusti manus suas in sanguine peccatorum [Ps. 57, 11] ; tunc denique uictoriosissimus Agnus ponet inimicos suos scabellum pedum suorum [Ps. 109, 1], quando ingredientes impii in inferiora terrae tradentur in manus gladii partesque uulpium erunt [Ps. 62, 10-11], scilicet daemonum, qui eos suis fraudulentis seduxerunt.
IESVS, SPONSVS ORNATVS.
44. Denique mundi facie innouata in melius, cum lux lunae erit sicut lux solis, et lux solis septempliciter sicut lux septem dierum, ciuitas illa sancta Ierusalem, quae de caelo tanquam sponsa ornata descenderat [Apoc. 21, 2.10], iam nunc praeparata ad nuptias Agni [Apoc. 19, 7], gemina quoque stola uestita, in caelestis curiae traducetur palatium, et in sacrum illum arcanumque thalamum introducta, tanto illi Agno caelesti copulabitur foedere, ut unus fiat spiritus [I. Cor. 6, 17] sponsa et Sponsus, uestieturque Christus omni pulcritudine electorum tanquam tunica polymita [Gen. 37, 3; Cf. Ezech. 16, 13], in qua omni decore ornatus refulgeat, tanquam opertus omni lapide pretioso. Tunc illud dulce resonabit epithalamium, et per omnes uicos Ierusalem Alleluia [84b] cantabitur. Tunc uirgines prudentes atque paratae intrabunt cum sponso ad nuptias, ut, ianua clausa [Matth. 25, 1], in pacis pulcritudine sedeant in tabernaculis fiduciae et requie opulenta [I. Paralip. 22, 9].
JSUS VAINQUEUR MAGNIFIQUE
43 Lorsquaura t porte contre les rprouvs, la sentence de damnation quils soient brls par les flammes ternelles et que tous les ennemis de Jsus Christ auront t lis comme des bottes de paille [Cf.Mt 13, 30], la vertu toute puissante de Dieu, les exposera sans fin, corps et mes, la voracit des flammes de sorte que sans jamais se consumer, ils brleront et souffriront ternellement et que la fume de leurs tourments slvera dans les sicles des sicles [Ap 14, 11]. Alors la bte, le prtendu prophte et ceux qui auront accueilli son image seront envoys dans le lac de feu et de souffre qui a t prpar pour le diable et ses anges [Ap 20, 9.10; Mt 25, 41]. Alors les lus sortiront pour considrer les cadavres [Is 66, 24], morts non dune mort naturelle mais de chtiment ; Alors les justes laveront leurs mains dans le sang des pcheurs [Ps. 57, 11]; Alors enfin lAgneau tout fait victorieux placera ses ennemis comme escabeau sous ses pieds [Ps 109, 1], lorsque les impies, qui entreront dans les profondeurs de la terre seront livrs aux mains du glaive et deviendront la part des renards [Ps 62, 10-11], cest--dire des dmons, qui les ont sduits par leurs fourberies.
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JSUS PAR COMME UN POUX 44 Lorsque la face du monde aura enfin t renouvele en mieux, lorsque la lumire de la lune sera comme la lumire du soleil et la lumire du soleil multiplie par sept comme la lumire de sept jours, cette cit, la sainte Jrusalem, qui descendra du ciel pare comme une pouse [Ap 21, 2.10] maintenant dj prte pour les noces de lagneau [Ap 19, 7], et revtue dune double robe, sera conduite au palais de la cour cleste pour tre introduite dans la sainte et secrte chambre nuptiale et sera unie lagneau cleste par une alliance telle quelle fera de lpouse et de lpoux un seul esprit [1Co 6, 17] et que le Christ sera revtu de toute la beaut des lus comme dune tunique damasse [Gn 37, 3; Cf. Ez 16, 13] dans laquelle il brillera par de toute beaut comme sil tait couvert de toute pierre prcieuse. Alors retentira ce doux pithalame, et lalleluia sera chant dans toutes les rues de Jrusalem [84b]. Alors les vierges prudentes et pares entreront avec lpoux aux noces et lorsque la porte aura t ferme [Mt 25, 11], elles sigeront dans la beaut de la paix, dans des tentes de confiance et dans un repos opulent [1Par 22, 9].
FRVCTVS XII. AETERNITAS REGNI.

IESVS, REX REGIS FILIVS.
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45. Sane regnum Dei aeternum aestimari habet iuxta regnantis celsitudinem gloriosum et nobile, pro eo quod non rex a regno, sed a rege regnum trahit originem. Hic autem est rex, qui habet in uestimento et in femore suo scriptum : Rex regum et Dominus dominantium [Apoc. 19, 16], cuius potestas aeterna, quae non auferetur, et regnum ipsius non corrumpetur, cui omnes tribus et populi et linguae seruient [Dan. 7, 14] in aeternum. Et hic est uere rex pacificus [I. Paralip. 22, 9], cuius uultum et caelum desiderat et uniuersa terra [III. Reg. 10, 24]. - O quam gloriosum est huius excellentissimi Regis regnum, in quo cum ipso regnant omnes iusti, cuius lex est ueritas, pax, caritas, uita, aeternitas ; quod nec regnantium pluralitate diuiditur nec participatione minuitur nec numerositate confunditur nec inaequalitate deordinatur nec circumscribitur loco nec uariatur motibus nec tempore mensuratur.
IESVS, LIBER SIGNATVS.
46. Ad gloriam regni perfectam non solum requiritur potestas excellens, uerum etiam sapientia fulgens, ut non secundum indeterminatae uoluntatis arbitrium disponantur gubernacula regni, sed secundum fulgores aeternarum legum a luce sapientiae indecepte manantium. Et haec quidem sapientia scripta est in Christo Iesu tanquam in libro uitae, in quo omnes thesauros sapientiae et scientiae [Col. 2, 3] recondidit Deus Pater ; ac per hoc Vnigenitus Dei ut Verbum [85a] increatum est sapientiae liber et lux in mente summi Artificis uiuentibus plena rationibus et aeternis, ut Verbum inspiratum in intellectibus angelicis atque beatis, ut Verbum incarnatum in mentibus rationalibus carni unitis ; ut sic multiformis sapientia Dei [Eph. 3, 10] ex ipso et in ipso per totum regnum refulgeat tanquam a speculo decoris omnium specierum et luminum contentiuo et tanquam in libro, in quo secundum profunda Dei mysteria omnia conscribuntur. O si talem librum inuenire possem, cuius origo aeterna, cuius incorruptibilis essentia, cuius cognitio uita, cuius scriptura indelebilis, cuius inspectus desiderabilis, cuius doctrina facilis, cuius scientia dulcis, cuius profunditas imperscrutabilis, cuius uerba inenarrabilia, et unum tamen uerbum omnia! Vere, qui hunc inuenit librum inueniet uitam et hauriet salutem a Domino [Prov. 8, 35].
FRUIT XII TERNIT DU RGNE

JSUS, ROI FILS DE ROI 45 Le royaume de Dieu doit, juste titre, tre estim glorieux et noble selon la grandeur de celui qui rgne, car le roi ne tire pas son origine du royaume, cest le royaume qui la tire du roi. Est roi en effet celui qui porte inscrit sur son vtement et sur sa cuisse Roi des rois et Seigneurs des seigneurs [Ap 19, 16] et dont est ternelle la puissance qui ne lui sera pas enleve, et dont le rgne ne sera pas dtruit et que toutes les tribus, peuples et langues serviront [Dn 7, 14] ternellement. Et celui-ci est vraiment le roi pacifique [1 Par 22, 9] dont le ciel et la terre entire dsirent le visage [3R 10, 24]. quil est glorieux le royaume de cet excellentissime roi, o avec lui rgnent tous les justes, dont la loi est vrit, paix, charit, vie, ternit, qui nest pas divis la pluralit de ceux qui rgnent, diminu par la participation, rendu confus par le nombre, dsordonn par les ingalits, limit par le lieu, chang par les mouvements, mesur par le temps !
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JSUS, LIVRE SCELL 46 Pour la gloire parfaite du royaume nest pas seulement requise une excellente puissance mais aussi une clatante sagesse afin que les affaires du royaume ne soient pas disposes selon larbitraire dune volont indtermine mais selon les lumires des lois ternelles qui manent sans erreur de la lumire de la sagesse. Et cette sagesse est crite dans le Christ Jsus lui-mme, comme livre de vie14 dans lequel Dieu le Pre a dpos tous les trsors de la sagesse et de la science [Col 2, 3]. Et ainsi, le Fils Unique de Dieu, est : en tant que Verbe [85a] incr, le livre de la sagesse et la lumire dans lesprit de lArtisan suprme empli des raisons vivantes et ternelles ; en tant que Verbe inspir, dans les esprits angliques et bienheureux ; en tant que Verbe incarn, dans les esprits rationnels unis la chair ; si bien que la sagesse multiforme de Dieu [Ep 3, 10], resplendit au travers de tout le royaume partir de lui et en lui, comme partir dun miroir contenant la beaut de toutes les espces et lumireset comme dans un livre dans lequel tout est consign selon les profonds mystres de Dieu 15; Ah ! Si je pouvais trouver un tel livre, dont lorigine est ternelle, lessence incorruptible, dont la connaissance est vie, dont lcriture est indlbile, lexamen dsirable, la doctrine facile, la science douce, la profondeur insondable, les paroles innarrables et dont pourtant un seul mot est toutes choses. Vraiment celui qui trouve un tel livre, trouvera la vie et puisera le salut dans le Seigneur [Pr 8, 35].
14 15
Cf. Breviloquium, p. 2, c. 11, n. 2 [V, 229] Cf. Breviloquium, p. 1. c. 8 [V, 216]
BONAVENTURA, LIGNUM VITAE IESVS, FONTALIS RADIVS.
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47. In hoc siquidem regno aeterno data omnia optima et dona perfecta a Patre luminum in affluentia descendunt [Iac. 1, 17] et copia per illum qui est superessentialis radius, Christus Iesus, qui, cum sit unus, omnia potest, et in se permanens omnia innouat. Est enim emanatio quaedam claritatis uirtutis omnipotentis Dei sincera, et ideo nihil inquinatum [Sap. 7, 25] in hunc fontalem radium ualet incurrere. Ad hunc fontem uitae et luminis curre cum desiderio uiuo, quaecumque es, anima Deo deuota, et cordis intima ui ad eum exclama : "O inaccessibilis decor Dei excelsi et purissima claritas lucis aeternae, uita omnem uitam uiuificans, lux omne lumen illuminans et conseruans in splendore perpetuo mille millena lumina fulgurantia ante thronum Diuinitatis tuae a primaeuo diluculo! O aeternum et inaccessibile, clarum et dulce profluuium fontis absconditi ab oculis omnium mortalium, cuius profundum sine fundo, cuius altum sine termino, cuius amplitudo incircumscriptibilis, cuius puritas imperturbabilis" ; ex [85b] quo fluuius procedit olei laetitiae [Ps. 44, 8] ; qui laetificat ciuitatem Dei [Ps. 45, 5], et torrens ignei uigoris, torrens, inquam, uoluptatis diuinae [Ps. 35, 9], quo laetabunda ebrietate potati, caelestes illi conuiuae hymno incessabili iubilant. Hoc nos oleo sacro perunge huiusque torrentis desiderabilibus guttis sitibundas refocilla fauces arentium cordium, ut in uoce exsultationis et confessionis [Ps. 41, 5] decantemus tibi cantica laudis, experientia teste probantes, quoniam apud te est fons uitae, et in lumine tuo uidebimus lumen [Ps. 35, 10].
IESVS, FINIS OPTATVS.
48. Finem namque desideriorum omnium constat esse beatitudinem, quae est "status omnium bonorum congregatione perfectus". Ad quem quidem statum nullus peruenit nisi per ultimam resolutionem in eum qui est fons et origo bonorum tam naturalium quam gratuitorum, tam coporalium quam spiritualium, tam temporalium quam aeternorum. Et hic est, qui de se ipso dicit : Ego sum alpha et omega, principium et finis [Apoc. 1, 8]; quia, sicut per uerbum aeternaliter dictum omnia producuntur, sic per Verbum carni unitum reparantur, promouentur et finiuntur ; ac per hoc uere et proprie dictus est Iesus, quia non est aliud nomen sub caelo datum hominibus [Act. 4, 12], in quo quis possit obtinere salutem. In te igitur ut finem omnium credens, sperans et amans ex toto corde, ex tota mente, ex tota anima, ex omni uirtute [Marc. 12, 30] ferar, desiderate Iesu, quia tu solus sufficis, tu solus saluas, tu solus bonus et suauis es te requirentibus et diligentibus nomen tuum [Ps. 5, 12]. "Tu enim, mi bone Iesu, redemptor es perditorum, saluator redemptorum, spes exsulum, laborantium fortitudo, anxiatorum spiritum dulce solatium, triumphantium corona et imperiale fastigium, unica merces et laetitia omnium ciuium supernorum, inclyta proles summi Dei et fructus sublimis uteri uirginalis, uberrimus quoque fons gratiarum omnium de cuius plenitudine nos omnes accepimus" [Ioan. 1, 16]. [86a]
BONAVENTURE, L'ARBRE DE VIE JSUS, RAYON FONTAL 47 Dans ce royaume ternel, les meilleurs bienfaits et dons parfaits descendent tous en abondance et en quantit du Pre des lumires [Jc 1, 17], grce celui qui est le rayon superessentiel, le Christ Jsus, qui parce quil est seul, peut tout et renouvelle tout, en demeurant en lui-mme. Il est en effet pure manation de la gloire et de la force du Dieu tout puissant et rien de souill [Sg 7, 25] ne peut donc entrer dans ce rayon fontal. Qui que tu sois, me voue Dieu, cours avec un vif dsir jusqu cette source de vie et de lumire,et proclame de toute la force intime de ton cur : "O beaut inaccessible du Dieu Trs-Haut, splendeur trs pure de la lumire ternelle, vie qui vivifie toute vie, lumire qui claire toute lumire et qui conserve dans un clat perptuel les mille milliers de lumires qui brillent devant le trne de ta divinit depuis la premire aube ; O coulement ternel, inaccessible, clair et doux de la source cache aux yeux de tous les mortels, la profondeur sans fond, la hauteur sans limite, limmensit sans borne, la puret qui ne peut tre trouble"16, et do [ 85b] sort le fleuve de lhuile de joie [Ps 44, 8] qui rjouit la cit de Dieu [Ps 45,5] et le torrent dune force brlante, torrent, dis-je, de divine volupt [Ps 35, 9]qui abreuve dune joyeuse ivresse les convives clestes qui ne cessent de chanter leur hymne de jubilation. Oins-nous entirement de cette huile sacre et rconforte, par les gouttes dsirables de ce torrent, les gorges dessches de nos curs assoiffs afin que nous te chantions des cantiques de louange au milieu dun chant dexultation et de louange [Ps 41, 5] et reconnaissions, aprs lavoir expriment, quauprs de toi est une source de vie et que dans ta lumire nous verrons la lumire Ps 35, 10]. JSUS, FIN DSIRE 48 Il se trouve, en effet, que la fin de tous les dsirs est la batitude, qui est "un tat parfait en raison du rassemblement de tous les biens" 17 . Un tat auquel nul ne parvient, si ce nest pas un retour ultime en celui qui est la source et lorigine des biens de nature et de grce, corporels et spirituels, temporels et ternels. Et cest celui qui dit au sujet de lui-mme : Je suis lalpha et lomga, le principe et la fin [Ap 1, 8] ; car, de mme que toutes choses sont produites par un verbe prononc ternellement, de mme toutes sont rpares, promues et acheves par un verbe uni la chair, qui sappelle vraiment et proprement Jsus, car il nest pas dautre nom donn sous le ciel aux hommes [Ac 4, 12], par lequel on puisse obtenir le salut. Croyant que tu es la fin de toutes choses, tesprant et taimant, de tout mon cur, de tout mon esprit, de toute ma force, je me transporte en toi, Jsus, le dsir ; Car toi seul suffis, toi seul sauves, Toi seul es bon et suave pour ceux qui recherchent et aiment ton nom [Ps 5, 12]. Car, mon bon Jsus, Tu es le rdempteur de ceux qui sont perdus, le sauveur de ceux qui sont rachets, lespoir des exils, la force de ceux qui travaillent avec peine, la douce consolation des esprits anxieux, la couronne et le trne imprial de ceux qui triomphent, lunique rcompense et joie de tous les citoyens den-haut, lillustre Fils du Dieu suprme et le fruit sublime dun ventre virginal, la source abondante de toutes les grces de la plnitude duquel nous tous avons reu "[Jn 1, 16]. [86a]
69
16 17
Cf. De reductione artium ad theologiam [V, 317-325] BOETHIUM, De consolatione philosophiae, lib. III, prosa 2 [PL 63, 724]
ORATIO PRO OBTINENDIS SEPTEM DONIS SPIRITVS SANCTI.
70
49 Oramus igitur clementissimum Patrem per te, Vnigenitum eius pro nobis hominem factum, crucifixum et glorificatum, ut de thesauris suis emittat in nos Spiritum gratiae septiformis, qui super te in omni plenitudine requievit [Isai. 11, 2.3]: spiritum, inquam sapientiae, quo fructum ligni uitae, quod uere tu es, uidelicet sapores uiuificos degustemus ; donum etiam intellectus, quo mentis nostrae contuitus illustrentur ; donum consilii, quo post tuorum uestigia gressuum rectarum semitarum itineribus incedamus ; donum fortitudinis, quo impugnantium [86b] hostium uiolentias eneruare possimus ; donum scientiae, quo sacrae doctrinae tuae repleamur fulgoribus ad discretionem boni et mali ; donum pietatis, quo induamus misericordiae uiscera [Col. 3, 12]; donum timoris, quo, recedentes ab omni malo [Iob 28, 28], aeternae Maiestatis tuae reuerentiali pondere tranquillemur. Haec enim nos in illa sacra tua quam nos docuisti oratione [Cf. Matth. 6, 9s; Luc. 11, 2s] petere uoluisti; haec et nunc per crucem tuam petimus obtinere ad laudem sanctissimi nominis tui, cui cum Patre et Spiritu sancto omnis sit honor et gloria, gratiarum actio, decus et imperium per infinita saecula saeculorum. Amen.
EXPLICIT LIGNVM VITAE
PRIRE POUR OBTENIR LES SEPT DONS DE LESPRIT SAINT
49 Nous prions donc le Pre trs clment, par toi, son Fils unique qui pour nous est devenu homme, a t crucifi et glorifi afin denvoyer en nous, partir de ses trsors, lEsprit de la grce septiforme, qui a repos [Is 11, 2.3] sur toi en toute plnitude : Esprit de sagesse, qui nous fait goter les saveurs vivifiantes du fruit de larbre de vie, que tu es en vrit ; Don aussi dintelligence, qui illumine les perceptions de notre esprit ; Don de conseil, qui nous fait avancer en suivant les traces de tes pas par les itinraires des droits chemins ; Don de force, qui peut rduire les violences des ennemis qui nous attaquent [86b] ; Don de science, qui nous remplit des lumires de ta sainte doctrine pour discerner le bien et le mal; Don de pit, qui nous revt des entrailles de misricorde [Col 3, 12] ; Don de crainte, qui nous loigne de tout mal [Jb 28, 28], nous stabilise par le poids de rvrence venant de ton ternelle majest ; - Cest en effet, ce que tu as voulu que nous demandions dans cette sainte prire [Cf. Mt 6, 9s; Lc 11, 2s] que tu nous a enseigne ; - Cest ce que maintenant, par ta croix, nous demandons dobtenir, la louange de ton nom auquel avec le Pre et lEsprit Saint soient lhonneur et la gloire laction de grces, la gloire et lempire par les sicles des sicles infinis. Amen
71
FIN DE LARBRE DE VIE

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OPERA OMNIA SANCTI BONAVENTVRAE UVRES DE SAINT BONAVENTURE LIGNVM VITAE ARBRE DE VIE

Traduction franaise du Fr. Andr Mnard

BONAVENTURA, LIGNUM VITAE

BONAVENTURE, L'ARBRE DE VIE

BONAVENTURA, LIGNUM VITAE

BONAVENTURE, L'ARBRE DE VIE

BONAVENTURA, LIGNUM VITAE

6 Dicatur igitur non sine deuotione et lacrymis :

BONAVENTURE, L'ARBRE DE VIE

6 Que lon dise donc non sans dvotion ni larmes :

BONAVENTURA, LIGNUM VITAE

[70] SEQUUNTUR CAPITULA OPUSCULI.

FRVCTVS I : PRAECLARITAS ORIGINIS. CONVERSATIONIS.

FRVCTVS VII : CONSTANTIA IN SVPPLICIIS.

FRVCTVS VIII : VICTORIA IN CONFLICTV MORTIS.

BONAVENTURE, L'ARBRE DE VIE

[70] SUIVENT LES CHAPITRES DE LOPUSCULE.

FRUIT VII : CONSTANCE DANS LES SUPPLICES

FRUIT VIII : VICTOIRE DANS LE COMBAT DE LA MORT

BONAVENTURA, LIGNUM VITAE

FRVCTVS IX : NOVITAS RESVRRECTIONIS.

FRVCTVS X : SVBLIMITAS ASCENSIONIS.

EXPLICIT PROLOGVS, INCIPIT TRACTATVS. [71a]

BONAVENTURE, L'ARBRE DE VIE

FRUIT IX : NOUVEAUT DE LA RSURRECTION

FRUIT X : SUBLIMIT DE LASCENSION

FIN DU PROLOGUE, COMMENCEMENT DU TRAIT [71a]

BONAVENTURA, LIGNUM VITAE

IESVS, EX DEO GENITVS.

BONAVENTURE, L'ARBRE DE VIE

BONAVENTURE, L'ARBRE DE VIE JSUS ENVOY DU CIEL

BREVIAR ROM., Off. Nat. Dom., Noct. 1. Resp. 2.

BONAVENTURA, LIGNUM VITAE

IESVS, CONFORMIS PATRIBVS.

IESVS, MAGIS MONSTRATVS.

BONAVENTURE, L'ARBRE DE VIE

JSUS SEMBLABLE SES PRES

JSUS MANIFEST AUX MAGES

BONAVENTURA, LIGNUM VITAE IESVS, SVBMISSVS LEGIBVS.

IESVS, REGNO FUGATVS.

BONAVENTURE, L'ARBRE DE VIE JSUS SOUMIS AUX LOIS

BONAVENTURA, LIGNUM VITAE

IESVS, BAPTISTA CAELICVS.

IESVS, HOSTE TENTATVS.

BONAVENTURE, L'ARBRE DE VIE

JSUS BAPTISEUR CLESTE

JSUS TENT PAR LENNEMI

BONAVENTURA, LIGNUM VITAE

IESVS, SIGNIS MIRIFICVS.

BONAVENTURE, L'ARBRE DE VIE

JSUS PRODIGIEUX EN MIRACLES

BONAVENTURA, LIGNUM VITAE

IESVS, PASTOR SOLLICITVS.

BONAVENTURE, L'ARBRE DE VIE

JSUS PASTEUR PLEIN DE SOLLICITUDE

BONAVENTURA, LIGNUM VITAE

IESVS, FLETV RIGATVS.

IESVS, REX ORBIS AGNITVS.

BONAVENTURE, L'ARBRE DE VIE

JSUS MU AUX LARMES

JSUS RECONNU ROI DU MONDE

BONAVENTURA, LIGNUM VITAE

IESVS, PANIS SACRATVS. [75a]